Il filosofo russo Na Berdyaev chiama una persona. Insegnamento filosofico N

In termini di stile di filosofare e questioni principali, le opere di Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) appartengono a un nuovo tipo esistenziale di filosofare non classico. Le visioni filosofiche di Berdyaev non formano alcun sistema completo con un apparato concettuale sviluppato. La particolarità del suo metodo di filosofare è la sua connessione con l'esperienza interna, i sentimenti e le esperienze personali.

Berdyaev definisce l'oggetto e i compiti della filosofia con antropologico-esistenziale posizioni. La filosofia è chiamata a conoscere l'esistenza a partire e attraverso l'uomo, traendo il suo contenuto dall'esperienza spirituale e dalla vita spirituale. Lo spirito è libertà ed energia libera che irrompe nel mondo naturale e storico. Il potere spirituale nell'uomo, secondo Berdyaev, inizialmente non ha solo un carattere strettamente umano, ma anche divino-umano, poiché le sue radici giacciono nell'essere spirituale più alto: Dio.

Sebbene la comprensione di Berdyaev dei compiti della filosofia sia in gran parte in linea con le idee della filosofia dell’esistenzialismo, ci sono anche differenze significative.

Berdjaev non accetta l'esistenzialismo come una filosofia non religiosa o, a suo avviso, non abbastanza religiosa. Lui si definisce un rappresentante” religioso , esistenzialismo spirituale" . A differenza degli esistenzialisti, egli non si preoccupa tanto della tragedia dell'esistenza umana quanto della libertà della personalità umana e della creatività umana. Per Berdyaev, l'esistenza è impensabile senza il contenuto di spiritualità, creatività, coscienza e responsabilità. Berdyaev preferirebbe essere definito un filosofo dal pensiero esistenziale, e non solo un seguace della filosofia dell'esistenzialismo come movimento consolidato con la sua terminologia caratteristica.

Berdyaev ha dato un contributo innegabile allo sviluppo del pensiero filosofico del XX secolo. Senza entrare nell'essenza delle sue variegate riflessioni filosofiche, notiamo brevemente cosa fece in questo ambito:

sviluppato l'idea di libertà come originariamente precedente all'essere e a Dio;
ha esaminato l'idea della creatività che emana dalla libertà primordiale e da essa forma l'essere;
consegnato e sviluppato idea antropologica su una persona-persona che incarna il potenziale creativo della libertà;
ampiamente illuminato idea della storia come forma di esistenza di una personalità creativa con libertà.

Queste sono le principali domande che si pose e risolse nel corso della sua vita.

Filosofia della libertà e della creatività

Berdyaev si faceva chiamare "filosofo della libertà" Libertà gli confessa realtà ontologica fondamentale, dove dovremmo sforzarci di lasciare il nostro mondo, il mondo degli “immaginari”, dove non c’è libertà e, quindi, vita. Seguendo questa intuizione fondamentale, riconobbe l'esistenza di una fonte extradivina della libertà umana. La libertà non è creata da Dio, precede Dio, non può essere limitata da alcun essere estraneo, compreso quello di Dio. Dio esprime solo il lato positivo di questa libertà, e anche il mondo da lui creato potrebbe essere luminoso e gentile, ma Dio creatore non può essere responsabile della libertà che ha dato origine al male. Dio è onnipotente sul mondo creato, ma non è onnipotente sulla libertà increata. Berdyaev estremamente, paradossalmente, ha acuito questa idea: "Dio ha meno potere di un poliziotto".

È difficile per una persona capire perché Dio non ha creato un mondo senza peccato, dove non c’è posto per le malattie, le lacrime dei bambini o la sofferenza. La risposta è semplice: in un mondo del genere non ci sarebbe la libertà, che è alla base dell'universo e che Dio non può limitare. Il mondo deve superare la “prova della libertà” affinché la sua scelta a favore del bene non sia una coercizione esterna, ma una libera scelta interna. Il destino del mondo coincide in definitiva con il destino della libertà nel mondo.

Il primato della libertà sull’essere determina il significato vita umana – "Lo scopo dell'uomo non è la salvezza, ma la creatività ".

Berdyaev si considerava un profeta della trasformazione creativa del mondo e del cristianesimo. Sosteneva che se Dio è il Creatore e l’uomo è creato a immagine e somiglianza di Dio, allora anche lui deve essere Creatore altrimenti non avrà successo come persona.

Per Berdyaev l'atto creativo è sempre il dominio dello spirito sulla natura e sull'anima. La creatività è impensabile senza libertà; la libertà entra sempre in essa, porta novità. Sorge la domanda: “Qual è la tragedia della creatività?” Berdyaev lo vede nel fatto che il risultato della creatività, sia esso un nuovo movimento sociale, un nuovo movimento artistico, una teoria scientifica, inizia a vivere di vita propria, indipendentemente dal creatore. L'uomo non ha alcun controllo sui risultati della sua creatività, e questa è la sua tragedia.

La dottrina della personalità e della società

Il problema della libertà nella filosofia di Berdyaev è strettamente correlato al problema della personalità. Secondo lui, “la libertà, la personalità, la creatività sono alla base del mio atteggiamento e della mia visione del mondo”. Ma cos’è la personalità? Berdyaev sottolinea la differenza fondamentale tra i concetti di "personalità" e "individuo". Il concetto di “individuo” denota la natura biologica dell'uomo, la sua unità corporeo-spirituale individuale. Personalità c'è una categoria religioso-spirituale: La fonte della personalità non è nella carne, ma nello spirito. Come individuo, l'uomo appartiene alla natura e alla società, è soggetto alle leggi di questo mondo. Essendo un individuo, una persona appartiene alla società e alla collettività solo con una parte del suo essere; come individuo, è rivolto al mondo spirituale, a Dio ed entra in profonda comunicazione esistenziale con Lui. Personalità - Questo "categoria di spirito". Una persona deve, concentrandosi sul mondo spirituale superiore, superare i limiti della sua natura, superare la sua dualità e passione interna, il suo costante oscillare tra il bene e il male, superare il suo autoisolamento e diventare un individuo.

La particolarità della comprensione della personalità di Berdyaev è che considera la personalità dal punto di vista di un approccio valoriale. Per lui il valore dell'individuo è il valore gerarchico più alto del mondo, il valore dell'ordine spirituale. Il valore dell'individuo è superiore ai valori dello stato, della nazione o di qualsiasi valore collettivo.

La comprensione del valore dell’individuo ha determinato la comprensione di Berdyaev del rapporto tra società e individuo. Secondo il pensatore, l'individuo ha una priorità incondizionata sulla società. L'individuo realizza la sua esistenza come il significato più alto dell'universo; è più grande sia della società che del cosmo. Berdyaev ha convinto il lettore che non è l'individuo a far parte della società, ma, al contrario, la società dovrebbe essere considerata come una parte dell'individuo. La personalità appartiene solo parzialmente alla società, poiché nella personalità c'è una profondità che è completamente impenetrabile alla società.

Il problema del senso della storia

"Il significato della storia è alla sua fine" - Questo famoso aforisma di Berdyaev illustra al meglio la sua escatologia: un insegnamento unico sulla fine del mondo e della storia. Era convinto che la storia dovesse essere vista in una prospettiva escatologica.

Per comprendere la fine della storia è importante il problema del rapporto tra tempo ed eternità.

Il nostro stesso tempo terreno è solo una tappa, un periodo nell’eternità; “inizia” nell’eternità, è radicato in essa. Essendo emersi dall'eternità e avendo portato a termine un compito, la nostra storia un giorno dovrà finire. La storia avviene nel suo tempo storico, ma non può rimanervi. Essendo iniziata, la storia dell'umanità dovrà finire. Altrimenti, partendo dal presupposto della "cattiva infinità" del processo mondiale, credeva Berdyaev, non ci sarebbe stata alcuna transizione nella storia verso un altro stato, nessuna via d'uscita dall'imperfezione nella pienezza della vita eterna.

In connessione con la fiducia nella finitezza della storia terrena, nel fatto che il tempo - come fase separata dell'eternità - finirà, Berdyaev aveva anche opinioni sul progresso. Una storia infinita non avrebbe senso, e se venisse rivelata progresso continuo, allora sarebbe inaccettabile, perché significherebbe la trasformazione di ogni generazione vivente in significa per le generazioni future. Ciò significa che la teoria del progresso è falsa e immorale, ha convinto Berdyaev i suoi lettori. La storia non è né progresso né regressione, ma tragica lotta degli opposti, forze del bene e del male. Ma poiché non c’è progresso, significa che non esiste uno stato sociale ideale verso il quale l’umanità si sta muovendo. Pertanto, tutte le speranze per l'attuazione di un tale Regno di Dio, qualunque sia il suo nome: comunismo o teocrazia, non possono realizzarsi nella storia dell'umanità. La storia è la via verso un altro mondo, il che significa che il compito della storia è risolvibile solo oltre i suoi confini, nella metastoria, nell'eternità. Berdyaev ha sempre sostenuto il punto di vista tipico dell'esistenzialismo, secondo cui l'uomo stesso crea la storia, la sperimenta lui stesso, che la storia è sempre “la mia storia”, quindi l'uomo è l'autore, complice, creatore della storia.

La salvezza, dal punto di vista di Berdyaev, può essere universale solo quando avviene trasformazione religiosa l'esistenza come risultato degli sforzi creativi di tutte le persone, e il mondo materiale inerte e schiavizzato cadrà. Pertanto, la fine, secondo Berdyaev, dovrebbe essere intesa come una trasformazione, una transizione dell'umanità verso una nuova dimensione della sua esistenza, in una nuova zona - l'era dello spirito, dove l'amore - creativo e trasformativo - riceverà un'importanza centrale .

Il destino della Russia. Idea russa

Pensieri sul ruolo e il posto della Russia nella storia, sui suoi destini e destino nel processo storico mondiale, ad es. l’intera gamma di questioni legate al concetto di idea russa occupava un posto speciale nell’opera di Berdyaev. Ha iniziato a studiare questo argomento durante la prima guerra mondiale, che ha sollevato acutamente la questione dell'identità nazionale russa, poi si è rivolto costantemente ad esso, comprendendo l'esperienza della rivoluzione russa e della seconda guerra mondiale.

Nella sua opera “Il destino della Russia” Berdyaev ha già utilizzato più volte il concetto di “idea russa”, e in un’ampia varietà di contesti, il principale dei quali era che la Russia ha qualche missione rispetto all’Europa. "La Russia è chiamata ad essere la liberatrice dei popoli. Questa missione è radicata nel suo spirito speciale. E la giustizia dei compiti mondiali della Russia è già predeterminata dalle forze spirituali della storia".

L’“idea russa” come idea di un “percorso speciale” per la Russia negli scritti di Berdyaev si basava sul tema dell’Oriente e dell’Occidente. Qui il filosofo era piuttosto tradizionale: seguendo Khomyakov, Dostoevskij, Solovyov e molti altri, riteneva impossibile per la Russia accettare un modello di sviluppo puramente occidentale o, al contrario, puramente orientale. La Russia deve sentirsi Est-Ovest e fare un passo avanti verso un nuovo stato sociale, che deve sostituire il borghese: “La Russia può riconoscere se stessa e la sua vocazione nel mondo solo alla luce del problema dell’Est e dell’Ovest. centro dei mondi Orientale e Occidentale e può essere definito Est-Ovest"

fr. Nicola Berdiaev

Filosofo religioso e politico russo

Nikolaj Berdjaev

breve biografia

Filosofo religioso e politico russo, uno dei più brillanti rappresentanti del rinascimento religioso e filosofico russo. Nato il 6 marzo 1874 a Kiev. Essendo discendente di un'antica famiglia nobile, fu mandato a studiare nel corpo dei cadetti, dove conobbe per la prima volta la filosofia e sviluppò un ardente interesse per questa scienza. Poi ha studiato alla Facoltà di Scienze Naturali dell'Università di Kiev, e lì ha studiato alla Facoltà di Giurisprudenza, ma lo studente Berdyaev ha continuato a studiare filosofia.

L'oggetto di particolare interesse per lui era il marxismo. Essendo un aristocratico di nascita, Berdyaev era un rivoluzionario, un ribelle nello spirito. La partecipazione alle rivolte studentesche gli costò l'espulsione dall'università e l'esilio a Vologda nel 1898. Il suo articolo di debutto fu pubblicato su una rivista marxista nel 1899.

Al ritorno a casa dall'esilio di Vologda nel 1901, Nikolai Berdyaev fu intriso delle idee dell'Ortodossia. Nello stesso anno arriva a San Pietroburgo, dove diventa uno dei redattori di “New Way”, una rivista religiosa e filosofica. Attività politica lo portò alla completa delusione, e ora tutti i pensieri di Berdyaev erano concentrati sull'educazione religiosa e culturale. Ha sviluppato rapporti molto cordiali con rappresentanti del Rinascimento russo dell'inizio del XX secolo come D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach. Ivanov. Ha partecipato alla stesura di una raccolta di articoli intitolata “Milestones”, in cui il filo rosso era un appello all'intellighenzia a respingere la rivoluzione. Dopo la pubblicazione di questo manifesto unico, emerse un movimento chiamato "supremazia", in cui Berdyaev occupò una delle posizioni chiave insieme a S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve.

Nel 1908 venne a Mosca, dove si avvicinò a P. Florensky e Trubetskoy, che rappresentavano il cosiddetto. Revival ortodosso. Nel 1911 fu pubblicata la sua prima opera indipendente su larga scala, intitolata "Filosofia della libertà". Nella capitale Berdyaev ha incontrato le rivoluzioni di febbraio e ottobre. È stato un periodo di intenso lavoro mentale. Nel 1919 fondò la libera accademia di cultura spirituale, destinata a esistere fino al 1922. Nel 1920 N.A. Berdyaev divenne professore all'Università di Mosca. I rapporti con il nuovo governo non hanno funzionato. Nel 1920 fu arrestato per la prima volta, ma fu subito rilasciato perché non coinvolto nel caso in cui era coinvolto. Il secondo arresto del filosofo caduto in disgrazia nel 1920 si concluse con la sua deportazione dallo Stato.

Nell'autunno del 1922, una nuova pagina fu voltata nella biografia di Nikolai Berdyaev. Fino al 1925 visse a Berlino, dopodiché si trasferì in Francia, dove fino alla sua morte visse nel sobborgo parigino di Clamart. Ha ereditato una piccola casa dove si sono svolti incontri di rappresentanti di circoli religiosi e filosofici. Fu un periodo di vita creativa molto intensa, di intenso lavoro dell'intelletto. L'opera "Il Nuovo Medioevo" scritta nel 1923 rese Nikolai Alexandrovich famoso in tutta Europa; fu attivamente coinvolto nei processi filosofici. Nel 1925 Berdyaev divenne fondatore ed editore della rivista “Put”, pubblicata fino al 1940; era uno dei principali ideologi del Movimento cristiano studentesco russo e ne dirigeva la casa editrice.

Tuttavia, per tutto questo tempo Berdyaev non ha dimenticato il destino della sua patria; essendo in Francia, occupata dagli invasori nazisti, prese a cuore le vittorie e le sconfitte dell'Unione Sovietica nella Grande Guerra Patriottica. Aveva persino pensato di tornare, ma non osava venire nel paese dove governava Stalin. Alexander Nikolaevich Berdyaev morì nel 1948, il 23 marzo, nello studio della sua casa francese, senza avere il tempo di realizzare i progetti di cui era pieno anche nei momenti più difficili.

Biografia da Wikipedia

Nikolaj Aleksandrovich Berdjaev(Doref russo. Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 18 marzo 1874, tenuta di Obukhovo, provincia di Kiev, Impero russo - 23 marzo 1948 (secondo altre fonti, 24 marzo 1948), Clamart vicino a Parigi, Quarta Repubblica francese) - religioso russo e filosofo politico, rappresentante dell'esistenzialismo e del personalismo russo. Autore del concetto originale della filosofia della libertà e (dopo la prima guerra mondiale e la guerra civile) del concetto del nuovo Medioevo. Fratello minore del poeta Sergei Berdyaev. È stato nominato per il Premio Nobel per la letteratura.

Apparteneva alla nobile famiglia Berdyaev, nota per le sue tradizioni di servizio ufficiale. Suo padre, l'ufficiale di cavalleria Alexander Mikhailovich Berdyaev (1837-1916), figlio del tenente generale M. N. Berdyaev, era il capo della nobiltà del distretto di Kiev, in seguito presidente del consiglio della Banca fondiaria di Kiev. Madre Alina Sergeevna, nata la principessa Kudasheva, era la figlia della contessa francese Choiseul-Guffier. Moglie - poetessa Lydia Rapp (nata Trusheva; 1871-1945).

Formazione scolastica

Berdyaev è cresciuto a casa, poi nel Corpo dei cadetti di Kiev. In prima media lasciò l'edificio e iniziò a prepararsi per gli esami di immatricolazione per entrare all'università. “Poi ho avuto il desiderio di diventare professore di filosofia”. Entrò alla Facoltà di Scienze dell'Università di Kiev e un anno dopo entrò alla Facoltà di Giurisprudenza. Nel 1897, per aver partecipato a rivolte studentesche, fu arrestato, espulso dall'università ed esiliato a Vologda. Nel 1899 il suo primo articolo “F. A. Lange e la filosofia critica nel loro rapporto con il socialismo”.

Attività sociale

Nel 1901 fu pubblicato il suo articolo “La lotta per l'idealismo”, cementando il passaggio dal positivismo all'idealismo metafisico. Insieme a S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev divenne una delle figure di spicco del movimento, che criticava la visione del mondo dell'intellighenzia rivoluzionaria. Questa direzione si annunciò prima con la raccolta di articoli "Problemi di idealismo" (1902), poi con le raccolte "Milestones" (1909) e "From the Depths" (1918), che caratterizzarono in modo nettamente negativo il ruolo dei radicali nella rivoluzione del 1905 e del 1917.

Gruppo dei fondatori dell'Unione di Liberazione nel 1902 in Germania (da sinistra a destra): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev e Semyon Frank (sotto)

Nel 1903-1904 prese parte all'organizzazione dell'Unione di Liberazione e alla sua lotta.

Volendo prendere parte al movimento di liberazione, mi sono iscritto all'Unione di Liberazione. Ho avuto legami ideologici e personali con gli iniziatori dell'Unione di Liberazione. Ho partecipato a due congressi all'estero nel 1903 e nel 1904, nei quali fu fondata l'Unione di Liberazione. I congressi si sono svolti nella Foresta Nera ea Sciaffusa, vicino alle cascate del Reno. La bellezza della natura mi ha attratto più del contenuto delle convenzioni. Lì ho incontrato per la prima volta i circoli zemstvo liberali. Molte di queste persone successivamente ricoprirono un ruolo di opposizione nella Duma di Stato e divennero parte del governo provvisorio del 1917. Tra loro c'erano persone molto degne, ma questo ambiente mi era estraneo. Non è affatto mio compito scrivere memorie sull'Unione di Liberazione, che ha svolto un ruolo attivo prima della prima rivoluzione russa. Dai dirigenti dell'Unione di Liberazione provenivano elementi che più tardi costituirono la base principale del partito cadetto. Non ho aderito al partito cadetto, considerandolo un partito “borghese”. Continuavo a considerarmi un socialista. Ho fatto parte del comitato dell'Unione di Liberazione, prima a Kiev, poi a San Pietroburgo, ma a causa del mio umore non ho svolto un ruolo particolarmente attivo e ho sentito una terribile alienazione dall'ambiente liberale-radicale, maggiore alienazione che da l’ambiente socialista rivoluzionario. A volte ho negoziato dall'Unione di Liberazione con i socialdemocratici, ad esempio con X., allora menscevico, e poi dignitario sovietico, commissario del popolo e ambasciatore, con Martov, nonché con rappresentanti del Bund ebraico. Ai banchetti della “liberazione”, di cui a quel tempo era piena la Russia, mi sentivo male, fuori posto e, nonostante il mio temperamento attivo, ero relativamente passivo. Mi trovavo relativamente meglio tra i socialdemocratici, ma non potevano perdonarmi la mia aspirazione “reazionaria”, secondo loro, verso lo spirito e il trascendente.
Auto conoscenza.

Nel 1913 scrisse un articolo anticlericale, “Quenchers of the Spirit”, in difesa dei monaci athoniti.

Nikolai Alexandrovich Berdiaev. 1912

Per questo fu condannato all'esilio in Siberia, ma il Primo Guerra mondiale e la rivoluzione impedì l'esecuzione della sentenza, a seguito della quale trascorse tre anni in esilio nella provincia di Vologda. Negli anni successivi, prima della sua espulsione dall'URSS nel 1922, Berdyaev scrisse molti articoli e diversi libri, di cui in seguito, secondo lui, ne apprezzò davvero solo due: "Il significato della creatività" e "Il significato della storia".

Ha partecipato a molti sforzi della vita culturale dell'età dell'argento, muovendosi prima nei circoli letterari di San Pietroburgo, poi prendendo parte alle attività della Società religiosa e filosofica di Mosca. Dopo la rivoluzione del 1917, Berdyaev fondò la “Libera Accademia di Cultura Spirituale”, che esistette per tre anni (1919-1922):

Io ne ero il presidente e con la mia partenza si è chiusa. Questo sforzo unico è nato da interviste a casa nostra. Il significato della Libera Accademia di Cultura Spirituale era che in questi anni difficili sembrava essere l'unico luogo in cui il pensiero scorreva liberamente e si ponevano problemi che si collocavano all'apice della cultura di alta qualità. Abbiamo organizzato cicli di conferenze, seminari e incontri pubblici con dibattiti.
Auto conoscenza.

Nel 1920, la Facoltà di Storia e Filologia dell'Università di Mosca elesse Berdyaev professore.

Due volte a Il potere sovietico Berdyaev è andato in prigione. “La prima volta che fui arrestato fu nel 1920 in relazione al caso del cosiddetto Centro Tattico, con il quale non avevo alcun legame diretto. Ma molti dei miei buoni amici furono arrestati. Di conseguenza, c’è stato un grande processo, ma non sono stato coinvolto in esso”. Durante questo arresto, come racconta Berdyaev nelle sue memorie, fu interrogato personalmente da Felix Dzerzhinsky e Vaclav Menzhinsky.

Berdyaev fu arrestato per la seconda volta nel 1922. “Sono rimasto lì per circa una settimana. Sono stato invitato dall'investigatore e mi è stato detto che sarei stato espulso Russia sovietica all'estero. Mi hanno preso un abbonamento secondo cui se fossi apparso al confine dell'URSS, mi avrebbero fucilato. Dopodiché sono stato rilasciato. Ma ci sono voluti circa due mesi prima che potessi viaggiare all’estero”.

Vita in esilio

Dopo la partenza il 29 settembre 1922 - sulla cosiddetta “nave filosofica” - Berdyaev visse prima a Berlino, dove incontrò diversi filosofi tedeschi: Max Scheler (1874-1928), Keyserling (1880-1946) e Spengler (1880- 1936). Gli scritti del filosofo tedesco Franz von Baader (1765-1841) - secondo Berdyaev, "il più grande e notevole dei boehmiani" - portarono l'emigrante russo alle opere del mistico religioso, il cosiddetto "filosofo teutonico", Giacobbe Boehme (1575-1624).

Nel 1924 si trasferì a Parigi. Lì, e negli ultimi anni a Clamart vicino a Parigi, Berdyaev visse fino alla sua morte. Ha preso parte attiva ai lavori del Movimento cristiano studentesco russo (RSCM) ed è stato uno dei suoi principali ideologi. Ha scritto e pubblicato molto, dal 1925 al 1940 è stato redattore della rivista del pensiero religioso russo "The Path", ha partecipato attivamente al processo filosofico europeo, mantenendo rapporti con filosofi come E. Mounier, G. Marcel, K. Barth e altri.

“Negli ultimi anni la nostra situazione finanziaria è leggermente cambiata; ho ricevuto un’eredità, anche se modesta, e sono diventato proprietario di un padiglione con giardino a Clamart. Per la prima volta nella mia vita, già in esilio, avevo delle proprietà e vivevo a casa mia, anche se continuavo ad avere bisogno, non sempre bastava”. A Clamart, una volta alla settimana si tenevano le "domeniche" con tea party, dove si riunivano amici e ammiratori di Berdyaev, si svolgevano conversazioni e discussioni su varie questioni e dove "si poteva parlare di tutto, esprimere le opinioni più opposte".

Tra i libri pubblicati in esilio da N. A. Berdyaev, si dovrebbe citare “Il Nuovo Medioevo” (1924), “Sulla finalità dell'uomo. L'esperienza dell'etica paradossale" (1931), "Sulla schiavitù e la libertà umana. Esperienza della filosofia personalistica" (1939), "Idea russa" (1946), "Esperienza della metafisica escatologica. Creatività e oggettivazione" (1947). I libri “Self-Knowledge” sono stati pubblicati postumi. Esperienza di un'autobiografia filosofica" (1949), "Il regno dello Spirito e il regno di Cesare" (1951), ecc.

Nel 1942-1948 fu nominato 7 volte per il Premio Nobel per la letteratura.

“Ho dovuto vivere in un'era catastrofica sia per la mia Patria che per il mondo intero. Davanti ai miei occhi interi mondi sono crollati e ne sono emersi di nuovi. Ho potuto osservare le straordinarie vicissitudini dei destini umani. Ho visto trasformazioni, adattamenti e tradimenti delle persone, e questa è stata forse la cosa più difficile della vita. Dalle prove che ho dovuto sopportare, ho tirato fuori la fede che mi ha sostenuto Ad alta potenza e non le permise di morire. Epoche così ricche di avvenimenti e di cambiamenti sono considerate interessanti e significative, ma sono anche epoche infelici e sofferenti per singoli individui, per intere generazioni. La storia non risparmia la personalità umana e non se ne accorge nemmeno. Sono sopravvissuto a tre guerre, due delle quali possono essere chiamate mondiali, due rivoluzioni in Russia, piccole e grandi, ho vissuto la rinascita spirituale dell’inizio del XX secolo, poi il comunismo russo, la crisi della cultura mondiale, la rivoluzione in Germania, al crollo della Francia e all’occupazione da parte dei suoi vincitori, sono sopravvissuto all’esilio, e il mio esilio non è finito. Ho sofferto dolorosamente durante la terribile guerra contro la Russia. E ancora non so come finirà lo sconvolgimento mondiale. Ci sono stati troppi eventi per un filosofo: sono stato imprigionato quattro volte, due volte nel vecchio regime e due volte nel nuovo, sono stato esiliato al nord per tre anni, ho avuto un processo che mi ha minacciato di residenza eterna in Siberia, sono stato espulso dalla mia patria e, probabilmente, finirò la mia vita in esilio”.

Nel 1946 ricevette la cittadinanza sovietica. Berdyaev morì nel 1948 per scrivania nel suo ufficio in una casa a Clamart dal cuore spezzato. Due settimane prima della sua morte, completò il libro "Il regno dello Spirito e il regno di Cesare" e aveva già un piano maturo per un nuovo libro, che non ebbe il tempo di scrivere.

Fu sepolto a Clamart, nel cimitero cittadino di Bois-Tardieu.

La tomba di Nikolai Berdyaev al cimitero di Clamart (Francia; 2013).

Principi fondamentali della filosofia

Il libro “L'esperienza della metafisica escatologica” esprime al meglio la mia metafisica. La mia filosofia è una filosofia dello spirito. Lo spirito per me è libertà, atto creativo, personalità, comunicazione d'amore. Affermo il primato della libertà sull’essere. L'essere è secondario, c'è già la determinazione, la necessità, c'è già un oggetto. Forse alcuni pensieri di Duns Scoto, soprattutto J. Boehme e Kant, in parte Maine de Biran e, naturalmente, Dostoevskij come metafisico, li considero anteriori al mio pensiero, alla mia filosofia della libertà. - Auto conoscenza, cap. undici.

Durante il suo esilio per attività rivoluzionarie, Berdjaev passò dal marxismo (“Consideravo Marx un uomo di genio e lo penso ancora”, scrisse in seguito in “Conoscenza di sé”) alla filosofia della personalità e della libertà nello spirito dell’esistenzialismo e del personalismo religioso. .

Nelle sue opere, Berdyaev copre e confronta il mondo filosofico e insegnamenti religiosi e indirizzi: filosofia greca, buddista e indiana, Kabbalah, neoplatonismo, gnosticismo, misticismo, cosmismo, antroposofia, teosofia, ecc.

Per Berdyaev, il ruolo chiave spettava alla libertà e alla creatività (“Filosofia della libertà” e “Il significato della creatività”): l’unica fonte di creatività è la libertà. Successivamente, Berdyaev ha introdotto e sviluppato concetti che erano importanti per lui:

regno dello spirito,
regno della natura,
oggettivazione: l'incapacità di superare le catene di schiavitù del regno della natura,
trascendere è una svolta creativa, il superamento delle catene servili dell’esistenza storico-naturale.

Ma in ogni caso, la base interna della filosofia di Berdyaev è la libertà e la creatività. La libertà definisce il regno dello spirito. Il dualismo nella sua metafisica è Dio e la libertà. La libertà piace a Dio, ma allo stesso tempo non viene da Dio. Esiste una libertà “primaria”, “increata”, sulla quale Dio non ha alcun potere. Questa stessa libertà, violando la “gerarchia divina dell'essere”, dà origine al male. Il tema della libertà, secondo Berdyaev, è il più importante nel cristianesimo: la "religione della libertà". La libertà irrazionale, “oscura”, viene trasformata dall’amore divino, dal sacrificio di Cristo “dal di dentro”, “senza violenza contro di essa”, “senza rifiutare il mondo della libertà”. Le relazioni divino-umane sono indissolubilmente legate al problema della libertà: la libertà umana ha un significato assoluto, il destino della libertà nella storia non è solo una tragedia umana, ma anche divina. Il destino di un “uomo libero” nel tempo e nella storia è tragico.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev è uno dei rappresentanti della filosofia idealistica del 20 ° secolo. Secondo i commenti dello scienziato, la sua filosofia era focalizzata sullo studio dell’oggetto della libertà e dello spirito, nonché sulla corrente dualistico-pluralistica di queste visioni.

Cosa rappresentava Berdyaev come spirito? Lo spirito, come considerava Nikolai Berdyaev, è presentato come un oggetto, natura e uno che ha un inizio creativo. Non importa come suoni, questo oggetto ha una durata passiva, cioè persiste, in altre parole, semplicemente esiste.

Il soggetto gli è opposto. Berdyaev vede la sua filosofia in un modo in cui il soggetto non contraddice l'oggetto, ma ne è la fonte. Come nota lo stesso filosofo, un oggetto può dipendere completamente dal soggetto nei suoi criteri. La forza del mondo oggettivo, secondo Berdyaev, è completamente e precisamente distrutta. Si scopre, sulla base della filosofia dello scienziato, che il mondo della storia e della natura, che sono sempre stati dalla parte dell'oggettivazione, semplicemente non esiste. Quindi esiste la realtà oggettiva? La risposta a questa domanda, basata sulla filosofia di Berdyaev, è sì. Ma esiste in connessione inestricabile con l'argomento. Cioè, possono esserci molte realtà oggettive generate dall'azione dello spirito soggettivo, quel principio creativo di cui sopra.

Emergendo da queste riflessioni, il concetto di esistenza viene definito come l'esistenza all'interno del movimento creativo generato dallo spirito. Berdyaev è considerato uno dei fondatori ideologici della filosofia dell'esistenzialismo, che può essere facilmente visto nelle sue opinioni.

Una delle categorie più importanti, che vale la pena evidenziare anche dell'intero volume visioni filosofiche Nikolai Berdyaev, questa è la categoria della libertà. La libertà per l'esperienza esistenziale ha lo stesso ruolo importante, come l'acqua per i pesci, è praticamente la sua base. Essendo vicino alle opinioni religiose, Berdyaev osserva che la libertà è stata data all'uomo direttamente da Dio. La fonte della libertà primaria è il caos o il completo nulla. In queste opinioni, Nikolai Berdyaev si riferisce al famoso filosofo Jacob Boehme e poi le sviluppa. La libertà secondo Berdjaev ha due manifestazioni: la libertà irrazionale, che è la libertà dell'ordine primario, che si manifesta come potenza. È questa potenza che serve a separare una persona da Dio e a bloccarla nel mondo oggettivo, cioè in una società in cui una persona non può aprirsi completamente. C'è anche una seconda libertà: questa è la libertà ragionevole (il suo significato positivo è già nascosto nel nome dato da Berdyaev), ed è responsabile della verità e della bontà. L'uomo l'ha ricevuta direttamente da Dio, cioè trovando in Dio la libertà. Grazie a questa libertà, come risponde Berdyaev, l'uomo è riuscito a superare la natura, che lo ha trascinato nel vortice dell'obiettivo, grazie al quale ritrova l'unità perduta con Dio, ripristinando l'integrità della sua personalità spirituale.

La filosofia di Nikolai Berdyaev è permeata non solo di idee idealistiche sulla struttura del mondo, sulle caratteristiche dell'anima umana, sul posto dell'uomo nella società, ecc., Ma anche di motivi esistenziali con una buona dose di mescolanze religiose.

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Nikolai Aleksandrovich Berdyaev (doref russo Nikolai Aleksandrovich Berdyaev, 6 marzo 1874, tenuta di Obukhovo, provincia di Kiev, Impero russo - 23 marzo 1948, Clamart vicino a Parigi, Quarta Repubblica francese) - Filosofo religioso e politico russo, rappresentante dell'esistenzialismo russo e personalismo. Autore del concetto originale della filosofia della libertà e (dopo la prima guerra mondiale e la guerra civile) del concetto del nuovo Medioevo.

Nelle sue opere, Berdyaev copre e confronta insegnamenti e movimenti filosofici e religiosi del mondo: filosofia greca, buddista e indiana, Kabbalah, neoplatonismo, gnosticismo, misticismo, cosmismo, antroposofia, teosofia, ecc.

. regno dello spirito,
. regno della natura,
. oggettivazione: l'incapacità di superare le catene di schiavitù del regno della natura,
. trascendere è una svolta creativa, il superamento delle catene servili dell’esistenza storico-naturale.

Ma in ogni caso, la base interna della filosofia di Berdyaev è la libertà e la creatività. La libertà definisce il regno dello spirito. Il dualismo nella sua metafisica è Dio e la libertà. La libertà piace a Dio, ma allo stesso tempo non viene da Dio. Esiste una libertà “primaria”, “increata”, sulla quale Dio non ha alcun potere. Questa stessa libertà, violata” gerarchia divina l'essere" dà origine al male. Il tema della libertà, secondo Berdyaev, è il più importante nel cristianesimo: la "religione della libertà". La libertà irrazionale, “oscura”, viene trasformata dall’amore divino, dal sacrificio di Cristo “dal di dentro”, “senza violenza contro di essa”, “senza rifiutare il mondo della libertà”. Le relazioni divino-umane sono indissolubilmente legate al problema della libertà: la libertà umana ha un significato assoluto, il destino della libertà nella storia non è solo una tragedia umana, ma anche divina. Il destino di un “uomo libero” nel tempo e nella storia è tragico.

Filosofia SUL. Berdiaevè di natura multidimensionale, ma predomina il suo orientamento esistenziale e religioso. Si può distinguere quanto segue le principali disposizioni della filosofia di Berdyaev:

. valore più alto nel mondo circostante c'è libertà;
. la libertà, la “conciliarità” (unità di spirito e volontà) costituiscono il fondamento dell'esistenza umana;
. la libertà umana è minacciata dall'esterno;
. questa minaccia grava innanzitutto sulla società e sullo Stato, che sono, rispettivamente, l'oggettivazione della volontà generale e un meccanismo di repressione; la società e lo stato si sforzano di soggiogare una persona, sopprimere la sua individualità; il compito di una persona è preservare la sua originalità, non permettere alla società e allo Stato di assimilarsi;
. Anche la religione gioca un ruolo chiave nella vita umana;
. Dio deve essere un simbolo morale, un esempio per l'uomo;
. il rapporto tra Dio e l'uomo deve essere “paritario”; Dio non dovrebbe agire come il Signore (padrone), e l’uomo non dovrebbe agire come suo schiavo;
. una persona dovrebbe lottare per Dio, ma non cercare di sostituire Dio con se stesso.

Nelle sue opinioni socio-politiche, Berdyaev assegna un ruolo significativo al problema del destino storico della Russia e del popolo russo. Secondo Berdyaev, il socialismo (comunismo) in costruzione nell'URSS ha le sue origini nel carattere nazionale russo (comunità, mutua assistenza, desiderio di uguaglianza, giustizia, collettivismo). La Russia non dovrebbe schierarsi né dalla parte dell’Est né dell’Ovest. Deve diventare mediatrice tra loro e compiere la sua missione storica. Missione storica della Russia - costruire il “Regno di Dio” (cioè una società basata sull’amore reciproco e sulla misericordia) sulla Terra.

La filosofia di Berdyaev ha un orientamento escatologico (giustifica la “fine del mondo” in futuro).

Ha avuto anche una grande influenza sullo sviluppo dell'esistenzialismo europeo: la dottrina dell'uomo e della sua vita.

Lunghezza:

Berdyaev ha studiato alla Facoltà di Giurisprudenza dell'Università di Kiev, ma la sua passione per il marxismo e i legami con i socialdemocratici hanno portato all'arresto, all'espulsione dall'università e all'esilio. Il periodo “marxista” nella sua biografia spirituale fu relativamente di breve durata e, cosa più importante, non ebbe un’influenza decisiva sulla formazione della sua visione del mondo e della sua personalità. Sembra del tutto giustificato il punto di vista secondo cui egli, in sostanza, non è mai stato un marxista - né nella visione del mondo generale e in termini filosofici generali, né nel senso di adesione ai principi e alla metodologia specifici del marxismo, né, infine, nella sfera dell'ideologia: l'antiborghesia di Berdyaev si è solo intensificato nel corso degli anni, la sua critica alla moderna civiltà industriale non si è fermata, ma in tutto questo, così come nelle sue valutazioni del socialismo - in in questo caso non importa se fossero “positivi” o “negativi” (si sono verificati entrambi): non c’era nulla di specificamente marxista. Già la partecipazione di Berdyaev alla raccolta “Problemi di idealismo” (1902) dimostrò che la fase marxista per lui era praticamente finita. Nel suo articolo “Il problema etico alla luce dell’idealismo filosofico”, ha dichiarato “lo stretto legame dell’etica con la metafisica e la religione”. L'ulteriore evoluzione di Berdyaev fu associata principalmente alla definizione del suo originale posizione filosofica, e nel campo della metafisica e della filosofia religiosa. Il tema della Russia è uno dei temi centrali nell’opera di Berdyaev, ed è a questo tema che sono associati i cambiamenti più drammatici nella sua visione del mondo. Fin dall’inizio il suo atteggiamento nei confronti della Rivoluzione di febbraio fu ambivalente: considerava la caduta della monarchia inevitabile e necessaria, ma percepiva anche “l’ingresso nell’ignoto” del futuro post-rivoluzionario come carico di caos, una caduta nell’“abisso della violenza”. Il rifiuto dell'Ottobre e del bolscevismo non impedì a Berdjaev di essere eccezionalmente attivo negli anni post-rivoluzionari: il filosofo tenne conferenze pubbliche, insegnò all'università, fu uno dei leader dell'Unione panrussa degli scrittori, organizzò la Libera Accademia di cultura spirituale, ecc. Tutta questa attività terminò finalmente nel 1922, quando Berdyaev, insieme a un folto gruppo di esponenti della cultura nazionale, fu esiliato all'estero. Morì a Clamart (vicino a Parigi). Un anno prima della sua morte, gli fu conferito il dottorato onorario dall'Università di Cambridge.

I due libri di Berdyaev - "La filosofia della libertà" (1911) e "Il significato della creatività" (1916) - delineavano simbolicamente la scelta spirituale del filosofo. La sua comprensione sia della libertà che della creatività non è rimasta invariata, e chiunque voglia comprendere il significato della filosofia della libertà di Berdyaev e della sua apologia della creatività deve rivolgersi alle opere più mature del pensatore, scritte in emigrazione. Ma il ruolo chiave di queste idee – libertà e creatività – nella visione filosofica del mondo di Berdyaev era già determinato in Russia, negli anni pre-rivoluzionari. In futuro, introdurrà e svilupperà altri concetti e simboli che sono estremamente importanti per lui: spirito, il cui “regno” è ontologicamente opposto al “regno della natura”, oggettivazione - l'intuizione di Berdyaev del drammatico destino di una persona chi non è in grado di uscire dai confini del “regno della natura” sui sentieri della storia e della cultura", trascendenza - una svolta creativa, superando, almeno per un momento, le catene "schiavi" dell'esistenza storico-naturale, tempo esistenziale - l'esperienza spirituale del personale e vita storica, avendo un significato metastorico, assoluto e conservandolo anche nella prospettiva finale, escatologica, ecc. Ma la base interna e l’impulso della metafisica di Berdyaev rimangono i temi della libertà e della creatività. La libertà è ciò che, in senso profondo, a livello ontologico, determina il contenuto del “regno dello spirito”, il significato della sua opposizione al “regno della natura”. La creatività, che ha sempre come base e scopo la libertà, esaurisce essenzialmente l'aspetto “positivo” dell'esistenza umana nella metafisica di Berdyaev e in questo senso non conosce confini: è possibile non solo nell'esperienza artistica e filosofica, ma anche in quella religiosa e morale. esperienza, in generale nell'esperienza spirituale dell'individuo, nella sua attività storica e sociale.

Berdjaev si definiva un “filosofo della libertà”. E se parliamo del rapporto tra libertà e creatività nella sua metafisica, allora la priorità qui appartiene alla libertà. L'intuizione della libertà è l'intuizione originale di Berdyaev e, si potrebbe anche dire, la sua non solo l'idea principale, ma anche l'unica metafisica - l'unica nel senso che letteralmente tutti gli altri concetti, simboli, idee del linguaggio filosofico di Berdyaev non sono solo “subordinati” ad esso, ma sono ad esso riducibili. "Il mondo" è malvagio... Bisogna lasciare il mondo, superarlo fino alla fine... La libertà dal "mondo" è il pathos del mio libro", ha affermato. In una definizione così "negativa" della libertà non c'è nulla di specifico di Berdyaev. il pathos della "rinuncia al mondo" è rappresentato abbastanza ampiamente nella storia del pensiero religioso. V. V. Zenkovsky ha giustamente scritto del periodo dualistico nella biografia spirituale di Berdyaev. Ma questo dualismo, lungi dallo scomparire nel corso degli anni , ha acquisito peculiari contorni metafisici.Banale (dal punto di vista culturale-storico) la tesi dell'uscita dal mondo “cattivo”, della libertà da esso si trasforma in qualcosa di molto più originale: dalla definizione negativa di libertà (libertà da), il pensatore si muove oltre alla sua giustificazione positiva.La libertà è da lui riconosciuta come la realtà ontologica più fondamentale e non solo, diciamo, in senso funzionale - possibilità di una "partenza" o di un "ritorno" metafisico, ma in sé come un inizio assoluto, un mondo veramente ontologico, dove dobbiamo sforzarci di uscire dal nostro mondo, il mondo degli “immaginari”, dove non c'è libertà e, quindi, non c'è vita. Il dualismo nella metafisica di Berdjaev non è il dualismo di spirito e materia o di Dio e del mondo. La “crepa” metafisica dell’essere, secondo Berdyaev, è molto più profonda. Dio e libertà: questi due principi formano due centri ontologici nella sua filosofia religiosa. L'origine della libertà è dichiarata un mistero, e misterioso è anche il suo rapporto con la Libertà Divina, con il Logos. “Il Logos viene da Dio, ma la libertà viene dall’abisso che precede l’essere”.

Il filosofo russo ontologizzò la libertà per amore della giustificazione metafisica della libertà della persona umana. La sua esperienza esistenziale del significato fondamentale e decisivo della libertà umana è stata di una profondità eccezionale. Seguendo questa intuizione fondamentale, riconobbe l'esistenza di una fonte non solo extra-naturale, ma anche extra-divina della libertà umana. Il suo tentativo di giustificare la libertà è stato forse il più radicale nella storia della metafisica. Ma tale radicalità portò ad un risultato piuttosto paradossale: un uomo che apparentemente aveva trovato un punto d'appoggio al di fuori di un'esistenza naturale totalmente determinata ed era capace di autodeterminazione creativa anche in relazione all'Assoluto Principio, si trovò di fronte ad un assolutamente irrazionale, libertà “senza fondamento”. Berdyaev ha sostenuto che alla fine questa libertà “radicata nel Niente, in Ungrund” (in tedesco - abisso, infondatezza, il concetto simbolico di J. Boehme, la cui opera il pensatore russo ha sempre valutato estremamente positivamente) viene trasformata dall'Amore Divino “senza violenza contro di essa”. ". Dio, secondo Berdyaev, ama la libertà letteralmente, qualunque cosa accada. Ma che ruolo gioca la libertà umana nella dialettica di questo mito di Berdyaev? (Il pensatore considerava la creazione del mito come un elemento integrante della propria creatività, dichiarando la necessità di “operare con i miti”.)

Berdyaev ha scritto di Heidegger come “forse il pessimista più estremo nella storia del pensiero filosofico occidentale”, vedendo questo pessimismo nella sua “metafisica dell’estremo abbandono da parte di Dio”, nel fatto che “il divario tra l’esistenza umana e il divino raggiunge la sua massima espressione”. Secondo Berdyaev, tale pessimismo è superato proprio dalla scelta metafisica a favore della libertà e non dell'esistenza impersonale. Ma la sua stessa libertà senza soggetto e senza fondamento mette una persona in una situazione non meno tragica. Alla fine Berdjaev risulta essere ancora più “ottimista” di Heidegger, ma proprio nella misura in cui la sua opera è permeata di pathos cristiano. L'“ontologia fondamentale” di Heidegger è monistica, non conosce un altro centro metafisico extraesistente. Berdyaev, avendo intrapreso la strada della dualistica “dialettica del divino e dell'umano”, lascia all'uomo la speranza di un aiuto dall'esterno, di un aiuto trascendentale. Naturalmente bisogna aspettarselo dal personale Dio cristiano, e non dalla “libertà senza fondamento”. Il destino dell’uomo “libero” di Berdyaev nel tempo e nella storia è irrimediabilmente e irreparabilmente tragico. A ciò è connessa la valutazione generale del pensatore della cultura come vero risultato storico della creatività umana: "La cultura nella sua essenza più profonda e nel suo significato religioso è un grande fallimento", perché una persona nella cultura non raggiunge ciò di cui la sua natura creativa ha bisogno, non la trasformazione dell'essere. Questa percezione della storia e della cultura ha determinato in gran parte la visione del mondo del filosofo per tutta la sua vita. Nel corso degli anni diventa sempre più drammatico, il che è stato senza dubbio facilitato dagli eventi della storia russa e mondiale del XX secolo, di cui è stato testimone e partecipante.

Facendo costantemente appello a temi, idee e immagini cristiane, Berdyaev non ha mai preteso di essere ortodosso o “ortodosso” nella propria comprensione del cristianesimo e, agendo come libero pensatore, è rimasto estraneo alla tradizione teologica.

La filosofia esistenziale-personalistica di N. A. Berdyaev (1874-1948) trovò una vivida espressione dei problemi religiosi, antropologici e storicosofici caratteristici del pensiero filosofico russo, associati alla ricerca dei fondamenti profondi dell'esistenza umana e del significato della storia. Le sue opinioni sono in linea con l'aspirazione chiaramente definita nella filosofia dell'Europa occidentale a comprendere l'esperienza spirituale interiore dell'uomo, che si è manifestata soprattutto in direzioni filosofiche come il personalismo, l'esistenzialismo, ecc. Berdyaev non è caratterizzato da un atteggiamento asciutto e distaccato, ma da un atteggiamento modo di filosofare profondamente personale, segnato dal paradosso, che conferisce allo stile delle sue opere maggiore emotività ed espressività.

Percorso di vita e fasi della creatività

N. A. Berdyaev è nato a Kiev in una famiglia nobile-aristocratica. Ha studiato nel corpo dei cadetti. Nel 1894 entrò all'Università di San Vladimir presso la Facoltà di Scienze e un anno dopo si trasferì alla Facoltà di Giurisprudenza. Ha sviluppato un precoce interesse per problemi filosofici. All'età di quattordici anni lesse le opere di Schopenhauer, Kant e Hegel. Berdyaev credeva che le caratteristiche della sua visione filosofica del mondo fossero strettamente connesse con la natura della sua struttura mentale e spirituale, con la sua "natura". L'acuta esperienza della solitudine, il desiderio del trascendentale come un altro mondo, il rifiuto dell'ingiustizia e la violazione della libertà personale hanno dato origine in lui a continue lotte dello spirito, ribellione e conflitto con l'ambiente.

Non sorprende che già nella sua prima giovinezza Berdyaev ruppe con il tradizionale mondo patriarcale-aristocratico, iniziò a frequentare i circoli studenteschi marxisti, quindi comunicò attivamente con l'intellighenzia dalla mentalità rivoluzionaria e prese parte al movimento socialdemocratico. Nel 1898 fu arrestato insieme all'intera composizione del comitato di Kiev dell'“Unione di lotta per la liberazione della classe operaia” ed espulso dall'università. Durante il “periodo marxista” (1894-1900), scrisse il suo primo libro, “Soggettivismo e individualismo nella filosofia sociale. Uno studio critico su N.K. Mikhailovsky” (pubblicato nel 1901), con una prefazione di P.B. Struve. In esso Berdjaev cercò di coniugare le idee del marxismo, inteso in senso “critico”, con la filosofia di Kant e in parte di Fichte. Più tardi notò che la fonte del suo spirito rivoluzionario risiedeva sempre nell'impossibilità iniziale di accettare l'ordine mondiale, di sottomettersi a qualsiasi cosa nel mondo. “Da qui è già chiaro”, ha scritto, “che questo rivoluzionarismo è più individuale che sociale, è una rivolta dell’individuo e non delle masse”.

Anche prima di incontrare i marxisti, le sue simpatie per il socialismo erano determinate, ma ne diede una giustificazione etica. Nel marxismo, era “molto affascinato dalla sua portata storiosofica, dall’ampiezza delle prospettive del mondo”. Berdjaev rimase particolarmente sensibile al marxismo per tutta la sua vita: “Consideravo Marx un uomo di genio e lo considero ancora”.

Nel 1901 Berdyaev fu mandato in esilio amministrativo a Vologda per tre anni. Alla vigilia del suo esilio, cominciò ad avere una crisi spirituale. Le opere di Dostoevskij, Tolstoj, Ibsen, Nietzsche, la comunicazione con L. Shestov e altri filosofi non marxisti gli aprirono nuovi mondi e provocarono una rivoluzione interna. Già nel libro sopra citato c'era una tendenza all'idealismo. E la comparsa degli articoli "La lotta per l'idealismo" e "Il problema etico alla luce dell'idealismo filosofico" (quest'ultimo fu pubblicato nella raccolta "Problemi dell'idealismo", 1902) significò la svolta decisiva di Berdyaev dal "marxismo critico" al “nuovo idealismo russo”, e diventò uno dei principali esponenti di questa tendenza.

Trasferitosi a San Pietroburgo nel 1904; Berdyaev entrò a far parte del comitato editoriale della rivista "New Way" e nel 1905, insieme a S. N. Bulgakov, diresse la rivista "Questions of Life". Durante questi anni, ci fu un incontro di "idealisti" provenienti dal "marxismo legale" con rappresentanti del movimento culturale e spirituale, chiamato "nuova coscienza religiosa" (D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, Ivanov, A. Bely, L. Shestov, ecc.). Negli incontri religiosi e filosofici di figure della cultura russa e rappresentanti della gerarchia della chiesa ortodossa, sono state discusse intensamente le questioni del rinnovamento del cristianesimo, della cultura, della vita interiore dell'individuo, del rapporto tra “spirito” e “carne”, ecc.

Nel 1908 Berdyaev si trasferì a Mosca e fu attivamente coinvolto nel lavoro della Società religiosa e filosofica in memoria di Vl. Solovyov, Il suo precedente interesse per Insegnamento ortodossoè stato sviluppato durante gli incontri con i suoi rappresentanti più importanti.

Essendo uno dei partecipanti attivi e teorici del movimento della “nuova coscienza religiosa”, Berdyaev non era d'accordo con altri rappresentanti del movimento su molte questioni ideologiche fondamentali e non si fuse mai completamente con esso. Si considerava un “membro credente e libero della Duma”.

Nel 1909, Berdyaev fu coautore del libro “Milestones. Una raccolta di articoli sull'intellighenzia russa", che ha suscitato un'ampia risonanza in Russia (il suo articolo "La verità filosofica e la verità dell'intellighenzia" è stato pubblicato qui). Nell'atmosfera degli imminenti cataclismi sociali mondiali, furono pubblicate le sue opere "Filosofia della libertà" (1911) e "Il significato della creatività". L'esperienza della giustificazione umana" (1916). Considerava quest'ultima la prima espressione dell'indipendenza della sua filosofia, delle sue idee fondamentali.

Berdyaev percepì la Rivoluzione d’Ottobre come una catastrofe nazionale, ritenendo che non solo i bolscevichi, ma anche le “forze reazionarie del vecchio regime” ne fossero responsabili. Nei primi anni post-rivoluzionari ha preso parte alla pubblicazione “From the Depths. Raccolta di articoli sulla rivoluzione russa" (1918, articolo "Gli spiriti della rivoluzione russa"), creò la Libera Accademia di cultura spirituale (1919-1922). Nel 1920, divenne professore all'Università di Mosca, criticò liberamente il marxismo (“A quel tempo”, osserva Berdyaev, “era ancora possibile”). Ma presto queste “libertà” finirono. Fu arrestato due volte e nel 1922 fu espulso dalla Russia sovietica insieme a un folto gruppo di scrittori e scienziati.

Mentre era a Berlino, Berdyaev fondò l'Accademia religiosa e filosofica. Conobbe numerosi pensatori tedeschi, in primo luogo il fondatore della moderna antropologia filosofica, M. Scheller, durante questo periodo aumentò il suo interesse per i problemi della filosofia della storia. Il libro “Il Nuovo Medioevo. Riflessioni sul destino della Russia e dell'Europa" (1924) gli valsero la fama europea. Nel 1924 Berdyaev si trasferì a Clamart (un sobborgo di Parigi), dove visse fino alla fine dei suoi giorni. Qui fondò e curò la rivista religiosa e filosofica “The Path” (1925-1940) e partecipò ai lavori della casa editrice YMCA-Press. Ha comunicato e dibattuto attivamente con i famosi filosofi francesi J. Maritain, G. Marcel e altri.

Durante l'emigrazione furono scritte le opere più importanti per comprendere le sue visioni filosofiche: “La filosofia dello spirito libero. Problemi e apologia del cristianesimo” (1927-1928), “Sulla finalità dell'uomo. L'esperienza dell'etica paradossale" (1931), "Sulla schiavitù e la libertà umana. Esperienza di filosofia personalistica" (1939), "Esperienza di metafisica escatologica. Creatività e oggettivazione" (1947), "Il Regno dello Spirito e il Regno di Cesare" (1949), ecc.

Durante il periodo straniero, Berdyaev rimase uno dei principali teorici dell'idea russa. Pur criticando aspramente la “bolscevizzazione” della Russia, la soppressione della libertà in essa, ecc., allo stesso tempo assunse una posizione patriottica e credette in un futuro migliore per la sua patria. Ciò fu particolarmente evidente durante la Seconda Guerra Mondiale e dopo la vittoria sulla Germania nazista. Già negli anni del suo declino, Berdjaev notava che, da un lato, era critico nei confronti di molti avvenimenti accaduti nella Russia sovietica e, dall’altro, aveva sempre creduto che “bisogna vivere il destino del popolo russo come se fosse il proprio destino”. destino”, sentì il bisogno di “difendere… …la patria di fronte a un mondo ad essa ostile”. Ciò non piacque a molti degli emigranti “inconciliabili”. I rapporti di Berdjaev con l'emigrazione russa furono difficili e contraddittori. Considerandosi un rappresentante dell’ala “sinistra” dell’emigrazione, entrò in conflitto con i rappresentanti dell’ala “destra” e respinse le loro richieste di “ritorno alle vecchie usanze”. In una certa misura, simpatizzava con gli eurasiatici, che accettavano il fatto che in Russia aveva avuto luogo una rivoluzione sociale e volevano costruire nuova Russia su nuove basi sociali. Ma gran parte dell’eurasiatismo, in particolare il suo “utopismo etico”, era inaccettabile per Berdjaev. Pertanto, sebbene gli eurasiatici lo vedessero come il loro ideologo, lui non si considerava tale.

Nonostante le attive attività sociali e culturali e gli estesi legami, si sentiva solo, come sempre. Eppure, con tutta la sua creatività e attività sociale durante il periodo dell'emigrazione, Berdyaev ha dato un contributo importante alla diffusione della cultura russa in Occidente, all'espansione dei legami tra la Russia e l'Europa occidentale pensiero filosofico.

Idee di "neo-cristianesimo"

Berdyaev è arrivato alla fede religiosa non come risultato di un'educazione adeguata, di cui è stato privato durante l'infanzia, ma attraverso l'esperienza interiore, sperimentando la crisi dell'umanesimo e della cultura europea e un'intensa ricerca del significato della vita. Questa rivoluzione nella visione del mondo trovò espressione già nell'opera “Nuova coscienza religiosa e pubblica” (1907). Successivamente, le idee religiose e filosofiche di Berdyaev furono sviluppate in molte delle sue altre opere, in particolare nell'opera "Il significato della creatività" (1916). Insieme alle figure del “Rinascimento religioso e filosofico russo” dell'inizio del XX secolo. si impegnò attivamente nella ricerca di una “nuova coscienza religiosa”. L'idea di Dio-virilità era la più vicina a lui, che considerava l'idea principale del pensiero religioso russo (V.S. Solovyov, E.N. Trubetskoy, S.N. Bulgakov, ecc.). Allo stesso tempo, le opinioni di Berdyaev differivano dalla tendenza prevalente. Secondo lui non era tanto un teologo quanto (come Dostoevskij) un antropologo, perché il suo punto di partenza era l’idea della personalità come “spirito divino incarnato”, e non il problema del rapporto tra “spirito” e “carne”, la santificazione religiosa della carne del mondo (cultura, amore pubblico, sessuale e ogni sensualità), come è avvenuto con altri “neocristiani”.