Prêtre Maxime Kozlov
Catéchisme des enfants
En bénissant Sa Sainteté le Patriarche Moscou et toute la Russie Alexy
© « un nouveau livre", 1998
Réponses aux questions des enfants sur Dieu, l'Église et la foi en monde moderne
L'histoire de ce livre est
Nous avons demandé aux élèves de l'une des écoles de Moscou d'écrire des notes avec des questions pour le prêtre et de leur poser des questions sur tout ce qui les intéressait.
Nous avons donné ces notes au père Maxim Kozlov, et lorsque le père a répondu aux questions, nous avons vu que nous obtenions un livre très intéressant. Il raconte également ce qui se passe dans le temple, de quoi est faite la communion, comment devenir prêtre et comment se comporter avec les enfants d'un prêtre, et quand la fin du monde viendra, et quel genre de musique vous pouvez écouter, et quel genre de musique est préférable de ne pas, et vous pouvez consacrer la télévision - et des dizaines et des dizaines de questions qui excitent et intéressent beaucoup d'entre vous.
Nous avons appelé notre livre « Catéchisme des enfants » car un catéchisme est un livre qui se construit aussi sous forme de questions et de réponses. Nous espérons que notre livre intéressera non seulement vous et vos amis, mais également vos parents, grands-parents.
1. Qui a créé Dieu ?
Personne n'a créé Dieu. Ici, Dieu a créé le monde à partir de rien - découvrez comment le créer à partir de rien et qui peut le faire, mais le Seigneur a toujours été, c'est difficile à imaginer, vous ne pourrez probablement pas, et moi non plus, mais c'est comme ça.
2. Où Dieu habite-t-il ?
Partout et nulle part. Il n'y a pas de telle hutte sur des cuisses de poulet, il n'y a pas de telles chambres royales, il n'y a pas de telle hutte de pauvres, où le Seigneur tout entier habiterait. Mais il n'y a pas de cœur humain dans lequel il ne puisse entrer. Donc, partout et nulle part.
3. On m'a toujours dit que Dieu a toujours existé. Comment est-ce possible, car tout a un début ?
Tout sauf Dieu. Bien que tout n'ait pas de début : un cercle, par exemple, n'a pas de début, ou, par exemple, le temps n'a pas de début ni de fin, comme nous le voyons ici, pour beaucoup d'autres choses auxquelles vous pensez, vous découvrez soudainement qu'aucun début ni fin n'est trouvée; quand vous parcourrez la géométrie de Lobatchevsky, vous découvrirez qu'il y a des figures qui n'ont ni début ni fin. Ainsi, tout ce qui ne peut être imaginé mentalement n'a pas de sens.
4. Pourquoi la terre est-elle apparue ?
Cette question peut être répondue de différentes manières. La première réponse est théologique : parce que le Seigneur l'a voulu. Dieu a créé la terre à partir de rien juste pour que ce monde existe, et la deuxième réponse est scientifique : il peut y avoir plusieurs points de vue et théories, mais pas 1
à l'une d'entre elles, nous, chrétiens orthodoxes, ne devons pas nous accrocher jusqu'au bout. Aujourd'hui la science dit une chose, demain une autre, nous devons comprendre qu'il s'agit d'un processus naturel du développement de la science, qui ne peut avoir une profonde influence sur notre foi.
5. Pourquoi dit-on que Dieu a créé la planète, les animaux et les hommes ?
Eh bien, parce qu'il a créé. Et ils ne le disent pas, mais c'est écrit dans la Sainte Écriture, dans le Livre de la Genèse, au tout début de la Bible. Ouvrez-le et lisez comment tout y est décrit en détail, sur la création du monde au jour le jour, c'est-à-dire par étapes.
6. Est-il vrai que les dinosaures ont existé ?
Pour être honnête, je n'en ai pas vu. Je ne suis pas sûr qu'ils étaient vraiment ce qu'ils sont représentés au Musée Zoologique, mais, cependant, de tels ossements géants sont trouvés et rien ne nous empêche de supposer qu'au moment du déluge de Noé, ou d'un autre cataclysme terrestre, une variété de créatures ont été trouvées sur le globe. Que ce soit pour les appeler des dinosaures ou un autre nom - nous ferons confiance aux paléontologues ici, cependant, des gens d'une spécialité très respectable.
7. Quel animal est apparu en premier sur Terre ?
Nous ouvrons le livre de la Genèse et regardons : lequel des êtres vivants y est apparu en premier ? - Poissons et oiseaux. C'est-à-dire que ces créatures sont apparues devant qui vivaient dans l'océan qui recouvrait la terre, avant que la terre solide ne soit formée. Et il y avait des cétacés, une sorte de dinosaures marins ou de plancton - je vous laisse cela pour de futures recherches.
8. Qu'est-ce que Dieu a créé en premier, l'œuf ou la poule ?
Je vous dirai si vous me donnerez une réponse à une autre question : est-il possible que le Tout-Puissant crée une telle pierre qu'il ne pourra plus soulever lui-même plus tard ?
9. Les animaux ont-ils une âme ? Si oui, où va-t-il après la mort ?
D'une part, la Sainte Écriture nous dit qu'un animal n'a pas une telle âme - immortelle et intelligente - bien sûr, non. L'homme est le couronnement de la création, comme en parle la tradition liturgique et ecclésiastique. Cependant, il ne s'ensuit pas que les animaux n'existeront pas dans ce nouvel univers transfiguré, dont les justes hériteront après la Seconde Venue. Ils le feront, car il est dit dans la révélation que le lion se couchera à côté de l'agneau et que les animaux prédateurs seront comme des herbivores, c'est-à-dire que l'inimitié des animaux, s'entretuant pour la vie, cessera. Comment? - il est impossible de comprendre et de voir d'ici, il est seulement clair qu'il y aura une nature vivante et bienveillante. Quant à la relocalisation des âmes animales, alors (c'est mon opinion personnelle), bien sûr, ce ne sera pas la relocalisation de certains Bobiks, Murziks et Polkanovs spécifiques. Ce sera plutôt un idéal de création, qui inclura tout ce qui existe dans le monde animal, mais transformé, - certains des meilleurs que l'on puisse tirer de cela, comme disent les philosophes, le monde animal créé, qui a été créé à l'origine par Dieu "très bien". Adam a communiqué avec toute la création - et d'une manière ou d'une autre, les justes auront cette communication au Paradis.
10. Pourquoi 
?
Mais nous ne savons pas. Nous ne savons pas pourquoi Dieu a créé les gens, pourquoi Dieu a créé le monde, nous savons seulement que l'amour de Dieu se tenait derrière cela. Et nous savons que le Seigneur recherche l'amour réciproque, ne nous oblige pas à l'aimer, ne nous oblige pas tous à devenir bons de force, mais comme chez Dostoïevski un héros veut rendre tout le monde bon de force, ici le Seigneur, contrairement à ce héros , le Grand Inquisiteur, veut que nous répondions nous-mêmes avec nos âmes à tout ce à quoi il nous appelle.
11. Pourquoi les gens ont-ils besoin de nourriture ?
Pour répondre à cette question, il est nécessaire de prendre et de mener une expérience: de sorte que du matin et des heures jusqu'à trois heures de l'après-midi, et les natures les plus ascétiques, jusqu'à six heures, ne mangent pas, après quoi la question pour cette réponse sera trouvée . Mais sérieusement, une personne doit renforcer sa force sous une forme telle que maintenant, après que notre nature ait été déformée par le péché, après la chute. Adam et Eve au paradis ont apprécié les fruits du paradis, du jardin d'Eden, mais quel genre de communion c'était - nous ne le savons pas, ceux qui vivent bien et sont dignes du royaume des cieux le découvriront.
12. Pourquoi le démonisme est-il apparu ?
Et elle n'est allée nulle part. C'est ainsi qu'Adam et Eve ont péché, ainsi le péché est entré dans le monde, et tout comme le malin avait prévu de détruire les gens, il n'a pas quitté son objectif. Et là où est le malin, il y a ses anges, ses démons, ses démons, qui pullulent comme des abeilles, non pas mellifères, mais piquantes, qui cherchent à nous embêter de toutes les manières possibles. Mais, soit dit en passant, pour cela on nous a donné une croix, afin de disperser tout ce troupeau.
13. Un terrible péché a été commis par Adam et Eve - quoi?
Lequel? Celui que chacun de vous répète chaque jour. Ce péché est appelé le péché de désobéissance. Lorsque le Seigneur, et à travers lui les gens, les anciens, nos proches nous enseignent à agir selon la vérité de Dieu, et nous voulons agir à notre manière. Ici, Adam et Eve voulaient aussi vivre à leur manière - pour cela, ils ont été punis.
14. Pourquoi Caïn a-t-il mis un sceau sur son front et sur sa main ?
Le sceau de Caïn est une image, une image du fait qu'une personne qui s'est livrée au diable est en train de changer. Il change non seulement son âme, mais même toute son apparence. Regardez une personne qui pèche manifestement: par exemple, un voleur, un racket, même en regardant son visage, vous pouvez voir qu'il est, pour ainsi dire, un homme, mais, pour ainsi dire, plus en partie. C'est le sceau de Caïn, le sceau du malin apparaît sur son visage.
15. Le Seigneur punit les habitants de Sodome et Gomorrhe pour leurs péchés. Mais la famille pieuse de Lot vivait dans ces villes. Le Seigneur envoya un ange pour leur dire de partir. L'ange leur a dit de partir, mais de ne pas regarder en arrière. La femme de Lot regarda en arrière et devint une statue de sel. Question : ce poteau est-il toujours debout ?
Bien sûr, cela vaut la peine où il va. Et il y a toute une clôture de tels piliers sur le sol, si vous la mettez sur l'équateur, alors elle embrassera le globe entier. Quelle est la colonne de sel de la femme de Lot ? C'est alors que nous savons qu'il y a un péché vil, vil, vil et qu'il existe un moyen par lequel vous pouvez vous en éloigner, et le Seigneur nous aide et nous donne de la force, nous conduit - nous conduit par la main ! - comme la famille de l'Ange de Lot, mais à la fin on a envie de regarder encore en arrière, de s'amuser avec ce vilain, sale péché, quel qu'il soit, on ne le nommera pas spécifiquement maintenant, et quand on se retourne, ça tourne hors que nous l'avons déjà détourné des yeux, nous ne pouvons pas, et nous devenons comme cette statue de sel qui vaut tant !
16. Comment Noël s'est-il passé ? Comment Marie a-t-elle pu donner naissance à Jésus-Christ par le Saint-Esprit ?
Tous les saints pères disent qu'il y a des mystères qui ne peuvent être expliqués littéralement, ne peuvent être compris par l'esprit de la même manière que nous comprenons, par exemple, que lorsque deux unités sont ajoutées à deux autres unités, on obtient quatre unités. Il y a quelque chose qui peut être touché par la foi. Ici, nous touchons par la foi que Dieu est plus grand que le monde, inconnaissable dans son essence, non contenu par quoi que ce soit, mais par lui-même contenant toute la création, qu'il apparaît dans le monde comme un petit bébé. Apparaît presque comme une personne ordinaire, seulement sans péché ni douleur, conséquence de la chute. Nous ne savons pas comment ce miracle s'est produit, mais nous savons seulement que sans ce miracle, il n'y aurait pas d'autre miracle principal - nous ne pourrions pas être unis à Dieu par le Baptême, il y aurait un abîme entre la nature divine et nature humaine, et maintenant nous aussi nous sommes unis à Dieu dans le sacrement et nous ne nous trouvons pas étrangers à Dieu lui-même.
17. Comment la Russie a-t-elle vécu ?
Oui, elle a vécu quand même. Mais il y avait quelque chose dans cette vie de notre Patrie, grâce à laquelle nous pouvons à juste titre appeler notre Patrie dans quelques siècles la Sainte Russie. Pourquoi? Parce que même à cette époque où il y avait beaucoup de faiblesse, de tromperie et de méchanceté humaines terribles et pécheresses, l'essentiel était toujours l'essentiel pour presque tous les Russes: le mode de vie idéal, la norme de vie était la sainteté. Le peuple russe a mesuré sa vie non par la richesse, ni par la noblesse, ni par la prospérité, mais par la sainteté des saints de Dieu. Et le fait que cet idéal ait été présenté à presque tout le peuple russe pendant des siècles nous donne des raisons d'appeler notre Patrie la Sainte Russie.
18. Quelle est la vie du saint Apôtre André ?
Cette vie est longue, elle en dit long sur la façon dont il a prêché en différents pays comment il a souffert pour le Christ, comment il a été crucifié sur la croix, ce qui a donné naissance au drapeau de la flotte russe. Cette vie raconte aussi comment il a visité l'intérieur des frontières de notre Patrie. Et nous savons que notre terre est sanctifiée par le séjour de l'un des apôtres et disciples du Sauveur - André le Premier Appelé.
19. Comment la Russie a-t-elle été baptisée ?
D'abord, volontairement, contrairement à de nombreux pays Europe de l'Ouest, où, c'est arrivé, ils l'ont fait avec le feu et l'épée, et deuxièmement, rapidement, parce que, bien que quelque part dans les ruelles, dans l'arrière-pays, dans les forêts, le paganisme se cachait, mais pas même un siècle ne s'était écoulé depuis la majorité des Les Russes étaient déjà des chrétiens orthodoxes. Et troisièmement, c'est joyeux et beau, car la chose la plus importante que l'âme d'une personne russe a touchée était la beauté. Rappelez-vous, les ambassadeurs de Vladimir sont entrés dans Sophia de Constantinople - et ce qu'ils y ont vu: ils ne savaient pas grec et ne connaissaient pas les icônes, mais ils sentaient qu'ils étaient au paradis, une telle beauté se révélait à leurs yeux qu'après cela il était impossible de revenir au paganisme. Et ce «comme au ciel» est apparu plus tard en Russie: dans la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, à Novgorod et dans bien d'autres, souvenez-vous de l'église de l'Intercession sur le Nerl - ce sont des morceaux de paradis sur terre. C'est ainsi que la Russie a été baptisée - à travers cette merveilleuse beauté divine.
20. Pourquoi les tsars russes ont-ils choisi la foi orthodoxe ?
Parce qu'ils ont vu que c'est la foi que si vous touchez, vous ne regarderez personne d'autre. Bien sûr, ils ne se sont pas contentés de raisonner intellectuellement, de peser, ou ils avaient un groupe d'analystes géopolitiques qui leur a rédigé un protocole, un rapport, comme le fait actuellement notre Douma : « Quelles seront les conséquences pour le Grand-Duché de La Russie si elle accepte cette foi ? – non, bien sûr, mon cœur a simplement répondu à cette joie de l'orthodoxie…
21. Pourquoi le nom du Seigneur était-il écrit avec une petite lettre dans tous les vieux livres ?
Eh bien, pas tout le monde. Premièrement, dans la langue slave de l'Église elle-même, il existe une règle pour écrire avec une lettre minuscule tous les noms sacrés, les noms de villes, de rivières, de mers. Auparavant, ils étaient plus calmes à ce sujet, car il était déjà clair pour tout le monde que le Seigneur est Celui qui est toujours avec une majuscule, et cela n'était pas écrit dans les livres, mais dans le cœur d'une personne. Et maintenant, alors qu'il y a beaucoup de gens qui voudraient écrire le nom du Seigneur avec la plus petite lettre, ce n'est pas un péché de vous rappeler que ce nom est saint et que nous ne vous laisserons pas le jurer, et nous devons rappelez-vous que nous vivons dans un pays orthodoxe, et respectez notre foi, la foi de nos ancêtres, nous devons et devons.
22. Qu'est-ce que le péché ?
Le péché est un tel trou; par exemple, il y a une image ou un foulard merveilleux, merveilleux, comme, par exemple, peut-être que la mère de quelqu'un porte un châle Pavlovsky Posad, c'est merveilleusement beau, et soudain un trou apparaît sur ce châle, comme dans l'image de notre vie, et pas juste qu'il apparaisse, nous-mêmes, pour ainsi dire, le déchirons lentement, le cueillons, le cueillons, jusqu'à ce qu'il apparaisse, et au début il n'est toujours pas si grand et invisible, vous pouvez le coudre, mais si plus loin, alors bientôt il y aura un trou solide au lieu d'une écharpe; voici un péché : c'est d'abord un petit trou, puis un trou qui s'agrandit, et comment ne pas tomber dedans !
23. Comment serez-vous au paradis ?
L'apôtre Paul dit : " Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés. " Nous allons tellement changer que même si nous nous y reconnaissons, nous ne pouvons pas comprendre d'ici quelles propriétés une personne aura au paradis. Cependant, en partie, en secret, on peut raisonner là-dessus en se basant sur la façon dont le Seigneur est apparu à ses disciples dans sa nature humaine, mais déjà glorifiée et transfigurée, celle que les justes auront aussi au Paradis après la Résurrection. Il pouvait passer par la "porte fermée", c'est-à-dire à travers les murs, lorsque les portes étaient fermées, Il pouvait les accompagner et être méconnu d'eux pendant un certain temps. Il pourrait être soudainement reconnu par eux lors de la transsubstantiation du pain, devenir complètement différent, et en même temps rester le même qu'il était avant sa résurrection. Quelque chose de semblable arrivera à ceux qui seront honorés de la béatitude céleste.
24. Qu'arrive-t-il aux personnes décédées qui sont mortes sans être baptisées, mais qui ont contribué à la prospérité de notre pays ?
Posons d'abord la question plus large. Et les non-baptisés, "qui n'ont pas apporté de grands bénéfices" - eh bien, ça ne vaut pas la peine d'en parler, eh bien, il ne leur reste qu'un chemin - vers l'enfer? Réfléchissons un peu à ce que dit le Seigneur : « Nul ne viendra à mon Père que par moi. Cela signifie que sans le Christ, hors de l'Église, il ne peut y avoir de salut. En effet, sans reconnaître en Christ le Fils de Dieu, personne ne peut être sauvé. Mais cela ne signifie pas que des centaines de milliers, peut-être des millions de personnes seront sévèrement punies qui ne savaient rien du Christ et du christianisme, rappelez-vous, par exemple, les Indiens d'Amérique avant la découverte de l'Amérique par Christophe Colomb, ou les Africains, ou les Les Polynésiens, ou même ces personnes qui ont peut-être entendu parler du christianisme, mais qui n'ont jamais eu l'expérience de prêcher à ce sujet dans leur vie - ce que l'on pourrait appeler apostolique. Mais si une personne a vu l'image du Christ devant lui, et tout à coup, pour une raison quelconque, n'a pas accepté et s'est détournée, et, comme les Juifs pendant la vie du Christ, a dit: "Non, nous n'avons pas d'autre roi que César, nous Je ne veux pas être avec toi, Christ Dieu ! Quiconque dit cela, il faut supposer qu'il n'y a pas de chemin vers le salut, mais rappelons-nous du sort des autres que le jugement n'est pas le nôtre, mais le jugement de Dieu et ce jugement est juste et miséricordieux.
Est-il possible d'inculquer la religiosité aux enfants
La loi de Dieu enseignée dans les écoles n'est pas destinée à donner aux enfants la connaissance de Dieu (cette connaissance, il suppose qu'elle existe déjà) ; il ne donne aux enfants que la connaissance de Dieu.
Et puisque la connaissance de Dieu, comme toute autre connaissance, n'est assimilée que par l'esprit et la mémoire, l'étude de la Loi de Dieu à l'école devient généralement une assimilation abstraite et externe de vérités religieuses qui ne pénètre pas dans les profondeurs de l'âme.
Connaître Dieu est différent de connaître Dieu.
La connaissance de Dieu est la perception directe de Dieu par le sens intérieur, la connaissance de Dieu est la propriété de l'esprit et de la mémoire.
L'Evangile dit à propos de la connaissance de Dieu : Et c'est la vie éternelle, qu'ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé.(). Le prophète Isaïe dit la même chose : Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne connaît la crèche de son maître ; mais Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas ().
Et le mot même "religion" ne signifie pas un simple concept de Dieu, mais un lien vivant entre les êtres vivants - l'homme et Dieu.
Lorsque j'étudiais dans une école théologique et un gymnase, sur le cours de neuf ans que j'ai suivi sur la Loi de Dieu, seul le cours de la classe préparatoire m'a laissé une impression qui est encore conservée dans ma mémoire et dans mon cœur, peut-être parce que le professeur a réussi à donner à son enseignement une visualisation spéciale et une simplicité émouvante.
Pendant ce temps, quelles que soient les leçons de la Loi de Dieu en moi, dans ma petite enfance, il y avait une vie religieuse. J'ai vraiment ressenti la présence de Dieu - et ce sentiment s'exprimait par l'amour pour la visite du temple, l'amour pour les hymnes de l'église, les coutumes religieuses festives, la lecture de livres à contenu religieux, en particulier la vie des saints, l'amour pour la prière à domicile, pour lire des acathistes, pour des processions religieuses etc. Enfant, je ne m'ennuyais pas à l'église, et quand j'ai appris à lire, je dépensais mon petit argent de poche non pas en friandises, mais en achetant la vie des saints. Et cette vie religieuse n'était pas en moi parce que je reconnaissais d'une manière ou d'une autre Dieu avec mes sens externes comme un objet extérieur à moi. Une telle connaissance de Dieu est généralement impossible, de sorte que lorsque les non-croyants disent qu'ils ne croient pas en Dieu parce qu'ils ne l'ont jamais vu, et que personne d'autre ne l'a vu et ne peut le voir, ils commettent une grossière erreur en appliquant cette méthode à la connaissance de Dieu, comment nous percevons les objets visibles qui nous entourent.
D'un autre côté, personne dans ma petite enfance n'a jamais essayé de me prouver l'existence de Dieu par divers arguments, cela n'était pas nécessaire. Oui, si quelqu'un faisait cela, il ne me donnerait qu'une connaissance extérieure de ce que Dieu peut ou devrait être, mais pas la perception même de Dieu en tant qu'être vivant. Moi, comme tout autre enfant, j'ai connu Dieu dans ma petite enfance non par expérience extérieure et non par des arguments de l'esprit, mais directement, par perception intérieure, parce que j'ai été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Etant semblable à Dieu, l'homme, grâce à sa ressemblance avec Dieu, perçoit Dieu intérieurement et directement et Le connaît.
Cette perception intérieure de Dieu est inhérente à tout le monde. Si nous cessons de sentir Dieu en nous-mêmes, ce n'est pas parce que nous n'en sommes pas capables, mais parce que le sentiment de Dieu est noyé en nous soit par les illusions de notre esprit orgueilleux, soit par le péché de notre cœur corrompu.
Parvenir à la connaissance de Dieu ne signifie pas trouver Dieu en dehors de nous-mêmes, comme un objet extérieur, ou être convaincu de son existence par des arguments logiques, cela signifie d'une manière mystérieuse donner à notre moi intérieur l'occasion de voir Dieu avec un œil intérieur.
De là, il est clair qu'aucune augmentation de la connaissance théologique ne peut atteindre la connaissance de Dieu. Forte érudition théologique scribes juifsétaient incapables de voir en Jésus-Christ son Pouvoir divin que de simples pêcheurs, publicains et prostituées voyaient en Lui.
Et à notre époque, l'éducation théologique, séminariste et académique ne donne pas de religiosité. Si la connaissance de Dieu est atteinte par la vision intérieure du cœur, alors le travail principal, la tâche principale de l'influence et de l'éducation religieuses est d'être capable de préserver ou d'éveiller cette vision intérieure du cœur chez les personnes guidées ou, dans d'autres mots, pour faire un tel changement dans son cœur que les yeux spirituels lui soient ouverts à la vue de Dieu.
Bien sûr, je ne veux en aucun cas nier la valeur et l'importance de l'éducation théologique et de l'enseignement de la Loi de Dieu ; Je veux seulement souligner que la connaissance de Dieu doit être clairement distinguée de la connaissance de Dieu, et, en enseignant cette dernière aux enfants, il ne faut pas penser que c'est la fin de la tâche du leadership religieux.
La connaissance de Dieu est sans doute nécessaire, car elle donne un contenu concret à notre connaissance de Dieu : elle nous éclaire sur notre conception de Dieu, la relation de Dieu au monde et du monde à Dieu. L'âme d'un enfant, d'autant plus renaissante dans le sacrement du baptême, a une capacité naturelle à connaître Dieu. C'est probablement ce que le Seigneur Jésus-Christ veut dire lorsqu'il dit : si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux (); Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché cela aux sages et aux prudents et de l'avoir révélé aux bébés (); celui qui diminue comme cet enfant, celui-là est plus grand dans le Royaume des Cieux (); les cœurs purs ... ils verront Dieu ().
Ce n'est pas par expérience extérieure, ni par des raisonnements et des conclusions logiques, qu'ils sont parvenus à la connaissance de Dieu. Ils connaissaient Dieu aussi directement que nous percevons directement la lumière et la chaleur du soleil. Personne ne prouve l'existence du soleil. La Bible ne prouve pas l'existence de Dieu, les saints ne cherchent pas la preuve de l'existence de Dieu. Faire dépendre la reconnaissance de l'existence de Dieu des considérations de notre esprit, qui fluctuent et changent constamment en fonction de la perspicacité de notre esprit et du fonds de nos connaissances, reviendrait à justifier le doute certain ou à considérer le soleil avec l'aide d'une bougie tamisée.
Et non seulement les saints, mais aussi les gens ordinaires conservent parfois toute leur vie le don de la perception directe, vivante et indubitable de l'existence de Dieu, et cela est particulièrement caractéristique des gens simples et humbles, libres des tentations d'un esprit orgueilleux ou cœur impur.
Pourquoi les enfants perdent la foi en Dieu
Pourquoi certaines personnes s'avèrent-elles capables de connaître Dieu et de croire en lui jusqu'à la fin de leurs jours, tandis que d'autres perdent leur foi même dans leur jeunesse ? Comment cette perte de foi se produit-elle et par quels moyens peut-elle être préservée ou restaurée ?
Avant de répondre à cette question, je veux dire quelques mots à ceux qui disent qu'il n'est pas nécessaire "d'imposer" des croyances religieuses aux enfants.
La croyance religieuse ne peut être imposée à une personne; ce n'est pas quelque chose d'étranger à l'homme, c'est un besoin nécessaire de la nature humaine, le contenu principal de la vie intérieure de l'homme.
Lorsque nous veillons à ce qu'un enfant grandisse véridique, gentil, développe en lui le concept correct de la beauté, le goût de la beauté, nous ne lui imposons rien d'étranger ou d'inhabituel à sa nature, nous l'aidons seulement à extraire de lui-même, pour ainsi dire se libérer des couches, percevoir en soi ces propriétés et mouvements qui sont généralement caractéristiques de l'âme humaine.
Il faut en dire autant de la connaissance de Dieu.
Selon le principe de ne rien imposer à l'âme de l'enfant, on doit généralement refuser toute aide à l'enfant dans le développement et le renforcement de sa force et de ses capacités spirituelles. Nous devrions le laisser complètement à lui-même jusqu'à ce qu'il grandisse et découvre par lui-même ce qu'il devrait être et ce qu'il ne devrait pas être.
Mais par là nous ne sauverions pas l'enfant des influences étrangères sur lui, mais nous donnerions seulement à ces influences un caractère désordonné et arbitraire.
Revenons à la question, pourquoi certaines personnes gardent-elles une foi constante et inébranlable en leur âme jusqu'à la fin de leurs jours, tandis que d'autres la perdent, parfois la perdent complètement, et parfois y reviennent avec beaucoup de difficulté et de souffrance ?
Quelle est la raison de ce phénomène ? Il me semble que cela dépend de la direction que prend la vie intérieure d'une personne dans sa petite enfance. Si une personne, instinctivement ou consciemment, parvient à maintenir la bonne relation entre elle-même et Dieu, elle ne dévie pas de la foi ; si, cependant, son propre "moi" occupe dans son âme une place dirigeante et dominante inappropriée, la foi en son âme sera éclipsée. Dans la petite enfance, sa propre personnalité ne devient généralement pas encore en premier lieu, elle ne devient pas un objet de culte. C'est pourquoi il est dit : si vous ne changez pas et ne devenez pas comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux. Au fil des années, notre propre personnalité grandit de plus en plus en nous, devient le centre de notre attention et l'objet de notre plaisir.
Et cette vie égoïste concentrée en soi va généralement dans deux directions - dans la direction de la sensualité, le service du corps, et dans la direction de l'orgueil, de la confiance étroite et du respect pour la raison en général et pour la sienne en particulier.
Il arrive généralement que les deux directions ne soient pas combinées chez une seule et même personne. Pour certains, les tentations de la sensualité prédominent, tandis que pour d'autres les tentations de la rationalité. Avec l'âge, la sensualité se transforme parfois en insalubrité sexuelle, dont les natures rationnelles et fières sont exemptes.
La sensualité et l'orgueil, comme deux types de service à sa propre personnalité, sont précisément ces propriétés qui, comme nous le savons, se sont manifestées dans le péché originel du peuple premier-créé et ont érigé une barrière entre lui et Dieu.
Ce qui est arrivé aux peuples primitifs nous arrive.
La direction malsaine de notre vie intérieure depuis l'enfance, qui conduit au développement en nous de la sensualité ou de l'orgueil, pollue la pureté de notre vision intérieure et spirituelle, nous prive de la possibilité de voir Dieu.
Nous nous éloignons de Dieu, nous restons seuls dans notre vie égoïste et avec toutes les conséquences qui en découlent.
C'est le processus de notre éloignement de Dieu.
Chez les mêmes personnes qui parviennent à maintenir une relation correcte avec Dieu, le processus de développement de dispositions égoïstes, sensuelles et orgueilleuses rencontre un obstacle dans la mémoire de Dieu ; ils gardent en eux à la fois la pureté du cœur et l'humilité de l'esprit ; et leur corps et leur esprit sont amenés dans leurs limites par leur conscience et leur devoir religieux. Ils regardent tout ce qui surgit dans leur âme, comme si d'une certaine hauteur de leur conscience religieuse, évaluaient correctement leurs sentiments et leurs aspirations et ne leur permettaient pas de se contrôler de manière incontrôlable. Avec toutes les tentations qui s'abattent sur eux, ils ne perdent pas l'orientation religieuse principale de leur vie.
Ainsi, la tâche et la difficulté du leadership religieux est d'aider l'enfant, le garçon, le jeune ou la fille à maintenir la juste relation entre lui et Dieu, à empêcher que ne se développent en lui les tentations de la sensualité et de l'orgueil, avec lesquelles la pureté de la vision intérieure est bouché.
Me souvenant de ma jeunesse, je dois admettre que c'est précisément le processus interne que j'ai indiqué que j'ai perdu ma religiosité à l'âge de treize ou quatorze ans. Les tendances à la sensualité qui se développaient en moi et la confiance excessive dans l'esprit, l'orgueil de la rationalité, engourdissaient mon âme.
Et je ne suis pas seul, beaucoup de mes camarades ont subi la même chose.
Si un leader observateur et expérimenté se trouvait autour de nous et regardait dans notre âme, alors peut-être y trouverait-il quelque chose de bon, mais surtout il y trouverait paresse, délicatesse, tromperie, secret, arrogance, confiance excessive dans leurs forces et capacités, une attitude critique et sceptique à l'égard des opinions des autres, une tendance à prendre des décisions hâtives et irréfléchies, un entêtement et une attitude crédule envers toutes sortes de théories négatives, etc.
Il n'aurait pas retrouvé seulement dans l'âme de notre mémoire la mémoire de Dieu et le silence intérieur et l'humilité qu'elle fait naître.
Nous n'avions pas un tel chef. Notre maître de la loi, un archiprêtre très vénérable, a à peine eu le temps de nous demander les leçons de la Loi de Dieu et de nous expliquer ce qui s'est passé ensuite. Et ces leçons avaient pour nous le même caractère extérieur et indifférent que toutes les autres leçons. En dehors des cours, nous ne voyions pas et ne pouvions pas voir le professeur de la loi. A l'aveu, le seul de l'année, nous étions inconscients.
Et rien ne nous empêchait de nous évanouir spirituellement et de mourir.
Dans un manuel américain pour les chefs religieux des jeunes, j'ai dû lire quelques conseils sur la façon de mener cette affaire. Je ne dirai pas que ces conseils étaient entièrement satisfaisants. Ils disent - enseignez aux enfants dans leur situation Vie courante, à la maison et à l'école, remarquez la présence de Dieu et vous pourrez leur garder la foi. Ce n'est pas tout à fait vrai. Les enfants croyants voient sans doute toujours la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, mais l'ennui est que cela ne les empêche pas de perdre la foi à un âge plus avancé, et ce qu'ils expliquaient dans l'enfance par l'influence évidente de Dieu, à l'adolescence semble déjà sous un jour différent, ils commencent à considérer leur foi enfantine comme une illusion naïve. Des considérations qui paraissent très solides et convaincantes dans l'enfance cessent de satisfaire un adulte. Quand j'avais environ onze ou douze ans, une fois, je n'ai pas pu résoudre un problème difficile qui nous était posé. Je me suis battu pour ça toute la soirée en vain. En m'allongeant pour dormir, j'ai prié avec ferveur pour que le Seigneur m'aide à résoudre le problème. La nuit, j'ai rêvé de la solution de ce problème, et le matin, sautant du lit, je l'ai joyeusement écrit, et mon âme était pleine d'un sentiment profond et reconnaissant pour Dieu, dont l'aide ne doutait pas. Quand j'avais dix-sept ans, cette expérience d'enfance ne m'empêchait nullement de me considérer comme un incroyant, j'expliquais ce qui s'était passé par le travail inconscient d'un esprit reposé.
Cet incident montre que nos conclusions d'enfance sur la participation de Dieu dans nos vies ne font rien pour assurer notre foi dans la jeunesse. Il est courant que les jeunes soient sceptiques sur tout, et surtout sur ce qui est proposé par les aînés, comme une vérité indéniable et contraignante pour les jeunes.
Il ne fait aucun doute, bien sûr, que la parole de Dieu, entendue dans l'enfance, laisse sa marque dans l'âme et porte des fruits en temps voulu. Cependant, même dans ce cas, ce qui importe n'est pas la force de persuasion des vérités bibliques pour l'esprit, mais quelque chose d'autre, un changement de cœur plus profond produit par la parole de Dieu. Si la Bible reste seulement la propriété de l'esprit et de la mémoire, elle n'aidera pas à la préservation de la foi.
Les histoires bibliques, écoutées et acceptées en toute confiance dans l'enfance, dans la jeunesse, surtout sous l'influence de la critique négative, scientifique et des opinions courantes dans la société, suscitent déjà la méfiance et le déni. Nous avons besoin d'une foi profonde et inébranlable dans la Bible, comme dans la vraie parole de Dieu, afin de ne pas perdre une attitude respectueuse à son égard, et, comme nous le savons, même les théologiens professionnels n'ont parfois pas une telle foi.
Il faut en dire autant de la lecture de la vie des saints. La vie des saints, bien sûr, peut inspirer l'exploit de la vie chrétienne, mais pour cela, nous devons voir dans les saints non seulement les héros des temps passés et des circonstances exceptionnelles, mais nos compagnons éternels, nos mentors et nos aides dans le Exploit chrétien, membres vivants de la Sainte Église du Christ, avec qui nous pouvons être en communication constante et vers qui nous pouvons nous tourner avec des prières d'aide. En d'autres termes, la mémoire des saints ne nous apporte une aide réelle que lorsque nous vivons une vie chrétienne pleine, vivons dans l'Église en union inséparable avec les saints, et lorsque les saints ne sont pas pour nous une mémoire historique lointaine.
Toutes ces méthodes d'influence religieuse sur les jeunes souffrent de l'inconvénient fondamental qu'elles glissent à la surface, se tournent principalement vers la raison et ne sont pas conformes à l'état interne de l'âme de l'enfant, qui a déjà commencé à se décomposer sous l'influence du péché. .
Pour fournir une aide réelle et réelle dans vie religieuse, il est nécessaire de plonger dans ce processus spirituel intérieur qui se déroule dans une jeune âme et la conduit à la dévastation religieuse. Ce n'est qu'en imaginant clairement ce processus, dans chaque cas individuel, que vous pouvez voir le moyen de sortir de cet état.
L'essentiel dans ce processus est le développement d'une disposition pécheresse fermée en elle-même.
C'est contre cela qu'il faut lutter, et non pas se tourner vers l'esprit seul avec des raisonnements d'ordre général.
Ni la perte de la foi ni le retour à celle-ci ne s'accomplissent jamais par un processus calme, théorique, purement mental. Et la perte de la foi et le retour à celle-ci sont le plus souvent un drame intérieur difficile, extrêmement douloureux, conduisant parfois au désespoir, au désir de mort, et ce drame se prolonge parfois pendant de longues années.
Il est impossible de guérir un tel état intérieur par de simples conversations et des instructions pieuses ou des conférences savantes.
Il est nécessaire d'opposer au douloureux processus de décomposition interne un autre processus créatif de guérison interne par l'impact sur l'âme d'une force saine, positive et créatrice.
La principale préoccupation de l'éducation religieuse devrait être que non seulement dans l'esprit de l'enfant, non dans sa mémoire et non dans ses habitudes, mais au plus profond de son esprit, sa connexion avec Dieu soit préservée. Cette connexion intérieure avec Dieu doit être la forteresse contre laquelle toutes les tentations de la sensualité et de l'auto-illusion orgueilleuse doivent être brisées.
Tout d'abord, un environnement sain de foi religieuse vivante et d'amour pour Dieu peut aider un enfant dans ce domaine. Comme une bougie s'allume à partir d'une bougie allumée, le feu de la foi et de l'amour s'enflamme dans l'âme d'un enfant non pas à partir d'instructions ni de règles, mais à partir de l'esprit de foi et d'amour qui l'entoure.
Le rôle premier et le plus important dans le bon déroulement de la vie religieuse des enfants est, bien sûr, la famille. Mais pour cela, la famille elle-même doit être, selon l'apôtre Paul, une petite église domestique, c'est-à-dire non seulement être formellement répertoriée comme orthodoxe, ni se limiter uniquement à des performances extérieures. règles de l'église mais ayez vraiment le centre de votre vie sur le Seigneur Jésus-Christ.
Seulement sous cette condition, tout l'ameublement d'une maison orthodoxe et tout le mode de vie la vie de famille pénétrera profondément dans l'âme de l'enfant.
Et la prière d'une mère ou d'un père et une icône ou une croix sur le berceau et le lit, et la communion des Saints Mystères, et l'aspersion d'eau bénite et la lampe devant l'icône sainte - tout cela ne sera alors pas un vide , forme extérieure, mais sera une expression du véritable esprit religieux de la famille et ne sera pas cause de controverse et de doute dans l'âme de l'enfant.
Étant donné l'unité complète de l'esprit et de la forme de la vie religieuse dans la famille, tout comme une éponge absorbe l'eau, l'âme d'un enfant absorbe les impressions de la vie domestique orthodoxe.
Coutumes religieuses de la famille, réunion, ou, vacances ou - tout cela ne passe pas sans laisser de trace pour la vie spirituelle de l'enfant. De tout cela, un stock d'impressions saintes, d'expériences joyeuses et pures s'accumule dans l'âme, qui forment le fondement de la future vie religieuse consciente. Plus tard, dans des moments de fractures internes dangereuses et critiques, ces expériences, cette expérience religieuse de l'enfance émergent dans l'âme et sont une source de salut et de renaissance.
Effet bénéfique de la religion Famille orthodoxe irremplaçable par quoi que ce soit - imperceptiblement, organiquement, facilement et librement, elle pose dans l'âme de l'enfant les fondements d'une saine vie religieuse.
Le deuxième environnement, encore plus nécessaire au développement religieux correct, qui inclut la famille orthodoxe elle-même, est l'Église orthodoxe, dont le centre est le Seigneur Jésus-Christ. Il est nécessaire que le sentiment soit renforcé dans l'âme d'un enfant orthodoxe qu'il ne fait pas seulement partie d'une famille orthodoxe, mais aussi d'une église orthodoxe, avec qui il est lié organiquement et pour toujours et qui est son nourricier spirituel et son éducateur.
Un tel sentiment dans l'âme d'un enfant survient facilement si la famille qui l'entoure vit avec ce sentiment. Le sentiment d'appartenance à l'Église est plus important que le sentiment d'appartenance à la famille. La famille peut s'effondrer - l'Église jamais. Un membre conscient de l'Église ne se sentira jamais seul au monde, sans abri : il se sent dans la main forte du Christ, dans la main de Dieu. Il sent sous lui une forteresse indestructible. Il vit en communion constante avec le Christ, avec les saints et les morts.
Renforcer cette conscience chez un enfant est une tâche très importante de l'éducation religieuse.
Comment un enfant devrait connaître le Christ
J'ai dit que le centre de l'église est le Seigneur Jésus-Christ. Il devrait également être au centre de la vie de famille.
Un enfant ne devrait pas reconnaître le Christ à partir d'un livre d'images, mais à partir de son humeur, de sa façon de penser, de son mode de vie, des relations mutuelles des membres de la famille.
S'il reconnaît ainsi le Christ, le Christ deviendra proche et cher à son âme pour la vie.
C'est exactement ainsi que les anciens chrétiens, martyrs, martyrs et pères de l'église ont été élevés dans leurs familles chrétiennes d'origine. Il suffit de rappeler l'éducation des sœurs - ou Saints Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome par leurs mères.
Ainsi, la base d'une éducation religieuse correcte est d'instiller un contenu chrétien positif dans l'âme de l'enfant dès les premières années, de l'instiller non pas comme quelque chose d'extérieur et de temporaire, mais comme une réponse à ses propres besoins les plus profonds de son esprit. Avec ce contenu positif dans l'âme, il sera plus facile pour l'enfant de surmonter les inclinations et les tentations sombres et pécheresses qui surgissent en lui.
Comment les jeunes se détournent-ils du Christ ?
Et pourtant, nous devons admettre que seuls quelques esprits heureux et forts de la nature parviennent à se tenir sur le fondement chrétien positif de leur esprit, tandis que la majorité des jeunes traversent un processus difficile et douloureux d'éloignement de Dieu puis de retour à Lui. .
En bref, je vais essayer de décrire ce processus.
Les tendances à la sensualité et à l'auto-tromperie fière qui surgissent dans une jeune âme et se développent progressivement, finissent par devenir les éléments dominants de l'âme. La jeune âme devient leur instrument obéissant. Dans ce service obéissant à leurs désirs et à leurs passions, la jeunesse croit jusqu'à sa propre liberté et proteste ardemment contre toute tentative de limiter cette liberté imaginaire qui est la sienne.
On ne peut pas dire que ces idoles érigées dans les jeunes âmes leur donnèrent une réelle satisfaction. Ils se précipitent avec eux, mais ils ne trouvent pas la paix pour eux-mêmes. Ils souffrent et aspirent, ils recherchent quelque chose de meilleur, de plus vrai, de pur et de beau - d'où naît cette soif de trouver le sens et le but de la vie, si inhérente à la jeunesse.
De là découle la passion de visiter les grands hommes ou de leur écrire des lettres, dans l'espoir d'entendre d'eux une parole salvatrice, directrice ou une recette toute faite de la vraie vie.
D'où la fascination pour toutes sortes d'enseignements et de théories qui promettent le bonheur et la béatitude universelle.
Ayant perdu sous eux le sol religieux de la petite enfance, les jeunes s'efforcent de s'établir sur un autre sol.
Cependant, toutes ces merveilleuses impulsions et aspirations ne dépassent pour la plupart pas les limites du rêve.
Il n'y a pas assez de volonté pour vraiment faire le bien, pour vaincre la sensualité, pour renoncer aux philosophies stériles.
Au final, un lourd drame intérieur se crée, insatisfaction, nostalgie, insatisfaction de soi, désir de mort. Couverts par cette humeur, les jeunes se replongent en eux-mêmes, oublient les personnes les plus proches et les plus chères, ressentent une profonde solitude. Et dans cette solitude, ils créent pour eux-mêmes les plans les plus fantastiques et les plus malsains. Ni le travail acharné ni le plaisir bruyant ne peuvent dissiper cet état d'esprit difficile.
Comment se produit un tournant dans la vie religieuse ?
Durant cette période, un tournant dans la vie religieuse peut s'ensuivre. Il n'y a nulle part où aller sur le même chemin. Son propre état intérieur semble dégoûtant, bien que le jeune homme ou la jeune fille, peut-être, ne sache toujours pas comment l'appeler pécheur. Est-ce le désir de trouver sous-
un sens long, élevé, beau et éternel de la vie, car vivre sans trouver un tel sens signifie traîner une existence misérable, sans couleur, sans but, ennuyeuse.
À ce moment fatidique du tournant de la jeune vie, soudain, d'une manière mystérieuse et mystérieuse, une certaine lumière s'allume dans l'âme, un certain sentiment frais et joyeux surgit, un certain espoir apparaît: la vie n'est pas un non-sens.
D'où vient cette confiance que la vie n'est pas un non-sens ? Qu'est ce que la vie? Jusqu'à présent, la jeune pensée penchait vers une vision du monde mécanique - la vie est un agrégat d'atomes et de forces et leur mouvement et interaction continus ; la vie est une chaîne causale de phénomènes,
de la totalité dont l'image entière de l'existence mondiale, terrestre et humaine est compilée. Et soudain, dans cet immense mécanisme sans limites et sans âme, la jeune âme commence à ressentir la présence de quelque chose de vivant, de grand, d'intelligent et de beau - la présence de Dieu.
D'où vient ce sentiment ?
De nombreuses circonstances peuvent y contribuer ; l'essentiel est que la foi en sa jeune infaillibilité a été brisée, son insuffisance intérieure a été profondément ressentie. Il n'y avait aucun soutien en moi. Il fallait un soutien différent, plus fort.
L'âme se tient à la croisée des chemins. Elle est dans un état d'équilibre instable. Les influences et penchants anciens ont perdu leur emprise sur elle. De nouvelles forces en elle n'ont pas encore été déterminées. Chaque poussée, même la plus insignifiante, peut en ce moment être d'une importance extrême, décisive pour toute vie.
Des expériences douces et religieuses de l'enfance qui ont fait surface dans le subconscient de l'âme, une cloche d'église entendue de manière inattendue, un livre tombé accidentellement entre les mains, une rencontre et une conversation avec une personne profondément et sincèrement croyante, une visite à un monastère , la beauté mystérieuse et silencieuse de la nature, une image artistique vivante, et bien plus encore peuvent contribuer à ce que la fracture déjà préparée dans l'âme trouvera soudainement son issue. La foi des enfants se réveillera, illuminant brillamment et doucement l'âme comme une étoile directrice. La vie acquiert soudain un sens, il y a une envie de vivre, de travailler au nom de l'idéal qui s'est enflammé dans l'âme. L'ancienne vision du monde matérialiste s'est avérée intenable. La nouvelle perspective religieuse réchauffait l'âme et donnait un sens à la vie.
Me rappelant ma propre jeunesse, j'y trouve la confirmation que c'est ainsi, à travers de nombreuses années de drame intérieur, que nous sommes également revenus à la vision du monde et à l'idéal religieux perdus. Le sentiment religieux éveillé dans l'âme a immédiatement illuminé le monde et la vie d'une manière différente. Une jeune âme commence à voir la beauté et la grandeur du monde, la foi dans le sens supérieur et le sens de la vie apparaît, et le cœur s'ouvre pour accepter l'Évangile.
Il commence à être attiré par l'église, le culte, la confession, la communion, bien que les pensées restent souvent hérétiques.
Et quand dans une jeune âme, après le chaos vécu plus tôt, ces autres sentiments et besoins commencent à parler, alors nous pouvons dire en toute sécurité que l'âme a déjà été sauvée. Ici commence une nouvelle période de vie spirituelle, lorsque, s'étant établi sur une pierre avec l'amère expérience d'une foi acquise et non rationnellement assimilée, une personne commence à construire consciemment sa vie sur cette base.
Au lieu d'une conclusion
Tout ce qui précède peut être formulé dans les termes suivants :
- Toute personne, étant à l'image et à la ressemblance de Dieu, est par nature capable d'une connaissance intérieure, expérientielle et directe de Dieu, c'est-à-dire de la foi en Dieu. Les incapables religieux, athées par nature, n'existent pas.
- La connaissance de Dieu, de ses propriétés et de ses actions, de son attitude envers le monde et de l'attitude des gens envers lui doit être inextricablement liée à la connaissance de Dieu, c'est-à-dire à la foi vivante en lui, sinon elle devient une connaissance extérieure et morte, la propriété de l'esprit et de la mémoire, et n'a que peu d'incidence sur la vie religieuse authentique.
- La connaissance de Dieu se conserve et grandit chez une personne à condition d'avoir une attitude correcte envers Dieu, la pureté du cœur et l'humilité, dans un environnement spirituel, familial et ecclésial favorable.
- raison principale la perte de la foi est une direction de vie malsaine et pécheresse, lorsque sa propre personnalité avec ses aspirations égoïstes vient au premier plan et obscurcit l'attitude correcte envers Dieu et les gens. C'est exactement ce qui est arrivé aux peuples primitifs.
- le processus de vie pécheresse et d'aliénation de Dieu qui a commencé ne peut être arrêté par aucun moyen rationnel jusqu'à ce qu'il atteigne sa limite, jusqu'à ce que l'absurdité et l'impossibilité de la vie sans Dieu soient clairement révélées à la jeune conscience par une expérience amère. Ainsi en était-il de l'humanité pré-chrétienne.
- Le processus pécheur est surmonté dans la jeune âme par sa résurrection spirituelle, l'émergence en elle d'un idéal religieux et saint qui capture l'âme, attirant et renforçant une nouvelle direction de vie au nom de Dieu. C'est ainsi que la culture chrétienne est née.
- Les moments propices qui ramènent une jeune âme à la vie religieuse sont : les souvenirs religieux de l'enfance, l'influence de la nature, l'influence de fiction, rencontrer des gens vraiment religieux, visiter des centres de vie religieuse (monastères, anciens, lieux saints) et lire de la littérature religieuse.
Archiprêtre Sergiy Chetverikov. Comment éduquer et maintenir la foi en Dieu chez les enfants.
M. : Monastère Sretensky; "Un nouveau livre"; "L'Arche", 1999 32 p.
Avec la naissance d'un enfant, les parents commencent à se demander comment introduire correctement des concepts tels que «foi» et «Dieu» dans la vie du bébé. Et le point ici n'est pas du tout la piété de la famille, mais qui et comment comprend et imagine Dieu. Mais si vous creusez plus profondément, il s'avère que chacun de nous a sa propre idée de la foi, du temple et du Seigneur. Ce n'est pas pour rien que les conflits religieux sont devenus la cause de nombreuses guerres et combats. Alors inculquer enfant la foi en quelque chose ou en quelqu'un est une grande responsabilité, une démarche sérieuse qui nécessite une formation particulière et une certaine prise de conscience.
Et pourtant, comment familiariser un enfant avec la foi ?
Je pense que le mot clé ici sera précisément « introduire ». Il ne faut pas se fixer initialement comme objectif d'inculquer la foi en Dieu à un enfant, sinon avec le temps on peut se surprendre que l'inoculation s'est transformée en imposition. Après tout, personne ne sait qui deviendra votre enfant quand il sera grand, dans quel pays il vivra, quelle foi il voudra professer. Par conséquent, laissez-lui la chose la plus importante - le droit de choisir.
Et ainsi, nous nous arrêterons sur la connaissance du petit avec la religion. En fait, peu importe la foi que vous professez, l'église que vous fréquentez, vous devez être conscient que tous les concepts de base de Dieu dans toutes les religions sont exactement les mêmes. Dieu est le créateur, Dieu est tout-puissant, Dieu est amour, etc. C'est là que vous commencez. Rappelez-vous que moins enfant, moins il a besoin de nuances et de détails. Votre tâche est de lui donner une idée de Dieu, de l'église, de la foi en général. Mais il n'y a aucun moyen de forcer le bébé à apprendre la Bible pour enfants ou les prières par cœur.
Si votre famille est très pieuse, que vous allez souvent à l'église, que vous allez à la communion, que vous priez à la maison et à l'église, vous devez être très prudent lorsque vous initiez votre enfant à tous ces attributs de la foi. Bien sûr, il n'y a pas et ne peut pas y avoir quelque chose de mauvais dans tout cela, à l'exception d'une chose : la coercition. Assurez-vous constamment que tous ces voyages à l'église sont un vrai plaisir pour le bébé, pas de dégoût. Essayez d'atteindre l'essentiel - que l'enfant ressente du respect pour Dieu, et non de la peur ou d'autres émotions négatives. Comment y parvenir ? La réponse est évidente - seulement par votre exemple personnel. Si vous priez uniquement parce que "c'est nécessaire" ou que vous allez vous confesser ou communier sans même avoir une idée particulière de leur but, alors, je vous assure, l'enfant vous devinera rapidement et la question de la foi passera au second plan pour lui depuis longtemps.
Dieu dans les yeux d'un enfant
Dieu est comme l'air, il est partout. C'est pourquoi il est toujours au courant de tout ce qui se passe tant au Ciel que sur Terre. Un morceau de Dieu vit aussi dans ton cœur, bébé. Par conséquent, il sait tout, tous vos désirs et pensées les plus secrets. Il est toujours heureux de répondre à tous vos désirs, vous n'avez qu'à demander. Comment demander ? Sincèrement, avec confiance que Dieu peut tout faire. Dieu est tout puissant, il peut tout. Pourquoi Dieu n'a-t-il pas exaucé votre dernier souhait ? Donc ce n'était pas bon pour toi. Dieu voit tout, il voit ce qui nous est caché. S'il ne vous a pas donné quelque chose, vous n'en avez pas besoin. Dieu doit être digne de confiance. Parfois, Dieu teste l'endurance et la patience des gens. Qui passe tous les tests - reçoit un don de Dieu - soit l'accomplissement d'un désir chéri, soit encore plus de force, de sagesse, de gentillesse, etc.
Puisqu'une partie de Dieu vit en vous, vous êtes aussi Dieu. Vous êtes tout aussi omnipotent, omnivoyant, aimant tout, tout comme lui. Seulement tu es encore son élève. Croyez en Dieu et en votre force, et vous serez invincible et invulnérable.
Quoi que vous disiez, Dieu l'anime avec joie. Soyez donc prudent avec les mauvaises paroles ou les mauvaises actions. Dieu ne punit jamais personne. Vous seul pouvez vous punir avec vos mauvaises pensées ou actions.
Dieu est amour. Il t'aime toujours, peu importe ce que tu fais, peu importe à quel point tu fais mal. Si vous avez besoin de son aide, tout ce que vous avez à faire est de demander. La prière est le moyen le plus rapide de se connecter avec Dieu. C'est comme si vous l'appeliez au téléphone - rapidement et de manière fiable.
L'église est un lieu où Dieu est prêt à écouter tout le monde. C'est un endroit où vous pouvez vous ressourcer avec du positif, vider vos pensées. C'est comme charger des batteries quand elles sont sur le point de s'épuiser.
En général, vous obtenez l'idée principale. Naturellement, tout cela ne peut pas être dit en une seule séance. Vous devez saisir les informations nécessaires et le degré de maturation. Par exemple, mon fils de quatre ans ne dit jamais « je me sens mal », « je suis tombé malade ». Il croit fermement que Dieu donne ce que vous dites, alors il reformule toujours sa mauvaise santé en « je suis en bonne santé », « je vais déjà beaucoup mieux », « Seigneur, fais que je guérisse ». Et vous savez, le plus étonnant, c'est que sa foi fait des miracles, et il ne se lasse pas de s'en réjouir. Ce que je te souhaite de tout mon coeur !
Ne pas arracher la queue des têtards. Korney Chukovsky sur l'éducation religieuse des enfants.
Basé sur les matériaux du magazine "Foma"
Il y a quarante ans, le 28 octobre 1969, Korney Ivanovitch Chukovsky, célèbre poète, critique et traducteur, décédait. De nombreuses générations ont été élevées dans son travail, ses livres sont entrés à jamais dans la culture nationale. Mais si Tchoukovski l'écrivain est connu de tous, Tchoukovski le critique est connu de beaucoup, alors Tchoukovski le penseur et pédagogue est totalement inconnu de la plupart de nos contemporains. Nous comblons partiellement cette lacune en publiant un article d'Irina Lukyanova, l'auteur du livre "Korney Chukovsky", publié dans la série ZHZL.
Comment enseigner à un enfant les bases de la foi ? Comment ne pas nuire ? Comment montrer à un enfant toute la profondeur du christianisme, toute sa beauté, comment ne pas l'effrayer ? Ces questions tourmentent, probablement, tout parent qui essaie d'habituer les enfants à la foi. Les mêmes questions ont été posées par le jeune Korney Chukovsky lorsque ses enfants grandissaient.
Chukovsky peut-il être considéré comme une autorité dans le domaine de l'éducation religieuse ? Il est difficile de parler en un mot de sa propre relation avec Dieu - un article détaillé de Pavel Kryuchkov à ce sujet a été publié par «Thomas» il y a plusieurs années *. Il est très probable que la nécessité d'élever des enfants dans l'orthodoxie était pour le jeune Chukovsky principalement dictée par des considérations culturelles et des conditions extérieures: la famille (au moins formellement) était considérée comme orthodoxe, les enfants allaient à l'église, les emmenaient communier. Les plus jeunes Chukovsky ont finalement quitté l'Église et leurs parents ne les ont pas retenus. La situation historique n'était pas propice à la préservation d'au moins le mode de vie orthodoxe externe pendant les périodes de cataclysmes historiques: la croissance des enfants de Korney Ivanovich est tombée à l'ère des guerres et des révolutions, lorsque tout le système de vie a été détruit au sol.
Et pourtant Chukovsky vaut la peine d'être écouté: il a compris l'enfant comme aucun autre. Il a peut-être été le premier en Russie à explorer attentivement le monde intérieur d'un enfant. Il a lu - en russe et en anglais - toute la nouvelle littérature à sa disposition sur la pédagogie et la psychologie de l'enfant, mais il a vérifié chaque théorie scientifique avec l'expérience vivante de la paternité. Prendre en compte les caractéristiques psychologiques de l'enfant, prendre en compte les stades de développement de son âge - cela au début du XXe siècle était nouveau non seulement pour la pédagogie orthodoxe, mais pour la pédagogie dans son ensemble.
"Un pied sur la lune..."
Chukovsky a écrit deux fois sur l'éducation religieuse des enfants, et les deux fois en 1911, alors que ses enfants étaient encore très jeunes : Boris avait deux ans, Lida avait quatre ans et Kolya avait sept ans. Les questions de Lida ne faisaient que commencer - mais Kolya en avait beaucoup : « Quand Dieu dort-il ? A-t-il une femme ? Et comment est-il omniprésent ?
C'est alors que le jeune père tomba dans le piège, qu'il décrivit en détail dans l'article « Les petits enfants et le grand Dieu ». Cet article a été publié dans le journal "Rech" dans le même 1911 et par la suite n'a été inclus dans aucune des œuvres rassemblées de Korney Ivanovich. Il raconte les enfants Lyalechka et Cook, dans lesquels Lidochka et Kolya sont parfaitement devinés. Lyalechka regrette que le Christ « soit allé et ait été crucifié » - s'il y avait un grand-père, « vieux, gentil, je l'aimerais ». Cook perçoit Dieu comme un magicien incroyable et parle de Lui « avec une sorte de passion athlétique : « Il a des millions de milliers d'yeux !! Il court et ment en même temps ! Un pied sur la lune, l'autre sur le toit ! Il se coupe en morceaux et - rampe dans n'importe quel trou !
Parler de Dieu avec des enfants d'âge préscolaire est vraiment très difficile - probablement tous les parents le savent (enfin, à l'exception des parents livresques de petits pieux, qui savent tout depuis le tout début). Si vous dites que Dieu est bon, ils lui demanderont un nouveau vélo dans la prière et seront offensés qu'il ne soit pas tombé du ciel à cette minute. Si vous leur dites qu'il est omniprésent, ils refuseront d'entrer dans la chambre jusqu'à ce qu'il sorte. Je me souviens qu'une fois j'ai dit à mon fils, alors âgé de trois ans, que nous allions à l'église pour prier Dieu, - alors à son retour, il m'a dit qu'il y avait vu Dieu : doré, barbu, et tout le monde s'inclina devant lui. Et puis il a demandé pourquoi Dieu avait besoin d'un sac à main. « Quel sac ? » - "D'où vient la fumée." Le garçon Tyoma, le héros de la charmante petite histoire de Maria Kondratova "C'est bien quand ils sont trois", pense de la même manière concrète: par un simple raisonnement, il s'est rendu compte que Dieu avait une grand-mère, et se souvenant de l'icône de la Trinité, il a décidé que des grands-mères, comme la sienne, il y en avait trois.
Chukovsky écrit à propos de cette caractéristique de la psyché de l'enfant: «En général, c'est un pur désespoir de parler de Dieu avec des enfants. Ils comprennent tout à la lettre, leur pensée est objective, matérielle, ils n'ont pas de concepts abstraits, et en les renseignant prématurément sur les diverses qualités de Dieu, on les incite ainsi involontairement à blasphémer, à inciter, pour ainsi dire, à blasphémer.
Il raconte comment Kuka, impressionné par l'omniscience de Dieu, "a plus d'une fois dessiné un monstre aux yeux et aux oreilles multiples sur la toile cirée de la table et m'a chuchoté à l'oreille que c'était Boh". Il se souvient d'un garçon de cinq ans qui "a sculpté une idole à trois têtes dans de l'argile, convaincu qu'il s'agit de la Sainte Trinité consubstantielle !" Chukovsky convainc les parents qu'il est impossible de gronder l'enfant pour ce qui nous semble un blasphème : après tout, le bébé réduit tout au fait que sa petite et très concrète expérience lui permet de comprendre ; à ce qu'il peut imaginer dans des images et des couleurs familières. « Il a besoin de comprendre, et il ne peut comprendre qu'en comparant tout ce qui est étranger aux faits terrestres ordinaires. D'où l'orientation franchement matérialiste de la théologie enfantine.
Parfois, la simple tentative d'un enfant de comprendre ce qui se passe semble blasphématoire à un adulte. Le fils de mon amie, âgé de quatre ans, à qui ma mère a parlé de la procession du Vendredi Saint, a protesté : "Ce n'est pas un vrai Suaire, c'est une peluche !" Cela semble terrible - mais l'enfant n'a tout simplement pas trouvé le mot «copier» dans son vocabulaire ... Mais le problème est en réalité plus profond: comment expliquer à un enfant de quatre ans qui ne comprend pas les symboles signification symbolique retrait du Saint Suaire ? Et l'enseignante orthodoxe Sofya Kulomzina a rappelé comment un jour les enfants, à qui l'enseignante avait parlé du fait que le Corps et le Sang du Christ étaient pris dans la communion, avaient eu peur et avaient refusé de communier.
Chukovsky met en garde dans son article : essayer d'expliquer les dogmes de la foi aux enfants n'est qu'en vain pour les introduire dans le péché. «Même la bonté de Dieu - et que les enfants perçoivent comme des enfants. Ils prient Dieu pour leur envoyer du chocolat Caye, pour la chambre Blériot (concepteur et pilote d'avion français du début du XXe siècle. - I. L.) ou pour des hameçons - et malheur à ce Dieu qui est sourd à leurs prières ! Ils le rejetteront, le rejetteront, comme tous les autres sauvages. "La cause habituelle du doute religieux dans l'enfance", dit W. Drummond, "est le manque de satisfaction immédiate en réponse à la prière."
Le ressentiment contre Dieu, l'attente d'un terrible châtiment, les tentatives de tenter le Seigneur (mais si vous lui demandez de jeter cent roubles du ciel - le jettera-t-il?) - toutes ces questions sont trop difficiles pour la conscience d'un enfant, et c'est très facile de provoquer un théomachisme infantile avec un mot négligent.
sandwich victime
L'enfant en prend pour argent comptant : le monde à ses yeux est inconnaissable, merveilleux et animé. Les miracles sont réels pour lui, les arbres sont vivants, les animaux peuvent parler et ils vivent sous le lit. monstres effrayants qui ont besoin d'être apaisés. "Enfant, je pensais que l'épouvantail vivait dans le placard et sortait la nuit", m'a confié Sasha, une voisine de 11 ans. - Je lui ai apporté des sandwichs pour qu'il ne me mange pas, et je les ai mis devant le placard. Et au matin, ils étaient partis. Je n'ai découvert que plus tard que notre chien les avait mangés. Et Chukovsky, dans son article, parle d'une divinité terrible nommée Ubzika, en laquelle il croyait lui-même dans son enfance: c'est Ubzika qui a emporté la sandale, c'est lui qui a emporté les chatons de chat soudainement disparus, c'est lui qui a obtenu le dents de lait qui étaient tombées...
Pour un enfant, la pensée primitive n'est pas blasphématoire, mais naturelle. L'enfant construira ses mythes et ses contes de fées à partir de n'importe quel matériau à portée de main, et si vous ne lui donnez que le christianisme, il en fera un jeu et un conte de fées. L'enfant est réceptif aux miracles et l'archiprêtre Vasily Zenkovsky a appelé cet état pur et confiant de l'âme de l'enfant "talent religieux". Et la fabuleuse période de l'enfance est merveilleusement adaptée pour ne pas manquer ce don - pour permettre à l'enfant de tirer le meilleur parti de ce temps mystérieux, lumineux, plein de miracles, pour l'utiliser pour instiller dans l'âme de l'enfant non pas un dogme, mais de la chaleur, admiration et amour.
Dans son article (également de 1911) "Aux mères sur les magazines pour enfants", Chukovsky réfléchit au type de lecture qui convient à l'éducation religieuse des enfants. Il est en plein accord avec les auteurs contemporains qui ont soutenu qu'il est difficile pour un enfant de comprendre le Dieu de l'Ancien Testament avec la peste et les ulcères, que la Loi de Dieu enseignée à l'école est complètement séparée de l'expérience des enfants. « Nous lui répétons par exemple dans la leçon de la Loi de Dieu : « Donne-moi tous les vêtements, jusqu'à la dernière chemise ! - mais il serait intéressant de voir cette mère qui encouragerait son fils à distribuer quotidiennement ses nouveaux pantalons et vestes. Tout cela est vrai, et toutes ces prétentions à l'éducation religieuse sont tout à fait justifiées, dit Chukovsky, si ce n'est pour une circonstance : les bleuets. Et il cite une histoire charmante et tendre du magazine Path - sur la façon dont Dieu a envoyé Saint-Basile sur terre et lui a donné des graines célestes, et il les a semées sur la montagne maudite Golgotha, où ne poussaient que des épines, de la bardane, de la jusquiame et de la drogue. .
Non, Chukovsky n'aime pas non plus les versets du Chemin selon lesquels "les souffrances du Christ étaient nécessaires à des fins divines inconnues" ou que la Sainte Vierge, "bien-aimée dans la Parole", "incarnait l'aube de la lumière de Dieu" et "avec sa toute-puissante le pied écrasa la tête du serpent insidieux". D'autres poèmes et contes de fées du magazine lui semblent beaucoup plus adaptés aux enfants: dans l'un "Le Seigneur brise la vieille lune en morceaux et fait des étoiles à partir de fragments", dans d'autres "il parle avec une chouette et lui donne des instructions", « fait une condition avec la neige » et « ordonne au vieil horloger de porter le fardeau des siècles. Tout cela est cher, cher à l'enfant, tout cela rapproche Dieu de lui. C'est "une religion avec de la viande et des os, une religion 'chaleureuse', 'sanglante', et non une abstraction répertoriée dans un manuel 'approuvé et recommandé'".
Korney Ivanovich est convaincu que l'environnement le plus nutritif pour les sentiments religieux des enfants est la vie russe. "Pas une religion scolaire, pas dogmatique, pas une" conception sans pépins "et pas" la rédemption de la race humaine ", mais une religion quotidienne, populaire, nationale - si proche de nous, si incontestable, entrelacée avec notre nature, avec nos arbres, nos neiges , cochons, poulets - poussant presque dans nos forêts, coulant presque dans nos rivières - c'est là que la nourriture religieuse nécessaire à nos enfants.
Chukovsky cite avec sympathie le célèbre professeur Pyotr Kapterev: «L'Église orthodoxe russe, le christianisme orthodoxe de l'Église n'est pas seulement une vision religieuse bien connue, mais aussi un mode de vie bien connu, un mode de vie particulier, la somme des caractéristiques folkloriques. Fêtes de Noël et de l'Épiphanie avec chants de Noël, sapins de Noël, voyance, patinage d'hiver et plaisirs, vacances de Pâques avec le soleil du printemps, gâteaux de Pâques et Pâques, œufs rouges, fabrication du Christ et rupture du jeûne après un long jeûne, bénédiction de l'eau de l'Épiphanie avec se baigner dans le trou pour ceux qui le souhaitent, Super article, service semaine Sainte avec des cloches et des bougies, de la restauration rapide, la Trinité avec des bouleaux, des services de prière, des services commémoratifs, des prosvirki, des lampes, des sonneries de cloches - tout cela est devenu un élément de la vie quotidienne du peuple russe, tout cela exprime un certain mode de vie, et pas seulement la religion.
Le sentiment direct de la proximité de Dieu évoque mieux l'amour que l'enseignement d'un livre. En fait, il suffit de lire Shmelev pour comprendre comment un enfant est saturé de christianisme, l'absorbe de la vie quotidienne.
L'ère de la barbarie
Au début du XXe siècle, les psychologues ont d'abord exprimé l'idée que le développement de la psyché humaine répète le développement de la civilisation - maintenant elle est formulée comme "l'ontogenèse répète la phylogenèse". Cela signifie que l'enfant doit traverser sous une forme abrégée toutes les étapes du développement humain - du primitif au civilisé. Ce concept a finalement été remplacé par d'autres qui décrivent plus précisément le développement de la psyché de l'enfant. Mais l'idée principale de Chukovsky n'a pas perdu de sa pertinence: l'éducation religieuse doit tenir compte de l'âge de l'enfant et des caractéristiques de cet âge, sinon cela ressemble à arracher la queue des têtards pour qu'ils ressemblent davantage à des grenouilles adultes.
Il n'y a pas lieu d'avoir peur des contes de fées dans la perception que les enfants ont du christianisme. Alors j'entrevois les peurs des adultes : n'est-ce pas un blasphème de composer sur Dieu et une espèce de chouette ? N'est-ce pas un blasphème de semer des bleuets sur le Golgotha ? Les orthodoxes d'aujourd'hui ont peur de beaucoup de choses comme non canoniques, hérétiques.
Il ne faut pas avoir peur du paganisme enfantin spontané, de toutes ces histoires d'horreur dans les placards et des ubziks qui volent des sandales. Ce n'est qu'une étape dans le développement de l'âme d'un enfant, convainc Chukovsky: «Un enfant de trois ans a un Dieu de trois ans. Quoi! L'enfant grandit et Dieu grandit avec lui.
« Attendez un peu, dit-il plus loin, et les enfants des sauvages deviendront des barbares, et eux, surtout les garçons, seront emportés par autre chose dans la Bible : batailles, événements, crimes, actions dramatiques, héroïques, exécutions, intrigues. , héros.
Mais l'ère de la barbarie va souffler, le stade de la "culture" viendra - et ensuite il deviendra accessible aux enfants Nouveau Testament, et le charme de l'amour du prochain - et puis la philosophie du christianisme.
Et en fait: les enfants de cinq à six ans écoutent déjà avec plaisir les aventures et les batailles. Les filles - à propos de Moïse dans un panier de roseaux, les garçons - à propos de David et Goliath, à propos de Samson, qui a tué les Philistins avec une mâchoire d'âne.
Et puis, année après année, l'une après l'autre, des questions difficiles se poseront: sur la vie après la mort, sur le libre arbitre, sur le sens de la vie et le sens de la souffrance ... Et pour y faire face, les deux l'enfant et l'adulte ont besoin non seulement de la connaissance des dogmes, mais aussi d'une réserve dorée d'amour, de chaleur et de confiance en Dieu. Et l'enfance préscolaire est l'âge le plus approprié pour donner à l'enfant ce stock - le miracle et le bonheur du christianisme.
Comment maintenir ou restaurer la foi en Dieu chez les enfants
Les enfants croyants voient sans doute toujours la présence de Dieu dans leur vie quotidienne, mais le problème est que cela ne les empêche pas de perdre la foi à un âge plus avancé.
Auto-volonté : est-ce votre propre volonté ?
Ces dernières années, les plaintes des parents concernant l'obstination des enfants ont fortement augmenté. De plus, si auparavant une mère et un père (ou au moins l'un des membres de la famille) ont honnêtement admis que leur enfant était simplement gâté, de plus en plus souvent, une base «scientifique», «psychologique» est invoquée dans cette affaire.
Deuxième génération d'ecclésiastiques
Avec certains adolescents pendant la liturgie, il est souvent possible de peindre un tableau de « cygnes mourants ». Et si vous voyez un grand enfant lire attentivement le missel - il est fort probable qu'il soit récemment allé au temple et veuille tout lui-même. Ou il vient d'une famille religieuse stricte et veut, par exemple, un nouveau téléphone.
Personne n'a créé Dieu. Ici, Dieu a créé le monde à partir de rien - découvrez comment le créer à partir de rien et qui peut le faire, mais le Seigneur a toujours été, c'est difficile à imaginer, vous ne pourrez probablement pas, et moi non plus, mais c'est comme ça.
Où habite Dieu ?
Partout et nulle part. Il n'y a pas de telle hutte sur des cuisses de poulet, il n'y a pas de telles chambres royales, il n'y a pas de telle hutte de pauvres, où le Seigneur tout entier habiterait. Mais il n'y a pas de cœur humain dans lequel Il ne puisse entrer. Donc, partout et nulle part.
On m'a dit que Dieu a toujours existé. Comment est-ce possible, car tout a un début ?
Tout sauf Dieu. Bien que tout n'ait pas de début : un cercle, par exemple, n'a pas de début, ou, par exemple, le temps n'a pas de début ni de fin, comme nous le voyons ici, pour beaucoup d'autres choses auxquelles vous pensez, vous découvrez soudainement qu'aucun début ni fin n'est trouvée; quand vous parcourrez la géométrie de Lobatchevsky, vous découvrirez qu'il y a des figures qui n'ont ni début ni fin. Ainsi, tout ce qui ne peut être imaginé mentalement n'a pas de sens.
A quoi ressemble Dieu ?
Je vais commencer à répondre à cette question de l'autre côté. Je vais vous dire à quoi Dieu ne ressemble pas. Dieu ne ressemble pas à un vieil homme aux cheveux gris assis sur un nuage d'où le soleil brille ou la pluie tombe sur la Terre. Dieu ne ressemble pas à ce que les anciens païens l'imaginaient : à un crocodile, à un hippopotame, à Pallas Athéna, à la déesse aux multiples bras Kali, et à bien d'autres choses. Dieu ne ressemble pas aux chamans du Nord et aux sorciers de Polynésie. Dieu n'est pas une statue, pas une idole, pas un idiot. Dieu n'est même pas le Soleil ou la Lune. Disons encore plus fort - Dieu n'est pas encore tout notre monde. Ici, d'autres regardent la terre et pensent: "La terre mère est humide." Ils regardent le ciel étoilé et pensent : « Dieu est dissous dans le monde ». Et ce n'est pas le cas, parce que c'est la création de Dieu, tout cela est créé par Dieu, mais ce n'est pas Dieu lui-même. C'est ainsi que les saints pères nous apprennent à parler de Dieu.
Il y a une expression grecque « méthode apophatique de la théologie », c'est-à-dire quand on parle négativement de Dieu, que Dieu n'existe pas, pour ne pas le confondre avec quelque chose ou quelqu'un. Ceci est dit au début de l'évangile de Jean : « Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé » (Gl. 1, 18).
Nous pouvons dire certaines choses sur Dieu que le Seigneur nous a révélées, Jésus-Christ, le Fils de Dieu incarné, qui est à la fois un vrai homme, comme vous et moi, et Dieu. Tel que nous le voyons sur les icônes, comme le raconte la tradition de l'église, voici à quoi ressemble Dieu incarné.
Quelqu'un a-t-il déjà vu Dieu ?
Oui bien sûr. Ceux qui ont vu le Seigneur Jésus-Christ quand il était bébé - Marie et son fiancé Joseph, ont vu les apôtres - ont touché leurs mains, ont mangé avec lui, ont marché le long des routes de Palestine. De nombreux saints l'ont également vu, à qui le Seigneur est apparu après sa résurrection et son ascension - dans un rêve ou une vision directe. Seigneur ou Sainte Mère de Dieu apparut à saint Séraphim et à saint Serge. La façon de voir Dieu est ouverte à tout chrétien orthodoxe - c'est la voie d'une vie de prière attentive. Une personne qui vit de façon responsable, qui essaie de se confesser et de communier souvent, va à l'église, lit le matin et prières du soir, au moins plusieurs fois dans sa vie, même s'il n'est pas devenu saint, il éprouve dans son âme une rencontre avec Dieu. Peut-être ne le voit-il pas avec ses yeux, mais avec son âme. Rappelez-vous, vous l'avez aussi, dans votre expérience. Chacun de nous est chrétien parce qu'il a vécu cette rencontre avec Dieu.
Avez-vous personnellement vu Dieu ?
Plusieurs fois dans ma vie, le Seigneur m'a fait expérimenter pour que le temps s'arrête. C'était la première fois à Pâques, à l'adolescence. J'avais 14 ans quand j'ai assisté pour la première fois au service nocturne de Pâques. Le temps s'est arrêté. Puis il y a eu l'époque soviétique, il fallait venir au temple pendant de nombreuses heures pour qu'un jeune homme y arrive. Les nombreuses heures de service se sont envolées en un instant, il n'y a pas eu de fatigue. Il y avait une icône du Christ ressuscité sur l'autel, dont les portes étaient toujours ouvertes. Pas un sentiment, mais la connaissance que le Seigneur est ici, tout près. J'ai crié avec tout le monde « Vraiment ressuscité », et c'était encore plus que de voir Dieu de mes propres yeux.
Ce sentiment disparaît lorsqu'il y a péché grave. J'ai eu ça à l'âge de 15 ans. Ensuite, j'ai calomnié mon camarade face à une fille pour qu'il ait l'air pire à ses yeux. Nous sommes allés au même temple et nous étions amis. Je me suis senti mal après ça, j'ai compris que c'était impossible de vivre plus longtemps comme ça. J'ai suivi cela pendant plusieurs jours, jusqu'à ce que je décide d'aller me confesser. Et seulement quand j'ai entendu du prêtre une évaluation de mon acte, le volet invisible est tombé et le Seigneur est redevenu proche, proche. C'est probablement le cas de tous ceux qui font une chute et se repentent sincèrement de leur péché.
Quelle est la bonne façon de parler à Dieu ?
Je pense qu'il est juste de parler avec Dieu de la même manière que nous communiquerions avec une personne que nous aimons vraiment. Il est impossible dans une conversation avec Dieu (c'est-à-dire la prière) de se débarrasser de lui, c'est-à-dire de le faire d'une manière ou d'une autre, d'agir selon le proverbe bien connu "Sur toi, Dieu, ce qui ne vaut rien pour moi". Il semble qu'il se soit levé le matin, s'est signé d'une manière ou d'une autre, a prié au hasard, pensant à quand cela finirait enfin. En même temps, je lis quelques mots dans le livre de prières, dont je ne suis pas le sens, mais je vois seulement qu'ils se terminent rapidement. Vous ne pouvez pas faire ça. Il n'est pas nécessaire de parler avec Dieu de choses vides et mesquines. Il est ridicule de demander dans la prière : « Seigneur, donne-moi trois blocs de chewing-gum ! Vous ne pouvez pas demander des choses pécheresses, par exemple : "Je veux apprendre à fumer comme les lycéens, tout aussi impressionnant et solide." Nous ne pouvons pas prier Dieu de punir quelqu'un à notre petite demande : « Dieu, punis Ivanov d'être meilleur que moi en algèbre ! Laissez tous ses talents disparaître de lui, et je deviendrai le premier, pas le deuxième étudiant.
Il existe une autre règle concernant la prière. Elle a été formulée au siècle dernier par les anciens d'Optina : « Si vous priez seul, alors priez comme si vous étiez entouré d'une centaine de personnes. Et si vous priez dans un temple parmi les gens, alors priez comme si vous étiez seul devant Dieu. Regardez comment vous êtes habillé, peigné, à quoi vous ressemblez en général. Vous ne devriez pas vous gratter, vous curer le nez, vous dandiner - le Seigneur voit toujours comment vous vous tenez devant lui. Personne ne vous oblige à rester au garde-à-vous, mais vous devez faire preuve de respect et d'amour. Et inversement, dans le temple, ne pensez pas que beaucoup d'autres personnes vous regardent, que vous devez certainement vous faire baptiser comme les autres, ou vous prosterner comme une grand-mère devant vous. Ne vous souciez pas de ce qu'ils pensent de vous. Vous n'avez qu'à penser à ce que vous parlez à Dieu maintenant, alors tout ira bien.
Comment le Seigneur peut-il répondre à une personne ?
La réponse vient toujours, car l'Evangile dit : "Demandez et l'on vous donnera" [Matt. 7:7]. Maintenant, si nous demandons, alors le plus souvent le Seigneur nous répond à travers les circonstances de notre vie, cela peut être tout de suite ou un peu plus tard, cela peut être comme cela nous semble ou d'une manière complètement différente. La réponse nous est donnée par les gens qui nous entourent. Il arrive que les circonstances nous précipitent comme un train express vers Saint-Pétersbourg ou, au contraire, qu'un mur invisible se développe soudainement. Lorsqu'une décision est très importante pour une personne et que la personne elle-même la prend au sérieux, le Seigneur donne la réponse à la personne dans son âme. Dans ce cas, une pensée vient - pas vacillante, disparaissant - une pensée incontestable sur la façon d'agir.
S'il n'est pas clair quoi faire et qu'il n'y a personne à consulter, il convient de rappeler le conseil des saints pères qui disent: "Vous devez bien prier, attentivement et écouter la réponse dans votre âme." La première pensée vient toujours de Dieu. Il faut l'entendre et le tenir. Celui qui vient en second sera presque certainement du malin et commencera à se disputer avec le premier : "Faites le contraire". Dans ce cas, vous devez remplir le premier pour l'obéissance. C'est aussi la réponse de Dieu.
Il y a dans certains cas une réaction miraculeuse lorsque les lois de la nature sont violées. C'était donc dans l'Antiquité, et maintenant cela se produit. Par exemple, lorsque les chaînes sont tombées de l'apôtre Pierre et qu'un ange de Dieu est venu. Et c'est ce qui est arrivé aux Nouveaux Martyrs de Russie : sur mille, 999 personnes ont été exécutées, et une a été miraculeusement délivrée. Par exemple, l'aîné de Moscou Alexei Mechev. Tout le monde autour a été arrêté, et il a été gracié tout le temps, il est mort de mort naturelle. Il y en eut d'autres que le Seigneur préserva de cette manière. Ou à l'époque soviétique, les prêtres étaient constamment transférés d'un endroit à l'autre, ils n'avaient pas de pouvoir, afin que le peuple de Dieu s'habitue au berger. Et il arrivait qu'un sur cent restait à servir dans un temple pendant 10, 20 ou 30 ans, et rien ne pouvait être fait à ce sujet.
Il y a aussi une merveilleuse réponse dans la vie d'une personne. Mais vous devez le mériter et vous ne devriez pas le chercher spécifiquement : "Seigneur, fais un miracle avec moi !" C'est effrayant et vous ne devriez pas le demander. Si cela en vaut la peine, le Seigneur y pourvoira. Mais le plus souvent, nous devons surveiller attentivement ce qui nous arrive.
Il y a une expression "Dieu conduit". Comment le comprendre ?
Il y a des mots encore plus sophistiqués « providence », « La Providence de Dieu", "industrie". Cela signifie que Dieu n'a pas seulement créé le monde une fois, qui est encore préservé aujourd'hui, corrompu par notre péché et notre injustice. Ainsi, certains philosophes errants, les soi-disant déistes, croient que le Seigneur a lancé toute cette construction, puis s'est reposé de ses actes. Beaucoup de gens maintenant dans la pratique sont de tels déistes. Ils reconnaissent que le monde a été créé par quelqu'un et à un moment donné. Ils pensent: "Eh bien, créé - et d'accord!" Et puis ça roule tout seul, il y a des lois de la nature, des ordres qui ont été établis, donc nous vivons selon eux, et personne d'autre ne se soucie de nous. Foi orthodoxe aborde le problème différemment. Le Seigneur se soucie même et se souvient des cheveux qui sont sur la tête d'une personne. C'est ce que dit l'Evangile. Rien n'arrive par hasard. Et cela signifie que le Seigneur se soucie de chacun de nous, pourvoit, CONDUIT chacun de nous au salut. Tout le temps donne de telles circonstances à partir desquelles nous pouvons choisir le meilleur, de tout péché à refuser. Rappelez-vous, Marie d'Égypte, une sainte si ancienne, a si gravement péché que même lorsqu'elle s'est rendue en Terre Sainte, elle ne s'est pas divertie pendant le voyage. de la meilleure façon. Et elle est allée à l'église du Saint-Sépulcre presque comme une blague, comme si elle était en excursion, mais elle n'a pas pu entrer - tout à coup, le mur s'est agrandi. Le Seigneur ne l'a pas forcée à croire - il l'a seulement arrêtée au sanctuaire. Vous pourriez agiter la main, comme le ferait n'importe quelle fille moderne. Eh bien, je ne l'ai pas fait, et c'est très bien. J'y retournerais pour faire la même chose. Et Marie d'Égypte à ce moment-là s'est rendu compte que tout ce qui s'était passé n'était pas accidentel. Et à partir de ce moment, toute sa vie a changé.
Et cela arrive à chacun de nous. Si nous examinons attentivement nos vies, nous comprendrons que nous avons également eu de tels jalons lorsqu'un signe d'index a grandi - n'y allez pas, il y a un abîme, mais il y a le chemin du salut. Rappelez-vous, tout le monde trouvera cela dans sa vie.
Pourquoi la terre est-elle apparue ?
Cette question peut être répondue de différentes manières. La première réponse est théologique : parce que le Seigneur l'a voulu. Dieu a créé la terre à partir de rien juste pour que ce monde existe, et la deuxième réponse est scientifique : il peut y avoir de nombreux points de vue et théories, mais nous, chrétiens orthodoxes, ne devrions nous accrocher à aucun d'entre eux jusqu'au bout. Aujourd'hui la science dit une chose, demain une autre, nous devons comprendre qu'il s'agit d'un processus naturel du développement de la science, qui ne peut avoir une profonde influence sur notre foi.
Pourquoi dit-on que Dieu a créé la planète, les animaux et les hommes ?
Eh bien, parce qu'il a créé. Et ils ne le disent pas, mais c'est écrit dans la Sainte Écriture, dans le Livre de la Genèse, au tout début de la Bible. Ouvrez-le et lisez comment tout y est décrit en détail, sur la création du monde au jour le jour, c'est-à-dire par étapes.
Est-il vrai que les dinosaures ont existé ?
Pour être honnête, je n'en ai pas vu. Je ne suis pas sûr qu'ils étaient vraiment ce qu'ils sont représentés au Musée Zoologique, mais, cependant, de tels ossements géants sont trouvés et rien ne nous empêche de supposer qu'au moment du déluge de Noé, ou d'un autre cataclysme terrestre, une variété de créatures ont été trouvées sur le globe. Que ce soit pour les appeler des dinosaures ou un autre nom - nous ferons confiance aux paléontologues ici, cependant, des gens d'une spécialité très respectable.
Quel animal est apparu en premier sur Terre ?
Nous ouvrons le livre de la Genèse et regardons : lequel des êtres vivants y est apparu en premier ? - Poissons et oiseaux. C'est-à-dire que ces créatures sont apparues devant qui vivaient dans l'océan qui recouvrait la terre, avant que la terre solide ne soit formée. Et il y avait des cétacés, une sorte de dinosaures marins ou de plancton - je vous laisse cela pour de futures recherches.
Qu'est-ce que Dieu a créé en premier, l'œuf ou la poule ?
Je vous dirai si vous me donnerez une réponse à une autre question : est-il possible que le Tout-Puissant crée une telle pierre qu'il ne pourra plus soulever lui-même plus tard ?
Pourquoi Dieu a-t-il créé les gens ?
Mais nous ne savons pas. Nous ne savons pas pourquoi Dieu a créé les gens, pourquoi Dieu a créé le monde, nous savons seulement que l'amour de Dieu se tenait derrière cela. Et nous savons que le Seigneur recherche l'amour réciproque, ne nous oblige pas à l'aimer, ne nous oblige pas tous à devenir bons de force, comme chez Dostoïevski un héros veut rendre tout le monde bon de force, ici le Seigneur, contrairement à ce héros, le Grand Inquisiteur, veut, afin que nous répondions nous-mêmes avec nos âmes à tout ce à quoi il nous appelle.
Qu'est-ce que la foi en Dieu ?
Véra. La chose la plus importante est de croire que le Seigneur existe. Mais simplement savoir, comprendre avec raison que Dieu existe, cela ne suffit pas à l'orthodoxe et au chrétien en général. Après tout, on dit que les démons croient aussi, c'est-à-dire qu'ils savent que le Seigneur existe, mais en même temps ils ne s'écartent pas du péché, donc, savoir ne suffit pas, il faut faire confiance à Dieu, faire confiance à la volonté de Dieu à la fois dans les bonnes propriétés et dans les mauvaises, et quand on nous loue, et quand ils blâment, et quand nous sommes en bonne santé, et quand notre santé nous quitte, et quand nous sommes aimés, et quand nous sommes grondés, de savoir que le Seigneur est toujours avec nous, que plus que ce que nous pouvons endurer, il ne nous donnera pas de test. Eh bien, et la troisième chose : être fidèle au Christ, la fidélité est aussi une propriété obligatoire d'un chrétien orthodoxe, fidèle et résolu en tout temps, et décider : soit être fidèle jusqu'à la fin et perdre tout dans cette vie, soit peut-être la vie elle-même, ou avoir tout, mais renier le Christ. Cette loyauté se nourrit de petites choses : par exemple, il y a un jeûne, vous passez devant un marchand de glaces, vous voulez manger une portion, mais vous voulez être fidèle au Christ et refusez : « Je serai fidèle au Christ et je ne mangerai pas ce qui me plaît. Voici un voisin assis, que je veux passionnément tirer plus douloureusement par la natte, mais je vais me retenir et ne le ferai pas, pour l'amour du Christ. C'est ce qu'est la foi : la confiance, la confiance et la loyauté.
Pourquoi certaines personnes ne croient-elles pas en Dieu ?
Certains ne croient pas parce qu'ils n'ont pas eu l'occasion de connaître et d'aimer Dieu et la foi orthodoxe. Mais les paroles de l'apôtre Paul s'appliquent à eux, qu'il adressait aux païens, disant qu'ils ont en eux-mêmes leur propre loi - c'est la loi de la conscience - et qu'ils seront jugés selon cette loi. C'est la loi de la conscience, la loi morale naturelle que chaque personne possède. Il est la voix de Dieu dans notre âme, et celui qui a agi essentiellement, selon la vérité de Dieu dans sa vie, peut encore être sauvé et rencontrer Christ. Mais il y a des gens qui ne croient pas parce qu'ils ne veulent pas croire. Et on peut dire que ces gens croient plutôt, sentent qu'il y a un Dieu, ils le savent, mais ils se rebellent contre cette foi, contre cette connaissance, ou parce que cette foi les empêche de vivre comme ils veulent, c'est-à-dire selon sa propre volonté et selon son propre désir, ou parce que cela s'avère inconfortable, gênant, interfère avec lui. Après tout, demandez-vous combien de fois il arrive que nous croyions exactement autant que la foi ne nous empêche pas de vivre. En ce sens, nous sommes parfois même pires que les incroyants.
Un croyant ne peut-il pas aller à l'église ?
Il vaut mieux alors dire que vous n'êtes qu'un incroyant, et alors vous n'avez pas besoin de visiter le temple. Et pour un croyant, pour qui le Seigneur n'est pas une abstraction abstraite, pas un « esprit supérieur », pas un « principe de vie », mais le Christ Sauveur, alors comment pourrais-je soudainement ne pas y aller ? Cela signifie, je dis : « Non, Seigneur, je n'ai rien à voir avec Toi, et je n'ai rien à voir avec Ton sacrifice expiatoire, et je n'ai rien à voir avec Ta Résurrection, le fondement de notre foi. J'ai une entreprise à m'allonger sur le canapé et à feuilleter des magazines. Eh bien, je pense qu'après cela, décidez vous-même si vous êtes un croyant ou un incroyant.
Pourquoi les gens se font-ils baptiser ?
Pourquoi les gens se font-ils baptiser - dans le sens où ils s'éclipsent signe de la croix? C'est pourquoi ils sont baptisés parce qu'ils croient que la croix n'est pas un jeu de tic-tac-toe et pas un moyen de remplir une déclaration pour les analphabètes, mais c'est un symbole de victoire. La victoire du Christ, et à travers lui la nôtre - sur le mal, le péché et la mort. Nous, faisant le signe de la Croix au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, sanctifions notre esprit, nos sentiments, notre force corporelle et disons que lorsque nous sommes avec le Christ et avec Sa Croix, nous n'avons rien à craindre .
Pourquoi avez-vous besoin de porter une croix?
La croix pectorale est une expression visible du fait que nous sommes chrétiens orthodoxes. Comment les soldats portent des rayures qui indiquent le type de troupes auxquelles ils appartiennent - certains pour les artilleurs, d'autres pour les pilotes et d'autres pour les gardes-frontières. Les infirmières portent une croix rouge sur un foulard en signe qu'elles sont engagées dans une œuvre de miséricorde. Il y a des badges d'ordres. Supposons qu'une personne reçoive une commande et que tous ceux qui ont une telle commande reçoivent un badge spécial qui peut être porté à la place de la commande. Le signe signifie que les personnes qui le possèdent appartiennent à une sorte de communauté et sont unies par profession ou par leurs services à la Patrie.
Nous, chrétiens orthodoxes, sommes réunis autour de la Croix du Seigneur. Et celui qui se met la croix dit : « Je suis chrétien ». Lorsque nous avons tous été baptisés, le prêtre nous a mis des chemises blanches en signe de pureté et de sainteté, puis une croix avec les paroles du Sauveur : « Quiconque veut me suivre, il prendra sa croix et me suivra. ” Nous devons porter la croix de notre vie, et la croix que nous avons sur notre poitrine nous le rappelle. La résurrection dans la vie éternelle ne peut être obtenue qu'en portant votre croix. Il est impossible de se rendre à la vie éternelle en trolleybus, et encore plus en taxi doux, on ne peut y arriver qu'avec du travail, avec des efforts. Le Seigneur dit : « Que cela nous plaise ou non, le royaume des cieux s'accomplit par l'effort. Quiconque fait un effort, il atteint le royaume de Dieu. La croix nous le rappelle.
Comment savoir si une personne croit vraiment en Dieu ?
En règle générale, les réponses à ces questions se trouvent dans l'Evangile. Le Seigneur lui-même dit : « C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Comment une personne croit en Dieu, vous pouvez le découvrir en regardant de près ce qui se passe autour d'une personne. Les saints croient vraiment en Dieu. Révérend Séraphin a dit: "Celui qui demeure en paix dans le Seigneur, autour de lui des centaines et des milliers de personnes sont sauvées." Autour d'une telle personne, la réalité change. C'est exactement ce qui est représenté sur les icônes avec un halo. Des rayons de la lumière de Dieu émanent du saint, qui transforment tout autour. Les relations entre les autres deviennent proches d'une personne sainte. Peu importe comment une telle personne cache ou cache les chaînes qu'elle porte, la vie change autour d'elle. Cela se produit également avec des personnes qui n'ont pas atteint une telle mesure de sainteté que Saint-Serge ou Saint-Séraphin.
Comme une personne croit en Dieu, on peut même apprendre du contraire. Il semblerait que voici une femme qui va à l'église le samedi-dimanche et les jours fériés, lit la règle du matin et du soir, observe le jeûne, mais tout le monde la fuit. Tout le monde veut juste arrêter de lui parler dès que possible et communiquer en général, alors qu'elle a l'air sombre, ses yeux sont lourds et sombres. C'est aussi le fruit d'une foi déformée incorrecte, l'attitude d'une personne envers Dieu et envers elle-même, qu'une personne ne devrait pas avoir. Regardez ce qui se passe autour de vous. Demandez-vous : « Est-ce que ma foi a mis le feu à quelqu'un ? Vous allez à l'école, au collège, communiquez avec vos pairs. La plupart d'entre eux sont des personnes non religieuses. Certains d'entre eux sont-ils venus à l'église à cause de votre foi ? C'est le moyen le plus simple de vérifier.
Pourquoi les gens qui diffament Dieu finissent-ils si souvent mal ?
Car en fait Dieu les aime et veut qu'ils soient sauvés dans l'éternité. Il vaudrait mieux pour eux endurer la punition ici-bas que, restant impunis dans cette vie, souffrir dans l'éternité. Le Seigneur corrige une personne jusqu'à la toute fin de sa vie : avec des peines, des maladies et des désordres. D'autres grands pécheurs se repentent parfois à cause de cela.
Comment un ange garde-t-il une personne baptisée ?
Très justement dit. ange gardien, plus mot moderne- "garde de sécurité". Vous avez vu des gardes travailler devant des personnes occupant certains postes. Ils sont conçus pour protéger «l'objet» des situations dangereuses. Attention : les gardes n'enlèvent pas la liberté de décision à cette personnalité de haut rang. Il décidera lui-même où aller, rester à Moscou ou déménager là où ils tournent. Il peut être dans une zone où un tremblement de terre ou un autre cataclysme se produit. La décision est prise par chacun de nous. Mais le service de sécurité, y compris le service céleste, peut nous aider à éviter des dangers inattendus. Les anges gardiens nous protègent des aventures inattendues.
