Durante i secoli VI-IV. AVANTI CRISTO. In Grecia ci fu una rapida fioritura della cultura e della filosofia. Durante questo periodo fu creata una nuova visione del mondo non mitologica, una nuova immagine del mondo, il cui elemento centrale era la dottrina dello spazio. Lo spazio abbraccia la Terra, l'uomo, i corpi celesti e il firmamento stesso. È chiuso, ha una forma sferica e al suo interno c'è un ciclo costante: tutto nasce, scorre e cambia. Nessuno sa da cosa viene e a cosa ritorna.

Scuola Milek

La scuola milesiana (scuola ionica di filosofia naturale) è una scuola filosofica fondata da Talete a Mileto, colonia greca dell'Asia Minore (prima metà del VI secolo a.C.). Rappresentanti: Talete, Anassimandro, Anassimene.

I filosofi della scuola milesia furono all'origine della scienza greca: astronomia, geografia, matematica, meteorologia, fisica. I Milesiani trasferirono idee su cosmogonia, cosmologia, teologia e fisica, precedentemente diffuse nella mitologia e nella tradizione in forma astratta e simbolica, sul piano dell'interesse scientifico, formando un gruppo di immagini non astratte. Introdussero la prima terminologia scientifica e per la prima volta iniziarono a scrivere le loro opere in prosa.

Basandosi sul principio di conservazione “dal nulla non nasce nulla”, i milesiani credevano che l’Uno è eterno, infinito, “divino”, origine materiale della diversità visibile delle cose, fonte della vita e dell’esistenza del cosmo . Pertanto, dietro la varietà dei fenomeni, vedevano un'essenza diversa da questi fenomeni ("il primo principio", che comprendeva: acqua, aria, fuoco, terra); per Talete è l'acqua, per Anassimandro è l'apeiron (sostanza primaria indefinita e illimitata), per Anassimene è l'aria. ("L'acqua" di Talete e l'"aria" di Anassimene dovrebbero, ovviamente, essere intese in senso allegoricamente condizionato, come simbolo del complesso di proprietà astratte di una sostanza così primordiale.)

La scuola milesiana considerava il mondo come un tutto vivente; non faceva una distinzione fondamentale tra i vivi e i morti, mentali e fisici; riconosciuto solo un grado minore di animazione (vita) per gli oggetti inanimati. L'animazione stessa ("anima") era considerata un tipo "sottile" e mobile di sostanza primordiale.

Scuola pitagorica

Il fondatore dell'unione fu Pitagora. Il suo periodo di massimo splendore avvenne durante il regno del tiranno Policrate (530 a.C. circa). Pitagora fu il primo pensatore che, secondo la leggenda, si definì filosofo, cioè “amante della saggezza”. Fu il primo a chiamare l’universo cosmo, cioè “bellissimo ordine”. L'oggetto del suo insegnamento era il mondo come un insieme armonioso, soggetto alle leggi dell'armonia e del numero.

La base del successivo insegnamento filosofico dei Pitagorici era la coppia categorica di due opposti: il limite e l'infinito. L'“Illimitato” non può essere l'unico inizio delle cose; altrimenti non sarebbe concepibile nulla di definito, nessun “limite”. D’altra parte, il “limite” presuppone qualcosa che da esso è determinato. Da ciò segue la conclusione di Filolao che “la natura che esiste nello spazio è armoniosamente armonizzata dall'infinito e dal determinante; Questo è il modo in cui è strutturato l’intero cosmo e tutto ciò che contiene”.

Nella cosmologia pitagorica incontriamo gli stessi due principi fondamentali del limite e dell'infinito. Il mondo è una sfera limitata che fluttua nell'infinito. “L'unità originaria, essendo sorta da una fonte sconosciuta”, dice Aristotele, “attira a sé le parti più vicine dell'infinito, limitandole con la forza del limite. Aspirando in sé parti dell'infinito, l'uno forma in sé uno spazio vuoto definito o certi intervalli che frammentano l'unità originaria in parti separate - unità estese. Questa visione è senza dubbio originale, poiché Parmenide e Zenone hanno già polemizzato contro di essa. Inspirando il vuoto sconfinato, l'unità centrale dà vita a una serie di sfere celesti e le mette in movimento. Secondo Philolaus, “il mondo è uno e ha cominciato a formarsi dal centro”.

Al centro del mondo c'è il fuoco, separato da una serie di intervalli vuoti e di sfere intermedie dalla sfera più esterna che abbraccia l'universo ed è costituita dallo stesso fuoco. Il fuoco centrale, il focolare dell'universo, è Estia, la madre degli dei, madre dell'universo e anello di congiunzione del mondo; la parte superiore del mondo tra il firmamento stellare e il fuoco periferico si chiama Olimpo; sotto di esso c'è il cosmo dei pianeti, del sole e della luna. Intorno al centro “10 corpi divini danzano in cerchio: il cielo delle stelle fisse, cinque pianeti, dietro di loro il Sole, sotto il Sole - la Luna, sotto la Luna - la Terra, e sotto di essa - l'anti-terra (ἀντίχθων) " - un decimo pianeta speciale, che i Pitagorici accettarono per il conteggio circolare e forse per una spiegazione eclissi solari. La sfera delle stelle fisse ruota più lentamente; più rapidamente e con una velocità in costante aumento man mano che si avvicina al centro: le sfere di Saturno, Giove, Marte, Venere e Mercurio.

I pianeti ruotano attorno al fuoco centrale, rivolgendosi ad esso sempre dallo stesso lato, motivo per cui gli abitanti della terra, ad esempio, non vedono il fuoco centrale. Il nostro emisfero percepisce la luce e il calore del fuoco centrale attraverso il disco solare, che riflette solo i suoi raggi, non essendo una fonte indipendente di calore e luce.

Peculiare è la dottrina pitagorica dell'armonia delle sfere: le sfere trasparenti a cui sono attaccati i pianeti sono separate tra loro da intervalli che si relazionano tra loro come intervalli musicali; i corpi celesti risuonano nel loro movimento, e se non distinguiamo la loro consonanza è solo perché la si sente incessantemente. ()

Scuola eleatica

Alla scuola eleatica vengono attribuiti filosofi come Parmenide, Zenone di Elea e Melisso.

Questa è una scuola di filosofia greca fondata intorno al 540 a.C. Senofane nella città di Elea, nell'Italia meridionale, da cui il nome. Il rappresentante più famoso di questa scuola fu Parmenide. Gli Eleatici (rappresentanti di questa scuola) appartenevano nella maggior parte dei casi al partito aristocratico. Il loro insegnamento contrappone il vero contenuto del pensiero alla natura illusoria dei sentimenti; identificavano l'essere e la coscienza. Gli Eleatici negavano l'esistenza reale di qualsiasi movimento, cambiamento e moltitudine, che sono solo un inganno dei sensi. Esiste solo l’unico e l’immobile (materialmente concepibile). esistenza eterna. Dichiarazioni sull'eternità, l'increabilità e l'indistruttibilità dell'esistenza testimoniavano le tendenze materialistiche degli Eleati. Tuttavia, hanno contribuito principalmente allo sviluppo della filosofia idealistica.

Scuola atomistica

L'atomismo è stato creato dai rappresentanti del periodo presocratico dello sviluppo dell'antica filosofia greca, Leucippo e il suo studente Democrito di Abdera. Secondo il loro insegnamento esistono solo gli atomi e il vuoto. Gli atomi sono le più piccole entità (particelle) indivisibili, non emergenti e non scomparse, qualitativamente omogenee, impenetrabili (non contenenti vuoto) che hanno una certa forma. Gli atomi sono innumerevoli perché il vuoto è infinito. La forma degli atomi è infinitamente varia. Gli atomi sono l'origine di tutte le cose, di tutte le cose sensoriali, le cui proprietà sono determinate dalla forma degli atomi che le costituiscono. Democrito ha proposto una versione ponderata della spiegazione meccanicistica del mondo: per lui il tutto è la somma delle sue parti, e il movimento casuale degli atomi, le loro collisioni casuali sono la causa di tutte le cose. Nell'atomismo viene respinta la posizione degli Eleatici sull'immobilità dell'essere, poiché questa posizione non consente di spiegare il movimento e il cambiamento che avviene nel mondo sensoriale. Cercando di trovare la causa del movimento, Democrito “divide” l'unico essere di Parmenide in molti “esseri” separati: atomi, pensandoli come particelle materiali e corporee. ()

Relazione: "Scuola pitagorica".

Ryazantsev Viktor Viktorovich.

gruppo P4-00-02

Il pitagorismo è una dottrina idealistica nella filosofia antica del VI-IV secolo. aC, che considerava il numero come principio formativo di tutto ciò che esiste e influenzò le visioni di Platone e del neoplatonismo. Nella scuola fondata da Pitagora si praticavano riti segreti, si predicava l'ascetismo, ecc. I Pitagorici svilupparono la teoria della musica, i problemi della matematica e dell'astronomia, e su questa base derivarono un sistema di conoscenza del mondo come un insieme di definizioni numeriche ampliate (uno è l'assoluto, due è la sua divisione potenziale informe, tre è astratto, quattro è concreto, la forma fisica dell'assoluto, ecc.). P.). Il pitagorismo conteneva una serie di idee mistiche: sulla trasmigrazione delle anime, sull '"armonia delle sfere celesti", ad es. sulla subordinazione del movimento dello spazio alle relazioni musicali.

Introduzione.

La storia di Pitagora e dei Pitagorici può essere descritta provvisoriamente. Apparentemente alla fine del VI secolo. sotto Pitagora, il contenuto teorico generale del pitagorismo, il suo carattere religioso, scientifico e dottrina filosofica. In questo periodo il pitagorismo raggiunse il suo apice. Nella seconda metà del V sec. Venne alla ribalta l'insegnamento filosofico dei Pitagorici, liberato dai divieti religiosi. Alla fine del V - prima metà del VI secolo, il pitagorismo si sviluppò nel platonismo e si fuse con esso nelle attività dell'antica Accademia.

1. Creazione dell'organizzazione “Unione Pitagorica”.

Pitagora, figlio di Mnesarco, Samo, nacque nel 576. AVANTI CRISTO. Secondo la leggenda studiò in Egitto e viaggiò molto. Intorno al 532 , nascondendosi dalla tirannia di Policarpo, si stabilì a Crotone, dove ottenne rapidamente ampia fama e creò un'organizzazione religiosa, filosofica e politica: l'Unione Pitagorica. Questa unione mirava al predominio del meglio in senso religioso, scientifico, filosofico - “morale”. Pitagora cercò di creare nella persona dei suoi studenti una "aristocrazia dello spirito", che gestiva gli affari di stato in modo così eccellente da essere veramente un'aristocrazia, che significa "dominio dei migliori".

Il rituale di iniziazione ai membri della confraternita pitagorica era circondato da numerosi sacramenti, la cui divulgazione veniva severamente punita. "Quando i più giovani venivano da lui e volevano vivere insieme", dice Giamblico, "non dava subito il consenso, ma aspettava di controllarli e di esprimere il suo giudizio su di loro". e il periodo di prova, i principianti potevano solo ascoltare la voce del maestro da dietro le quinte, e potevano vederlo personalmente solo dopo alcuni anni di purificazione attraverso la musica e la vita ascetica. Tuttavia, questo non era il duro ascetismo cristiano che mortificava la carne. L'ascetismo pitagorico per il principiante si riduceva innanzitutto a un voto di silenzio. «Il primo esercizio del saggio», testimonia Apuleio, «consisteva in Pitagora nel domare completamente la sua lingua e le sue parole, quelle stesse parole che i poeti chiamano volare, per concludere, strappare piume, dietro un bianco muro di denti. In altre parole, ecco a cosa si riducono i rudimenti della saggezza: imparare a pensare, dimenticando di chiacchierare.

Principi morali e comandamenti di Pitagora.

Il sistema di regole morali ed etiche, lasciato in eredità ai suoi studenti da Pitagora, fu raccolto nel codice morale dei Pitagorici - "Versetti d'oro". Sono stati riscritti e integrati nel corso della storia millenaria. Nel 1808 furono pubblicate a San Pietroburgo delle regole che cominciavano con le parole: Zoroastro era il legislatore dei Persiani.

Licurgo era il legislatore degli Spartani.

Solone era il legislatore degli Ateniesi.

Numa era il legislatore dei romani.

Pitagora è il legislatore dell'intero genere umano.

Ecco alcuni estratti da un libro contenente i 325 comandamenti pitagorici:

Trovati un vero amico: avendolo potrai fare a meno degli dei.

Giovanotto! Se desideri una lunga vita, astieniti dalla sazietà e da ogni eccesso.

Giovani ragazze! Ricorda che un viso è bello solo quando raffigura un'anima elegante.

Non inseguire la felicità: è sempre dentro di te.

Non preoccupatevi di acquisire grandi conoscenze: tra tutte le conoscenze, la scienza morale è forse la più necessaria, ma non viene insegnata.

Oggi è assolutamente impossibile dire quale delle centinaia di comandamenti simili risalga allo stesso Pitagora. Ma è abbastanza ovvio che tutti esprimono valori umani eterni e universali, che rimangono attuali finché una persona vive.

Stile di vita pitagorico.

I Pitagorici conducevano uno stile di vita speciale, avevano il loro

routine quotidiana speciale. I Pitagorici avrebbero dovuto iniziare la giornata con la poesia:

Prima di alzarti dai dolci sogni della notte,

Pensa a cosa ti riserva la giornata.

Dopo essersi svegliati, hanno fatto esercizi mnemonici per aiutare a memorizzare le informazioni necessarie, quindi sono andati in riva al mare per guardare l'alba, hanno pensato agli affari del giorno successivo, dopo di che hanno fatto ginnastica e hanno fatto colazione. La sera c'era un bagno comune, una passeggiata, una cena, seguita da libagioni agli dei e lettura. Prima di andare a letto, ognuno si è raccontato la giornata trascorsa, concludendolo con una poesia:

Non lasciare che il sonno pigro cada sugli occhi stanchi,

Prima di non poter rispondere a tre domande sull'attività della giornata:

Quello che ho fatto? Cosa non hai fatto? Cosa mi resta da fare?

I Pitagorici prestavano molta attenzione alla medicina e alla psicoterapia. Hanno sviluppato tecniche per migliorare le capacità mentali, la capacità di ascoltare e osservare. Hanno sviluppato la memoria, sia meccanica che semantica. Quest'ultima è possibile solo se gli inizi si trovano nel sistema della conoscenza.

Come vediamo, i Pitagorici si prendevano cura con uguale zelo sia dello sviluppo fisico che di quello spirituale. Fu da loro che nacque il termine “kalokagathia”, che denota l'ideale greco di una persona che unisce i principi estetici (bello) ed etici (buoni), l'armonia delle qualità fisiche e spirituali.

Nel corso della storia dell'antica Grecia (Grecia), la Kalokagathia rimase una sorta di culto per gli antichi greci e passò da loro agli antichi romani.

Lo stile di vita pitagorico era determinato dal fatto che non esiste un male maggiore dell'anarchia (anarchia), che una persona per natura non può rimanere prospera se nessuno è al comando. L’autorità ultima appartiene a Dio. Questo è il loro principio e il loro intero modo di vivere è progettato per seguire Dio. E la base di questa filosofia è che è ridicolo comportarsi come persone che cercano il bene altrove e non dagli Dei. Dopo gli Dei, si dovrebbero onorare i governanti, i genitori e gli anziani, così come la legge.

Lo stile di vita pitagorico prevedeva l'insegnamento di diversi modi di trattare le persone a seconda del loro status nella società. Il significato di questo modo di vivere è la subordinazione di una persona all'autorità. Nell'ideale pitagorico non è difficile vedere un concetto socio-politico flessibile e adatto all'attuazione da parte dei gruppi dominanti della società. Costruito sull'autorità della società e della legge, richiede l'adesione ai costumi e alle leggi paterne, anche se sono peggiori di altre.

Insegnamento religioso e filosofico.

Negli insegnamenti religiosi e filosofici del primo pitagorismo,

Ci sono due parti: “akusmata” (ascoltato), cioè disposizioni, oralmente e senza prova, presentate da un insegnante a uno studente, e la “matematica” (conoscenze, insegnamento, scienze), cioè conoscenza effettiva.

Le disposizioni del primo tipo includevano indicazioni sul significato delle cose, sulla preferenza di determinate cose e azioni. Di solito venivano insegnati sotto forma di domande e risposte: cosa sono le Isole dei Beati? - Sole e Luna. Cos'è più giusto? - Fare sacrifici. Qual è la cosa più bella? - Armonia, ecc.

I Pitagorici avevano molti detti simbolici. Una raccolta di questi detti, chiamati acusmas, sostituì lo statuto della società. Ecco alcuni degli acusmi pitagorici e le loro interpretazioni:

Non mangiare il cuore (cioè non indebolire la tua anima con passioni o dolori)

Non attizzare il fuoco con un coltello (cioè non toccare le persone arrabbiate)

Quando te ne vai, non guardare indietro (cioè prima della morte, non aggrapparti alla vita)

Non sederti su una misura di grano (cioè non vivere pigramente).

C'è un'opinione secondo cui gli acusmi pitagorici furono inizialmente intesi in senso letterale e le loro interpretazioni furono inventate in seguito. Ad esempio, il primo acusma rifletteva il divieto generale pitagorico del cibo animale, in particolare del cuore, un simbolo di tutti gli esseri viventi. Ma nella sua forma iniziale è pura magia: è necessaria la difesa contro la stregoneria, ad esempio, lisciare e piegare il letto in modo che su di esso non rimangano impronte del corpo, che lo stregone potrebbe influenzare e quindi danneggiare la persona. Oppure, ad esempio, era vietato toccare i fagioli, proprio come la carne umana. Secondo un mito, i fagioli provenivano dalle gocce del sangue di Dioniso-Zagreo fatto a pezzi, motivo per cui era proibito mangiarli. In generale, tutte queste storie ci ricordano solo ancora una volta che i Pitagorici vivevano molto tempo fa - due millenni e mezzo fa, che una mente chiara e un'alta moralità erano avvolte nella loro coscienza uomo antico un bellissimo velo da favola.

La visione scientifica del mondo dei Pitagorici. Cosmogonia e

cosmologia.

Per quanto riguarda le proprie conoscenze, a Pitagora vengono attribuite scoperte geometriche, come il noto teorema di Pitagora sul rapporto tra l'ipotenusa e i cateti di un triangolo rettangolo, la dottrina dei cinque corpi regolari, in aritmetica la dottrina dei pari e dei cateti numeri dispari, gli inizi dell'interpretazione geometrica dei numeri, ecc.

Pitagora fu il primo a usare la parola cosmo nel suo significato odierno per definire l'intero universo e il suo aspetto più importante: ordine, simmetria e quindi bellezza. I Pitagorici partivano dalla loro tesi principale secondo cui "l'ordine e la simmetria sono belli e utili, e il disordine e l'asimmetria sono brutti e dannosi". Ma la bellezza del macrocosmo: l'Universo, credevano i Pitagorici, si rivela solo a coloro che conducono uno stile di vita corretto e ben ordinato, ad es. che mantiene l'ordine e la bellezza nel proprio microcosmo. Di conseguenza, lo stile di vita pitagorico aveva un eccellente "obiettivo cosmico: trasferire l'armonia dell'universo nella vita dell'uomo stesso".

La cosmogonia dei Pitagorici può essere descritta così: il mondo, composto dal limite e dall'infinito, è una sfera che nasce nel vuoto infinito e lo “respira” in sé, espandendosi e smembrandosi. È così che nascono lo spazio mondiale, i corpi celesti, il movimento e il tempo. Al centro del mondo c'è il fuoco, dimora di Zeus, collegamento e misura della natura. Poi vengono la Contro-Terra, la Terra, la Luna, il Sole, i cinque pianeti e il mondo delle stelle fisse. La controterra veniva introdotta per buona misura, come decimo corpo celeste; serviva per spiegare eclissi lunari. I corpi cosmici hanno origine dal fuoco centrale e ruotano attorno ad esso, attaccati a sfere di cristallo. I pianeti, compresa la Terra, ruotano da ovest a est, sempre rivolti verso il fuoco centrale con un lato, quindi non lo vediamo. Il nostro emisfero è riscaldato dai raggi del fuoco centrale riflessi dal Sole.

La cosmologia pitagorica rappresenta un significativo passo avanti. Il rifiuto del geocentrismo, il riconoscimento della forma sferica della Terra, la sua rotazione quotidiana attorno al fuoco centrale, la spiegazione delle eclissi solari con il passaggio della Luna tra il Sole e la Terra e delle stagioni con l'inclinazione del piano terrestre orbita relativa al sole, rappresentava un'approssimazione significativa alla verità.

Ma la questione non si limita a questo quadro fisico. Il pitagorismo crea un certo schema logico dell'universo, correlato alla valutazione morale. Questo lato della questione è presentato nella dottrina degli opposti, che è presentata come segue: limite e infinito, pari e dispari, uno e molti, maschio e femmina, stazionario e in movimento, luce e oscurità, buono e cattivo, quadrangolare e versatile .

Non è solo una questione di opposizione: gli opposti si incontrano. Giamblico, parlando di Pitagora come fondatore dell'educazione civica, gli attribuì l'idea che nessuna delle cose esistenti è pura, tutto è mescolato, e il fuoco con la terra, e il fuoco con l'acqua, e l'aria con esse, e loro con l'aria, e anche il bello con il brutto, e il giusto con l'ingiusto.

La prossima idea dei Pitagorici è l'idea di armonia. Le sue origini possono essere ricercate, se non nello stesso Pitagora, poi in Alcmeone di Crotone, un rappresentante della medicina pitagorica. Questo medico considerava tutto ciò che esiste come un prodotto di connessione, mescolanza, fusione armoniosa degli opposti. Credeva che ciò che preserva la salute sia l'equilibrio delle forze di umido, secco, freddo, caldo, amaro, dolce, ecc., E il predominio di uno di essi è la causa della malattia. La salute è una miscela proporzionata di tali forze. Questa mescolanza proporzionata venne chiamata dai Pitagorici “armonia”, divenendo uno dei concetti principali del loro insegnamento: tutto nel mondo è necessariamente armonioso. Gli dei sono armoniosi, il cosmo è armonioso, perché... tutti i suoi momenti costitutivi sono assolutamente coordinati in un tutto unico e indivisibile. Lo stato e il re sono in armonia, perché da lui dipende la forza di tenere insieme tutte le persone in un unico insieme.

Le ipotesi e le scoperte fisiologiche di Alcmeone sono sorprendenti: stabilì che l'organo dei processi mentali e mentali non è il cuore, come si credeva prima di lui, ma il cervello, stabilì la differenza tra la capacità di percepire e la capacità di pensare, che appartiene solo all'uomo, e ha anche dimostrato che le sensazioni vengono comunicate al cervello attraverso particolari vie che collegano i sensi al cervello.

La dottrina della trasmigrazione delle anime.

C'era anche molto mistico e vago negli insegnamenti di Pitagora

e semplicemente divertente non solo per i nostri contemporanei, ma anche per i contemporanei di Pitagora. Tra questo tipo di dottrine c'era la dottrina dell'immortalità dell'anima, la trasmigrazione postuma dell'anima umana negli animali, che "tutto ciò che nasce rinasce a intervalli di tempo, che non c'è nulla di nuovo al mondo e che tutto gli esseri viventi dovrebbero essere considerati imparentati tra loro”.

I Pitagorici avevano idee specifiche sulla natura e sul destino dell'anima. L'anima è un essere divino, è imprigionata nel corpo come punizione per i peccati. Lo scopo più alto della vita è liberare l'anima dall'oscurità corporea e impedirne il trasferimento in un altro corpo. Per raggiungere questo obiettivo è necessario seguire il codice morale dello “stile di vita pitagorico”.

Dalla dottrina della trasmigrazione delle anime seguirono le istruzioni che vietavano di uccidere animali e di mangiare la loro carne, poiché l'anima di una persona deceduta poteva vivere nell'animale.

Questa parte dell'insegnamento pitagorico fu accolta da molti con molta freddezza e fu spesso ridicolizzata e attribuita a un'influenza straniera.

Filosofia dei numeri.

Il principale orientamento filosofico di Pitagora era

filosofia del numero. I numeri dei Pitagorici all'inizio non differivano affatto dalle cose stesse e, quindi, erano semplicemente un'immagine numerica. Allo stesso tempo, non solo le cose fisiche erano intese numericamente, ma anche tutto ciò che esiste in generale, come la bontà o la virtù. Poi cominciarono ad essere interpretati come essenze, principi e cause delle cose.

I Pitagorici, essendosi dedicati agli studi matematici, consideravano i numeri l'inizio di tutto, poiché nei numeri trovavano molte somiglianze con ciò che esiste e accade, e nei numeri gli elementi primari di tutti i principi matematici.

che è formato dalle diagonali di un pentagono regolare.

Un’altra circostanza è sorprendente. Esattamente

il pentagono a forma di stella è più comune nella natura vivente (ricordate i fiori dei nontiscordardimé, i garofani, le campanelle, le ciliegie, i meli, ecc.) ed è fondamentalmente impossibile nel cristallo

reticoli personali di natura inanimata. La simmetria del quinto ordine è chiamata simmetria della vita. Questa è una sorta di meccanismo protettivo della natura vivente contro la cristallizzazione, contro la pietrificazione, per la conservazione dell'individualità vivente. Ed è proprio questa figura geometrica che i Pitagorici scelgono come simbolo di salute e di vita.

La stella pitagorica (pentagramma) era segno segreto, con cui i Pitagorici si riconoscevano.

Tra i tanti numeri, il numero sacro è “36”: 1 + 2 + 3.

Consiste di uno, e senza uno non c’è un singolo numero e simboleggia “unità”. - unità dell'essere e del mondo.

È composto da un due, che simboleggia la polarità fondamentale nell'Universo: luce-oscurità, bene-male, ecc.

È composto da tre, il più perfetto dei numeri, perché ha un inizio, una parte centrale e una fine.

Inoltre, nel numero “36” sono possibili trasformazioni sorprendenti, ad esempio: 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.

Possiamo concludere che tra i Pitagorici i numeri fungevano da oggetti universali fondamentali, ai quali si supponeva che si riducessero non solo le costruzioni matematiche, ma anche l'intera diversità della realtà. I concetti fisici, etici, sociali e religiosi hanno ricevuto una colorazione matematica. La scienza dei numeri occupa un posto enorme nel sistema di visione del mondo, ad es. infatti, la matematica è dichiarata filosofia.

I Pitagorici attribuivano particolare importanza ai numeri in materia di conoscenza. Secondo Filolao “il numero è la base per la formazione e la conoscenza di tutte le cose. Tutto ciò che è conoscibile ha un numero. Perché senza di essa è impossibile comprendere o conoscere alcuna cosa”.

CONCLUSIONE. Il significato di religioso, scientifico e

insegnamenti filosofici dei Pitagorici.

La lunga e complessa storia di Pitagora solleva molte domande ai ricercatori. Tuttavia, possiamo formulare le seguenti valutazioni abbastanza fondate sul significato e sul contenuto teorico degli insegnamenti pitagorici.

L'ideologia di Pitagora comprende tre componenti principali: religioso-mitologico-magico; scientifico, legato allo sviluppo della matematica; e filosofico. L'ultimo aspetto dimostra il desiderio di trovare il “principio” di tutte le cose e, con il suo aiuto, spiegare il mondo, l'uomo e il suo posto nel cosmo. Tuttavia, la tendenza materiale principale viene sostituita da una tendenza idealistica, basata sulla scoperta più importante associata allo sviluppo della conoscenza matematica: la scoperta della possibilità di identificare relazioni quantitative ordinate ed esprimibili numericamente di tutte le cose.

Lo schema numerico dell'esistenza rivelato dai Pitagorici - questo è il mondo esteso dei corpi, gli schemi matematici del movimento dei corpi celesti, le leggi dell'armonia musicale, la legge della bella struttura del corpo umano e altre scoperte - appariva come il trionfo della mente umana, che l'uomo deve alla divinità.

Sfortunatamente, nel corso di mille anni di antica tradizione, informazioni reali che evocano un profondo rispetto per la personalità di Pitagora si mescolarono con molte leggende, fiabe e favole. Si potrebbero raccontare molti miracoli su Pitagora. Ma il miracolo principale che lo rese famoso fu che condusse l’umanità dai labirinti della creazione di miti e della ricerca di Dio alle rive dell’oceano dell’accurata conoscenza. Le nuotate mattutine dei Pitagorici tra le onde del Mar Ionio erano anche il preludio quotidiano alla navigazione sull'oceano della conoscenza. Solo che lo scopo del viaggio non era cercare il tesoro, ma cercare la verità.

Pitagora fu apparentemente il primo a scoprire all'umanità il potere della conoscenza astratta. Ha dimostrato che è la mente, e non i sensi, a portare la vera conoscenza all'uomo. Ecco perché consigliava ai suoi studenti di passare dallo studio degli oggetti fisici allo studio degli oggetti matematici astratti. La matematica diventa così per Pitagora uno strumento per comprendere il mondo. E dopo la matematica segue la filosofia, poiché la filosofia non è altro che la diffusione di accumulazioni speciali (in in questo caso matematica) conoscenza nel campo della visione del mondo. Nasce così la famosa tesi pitagorica: “Tutto è un numero”. Così, nel profondo dell'unione pitagorica, nacquero la matematica e la filosofia.

Credevano che fosse possibile raggiungere la purificazione e l'unione con la divinità utilizzando la matematica. La matematica era una delle componenti le loro religioni. “Dio è unità, e il mondo è pluralità ed è costituito da opposti.

Ciò che porta gli opposti all'unità e unisce

tutto è nello spazio, c'è armonia. L'armonia è divina

e risiede nelle relazioni numeriche. Chi studierà fino alla fine

questa divina armonia numerica, lui stesso diventerà divino

nuovo e immortale”.

Tale era l'alleanza pitagorica, il frutto preferito dei grandi

il saggio Elyan. Davvero è stata un'unione di verità, di bontà

e bellezza.

IV. BIBLIOGRAFIA.

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Pitagora (Πυθαγόρας) - scienziato, filosofo, teorico musicale dell'antica Grecia. Pitagora è il principale fondatore della matematica, il creatore di un perfetto sistema di scienza dei corpi celesti e il fondatore di un movimento filosofico di iniziativa chiamato "pitagorismo" (VI secolo a.C.).

Pitagora nacque intorno al 580 a.C. a Samo.

Mentre era ancora un adolescente, Pitagora possedeva modestia e saggezza, inoltre aveva una buona conoscenza e un bell'aspetto, che lo distinguevano dagli altri giovani. Era molto stimato sia dai suoi coetanei che dagli anziani. Quando cominciò a parlare, tutti lo ascoltarono con ammirazione, molti erano sicuri che fosse il figlio del dio Apollo.

Il giovane viaggiò molto, uno dei suoi primi viaggi fu a Mileto, alla scuola di Talete. Qui Pitagora ricevette la sua prima seria formazione in matematica, geometria e calcoli numerici. Talete consigliò a Pitagora di andare in Egitto e comunicare con i sacerdoti di Menfi, dove lui stesso una volta ricevette molta conoscenza, prevedendo che allora Pitagora sarebbe diventato una delle persone più sagge.

Seguendo il consiglio del suo mentore, si recò in Egitto, lungo il percorso Pitagora visitò la Fenicia, dove apprese i segreti dei riti e delle cerimonie sacre non per superstizione, ma piuttosto per interesse e conoscenza dei misteri. Lì apprese che la maggior parte dei rituali erano "coloniali", molti dei quali provenivano da santuari egiziani. Pertanto, ha deciso con grande desiderio di visitare l'Egitto, sperando di partecipare a rituali misteriosi e di studiarli.

Pitagora trascorse lì ventidue anni e poi si trasferì a Babilonia. Quando ritornò a Samo aveva già più di 50 anni.

Ritorno di Pitagora in Grecia

Ritornato alle sue sponde natali, costruì un'istituzione semicircolare, conservata per secoli sotto il nome di “Semicerchio Pitagorico”, dove insegnò.

Pitagora cercò in qualche modo di trasmettere la conoscenza accumulata ai suoi compatrioti, ma questi non mostrarono l'interesse necessario e non seguirono i suoi insegnamenti. Quindi Pitagora abbandonò i suoi piani e decise di smettere di studiare.

Scuola di Pitagora, Pitagorici

Intorno al 530 a.C Lo scienziato si trasferì in una colonia greca nell'Italia meridionale. Qui trovò molti seguaci e persone che la pensavano allo stesso modo e guadagnò rapidamente una grande reputazione, impressionandoli con la sua saggezza e le sue speciali capacità psichiche.

Intorno a Pitagora si formò un gruppo di giovani aristocratici e persone colte, che egli unì in una comunità di devoti seguaci dei suoi insegnamenti. I sostenitori di Pitagora seguirono i metodi da lui sviluppati e studiarono le sue teorie filosofiche.

L'elemento nuovo che Pitagora introduce nel pensiero greco è il concetto di filosofia come modo di vivere. L'iniziazione filosofica non è solo un'introduzione a un sistema teorico, è un cambiamento mentale completo, un impegno verso un nuovo modo di vivere. Negli insegnamenti di Pitagora l'accento è posto sull'elemento empirico piuttosto che sulla conoscenza. Questo è il motivo per cui la filosofia non può essere coltivata isolatamente: richiede l'appartenenza a un gruppo di persone che la pensano allo stesso modo, una confraternita con una rigida gerarchia e proprietà comunitaria, dove predomina la forma di insegnante e studente. La comunità pitagorica era chiusa: la regola del silenzio proteggeva le dottrine generali dai non iniziati. Il silenzio viene imposto anche ai nuovi membri della comunità durante il loro periodo di formazione, che dura cinque anni finché non sono idonei a entrare nella cerchia ristretta degli iniziati e ricevono il beneficio del contatto personale con Pitagora. Il comportamento dei pitagorici era determinato da un insieme di regole proattive e proibitive che coprivano vari aspetti Vita di ogni giorno: “Non mangiare i fagioli”, “Non raccogliere ciò che cade dal tavolo”, “Non tagliare il pane”, “Non toccare il gallo bianco”, ecc. Come si può vedere dagli esempi forniti, di solito avevano un significato allegorico, ma non c'è dubbio che l'adesione a queste istruzioni rafforzò la coerenza interna della scuola pitagorica.

Dottrina pitagorica

Pitagora con il suo insegnamento cercava: in primo luogo, di condurre una persona alla comprensione delle leggi della natura e, in secondo luogo, di migliorare e sviluppare le sue capacità.

Per Pitagora e i suoi sostenitori, i Pitagorici, l’essenza delle cose risiedeva nei numeri e nelle relazioni matematiche. Dove numeri e relazioni matematiche sono le leggi che governano il nostro mondo fisico e intellettuale.

È nota la dottrina pitagorica dell '"imitazione" delle cose mediante numeri, in cui c'è un senso di imitazione incompleto per un mondo immaginario ideale. Fu così introdotto il concetto di due mondi, concepibili e percepibili Filosofia greca, che poi influenzò la teoria del mondo delle idee di Platone.

La vera fonte della saggezza per i Pitagorici è la tetrade, cioè i primi quattro numeri naturali, che si ritiene siano in vario modo interconnessi. Il quadrato pitagorico indica la somma dei primi quattro numeri, cioè il numero 10 = (1 + 2 + 3 + 4). I Pitagorici consideravano questo quartetto di numeri la radice e la fonte di ogni creazione; la tetrade era per loro un giuramento sacro.

Pitagora attribuiva proprietà metafisiche ai numeri, affermando che loro, i numeri, controllano i movimenti delle stelle e che occupano un certo posto nell'Universo.

I pitagorici seguivano valori morali consolidati come il rispetto della famiglia, il divieto dell'adulterio, la pietà e l'osservanza dei rituali religiosi.

La scuola pitagorica trasse beneficio dalle dottrine filosofiche e religiose del suo fondatore, ma fu attiva anche nella vita politica dell'Italia meridionale. La predominanza dei Pitagorici a Crotone contribuì probabilmente alla posizione dominante di quella città nella regione. Ma come spesso accade, una personalità carismatica come Pitagora suscitò forte ostilità tra gli invidiosi. Dopo che scoppiarono disordini a Crotone, Pitagora fu costretto a trasferirsi nella vicina Metaponzio, dove morì.

PITAGOREANI - seguaci di Pitagora

(2a metà del VI - inizi del V secolo a.C.), filosofo e matematico greco antico che fondò un'unione religiosa nella città greca di Crotone

Caratteristiche caratteristiche della scuola pitagorica

Nacque come una sorta di confraternita o ordine religioso, soggetto a rigide regole di comunità e di comportamento.

L'insegnamento era percepito come un segreto, che solo gli adepti potevano conoscere e la cui divulgazione era severamente vietata.

La Lega Pitagorica era un'organizzazione di partito reazionario dell'aristocrazia.

Principi fondamentali della filosofia pitagorica

La vera visione del mondo, secondo Pitagora, poggia su tre fondamenti: Morale, religione e conoscenza. La moralità di Pitagora è la moralità di un aristocratico. I compiti della scienza sono subordinati agli interessi della religione.

La causa principale di tutto ciò che esiste è il numero. Tutto in natura è misurato, soggetto a numero, e nel numero è l'essenza di tutte le cose; conoscere il mondo, la sua struttura, il suo modello - questo significa conoscere i numeri che lo controllano.

Mistico numeri costituisce il nucleo dell’idealismo pitagorico.

La dottrina degli opposti è formalizzata in un sistema di opposti metafisicamente intesi (limite e infinito, pari e dispari, uno e molti, destra e sinistra, maschio e femmina, stazionario e in movimento, dritto e curvo, luce e oscurità, buono e cattivo, quadrangolare e versatile). Il principale significato filosofico è l'opposizione tra il limite e l'infinito, che determina tutti gli altri opposti.

I Pitagorici assumevano principalmente la posizione di una visione del mondo metafisica, che è interamente correlata alla loro comprensione del numero.

I Pitagorici eccellevano nello studio della musica, della geometria e della meccanica celeste.

3.10. Filosofia degli Eleati

ELEATI- rappresentanti della scuola filosofica eleatica, esistente nel VI-V secolo. AVANTI CRISTO. nell'antica polis greca di Elea sul territorio dell'Italia moderna.

Rappresentanti:Senofane, Parmenide, Zenone E Melissa

Principi fondamentali della filosofia eleatica

Tutte le visioni filosofiche del mondo, dal punto di vista di Parmenide, si basano su una delle tre premesse fondamentali: 1) solo l'esistenza è, non esiste la non-esistenza, 2) non solo l'esistenza, ma anche la non esistenza esiste e 3) esistenza e non esistenza sono identiche! . Queste premesse sono alla base di tre scuole filosofiche: la prima è il punto di partenza della scuola eleatica, la seconda è la base degli insegnamenti della scuola pitagorica e la terza è l'insegnamento di Eraclito di Efeso.

Gli Eleatici furono i primi a cercare di comprendere il mondo applicando i concetti filosofici della comunità generale (essere, non essere, movimento) alla diversità delle cose.

Un unico essere è inteso dagli Eleatici come continuo, inseparabile, ugualmente presente in ogni più piccolo elemento della realtà, esclusa la molteplicità quantitativa delle cose e il loro movimento (aporia di Zenone sull'impossibilità del movimento). Pluralità e movimento non possono essere concepiti senza contraddizione, e quindi non sono l'essenza dell'essere.

Nella conoscenza gli Eleatici differenziano la verità, basato sulla conoscenza razionale, e opinione, sulla base delle percezioni sensoriali. Questi ultimi ci introducono solo all'apparenza delle cose, ma non ci danno la conoscenza della loro vera essenza. Solo la ragione può comprendere la verità sul mondo, a partire dall'identità del pensiero e dell'essere.

Il concetto di essere, così come lo concettualizzavano gli Eleatici, contiene tre punti: 1) l'essere è, ma non esiste la non-esistenza; 2) essendo uno, indivisibilmente; 3) l'esistenza è conoscibile e la non-esistenza(visibilità) inconoscibile: non è lì per una ragione, che significa, non esiste.

Gli Eleatici consideravano il mondo circostante come qualcosa variabile E mobile, presentandolo nel quadro della conoscenza sensoriale.

Il primo concetto filosofico dell'esistenza fu avanzato dai Presocratici. per cui l'esistenza coincide con il Cosmo materiale, irragionevole e perfetto. Alcuni di loro consideravano l'esistenza come immutabile, unificata, immobile, identica a se stessa (Parmenide), altri - come in continuo divenire (Eraclito). L'essere è opposto al non essere. C'è una distinzione tra l'essere “secondo la verità” e l'essere “secondo l'opinione”, l'essenza ideale.

La successiva eccezionale scuola filosofica operante nella parte occidentale della Magna Grecia, ad es. nel Sud Italia, sono i Pitagorici. Ricostruzione di loro visioni filosofiche molto complesso, poiché di questa scuola è sopravvissuto poco materiale. Altrettanto poche (e spesso controverse) informazioni sono state conservate sulla vita e le attività di questa scuola: Pitagora.

Secondo la maggior parte dei resoconti Pitagora proveniva dall'isola di Samo. La sua vita si estende approssimativamente tra il 584 (582) e il 500 a.C. AVANTI CRISTO e.

Pitagora era approssimativamente un contemporaneo di Anassimandro e Anassimene. Come Talete, si reca in Egitto, dove conosce le conquiste della matematica e dell'astronomia, idee filosofiche e religiose che hanno influenzato in modo significativo le sue opinioni filosofiche e religiose.

Secondo Diogene Laerzio, scrisse tre libri: “Sull’istruzione”, “Sugli affari comunitari” e “Sulla natura”. A lui sono attribuite anche numerose altre opere, realizzate dalla scuola pitagorica e firmate, come si usava allora, con il nome del capo della scuola.

Pitagora e i Pitagorici prestarono notevole attenzione allo sviluppo della matematica. Si ritiene che Pitagora sia stato il primo a dimostrare che in un triangolo rettangolo il quadrato dell'ipotenusa è uguale alla somma dei quadrati delle gambe (teorema di Pitagora). A differenza di altri pensatori che a quel tempo erano impegnati in matematica, va oltre la risoluzione dei problemi geometrici affrontati da Talete o Anassimene. Pitagora esplora anche le relazioni tra i numeri. Si può giustamente dire che Pitagora e la scuola pitagorica gettarono le basi della teoria dei numeri e dei principi dell'aritmetica. I Pitagorici risolvevano molti problemi geometrici di quel tempo usando l'aritmetica. Lo studio della relazione tra i numeri, e in particolare tra le serie di numeri, richiedeva un livello molto sviluppato di pensiero astratto, e questo fatto si rifletteva nelle visioni filosofiche di Pitagora. L'interesse con cui lui e i suoi seguaci studiarono la natura dei numeri e le relazioni tra loro portò a una certa assolutizzazione dei numeri, al misticismo dei numeri. I numeri furono elevati al livello della vera essenza di tutte le cose.

Pitagora credeva che l'inizio di tutto fosse unità; l'unità come causa è soggetta al binario indefinito come sostanza; i numeri provengono dall'uno e dal binario indefinito; dai numeri: punti; da punti - linee; di queste sono figure piatte; da quelli piatti - figure tridimensionali; di questi sono corpi sensoriali, in cui ci sono quattro principi: fuoco, acqua, terra e aria; muovendosi e trasformandosi interamente, danno vita a un mondo animato, intelligente, sferico, nel mezzo del quale c'è la terra; e anche la terra è sferica e abitata su tutti i lati.

I Pitagorici considerano fondamentali i primi quattro numeri della serie aritmetica: uno, due, tre, quattro. Nell'interpretazione geometrica, questi numeri corrispondono successivamente a: un punto, una retta (definita da due punti), un quadrato (come figura piana, definita da tre punti) e un cubo (come figura spaziale). La somma di questi numeri fondamentali dà il numero "dieci", che i Pitagorici consideravano il numero ideale e lo davano quasi divine essenza. Dieci, secondo l'insegnamento pitagorico, è un numero in cui possono essere tradotte tutte le cose e i fenomeni del mondo con i suoi opposti.

L'intera dottrina pitagorica dell'essenza dell'essere ha un carattere speculativo chiaramente espresso. Anche Hegel nota questo fatto. L'insegnamento pitagorico nella fase iniziale del suo sviluppo è, infatti, storicamente il primo tentativo (ad eccezione di alcuni momenti dell'insegnamento di Anassimene) di comprendere il lato quantitativo del mondo.

Il materialismo elementare di Anassagora e dei suoi seguaci fu un importante passo avanti rispetto al materialismo dei filosofi ionici e al materialismo metafisico degli Eleatici. Sia i materialisti che gli idealisti si affidano al suo concetto essenzialmente dualistico. Pertanto, la sua visione del mondo materiale preparò il terreno per l'atomismo di Leucippo e Democrito.

L'omeomerismo di Anassagora può essere considerato l'inizio della transizione dal materialismo dei filosofi ionici al successivo atomismo: l'apice del pensiero filosofico presocratico e l'apice del materialismo antico in generale, i cui rappresentanti più eccezionali sono Leucippo e Democrito.