Le mouvement religieux et politique du XVIIe siècle, qui aboutit à une séparation d'avec la Russie église orthodoxe partie des croyants qui n'ont pas accepté les réformes du patriarche Nikon, a été qualifié de schisme.

Toujours au service divin, au lieu de chanter "Alleluia" deux fois, il a été ordonné de chanter trois fois. Au lieu de faire le tour du temple lors des baptêmes et des mariages au soleil, la circumambulation contre le soleil a été introduite. Au lieu de sept prosphores, cinq prosphores étaient servies à la liturgie. Au lieu d'une croix à huit pointes, ils ont commencé à utiliser quatre pointes et six pointes. Par analogie avec les textes grecs, au lieu du nom du Christ, Jésus, le patriarche a ordonné que Jésus soit écrit dans des livres nouvellement imprimés. Dans le huitième membre du Credo ("Dans le Saint-Esprit du vrai Seigneur"), le mot "vrai" a été supprimé.

Les innovations ont été approuvées par les conseils d'église de 1654-1655. De 1653 à 1656, des livres liturgiques corrigés ou nouvellement traduits sont publiés à l'imprimerie.

Le mécontentement de la population a été causé par des mesures violentes, à l'aide desquelles Patriarche Nikon introduit de nouveaux livres et rituels en usage. D'abord pour " vieille foi", certains membres du Cercle des Zélotes de la Piété se sont prononcés contre les réformes et les actions du patriarche. Les archiprêtres Avvakum et Daniel ont soumis une note au roi pour défendre les deux doigts et les arcs pendant le culte et les prières. Puis ils ont commencé à prouver que faire des corrections selon les modèles grecs souille la vraie foi, puisque l'Église grecque s'est retirée de la "piété antique", et ses livres sont imprimés dans les imprimeries catholiques. Ivan Neronov s'est prononcé contre le renforcement du pouvoir du patriarche et pour la démocratisation de l'administration de l'église. L'affrontement entre Nikon et les défenseurs de la "vieille foi" a pris des formes aiguës. Avvakum, Ivan Neronov et d'autres opposants aux réformes ont été sévèrement persécutés. Les discours des défenseurs de la "vieille foi" ont reçu un soutien dans divers couches de la société russe, allant des représentants individuels de la plus haute noblesse laïque aux paysans.Parmi les masses, une réponse vivante a été trouvée par les sermons des schismatiques sur l'avènement de la "fin des temps", sur l'avènement de l'Antéchrist, qui soi-disant le tsar, le patriarche et toutes les autorités se sont déjà inclinés et accomplissent sa volonté.

La grande cathédrale de Moscou de 1667 a anathématisé (excommunié) ceux qui, après des exhortations répétées, ont refusé d'accepter de nouveaux rites et des livres nouvellement imprimés, et ont également continué à gronder l'église, l'accusant d'hérésie. La cathédrale a également privé Nikon de son rang patriarcal. Le patriarche déchu a été envoyé en prison - d'abord à Ferapontov, puis au monastère Kirillo Belozersky.

Emportés par la prédication des schismatiques, de nombreux citadins, en particulier des paysans, ont fui vers les forêts denses de la région de la Volga et du Nord, vers la périphérie sud de l'État russe et à l'étranger, y ont fondé leurs communautés.

De 1667 à 1676, le pays est en proie à des émeutes dans la capitale et à la périphérie. Puis, en 1682, les émeutes de Streltsy ont commencé, dans lesquelles les schismatiques ont joué un rôle important. Les schismatiques ont attaqué des monastères, volé des moines et saisi des églises.

Une terrible conséquence de la scission a été la brûlure - l'auto-immolation en masse. Le premier rapport d'eux remonte à 1672, lorsque 2 700 personnes se sont immolées par le feu dans le monastère Paleostrovsky. De 1676 à 1685, selon des informations documentées, environ 20 000 personnes sont mortes. Les auto-immolations se sont poursuivies au XVIIIe siècle et, dans certains cas, à la fin du XIXe siècle.

Le principal résultat de la scission a été une division de l'église avec la formation d'une branche spéciale de l'orthodoxie - les vieux croyants. À la fin du 17e - début du 18e siècle, il y avait divers courants de vieux croyants, qui ont reçu les noms de «pourparlers» et de «consentement». Les vieux-croyants étaient divisés en membres du clergé et non-prêtres. Les prêtres ont reconnu la nécessité du clergé et de tous les sacrements de l'église, ils ont été installés dans les forêts de Kerzhensky (aujourd'hui le territoire de la région de Nijni Novgorod), les régions de Starodubye (aujourd'hui la région de Tchernigov, Ukraine), le Kouban (territoire de Krasnodar) , la rivière Don.

Bespopovtsy vivait dans le nord de l'État. Après la mort des prêtres de l'ordination pré-schiste, ils ont rejeté les prêtres de la nouvelle nomination, ils ont donc commencé à être appelés sans prêtre. Les sacrements de baptême et de repentance et tous les services religieux, à l'exception de la liturgie, étaient accomplis par des laïcs élus.

Le patriarche Nikon n'a rien à voir avec la persécution des vieux croyants - de 1658 jusqu'à sa mort en 1681, il fut d'abord en exil volontaire, puis en exil forcé.

À la fin du XVIIIe siècle, les schismatiques eux-mêmes ont commencé à tenter de se rapprocher de l'église. Le 27 octobre 1800, Edinoverie a été établie en Russie par décret de l'empereur Paul comme une forme de réunification des vieux croyants avec l'Église orthodoxe.

Les vieux croyants étaient autorisés à servir selon les anciens livres et à observer les anciens rites, parmi lesquels valeur la plus élevée il a été donné à deux doigts, mais le service et le service ont été effectués par le clergé orthodoxe.

En juillet 1856, par décret de l'empereur Alexandre II, la police a scellé les autels des cathédrales Pokrovsky et Nativité du cimetière Old Believer Rogozhsky à Moscou. La raison en était les dénonciations que les liturgies étaient célébrées solennellement dans les églises, "tentant" les fidèles de l'église synodale. Les services divins avaient lieu dans des maisons de prière privées, chez les marchands et les industriels de la capitale.

Le 16 avril 1905, à la veille de Pâques, un télégramme de Nicolas II arriva à Moscou, permettant "d'imprimer les autels des chapelles du vieux croyant du cimetière Rogozhsky". Le lendemain, 17 avril, le « décret impérial sur la tolérance religieuse » est promulgué, qui garantit la liberté de religion aux vieux croyants.

En 1929, le Saint-Synode patriarcal a formulé trois résolutions :

- « Sur la reconnaissance des anciens rites russes comme salvateurs, comme les nouveaux rites, et égaux à eux » ;

- "Sur le rejet et l'imputation, comme si ce n'était pas le premier, des expressions répréhensibles relatives aux rites anciens, et notamment au bi-doigt" ;

- "Sur l'abolition des serments de la cathédrale de Moscou de 1656 et du Grand Concile de Moscou de 1667, imposés par eux aux anciens rites russes et aux chrétiens orthodoxes qui y adhèrent, et de considérer ces serments comme s'ils n'avaient pas été ."

Le conseil local de 1971 a approuvé trois résolutions du synode de 1929.

12 janvier 2013 dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou avec la bénédiction saint patriarche Cyril, la première liturgie après le schisme selon l'ancien rite a été célébrée.

Le matériel a été préparé sur la base d'informations provenant de sources ouvertes V

Réforme de l'église. Le baptême à trois doigts a été introduit, les arcs de taille au lieu des terrestres, les icônes et les livres d'église ont été corrigés selon les modèles grecs. Ces changements ont provoqué des protestations de larges segments de la population. Mais Nikon a agi durement et sans tact diplomatique, provoquant ainsi un schisme ecclésiastique.

1666-1667 : Un concile d'Église a lieu. Il a soutenu la réforme de l'Église, approfondissant le schisme dans l'Église orthodoxe russe.

La centralisation croissante de l'État moscovite exigeait une église centralisée. Son unification était nécessaire - l'introduction du même texte de prière, le même type de culte, les mêmes formes de rites magiques et de manipulations qui composent le culte. À cette fin, sous le règne d'Alexei Mikhailovich, le patriarche Nikon a mené une réforme qui a eu un impact significatif sur le développement ultérieur de l'orthodoxie en Russie. La pratique du culte à Byzance a été prise comme base des changements.

En plus des changements dans les livres paroissiaux, des innovations liées à l'ordre du culte :

Le signe de croix devait être fait avec trois doigts, pas deux ;

La procession autour de l'église doit être effectuée non pas selon le soleil (d'est en ouest, salage), mais contre le soleil (d'ouest en est);

Au lieu de s'incliner vers le sol, des arcs devraient être faits;

Hallelujah chante trois fois, pas deux et quelques autres.

La réforme a été proclamée lors d'un service solennel dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou lors de la soi-disant semaine de l'orthodoxie en 1656 (le premier dimanche du Grand Carême).

Le tsar Alexei Mikhailovich a soutenu la réforme et les conseils de 1655 et 1656. l'a approuvée.

Cependant, de la part d'une partie importante des boyards et des marchands, du bas clergé et de la paysannerie, elle provoqua une protestation. La contestation s'appuyait sur des contradictions sociales qui prenaient une forme religieuse. En conséquence, l'église s'est scindée.

Ceux qui n'étaient pas d'accord avec les réformes étaient appelés schismatiques ou Vieux croyants. Les schismatiques étaient dirigés par l'archiprêtre Avvakum et Ivan Neronov. Les moyens du pouvoir sont utilisés contre les schismatiques : prisons et exil, exécutions et persécutions. Avvakum et ses compagnons ont été déshabillés et envoyés à la prison Pustozersky, où ils ont été brûlés vifs en 1682; d'autres ont été capturés, torturés, battus, décapités et brûlés. La confrontation a été particulièrement féroce au monastère Solovetsky, qui a tenu le siège des troupes tsaristes pendant environ huit ans.

Le patriarche Nikon a essayé d'affirmer la priorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier, de mettre le patriarcat au-dessus de l'autocratie. Il s'attendait à ce que le tsar ne puisse pas se passer de lui et, en 1658, il renonça avec défi au patriarcat. Le chantage n'a pas réussi. Le Conseil Local de 1666 condamna Nikon et le défroqua. Le concile, reconnaissant l'indépendance du patriarche dans la résolution des problèmes spirituels, a confirmé la nécessité de la subordination de l'Église à l'autorité royale. Nikon a été exilé au monastère de Belozersko-Ferapontov.

Les résultats de la réforme de l'église :

1) La réforme de Nikon a conduit à une scission dans l'église entre les dominants et les vieux croyants ; à la transformation de l'Église en une partie de l'appareil d'État.

2) la réforme de l'Église et le schisme ont été un bouleversement social et spirituel majeur qui a reflété les tendances à la centralisation et a donné une impulsion au développement de la pensée sociale.

L'importance de sa réforme pour l'Église russe est énorme à ce jour, puisque le travail le plus approfondi et le plus grandiose a été effectué pour corriger les livres liturgiques orthodoxes russes. Cela a également donné une impulsion puissante au développement de l'éducation en Rus', dont le manque d'éducation est immédiatement devenu perceptible lors de la mise en œuvre de la réforme de l'Église. Grâce à la même réforme, certains liens internationaux ont également été renforcés, ce qui a contribué à l'apparition future en Russie d'attributs progressistes de la civilisation européenne (surtout à l'époque de Pierre Ier).

Même une conséquence aussi négative de la réforme de Nikon en tant que scission, du point de vue de l'archéologie, de l'histoire, de la culture et de certaines autres sciences, avait ses propres «avantages»: les schismatiques ont laissé un grand nombre de monuments antiques et sont également devenus le composante principale de la nouvelle qui a surgi dans la seconde moitié du XVIIe siècle, domaines - marchands. À l'époque de Pierre Ier, les schismatiques étaient aussi une main-d'œuvre bon marché dans tous les projets de l'empereur. Mais il ne faut pas oublier que le schisme ecclésiastique est aussi devenu un schisme dans la société russe et l'a divisée. Les vieux croyants ont toujours été persécutés. La scission est apparue tragédie nationale Les Russes.

Matériel de référence. Plan.

I. "Nouveau" et "ancien" dans la vie de l'État moscovite au XVIIe siècle. Causes des réformes de l'église de Nikon et des protestations contre elles.

II. Réformes de l'Église de Nikon.

Patriarche Nikon.

Les idées de Nikon sur l'Église universelle.

Préparation des réformes.

Réformes ecclésiastiques : contenu, modalités de mise en œuvre, réaction de la population.

III. Diviser.

Les vieux croyants, leurs points de vue et leurs actions.

Archiprêtre Avvakum.

Les actions de l'église et des autorités laïques en relation avec les vieux croyants.

IV. Décisions du Conseil d'Église de 1666-1667.

Anathème (malédiction) des Vieux Croyants par la cathédrale.

La chute de Nikon.

Concepts et termes de base.

Piété de Moscou, innovations, idée de l'Église œcuménique, pouvoir spirituel (église) et séculier (royal), désaccord dans les rites, unification des rites russes et grecs, réformes de l'église, Nikonianisme, Nikoniens, Vieux Croyants, Vieux Croyants (Vieux Croyants), scission de l'Église russe orthodoxe, Antéchrist, attente de la fin du monde, hérétiques, schismatiques, anathème, Concile de l'Église.

noms historiques.

Tsar Alexei Mikhailovich, patriarche Nikon, vieux croyants: archiprêtre Avvakum, Daniel, noble F.P. Morozova.

Dates clés.

1654 - le début des réformes de l'église de Nikon. Le début de la scission de l'Église orthodoxe russe.

1666-1667 - Le conseil de l'église qui a condamné les vieux croyants et renversé Nikon.

Nouveau et ancien Avec l'avènement de Boris Godunov, des innovations ont commencé en Russie, très nécessaires, mais inhabituelles pour les Russes qui avaient peur de tout ce qui était étranger "plus que l'encens du diable".

Sous Mikhail et Alexei Romanov, les innovations étrangères ont commencé à pénétrer dans toutes les sphères extérieures de la vie: des lames ont été coulées de métal suédois, les Néerlandais ont installé des forges, de braves soldats allemands ont défilé près du Kremlin, un officier écossais a enseigné aux recrues russes le système européen, des flacons joué des spectacles. Certains Russes (même des enfants royaux), regardant dans des miroirs vénitiens, ont essayé des costumes étrangers, quelqu'un a déclenché la situation comme dans le Sloboda allemand ...

Mais l'âme a-t-elle été touchée par ces innovations ? Non, pour la plupart, les Russes sont restés les mêmes fanatiques de l'antiquité moscovite, "la foi et la piété", comme l'étaient leurs arrière-grands-pères. De plus, c'étaient des fanatiques très sûrs d'eux, qui disaient que "la vieille Rome est tombée des hérésies, la deuxième Rome a été capturée par les Turcs impies, Rus' - la troisième Rome, qui est restée seule la gardienne de la vraie foi du Christ!"

Moscou au XVIIe siècle les autorités font de plus en plus appel à des « maîtres spirituels » - les Grecs, mais une partie de la société les méprise : les Grecs ne sont-ils pas lâchement entrés en union avec le Pape en 1439 à Florence ? Non, il n'y a pas d'autre orthodoxie pure, à part le russe, et il n'y en aura jamais.

En raison de ces idées, les Russes ne ressentaient pas de «complexe d'infériorité» face à un étranger plus savant, habile et plus confortable, mais ils craignaient que ces machines à eau allemandes, les livres polonais, ainsi que les «Grecs et Kieviens flatteurs » ne toucherait pas aux fondements mêmes de la vie et de la foi.

En 1648, avant le mariage du tsar, ils s'inquiétaient: Alexei était «appris en allemand» et maintenant il forcera sa barbe à se raser en allemand, le conduira à prier dans une église allemande - la fin de la piété et de l'antiquité, la fin du monde arrive.

Le roi s'est marié. Il y a eu une émeute du sel. Tous ne sont pas restés avec la tête, mais tous avec la barbe. Cependant, la tension ne s'est pas apaisée. Une guerre a éclaté avec la Pologne pour les frères orthodoxes petits russes et biélorusses. Les victoires inspirées, les épreuves de la guerre irritées et ruinées, les gens du peuple grommelaient et s'enfuyaient. La tension, la méfiance, l'attente de quelque chose d'inévitable grandirent.

Idéeéglise universelleET c'est à une telle époque que Nikon, «l'ami» d'Alexeï Mikhaïlovitch, devenu patriarche en 1652, conçoit des réformes ecclésiastiques.

Nikon était complètement absorbé par l'idée de la supériorité du pouvoir spirituel sur le séculier, qui s'incarnait dans l'idée d'une église universelle.

1- Le patriarche était convaincu que le monde est divisé en deux sphères : l'universelle (générale), éternelle, et la privée, temporaire.

L'universel, l'éternel, est plus important que tout ce qui est privé et temporel.

L'État moscovite, comme tout État, est privé.

L'unification de toutes les Églises orthodoxes - l'Église œcuménique - est ce qui est le plus proche de Dieu, ce qui sur terre personnifie l'éternel.

Tout ce qui ne s'accorde pas avec l'éternel, l'universel, doit être aboli.

Qui est le plus élevé - le patriarche ou le dirigeant séculier ? Pour Nikon, cette question n'existait pas. Le patriarche de Moscou est l'un des patriarches de l'Église œcuménique, par conséquent, son pouvoir est supérieur à celui du roi.

Lorsque Nikon s'est vu reprocher le papisme, il a répondu : "Pourquoi ne pas honorer le pape pour de bon ?" Aleksey Mikhailovich était apparemment en partie fasciné par le raisonnement de son "ami" impérieux. Le tsar accorde au patriarche le titre de "grand souverain". C'était un titre royal, et parmi les patriarches, seul le grand-père d'Alexei lui-même, Filaret Romanov, le portait.

Avant les réformes Le patriarche était un fanatique de la véritable orthodoxie. Considérant les livres grecs et anciens slaves comme les principales sources des vérités orthodoxes (parce que la Russie en a pris la foi), Nikon a décidé de comparer les rites et les coutumes liturgiques de l'église de Moscou avec ceux de la Grèce.

Et quoi? La nouveauté dans les rites et les coutumes de l'Église de Moscou, qui se considérait comme la seule véritable église chrétienne, était partout. Les Moscovites ont écrit "Jésus", pas "Jésus", ont servi des liturgies sur sept, et non sur cinq, comme les Grecs, prosphora, ont été baptisés avec 2 doigts, personnifiant Dieu le Père et Dieu le Fils, et tous les autres chrétiens orientaux se sont signés avec 3 doigts ("pincement"), personnifiant Dieu le père, le fils et le Saint-Esprit. Soit dit en passant, sur le mont Athos, un moine pèlerin russe a failli être tué comme hérétique pour un baptême à double face. Et le patriarche a trouvé beaucoup plus de divergences. Dans divers domaines, les spécificités locales du service se sont développées. Le Sacré Concile de 1551 a reconnu certaines des différences locales comme étant toutes russes. Avec le début de l'imprimerie dans la seconde moitié du XVIe siècle. ils se sont généralisés.

Nikon est venu des paysans et, avec une franchise paysanne, il a déclaré la guerre aux différences entre l'Église de Moscou et l'Église grecque.

Les réformes de Nikon 1. En 1653, Nikon a envoyé un décret ordonnant d'être baptisé avec une "pincée", ainsi que d'informer combien de prosternations à la terre doivent être faites correctement avant de lire la célèbre prière de saint Ephraïm.

Ensuite, le patriarche a attaqué les peintres d'icônes, qui ont commencé à utiliser les méthodes de peinture d'Europe occidentale.

Les nouveaux livres ont reçu l'ordre d'imprimer "Jésus", les rites liturgiques grecs et les chants selon les "canons de Kiev" ont été introduits.

A l'instar du clergé oriental, les prêtres commencèrent à lire des histoires de leur composition, le patriarche lui-même donnant ici le ton.

Des livres manuscrits et imprimés russes sur le culte ont été amenés à Moscou pour être visionnés. S'ils trouvaient des divergences avec les livres grecs, alors les livres étaient détruits et de nouveaux étaient envoyés à la place.

Le Saint Concile de 1654, avec la participation du tsar et de la Douma des Boyards, approuve toutes les entreprises de Nikon. Tous ceux qui ont essayé de discuter, le patriarche "défait" s'est égaré. Ainsi, l'évêque Pavel de Kolomna, qui s'opposait au Concile de 1654, sans

le tribunal de bore a été défroqué, violemment battu, exilé. Il est devenu fou à cause de l'humiliation et est rapidement mort.

Nikon était furieux. En 1654, en l'absence du tsar, le peuple du patriarche a fait irruption de force dans les maisons des habitants de Moscou - citadins, marchands, nobles et même boyards. Ils ont pris les icônes de «l'écriture hérétique» dans les «coins rouges», creusé les yeux des images et transporté les visages mutilés dans les rues, lisant un décret qui menaçait d'excommunication quiconque écrivait et conservait de telles icônes. Les icônes "défectueuses" ont été brûlées.

Diviser Nikon a combattu l'innovation, pensant pouvoir

semer la discorde parmi le peuple. Cependant, ce sont ses réformes qui ont provoqué une scission, puisqu'une partie du peuple moscovite les a perçues comme des innovations qui empiètent sur la foi. L'Église s'est divisée en "Nikoniens" (la hiérarchie de l'Église et la plupart des croyants habitués à obéir) et en "Vieux Croyants".

Vieux croyants Les vieux croyants cachaient des livres. Les autorités laïques et spirituelles les ont persécutés. De la persécution, les fanatiques de l'ancienne foi ont fui vers les forêts, unis en communautés, ont fondé des skites dans le désert. Le monastère de Solovetsky, qui ne reconnaissait pas le nikonicisme, fut assiégé pendant sept ans (1668-1676), jusqu'à ce que le gouverneur Meshcherikov le prenne et pende tous les rebelles.

Les chefs des vieux croyants, les archiprêtres Avvakum et Daniel, ont écrit des pétitions au tsar, mais, voyant qu'Alexei ne défendait pas les «anciens temps», ils ont annoncé l'arrivée imminente de la fin du monde, car l'Antéchrist est apparu dans Russie. Le roi et le patriarche sont « ses deux cornes ». Seuls les martyrs de l'ancienne foi seront sauvés. Le sermon de "la purification par le feu" était né. Les schismatiques s'enfermaient dans des églises avec toute leur famille et se brûlaient pour ne pas servir l'Antéchrist. Les vieux croyants ont capturé tous les segments de la population - des paysans aux boyards.

Le boyard Morozova (Sokovina) Fedosiya Prokopievna (1632-1675) rassembla des schismatiques autour d'elle, correspondit avec l'archiprêtre Avvakum et lui envoya de l'argent. En 1671, elle a été arrêtée, mais ni la torture ni la persuasion ne l'ont forcée à renoncer à ses croyances. La même année, la noble, vêtue de fer, a été emmenée en prison à Borovsk (ce moment est capturé dans le tableau de V. Surikov «Boyar Morozova»).

Les vieux croyants se considéraient comme orthodoxes et n'étaient en désaccord avec l'Église orthodoxe dans aucun dogme de foi. Par conséquent, le patriarche ne les a pas appelés hérétiques, mais seulement schismatiques.

Conseil de l'Église 1666-1667 maudit les schismatiques pour leur désobéissance. Les fanatiques de l'ancienne foi cessèrent de reconnaître l'Église qui les avait excommuniés. La scission n'a pas été surmontée à ce jour.

La chute de Nikon Nikon a-t-il regretté ce qu'il a fait ? Peut être. À la fin de son patriarcat, dans une conversation avec Ivan Neronov, l'ancien chef des schismatiques, Nikon a lancé : « à la fois l'ancien et le nouveau livre de Dobra ; peu importe ce que vous voulez, vous servez pour ceux ... "

Mais l'Église ne pouvait plus céder aux rebelles récalcitrants, et ces derniers ne pouvaient plus pardonner à l'Église qui avait empiété sur « la sainte foi et l'antiquité ». Et quel a été le sort de Nikon lui-même ?

La patience du roi le plus silencieux n'était pas illimitée et personne ne pouvait le soumettre à son influence jusqu'au bout. Les affirmations de Nikon ont conduit à une querelle avec Alexei Mikhailovich. En signe de protestation, Nikon lui-même quitta le trône patriarcal en 1658 et se retira au monastère de la Résurrection près de Moscou (Nouvelle Jérusalem), qu'il avait fondé.

Le patriarche s'attendait-il à être supplié de revenir ? Mais Nikon n'est pas Ivan le Terrible ni le souverain de Moscou. Cathédrale 1666-1667 avec la participation de deux patriarches orientaux, il a anathématisé (maudit) les vieux croyants et a en même temps privé Nikon de sa dignité pour démission non autorisée du patriarcat.

Nikon a été exilé au nord, au monastère de Ferapontov.

Matériels supplémentaires.Patriarche Nikon.

Et maintenant, parlons de qui parlait Klyuchevsky: «Du peuple russe du 17ème siècle. Je ne connais pas une personne plus grande et plus originale que Nikon », et le tsar Alexeï Mikhaïlovitch a appelé « le berger choisi et fort, le mentor des âmes et des corps, le favori bien-aimé et l'ami, le soleil qui brille dans tout l'univers... ».

L'amitié du tsar avec Nikon a commencé avant même que ce dernier ne prenne la présidence patriarcale, lorsque Nikon était le recteur du monastère Novo-Spassky, où se trouvait le tombeau familial des boyards Romanov. Nikon a été le premier à mettre en place le jeune roi pour qu'il règne seul. Alexei a été frappé par le dévouement fanatique de Nikon à son travail. Le tsar admirait également le comportement de Nikon, l'archevêque de Novgorod, lorsque, lors de la rébellion de Novgorod de 1650, il sortit vers les rebelles, se laissa battre par eux, si seulement ils écoutaient ses exhortations.

Qui est le Patriarche Nikon ? On l'appelait un réformateur, un fanatique de la foi ; un politicien myope qui a lancé des réformes ecclésiastiques intempestives ; un homme cruel, un homme sympathique ; "l'ami de Sobin" du roi; un hiérarque d'église qui projetait de subordonner le pouvoir séculier au pouvoir spirituel ; accusateur du règne d'Alexei Mikhailovich ...

Nikon est né en 1605 dans une famille de paysans près de Nizhny Novgorod. Lui-même maîtrisa la lettre, abandonna le travail de ses pères et devint prêtre de village, accepta tôt le rang monastique. Il accomplit le service avec zèle, porta les postes, s'ensevelit dans les livres. Sa capacité à convaincre les gens et à les subordonner à son influence a été révélée. Le moine Nikon ne recherchait pas la sécurité, il vécut assez longtemps en ermite sévère dans des monastères ascétiques du nord. Ses exploits spirituels sont connus et Nikon fait une carrière rapide, devenant l'archimandrite d'un prestigieux monastère de Moscou, l'archevêque de Novgorod et, enfin, à 47 ans, le patriarche de Moscou et de toute la Russie.

Nous n'aborderons plus ses vues et ses réformes, nous nous arrêterons seulement sur quelques faits de la vie du patriarche et sur les traits de son caractère. Pour l'extermination sans merci des adversaires de Nikon, tous considérés comme mauvais et cruels. C'est sans aucun doute vrai, mais les contemporains racontent que le patriarche était accablé par l'inimitié et qu'il pardonnait facilement à ses ennemis s'il remarquait qu'ils étaient prêts pour la réconciliation.

Nikon est devenu la plus gentille "infirmière" pour les amis malades. Il ramassait souvent des personnes mourantes dans la rue et les soignait. Il a fourni de nombreuses aides caritatives et, à sa manière, a été fidèle en amitié. Lorsqu'en 1654 le tsar est en campagne, Moscou est saisie d'une terrible maladie. De nombreux boyards et religieux ont fui la capitale. Nikon "a sorti la famille royale de l'infection", a combattu l'épidémie du mieux qu'il a pu et, avec un rare courage, a consolé les malades.

Le Grand Souverain Patriarche Nikon mesurait sincèrement que son pouvoir était supérieur à celui du tsar. Les relations avec les doux et dociles, mais dans une certaine mesure, Alexei Mikhailovich sont devenues tendues, jusqu'à ce que, finalement, les insultes et les revendications mutuelles se terminent par une querelle. Nikon se retira dans la Nouvelle Jérusalem (1658), espérant qu'Apekseus le supplierait de revenir. Le temps passa... Le roi se tut. Le patriarche lui envoya une lettre irritée, dans laquelle il rapportait à quel point tout allait mal dans le royaume moscovite.

« Les juges séculiers jugent et violent, et c'est pourquoi vous avez réuni un grand conseil contre vous-même le jour du jugement, criant sur vos iniquités. Vous prêchez à tout le monde de jeûner, et maintenant on ne sait pas qui ne jeûne pas à cause de la rareté du pain ; dans de nombreux endroits, ils jeûnent jusqu'à la mort, parce qu'il n'y a rien à manger.

Il n'y a personne qui serait pardonné : niches, aveugles, veuves, noires et noires, de lourds tributs lui sont imposés ; partout pleurs et contrition ; il n'y a personne qui se réjouisse ces jours-ci » (lettre 1661).

Et plus loin, jusqu'au Saint Concile de 1666-1667, Nikon, qui a volontairement renoncé aux affaires patriarcales, a passionnément dénoncé Alexei, peignant un tableau de la Russie avec les couleurs les plus noires. Dans ce dernier, il pourrait rivaliser avec le prince Khvorostini-

A la cathédrale en 1666-1667. Nikon s'est comporté comme un procureur dénonçant le tsar, et Alexei n'a fait que s'excuser de ne pas empiéter sur l'église russe. Mais la cathédrale a privé Nikon du rang de patriarche et s'est exilé au nord au monastère de Ferapontov dans des cellules "puantes et enfumées", comme Nikon lui-même les appelait.

Au monastère de Ferapont, Nikon a commencé à instruire les moines dans la vraie foi, cependant, il n'a plus fait d'actes choquants, comme en 1655, lorsqu'il a annoncé

Sainte Cathédrale, que bien qu'il soit le fils d'un Russe et d'un Russe, mais sa foi est grecque, puis, devant tous les honnêtes gens de la cathédrale de l'Assomption, il a enlevé le capuchon russe de sa tête et a mis un grec un.

Au monastère de Ferapontov, Nikon soignait également les malades et envoyait au roi une liste des guéris. Mais en général, il s'ennuyait dans le monastère du nord, comme s'ennuient tous les gens forts et entreprenants qui sont privés d'un champ actif. La débrouillardise et l'esprit qui distinguaient Nikon de la bonne humeur étaient souvent remplacés par un sentiment d'irritation offensée. Alors Nikon ne pouvait plus distinguer les vrais griefs de ceux qu'il avait inventés. Klyuchevsky a raconté l'histoire suivante. Le tsar a envoyé des lettres chaleureuses et des cadeaux à l'ancien patriarche. Une fois, des primes royales, tout un convoi de poissons coûteux est arrivé au monastère - esturgeon, saumon, esturgeon étoilé, etc. "Nikon a reproché à Alexei : pourquoi n'a-t-il pas envoyé des pommes, des raisins dans de la mélasse et des légumes ?"

La santé de Nikon a été minée. "Maintenant, je suis malade, nu et pieds nus", écrit l'ancien patriarche au tsar. - De tous les besoins ... otsynzhal, les mains sont malades, la gauche ne se lève pas, devant les yeux il y a une épine de l'enfant et de la fumée, du sang vient des dents puantes ... Les jambes gonflent ... "Alexei Mikhailovich a ordonné à plusieurs reprises de faciliter la maintenance de Nikon. Le tsar est mort avant Nikon, et avant sa mort, il a demandé pardon à Nikon en vain.

Après la mort d'Alexei (1676), la persécution de Nikon s'est intensifiée, il a été transféré au monastère de Kirillov. Mais ensuite, le fils d'Alexei Mikhailovich, le tsar Fedor, a décidé d'atténuer le sort du déshonoré et a ordonné qu'il soit emmené à la Nouvelle Jérusalem (monastère de la Résurrection). Nikon ne supporta pas ce dernier voyage et mourut en route le 17 août 1681.

Archiprêtre Avvakum.

Le petit tsar Pierre s'est souvenu pour le reste de sa vie comment les archers de Moscou ont pris d'assaut le palais royal et jeté des personnes proches de lui sur des lances. Beaucoup d'archers ont été baptisés avec deux doigts. Depuis lors, "les temps anciens" - "schisme" - "rébellion" sont devenus les mêmes concepts pour Peter.

La scission était en effet une révolte de "l'ancienne Moscovie" contre diverses innovations étrangères. Le professeur de schisme le plus célèbre du 17ème siècle. L'archiprêtre Avvakum l'a déclaré sans ambages : « Oh, pauvre Rus' ! Pourquoi voulez-vous des coutumes latines et des actes allemands ?

Avvakum lui-même était une sorte de miroir de la fin du XVIIe siècle. Sa personnalité est si forte et particulière qu'il est impossible de ne pas mentionner l'archiprêtre quand on parle de l'âge rebelle.

Avvakum est né, comme Nikon, dans le pays de Nizhny Novgorod, en 1620 ou en 1621. Son père, un habitant du village de Grigorov, n'a rien contribué à l'éducation de son fils, car il était constamment "avec l'alcool ." Mais la mère d'Avvakum, Marya, était une femme extraordinaire : elle était intelligente, instruite, aimait les livres et se distinguait par la piété, dont ses enfants ont hérité.

Avvakum a impressionné ses concitoyens par sa « livresque » et son ascèse. Il voulait se consacrer au service de Dieu. En 1641, il épousa Nastasya Markovna, une villageoise non moins religieuse, et fut ordonné diacre, et en 1643 devint prêtre dans le village de Lopatitsy.

Avvakum s'est consacré à la cause. Il prêchait avec zèle, enseignait aux villageois une "vie juste", dénonçait les comportements non chrétiens et les péchés de ceux qui l'entouraient, quel que soit leur visage. Comme toute personne brillante, Avvakum formait un cercle de disciples et d'adeptes. Cependant, pour de nombreux enfants boyards, "partout popping pop" était comme un os dans la gorge.

Avvakum s'est disputé avec certains "chefs". Une fois, ceux-ci ont failli "l'écraser à mort", puis ont tiré sur le prêtre. Avvakum a été contraint de fuir à Moscou, où il a été bien accueilli par son compatriote Ivan Neronov et le confesseur royal Stefan Vonifatiev. Ces religieux, proches d'Alexei Mikhailovich, ont aidé Avvakum à revenir à Lopatitsy en tant que vainqueur. Certes, il fut bientôt expulsé à nouveau et de 1648 à 1652. trouvé à Moscou, "travaillant" avec les anciens mécènes.

Le patriarche Nikon était autrefois proche du "cercle Vonifatievsky", mais avec le début de ses réformes et de sa "cruauté", il a complètement rompu avec le confesseur du tsar. Habacuc est sorti du peuple et a compris Foi orthodoxe d'une manière populaire, c'est-à-dire pour lui il n'y avait pas de différence entre le rite de l'Église et l'essence Doctrine chrétienne. Avvakum a vu dans les activités de Nikon une tentative sur le saint des saints - sur la foi.

En 1652, Avvakum quitta brièvement la capitale. Il a été nommé archiprêtre de la ville de Yuryevets. Mais il n'y est resté que 8 semaines. La population locale, irritée par ses sermons, a forcé Avvakum à fuir à Moscou. C'est là qu'a commencé la transformation du prêtre obsessionnel en défenseur idolâtré de l'ancienne foi.

Avvakum et l'archiprêtre Daniel de Kostroma écrivent une pétition au tsar. Doucement, ils tentent de convaincre Alexei que les réformes de Nikon sont "irréprochables". Avvakum parle dans les églises, dans les rues, dans les chambres des boyards et des marchands, dont les propriétaires s'opposent au nikonicisme.

Déjà en 1653, Avvakum s'est retrouvé dans le donjon du monastère d'Androniev, puis s'est exilé à Tobolsk. Dans la "capitale sibérienne", l'archiprêtre n'a pas lâché prise et, en 1655, il a reçu l'ordre d'être emmené encore plus loin sur la rivière Lena, et un an plus tard, il a été envoyé en campagne avec Afanasy Pashkov au pays des Daurs. Que les cosaques de Pachkov et Pachkov lui-même soient indifférents à l'ancienne foi, ou pour d'autres raisons, la relation d'Avvakum avec les pionniers n'a pas fonctionné. Comme tout le monde, Avvakum a enduré des épreuves, la faim, mais en plus, le "gouverneur espiègle" (selon l'archiprêtre) a souvent évacué sa colère contre lui et l'a même battu jusqu'à perdre connaissance.

Les amis d'Avvakum à Moscou ne réussirent à lui obtenir le pardon qu'en 1662. Avvakum se rendit à Moscou et, en traversant villes et villages, il recommença à prêcher contre l'hérésie de Nikon. Les boyards-vieux-croyants ont rencontré l'archiprêtre en 1664 dans la capitale "comme un ange". Le tsar accepta également gracieusement, s'installa au Kremlin dans la cour du couvent de Novodievitchi et, passant devant la fenêtre de la cellule d'Habacuc, s'inclina toujours devant l'archiprêtre et lui demanda de le bénir et de prier pour lui.

Avvakum a découvert des changements à Moscou auxquels il ne s'attendait peut-être pas. Il s'est rendu compte que les gens du cercle Vonifatievsky ne se battaient pas avec les innovations de Nikon, mais avec Nikon lui-même. Seul le chef des Vieux Croyants de Moscou, Ivan Neronov, considère le nikonicisme comme une hérésie, mais la lutte de Neronov s'affaiblit, car il a peur d'une malédiction des patriarches orthodoxes œcuméniques. Un peu plus tard, Neronov s'éloignerait en effet de la scission.

Avvakum veut lutter non pas contre Nikon, mais contre le nikonicisme. La période la plus chaude de sa vie commence. L'archiprêtre prêche partout, écrit des pétitions, compose des "conversations", instruit les vieux-croyants, unit cette confrérie religieuse socialement diverse en une communauté, se baptise partout avec défi "non pas avec une figue démoniaque", mais, depuis des temps immémoriaux, avec deux doigts , appelle au martyre, à la désobéissance et même à l'auto-immolation au nom de la foi. L'épouse d'Avvakum, la noble Morozov (Urusova), des dizaines de saints imbéciles, de prêtres et de chernets sans nom, récalcitrants à l'église, le monastère de Solovetsky renforcent le schisme.

Le roi et son entourage reculent devant Habacuc. "Ils n'ont pas aimé, car j'ai recommencé à parler", a fait remarquer l'archiprêtre. - C'est bien pour eux que je me taise, mais je ne m'entendais pas comme ça !

En août 1664, l'archiprêtre «inflammable» fut emmené en exil à Pustozersk, mais il n'y arriva pas, il vécut un an à Mezin. Il a continué à "parler" et toute la Russie a entendu ses paroles. Beaucoup de gens ordinaires et de nobles virent en lui un saint martyr déjà vivant, et l'autorité d'Avvakum grandit.

En 1666, Avvakum et un certain nombre d'autres enseignants schismatiques sont apparus au Saint Concile de Moscou. Ils ont essayé de les raisonner. Les patriarches orientaux se sont tournés vers Avvakum : « Tu es têtu, archiprêtre : toute notre Palestine, et les Serbes, et les Albanais, et les Romains, et les Polonais - tous se croisent avec trois doigts ; seul tu tiens bon... ce n'est pas bien." « Enseignants universels ! - répondit Avvakum, - Rome est tombée il y a longtemps, et les Polonais ont péri avec elle, sont restés ennemis des chrétiens jusqu'à la fin; Oui, et votre orthodoxie est hétéroclite, à cause de la violence du Mahmet turc, vous êtes devenu faible et continuez à venir étudier avec nous; nous avons l'autocratie par la Grâce de Dieu, et avant Nikon l'apostat, l'orthodoxie était pure et immaculée ! Et, se moquant manifestement des patriarches œcuméniques, Avvakum s'est effondré à la porte de la chambre, déclarant qu'il dormirait.

Avvakum a été écourté et anathématisé. Avec son peuple partageant les mêmes idées, il a erré à travers les déserts glacés jusqu'à Pustozersk. Là, il a continué à composer, finissant notamment son autobiographie - "La vie de l'archiprêtre Avvakum", une œuvre écrite comme la vie d'un saint et un pamphlet polémique à la fois, dans un langage simple, rugueux, mais brillant et intelligible langue jusqu'au dernier mendiant. L'archiprêtre assimilait déjà le tsar et Nikon aux serviteurs de l'Antéchrist, exhortés à ne pas obéir aux autorités, à fuir dans les forêts, les montagnes, les déserts, à se brûler avec leurs enfants et leurs proches, car la fin du monde est proche, le Jugement dernier arrive, et il doit être rencontré purifié dans la flamme. Avvakum a également écrit aux tsars - à Alexei, puis à Fedor, les exhortant à revenir à la vraie foi. Cela dura jusqu'en 1681.

Le 14 avril 1681, Avvakum, prêtre Lazar, diacre Fiodor, moine Épiphane, en tant que professeurs du schisme et "détracteurs de la maison royale", furent brûlés sur le bûcher. Cependant, environ 60 œuvres d'Avvakum sont restées parmi les vieux croyants et sont toujours vénérées par eux.

4. Réforme de l'Église Patriarche Nikon et ses conséquences

4.1. Réforme de l'Église.

Au milieu du XVIIe siècle, les différences avec la pratique de l'église grecque moderne s'étaient accumulées et étaient devenues apparentes, et des questions se posaient sur les rites de l'Église orthodoxe russe. Lors du concile Stoglavy de 1551, tenu dans le but d'introduire l'uniformité dans les églises, il fut décidé de corriger les livres, en les comparant à " bonnes traductions», mais l'absence d'une approche unifiée a conduit à des distorsions encore plus importantes du texte. L'une des tentatives d'introduire l'uniformité dans les livres liturgiques a également été l'ouverture d'une imprimerie à Moscou, mais avec le nombre de livres publiés, le nombre d'erreurs a également augmenté.

Les mœurs du clergé commençaient à provoquer la plus grande indignation. Des nombreuses plaintes reçues par le patriarche Joseph de l'époque, une image très sombre s'est développée.

Des divergences sont apparues dans les livres liturgiques, accumulées en raison des erreurs des scribes et des différences dans l'exécution des rites de l'église. L'omniprésence de l'imprimerie a permis d'introduire une uniformité dans les livres liturgiques. Cependant, il n'était pas clair quels originaux corriger les textes. Pour certains, il s'agissait d'anciens livres manuscrits russes, pour d'autres - d'anciens originaux grecs. Mais les deux sources se sont avérées défectueuses: il n'y avait pas deux textes identiques dans les livres russes (en raison des erreurs des moines scribes), et les textes grecs ont été modifiés après la chute de Byzance et la conclusion d'une union entre les églises byzantine et catholique. .

Tout ce qui venait des Grecs semblait faux. Cette opinion prévalait au XVIIe siècle. Conscient du danger d'une intrusion inconsidérée dans le domaine de la foi, le tsar jugeait en même temps utile que l'État par tous les moyens, y compris par l'exemple personnel, renforce la religiosité de ses sujets.

Le gouvernement comprenait que le rejet des traditions ne serait pas sans douleur, mais en même temps était enclin à réfléchir à la nécessité de réviser tous les rites ecclésiastiques et de les aligner sur la pratique liturgique grecque.

En 1652, Nikon, devenu patriarche, avec sa passion caractéristique, entreprit de procéder à une réforme dans le domaine cérémoniel, sans toucher au domaine canonique.

En février 1653, il ordonna dans toutes les églises de Moscou d'interdire aux fidèles de "s'incliner" à genoux, seuls les arcs étaient autorisés. Le signe de croix n'était autorisé qu'avec trois doigts. Plus tard, le patriarche remplaça résolument anciens rites, qui ne coïncidaient pas avec les grecs : il était prescrit de chanter "Alléluia" non pas deux, mais trois fois ; pendant la procession, ne marchez pas selon le soleil, mais contre lui; le nom du Christ a commencé à être écrit différemment - "Jésus" au lieu du traditionnel "Jésus". Des mots séparés de la liturgie ont été remplacés par de nouveaux, tous les livres liturgiques ont été copiés selon les modèles grecs et les défectueux devaient être corrigés.

À l'été 1654, Nikon a commencé à réparer les icônes. Par son ordre, des icônes ont été retirées à la population, qui se distinguait par un certain réalisme. Il a ordonné que les yeux des saints représentés sur ces icônes soient arrachés ou que les visages soient grattés et réécrits. Il se trouve qu'à cette époque une grave épidémie de peste éclate à Moscou. UN éclipse solaire Le 2 août a donné encore plus de matière à discussion.

En essayant d'empêcher Nikon, les "zélotes" ont déposé une requête auprès du roi, dans laquelle ils ont prouvé l'illégalité des innovations. En réponse à la pétition, Nikon a cédé aux accusations et plaintes des paroissiens contre les membres du cercle. Les forces étaient inégales. Bientôt, de nombreux « fanatiques de l'ancienne piété » furent arrêtés et exilés. Et certains sont défroqués. Emprisonnés, humiliés, ils n'ont fait que se fortifier dans leur "exploit", tomber dans l'extase religieuse, prophétiser.

Convaincu que par son seul pouvoir, il ne serait pas en mesure d'asseoir la cause de la réforme sur des bases solides, Nikon, au printemps 1654, convoqua une réunion panrusse à Moscou. église cathédrale, à laquelle assistaient plus de vingt personnalités de l'Église russe. Le patriarche, en présence du tsar, s'adressant au concile, a énuméré de nombreuses inexactitudes et déviations par rapport aux ordres de l'église grecque qui étaient dans la pratique de l'église russe. Cependant, le patriarche prudent n'a pas évoqué les moments de discussion les plus "glissants", les questions - tout d'abord, sur les "trois doigts". À la suite d'une longue discussion, il a été décidé "de corriger dignement et justement les livres contre les anciens charatees (c'est-à-dire écrits sur parchemin) et le grec". Et pour éviter de nouvelles erreurs, consultez le patriarche Paisios de Constantinople. Une réponse positive a été donnée à Moscou en 1665 sous la forme d'une lettre très importante et plus tard célèbre. Au même moment, deux patriarches orientaux sont arrivés à Moscou - Macaire d'Antioche et Gabriel de Serbie. À cet égard, en 1656, un nouveau concile fut convoqué. Il traitait de rites religieux russes tels que la litiya, la liturgie. Proskomedia et autres. La traduction russe du Missel de l'Église grecque et des Trois Doigts a également été approuvée. En conséquence, l'objectif poursuivi par Nikon a été atteint - il a obtenu le soutien d'éminents hiérarques.

4.3. Conséquence de la réforme de l'église de Nikon

Mais peu à peu l'ardeur réformatrice de Nikon a commencé à se refroidir. Les intrigues de la cour et l'autocratie excessive ont conduit au fait que le vaniteux Alexei Mikhailovich a commencé à se lasser du patriarche. Le conflit a eu lieu en 1658, après quoi le Nikon offensé a refusé d'être patriarche à Moscou et est parti pour le monastère de la Nouvelle Jérusalem, qui était construit selon son projet.

L'ancienne foi était soutenue par les larges masses du peuple, une partie du clergé. Familles influentes de Moscou (comme les Morozov, les Urusov). Les églises sont restées vides. Par conséquent, les prêtres ont été contraints de reprendre le service selon les anciens livres. Mais le tsar Alexei Mikhailovich était un ardent partisan de la réforme et ne voulait pas que tout revienne aux anciennes coutumes.

En 1666, le tsar convoque un Conseil pour juger les opposants à la réforme. Par ses décisions, ce Conseil soutint presque entièrement les actions du roi. Le patriarche a été condamné et exilé dans un monastère éloigné.En même temps, toutes les corrections de livres ont été approuvées. Le Concile a réaffirmé les décrets précédents : prononcer trois fois "Alléluia", faire le signe de la croix avec les trois premiers doigts main droite, imprimer des prosphores avec une croix à quatre pointes, conduire des processions religieuses contre le soleil. Tous ceux qui ne reconnaissaient pas ces codes étaient appelés schismatiques et hérétiques par le conseil de l'église, étaient anathématisés et excommuniés. Tous les adhérents de l'ancienne foi ont ensuite été traduits devant un tribunal séculier. Et selon la loi civile alors en vigueur, la peine de mort était due pour un crime contre la foi.

Les décisions du Concile de 1666 rencontrèrent une sérieuse opposition du clergé et des laïcs. Les croyants ne pouvaient pas comprendre la logique des accusations de l'ancien rite et des vieux livres. Il s'est avéré que pendant sept siècles après le Baptême de la Rus', des « hérésies maléfiques » ont prospéré dans l'église russe, dont les adhérents se sont avérés être des saints généralement acceptés.

Tous les événements - la conclusion sur le "dysfonctionnement" des livres, l'excommunication des partisans du signe à double face, l'apparition un grand nombre les livres nouvellement corrigés et le retrait des éditions précédentes en rapport avec cela - ont provoqué la perplexité parmi le peuple. Les gens ne pouvaient souvent pas faire la distinction entre ce qui est permis et ce qui viole vraiment les dogmes de l'église. Les prêtres eux-mêmes étaient souvent incapables d'expliquer l'essence de ce qui se passait, dont beaucoup ne comprenaient pas les progrès rapides des réformes et se retrouvaient souvent parmi les puissants opposants aux changements. En Rus', où l'alphabétisation, et plus encore l'apprentissage des livres, était l'apanage de quelques-uns, la principale source d'enseignement de la foi était le culte. Certains gestes ont accompagné une personne des premiers jours de la vie au dernier, fusionnant dans la conscience avec ses sentiments et ses expériences. Remplacer certains symboles qui expriment le lien d'une personne avec le haut et le sacré n'est jamais sans douleur. Et en ce cas ce remplacement a également été effectué très grossièrement.

La confusion populaire s'est également intensifiée à cause des terribles catastrophes qui se sont soudainement abattues sur le pays - la faim, la peste. La raison pour eux a commencé à être vue dans la correction des livres sacrés, et le patriarche Nikon a été considéré comme le coupable.

Le concile de 1682, convoqué par le patriarche Joachim, esquissa tout un système de répression contre les vieux-croyants, presque dans l'esprit de inquisition occidentale. Et en 1685, la princesse Sophia a publié douze décrets ordonnant de confisquer les biens des "vieux-croyants", de les battre avec un fouet et de les exiler, et d'exécuter ceux qui ont été rebaptisés dans l'ancienne foi.

Plusieurs milliers de personnes ont commencé à partir pour des endroits reculés, où ils ont organisé de nouvelles colonies. Qu'est-ce qui a poussé les vieux croyants à quitter leurs maisons ? Bien sûr, tout d'abord, la fermeté dans la foi, la certitude que le "nikonianisme" est blasphématoire.

Mais d'où vient une telle confiance dans son droit de discuter de la foi avec le patriarche et le haut clergé ? Pour répondre à cette enquête, il est nécessaire de comprendre qui étaient les personnes qui sont entrées dans le schisme.

Souvent, les ministres de l'église étaient à la tête du schisme. Ils ont longtemps été irrités par la soif de pouvoir de Nikon, offensés par son attitude méprisante et arrogante envers le clergé ordinaire. De plus, de nombreux clercs étaient simplement analphabètes et complètement non préparés à apprendre de nouveaux textes de livres liturgiques, et ils considéraient donc les innovations comme un devoir pesant.

Il y avait beaucoup de citadins parmi les schismatiques. Les relations de la colonie avec les autorités ecclésiastiques se sont compliquées en raison de l'hostilité du patriarche Nikon à la liquidation des colonies "blanches". Les marchands étaient mécontents du fait que l'église et les monastères s'immisçaient dans les activités de commerce et de pêche. Parmi les schismatiques se trouvaient également des représentants de la classe dirigeante. Les noms de la noble Morozova et de la princesse Urusova sont particulièrement célèbres.

La majorité des schismatiques étaient des paysans. Se cachant des extorsions seigneuriales et monastiques, l'arbitraire des autorités, qui y recherchaient non seulement le bon vieux temps, mais aussi la liberté. La persécution des vieux-croyants s'est poursuivie pendant plus de deux cents ans. Sous Pierre Ier, les vieux croyants étaient autorisés à vivre dans les villes et les villages, mais ils imposaient une masse de taxes et d'amendes supplémentaires. Sous Catherine II, les persécutions ont diminué, mais dans les années vingt du XIXe siècle, elles ont recommencé à se renforcer.

Ils ont atteint une cruauté particulière sous le règne de Nicolas Ier. Ce n'est qu'après 1905 que les Vieux-Croyants ont reçu le droit d'organiser des communautés, d'organiser des processions religieuses, d'avoir cloche qui sonne. En 1971 sur cathédrale locale Il a été reconnu par l'Église orthodoxe russe que les anciens rites sont "tout aussi honorables" que ceux de l'après-réforme, c'est-à-dire qu'ils sont également canoniques (légitimes).

Conclusion

Trois périodes se distinguent clairement dans le développement du Temps des troubles de Moscou. Le premier peut être appelé dynastique, le second - social et le troisième - national. Le premier embrasse le temps de la lutte pour le trône de Moscou entre divers candidats jusqu'au tsar Vasily Shuisky compris. La deuxième période est caractérisée par la lutte intestine des classes sociales et l'intervention dans cette lutte de gouvernements étrangers, à qui revient le succès de la lutte. Enfin, la troisième période des Troubles embrasse le temps de la lutte du peuple de Moscou contre la domination étrangère jusqu'à la création gouvernement national avec M. F. Romanov en tête.

La lutte pour le pouvoir et pour le trône royal, commencée par les boyards de Moscou, a ensuite conduit à l'effondrement complet de l'ordre de l'État, à la "lutte de tous contre" et à une terrible démoralisation, qui ont trouvé une expression particulièrement vive dans le Touchino " vols » et dans ces atrocités et violences sauvages et insensées contre la population civile, qui ont été commises par des bandes de « gens de voleurs ».

Pendant la période dite de l'interrègne (1610-1613), la position de l'État moscovite semblait complètement désespérée. Les Polonais ont occupé Moscou et Smolensk, les Suédois - Veliky Novgorod; des bandes d'aventuriers étrangers et leurs « voleurs » ravagent le malheureux pays, tuent et volent la population civile. Lorsque la terre est devenue "apatride", les liens politiques entre les différentes régions se sont rompus, mais la société ne s'est toujours pas désintégrée : elle a été sauvée par des liens nationaux et religieux. Les sociétés urbaines des régions du centre et du nord, dirigées par leurs autorités élues, deviennent porteuses et prêcheuses de conscience nationale et de solidarité sociale.

Il est impossible d'appeler le Temps des Troubles une révolution, mais ce fut le même choc sévère pour la vie de l'État moscovite. La première conséquence immédiate et la plus difficile en fut la ruine et la désolation terribles du pays ; dans les descriptions des zones rurales sous le tsar Michel, de nombreux villages vides sont mentionnés, d'où les paysans "fuyaient" ou "descendaient vers des endroits inconnus", ou étaient battus par des "peuples lituaniens" et des "gens de voleurs". Dans la composition sociale de la société, le Temps des Troubles a encore affaibli la force et l'influence des vieux boyards bien nés, qui, dans les tempêtes du Temps des Troubles, en partie sont morts ou ont été ruinés, et en partie moralement dégradés et discrédités avec leurs intrigues, "farces" et leur alliance avec les ennemis de l'Etat.

Quant au politique, le temps des troubles - lorsque la Terre, ayant rassemblé ses forces, a elle-même restauré l'État détruit - a montré de ses propres yeux que l'État de Moscou n'était pas la création et le "patrimoine" de son "propriétaire" - le souverain , mais était une cause commune et une création commune de "toutes les villes et tous les rangs du peuple de tout le grand tsarisme russe".

Habituellement, évaluant ces événements, les historiens notent que les guerres paysannes ont porté un coup au système féodal et ont accéléré le triomphe de nouveaux rapports capitalistes. Dans le même temps, on oublie souvent que les guerres qui ont englouti les vastes étendues de la Russie ont entraîné la destruction des masses de la population (et de nombreux paysans, un nombre important de nobles), perturbé la vie économique dans de nombreuses régions et gravement affecté le développement des forces productives.

En Russie au XVIIe siècle, le besoin d'une réforme de l'Église se faisait objectivement sentir, mais sa mise en œuvre se heurtait à de nombreuses difficultés. Le roi était conscient de sa nécessité.

La réforme de l'église du patriarche Nikon a eu un impact énorme sur la vie interne du pays et a jeté les bases d'un tel mouvement socio-religieux original du XVIIe siècle. comme une scission. Mais on ne peut pas non plus nier son rôle certain dans la politique étrangère de l'Etat russe. La réforme de l'Église a été conçue pour renforcer les relations avec certains pays, ouvrant des opportunités pour de nouvelles alliances plus fortes en politique. Et le soutien des églises orthodoxes d'autres États était également très important pour la Russie.

Nikon a défendu le principe de l'indépendance de l'Église vis-à-vis du pouvoir de l'État. Il a essayé d'obtenir une non-ingérence totale du tsar et des boyards dans les affaires internes de l'Église, et lui-même d'avoir un pouvoir égal à celui du roi. Cela, bien sûr, ne pouvait pas passer inaperçu. La véritable raison de la querelle de Nikon avec le tsar était son influence excessivement accrue et son ingérence constante dans la politique intérieure et étrangère de l'État. La lutte à long terme de l'autocratie pour la subordination complète de l'Église à l'État a commencé.

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Histoire de l'Église russe. Édition du monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1991. S. 89.

Nikolsky N. M. Histoire de l'Église russe. - M., 2001. P.98

Travail éditorial. Les scribes Solovetsky ont également créé leurs propres compositions abordant des sujets d'actualité la vie de l'église. Bien sûr, ils ne pouvaient pas rester indifférents à la réforme de l'église du patriarche Nikon, qui a commencé en 1652. Le niveau spirituel du monastère, le degré d'éducation théologique et statutaire des frères, l'habitude d'une activité vigoureuse - tout cela supposait l'absence d'obéissance aveugle parmi ...

Ce dernier serait facile pour lui, si seulement il abandonnait sa lutte pour l'indépendance de l'Église et devenait un instrument obéissant du tsar et des boyards. Réforme de l'Église. Les personnalités des participants. Patriarche Nikon. 1. A convaincu le tsar Alexei Mikhailovich d'accepter la demande de Bohdan Khmelnitsky pour la réunification de l'Ukraine avec la Russie. 2. Il était l'organisateur de 3 grands monastères (Iversky à Valdai, la Croix à ...

Le patriarche Nikon a décidé de changer l'ancienne tradition de l'église et a commencé à introduire de nouveaux rites, textes liturgiques et autres innovations dans l'Église russe sans l'approbation du concile. Il monta sur le trône patriarcal de Moscou en 1652. Avant même d'être élevé au patriarcat, il se rapproche du tsar Alexeï Mikhaïlovitch. Ensemble, ils ont décidé de refaire l'Église russe d'une manière nouvelle: y introduire de tels rites, rituels, livres, afin qu'elle ressemble en tout à l'Église grecque de leur temps, qui avait depuis longtemps cessé d'être complètement pieuse.

Dans son entourage, le patriarche Nikon présenta un certain Arsène le Grec, aventurier bien connu, homme de foi très douteuse. Il a reçu son éducation chez les jésuites, à son arrivée en Orient, il s'est converti à l'islam, puis a de nouveau rejoint l'orthodoxie, puis a dévié vers le catholicisme. Lorsqu'il est apparu à Moscou, il a été envoyé au monastère de Solovetsky en tant que dangereux hérétique. De là, Nikon l'a emmené à lui et en a fait le principal assistant des affaires de l'église. Cela a provoqué un murmure parmi le peuple russe. Mais ils avaient peur de s'opposer ouvertement à Nikon, car le tsar lui accordait des droits illimités dans les affaires de l'église.

S'appuyant sur l'amitié et le pouvoir royal, Nikon entreprit la réforme de l'Église de manière décisive et audacieuse. Il a commencé par renforcer son propre pouvoir. Nikon avait un caractère cruel et têtu, se tenait fier et inaccessible, se qualifiant, à l'instar du pape, de "saint extrême", était intitulé "grand souverain" et était l'une des personnes les plus riches de Russie. Il traitait les évêques avec arrogance, ne voulait pas les appeler ses frères, humiliait et persécutait le reste du clergé de toutes les manières possibles. L'historien V. O. Klyuchevsky a qualifié Nikon de dictateur d'église.

La réforme a commencé par le droit du livre. Autrefois, il n'y avait pas d'imprimerie, les livres étaient copiés dans les monastères et dans les cours épiscopales par des maîtres spéciaux. Cette compétence, comme la peinture d'icônes, était considérée comme sacrée et était exécutée avec diligence et respect. Le peuple russe a adoré le livre et a su en prendre soin comme d'un sanctuaire. La moindre erreur dans le livre, oubli ou erreur était considérée comme un grand péché. Les gens pieux veillaient attentivement pour qu'aucune erreur ne s'y glisse. Les scribes terminaient généralement le manuscrit par un humble appel au lecteur pour qu'il identifie les erreurs et les corrige. Et pour cela, les scribes ont sincèrement remercié les "rédacteurs du peuple" de manière chrétienne. C'est pourquoi les nombreux manuscrits de l'ancien temps qui nous ont survécu se distinguent par la pureté et la beauté de l'écriture, la justesse et l'exactitude du texte. Il est difficile de trouver des taches ou des barrés dans les manuscrits anciens. Il y avait moins de fautes de frappe que dans les livres modernes de fautes de frappe. Des erreurs importantes notées dans les livres précédents ont été éliminées avant même Nikon, lorsque l'imprimerie a commencé à fonctionner à Moscou. La correction des livres a été effectuée avec beaucoup de soin et de discrétion.

C'est devenu différent sous le patriarche Nikon. Au concile de 1654, il fut décidé de corriger les livres liturgiques en grec ancien et en slave ancien, mais en fait la correction fut faite d'après les nouveaux livres grecs imprimés dans les imprimeries jésuites de Venise et de Paris. Même les Grecs eux-mêmes ont qualifié ces livres de déformés et d'erronés.

D'autres innovations ecclésiastiques ont suivi le changement dans les livres. Les plus notables d'entre eux étaient les suivants:

- au lieu de doubler signe de la croix, qui a été adopté en Russie par l'Église orthodoxe byzantine avec le christianisme et qui fait partie de la Sainte Tradition apostolique, les trois doigts ont été introduits ;
- dans les livres anciens, conformément à l'esprit Langue slave, le nom du Sauveur « Jésus » était toujours écrit et prononcé ; dans les nouveaux livres, ce nom a été remplacé par le grec « Jésus » ;
- dans les livres anciens il est établi lors des baptêmes, mariages et consécrations du temple de faire le tour du soleil comme signe que l'on suit le Soleil-Christ. Dans les nouveaux livres, la circumambulation contre le soleil est introduite;
- dans les anciens livres du credo (8ème membre), on lit: "Et dans le Saint-Esprit du Seigneur vrai et vivifiant"; après corrections, le mot "True" a été exclu ;
au lieu de l'auguste, c'est-à-dire du double alléluia, que l'Église russe a créé depuis l'Antiquité, l'alléluia trilabial (c'est-à-dire triple) a été introduit;
- Divine Liturgie L'ancienne Rus' exécuté sur sept prosphores; le nouveau "spravschiki" a introduit cinq prosphores, c'est-à-dire que deux prosphores ont été exclues.

Nikon et ses assistants ont hardiment empiété sur la modification des institutions ecclésiastiques, des coutumes et même des traditions apostoliques de l'Église orthodoxe russe, adoptées lors du baptême de Rus'. Ces changements dans les lois, les traditions et les rituels de l'Église ne pouvaient que provoquer une vive rebuffade de la part du peuple russe, qui conservait sacrément les anciens livres saints et les traditions. Outre la destruction de livres et coutumes de l'église, une forte résistance parmi le peuple a été provoquée par ces mesures violentes avec l'aide desquelles Nikon et le tsar qui l'ont soutenu ont planté ces innovations. Le peuple russe a été soumis à de cruelles persécutions et à des exécutions, dont la conscience ne pouvait pas être d'accord avec les innovations de l'Église. Craignant de perdre la pureté de leur foi, certains préférèrent mourir plutôt que de trahir la piété de leur père, tandis que d'autres quittèrent leur terre natale.