Ացտեկների վերաբերմունքը մարդկային զոհաբերություններին հիմնված է տիեզերքի մասին առասպելների վրա, որոնք մենք արդեն նկարագրել ենք: Արևը, հետևաբար և ամբողջ Տիեզերքը, իր գոյության համար պարտական ​​է աստվածների անձնազոհությանը, և մարդը հայտնվեց միայն այն ժամանակ, երբ Քեցալկոատլը իր արյունը ցողեց մահացածների երկրում հավաքված ոսկորների վրա: Աշխարհի կայունությունը կախված էր աստվածների և մարդկանց համագործակցությունից, ծեսերի ճիշտ կատարումից և արյան նվիրատվությունից՝ ի երախտագիտություն աշխարհի արարման, իսկ ավելի գործնական մակարդակում՝ որպես Արևի և այլ աստվածների սնունդ:

Այս համոզմունքներն ունեին ինչպես գերի վերցրածները, այնպես էլ իրենք՝ գերիները։ Նրանց միջև առաջացավ միստիկական ազգակցական կապի պես մի բան, որը հիմնված էր ոչ թե ընտանեկան ծագման, այլ արյունակցական կապի վրա, որն առաջացել էր զոհաբերության միջոցով:

«Եվ նա, ով գերի էր վերցրել, չկարողացավ ճաշակել իր գերու միսը. Եվ նա ասաց. «Կարո՞ղ եմ ես ուտել իմ մարմինը»: Որովհետև երբ գերի ընկավ, ասաց. «Ահա իմ սիրելի որդին»: Սակայն նա կարող էր ճաշակել ուրիշի կողմից գերված մարդու միսը» (Սահագուն տեղեկատուները, նկարագրելով երկրորդ ամսվա արարողությունները):

Գերության պահից բանտարկյալն առանձնահատուկ հարաբերություններ է ունեցել իրեն գերության ենթարկողի հետ։ Ացտեկների մտքում նրանք մեկ ընտանիք և մեկ մարմին էին:

Աստիճանաբար մարդկային զոհաբերությունները ացտեկների կրոնի մեջ ավելի ու ավելի կարևոր տեղ էին գրավում, բայց զանգվածային մասշտաբով չէր կիրառվում մինչև 15-րդ դարի կեսերը։ 1428 թվականին Azcapotzalco-ի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո Իցկոտլը և նրա խորհրդական Տլաքելելը սկսեցին նվաճողական քաղաքականություն՝ խրախուսելով ացտեկներին ներկայանալ որպես Հուիցիլոպոչտլիի ընտրյալ ժողովուրդ, որի առաքելությունն էր Արեգակի համար սնունդ ապահովել։ Միևնույն ժամանակ, աճող ռազմական գործողությունները ավելի ու ավելի շատ բանտարկյալների բերեցին Տենոչտիտլան:

1487 թվականին սովորույթը մարդկային զոհաբերություններարդեն արմատավորվել է. Այս տարի կանգնեցվել է Հուիցիլոպոչթլիին նվիրված տաճար, և այս իրադարձությունը նշելու համար սպանվել է 20 հազար բանտարկյալ։ Tenochtitlan-ի և Texcoco-ի կառավարիչները արյունոտ հաշիվ բացեցին, իսկ հետո զենքերը հանձնեցին քահանաների ձեռքը, որոնք չորս օր անխոնջ աշխատեցին մինչև վերջին զոհը ընկավ: Բանտարկյալները կանգնել են չորս շարքով՝ 2 մղոն ձգվելով քաղաքի փողոցներով։

Բրինձ. 60.Մարդկային զոհաբերություն (Ֆլորենցիայի օրենսգիրք).

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ ամեն տարի ացտեկները զոհաբերում էին 10-ից 50 հազար մարդու, հիմնականում՝ ռազմագերիների, սակայն զոհերի թվում կային նաև ստրուկներ և երեխաներ, որոնց անհրաժեշտության դեպքում գնվում էին։ Յուրաքանչյուր քաղաք կամ գյուղ իր արարողություններն էր անում։ Տարվա տասնչորսերորդ ամսի տոնախմբությունների ժամանակ Մոտոլինիան գրում էր. «Նրանք զոհաբերեցին, կախված բնակավայրի չափից, 20, 40 կամ նույնիսկ 50 կամ 60 հոգի։ Մեխիկոյում ավելի քան 100 մարդ է սպանվել»: Զոհերի գլուխները ցցված էին փայտե ճաղերի վրա։ Անդրես դե Տապիան (որը ծառայում էր Կորտեսի օրոք) հաշվում էր գանգերի թիվը վանդակաճաղերի վրա, որոնք կանգնած էին Տենոչտիտլանի մեծ տաճարի կողքին. , պարզել է, որ ընդհանուր առմամբ եղել է 136 հազար գլուխ՝ չհաշված աշտարակների մեջ խրվածները»։ Աշտարակները, որոնց մասին նշում է դե Տապիան, կառուցվել են կրաշաղախով պահած գանգերից։ Սովորաբար թարմ սրտեր ու մարդկային արյուն էին զոհաբերում, որով քահանաները ցողում էին աստվածների արձանները։ Զոհաբերության համար նախատեսված անձը դրվում էր մեջքի վրա ցածր քարե բլոկների վրա, և չորս քահանաներից յուրաքանչյուրը բռնում էր նրա ոտքը կամ ձեռքը: Հինգերորդ քահանան պահում էր գլուխը, իսկ վեցերորդը կայծքարի կամ օբսիդիանի դանակով բացում էր կրծքավանդակը թեք հարվածով, կտրվածքն անցնում էր կողոսկրերի և կրծքավանդակի միջով։ Կրծքավանդակից հանված սիրտը բարձրացավ դեպի Արևը, այնուհետև այն դրեցին փայտե կամ քարե անոթի մեջ, որը կոչվում էր «արծվային ափսե»։ Ամբողջ վիրահատությունը տեւել է մի քանի րոպե։ Երբեմն զոհը կորցնում էր գիտակցությունը կամ ստիպողաբար քարշ տալիս զոհասեղանին, բայց գերիների մեծ մասը ինքնակամ մահանում էր՝ նրանց աջակցությամբ, որ նրանք անմիջապես կգնան Արևի դրախտ:

Զոհաբերության ակտը հանդիսությունների շղթայի գագաթնակետն էր, որը տարբերվում էր՝ կախված նրանից, թե որ աստվածն էր նշվում։ Տասնութ ամիսներից յուրաքանչյուրն ուներ իր փառատոները, որոնցից շատերը երկար ու մշակված իրադարձություններ էին, լի սիմվոլիզմով, որն այնքան ուրախացրեց ացտեկների միտքը: Տեզկատլիպոկայի պատվին փառատոնը, օրինակ, ընկավ հինգերորդ ամսին, բայց դրա նախապատրաստությունը սկսվեց մեկ տարի առաջ, երբ քահանաները ընտրեցին անբասիր երիտասարդ գերին երկրի վրա Աստծո մարմնավորման դերը կատարելու համար:

Երիտասարդին սովորեցրել են իրեն պահել ազնվական մարդու պես, և մեկ տարի նրան հարգում են որպես տիրակալ և կենդանի աստված։ Քահանաները նրան սովորեցնում էին ֆլեյտա նվագել, և նրան ամենուր ուղեկցում էր ութ հոգուց բաղկացած շքախումբ։ Նրա դեմքը սև էր ներկված, թանկարժեք շորեր էր հագել, ձեռքերին փայլում էին ոսկյա ապարանջաններ, իսկ ոտքերին թարթում էին ոսկե զանգեր։ Նա իր ժամանակն անցկացնում էր իր հաճույքի համար, և երբ ծխացող ծխամորճը ձեռքին, ծաղիկների ծաղկեպսակներ վզից կախված շրջում էր քաղաքում, ողջ ժողովուրդը հարգանքի տուրք մատուցեց նրան։

Փառատոնից քսան օր առաջ մի մարդ, ով պատկերում էր աստծուն, ամուսնացավ չորս երիտասարդ աղջիկների հետ: Այժմ նա զինվորականի պես հագնված ու սանրված էր, իսկ տոնին մնացած վերջին հինգ օրերն անցան քաղաքի տարբեր վայրերում խնջույքների, երգերի ու պարերի մեջ։

Զոհաբերության օրը երիտասարդին իր կանանց և շքախմբի ուղեկցությամբ, որոնք փորձում էին մխիթարել նրան, նավակով տեղափոխում էին լճի ափին գտնվող փոքրիկ տաճար։ Այստեղ կանայք հրաժեշտ տվեցին նրան, և նա բարձրացավ տաճարի աստիճաններով՝ կրելով այն ֆլեյտաները, որոնք նվագել էր մեկ տարի։ Բուրգի ստորոտում նրա շքախումբը լքեց նրան, և այժմ, բոլորովին միայնակ, նա դանդաղ բարձրացավ աստիճաններով՝ ամեն քայլափոխի կոտրելով մեկ ֆլեյտա։ Բուրգի գագաթին նրան արդեն սպասում էին քահանաները։ Երբ երիտասարդը մոտեցել է նրանց, նրանք բռնել են նրան ու պոկել նրա սիրտը։ Երբ զոհը մահացավ, մեկ այլ գերի ընտրվեց՝ խաղալու Տեզկատլիպոկայի դերը, որը նա կխաղա հաջորդ տարի։

Աստծուն ներկայացնող մարդու գաղափարը արտացոլվել է ացտեկների բազմաթիվ արարողություններում: Փառատոնը տարվա ութերորդ ամսում անցկացվում էր երիտասարդ եգիպտացորենի աստվածուհի Շիլոնենի հովանու ներքո։ Նրա դերը խաղացել է երիտասարդ ստրուկի կողմից, որին հետո գլխատել են՝ խորհրդանշելով եգիպտացորենի կոճերի բերքահավաքը։ Տասնմեկերորդ ամսում հասած եգիպտացորենի աստվածուհուն ներկայացնող կինը նույն ճակատագրին արժանացավ։

Կրակի Աստծո պատվին արարողությունն ամենասարսափելիներից էր: Բանտարկյալներին կապել են ձեռքերն ու ոտքերը, դեմքերին փոշի են շաղ տվել կանեփի ընտանիքի բույսից, որը անզգայացնող միջոց է եղել։ Յուրաքանչյուր զոհ դրվում էր նրան գրավածի մեջքին, և մարտիկները սկսեցին պարել հսկայական կրակի շուրջ։ Այնուհետև պարողները հերթով կրակի մեջ են գցել իրենց զոհերին, բայց մինչ մահը չի եղել, քահանաները կրակից հանել են կիսաայրված մարմինները և հանել սրտերը։

Ոչ բոլոր զոհաբերություններն են ներառում մահ։ Որոշ տոների ժամանակ աստվածների մարմնավորումն էին եգիպտացորենի ծաղիկներն ու հասկերը կամ ամարանտի մանրացված սերմերից պատրաստված փայտից ու ալյուրից պատրաստված աստվածությունների արձանիկները։

Բրինձ. 61.Քարե ուտեստ, որն օգտագործվում էր զոհաբերություններում։ Հավանաբար Tenochtitlan-ից:

Արարողությունների մեծ մասը ներառում էր խնջույքներ և պարեր, ինչպես նաև արյունահեղություն, և մարդկանց համար շատ հնարավորություններ կային ավելորդ էներգիան ազատելու համար: Տասներորդ ամսում մոտ 50 մետր բարձրությամբ սյուն է տեղադրվել, իսկ գագաթին ամրացվել է ամարանտի ալյուրից պատրաստված արձանիկ։ Երիտասարդները փորձեցին բարձրանալ այս ձողով և ձեռք բերել արձանիկը, հաղթողին նվիրեցին զարդեր և թիկնոց: Մյուս ամիսներին զավեշտական ​​մարտեր են տեղի ունեցել Արծվի և Յագուարի մարտիկների, տղամարդկանց և կանանց, քահանաների և աշխարհականների միջև։ Այս մրցումներից մի քանիսը լոկ գոռոզություն էին և լցված էին կառնավալի ոգով, բայց այդ մրցույթները, որոնք տեղի էին ունենում Տլալոկի պատվին փառատոնի շրջանակներում, քահանաներին իրավունք էին տալիս ծեծել և թալանել նրանց, ովքեր խանգարում էին նրանց երթերին: Նման տոների ժամանակ անձնական հաշիվները մաքրելու մեծ հնարավորություն կար։

16-րդ դարի կեսերը.
Իր դերը խաղաց աստվածներին զոհեր մատուցելու սովորույթը կարևոր դերքաղաքակրթության ձևավորման գործում։ Բայց աստիճանաբար զարգանում ու բարդանում էին նաև զոհաբերության ծեսերն իրենք։ Նրանք հասնում են իրենց գագաթնակետին, երբ սկսում են աստվածներին զոհաբերել ոչ թե իրեր, ոչ թե կենդանիներ, այլ կենդանի մարդկանց։ Ամենազանգվածային մարդկային զոհաբերությունները բնորոշ են եղել ացտեկներին, բայց դրանք կիրառել են նաև Ամերիկայի այլ ժողովուրդներ:

ՈՐՆ Է ՄԱՐԴԿԱԶՈՂՈՒԹՅԱՆ ԴԵՐԸ.
Զոհաբերության գաղափարի համար՝ մարդու և մարդու միջև տալու և շնորհելու հարաբերություններ հաստատելու գաղափարը. գերբնական էակ. Մարդը, լինելով ամենաարժեքավորը հենց մարդու համար, իհարկե, ձեռք է բերում ամենաբարձր մասշտաբի զոհի կարգավիճակ։ Հետաքրքիր է նշել, որ արխայիկ մարդկանց համար գոյություն ունեին մարդկանց տարբեր կատեգորիաներ, և ոչ բոլոր մարդիկ էին հավասարապես արժեքավոր զոհաբերությունների առումով։ Օրինակ՝ հին մայաները թագավորական արյունը համարում էին արյունից շատ ավելի արժեքավոր հասարակ մարդ. Այդ իսկ պատճառով նրանք ձգտում էին զոհաբերել ազնվական մարդկանց։
Սա, անշուշտ, ունի երկու ասպեկտ. Mesoamerica-ում արյունը կարևոր նյութ է, որը պարունակում է ուժ: Դուք կարող եք բերել ձեր սեփական արյունը, հայտնի զոհաբերական արյունահոսությունը, որն իրականացվում է սեռական օրգաններից, լեզվից, սա մի ասպեկտ է։ Մյուս կողմը թշնամու արյան զոհաբերությունն է։ Եվ հենց ացտեկների շրջանում այն ​​ձեռք բերեց, թերևս, իր ամենամեծ ծավալը, և դա կապված է կայսերական գաղափարախոսության ձևավորման հետ, որը կոչված էր համախմբելու ացտեկների նոր իշխանությունը, որը ձևավորվում էր 15-րդ դարի առաջին կեսին:
Նահուաների դիցաբանության մեջ, որին պատկանում են ացտեկները, կա այն գաղափարը, որ աշխարհները հավերժ գոյություն չունեն, և որոշակի ցիկլերի վերջում դրանք ոչնչացվում են, տեղի են ունենում տիեզերական աղետներ, մարդիկ մահանում են, և երկիրը մահանում է: Աստվածները պայքարում են քաոսի դեմ, որպեսզի աշխարհը չկորչի նշանակված ժամանակից շուտ: Եվ որպեսզի նրանք չկորցնեն այս ուժը, նրանք պետք է ուտեն, և նրանք սնվում են մարդու արյունով։
Այս տեսակի գաղափարները բնորոշ են տարբեր մշակույթներև Հին աշխարհում նույնպես: Երբեմն ամենակարեւոր բաղադրիչը կարող է լինել ոչ թե արյունը, այլ, օրինակ, ոսկորները կամ մազերը:
Արդյո՞ք ացտեկները պատերազմ են մղել և թշնամիներին գերել հատուկ զոհաբերության համար:
Աստվածներին աջակցելու համար զոհաբերելու ամենաարժեքավոր բանը ռազմիկների արյունն է: Եվ դա գաղափարախոսություն էր, որն արդարացնում էր էքսպանսիան սկզբում Կենտրոնական Մեքսիկայում, այնուհետև դրանից դուրս, մինչև որ այս ուժը գրավեց գործնականում հին Մեսոամերիկան:
Այնուհետև առաջացավ այնպիսի շատ հետաքրքիր երևույթ, ինչպիսին է «ծաղկային պատերազմները»: Դրանք պայմանագրային պատերազմներ են։ Դրանք տեղի են ունեցել ինչպես ացտեկների և նրանց հակառակորդների միջև խաղաղության դարաշրջանում, այնպես էլ դաշնակից կամ վասալ քաղաքների միջև՝ որպես ացտեկների իշխանության մաս: Ժամանակը որոշվեց, տեղը որոշվեց, ռազմիկները համախմբվեցին, և ըստ այդմ՝ գերիներ գերվեցին այս պատերազմում և զոհաբերվեցին։
Իրականում, իհարկե, այստեղ մենք խոսում ենքոչ միայն և ոչ միայն զոհաբերության, այլ նաև այն բանի շնորհիվ, որ ապագա թագավորներն ու իշխանները մասնակցել են այդ «ծաղկամարտերին», նրանք դարձել են իրական մարդիկ կամ իսկական տղամարդիկ: Ացտեկները կարծում էին, որ եթե մարդը պատերազմի միջով չի անցել, ուրեմն նա արժանի չէ ազնվականի կոչմանը և, օրինակ, չի կարող լինել թագավոր։ Հետևաբար, «ծաղկային պատերազմները» շատ կարևոր էին ացտեկների գերագույն իշխանության գործելու համար։
Ըստ իսպանացի մատենագրի՝ ացտեկների մայրաքաղաքի գլխավոր տաճարի լուսավորության ժամանակ զոհաբերվել է 80 հազար գերի։ Եվ որ նրանք կանգնել են մի քանի շարասյուների մեջ, և նրանց գլուխները պոկած զինվորները հոգնել են և սահել արյան մեջ։ Մարդկային գանգերի բազմաթիվ գտածոներ կան։ Զոհաբերությունից հետո այս գանգերը ցուցադրվեցին՝ սրանք այսպես կոչված գանգի պատերն են։
Թերեւս արդարացիորեն կարելի է ասել, որ Հին աշխարհի արխայիկ հասարակություններում, որոնք զարգացման մոտավորապես նույն մակարդակի վրա էին, շատ լայնածավալ զոհաբերություններ էին հանդիպում։ Ացտեկները հավանաբար առաջատարներ են, բայց ոչ սկզբունքորեն: Մարդկային զոհաբերությունները շատ լայնածավալ էին, օրինակ՝ հին Չինաստանում, ք Հին Եգիպտոս.

ԻՆՉՊԵՍ ԻՆՔՆ ԶՈՀԵՐՆ ԸՆԿԱԼԵԼ ԶՈՀԸ.
Տուժողները սա շատ այլ կերպ էին դիտարկում: Բայց որպես կանոն կար զոհաբերության հատուկ օրենսգիրք, որտեղ ասվում էր, որ մարդ պետք է պատիվ համարի, որ իրեն զոհաբերում են իր թշնամիներին։ Ոմանք իրականում կամավոր գնացին, հավատալով, որ զոհասեղանի վրա մահանալը պատվաբեր է:
Պատահական չէ, որ ացտեկների դրախտում կային մարտերում զոհված մարտիկներ և ծննդաբերության ժամանակ մահացած կանայք: Մինչդեռ հաղթական մարտիկները պետք է դժոխք գնային։ Մահը զոհասեղանի վրա նույնպես համարվում էր մահ մարտում, քանի որ երբեմն մատաղից անմիջապես առաջ կռիվը վերահաստատվում էր, նրան խորհրդանշական կերպով մեկ անգամ էլ գերում էին, այնուհետ դնում էին զոհասեղանին և պոկում նրա սիրտը։

ԻՆՉՊԵՍ Է ՀԻՄՆՎԵԼ ՄԱՐԴԱԶՈՀԻ ԱՎԱՆԴՈՒՅԹԸ.
Նախ, պետք է հիշել, որ մշակույթը և ցանկացած մշակութային երևույթ ինքնավերարտադրվող է։ Մի բան, որ մարդիկ կրկնում են մեկը մյուսի հետևից՝ նույնիսկ չհասկանալով։ Անհիշելի ժամանակներից սովորություն է եղել հավատալ, որ մարդկանց պետք է զոհաբերել։ Բոլոր նորմալ մարդիկ զոհաբերություններ են անում, իսկ ովքեր չեն զոհաբերում, իհարկե, մարդիկ չեն, այլ վայրենիներ։
Բացի այդ, ացտեկների դիցաբանության մեջ եղել են բազմաթիվ նախադեպեր: Մի դեպքում, երբ նախորդ դարաշրջանը կործանվեց, և բոլոր մարդիկ մահացան, երբ առաջացավ մեր աշխարհը, աստվածների առաջ խնդիր դրվեց ստեղծել նոր մարդկության մարդկանց, այսինքն՝ մեզ։ Եվ հետո ացտեկների ամենակարևոր աստվածներից մեկը՝ Կեցալկոատլը, իջավ անդրաշխարհ, որպեսզի վերցնի նախորդ սերնդի մարդկանց ոսկորները՝ կարթով կամ խաբեությամբ։
Անդրաշխարհի տիրակալը չի ​​ցանկանում նրան տալ ոսկորները, բայց, այնուամենայնիվ, Կեցալկոատլը դրանք հանում է, տանում, փորձում է դուրս բերել արտաքին աշխարհ՝ վերակենդանացնելու և նոր սերնդի մարդկանց դարձնելու համար։ Հետո մեռելների տիրոջ ուղարկած լորը դուրս է թռչում, Կեցալկոատլը վախենում է, ընկնում, ոսկորները փշրվում են, լորը սկսում է ծակել նրանց վրա։ Եվ երբ Քեցալկոատլը ուշքի է գալիս, նա հավաքում է այս ոսկորների միայն մի մասը։
Այս փոշիով նա վերադառնում է արտաքին աշխարհ ու զղջում, որ չի կարողացել ավարտին հասցնել իրեն վստահված գործը։ Նա զղջում է, խորհրդակցում այլ աստվածների հետ, աղոթում, տառապում: Նա արյուն է թափում իր սեռական օրգաններից, այն օգտագործում է ոսկորների փոշուց խմոր հունցելու և այսօրվա սերնդի մարդկանց կաղապարելու համար։ Եթե ​​չլիներ Կեցալկոատլի այս զոհաբերությունը, ապա մարդիկ չէին լինի։ Սա նշանակում է, որ մենք պետք է զոհաբերենք ինքներս մեզ։
Աստված մեզ կյանք է տվել, և հիմա մենք պարտավոր ենք վերադարձնել նրան։ Ավելին, նա ոչ միայն ինչ-որ բան է տվել, այլեւ զոհաբերել է, այսինքն՝ իրեն որպես նվեր մատուցել։
Ացտեկների կրոնին այդքան բնորոշ՝ ապաշխարության և Աստծո կողմից մարդուն տրված նվերի գաղափարը, իհարկե, համահունչ է քրիստոնեությանը: Ի վերջո, քարոզներում շատ հաճախ է հնչում այն ​​միտքը, որ Հիսուս Քրիստոսն իր կյանքը տվեց մեզ համար: Ինքնախոշտանգման, ինքնախարազանման գաղափարը նույնպես ընդօրինակում է Քրիստոսի տառապանքը։
Հենց ճիշտ քրիստոնեական կրոնդադարեցրեց մարդկային զոհաբերությունները ողջ աշխարհում, ներառյալ Մեսոամերիկան:
Քրիստոնեությունը միակ կրոնը չէր, որը պայքարում էր մարդկային զոհաբերությունների դեմ: Շատ հեթանոսական կրոնական համակարգեր, օրինակ՝ Եգիպտոսի կրոնները, չէին ողջունում զոհաբերությունները: Դասական Եգիպտոսում, և ոչ թե արխայիկ Եգիպտոսում, մարդկային զոհաբերությունների մասին խոսք լինել չէր կարող։
Նույնիսկ Մեսոամերիկայում, մայաների մեջ, դատելով հիերոգլիֆային արձանագրություններից, մարդն այնքան հզոր էակ է, որ նրան պարզապես չի կարելի զոհաբերել, նրան պետք է իջեցնել կենդանու վիճակի։ Ուստի պատկերներն ու տեքստերը ասում են, որ զոհաբերվելուց առաջ նա զրկվել է մարդկային կարգավիճակի բոլոր նշաններից, այսինքն՝ հանվել է զարդերը, հագուստը, նրան ծաղրել են, և ի վերջո, երբ նա այդպիսով կորցրել է իր կարգավիճակը, միայն այդ դեպքում կարող է. նա պարզապես սպանի և այդպիսով զոհաբերի:
Հին մայաների համար, ինչպես շատ այլ մշակույթների համար, օրինակ, Հին աշխարհում, մարդու գաղափարն այնքան բարձր է, որ մարդու հետ ոչինչ հնարավոր չէ անել: Դուք չեք կարող սպանել նրան, դա պարզապես անհնար է: Բայց երբ մարդուն պետք է սպանել, բնականաբար, նախ պետք է նրան տեղափոխել անմարդկային կարգավիճակ։

ԻՆՉՊԵՍ ԱՎԱՐՏՎԵՑ ՄԱՐԴ ԶՈՀԵՐԻ ԴԱՐԱՇԱՐԸ.
Սա, իհարկե, կապված է համաշխարհային կրոնների տարածման հետ։ Մեսոամերիկայում քրիստոնեական եկեղեցին 16-րդ և 17-րդ դարերում շատ ծանր պայքարում էր դրա դեմ: Թեև կան ցուցումներ, որ մայաներն ի սկզբանե ընկալել են Քրիստոսին, նրա կիրքը որպես զոհաբերություն, ինչպես նրանց կրոններում: Իսկ այն, որ քրիստոնյաները նույնպես նման կերպար ունեն, զոհաբերությունների լրացուցիչ խթան էր։ Ըստ եկեղեցական աղբյուրների՝ պարզ է դառնում, որ Յուկատանում մայաները մարդկային զոհաբերություններ են կատարել մինչև 17-րդ դարը և ժամանակ առ ժամանակ. եկեղեցական իշխանություններինձեռնարկեց հեթանոսական գաղափարները ոչնչացնելու արշավներ։ Եվ արդեն, ըստ երեւույթին, Մեքսիկայում 17-րդ դարում, երբ նվաճվեցին մայաների վերջին անկախ պետությունները, մարդկային զոհաբերությունները դադարեցին։
19-րդ դարում, երբ տարածվեց եվրոպական գաղութատիրությունը և, համապատասխանաբար, քրիստոնեական եկեղեցիայս պրակտիկան վերանում է:
Միանգամայն հնարավոր է ասել, որ 19-րդ դարից հետո մարդկային զոհաբերություններն այնքան հազվադեպ են լինում, որ դրանք այլևս չեն հանդիսանում մշակույթի անբաժանելի մասը ցանկացած դեպքում, այլևս չեն վերարտադրվում. սա արտասովոր բան է:

Իր անկումից հարյուր տարի առաջ Ացտեկների կայսրությունը անհավատալի փոփոխություններ ապրեց: Կայսեր որդին՝ Տլակալելը, հայտարարեց, որ պատերազմի աստված Հյուիցիլոպոչթլին պետք է համարվի բոլոր աստվածներից ամենաբարձրը։

Այդ ժամանակվանից ացտեկները սկսեցին երկրպագել պատերազմի աստծուն։ Մարդկային զոհաբերությունը լայն տարածում գտավ ացտեկների հասարակության կյանքում։ Ամեն տարի նրանք սպանում էին հարյուր հազարավոր մարդկանց՝ հանուն աստվածների փառքի։

1. Պատերազմները կազմակերպվում էին միայն զոհաբերության համար գերիներ ձեռք բերելու համար

Աստվածների անհագ ախորժակները բավարարելու համար ացտեկներն իրենց բոլոր կրոնական ծեսերն ուղեկցում էին բազմաթիվ մարդկային զոհաբերություններով։ Որպես կանոն, ացտեկները որպես զոհ օգտագործում էին պատերազմում գերի ընկած թշնամիներին։ Շատ պատերազմներ սկսվեցին մեկ նպատակով` կռվել և հնարավորինս շատ գերիներ ստանալ: Ացտեկներին շատ զոհեր էին պետք։

Ացտեկները պայմանավորվածություն ձեռք բերեցին հարևան Տլաքսկալա քաղաք-պետության հետ, որ նրանք միմյանց դեմ կռվելու էին միայն աստվածներին զոհեր մատուցելու մարդկանց ձեռք բերելու համար:

Դա արվել է երկու կողմերի փոխադարձ համաձայնությամբ։ Պարտված բանակը ողորմություն չէր խնդրում, իսկ նրա զինվորները չէին դժգոհում իրենց ճակատագրից։ Նրանք հասկացան, որ դա գործարքի մի մասն է, և հնազանդ գնացին իրենց մահվան։

2. Որոշ մարդիկ կամավոր թույլ են տվել իրենց զոհաբերել

Պատիվ էր համարվում աստվածներին զոհաբերվելը։ Իրականում, երբ իսպանացիները փորձեցին ազատել ացտեկների բանտարկյալներին, նրանցից ոմանք զայրացան, որ իրենց զրկել էին արժանապատիվ մահով մահանալու հնարավորությունից։

Ծիսական դանակի տակ են ընկել ոչ միայն թշնամու զինվորները. Հանցագործներ ու պարտապաններ նույնպես զոհասեղան են ուղարկվել։ Կային նաեւ կամավորներ, ովքեր պատիվ էին համարում իրենց աստվածների անունով մեռնելը։ Ավանդույթի համաձայն՝ մարմնավաճառների ամբողջ խմբեր պատրաստակամորեն համաձայնվել են զոհաբերել իրենց սիրո աստվածուհուն։

Երաշտի ժամանակ որոշ ացտեկներ իրենց երեխաներին ստրկության վաճառեցին 400 հասկի դիմաց։ Եթե ​​երեխաները լավ չաշխատեին, կարող էին վերավաճառվել։ Իսկ եթե ստրուկը վաճառվում էր երկու անգամ, ապա նրան զոհաբերում էին աստվածներին։

3. Toxcatl-ի փառատոն

Երբ Տոքսկատլ ամիսը հասավ, ացտեկները ընտրեցին մարդկանցից մեկին և մեկ տարի նրան հարգեցին որպես աստված: Ընտրելիս նրանք առաջնորդվել են թեկնածուի արտաքին տեսքով՝ նա պետք է ունենար հարթ, բարակ մաշկ և երկար, ուղիղ մազեր։

Ընտրված տղամարդը հագնված էր Tezcatlipoca աստծու նման։ Նրա մաշկը սև էր ներկված։ Նա իր գլխին ծաղկեպսակ էր դրել, իսկ մարմնի վրա դրված էր ծովախեցգետիններից ու բազմաթիվ զարդանախշերից պատրաստված կրծքազարդ։

Տղամարդուն տվեցին չորս գեղեցիկ կին, որոնց հետ նա կարող էր անել այն, ինչ ուզում էր: Նրա պարտականությունն էր շրջել քաղաքում՝ ֆլեյտա նվագելով և ծաղիկների հոտ քաշելով, որպեսզի մարդիկ կարողանան պատվել նրան։

Տասներկու ամսվա վերջում ընտրյալը բարձրացավ աստիճաններով դեպի բուրգի գագաթը՝ շարունակելով նվագել իր ֆլեյտան։ Խանդավառ ամբոխը դիտում էր, թե ինչպես է հոգեւորականն օգնում նրան պառկել երկար քարե զոհասեղանի վրա։ Հետո նա մարմնից պոկեց սիրտը։

Դրանից հետո ացտեկները գտան նոր Tezcatlipoca, և ամեն ինչ սկսվեց նորից:

4. Զոհաբերության ծես

Որպես կանոն, զոհաբերության արարողություններ էին անցկացվում մեծ բուրգի գագաթին, զոհաբերության քարի վրա: Քահանան կանգնեց պառկած զոհի վրա՝ նրա ձեռքում հրաբխային ապակուց պատրաստված դանակով։ Այնուհետև այս շեղբն իջեցվել է տուժողի կրծքավանդակի վրա և բացել նրա կրծքավանդակը: Սրանից հետո քահանան մարմնից պոկել է բաբախող սիրտը։

Սրտով ձեռքը բարձրացրին, որ բոլորը տեսնեն։ Այնուհետև քահանան կտոր-կտոր արեց երգեհոնը, որը դրեց մատաղի քարի վրա։ Անկենդան մարմինը ցած է նետվել բուրգի աստիճաններից, որի ստորոտին դահիճներն արդեն սպասում էին նրան։ Մարմինը մասնատվել է։ Գանգն առանձնացրին և ամրացրին նիզակի վրա, իսկ մարմինն օգտագործեցին ազնվականների համար ճաշատեսակներ պատրաստելու համար։

5. Ուտող մարմիններ

Զոհերի մարմինները հաճախ թխում էին եգիպտացորենով և մատուցում հոգևորականներին։ Երբեմն սպանվածներն այնքան շատ էին, որ քաղաքի բոլոր բնակիչների համար հյուրասիրություն էին պատրաստում, և ներկաներից յուրաքանչյուրը մասնակցում էր համատեղ ծիսական մարդակերության։ Ոսկորներից պատրաստում էին գործիքներ, երաժշտական ​​գործիքներ և զենքեր։

Հանդիսավոր ճաշատեսակներից գոնե մեկն այսօր էլ կա՝ պոզոլե ապուր։ Ացտեկների ժամանակ այն պատրաստում էին զոհաբերված գերու ազդրից և մատուցում կայսրին։

Այսօր այս ուտեստը պատրաստվում է ոչ թե մարդու, այլ խոզի մսից, սակայն դրա համը հիմնականում նույնն է մնում: Երբ քրիստոնյաները ստիպեցին ացտեկներին անցնել խոզի մսի, նրանք հայտնեցին, որ այն համը նույնն է, ինչ մարդու մարմնին:

6. Մեծ բուրգի մեծ բացումը

Ոչ բոլոր զոհաբերություններն էին կատարվում նույն կերպ։ Եղել են բացառիկ դեպքեր, երբ արարողությունն իրականացվել է բոլորովին այլ կերպ։ Երբեմն նա տարբերվում էր սպանության եղանակով, երբեմն էլ՝ զոհերի քանակով։

Ամենազանգվածային զոհաբերությունը տեղի է ունեցել Տենոչտիտլանի Մեծ բուրգի բացման ժամանակ։ Ացտեկները երկար տարիներ ծախսեցին տաճարը կառուցելով իրենց մայրաքաղաքում, և երբ 1487 թվականին վերջապես ավարտվեց Մեծ բուրգը, նրանք մեծ տոնակատարություն անցկացրեցին: Ի պատիվ իրենց մեծագույն տաճարի բացման՝ ացտեկները սպանեցին անհավանական թվով մարդկանց:

Ացտեկները պնդում էին, որ ընթացքում չորս օրնրանք զոհաբերեցին 84000 մարդ։ Ընդհանուր առմամբ, ացտեկների օրոք, ըստ փորձագետների, տարեկան միջինը 250,000 մարդ է սպանվել ամբողջ Մեքսիկայում:

7. Մաշկահանների փառատոն

Ացտեկների ամենակարևոր տոներից մեկը կոչվում էր Tlacaxipehualiztli («Թռչող մարդկանց տոն»): Սա արարողություն էր՝ նվիրված ացտեկների աստված Սիպա Տոտեկին, որի անունը նշանակում է «Նա, ով քերվել է»։

Տոնից 40 օր առաջ տղամարդկանցից մեկին պատիվ են տվել հագնվել այնպես, կարծես թե իրեն շերտավորել են։ Նրա մարմինը ծածկված էր կարմիր փետուրներով և զարդարված ոսկյա զարդերով, որից հետո նրան քառասուն օր երկրպագեցին որպես աստված։ Փառատոնի օրը նրան և աստվածների դերի ութ այլ կատարողների տարել են տաճարի գագաթ և սպանել։

Քահանաները պոկել են մահացած տղամարդկանց մաշկը, ինչը խորհրդանշում էր կեղևների թափումը հասած պտուղների կողմից: Այնուհետև այն ներկել են դեղին գույնով, որպեսզի այն ոսկու տեսք ունենա: Որոշ «ոսկե կաշիներ» տրվեցին քահանաներին, ովքեր պարում էին դրանց մեջ, մյուսները՝ երիտասարդ տղամարդկանց, ովքեր հաջորդ քսան օրը մուրացկանության մեջ մուրացկանության մեջ՝ փաթաթված մարդկային փտած մսով։

8. Զոհաբերություններ գլադիատորական մենամարտերի տեսքով

Ֆլեյինգ փառատոնի ժամանակ որոշ տղամարդկանց հնարավորություն տրվեց պաշտպանվել: Սակայն գոյատևելու համար նրանք պետք է հաղթեին ացտեկների ամենամեծ մարտիկներին զինված մարտերում, ինչը նրանք անելու հնարավորություն չունեին:

Զոհաբերության համար նախատեսված մարտիկները կանգնած էին քարե շրջանակի վրա, որը կոչվում էր «temalacatl»: Նրանց թույլատրվում էր պաշտպանվել փայտե զենքերով, որոնք քիչ էին տարբերվում խաղալիքներից։ Սրի տեսքով փայտով զինված այս մարդիկ անօգնական հետևում էին, թե ինչպես են իրենց մոտենում մինչև ատամները զինված ացտեկների լավագույն մարտիկները։

Ըստ ացտեկների լեգենդի՝ միայն մեկ մարդու է հաջողվել գոյատևել նման անհավասար ճակատամարտում՝ նրա անունը Տլահույկոլ էր: Ոչ ավելի, քան փայտե սրով, նա միայնակ սպանեց ութ ծանր զինված ացտեկ մարտիկի: Ացտեկները հիացած էին նրա ունակություններով և խնդրեցին նրան ղեկավարել իրենց բանակը:

Տլահույկոլը նրանց ասաց, որ այս առաջարկը վիրավորական է, քանի որ իրեն ավելի մեծ ճակատագիր է սպասում՝ զոհաբերվել աստվածներին։

9. Երկվորյակների մահը

Ացտեկները տարօրինակ և հիմնականում հակասական պատկերացումներ ունեին երկվորյակների մասին: Նրանց առասպելներում հաճախ ներկայացված են երկվորյակներ, որոնք սովորաբար համարվում են աստվածություններ և արժանի են երկրպագության։ Իրենց լեգենդներում Երկվորյակները կարող են լինել և՛ դաժան մարդասպաններ, և՛ հերոսներ, և՛ նույնիսկ աշխարհը կերտողներ:

Բայց ացտեկները իրական երկվորյակների հետ վերաբերվում էին լիակատար արհամարհանքով: Հաշմանդամ երեխաներն ու երկվորյակները ունեին մեկ հովանավոր աստված՝ Խոլոտլը, քանի որ ացտեկները երկվորյակներին դեֆորմացված էին համարում։

Նրանք կարծում էին, որ երկվորյակները մահացու սպառնալիք են իրենց ծնողների համար: Եթե ​​թույլ տաք նրանց ապրել, դա կնշանակի ձեր կյանքի վերջը։ Այդ պատճառով ծնողների մեծամասնությունը ընտրեց երկվորյակներից մեկին և հետ ուղարկեց աստվածների մոտ:

10. Մանկական զոհաբերություններ

Ացտեկների մայրաքաղաք Տենոչտիտլանի կենտրոնում կային զույգ տաճարներ։ Դրանցից մեկի վերնամասում՝ նվիրված Տլալոկ աստծուն, ացտեկները կատարեցին իրենց ամենասարսափելի ու ստոր ծեսը։

Տլալոկը անձրեւի և կայծակի աստվածն էր, և նա պահանջում էր, որ իրեն երեխաներին զոհաբերեն։ Ատլկաուալո կոչվող ձմռան ամսվա վերջում ացտեկները երեխաներին բերեցին Տլալոկի տաճար և ստիպեցին նրանց բարձրանալ աստիճաններով։ Երեխաները պատրաստ չէին կամավոր մահվան, նրանք դառը արցունքներով լաց էին լինում, երբ բարձրանում էին։ Եթե ​​երեխաները լաց լինեին, ացտեկները հավատում էին, որ Տլալոկը կօրհնի նրանց անձրևով: Հետեւաբար, եթե երեխաներն ինքնուրույն չէին լաց լինում, մեծերը ստիպում էին դա անել։

Զոհաբերությունից հետո երեխաների մարմինները դրվել են քաղաքից դուրս գտնվող փոսի մեջ։ Այնտեղ նրանց դրեցին շրջանագծի տեսքով և բաց թողեցին, որպեսզի թույլ տա, որ անձրևը թրջվի նրանց մարմինները։

Վիտալի Կոլոմին

հարց:

Ողջույն, շատ հաճախ մեքսիկացի հնդկացիների բնաջնջումն արդարացվում է ացտեկների՝ գերի ընկած հակառակորդների դաժան զոհաբերություններով: Որքանո՞վ է արդար այս տեսակետը։ Իսկապե՞ս ացտեկները մահապատժի են ենթարկել 20000 մարդու միաժամանակ:

Հարգանքներով՝ Վիտալի Կոլոմին

պատասխան 03/22/2017:

Նախ՝ զոհերի թվի մասին. 20000 թիվը ոչ թե միանգամից, այլ մեկ տարվա ընթացքում տալիս է հանրահռչակող Զենոն Կոսիդովսկին «Երբ արևն Աստված էր» գրքում, որտեղ գլուխը պատշաճ կերպով վերնագրված է «Մարդկանց ուտողների վերջը». Սրտեր» և չեխ Մարեկը, որն ավելի հայտնի է որպես Քերամ իր «Աստվածներ, դամբարաններ, գիտնականներ» բեսթսելլերում (գլուխ «Քայլերի գիրք»): Բնականաբար, նրանք ոչ մի հղում չեն տալիս աղբյուրներին կամ գոնե գիտական ​​աշխատություններին, ուստի ինձ ինքս հետաքրքրում է, թե որտեղից են այդ թվերը: Նախորդ դարի կեսերի Կալիֆորնիայի ժողովրդագրական դպրոցի հետևորդները՝ Կուկը և Բորան, Կենտրոնական Մեքսիկայի բնակչությունը մինչև իսպանացիների ժամանումը գնահատում են 25 միլիոն (?!), իսկ Կենտրոնական Մեքսիկայում կատարված զոհերի տարեկան թիվը (?! ներառյալ, օրինակ, Օախակա) 250,000: Այսպիսով, 300,000 մարդ բնակչությամբ Տենոչտիտլանում, ըստ իրենց չափազանց կասկածելի գնահատականների (մենք չունենք նախաիսպանական մարդահամարներ, առավել ևս զոհերի մարդահամարներ), նրանք ունեցել են 15,000 մարդ: տարեկան մարդկային զոհեր. Այս թվերը կարող էին առաջանալ միայն Բորահից և Կուկից՝ հաշվելու իրենց յուրահատուկ մեթոդով, «5-ով բազմապատկելով» բնակչության թվերը գաղութատիրության ժամանակաշրջանում (տես Կուկ Ս.Ֆ. և Վ.Բորահ «Հնդկական սննդի արտադրությունը և սպառումը բնակչության պատմության մեջ (1500-1650 թթ. )/ Էսսեներ բնակչության պատմության մասին. Մեքսիկա և Կալիֆորնիա հատոր 3, Լոս Անջելես, Կալիֆորնիայի համալսարանի հրատարակչություն.1979) Մինչդեռ նույնիսկ կոնկիստադոր Բեռնալ Դիաս դել Կաստիլյոն իր հայտնի «Նոր Իսպանիայի նվաճման իրական պատմություն» 208-րդ գլխում։ Առաջին միսիոներների Ֆրանցիսկների (sic!) խոսքերից ասվում է, որ «Մեխիկոյում [այսինքն՝ Տենոչտիտլանում] և որոշ լճային բնակավայրերում [չոր Տեքսկոկո լճի] ավելի քան 2500 մարդ զոհաբերվել է»: Այսինքն, ըստ նրա, ըստ նրա. երրորդ կողմերը՝ ացտեկները (և այս տերմինը վերաբերում է միայն Տենոչտիտլանի և Տեքսկոկո լճի ափին գտնվող որոշ բնակավայրերի բնակիչներին) տարեկան 2500-ից մի փոքր ավելի մարդ է բերում (տես B. Dias del Castillo Historia verdadera de la conquista de la): Nueva Espana: Բարսելոնա: Bibliotea Sopena, 1975, մոտ 806): Բայց այս ցուցանիշը նաև կասկածներ է առաջացնում, քանի որ Սահագունի ամենամյա ծեսերի նկարագրություններում մենք խոսում ենք կա՛մ հատուկ ընտրված առանձին զոհերի, կա՛մ մի քանի տղամարդկանց և կանանց մասին: Միաժամանակ Տենոչտիտլանի բնակիչների ստույգ թիվը մեզ հայտնի չէ։

Ճիշտ է, դեռ ունենք սարսափ պատմություններՏենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի օծման մասին, երբ, ըստ դոմինիկացի Դիեգո Դուրանի, գրել է 16-րդ դարի 70-80-ական թվականներին, 4 օրում... 84000... մարդ զոհաբերվել է. Եթե ​​հաշվի առնենք, որ զոհաբերությունները տեւել են ընդամենը 4 օր եւ տեղի են ունեցել 20 պաշտամունքային վայրերում ու առանց կանգ առնելու, ապա կստացվի, որ մեկ ժամում սպանվել է 47 մարդ... կայծքարային դանակներով՝ 96 ժամ։ Տեղեկատվության համար, նույնիսկ սղոցներով ու դանակներով ժամանակակից մեքենայացված սարքն ընդունակ չէ նման տեմպերի։ Վախենում եմ, որ Մեսոամերիկայում զոհերի թվի մեջ էական դեր խաղաց քսանով հաշվելու համակարգը, որի շնորհիվ ցանկության դեպքում զոհերի թիվը կարող էր մեծապես աճել։ Այլ հարց է, թե ինչու էր դա անհրաժեշտ: Այն մնում է բաց։

Բացի այդ, անկախ նրանից, թե ացտեկները միաժամանակ 20000 զոհ են տվել, կոնկիստադորների համար նրանց դեմ պատերազմը ամեն դեպքում «ճիշտ» էր, ինչպես խաչակրաց արշավանք հեթանոսների դեմ։ Հենց այսպես է պատկերացրել իր արշավախումբը՝ Էռնան Կորտեսը՝ տեղադրելով խաչ և նշանաբան՝ «Այստեղ նվաճիր»: ձեր դրոշի վրա Մադոննայի հետ միասին: Հիշեցնեմ, որ Reconquista-ն, ի. անհավատ մուսուլմանների դեմ պատերազմները, որոնք մարդկանց չէին զոհաբերում, ավարտվեցին միայն 1492 թվականին, երբ Կոլումբոսը կատարեց իր առաջին ճանապարհորդությունը։

Հարգանքներով՝ Անաստասիա Կալյուտա

Տալախ Վիկտոր Նիկոլաևիչը անկախ հետազոտող է, նախակոլումբիական Մեսոամերիկայի ժողովուրդների մշակույթի, լեզուների և գրերի ոլորտի մասնագետ, հին ամերիկյան պատմության սկզբնաղբյուրների թարգմանիչ իսպաներենից և մայաներից:

պատասխան 03/25/2017:

Տաղանդավոր հանրահռչակողներ Կոսիդովսկին և Քերամը չեն եկել 15-րդ դարի վերջին - 16-րդ դարի սկզբին Աստեկների կողմից տարեկան զոհաբերվող 20 հազար մարդու թվին: Այն մեջբերում են մի շարք հետազոտողներ, մասնավորապես՝ Մայքլ Գարները (1977), Մարվին Հարիսը (1986), Վիկտոր Դևիս Հանսոնը (2001): Իր հերթին, նրանց համար դա ոչ թե ենթադրությունների պտուղ է, այլ մեկ օրիգինալ աղբյուրի մեկնաբանության արդյունք՝ Մեքսիկայի ձեռքով գծված պատմական տարեգրության մի հատված, որը նկարագրում է Տենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի նվիրումը 8-Ռիդ տարում ( 1487): Համապատասխան հատվածը հայտնի է երկու տարբերակով՝ Codex Telleriano-Remensis-ի 39r-ում և Վատիկանի 3738 օրենսգրքի 83r էջում (նաև Codex Rios):

Երկու դեպքում էլ, 8-ACATL («8-Reed») թվագրության տակ պատկերված է բուրգ, որի վրա դրված է կրկնակի տաճար, ներքևում զոհասեղան է, իսկ ավելի ներքևում պատկերված է TETL-NOCHTLI (Tenochtitlan) տեղանունը։ ), այսինքն՝ «զոհաբերություն Տենոչտիտլանի գլխավոր տաճարում»։ Ձախ կողմում գահի տիրակալն է՝ ATL-HUITZOTL, «Ahuitzotl» ժայռապատկերի տակ, այսինքն. այն ժամանակվա Astec Tlatoani Ahuitzotl. Զոհասեղանի շուրջը զոհաբերության պատրաստված գերիների հագուստով ռազմիկների երեք կերպարներ են։ Դրանց մոտ ժայռապատկերներ են՝ վերևի աջ՝ TZAPOTE, «Zapotec», ներքևի աջ՝ CUEXTECA, «cuextec/huastec», ներքևի ձախ՝ MAZATL-TECUHTLI TZIUH-COATL, «Mazatecuhtli from Ziucoaca»։ Վերջապես, ներքևի աջ անկյունում կան թվեր (դրանք տարբերվում են երկու տարբերակով). , 19600 («Code Rios»)։ Այնուամենայնիվ, տարբերությունն ակնհայտորեն Codex Rios-ի պատճենահանողի սխալի արդյունքն է, ով բաց է թողել մեկ «եղլնաձլ»՝ նշելով «400» թիվը։ Այս ցուցանիշը հենց այն է, ինչ սովորաբար մեկնաբանվում է որպես գերիների թիվը, որոնք զոհաբերվել են Մեծ Թեոկալիի օծման ժամանակ, կամ 8-Ռիդ տարվա ընթացքում: Առաջին մեկնաբանությանը հակասում է իսպաներենով գրված մեկնաբանությունը Codex Telleriano-Remensis-ի պատկերի վերաբերյալ. «1487 թ. 8-Ակաթլ. «Ութ եղեգ» տարին և 1487 թվականը, ըստ մեր հաշվարկի, ավարտեցին Մեքսիկայում մեծ Կուի պատրաստումը և կատարելագործումը: Տարեցներն ասում են, որ այս տարի չորս հազար մարդ են զոհաբերել՝ բերված պատերազմին ենթարկված շրջաններից»։ «Փառատոնի» չորս օրերի ընթացքում սպանված 4 հազարի թիվը իրականությանը մոտ է թվում, թեև պետք է նկատի ունենալ, որ Մեծ Թեոկալլիի օծման ժամանակ Աստեկի տիրակալների կողմից իրականացված ջարդը բացառիկ իրադարձություն էր։ Ինչ վերաբերում է 20 հազար թվի մեկնաբանմանը որպես զոհվածների տարեկան թիվ, ապա նման ըմբռնումը պարտադիր չէ, որ բխում է թվից. դա կարող է լինել ոչ թե զոհված, այլ գերված թշնամիների թիվը, ինչը նույնը չէ, և ոչ: պարտադիր կերպով տարեկան, և մի շարք տարիների ընթացքում, որոնք ավարտվում են 1487 թվականին: Օբյեկտիվ հնագիտական ​​նյութերը, կարծես, վկայում են մարդկային զոհաբերությունների չափավոր մասշտաբի օգտին. tzompantli (զոհաբերված գանգերի պահեստները) Tenochtitlan-ում և Tlatelolco-ում նախատեսված են հարյուրավոր, առավելագույնը հազարավոր մարդկանց համար: գանգեր, և ավելին, դրանք պետք է կուտակված լինեն այնտեղ բավականին երկար ժամանակահատվածում։ Հաշվի առնելով դա՝ մի շարք պատմաբաններ (օրինակ՝ Քրիստիան Դյուվերգերը, Բեռնար Օրտիս դե Մոնտելլանոն, Լեոնարդո Լոպես Լուժանը) կարծում են, որ Տենոչտիտլանում տարեկան 300–600 ծիսական սպանություն է կատարվել։ Մեքսիկացիներ Մարիա դել Կարմեն Նիևա Լոպեսը և Պաբլո Մոկտեզումա Բարագանը, ընդհանուր առմամբ, հերքում են նահուաների շրջանում մարդկային զոհաբերության պրակտիկան, բայց, մյուս կողմից, սա չափազանցություն է թվում:

Արդյո՞ք մարդկային զոհաբերության պրակտիկայի դադարեցումը արդարացնում է Նվաճումը: Հայտնի մեքսիկացի պատմաբան Ֆերնանդո դե Ալվա Իքստլիլքսոչիտլը կարծում էր, որ իսպանացիները հատուցման գործիք են հազարավոր անմեղների սպանությունների համար։ Ջոզեֆ Բրոդսկին նույնպես հավատում էր, որ արդարացնում է, հիշեք նրա «Յուջինին».

Ոչ, ավելի լավ, քան սիֆիլիսը, ավելի լավ, քան Կորտեզի միաեղջյուրների բերանները, քան այս զոհը: Եթե ​​աչքին վիճակված է ագռավները հանել, ավելի լավ է մարդասպանը մարդասպան լինի, ոչ թե աստղագետ։

Մյուս կողմից, եկեք անդրադառնանք այն, ինչ սովորաբար կոչվում է «թվերի չոր լեզու»։ Այն տարածքում, որը Կաստիլիական թագի գերիշխանության հաստատումից հետո սկսեց կոչվել Նոր Իսպանիա, մինչև 1519 թվականը, իհարկե, այնտեղ ոչ թե 25 միլիոն մարդ էր ապրում, ինչպես ենթադրում էին Վուդրո Բորան և Շերբուրն Կուկը, բայց ոչ պակաս, քան 7 - Այնտեղ ապրում էր 8 միլիոն մարդ։ 1595 թվականին նույն տարածքում մնաց (ներառյալ եվրոպացի վերաբնակիչներն ու նրանց ժառանգները) 1,37 միլիոն մարդ։ Պատկերացրեք, որ փողոցում ձեր յուրաքանչյուր հինգ հարազատներից, ծանոթներից, հարևաններից կամ պարզապես անցորդներից միայն մեկը մնաց... Ոչ, մահացածների մեծ մասին չեն սպանվել կոնկիստադորների կողմից, և նույնիսկ չեն մահացել ողբերգական աշխատանքից: պլանտացիաներ և հանքեր՝ նրանք Եվրոպայից բերված հիվանդությունների և հարբեցողության զոհ են դարձել։ Կարո՞ղ է սա ինչ-որ կերպ արդարացնել: Սա թող ամեն մեկն իր համար դատի։

Կալյուտա Անաստասիա Վալերիևնա - պատմական գիտությունների թեկնածու, ռուսական ազգագրական թանգարանի բարձրագույն կատեգորիայի գիտաշխատող։

պատասխան 03/26/2017:

Նախ և առաջ ուզում եմ շնորհակալություն հայտնել մեր ուկրաինացի գործընկեր Վիկտոր Տալախին հարցին իմ պատասխանի արժեքավոր լրացումների և նման աշխույժ արձագանքի համար։

Ճիշտ է, իմ տեսանկյունից, Կոսիդովսկու և Քերամի «տաղանդը» կայանում է հենց ընթերցողների լայն շրջանակի համար չստուգված և չհաստատված, բայց սենսացիոն փաստերի օգտագործման մեջ: Այս «տաղանդը» բնորոշ է մեծ թիվլրագրողները հանրահռչակում են գիտական ​​գիտելիքները և կարծում եմ, որ դա շատ ավելի շատ վնաս է տալիս, քան օգուտ։ IN այս դեպքումնրանք նույնիսկ չփորձեցին փնտրել հիմնական աղբյուրները՝ ստուգելու այնպիսի եզակի մտածող հեղինակների հաղորդագրությունները, ինչպիսիք են Մայքլ Հարներն ու Մարվին Հարիսը, ացտեկների շրջանում մարդկային զոհաբերությունների նախապատմության մասին շատ համարձակ տեսության ստեղծողները: Այնուամենայնիվ, այստեղ առաջնահերթությունը, ի վերջո, պետք է տալ Հարներին՝ որպես առաջին հեղինակին, ով հրատարակել է աշխատություն մարդկային զոհաբերությունների «իսկական» պատճառի մասին։

Ես միտումնավոր չնշեցի դրանք, որպեսզի չշեղվեմ հարցի զուտ թվաբանական կողմից, բայց հիմա տեսնում եմ, որ նրանց «մշակութային մատերիալիզմից» չի կարելի հրաժարվել։ 1977 թվականին Մայքլ Հարները ամերիկյան էթնոլոգ vol.4, N.1, pp. 117-135-ը հրապարակեց համեմատաբար կարճ հոդված՝ «Ացտեկների զոհաբերության տնտեսական հիմքը», որտեղ նա պնդում էր, որ Մեքսիկայի հնագույն բնակչության շրջանում անասունների պակասի պատճառով սպիտակուցային սննդի բացակայությունը, որը զուգորդվում է հաճախակի երաշտի և բերքի ձախողման հետ, դրդում է. ացտեկները ... մարդակերությանը քողարկված որպես մարդկային զոհաբերություններ: Բանն այն է, որ զոհերի մնացորդներից մի քանիսը իրականում կերել են որպես սուրբ էներգիայի տարա։ Իր պնդումներում Հարներն ապավինում էր Կենտրոնական Մեքսիկայի տխրահռչակ 25 միլիոն բնակչությանը Կոնկիստայի նախօրեին և տարեկան 250,000 զոհերի վրա, որոնք «գնահատում էին» Քուքը և Բորան: Մեկ տարի անց՝ 1978 թվականին, նրա եզրակացությունները «հաստատվեցին» և «ավելացվեցին» ընթերցողների լայն շրջանակի համար Մարվին Հարրիսի կողմից՝ «Cannibal Kingdom» բարձր վերնագրով հոդվածում, որը ներառված էր «Cannibals and Kings» տխրահռչակ ժողովածուում, մարդակերներ և Թագավորներ. Նյու Յորք, Random House, 1978, pp. 147-166 թթ. Հարրիսը պնդում էր, որ Եռակի դաշինքը եզակի դեպք էր մարդակեր կայսրության պատմության մեջ, որտեղ մշտապես սովից մեռած բնակչությունը կարող էր, մարդկային զոհաբերությունների միջոցով, վայելել երբեմն մսի համը: Բացի այդ, այս իրավիճակը խթանեց Եռակի դաշինքի էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքականությունը, քանի որ զոհերը հիմնականում ռազմագերիներ էին, իսկ երիտասարդ զինվորների բարոյահոգեբանական վիճակը, քանի որ բաղձալի միսը ստանում էին գերողը և հարազատները: Ես նշում եմ, որ ոչ Հարները, ոչ Հարրիսը նախակոլումբիական քաղաքակրթությունների մասնագետներ չեն եղել, և, ինչպես տեսնում ենք Թալախի բացատրությունից, նրանք շատ ազատ են մեկնաբանել այսպես կոչված գաղութային ծածկագրերի հաղորդագրությունները։ Huitzilopochtli խումբ.

1990 թվականին մեքսիկաբնակ ամերիկացի հետազոտող Բերնարդո Օրտիս դե Մոնտելանոն հրապարակել է. Անգլերեն Լեզու«Ացտեկների բժշկություն, առողջություն և սնուցում» գիրքը, որտեղ հիմնվելով Կենտրոնական Մեքսիկայի բուսական և կենդանական աշխարհի մասին իր գիտելիքների, ինչպես նաև գաղութային աղբյուրների ավելի սերտ ուսումնասիրության և մանրակրկիտ հաշվարկների վրա, նա քանդեց Հարների և Հարիսի եզրակացությունները: Այնուամենայնիվ, այդպիսին է առասպելի համառությունը, որ տարեկան 20,000 զոհերի և Տենոչտիտլանի գլխավոր տաճարի օծման ժամանակ 80,000 զոհերի թվերը անցել են Կոսիդովսկու պես հանրահռչակողների գործերին, և մեր թվային դարաշրջանում տարածվել են ինտերնետում:

Ինչ վերաբերում է Codex Telleriano-Remensis-ի գծագրին և մեկնաբանությանը, ապա դրա մեկնաբանման մեկ տարբերակ դեռ կա: Տաճարի օծմանը մասնակցել են 20000 հավատացյալներ, որոնք, ինչպես ընդունված էր, «զոհաբերվեցին» իրենց՝ լեզվից, վերջույթներից և սեռական օրգաններից արյունահոսելով (տե՛ս Gonzalez Torres Yolotl El sacrifcio humano entre los mexicas Mexico. FCE, INAH 1985 թ. 252):

Ինչ վերաբերում է մարդկային զոհաբերության էթիկական գնահատականին, ապա դա ընդհանրապես մարդաբանության հետ կապ չունի։