ታዋቂ ተወካዮች ኢፒኩሪያኒዝም ኤፊቆሮስ (341-270 ዓክልበ. ግድም) እና ሉክሪየስ ካሩስ (99 - 55 ዓክልበ. ግድም) ኤፊቆሬሳውያን ለማስወገድ ፍላጎት ነበራቸው፣ የግል ምቾትበጊዜው ውስብስብ ታሪካዊ አውድ ውስጥ. ኤፒኩረስ የአቶሚዝም ሀሳቦችን አዳብሯል - የአተሞች ልዩነት ፣ ለሰው ልጅ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት መሆን አለበት። እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ በህዋ ውስጥ ያሉ አካላት ብቻ አሉ። ኤፒኩረስ ፍልስፍናውን በሦስት ክፍሎች ይከፍላል፡ ቀኖናዎች - የእውቀት ትምህርት፣ ፊዚክስ፣ ሥነ ምግባር። የስነምግባር ተሟጋቾች; ዋናው ክፍል, ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ ሁለት ክፍሎች ለሥነ-ምግባር ምክንያቶች ናቸው. በሥነ ምግባር ችግሮች ላይ የኤፒኩረስ አመለካከቶች የተዋሃዱ ናቸው ፣ እሱም ብዙውን ጊዜ ኤፊቆሬያን ሥነምግባር ተብሎ ይጠራል ።እንደ ኤፒኩረስ ገለፃ ፣ ሁሉም ዕውቀት ከስሜት የሚመነጨው በተፈጥሮ ነገሮች ላይ ባለው ግንዛቤ ነው ፣እሱም የቅዠት ምስሎችን ገልጿል። በእኛ ውስጥ የነገሮች "ምስሎች" ("ቪዲክስ") ዘልቆ በመግባቱ ምክንያት ግንዛቤዎች ይነሳሉ. እነሱ ከጠንካራዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ነገር ግን በ "ቀጭን" ከነሱ በጣም የላቁ ናቸው. እነዚህ ምስሎች ዓላማቸውን ከነገሮች ላይ ያነሳሉ እና በአስተሳሰብ ፍጥነት ይንቀሳቀሳሉ.
እነሱ በቀጥታ በስሜት ህዋሳት ይገነዘባሉ, እና በአካላት መካከል ያለው ባዶ ቦታ መኖሩ በሌላ መልኩ መንቀሳቀስ የማይቻል በመሆኑ ነው. "አስፈላጊነት አያስፈልግም!" የአጋጣሚዎች ተጨባጭነት ጽንሰ-ሀሳብ. "እስካለን ድረስ ሞት የለም; ሞት ሲኖር እኛ አንሆንም።” ሕይወት ከሁሉ የላቀ ደስታ ነው። የነፍስ መኖሩን ተረድቷል. እሱ የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም የግለሰባዊ አካላት ታማኝነት መርህ ነው-ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ ሀሳቦች እና ፈቃድ ፣ እንደ ዘላለማዊ እና እንከን የለሽ ሕልውና መርህ። እውቀት የሚጀምረው በስሜት ህዋሳት ልምድ ነው, ነገር ግን የእውቀት ሳይንስ በዋነኝነት የሚጀምረው በቃላት ትንተና ነው, ማለትም. የስሜት ህዋሳት ልምድ ትርጉም ያለው መሆን አለበት. ስሜት እራሱ ገና እውቀት አይደለም። የስነምግባር መሰረታዊ መርህ ደስታ ደስታ ነው - የሄዶኒዝም መርህ። እንደ አንድ ሰው ስሜቱ ከተወሰደ ምንም ነገር አይቀርም. "የደቂቃውን ደስታ እና እዚያ, ምን እንደሚሆን, ምን እንደሚሆን" ከሚሰብኩት በተለየ, የማያቋርጥ, እኩል እና የማይጠፋ ደስታ ለማግኘት ጥረት አድርግ. የደስታ እና የደስታ ወሰን መከራን ማስወገድ ነው። እግዚአብሔር የማይሞት እና ደስተኛ ፍጡር ነው። የደስታ ሥነ-ምግባራዊ መርህ የደስታ መሠረት ነው ፣ ተድላዎችን በሚመርጡበት ጊዜ አንድ ሰው በጥንቃቄ መርህ መመራት አለበት ፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ እውነተኛ ደስታን ያገኛል። ኤፒኩረስ የባህሪ ንድፈ ሃሳባዊ መሰረት አቅርቧል፣ በዚህም መሰረት አንዳንድ ተድላዎችን መምረጥ እና ሌሎችን ማስወገድ አለብን። የፍትህ ግንዛቤ ከኮንትራቱ ጋር የተያያዘ ነው "ፍትህ በራሱ የሆነ ነገር አይደለም, ነገር ግን በየትኛውም ቦታ ላይ በሰዎች መካከል በሚኖረው ግንኙነት ሁልጊዜም ላለመጉዳት እና ላለመጉዳት ስምምነት ነው." ስነ-ምግባር ከህዝባዊ እንቅስቃሴዎች መራቅን, በግል ህይወት ውስጥ የበለጠ መሳተፍን ይመክራል. ይህ የአጠቃላይ የሄሌኒዝም ዘመን ባህሪ የሆነውን የስነምግባር አመለካከቶችን ግለሰባዊ አቅጣጫ አሳይቷል። "ሳይስተዋል ይኑሩ" - ይህ የእሱ አገዛዝ ነው.

ሉክሬቲየስ ካሩስ (የሮማው ገጣሚ እና ፈላስፋ)፣ እንደ ኤፒኩረስ ያሉ አማልክት መኖራቸውን አልካዱም፣ በጣም ቀጭ ያሉ አተሞችን ያቀፈ እና በዓለም ቦታዎች መካከል በሰላም በሰላም መኖር። “በነገሮች ተፈጥሮ ላይ” - አተሞች በልዩ “አይዶሎች” ማብቂያ ጊዜ የሚመጡ ስሜቶችን እና ሁሉንም የንቃተ ህሊና ሁኔታዎችን ያሳያል። በኤል ውስጥ፣ አቶሞች እንደ ኢ ውስጥ በፍፁም አይደሉም፡ የመከፋፈል ወሰን አይደሉም፣ ተጨባጭ ነገሮች የሚፈጠሩበት የፈጠራ መርሆዎች አይነት፣ ማለትም፣ ማለትም። አተሞች የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ናቸው.

ስቶይሲዝምከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነበር ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ከሁሉም የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ትንሹ ግሪክ ነው. የመጀመሪያዎቹ ኢስጦኢኮች በአብዛኛው ሶርያውያን ናቸው፡ የኪሽን ዘኖ፣ ክሪሲፑስ። ዘግይቶ ስቶይክ 1-2 ክፍለ ዘመናት. ፕሉታርክ፣ ሲሴሮ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ በአብዛኛው ሮማውያን ናቸው። ኢስጦኢኮች ፓንቴስቶች ነበሩ። በቅድመ ክርስትና የሮማ ኢምፓየር ስቶይሲዝም ከኤፊቆሪያኒዝም እና ከኒዮፕላቶኒዝም ጋር ከዋና ዋናዎቹ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች አንዱ ነበር። ስቶይኮች በአመለካከታቸው ውስጥ የተረጋጋ እና ሁል ጊዜ ሚዛናዊ የሆነ ጠቢብ ጽንሰ-ሀሳብን አመጡ። ይህ የውስጣዊ ነፃነትን ሀሳብ - ከፍላጎቶች አሳይቷል። እንደ ክሪሲፐስ አባባል, የአለም ነፍስ አለ - እሱ በጣም ንጹህ ኤተር ነው, በጣም ተንቀሳቃሽ እና ቀላል, በጣም ቀጭን የሆነ የቁስ አካል ነው. ማርከስ ኦሬሊየስ የሮማን ንጉሠ ነገሥት - እግዚአብሔር ለእያንዳንዱ ሰው በአመራር ውስጥ ልዩ የሆነ ጥሩ ሊቅ እንደሚሰጥ (ይህ ሃሳብ በክርስትና ውስጥ በአሳዳጊ መልአክ መልክ እንደገና ታድሷል) አጽናፈ ሰማይ በቅርበት የተገናኘ ሙሉ ነው; ይሄኛው, መኖርነጠላ ንጥረ ነገር እና ነጠላ ነፍስ ያላቸው። "በአለም ላይ ስላሉት ሁሉም ነገሮች ትስስር እና ስለ ግንኙነታቸው ብዙ ጊዜ አስብ"

ስቶይኮች ለፈቃዱ ክስተት ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል፡ ትምህርቱ የተገነባው በፈቃድ መርህ ላይ በትዕግስት ላይ ነው። ሁሉም ነገር አስቀድሞ እንደተወሰነ የተፈጥሮ እድገት ተተርጉሟል። እግዚአብሔር ከዓለም አልተለየም፣ እርሱ የዓለም ነፍስ፣ በጎ መግቦት ነው። ሁሉም ነገር የራሱ ትርጉም አለው - ሁለንተናዊ ጥቅም መርህ አላቸው. የመጀመሪያዎቹ ኢስጦኢኮች፣ ስለመሆን በነበራቸው ሐሳብ፣ የዓለም አካል ከእሳት፣ ከአየር፣ ከምድር እና ከውኃ መፈጠሩን ቀጥለዋል። ሴኔካ፡- ነፃነት ሁሉንም ነገሮች እና ክስተቶችን የሚቆጣጠር አምላክ ነው፣ ምንም ሊለውጠው አይችልም። ስለዚህም ትህትና እና የህይወት መከራን የማያቋርጥ ሽግግር. ስቶክ ጠቢብ ክፉን አይቃወመውም: እሱ ተረድቶታል እና በፍቺው ፈሳሽ ውስጥ በጽናት ይኖራል. ኢስጦኢኮች የሄዱት የዓለም አካል ከእሳት፣ ከአየር፣ ከምድርና ከውኃ የመጣ በመሆኑ ነው። ሁሉም ሕልውና የተፀነሰው እንደ መለኮታዊው ቁሳዊ ቀዳሚ እሳት የተለየ ውጥረት ብቻ ነው። ይህ እሳት ወደ ሌሎች ንጥረ ነገሮች ሁሉ ይለወጣል. እስቶይኮች እንደሚሉት እጣ ፈንታ ኮስሞስ ነው። ዜኖ እጣ ፈንታ ጉዳይን የሚያንቀሳቅሰው ሃይል ነው ብሏል። አምላክን የዓለም እሳታማ አእምሮ ሲል ገልጾታል፡- ማር የማር ወለላ እንደሚሞላው እግዚአብሔር ዓለምን ሁሉ በራሱ ይሞላል። የሰው ልጅ ሁሉ እኩል ነው። የፍልስፍና መርህ በሰዎች ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው. ቋንቋም እንዲሁ ግላዊ ነው። እስጦኢኮች በመጨረሻ ፍልስፍናን ወደ ሎጂክ፣ ፊዚክስ እና ሥነ-ምግባር ከፍሎታል። የኢስጦኢኮች ሥነ ምግባር ከተስፋ ይልቅ ትዕግስትን ይጠይቃል።

ማርከስ ኦሬሊየስ, Alone with Myself በሚለው ስራው በዘር መብት እና በእኩልነት የመናገር ነጻነት ላይ የተመሰረተ ፖሊሲን አወድሷል.

በስቶይኮች ትምህርት ቤት ውስጥ ስለ ሰዋሰው አመጣጥ ማውራት ይችላሉ. ከነሱ አንጻር ትክክለኛው የፍልስፍና ጅምር በሰው ልጅ ርዕሰ ጉዳይ ላይ የተመሰረተ ነው። ነገር ግን ይህ ጥብቅ ተገዥነት አልነበረም። ስለዚህ የምንሰይመው ነገር ግላዊ ወይም ተጨባጭ አይደለም። ከእውነታው ጋር ሲዛመድ, ተጨባጭ እና እንዲያውም እውነት ነው, ግን ደግሞ ውሸት ሊሆን ይችላል.

ኒዮፕላቶኒዝም - የ III-VI ክፍለ ዘመን የጥንታዊ ፍልስፍና ሃሳባዊ አቅጣጫ ፣ የፕላቶ ፍልስፍና አካላትን በማጣመር እና በማደራጀት ፣ የአርስቶትል ሎጂክ እና ከፕላቶ ፣ ከፓይታጎሪያኒዝም እና ከኦርፊዝም ጋር የማይቃረኑ ትርጓሜዎች ፣ የከለዳውያን ኦራክሎች ሀሳቦች ፣ የግብፅ ሃይማኖት ፣ የምስራቃዊ ትምህርቶች ፣ የሂንዱ ፍልስፍና (ለምሳሌ መንፈስን ወደ ቁስ አካል መውጣቱ እና ተመልሶ መመለሱ እና ከእግዚአብሔር-ፍጹም ጋር መቀላቀል)። ለሃሳቦች በጣም ታዋቂ እና ጉልህ ቃል አቀባይ ፕሎቲነስ ነው። የሮማውያን ትምህርት ቤት; ታዋቂ ተወካዮች: አሚሊየስ, አሞኒየስ ሳካስ, ፕሎቲነስ, ፖርፊሪ. ከ 244 ጀምሮ የአሞኒየስ ተማሪ ፣ ተተኪ እና የኒዮፕላቶኒዝም የመጀመሪያ ስርዓት አውጪ ፣ ፕሎቲነስ ፣ በሮም ውስጥ እንቅስቃሴውን ቀጠለ። ከ 270 ጀምሮ የኒዮፕላቶኒዝም ተጨማሪ እድገት በፕሎቲነስ ተማሪ ፖርፊሪ ቀጠለ። የኒዮፕላቶኒዝም ምሳሌ ወደሚከተለው ይመጣል፡ የአንድ-አእምሮ-ነፍስ የፕላቶኒክ ትሪያድ ዲያሌክቲክ; ወደ ፅንሰ-ሀሳብ ደረጃ በደረጃ መወገድ - ከከፍተኛው "ነጠላ እና ሁለንተናዊ" ወደ ተለያዩ ነገሮች መሸጋገር; ወደ ሚስጥራዊ-የሚታወቅ የከፍተኛው ግንዛቤ; የሰውን ነፍስ ከቁሳዊ ሸክሞች ነፃ ለማውጣት ፣ በአስኬቲዝም እና / ወይም በደስታ እርዳታ የንፁህ መንፈሳዊነት ስኬት - ከመጨረሻው መርህ የመነጨ በተዋረድ የተዋቀረ ዓለም አስተምህሮ; የነፍስ "መውጣቱ" ወደ ምንጩ ዶክትሪን; የurgy እድገት ( ተግባራዊ መንገዶችከመለኮታዊው ጋር አንድነት).

በታላቁ እስክንድር ድል ፣ በጥንት ታሪክ ውስጥ ያለው የጥንታዊው ዘመን ያበቃል። የጥንታዊው የባሪያ ባለቤትነት ዲሞክራሲ መሰረት የሆነች በዙሪያዋ ገጠራማ የሆነች ትንሽ ምቹ ከተማ-ፖሊስ ራሷን ችላ መኖር አቆመች። በአሌክሳንደር ግዛት ፍርስራሽ ላይ ያልተረጋጋው የሄለናዊ ንጉሠ ነገሥት የቶለሚዎች ፣ ሴሉሲዶች እና ሌሎችም ተነሱ ። “ዜጋ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በ “ርዕሰ-ጉዳይ” ጽንሰ-ሀሳብ ተተክቷል ፣ እና የፖሊስ አርበኝነት በኮስሞፖሊታኒዝም ተተክቷል ፣ ለዚህም አባት ሀገር ነው ። መላው ዓለም. ስለዚህም የሄለናዊው ዘመን ተጀመረ፣ እሱም ከጥንታዊው የጥንታዊ ፍልስፍና ፍጻሜ ጋር የተገጣጠመው፣ ከፍተኛውና ፍጻሜውም የአርስቶትል ፍልስፍና ነው። ይህ ዘመን በቅድመ ሁኔታ እስከ 529 ድረስ ቀጥሏል። አዲስ ዘመንየመጨረሻው የአረማውያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሲዘጋ። የፍልስፍና ቀጣይ እጣ ፈንታ ከክርስትና ጋር የተያያዘ ይሆናል። በሄለናዊው ዘመን ከንድፈ ሃሳባዊ ስርዓት የተገኘ ፍልስፍና ወደ አእምሮ ሁኔታ ተለውጦ በመጀመሪያ ደረጃ በዓለም ላይ እራሱን ያጣውን ሰው እራሱን ማወቅን ያሳያል። ምንም እንኳን በኤፊቆሮስ እና ኢስጦኢኮች ፍልስፍና ውስጥ "ፊዚክስ" ን ብናገኝም የኋለኛው በስርዓታቸው ውስጥ እራሳቸውን የቻሉ እና ውስጣዊ ዋጋ ያለው ባህሪ የላቸውም ፣ ግን ለሥነ-ምግባር የታዘዙ ናቸው ፣ ይህም ወደ ፍልስፍናቸው መሃል ይሸጋገራል። የሄለናዊ ፍልስፍና ሥነ ምግባራዊ አቅጣጫም የሚገለጠው የፈላስፎችን ፍለጋ ውጤት የብቁ ባህሪን ሀሳብን የሚያካትት የጠቢብ ምስል በመሆኑ ነው።

ኤፊቆሮስ እና ኢፒኩሪያኒዝም. ከ 14 ዓመት ጀምሮ በሳይንስ ውስጥ መሳተፍ ፣ ኤፊቆሮስ(341 / 340-270 ዓክልበ.) ከዲሞክሪተስ የአቶሚክ ትምህርቶች ጋር ተዋወቅ፣ ከፕላቶኒስት ፓምፊለስ ጋር ተነጋገረ፣ ምናልባትም የወቅቱን የፕላቶኒክ አካዳሚ Xenocrates ኃላፊን አዳመጠ። በመጀመሪያ በትንሿ እስያ ከዚያም በአቴንስ ከተማ በማስተማር መተዳደሪያን ማግኘት፣ ኤፒኩረስ የራሱን ትምህርት ቤት “የኤፊቆሮስ አትክልት” የሚባል ትምህርት ቤት አቋቋመ። በዚህ የአትክልት ስፍራ በሮች ላይ "ተጓዥ, እዚህ ጥሩ ስሜት ይሰማዎታል: እዚህ ደስታ ከፍተኛው ጥሩ ነው" የሚል ጽሑፍ ነበር. ከሦስት መቶዎቹ የኤፊቆሮስ ጽሑፎች ውስጥ ወደ እኛ የወረዱት ሦስት ደብዳቤዎች ብቻ ናቸው-ለሄሮዶተስ ፣ ፒቶክለስ እና ሜኔኪ ፣ ማክስምስ የተባለ ሥራ እና በርካታ ቁርጥራጮች።

በተፈጥሮ፣ የዴሞክሪተስ እና ኤፒኩረስ አቶሚዝም ጉልህ ልዩነቶች አሏቸው። በመጀመሪያ፣ Democritus የአተሞችን እንቅስቃሴ በማብራራት ረገድ ጠንካራ ቆራጥ ነበር። በአንፃሩ፣ ኤፒኩረስ በእንቅስቃሴያቸው ውስጥ ከአቶሞች ጋር ድንገተኛ ልዩነቶችን ገልጿል - “ክሊናመን” እየተባለ የሚጠራው። Democritus, እንደምናውቀው, በተፈጥሮ ውስጥ አደጋዎችን አልፈቀደም. ነገር ግን ዕድል የማይቻል ከሆነ ነፃነትም የማይቻል ነው. በዋናነት እሷ ስለ ኤፊቆሮስ ያሳሰበችው ነው። በፍልስፍና ውስጥ ያለው የነፃነት ችግር በነባሩ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ደረጃ በከፍተኛ ሁኔታ ሲቀንስ በትክክል ይመጣል። በሁለተኛ ደረጃ፣ እንደ ዲሞክሪተስ ሳይሆን፣ ኤፒኩረስ ስለ ጉዳዩ ብዙም ፍላጎት የለውም። የአለም አወቃቀሩ ማብራሪያ ለሰው ልጅ ባህሪ መስመር እድገት ለእሱ ተገዥ ነው. እናም ይህ በራሱ መንገድ የሄለናዊውን ዘመን መንፈስ ገልጿል። በዚህ መሠረት፣ በኤፒኩረስ ፊዚክስ ለሥነ ምግባር ተገዢ ነው። “ካኖኒካ” ተብሎ የሚጠራው የትምህርቱ ምክንያታዊ ክፍል ለእሷም የበታች ነው። ስለ አለም የእውቀት ህግጋቶች ስንናገር ኤፒኩረስ የቀጠለው እውነተኛ እውቀት በስሜት ህዋሳቶች ሲሰጠን ውሸትና ስሕተቶች ደግሞ ከአእምሮ መጨመር ነው። ደስታን እንደ መርህ ማወጅ የሰው ሕይወት, ኤፒኩረስ ይህንን ሃሳብ ወደ እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ ያሰፋዋል, ለእሱ, እንደ ምክንያታዊ ዲሞክሪተስ በተለየ መልኩ ግልጽ የሆነ ተጨባጭ ባህሪ አለው. ቢሆንም, በዓለም እውቀት ውስጥ አእምሮ መገደብ, Epicurus ሰው ሕይወት credo ልማት ውስጥ ያለውን ተሳትፎ ላይ አጥብቆ. ሰው፣ እንደ ኤጲቆሮስ ገለጻ፣ ነፃ መሆን አለበት። ነገር ግን በአደባባይ እና በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ነፃነትን ማግኘት ካልቻለ ውስጣዊ ነፃነትን ለማግኘት መሞከር አለበት, ማለትም እራሱን ከፍርሃትና ከስቃይ ማላቀቅ አለበት. የኤፊቆሪያኒዝም ግብ ደስታ ከሆነ, እንዲህ ዓይነቱ ፍልስፍና ህመምን እንደ ዋና ጠላት ማወጅ ተፈጥሯዊ ነው.

ያለ ጭንቀት ለመኖር አንድ ሰው ከአማልክት ፍርሃት እራሱን ነጻ ማድረግ አለበት. በእውቀት ብርሃን ኤፒኩረስ ቀጥተኛ አምላክ የለሽነት ላይ አልደረሰም. ነገር ግን ከሃይማኖታዊ በተቃራኒ ውበት ሊባሉ ለሚችሉ አማልክቶች ማብራሪያ ይሰጣል. በመጀመሪያ፣ ኢፒኩረስ ማለቂያ የሌላቸውን የዓለማት ብዛት ይናገራል። ይህ ከቀድሞው ፍልስፍና እና ሳይንስ ጋር ሲነጻጸር አስፈላጊ ፈጠራ ነበር፣ ይህም አጠቃላይ ኮስሞስ በምድር እና በዙሪያዋ ባሉት የሰማይ ሉሎች ብቻ የተገደበ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, አማልክት, እንደ ኤፒኩረስ, ከዓለም ውጭ ምንም ቦታ የላቸውም. እና "ኢንተርሙንዲያ" ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ያስቀምጣቸዋል, ማለትም, በዓለማት መካከል ባሉ ክፍተቶች ውስጥ. በሶስተኛ ደረጃ, እና ምናልባትም ከሁሉም በላይ, በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳርፉ አይችሉም, እና ሰዎች ውበታቸው እና ፍፁምነታቸው ብቻ ሊያከብሯቸው ይገባል.

እየተከሰተ ያለውን ነገር መንስኤዎች እና የአማልክት ተፈጥሮ እውቀት, ኤፒኩረስ ያምናል, ከፍርሃት ነጻ ልንሆን እንችላለን. ነገር ግን ደስታ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, የፍርሃት አለመኖር ብቻ ሳይሆን የመከራ አለመኖርም ጭምር ነው. አካላዊ ሥቃይን ሙሉ በሙሉ ማስወገድ እንደማይቻል ግልጽ ነው. ይሁን እንጂ ኤፒኩረስ እንደገለጸው በአንድ ሰው ላይ የሚደርሰው የአካል ስቃይ ከዚህ ጋር ተያይዞ ካለው የአእምሮ ስቃይ በጣም ያነሰ ነው. አንድ ሰው በአእምሯዊ ሁኔታው ​​ላይ ኃይል አለው, ስለዚህም እነሱን ማስወገድ ይችላል. በተጨማሪም, ኤፒኩረስ በአካል ደስታ ውስጥ ከመጠን በላይ የመጠጣት ውጤት የአካል ስቃይን ይገነዘባል. ስለዚህ ደስታ በኤፊቆሮስ የሥነ ምግባር መርህ በስካር ወይም ሆዳምነት ሳይሆን በመጠኑ ይገለጻል። እንደ ኤፊቆሮስ ገለጻ የሞት ፍርሃት ስለ እሱ ካለው "ሐሰት አስተያየት" ጋር የተያያዘ ነው. ሞትን መፍራት, ኤፊቆሮስ አስተምሯል, ምንም ምክንያት የለም. ከሁሉም በላይ, በተግባር ከሞት ጋር አንገናኝም: ስንኖር, ገና የለም, እና ሲሆን, እኛ እዚያ አይደለንም.

እነዚህ የኤፒኩረስ ሥነ-ምግባር ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው. ከጥንታዊ ክላሲኮች ሥነ-ምግባር፣ ከሶቅራጥስ፣ ፕላቶ እና አርስቶትል ሥነ-ምግባር የሚለየው ይህ የአንድ ዜጋ ሥነ-ምግባር ሳይሆን የግል ሰው በመሆኑ ነው። ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወትን በተመለከተ ኤፒኩረስ የሰው ልጅ ፍላጎቶችን ወደ "ተፈጥሮአዊ" እና "ተፈጥሮአዊ ያልሆነ" በመከፋፈል መሰረት, በአንድ ሰው ውስጥ እንደዚህ ያለ ፍላጎት "ከተፈጥሮ ውጭ" እንደሆነ ይገነዘባል. ስለዚህ ግለሰቡ በተቻለ መጠን ይህንን ተሳትፎ ማስወገድ ይኖርበታል። እዚህ ኤፒኩረስ "ሳይታወቅ ኑር!" የሚለውን መርህ ይከተላል.

በ Epicureanism ሥነ-ምግባር ውስጥ ግለሰባዊነት ከታሪካዊ እድገት እና ወደ ሮማውያን ዓለም ከተሸጋገረበት ጊዜ ጋር ተባብሷል ሊባል ይገባል ። ኤፊቆሮስ ራሱ የፍልስፍናውን ብልግና በመቃወም ማስጠንቀቂያ ቢሰጥም በሮማውያን መገባደጃ ላይ ግን በብልግና መልክ ተሰራጭቷል። ይህ የሆነው በከባድ ቀውስ ምክንያት ነው። ጥንታዊ ዓለምበክርስትና መነሳት ወቅት. ክርስትና ለዚህ ቀውስ መልስ ነበር። በጥንቷ ሮም የኤፊቆሪያኒዝም በጣም ዝነኛ ተከታይ ቲቶ ነው። ሉክሪየስ ካር(99-55 ዓክልበ.) ሙሉ በሙሉ እስከ ዛሬ ድረስ በቆየው "ስለ ነገሮች ተፈጥሮ" በተሰኘው ግጥም ውስጥ አስተያየቱን ገልጿል. አስገራሚው እውነታ የኤፊቆሮስ ፍልስፍና ሉክሪየስ ገዳይ የሆኑ ስሜቶችን እንዲያስወግድ አልረዳውም እና በ44 ዓመቱ ራሱን አጠፋ።

የ stoicism ዋና ሀሳቦች. የስቶይሲዝም መስራች ነበር። የኪሽን ዘኖ(333/32-262 ዓክልበ.)፣ በመጀመሪያ ከቆጵሮስ ደሴት ነው። ዜኖ፣ የአቴንስ ዜግነት ያልነበረው ሰው፣ ለክፍሎች ክፍል መከራየት አልቻለም፣ እና ስለዚህ ንግግሮቹን በፖርቲኮ ውስጥ ሰጥቷል። በግሪክ, ፖርቲኮ "ቆመ" ነው, ስለዚህም የእስጦኢክ ትምህርት ቤት ስም ነው. ምንም እንኳን ወደ ሩሲያ ቋንቋ ከገባ ፣ ይህ ስም “መቆም” ከሚለው ግስ ጋር ተቆራኝቷል ፣ እና ስቶይሲዝም ከጥንካሬ ጋር መያያዝ ጀመረ። በኢስጦኢክ ፍልስፍና እድገት ውስጥ ሶስት ጊዜዎችን መለየት የተለመደ ነው. የ "ጥንታዊ ስቶአ" የመጀመሪያ ጊዜ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) በዜኖ እራሱ እና በተባባሪዎቹ Cleanthes እና Chrysippus ከሰባት መቶ በላይ መጽሃፎችን የጻፈው, በኋላ ላይ ጠፋ. ሁለተኛው ክፍለ ጊዜ "መካከለኛው ስቶአ" (II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ተብሎ ይጠራል, ዋነኞቹ አኃዞች ፓኔቲየስ እና ፖሲዶኒየስ ናቸው, ትምህርታቸው ቀደም ሲል የተለያዩ ሀሳቦችን ይዟል. ሦስተኛው ጊዜ በጥንቷ ሮም ውስጥ የተገነባው እና በማርከስ ኦሬሊየስ ፣ ሴኔካ ፣ ኤፒክቴተስ የተወከለው “Late Stand” ነው። እሱም የክርስትና ምስረታ ጊዜ ጋር ተገጣጥሞ, በትክክል የእስጦይዝም ፍልስፍና ነበር ይህም "ንድፈ ምንጮች" አንዱ.

ዜኖ ለሰው ልጅ ውስጣዊ ነፃነት መሰረት የሚሰጥ ትምህርት ለመፍጠር ሞክሯል። የፍልስፍና አስተምህሮው ሦስት ክፍሎች አሉት። የመጀመሪያው ክፍል አመክንዮ ነበር፣ በመቀጠል ፊዚክስ እና ስነምግባር። ግን እንደ እውነቱ ከሆነ በስቶይኮች መካከል በጣም ዋጋ ያለው የእነርሱ ሆነ የስነምግባር ትምህርት. በነገራችን ላይ ዜኖ የፍልስፍና ሥርዓቱን ከጓሮ አትክልት ጋር አነጻጽሮታል፣ አጥር አመክንዮ፣ የፍራፍሬ ዛፎች ፊዚክስ ናቸው፣ በዛፎች ላይ የሚበቅሉት ፍሬዎች ሥነ ምግባር ናቸው። በስቶይሲዝም ውስጥ አመክንዮአዊ፣ ኮስሞሎጂካል፣ አካላዊ እና ሥነ ምግባራዊ "መጽደቂያ" በዚህ ዓለም ውስጥ ለክፋት እና ስቃይ እናገኛለን። በመጀመሪያ፣ ኢስጦይኮች ተከራክረዋል፣ ያለ ተቃራኒው ምንም ነገር የለም፣ እና ስለዚህ በፍፁም አለም ውስጥ መልካም ነገር በምክንያታዊነት በክፋት የተሞላ ነው። በሁለተኛ ደረጃ ለአንድ ሰው መጥፎ እና መጥፎ ነገር የሆነው ለጠቅላላው ኮስሞስ ጥሩ ይሆናል. በሦስተኛ ደረጃ፣ በዝቅተኛ ደረጃ ላይ፣ የተፈጥሮ ዕውር አስፈላጊነት ይቃወማል መለኮታዊ አእምሮ, እና ከዚህ የአለም ቁስ አካል ተቃውሞ እስከ መንፈሳዊው ማንነት ድረስ, ክፋትም ያድጋል. እና በመጨረሻም ፣ ስለ ክፉ ተፈጥሮ የመጨረሻው የስነምግባር ማብራሪያ ፣ ትርጉሙም ከሰው ጋር በተያያዘ ክፋት ከፍተኛው ዓላማ አለው። ሰዎች በችግር ውስጥ ሆነው የሳንባ ምችነታቸውን እንዲያሻሽሉ፣ የበለጠ በጎ እና መንፈሳዊ እንዲሆኑ ክፋት በአለም ላይ አለ። በነገራችን ላይ የነፍስ አካላትን አንድ የሚያደርገው በስቶይኮች መካከል የሳምባ ምች ነው። የሰዎች አሳዛኝ ሁኔታ የራሳቸው የጠፈር ትርጉም ስላላቸው, ከዚህ እቅድ ጋር የሚስማማ የህይወት መንገድ እና ባህሪን ማዳበር አስፈላጊ ነው. ጠቢብ ማለት ግሪኮች “ግዴለሽነት” ብለው ይጠሩታል ፣ እና በግሪክ “አታራክሲያ” ብለው የሚጠሩትን ኢኳኒሚቲ የተባሉት ኢምፓሲሲዝምን ያስገኘ ነው። ከዚህም በላይ የችግሩን ዘላቂነት በሳንባ ምች ከፍተኛ ውጥረት በኩል ለጠቢቡ ተሰጥቷል. በተጨማሪም ጠቢቡ "autarky" ማለትም እራስን መቻልን ለመልካም ከመገዛት ጋር በአንድነት ያጣምራል። እና እኔ ማለት አለብኝ ፣ ለግዳጅ የማይበገር የአምልኮ መንገዶች በተለይም በሮማ ዜጎች ዘንድ ተወዳጅ ይሆናሉ። በስቶይሲዝም ውስጥ የጀግንነት አፍራሽነት ማስታወሻ የሚያሸንፈው በሮማ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ነው። ትርጉም እና ስምምነት በየቀኑ እየቀነሰ ባለበት ዓለም ውስጥ ፣ ብቸኛው ድጋፍ ግዴታውን መከተል ነው። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ቢፈርስም በዚህ ድጋፍ ላይ የሙጥኝ እና ግዴታውን የሚወጣ ስቶይክ ነው። ከዚህም በላይ ይህ ግዴታ ለራስ ብቻ ሳይሆን ለሌሎችም አይደለም. ለነገሩ፣ በጎነት፣ እስጦኢኮች ያምኑ ነበር፣ የራሱ ሽልማት ነው። እና እንደዚህ ባለው የግዴታ ስሜት ከውጫዊ ውጫዊ ወደ ውስጣዊ መለወጥ ከጥንታዊው ንቃተ-ህሊና ትልቅ ስኬት አንዱ ነው።

ግን ወደ ትህትና መርህ እንመለስ፣ እሱም በትክክል ከስቶይሲዝም፣ ወደ ክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባር የሚያልፍ። ዋናው ቁምነገር የማይቀረውን በአእምሮ ሰላም እና ከፍ ያለ ክብር መቀበል ነው፣ ከንቱ እና ከንቱ እጣ ፈንታ ላይ ተቃውሞን ሳናስቀምጥ። በስቶይሲዝም ውስጥ ግን ጥበብ እስካሁን የማመዛዘን መከላከያ አልሆነችም። ስለዚህ፣ የእስጦኢኮች ሐሳብ፣ ከክርስቲያናዊው በተለየ፣ ማልቀስ፣ መሳቅ ሳይሆን መረዳት ነው። ለጠቅላላው ፣ ለአለም ሎጎስ ፣ እና ለህብረተሰቡ ፣ ለመንግስት ቅርብ የመገዛት ሀሳብ ቢኖርም ፣ የስቶይኮች ሥነ-ምግባር በጣም ግለሰባዊነት ነው። የብሔር እና የህብረተሰብ ልዩነቶችን ችላ ይላሉ። ሰው የአጠቃላይ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ እሱ ኮስሞፖሊታን ነው። በሌላ አነጋገር፣ እስቶይኮች ራሳቸውን “የአጽናፈ ዓለም ዜጎች” ብለው በማወጅ የመጀመሪያዎቹ ነበሩ። እና፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ የአለም ዜጋ በመሆን፣ የሄለናዊው ዘመን ሰው በዚህ አለም ውስጥ ብቻውን ነው። ያ በጣም ቅርብ የሆነ ሕዋስ - ጥንታዊው ፖሊስ, ግለሰቡ እንደ ዜጋ ስር የሰደደበት, ወድቋል, እናም አንድ ሰው እራሱን አገኘ, በአንድ በኩል, ከራሱ ጋር ብቻውን, በሌላኛው ደግሞ ከዘለአለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ኮስሞስ ጋር ብቻውን አገኘ. ግን በምንም አይነት ሁኔታ አንድ ሰው በቤት ውስጥ አይደለም: ቤቱ በጣም ትንሽ ነው, እና ዓለም በጣም ሰፊ ነው. ከዚህ ተቃርኖ በመነሳት የክርስቲያን ማህበረሰብ በቀጣይ አንድ ሰው እራሱን በአዲስ መንገድ ለማግኘት የሚሞክርበት የስብስብ አይነት ሆኖ ይወለዳል።

ጥርጣሬ. እራስን ማጣት እና በራስ መተማመን የሄለናዊ ፍልስፍና እንደ ጥርጣሬ አቅጣጫ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል. "ስኬፕሲስ" በግሪክ "ጥርጣሬ" ማለት ነው. በጥንታዊ ፍልስፍና ውስጥ እንደ ልዩ አዝማሚያ የጥርጣሬ መስራች ነበር። ፒርሮ(ከ360-275/270 ዓክልበ.) በታላቁ እስክንድር የእስያ ዘመቻዎች ውስጥ ተካፍሏል, እሱም "ጂምናሶፊስቶች" ማለትም "እርቃናቸውን ጠቢባን", ግሪኮች የሕንድ አስማተኞች ብለው ይጠሩታል. ታላቁ እስክንድር ከሞተ በኋላ ፒርሆ ወደ ትውልድ አገሩ በኤሊስ ተመልሶ ያስተምር ነበር. እንደ ታላቁ ሶቅራጠስ፣ ፒርሆ ምንም ቃል ሳይጽፍ ሞተ።

ተጠራጣሪዎች እውነትን በፍጹም አይክዱም። ፍርዶችን ይፈቅዳሉ: "ይህ ለእኔ መራራ ወይም ጣፋጭ ይመስላል." ነገር ግን የፍርዶቹን እውነት አይገነዘቡም "ይህ በእውነት ጣፋጭ ነው" ወይም "ይህ በእውነት መራራ ነው." ይህ አቀማመጥ “ፒርሆ በሕይወት አለህ?” በሚለው ቀጥተኛ ጥያቄ መሠረት በማስረጃዎች ፍጹም ተብራርቷል። እሱ “አላውቅም” ብሎ መለሰ። ይህ የሚያሳየው ተጠራጣሪው ፒርሆ እርግጠኛ እንዳልነበር ነው። የራሱን መኖር. የእሱ "አላውቅም" ማለት "በህይወት እንዳለሁ ይሰማኛል" ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው.

ይህ ሁሉ ማለት በተጠራጣሪዎች ፍልስፍና ውስጥ አንድ ነገር ለእኔ እንዴት እንደሚታይ እውነተኛ ፍርድ ይቻላል ፣ ነገር ግን በመሰረቱ ላይ ስላለው ነገር መወሰን የማይቻል ነው ። ይህ ማለት ከክስተቱ ወደ ማንነት የሚደረግ ሽግግር የማይቻል ነው ማለት ነው። ለሶቅራጥስ እና ፕላቶ ከክስተቱ ወደ ማንነት መሸጋገር የሚቻለው በዲያሌክቲክስ ብቻ ሲሆን ይህም በተራው ሀሳብ ውስጥ ያለውን ተቃርኖ ያሳያል እና ያሸንፋል። ጥበብን በተመለከተ፣ ፒርሆ እንደሚለው፣ ከየትኛውም ቁርጥ ያለ ፍርዶች መራቅን ያካትታል፣ ከእነዚህም ጋር የግሪክ ቃል “አዶክሲያ” ከሚለው ጋር ይዛመዳል እና እንዲሁም ፍጹም እኩልነትን ያሳያል። ከፒርሆ ደቀ መዝሙሩ ቃል ጢሞኖን ከተባለው ቃል እንደምንረዳው ለደስታ አንድ ሰው የነገሮችን ምንነት ማወቅ እንዳለበት እና ለእነሱ ያለንን አመለካከት ማወቅ እንዳለበት እናውቃለን እናም በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን የባህሪ መንገድ መወሰን አለብን። እንደ ፒርሆ ገለፃ ፣ነገሮች የማይነጣጠሉ እና የማይቆሙ ናቸው ፣ ስለሆነም በእነሱ ላይ እምነት ሊኖረን እና ስለእነሱ ፍርዶችን መግለጽ አንችልም። በዚህ መሠረት, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, የሰዎች ባህሪ በአፋሲያ ውስጥ መገለጽ አለበት, ይህም ማለት ስለ ነገሮች ተፈጥሮ ጸጥታ, እና ግድየለሽነት, ማለትም, የማይንቀሳቀስ ሁኔታ ማለት ነው. በአዶክሲያ ፣ በአፋሲያ እና በግዴለሽነት ነው ፣ ተጠራጣሪዎች እንደሚሉት ፣ ለፈላስፋው ተደራሽ የሆነው ከፍተኛው የደስታ ደረጃ።

ተከታዮቹ ተጠራጣሪዎች ማለትም ቲሞን (320-230 ዓክልበ.)፣ ኤኔሲዲሞስ (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.)፣ አግሪጳ (የሕይወት ዘመን የማይታወቅ) እና ሴክስተስ ኢምፒሪከስ (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ትሮፕስ በሚባሉት ጥርጣሬዎች ማለትም በሁሉም ፍርዶች ላይ የሚቃረኑ ክርክሮች ፈጠሩ። እውነታ. ኤኔሲዲመስ የነገሮችን አንፃራዊነት መሰረት በማድረግ አስር ትሮፕ እንደፈጠረ ይታወቃል። ለምሳሌ, ተመሳሳይ ነገር ጠቃሚ እና ጎጂ ሊሆን ይችላል. ከሁሉም በላይ የባህር ውሃ ለሰዎች ጎጂ ነው, ነገር ግን ለዓሣዎች, በተቃራኒው, ጠቃሚ ነው. በአንድ ሰው የሚዋጡ ጉንዳኖች በሆድ ውስጥ ህመም ያስከትላሉ, እና ድቦች, በተቃራኒው ሲታመሙ, ጉንዳኖችን በመዋጥ ይታከማሉ. ሌሎች የ Aenesidemus መንገዶች ከሰውነታችን ሁኔታ ለውጥ ጋር ተያይዞ የአንድን ነገር ግንዛቤ ልዩነት ያሳዩናል። ደግሞም ፣ የተራበ ሰው በደንብ ከተጠገበ ሰው በተለየ ሁኔታ ያስተውላል ፣ እናም የታመመ ሰው እንደ ጤናማ አይገነዘበውም።

የሄለናዊው የፍልስፍና ትምህርቶች ውጤት አንድ ነው - በምክንያታዊነት እና በምክንያታዊ የሕግ እና ኦንቶሎጂ ሥርዓቶች ላይ የተመሠረተ የባህል እና የፍልስፍና ውድቀት ፣ የሰው ልጅ ከተፈጥሮ እና ከኮስሞስ ጋር ያለውን አንድነት እና ስምምነትን በሚያረጋግጥ ግላዊ አስተሳሰብ ላይ። ሊታዩ የሚችሉ እና በምክንያታዊነት የተረዱት ማህበራዊ፣ፖለቲካዊ እና ኦንቶሎጂካል ደንቦች በግለሰባዊ እና ተሻጋሪ ተቆጣጣሪዎች እየተተኩ ነው።

በትልቅ ማህበራዊነት ውስጥ አንድ ሰው በዓለም ላይ ተጽዕኖ ማሳደር አይችልም, እርሱን ታዝዟል, ትላልቅ ማህበራዊ ማህበሮች የሚታወቁት በአለም ላይ በሰዎች ተጽእኖ ሳይሆን በማረጋጋት, በማጽናናት ችግር ነው. አንድን ሰው ወደ ተፈጥሮ የመረዳት ደረጃ ማምጣት አስፈላጊ ነው - የሥልጣኔ ግንዛቤ. ኤፊቆሮስ፡ "ሳይስተዋል ኑር" የግላዊ ደስታ ችግር ወደ ፊት ይመጣል, ከዚያም ataraxia (የመንፈስ እኩልነት) ሊደረስበት ይችላል - ይህ የእጣ ፈንታን መታገስ እንዲችል የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ሁኔታ ነው. ነገር ግን በተለያዩ ትምህርት ቤቶች የማስረጃ ስርዓቱ የተለየ ነበር። በማህበራዊ ቀውስ ውስጥ ያለው ግዛት በማዕበል ጊዜ የመርከብ ምስል ነው. ኤፒኩረስ የግል ደስታን የሚያጸድቅበትን መንገድ አቅርቧል፡ ደስታ ደስታ ነው። ደስታ ባለህ ነገር የመርካት ችሎታ ነው። ኢስቶይኮች የግል ደስታን በተለየ መንገድ ተረድተዋል፡- "ለዕድል ተገዢ!" ምክንያታዊ, እነሱ ያምኑ ነበር, ዕጣ ፈንታ ይመራል, እና ምክንያታዊ ያልሆነው ይጎተታል. ኤፒኩረስ ለአንድ ሰው ሲናገር የሰውን እና የሰውን ክብር አልጣለም. ንቁ የሆነ የማህበራዊ ባህሪ ሞዴል አላቀረበም, አንድን ሰው ከጭፍን ጥላቻ እና ፍርሃት ለማስወገድ ሐሳብ አቀረበ. በኤፊቆሮስ መሠረት የፍልስፍና ዋና ተግባር የሰው ልጅ ደስታን ማረጋገጥ እና ስኬት ነው። ጥርጣሬ የሚቀጥለውን መውጫ መንገድ ያቀርባል - ከፍርድ መራቅ። እውነት ለሰው ይገኛል የሚለውን እምነት መተው ያስፈልጋል። የትኛውም ፍርድ እውነት ሊሆን አይችልም። ተጠራጣሪዎች ክርክርን ይጠቀማሉ: ከርዕሰ-ጉዳዩ, ከእቃው, በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃው መካከል ካለው ግንኙነት. ለአንድ ሰው የሚከተለው ብቸኛው ነገር በፍርድ ላይ እገዳ እና የ ataraxia, equanimity ስኬት ነው. ስቶይኮች የተለየ አቋም ይሰጣሉ. ይህ የግዴታ ፍልስፍና፣ የእጣ ፈንታ ፍልስፍና ነው።

የሄሌኒዝም ዘመን አዳዲስ የአጽናፈ ሰማይ ሞዴሎችን እና ለሰዎች የሞራል አቀማመጥ መጨነቅን ያመለክታል። የዚህ ዘመን ዋና ዋና ሞገዶች - ኢፒኩሪያኒዝም, ስቶይሲዝም, ተጠራጣሪነት - የዜግነት እንቅስቃሴን እና በጎነትን አያጸድቁም, ነገር ግን የግል ድነት እና የነፍስ እኩልነት. የግለሰቦች ሕይወት ተስማሚ እንደመሆኖ ፣ ስለሆነም የመሠረታዊ ፍልስፍና እድገትን ውድቅ ማድረግ እና ወደ ሥነ-ምግባር መዛባት ፣ እና በጣም አንድ ወገን ፣ ይህም እኩልነትን ለማሳካት መንገዶችን ይደግፋል።

የኢስጦይሲዝም ትምህርት ቤት በዜኖ ኦፍ ኪሽን የተመሰረተ ሲሆን ስድስት ክፍለ ዘመናትን (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ይሸፍናል. ይህ ጊዜ ብዙውን ጊዜ በሦስት ዋና ዋና የእድገት ደረጃዎች ይከፈላል: 1) ጥንታዊ ስቶአ (III-II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - ዘኖን, ክሊንቴስ, ክሪሲፐስ; 2) መካከለኛ ስቶያ (II-I ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - ፓኔቲየስ, ፖሲዶኒየስ; 3) ዘግይቶ ስቶያ - ሴኔካ ፣ ሙሶኒየስ ሩፍ ፣ ኤፒክቴተስ ፣ ሂሮክለስ ዘ ስቶይክ ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ።

ኢስጦይኮች የዓለም አካል እሳት፣ አየር፣ ምድር እና ውሃ ያቀፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር። የአለም ነፍስ እሳታማ እና አየር የተሞላ የሳንባ ምች ነው፣ ሁሉም ወደ ውስጥ የሚገባ እስትንፋስ ነው። እሳት የሁሉም ነገር ዋና አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ኢስጦኢኮች ኮስሞስን እና ሰውን አንድ አድርጎ ወደ አንድ እሳታማ ፍጡር የራሱ ህግጋት (ሎጎስ) እና ፈሳሽነት አለው። የስቶይኮች ፍልስፍና ዋና ጥያቄ በኮስሞስ ውስጥ የሰው ቦታ መወሰን ነው። ግን ሰው ብቻ ሳይሆን ሰዎች በአጠቃላይ ከኮስሞስ ጋር የማይነጣጠሉ አንድነት ናቸው ፣ እሱም እንደ አምላክ እና እንደ ዓለም መንግስት ሊቆጠር የሚችል እና አለበት (እዚህ ላይ የኖሚቲዝም ሀሳብ እያደገ ነው - “ተፈጥሮ እርስዎ ነዎት” እና የሰው ልጅ እኩልነት ጽንሰ-ሀሳብ). የመሆን ሕጎች ለሰው ተገዢ አይደሉም, እሱ እጣ ፈንታ ላይ ነው, ከየትኛውም ቦታ ማምለጥ በሌለበት, ስለዚህ, እውነታው እንዳለ መቀበል አለበት.

የርዕሰ-ጉዳዩ ይዘት፣ በስቶይኮች መሠረት፣ ቃሉ፣ የትርጉም ፍቺው (ንግግሮች) ነው። የዓለም እና የሰው ትርጉም ይህ ነው። አለምን መረዳቱ ወደ ማትራክሲያ እና ወደ መከፋት ሁኔታ ያመራል።

ስቶይኮች ብዙ ጠቃሚ ነገሮችን ለይተው አውቀዋል የፍልስፍና ችግሮች፦ አንድ ሰው ለተለያዩ ሕጎች፣ አካላዊ፣ ባዮሎጂካል፣ ማኅበራዊ ጉዳዮች ተገዢ ከሆነ እስከምን ድረስ ነፃ ነው? እሱ የሚገድበው ስለ ሁሉም ነገር ምን ይሰማዋል? የኤፒኩሪያኒዝም ትምህርት ቤት (መሥራች - ኤፒኩረስ, ዋና ተከታይ - ሉክሪየስ ካሮስ) ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ነበር. ዓ.ዓ. በሁለተኛው ክፍለ ዘመን መሠረት. ዓ.ም

የኤፒኩሪያኒዝም ዋነኛ ጉዳዮች የስርጭት ችግሮች, በአስቸጋሪ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የግለሰብ ምቾት ናቸው. በግንባር ቀደምትነት ከተፈጥሮ ጋር የሚጣጣሙ ስሜቶች (ለስቶይኮች - አእምሮ) ሁሉም ነገር አተሞችን ያቀፈ ሲሆን ይህም ከመስመር አቅጣጫዎች ሊያፈነግጡ ይችላሉ። ሰው ደግሞ አተሞችን ያቀፈ ሲሆን ይህም ብዙ ስሜቶችን እና ደስታን ይሰጣል። አማልክት የማይሞቱ ናቸው, ምክንያቱም. የማይበላሹ አተሞች ናቸው. አማልክት ለሰው ልጆች ግድየለሾች ናቸው (ይህ በዓለም ላይ ክፋት በመኖሩ እና በነጻ ፈቃድ) ይታያል.

መሰረታዊ የስነምግባር መርህየኤፒኩረስ ትምህርት ቤቶች - ደስታ (ማስተማር - ሄዶኒዝም) ፣ እያወራን ነው።ስለ ሚዛናዊ ሁኔታ. ስሜታዊው ዓለም እውነታ ነው, ተለዋዋጭ እና ብዙ ነው. ነፍስ እሳት ትመስላለች, የስሜቶች መሠረት. የስሜቶች ዓለም ምናባዊ አይደለም, የሰው ልጅ ዋና ይዘት ነው, ሌላ ሁሉም ነገር, ጨምሮ. ሃሳቡ በስሜታዊ ህይወት ላይ "ይዘጋል። ኤፊቆሮስ ሞትን አይፈራም፤ “እኛ እስካለን ድረስ ሞት የለም፤ ​​ሞት የለም” በማለት ተናግሯል። ሞት ሲኖር እኛ አይደለንም። ሕይወት ለኤፊቆሮስ ዋና ደስታ ነው. ለ ደስተኛ ሕይወትአንድ ሰው ሶስት ዋና ዋና ክፍሎች ያስፈልጉታል-የሰውነት ስቃይ አለመኖር, የነፍስ እኩልነት, ጓደኝነት.

የጥርጣሬ ትምህርት ቤት (ከክርስቶስ ልደት በፊት 3 - 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የተመሰረተው በፒርሆ ኦቭ ኤሊስ ሲሆን ሀሳቦቹ በፊልዮስ ጢሞን የተደገፉ ሲሆን ዋናው ተከታይ ሴክስተስ ኢምፒሪከስ ነበር። እውነተኛ እውቀት በመርህ ደረጃ ሊደረስበት እንደማይችል በመግለጽ ተጠራጣሪዎች የህይወትን እውቀት ውድቅ አድርገዋል። መሆን በሁሉም የፈሳሽነት ልዩነት ውስጥ ይታያል-የተወሰነ ነገር ያለ ይመስላል ፣ ግን ወዲያውኑ ይጠፋል። ዓለም ፈሳሽ ነው, ምንም ትርጉም እና ግልጽ ፍቺ የለውም. ምንም የተረጋጋ ትርጉም የለም: ሁሉም ማረጋገጫዎች, በተመሳሳይ ጊዜ, ተቃራኒ ነው, እያንዳንዱ "አዎ" ነው, በተመሳሳይ ጊዜ "አይ" ነው. ትክክለኛው የጥርጣሬ ፍልስፍና ዝምታ, "የክስተቶችን ዓለም" በመከተል, ውስጣዊ ሰላምን መጠበቅ ነው. ተጠራጣሪ ዳኛ ወይም ጠበቃ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ፍርዶች ይቀለበሳሉ.

12. የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና (scholasticism: nominalism and realism).

የስኮላስቲክ ፍልስፍና ዋና እድገት የኦገስቲን ቡሩክ ጽሑፎች ከኒዮፕላቶኒስት ፕሎቲነስ ዓለም አቀፋዊ ሶስት - አንድ ፣ አእምሮ ፣ ነፍስ ጋር ነበሩ። የስኮላስቲክስ አመጣጥ ወደ ኋላ የተመለሰ ጥንታዊ ፍልስፍና (ፕሮክሉስ) ነው ፣ በፊውዳል ሥልጣኔ እድገት ወቅት እና የጳጳስ ሥልጣን(የካንተርበሪ አንሴልም)።

ስኮላስቲክ (ከግሪክ ትምህርት ቤት) የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ፍልስፍና በትምህርት ቤት ትምህርት ላይ የበላይ የሆነ እና ሙሉ በሙሉ በሥነ-መለኮት ላይ የተመሰረተ ነው (የእግዚአብሔርን ምንነት እና ድርጊቶች አጠቃላይ ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች)። የማይናወጡትን ሃይማኖታዊ ዶግማዎች ማስረጃ፣ ጥበቃ እና ሥርዐት በረቂቅ፣ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ - ይህ የስኮላስቲክ ዋና ሥራ ነበር። ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274) የካቶሊክ ሥነ-መለኮት ፈጣሪ እና የሥልጠና ሥርዓት አዘጋጅ - “የሥነ-መለኮት ድምር” ፣ “የፍልስፍና ድምር” ፣ “በአሕዛብ ላይ ያለው ድምር” ተብሎ ይታሰባል።

በቶማስ ኦንቶሎጂ ውስጥ አኩዊናስ መሆንእንደ ሁለቱም በተቻለ እና እውነተኛ ይቆጠራል. መሆን የግለሰባዊ ነገሮች መኖር ሲሆን ይህም ንጥረ ነገር ነው። እንደ ዕድል እና እውነታ ካሉ ምድቦች ጋር፣ ቶማስ አኩዊናስ የቁስ እና የቅርጽ ምድቦችን አስተዋውቋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ቁስ አካል እንደ ዕድል ይቆጠራል, እና እንደ እውነታ ይመሰረታል. ያለ ቅፅ ምንም ነገር የለም ፣ እና ቅጹ በ “ሁሉም ቅርጾች” ላይ የተመሠረተ ነው - እግዚአብሔር። እግዚአብሔር ፍጹም መንፈሳዊ ፍጡር ነው። የቁስ አካል ከቅጽ ጋር መቀላቀል አስፈላጊ የሆነው ለሥጋዊው ዓለም ብቻ ነው።

የቶማስ አኩዊናስ ማህበረ-ፍልስፍናዊ እይታዎች ትኩረት ሊሰጣቸው ይገባል። ስብዕና “በምክንያታዊ ተፈጥሮ ውስጥ ካሉት ተፈጥሮዎች ሁሉ የላቀው ክቡር ነገር” እንደሆነ ተከራክሯል። እሱ በእውቀት ፣ በስሜቶች እና በፍላጎት ተለይቶ ይታወቃል። አእምሮ ከፍላጎቱ የላቀ ነው። "ስለ ሉዓላዊ አገዛዝ" በሚለው ድርሰቱ ውስጥ አንድን ሰው በዋናነት እንደ ማኅበራዊ ፍጡር፣ መንግሥት ደግሞ ለሕዝብ ደኅንነት የሚያስብ ድርጅት አድርጎ ይቆጥራል። የሥልጣንን ምንነት ከሥነ ምግባር ጋር ያገናኛል፣ በተለይም ከመልካምነትና ከፍትሕ፣ አልፎ ተርፎም (በተጠባባቂነት) ሕዝብ ኢ-ፍትሐዊ መንግሥትን የመቃወም መብት እንዳለው ይናገራል።

በተጨማሪም ቶማስ አኩዊናስ የሁለት ህጎችን ችግር ማለትም እግዚአብሔር በሰዎች አእምሮ እና ልብ ውስጥ ያስቀመጠውን "የተፈጥሮ ህግ" እና "መለኮታዊ ህግ" እና የቤተ ክርስቲያንን ከመንግስት እና ከሲቪል ማህበረሰቡ በላይ ያለውን የበላይነት የሚወስንበትን ሁኔታ ለመመልከት ሀሳብ አቅርበዋል. , ምድራዊ ህይወት ለወደፊት መንፈሳዊ ህይወት መዘጋጀት ብቻ ነው.

የቶማስ አኩዊናስ ፍልስፍና የኒዮ-ቶሚዝም መሰረት ሆነ፣ እሱም በዘመናዊ የፍልስፍና አስተሳሰብ ውስጥ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ሞገዶች አንዱ ነው።

በ XI ክፍለ ዘመን. በስም እና በተጨባጭነት መካከል ያለው ትግል በራሱ ምሁራዊ ፍልስፍና ውስጥ ተከፈተ። በመጀመሪያ፣ በእውነት ምሁራዊ ጥያቄ ቀርቦ ነበር፡ እንዴት መረዳት ይቻላል - እግዚአብሔር አንድ ነው በአካል ግን ሦስትነት፡ እግዚአብሔር አብ፣ እግዚአብሔር ወልድ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ? ይሁን እንጂ እየታየ ያለው ውዝግብ ከዚህ ጉዳይ ወሰን በላይ ሄዶ እውነተኛ ፍልስፍናዊ ባህሪን አግኝቷል፡ በእውነቱ የግለሰቡን እና የአጠቃላይ ዲያሌክቲክስን መመርመር አስከትሏል.

ስም-አልባ (ስም ፣ ዓላማ) የአጽናፈ ዓለምን ኦንቶሎጂያዊ ትርጉም የሚክድ የፍልስፍና ትምህርት ነው። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች), ማለትም እ.ኤ.አ. ዓለም አቀፋዊ ነገሮች በእውነታው ላይ እንደማይገኙ በማረጋገጥ, ግን በአስተሳሰብ ብቻ. እጩዎቹ “ዩኒቨርሳልስ የነገሮች ስም ነው” ሲሉ ተከራክረዋል። ነጠላ ነገሮች ብቻ ናቸው፣ ለምሳሌ ሰዎች፣ ግን “ሰው በአጠቃላይ” ወይም “በአጠቃላይ ቤት” ሰዎች ነጠላ ዕቃዎችን ወደ ጂነስ የሚያጠቃልሉበት ቃላት ወይም ስሞች ብቻ ናቸው። መጠነኛ ስም አድራጊዎች በነጠላ ነገሮች ውስጥ ተመሳሳይነት እንደ ነጸብራቅ በሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የአጠቃላይ መኖርን ፈቅደዋል።

በጣም ታዋቂው እጩ ኦኮም የእውቀት ነገር ሊሆኑ የሚችሉት ግለሰቦች ብቻ ናቸው ሲል ተከራክሯል። ሊታወቅ የሚችል የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እውቀት እውነተኛ ህልውናቸውን ይይዛል፣ እና ረቂቅ እውቀት ስለ ነገሮች ጽንሰ-ሀሳብ በሚሰሩ ቃላት መካከል ያለውን ግንኙነት ያብራራል። ስለዚህም ስም-ነክነት በአጠቃላይ እና በግለሰቦች መካከል ያለውን ትስስር ችግር ለመፍታት ቁሳዊ ንዋይ የመፍትሄ መግለጫ ነበር።

እውነታዊነት (ቁሳቁሳዊ ፣ እውነተኛ) ከንቃተ ህሊና ውጭ ያለውን እውነታ የሚገነዘብ የፍልስፍና አዝማሚያ ነው ፣ እንደ ግለሰባዊ ነገሮች ሕልውና ይተረጎማል። እውነተኛ ሊቃውንት ዓለም አቀፋዊ ነገሮች “አንድ ሰው በአጠቃላይ” ፣ “በአጠቃላይ ቤት” በእውነቱ አለ ፣ ንቃተ ህሊና ምንም ይሁን ምን ፣ እነሱ የግለሰባዊ ነገሮች አንዳንድ መንፈሳዊ ማንነት ወይም ምሳሌዎች ናቸው። ዩኒቨርሳል ከነገሮች በፊት ያሉ እና ነገሮችን የሚፈጥሩ ናቸው ሲሉ ተከራክረዋል። ይህ ጽንፈኛ እውነታ በፕላቶ አስተምህሮ ውስጥ “የሃሳቦች ዓለም” እና “የነገሮች ዓለም” ምንጭ ነበረው።

የመካከለኛው ዘመን ነባራዊ ሁኔታ የአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦችን አተረጓጎም ከአጠቃላይ የእውቀት (cognition) አጠቃላይ እንቅስቃሴ በፊት እንደ ረቂቅ ተቃርኖዎች ሳይፈታ የግለሰቡን ሳይሆን የአጠቃላይ ችግሮችን ለመረዳት ሞክሯል።

ስለዚህም በተጨባጭ እና በስም አራማጆች መካከል የነበረው ክርክር በእውነት ፍልስፍናዊ ነበር፣ ምክንያቱም። የግለሰቡንና የአጠቃላይን ተፈጥሮ ችግሮች፣ የአነጋገር ዘይቤያቸውን በትክክል ተወያይቷል።

እቅድ 2.13.3. የጥንት ሄለናዊ ፍልስፍና፡ ስቶይሲዝም

ስቶይሲዝም ተፈጥሮ በአንድ ህግ ነው የሚተዳደረው - ራስን የመጠበቅ ህግ
ጠቢብ ሰው መሆን በሰው ኃይል ውስጥ ነው - ለተፈጥሮ ምክንያት መታዘዝ ወይም ሞኝ - የተፈጥሮን ምክንያት ችላ ማለት። ብልህ ሕይወት ብቻ ጥሩ ነው። መልካም ከዋናው የተፈጥሮ ህግ ጋር ስምምነት ነው - ራስን የመጠበቅ ህግ. በመልካምነት መኖር ማለት በሁሉም ነገር ይህንን ህግ መከተል ነው።
ጠቢቡ ሁሉንም ክስተቶች ይከፋፍላል
በእኛ ላይ ጥገኛ ነው። (ሞራላዊ)		ከአቅማችን ውጪ (ሥነ ምግባራዊ ያልሆነ)
አምጪዎች ጥሩ	አምጪዎች ክፉ	ደግም ክፉም አታምጣ
ተገቢነት ፣ ጥሩ ፣ ምክንያት	ተገቢ ያልሆነ ቦታ ፣ ምክትል ፣ አለማወቅ	ሞት, ህይወት, ዝና, ጉልበት, ደስታ, ሀብት, ድህነት, በሽታ, ጤና
በጎነት እና በጎነት መካከል የነጻ ምርጫ ክልል		ለሰብአዊ ነፃነት ግድየለሽ ክስተቶች አካባቢ

ስቶይሲዝም- በሄሌኒዝም ዘመን የመጣ እና እስከ ጥንታዊው ዓለም ፍጻሜ ድረስ የቆየ አቅጣጫ። ዜኖ ኦቭ ኪሽን (336-264 ዓክልበ. ግድም) - መስራች፣ የ Sol Chrysippus (281-208 ዓክልበ. ግድም) - የስቶይሲዝም ሥርዓት አድራጊ። ከሥራቸው ፍርስራሾች ብቻ ይቀራሉ። ስቶይሲዝም በጥንቷ ሮም (ሴኔካ፣ ኤፒክቴተስ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ) በጣም ታዋቂ ነበር። ነገር ግን፣ በንድፈ ሀሳቡ፣ ይህ ጊዜ ምንም ጉልህ በሆነ ነገር አልተመዘገበም።

ከኤፊቆሮስ በተቃራኒ እስጦኢኮች ለተፈጥሮ በምክንያታዊነት በመገዛት የአእምሮ ሰላም ማግኘትን ለማስረዳት ፈልገዋል።

የ Stoicism መሰረታዊ ነገሮች

አንድን ተፅዕኖ የሚሠራ ወይም የሚያጋጥመው ብቻ እውን ነው። ሁሉም ነገር አካላዊ ነው እና ሁሉም ነገር አንድን አጠቃላይ ህግ ያከብራል - የሁሉንም ተፈጥሮ ፍላጎት እና ሁሉም አካላት ራስን ለመጠበቅ.

የተፈጥሮ ጅምር ተገብሮ ቀዳሚ ጉዳይ ነው, ጤዛ እና ብርቅዬ ይህም አራት ንጥረ ነገሮች ይፈጥራል - እሳት, አየር, ምድር እና ውሃ, እና ከእነርሱ ሁሉም ግለሰባዊ ነገሮች, እና ንቁ አእምሮ, የተፈጥሮ ነፍስ - እግዚአብሔር-ሎጎስ. የሰው አእምሮ የእግዚአብሔር ሎጎስ አካል ነው።

ተፈጥሮ ምክንያታዊ ህይወት ያለው ፍጡር ሲሆን ሁሉም የእንስሳት ተግባራት - እድገት, መራባት እና ራስን መንቀሳቀስ. ለሎጎስ አምላክ ምስጋና ይግባውና በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ሁሉ አስቀድሞ የተወሰነ ነው, የራሱ ዓላማ ስላለው, እና ሁሉም ነገር ከሁሉም ጋር የተያያዘ ነው.

ተፈጥሮ በየ 365x18000 ዓመታቱ በዓለማቀፋዊ እሳት ውስጥ እየተቃጠለ እና እንደገና መወለድ በሳይክል አለች ።

በበጎነት መኖር ማለት የግል አእምሮን ለተፈጥሮ መሠረታዊ ህግ ማስገዛት፣ በተፈጥሮ አምላክ-ሎጎስ መሠረት መኖር፣ ለሚመስለው ሁሉ መታገል እና የማይመስለውን ሁሉ መቃወም ማለት ነው።

በጎነት እና በጎነት መካከል ምንም የለም (በአርስቶትል ላይ)። ተወዳጁ የእስጦኢክ ምሳሌ፡- “እጣ ፈንታ የሚፈልገውን ይመራል፣ ያልወደደውን ይጎትታል። ሰዎች ሁሉ ጥበበኞችና ሞኞች ተብለው ለሁለት ተከፍለዋል። አንድ በጎነት ያለው ሌላውን ሁሉ አለው። መልካም ነገሮች ሁሉ አንድ ናቸው፣ እና መልካም ነገር ሁሉ “በከፍተኛ ደረጃ ተፈላጊ ነው፣ እንዳይጨምርና እንዳይቀንስ”።

ጥበብ በእኛ ላይ የማይመሰረቱትን ሁሉንም ሁኔታዎች ችላ ማለትን ያካትታል ነገር ግን ከሌሎቹ ሁሉ መካከል ከተፈጥሮ ምክንያት ጋር የሚስማማውን መምረጥ ነው. ጥቅሶች

“የሕያው ፍጡር የመጀመሪያ ግፊት፣ እስቶይኮች እንደሚሉት፣ ራስን መጠበቅ ነው፣ ምክንያቱም ተፈጥሮ መጀመሪያ ላይ ለራሷ የተወደደች ናት…ስለዚህ፣ በተፈጥሮ ሕያዋን ፍጡር ወደ ግዛቱ ቅርብ ነው ማለት አለብን፣ ስለዚህም ይቃወማል። ጎጂ የሆነውን ነገር ሁሉ ወደ እሱ ቅርብ ወደሆነው ሁሉ ይሄዳል።

ነገር ግን ምክንያታዊ ፍጡራን እንደ ፍፁም መሪ ምክንያት ተሰጥቷቸዋል እና እንደ ተፈጥሮ መኖር ማለት በምክንያታዊነት መኖር ማለት ነው ምክንያቱም ምክንያታዊነት የግፊት አስተካክል ነውና።

"የመጨረሻው ግብ በተፈጥሮ መሰረት መኖር ነው እና ይህ በጎነት ከመኖር ጋር ተመሳሳይ ነው. ደስታ ሁለተኛ ነገር ነው, ራስን ማዳን [ሰውን] ማዳንን በሚያረጋግጡ ድርጊቶች የሚነሳ ነው" (ዲዮጀን ላሬቴስ, "በህይወት, ትምህርቶች እና የታዋቂ ፈላስፋዎች አባባል)።

የዚህ ፍልስፍና አጀማመር ከታላቁ እስክንድር እንቅስቃሴ ጋር፣ የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ከመድረኩ መውጣታቸው እና ኢምፓየር ከመመስረት ጋር ይገጣጠማል። ህይወት ይለወጣል, የተለመደው ፍጥነቱ ይረበሻል. ስለሌሎች ህዝቦች ህይወት ተጨማሪ መረጃ ብቅ ማለት፣ የአኗኗር ዘይቤ ለውጥ፣ በብዙ መልኩ መበላሸቱ፣ ጦርነቶች መብዛት፣ እድሎች እና በሽታዎች የፍልስፍና ንግግሮችን ይለውጣሉ።

ቀደምት ፍልስፍናእንደ ቅድመ-ሶክራቲክስ ፣ ወይም በሜታፊዚክስ - ኦንቶሎጂ ፣ ኢፒስተሞሎጂ ፣ እንደ ፕላቶ እና አርስቶትል በተፈጥሮ እውቀት ላይ ተሰማርታለች። በሄሌኒዝም ፍልስፍና ውስጥ ዋነኛው ገጸ ባህሪ ለሰው ፍላጎትን ያገኛል።በሄለናዊ ፍልስፍናዊ ግንባታዎች፣ የሜታፊዚካል ጥያቄዎች ለሥነ-ምግባር ፍላጎቶች መንገድ ይሰጣሉ። ሁሉም ዋና ፍልስፍናዊ ሄለናዊ ሥርዓቶች - የኤፒኩረስ ፍልስፍና (ኢፒኩሪያኒዝም) ስቶቲሲዝም (ስቶይክ ፍልስፍና) ጥርጣሬ (የተጠራጣሪዎች ፍልስፍና) - አንድ ጥያቄን ለመፍታት ያተኮሩ ናቸው-አንድ ሰው በሁኔታዎች ውስጥ እንዴት መኖር እንደሚችል ነባር ዓለም?

የኤፊቆሪያኒዝም እና የእስጦይሲዝም ትምህርት ቤቶች ተለይተው ይታወቃሉ። በአንድ ጊዜ ተነሥተዋል, ለረጅም ጊዜ ኖረዋል, ከክርስቶስ በኋላ እንኳን, ክርስትና በመላው አውሮፓ ሲስፋፋ ሕልውናቸውን አቁመዋል.

ተጠራጣሪነት ለኢስጦኢኮች ፍልስፍና ምላሽ ነበር ፣ እና በመጠኑም ቢሆን - ኢፒኩሪያኒዝም። ሌላ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ነበር - ኒዮፕላቶኒዝም ምንም እንኳን የፕላቶ ትምህርት ቤቶች በሄለኒዝም ዘመን ቢቀጥሉም በኋላ ላይ የሚነሳው. ኒዮፕላቶኒዝም በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ውስጥ በጣም ኃይለኛ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ነው።

ኤፊቆሮስ

ኤፊቆሮስ የተወለደው እ.ኤ.አ 341 ዓክልበ በሳሞስ ደሴት ላይ.በ 271 ሞተ በ 306 ወደ ተዛወረአቴንስ እና በአቴንስ ዳርቻ ላይ የአትክልት ቦታ ገዛ. እሱ ባቋቋመው የአትክልት ስፍራ ውስጥየራስዎ ትምህርት ቤት ብዙውን ጊዜ የአትክልት ቦታ ተብሎ ይጠራል. በዚህ የአትክልት ስፍራ መግቢያ ላይ "እንግዳ, እዚህ ጥሩ ስሜት ይሰማዎታል, እዚህ ደስታ ከሁሉም የላቀ ነው" የሚል ጽሑፍ ተንጠልጥሏል. ኤፒኩረስ ስለ ጽፏል 300 መጻሕፍት.ከነሱ መካከል "በተፈጥሮ ላይ", "በአተሞች እና ባዶነት", "በህይወት መንገድ" ይገኙበታል.

ኤፊቆሮስ ለሰው የደስታ መንገድን ለማሳየት የፍልስፍናን ዓላማ አስቦ ነበር። ደስታ ምን እንደሆነ ለማወቅ, ፊዚክስ እና ሎጂክ ያስፈልግዎታል. ኤፒኩረስ ሎጂክ ቀኖና ተብሎ ይጠራል፣ ማለትም የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ. በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ኤፒኩረስ ያንን በማመን ስሜታዊነት ያለው ሰው ነበር። ስሜት የእውነት መስፈርት ነው ፣ እና አእምሮ ሙሉ በሙሉ በስሜት ላይ የተመሠረተ ነው። ስሜቶች የአለምን እውነተኛ ምስል ይሰጡናል, እነሱ ስህተት ሊሆኑ አይችሉም. የሚፈርድባቸው አእምሮ ተሳስቷል። ፅንሰ-ሀሳቦች ከተደጋጋሚ ስሜቶች ይነሳሉ. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦችም እውነት ናቸው. ስለ ጽንሰ-ሐሳቦች ሀሳቦች የተሳሳቱ ሊሆኑ ይችላሉ.

ኤፊቆሮስ በፍልስፍናው እንደሚጥር ተናግሯል። ሰዎችን ከሶስት ዓይነት ፍርሃት ነፃ ማውጣት ሰማያዊ ክስተቶችን መፍራት, አማልክትን መፍራት እና ሞትን መፍራት. ሰዎችን ከሁሉም ዓይነት ፍርሃት ለማዳን ኤፒኩረስ ተፈጠረ አካላዊ ክፍልየእሱ ፍልስፍና. ኤፒኩረስ ፍቅረ ንዋይ ነበር፣ ልክ እንደ ስቶይኮች፣ በዓለም ላይ እየተከናወኑ ያሉ ሁሉም ሂደቶች የምክንያት ዘዴ እንዳላቸው ለማረጋገጥ ሞክሯል። ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነገር የለም, እና, እንደ ከቁሳዊ ነገሮች በስተቀር ምንም ንጥረ ነገሮች የሉም, ከዚያም መንስኤዎቹ ቁሳዊ ሊሆኑ ይችላሉ. መንስኤው ከተገኘ, ከዚያም ኤፒኩረስ ተግባሩን እንደ ተጠናቀቀ ይቆጥረዋል. አንድ ሰው የክስተቱን የተፈጥሮ መንስኤ ካወቀ በኋላ ማሸነፍ ይጀምራልይህንን ክስተት መፍራት.

ኤፒኩረስ አካላት በቋሚ እንቅስቃሴ ውስጥ ባሉ አተሞች የተገነቡ ናቸው ብሎ ያምናል። የአተሞች እንቅስቃሴ ዘዴ በራሳቸው አቶሞች ውስጥ ነው። አካሎቹ ወደ ወሰን አልባነት ከተከፋፈሉ ያን ጊዜ ይጠፋሉ፣ ስለዚህም የአካል ክፍሎች ብቸኛው አተሞች ናቸው።በሰውነት ውስጥ ያሉ ሁሉም ለውጦች የሚከሰቱት በአተሞች እንቅስቃሴ ምክንያት ነው. የአተሞች ቁጥር ገደብ የለሽ ነው, ስለዚህ አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የለውም. አጽናፈ ሰማይ ማለቂያ የሌላቸው ናቸው. ሌሎች አጽናፈ ዓለሞች እንዲሁ አተሞችን ያቀፉ፣ ነገር ግን ከእሳት እና ከአየር አተሞች ያነሱ ናቸው። ብዙ ዓለማት አሉ, እነሱ ዘላለማዊ ናቸው. በእነዚህ ዓለማት መካከል አማልክት አሉ። አማልክት በዓለማችን ውስጥ የሉም, ግን በአለም መካከል ናቸው, እና ስለዚህ ዓለማችን አልተነካም. ምክንያቱም አማልክት በዓለማችን ላይ ተጽዕኖ አይኖራቸውም, እኛ, ከዚያ ምንም ግብረመልስ የለም. ማንኛውም የአማልክት አምልኮ ትርጉም የለሽ ነው, አማልክቶቹ ሙሉ በሙሉ የተባረኩ ናቸው, ስለዚህምአማልክትን መፍራት በ epicurus ተወግዷል.

ሰውን ከሞት ፍርሃት ለማዳን , Epicurus ያድጋልየስነምግባር ክፍልየእሱ የፍልስፍና ሥርዓት. ሞትን መፍራት አያስፈልግም, ምክንያቱም ህይወት እና ሞት ፈጽሞ አይነኩም. ሕይወት ሲኖር ሞት የለም፤ ​​ሞት ሲኖር ሕይወት የለም። ሞትን እንፈራለን - ፈጽሞ ማወቅ የማንችለው ነገር። ትርጉም የለሽ ነው። ሞትን መፍራት አያስፈልግም, ምክንያቱም. ነፍስ አቶሞችን ያቀፈች ሲሆን ከሞት ጋር አተሞች እና ቁሳዊ አካላችን ይበታተራሉ, ነፍስም ትበታተናለች. ነፍስ ሟች ናት ከሞት በኋላም የለም። አንድ ሰው የሌለበትን ነገር መፍራት እንዳለበት ሁሉ ሞትን መፍራት አያስፈልግም. ለዛ ነው የሕይወት ትርጉም እና ዓላማ - በህይወት ውስጥ እራሱ. ኤፒኩረስ የሕይወትን ትርጉም ያገኘው በ መከራን ያስወግዱ, ይደሰቱ.

ኤፒኩረስ ከሥጋዊ ሥቃይ እና ከነፍስ ውጣ ውረድ ነፃነቱን ይፈልጋል።ይህ እውነተኛ ደስታ ነው። ይህ በፍልስፍና የተገኘ ነው, ስለዚህ በፍልስፍና ውስጥ ለመሳተፍ መቼም አይረፍድም. ነገር ግን ጊዜያዊ ተድላዎችን መፈለግ የለብንም: በምግብ, ወይን, በሌሎች የሰውነት ደስታዎች - በቅርቡ ያበቃል, ወይም ወደ ተቃራኒው, ለምሳሌ ከመጠን በላይ መብላት. የአካል ደስታዎች ውስን እና ዘላቂ ናቸው። ለዛ ነው መንፈሳዊ ደስታዎች, የአእምሮ ሰላም ከአካል ከፍ ያለ ነው , ምክንያቱም የአእምሮ ሰላም ዘላቂ ሊሆን ይችላል. መንፈሳዊ እና አእምሯዊ (ኤፒኩሩስ በመካከላቸው አይለይም) ከሥጋዊ አካል ከፍ ያለ ነው ምክንያቱም የአሁኑን ብቻ ሳይሆን ያለፈውን እና የወደፊቱን ያካትታል. ጠንካራ እና ከፍ ያለ, መንፈሱ እንዲሁ በሰውነት ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል, ማለትም. የሰውነት ስቃይ በመንፈስ መረጋጋት አልፎ ተርፎም ወደ ተድላ ምድብ ሊሸጋገር ይችላል።

በምክንያታዊነት፣ በመጠኑ እና በፍትሃዊነት ሳይኖሩ በደስታ መኖር አይቻልም። ደስታን ለማግኘት, መከራን እና ስሜቶችን ማስወገድ አስፈላጊ ነው.የኤጲስቆጶስ ጠቢባን ተስማሚ የነፍሱን ስሜት ማሸነፍ የሚችል ሰው ነው።ሰው ፍትወቱን ሥጋውን መጠነኛ መሆን አለበት። ይህንን ለማድረግ ኤፒኩረስ የሁላችንም ፍላጎቶች መከፋፈልን ጠቅሷል። ደስታዎች ሶስት ዓይነቶች ናቸው-

1) ተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ;

2) ተፈጥሯዊ እና አላስፈላጊ;

3) ተፈጥሯዊ ያልሆነ እና አላስፈላጊ.

የመጀመሪያው ዓይነት የመደሰት ምሳሌ: አንድ ሰው ይራባል, እና አንድ ቁራጭ ዳቦ ያገኛል; ሁለተኛው ዓይነት: ከመውለዱ በፊት ካለው ደስታ; ከሦስተኛው ዓይነት: አንድ ሰው ግብዣ ያዘጋጃል. አንድ ሰው በተፈጥሯዊ እና አስፈላጊ በሆኑ ደስታዎች እራሱን መገደብ አለበት - በምግብ, በአካል ደስታ ውስጥ እራሱን ይገድቡ.

እናም አንድ ሰው ወደ ኤፊቆሮስ የአትክልት ስፍራ በገባ ጊዜ፣ የምልክት ፍላጎት እያሳደረ፣ ይህ እንግዳ የገብስ ጎመን እና ውሃ እንደ መስተንግዶ ይቀርብ ነበር። ይህ እውነተኛ ኢፒኩሪያኒዝም ነው። በራሱ ምኞትን ያሸነፈ ሰው ከስሜታዊነት ነፃ ይሆናል። እንዲህ ዓይነቱ ሰው ደስተኛ ይሆናል, ሁሉም ፍላጎቶች ሲወገዱ ሁኔታን ያገኛል. እንዲህ ዓይነቱ ግዛት ይባላል አትራክሲያ፣እነዚያ።ከተፅእኖዎች እና ስሜቶች የነፃነት ሁኔታ.

ኤፒኩሪያን ጠቢብ- ይህ ከኤፊቆሮስ ፍልስፍና ጋር የሚዛመዱ የተወሰኑ እምነቶች ያሉት ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ጥልቅ ስሜት ያለው ፣ ግን እነሱን እንዴት ማሸነፍ እንዳለበት የሚያውቅ ፣ ለጓደኝነት ታማኝ ፣ በገዥነት ቦታ አምባገነን አይሆንም ፣ ለፍርድ አያቀርብም ። እና አምባገነን ወዘተ. ምክንያቱም አተሞች የራሳቸው የመንቀሳቀስ ምክንያት ካላቸው፣ በአተሞች የተገነባው ሰው የራሱ ምክንያት አለው። ሰው ነፃ ነው ዕድል የለውም።

ስቶይሲዝም

የእስጦኢኮች ፍልስፍና ከኤፊቆሮስ ፍልስፍና ጋር በቁሳዊ ዝንባሌው ተመሳሳይ ነው፣ ነገር ግን ከእሱ የተለየ ነው። የስቶይክ ፍልስፍና በ 3 ወቅቶች የተከፈለ ነው፡-

1. ጥንታዊ ስቶያ - ከ 4 ኛ ሐ. እስከ 2 ሴ. ዓ.ዓ.;

2. መካከለኛ መቆሚያ - ከ 2 ኛ ሐ. እስከ 1 ሴ. ዓ.ዓ.;

3. አዲስ ስቶያ - ከ 1 ኛ ሐ. እስከ 3 ሴ. ከ R.Kh በኋላ.

የትምህርት ቤቱ መስራች የኪቲያ ዘኖን ነው።ስለ ላይ ኪቲያ ከተማ ውስጥ የተወለደው. ቀርጤስ ገብቷል። 336 ዓ.ዓ.ውስጥ ሞተ 264 ዓ.ዓ.በወጣትነቱ በንግድ ሥራ ተሰማርቷል, በመርከብ ላይ ይጓዝ ነበር. ከፊንቄ አንድ ጊዜ መርከቧ በጭነት ተጓዘች፣ ተከሰከሰች፣ ዘኖን ማምለጥ ቻለ። አቴንስ ውስጥ ገባ። ወደ መጽሃፍ መደብር ስሄድ በዜኖፎን "ሶክራቲክ ውይይቶች" መጽሐፍ ገዛሁ እና ሻጩን እንደ ሶቅራጥስ ያለ ሰው የት እንደሚያገኝ ጠየቅሁት? በዚያን ጊዜ አንድ ታዋቂ ፈላስፋ የሲኒክ ትምህርት ቤት ተወካይ በአንድ የመጻሕፍት መደብር አጠገብ አለፈ. ሳጥኖች ሻጩ ጠቆመው። ዜኖ ክራተስን ተከትሎ ሄዶ በመርከብ መሰበር ዕጣ ፈንታን አመሰገነ። ከ Crates ጋር አጥንቷል, ነገር ግን ከእሱ ጋር ተለያየ.

ዜኖ የራሱን ትምህርት ቤት አደራጅቷል።ዜኖ ብቻውን መሆን ይወድ ነበር፣ ምክንያቱም። በውጫዊ መልኩ ያልተወሳሰበ ነበር. ጥቂቶች ያሉበት ትምህርት ቤትን መሰረተ። በአቴንስ ውስጥ አንድ ቦታ ነበር የከተማ ነዋሪዎች ይርቃሉ. ይህ ቦታ ነበር በሞትሊ ፖርቲኮ አቅራቢያ። 30 አምባገነኖች ሲገዙ 1400 ሰዎች በዚህ ቦታ ተገድለው በዚያ ተቀበሩ። ይህ ቦታ በአቴናውያን እንደ መጥፎ ተቆጥሮ ነበር, እና ማንም አልጎበኘውም. እዚህ ዜኖ ትምህርት ቤቱን መሰረተ።

ሌሎች የጥንት ስቶያ ተወካዮች - ማጽጃእና ክሪሲፕፐስ.የእስጦኢኮች አጠቃላይ ፍልስፍና ደግሞ የእነዚህ ሦስት ፈላስፎች ውርስ ነው። ከእነሱ በኋላ የእስጦኢክ ፍልስፍና ወደ ፕላቶኒዝም ቀረበ። ጎልቶ የታየ የመካከለኛው ስቶአ ፍልስፍና፡ ፓኔቲየስ እና ፖሲዶኒየስ።አዲሱ ስቶአ ከስቶይሲዝም ወደ ሮማውያን አካባቢ ከመግባት ጋር የተያያዘ ነው፡- ሴኔካ, ኤፒክቴተስእና ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ.የኢስጦኢክ ፍልስፍና ፍላጎት በጣም የተስፋፋ ከመሆኑ የተነሳ የተለያዩ ተወካዮችን እናያለን-Epictetus - ባሪያ ​​፣ ማርከስ ኦሬሊየስ - ንጉሠ ነገሥት።

ኢስጦኢኮች እንደ ኤፊቆሮሳውያን ተከራክረዋል፡ ፍልስፍና ሎጂክ፣ ፊዚክስ እና ስነምግባርን ያካትታል።በምሳሌያዊ አነጋገር ዜኖ ሁሉንም ፍልስፍናዎች ከእንቁላል ጋር አነጻጽሮታል፡ አመክንዮ ሼል ነው፣ ፊዚክስ ፕሮቲን ነው፣ ስነምግባር እርጎ ነው። ሎጂክ የቃሉ ጥናት ነው (ከ "ሎጎስ" ከሚለው ቃል - ቃሉ). ስቶይኮች ሁለቱንም የመግለጫ ጥበብን፣ እና የንግግር ዘይቤን እና ሲሎሎጂስቲክስን አዳብረዋል፣ ነገር ግን ከሁሉም በላይ ለሰዋስው እና ለምልክቶች አስተምህሮ ትኩረት ሰጥተዋል፣ ማለትም. ሲሚዮቲክስ. በኢፒስቴሞሎጂ ውስጥ፣ ኢስጦይኮች ንጹህ ስሜታዊነት ያላቸውም ነበሩ። ሁሉም እውቀታችን የሚከናወነው በስሜት ህዋሳት ነው ብለው ያምኑ ነበር። ሰው በልጅነቱ ልክ እንደ ንፁህ ፓፒረስ ያለ ነፍስ አለው፣ እሱም እውቀት በኋላ በስሜቶች ይመዘገባል። በስሜቶች ላይ, ውክልናዎች ተፈጥረዋል, ከነሱ መካከል ተደጋጋሚ የሆኑት ተለይተዋል - ስለዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈጥረዋል. በተጨባጭ ዓለም ውስጥ የሉም። እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች የቁሳዊ ነገሮች ምልክቶች ብቻ ናቸው. ጽንሰ-ሐሳብ የአንድ ነገር ስም ነው, እና በእውነቱ የለም.

ዓለም የሚታወቅ ነው, እና እውነተኛ እውቀት ይቻላል.የእውነተኛ እውቀት መስፈርት ውክልና መያዝ ነው። ነገር ግን ስቶይኮች የተሳሳቱ አመለካከቶች እንዳሉ ያምኑ ነበር-ቅዠት, እንቅልፍ, እብደት, ስካር. እውነተኛ ውክልና የሚሰጠው ማቀፍ (ካታሌፕቲክ) ውክልና ብቻ ነው - እነዚያ የተለያዩ መመዘኛዎችን የሚያረኩ ናቸው። ይህ ሃሳብ እውነት ነው ወይስ አይደለም ብሎ ከመናገሩ በፊት አንድ ሰው ብዙ ጥያቄዎችን መመለስ አለበት፡ ነቅቷል ወይስ ተኝቷል፣ ጠጥቶ ነበር ወይንስ ሰከረ፣ እቃው ቅርብ ነው ወይስ ሩቅ ነው፣ ጭጋግ ነበር፣ ወዘተ?

ከኤፊቆሮሳውያን በተቃራኒ እስጦኢኮች ዓለም አንድ እና አንድ ነው ብለው ያምኑ ነበር።ኤፊቆራውያን ዓለም አተሞችን ያቀፈ እንደሆነ ያምኑ ነበር, እና በአተሞች መካከል ባዶ አለ; ኢስጦኢኮች ባዶነት የለም አሉ። መላው ዓለም በንጥረ ነገር የተሞላ ነው - pneuma ፣ ዓለምን አንድ የሚያደርግ ፣ አስፈላጊ ጅምር ይሰጣል ፣ የእጣ ፈንታ መሪ እና ተሸካሚ ነው ፣ ወይም ምክንያት - የዚህ ዓለም እድገት መንስኤ እና ዓላማ ነው። ለኤፊቆሬሳውያን ዓለም በዘፈቀደ ከሆነ እና በአተሞች ትርምስ እንቅስቃሴ ላይ የሚመረኮዝ ከሆነ ፣ ምንም የእድገት ግብ የለም ፣ ከዚያ እስቶይኮች የዓለምን ጠቃሚ ልማት አውቀዋል። Pneuma መለኮታዊ መንፈስ ነው, ግን ቁሳዊ ነው. ከሀይማኖት አንፃር የእስጦኢኮች ፍልስፍና ፓንቴስቲክ ፍልስፍና ነው። ዓለምና እግዚአብሔር አንድና አንድ ናቸው።

በአለም ውስጥ መመሪያ አለየአለም እንቅስቃሴ መንስኤ እና አላማ የሆነው። ስለዚህ, ሊወገድ የማይችል እጣ ፈንታ በአለም ላይ እየሰራ ነው. በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የሚከናወነው በምክንያት ስርዓት መሰረት ነው, ነፃነት የለም, እድል የለም, የተሟላ እና ሁሉን አቀፍ አቅርቦት አለ. ዓለም በመለኮታዊ ቁሳዊ መንፈስ ውስጥ ወደተከተተ ወደ አንድ ግብ እየዳበረች ነው። ኢስጦኢኮች የቁሳቁስ መርሆ የዚህ አለም ብቸኛ እና በቂ ምንጭ አድርገው ይመለከቱት ነበር። ይህ መንፈሳዊ መርህ ምክንያታዊ ነው፣ እናም የፍልስፍና እና የሎጂክ ግብ ይህንን ምክንያታዊ መርህ መረዳት ነው።

ስቶይክ ጠቢብ- ትርጉሙን የተረዳ ሰው ፣ ዓለምን የሚገዛው የአቅርቦት ተፈጥሮ ፣ ዕጣ ፈንታ። Pneuma ሁሉንም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ነገሮች ዘልቆ ይገባል, ማለትም. ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ዓለም, እና የአለምን አጠቃላይ እድገት ይወስናል. ማንኛውም ዘር የወደፊቱን ፍጡር በሙሉ እንደሚይዝ ሁሉ ይህ ሎጎስ (pneuma) ብዙ የዘር ሎጎይ ይይዛል፣ ይህም የእያንዳንዱን የተወሰነ ነገር የወደፊት ሁኔታ ይይዛል።

ኢስጦኢኮች ይህን በማመን በሄራክሊተስ ፍልስፍና ላይ ተመርኩዘው ነበር። እሳት የሁሉም ነገር መሰረት ነው።ዓለም አራት አካላትን ያቀፈ ነው, አራት አካላት: እሳት, አየር, ምድር, ውሃ. Pneuma እሳትን እና አየርን ያካተተ ነገር ነው.

ዓለም የምትመራው በምክንያታዊ ጅምር ነው፣ ስለዚህ የዓለም ልማት ዓላማ ጥሩ ምክንያታዊ ግብ ነው።ስቶይኮች ለመጀመሪያ ጊዜ ይህንን ምክንያታዊ መርህ የማረጋገጥ ጥያቄ ያነሳሉ። ክፋት በአለም ላይ ለምን ይኖራል?ደግሞም ፣ ጥሩ ጅምር ዓለምን ይገዛል ፣ እናም የህይወት ግብ እንዲሁ ጥሩ ነው። ኢስጦይኮችም እንዲህ ብለው መለሱ። በመጀመሪያ ክፉ ነገር ባይኖር መልካሙን አናስተውልም ነበር። , ምክንያቱም ሁሉም ነገር በተቃራኒው ይታወቃል. በሁለተኛ ደረጃ በእኛ እይታ ክፉ የሚመስለን ከዕጣ ፈንታ አንፃር ጥሩ ሊሆን ይችላል። ምሳሌ፡ ወታደር እና ሰራዊት። የአንድ ወታደር ሞት ለዚህ ሰው እና ለዘመዶቹ ክፉ ነው, ነገር ግን በዚህ ትንሽ ክፋት, በጦርነት ውስጥ ድል ተገኝቷል, ይህም ቀድሞውኑ በረከት ነው. ከዚህም በተጨማሪ ኢስጦኢኮች እኛ እሱን ለማሸነፍና ከሥጋ ፍትወት ነፃ እንድንወጣ ክፋት አስፈላጊ ነው ሲሉ ኢስጦኢኮች አራተኛውን የክፋት ምንጭ አይተውታል። ምክንያቱም፣ ከመንፈሳዊ፣ ምክንያታዊ መርህ በተጨማሪ፣ ቁሳዊ መርሆም አለ፣ የክፉው ምንጭ ዕውር ነው።

አንድ ሰው ዕጣ ፈንታ በሚገዛበት ዓለም ውስጥ እንዴት መሆን አለበት?ሰው ነፃ ምርጫ አለው ወይ? አዎን, የሰው ልጅ ዓለምን ከሚመራው ሎጎዎች ጋር የተያያዘ አእምሮ አለው. እና ስለዚህ, አንድ ሰው አርማዎችን ብቻ ሊገነዘበው ይችላል, ነገር ግን ተጽዕኖ አያሳድርም, እራሱን ለፋቴ በሚያስገዛው ስሜት ነጻ ሊሆን ይችላል. እጣ ፈንታ ማንንም ሰው ይመራል፣ በጥበበኛና በሰነፍ መካከል ያለው ልዩነት የብልህ እጣ ፈንታ ይመራል፣ ተላላ ደግሞ ይጎትታል። ነፃነት የተረጋገጠ እና የተረጋገጠ አስፈላጊነት ነው። ይህ የዓለም አተያይ በስፔኖዛ ፍልስፍና እና በማርክሲዝም ፍልስፍና ውስጥ ይደገማል። የኢስጦኢክ ጠቢብ ሁሉንም ፍላጎቶች ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አለበት ፣ ፍላጎቶች በአንድ ሰው ውስጥ ቤት ሊኖራቸው አይገባም። ይህንን ለማድረግ, በምክንያት, በተፈጥሮ መሰረት መኖር ያስፈልግዎታል. ከስሜታዊነት ውጭ ያለው የሕይወት እስጦኢክ ዓላማ ግድየለሽነት ነው።

ጥንታዊ ጥርጣሬ

የጥንት ጥርጣሬዎች ፍልስፍና ለረጅም ጊዜ የኖረ እና ለብዙ እና ለብዙ መቶ ዓመታት በፍልስፍና ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረበት አዝማሚያ ነበር - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 3-4 ክፍለ ዘመናት ከ R.Kh.የጥንት ጥርጣሬዎች መስራች በተለምዶ እንደ ፈላስፋ ይቆጠራል ፒርሮከተማሪዎ ጋር ቲሞን።ለወደፊቱ ፣ የፒርሮኒያን ዓይነት ጥርጣሬ በጥቂቱ ይጠፋል ፣ እና በፕላቶኒክ አካዳሚ በሚባሉት ውስጥ ይታያል። የትምህርት ጥርጣሬከመሳሰሉት ተወካዮች ጋር ካርኔድስእና አርሴሲላዎስ -ይህ 2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበየኋለኛው ጥንታዊ ጥርጣሬ ተወካይ ፈላስፋ እና ሐኪም ነው ሴክስተስ ኢምፒሪከስውስጥ የኖሩት። 2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.ውስጥ 3-4 ክፍለ ዘመናትትምህርት ቤቱ አሁንም አለ, እና የጥርጣሬ አካላት በዶክተሩ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ ጋሌና

ስለ ጥንታዊ ጥርጣሬ ፈጣሪ ሕይወት ጥቂት ቃላት - ፒርሮውስጥ ተወለደ 270 ዓክልበ.፣ 90 ዓመት ኖረ። ፒርሆ የሚያመለክተው እንደ ሶቅራጥስ ያሉ የፍልስፍና ጽሑፎችን ያልጻፉትን ፈላስፎች ነው። ከህይወቱ ጋር ፍልስፍናን ማሳየት ያዳበረው። ስለ እሱ እናውቃለን በዲዮገንስ ላየርቴስ መጽሐፍ። ከእሱ የምንማረው ከማንኛውም ፍርድ የተቆጠበ ነው፣ ማለትም. ስለ ዓለም እውቀት ጥርጣሬ ነበረው. እና ፒርሆ፣ የማይለዋወጥ ፈላስፋ፣ በህይወቱ በሙሉ የዚህ አስተምህሮ ደጋፊ ለመሆን ጥረት አድርጓል። Diogenes Laertes እንዳመለከተው ፒርሆ ከምንም ነገር አልራቀም ፣ ምንም ነገር አልራቀም ፣ ለማንኛውም አደጋ ተጋልጧል። እሱ ብቻውን ውስጥ ኖሯል, በቤት ውስጥ እንኳን እምብዛም አይታይም. የኤልያስም ሰዎች በአስተዋይነቱ ያከብሩታል እና ሊቀ ካህናት አድርገው መረጡት። ከዚህም በላይ ለእሱ ሲሉ ሁሉንም ፈላስፎች ከግብር ነፃ ለማውጣት ወሰኑ. ለማንም ሳይናገር ከአንድ ጊዜ በላይ ከቤት ወጥቶ ከማንም ጋር ብቻ ተቅበዘበዘ። አንድ ቀን ጓደኛው አናክሳርኩስ ረግረጋማ ውስጥ ወደቀ፣ ፒርሮ እጁን ሳይጨባበጥ አለፈ። ሁሉም ተሳደቡት አናክሳርኩስ ግን አመሰገነው።

ስለ ፒርሆ ደቀ መዝሙር ቲሞንብዙም አይታወቅም፣ ገጣሚ እንደነበረ እና የዓለም አተያዩን በሲልስ መልክ ገልጿል። ወደፊት በፕላቶኒክ አካዳሚ ውስጥ አጠራጣሪ ሀሳቦች መፈጠር ጀመሩ። የአካዳሚክ ጥርጣሬ ደጋፊ የጥንት ሮማን አፈ ታሪክ እና ፈላስፋ ነው። ሲሴሮ በአካዳሚክ ተጠራጣሪዎች ላይ ያለውን አመለካከት የሚያስቀምጥባቸው በርካታ ስራዎች አሉት. እንዲሁም በስራው ውስጥ ከአካዳሚክ ጥርጣሬዎች ጋር መተዋወቅ እንችላለን ደስ የሚል አውጉስቲን"በአካዳሚክ ሊቃውንት ላይ" ትምህርቶቻቸውን የሚተችበት።

የጥንት ጥርጣሬዎች, ልክ እንደ ሁሉም የሄለናዊ ፍልስፍናዎች, በመጀመሪያ ደረጃ, የሥነ ምግባር ጥያቄዎችን, በዚህ ዓለም ውስጥ እንዴት እንደሚኖሩ, ደስተኛ ህይወት እንዴት ማግኘት እንደሚቻል ለችግሩ ዋናው መፍትሄ ግምት ውስጥ በማስገባት. ብዙውን ጊዜ ተጠራጣሪነት በመጀመሪያ ደረጃ ስለ እውነት የመረዳት ችሎታ ጥርጣሬ እንደሆነ ይታመናል, እና ጥርጣሬን በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ላይ ብቻ ይቀንሳሉ. ሆኖም ግን, ስለ ፒሮኒዝም, ይህ በጭራሽ አይደለም. ሴክስተስ ኢምፒሪከስሁሉንም የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ይከፋፍላል 2 ክፍሎች፡ ቀኖናዊ እና ተጠራጣሪ። ዶግማቲክስእንዲሁም ይከፋፈላል በእውነቱ ዶግማቲስቶች እና ምሁራን።ዶግማቲስቶች እና ምሁራን የእውነትን ጥያቄ አስቀድመው እንደወሰኑ ያምናሉ- ዶግማቲስቶች፣ ማለትም የአርስቶትል ተከታዮች፣ የኤጲቆሮስ፣ ኢስጦኢኮች እና ሌሎችም እውነትን አግኝተናል ሲሉ ምሁራን (በዶግማቲክም ጭምር) እውነትን ማግኘት እንደማይቻል ይናገራሉ። እውነትን የሚሹ ተጠራጣሪዎች ብቻ ናቸው። ስለዚህም ሴክስተስ ኢምፒሪከስ እንደሚለው፣ ሦስት ዋና ዋና የፍልስፍና ዓይነቶች አሉ፡ ዶግማቲክ፣ አካዳሚክ እና ተጠራጣሪ።

ሴክስተስ ኢምፒሪከስ እንዳመለከተው ፣ የጥርጣሬ ፍልስፍና ምንነት ወደሚከተለው ይወርዳል-በመጀመሪያ ፣ ተጠራጣሪዎች ሁሉንም ክስተቶች እና ሁሉንም ነገር ግምት ውስጥ ለማስገባት ይሞክራሉ ፣ እነዚህ ክስተቶች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ተቃራኒውን ጨምሮ በተለያዩ መንገዶች ሊገነዘቡ እንደሚችሉ ይወቁ ። በዚህ መንገድ ሁሉም ሰው እርስ በርስ ይቃረናሉ, ስለዚህም አንዱ ፍርድ ሌላውን ፍርድ ሚዛናዊ ያደርገዋል. በተቃራኒ ነገሮች እና ንግግሮች ውስጥ ባለው የፍርድ እኩልነት ምክንያት ተጠራጣሪው ማንኛውንም ነገር ከመፍረድ ለመቆጠብ ይወስናል, ከዚያም ተጠራጣሪው ወደ እኩልነት ይመጣል - attarxia, i.e. ኢስጦይኮች ወደሚፈልጉት ነገር። እና እያንዳንዳቸው እነዚህ ደረጃዎች በጥርጣሬዎች በጥንቃቄ የተገነቡ ናቸው. ከፍርድ መቆጠብም “ኤፖክ” ይባላል።

ስለዚህ፣ የፒርሮኒስትስት የመጀመሪያ ተግባር በተቻለ መጠን ሁሉንም ነገር እርስ በርስ ማቀናጀት ነው.ስለዚህ, ተጠራጣሪው ሁሉንም ነገር ይቃወማል-ክስተቱ - ክስተት, ክስተት - ሊታሰብ የሚችል, ሊታሰብ የሚችል - ሊታሰብ የሚችል. ለእነዚህ ዓላማዎች, ኤኔሲዲመስ 10 መንገዶችን ፈጠረ, እና አግሪጳ አምስት ተጨማሪ. በእነሱ ውስጥ የጥንታዊ ፒርሮኒዝም መሠረቶች ተጠናቅቀዋል።

አስቡበት የኢኒስዲም ዱካዎች. እነርሱ አስር,በዋናነት ይይዛሉ የእውቀት ስሜታዊነት ፣ግን አምስት የአግሪፓ መንገዶች - ምክንያታዊ አካባቢ.

የመጀመሪያው tropeበሕያዋን ፍጥረታት ልዩነት ላይ የተመሰረተ ሲሆን እንደሚከተለው ይነበባል. ፈላስፋዎች እንዲህ ይላሉ የእውነት መለኪያው ሰው ነው እነዚያ። እርሱ የነገር ሁሉ መለኪያ ነው። ፕሮታጎራስ) እና እሱ ብቻ ነው እውነቱን ማወቅ የሚችለው። ተጠራጣሪው በትክክል አንድ ሰው ለምን? ለነገሩ ሰው ያውቃል ዓለምበስሜት ሕዋሳት በኩል. ነገር ግን የእንስሳት ዓለም ልዩነት እንስሳትም የስሜት ህዋሳት እንዳላቸውና ከሰዎች የተለዩ መሆናቸውን ያሳያል። ለምንድነው የሰው ልጅ ስሜት ከሌሎች እንስሳት ስሜት ይልቅ የአለምን ትክክለኛ ምስል ይሰጣል ብለን እናምናለን? ጆሮ ያለው ጠባብ ጆሮ ያለው ሰፊ ጆሮ ያለው ፀጉራም ጆሮ ያለው ጆሮ ያለው እንዴት እኩል ይሰማል? እናም እራሳችንን እንደ እውነት መመዘኛ የመቁጠር መብት የለንም። ስለዚህ, ከፍርድ መራቅ አለብን, ምክንያቱም. የማንን አእምሮ እንደምናምን አናውቅም።

ሁለተኛ መንገድ;ፈላስፋው ግምቱን (ጥያቄውን በማጥበብ): ሰው የእውነት መለኪያ ነው እንበል. ግን ብዙ ሰዎች አሉ, እና እነሱ የተለያዩ ናቸው. እስኩቴሶች, ግሪኮች, ህንዶች አሉ. ቅዝቃዜን እና ሙቀትን በተለያየ መንገድ ይቋቋማሉ, ለአንዳንዶች ምግብ ጤናማ ነው, ለሌሎች ደግሞ ጎጂ ነው. ሰዎች የተለያዩ ናቸው እና ስለዚህ የትኛው ሰው የእውነት መመዘኛ ነው ብሎ መናገር አይቻልም።

ሦስተኛው ትሮፕየጥናቱ ወሰን የበለጠ ጠባብ ያደርገዋል. ተጠራጣሪው የእውነት መለኪያ የሆነውን ሰው እንዳገኘን ይጠቁማል. ነገር ግን በዙሪያው ያለውን ዓለም በተለያዩ መንገዶች የሚያሳዩ ብዙ የስሜት ህዋሳት አሉት፡ ማር ጣፋጭ ጣዕም አለው, ነገር ግን በውጫዊ መልክ ደስ የማይል, የዝናብ ውሃ ለዓይን ጥሩ ነው, እና የመተንፈሻ ቱቦው ከእሱ ሻካራ ይሆናል, ወዘተ. - ስለዚህ ስለ አካባቢው የፍርድ ውሳኔዎች መከልከልን ይከተላል.

አራተኛ ትሮፕ - ስለ ሁኔታዎች. በጣም ልንተማመንበት የምንችል የስሜት ህዋሳት አለ እንበል ፣ ግን ሁል ጊዜ አንዳንድ ሁኔታዎች አሉ-በዓይኖች ውስጥ እንባዎች አሉ ፣ ይህም የሚታየውን ነገር ሀሳብ የበለጠ ወይም ያነሰ ይነካል ። ያልተስተካከለ የአእምሮ ሁኔታ: በፍቅር ላለች ሴት, አንዲት ሴት ቆንጆ ትመስላለች, ለሌላ - ምንም ልዩ ነገር የለም. ወይን ከሱ በፊት ቴምር ከበላህ ጎምዛዛ ይመስላል፣ እና ለውዝ ወይም አተር ከበላህ ጣፋጭ ይሆናል፣ ወዘተ. ይህ ደግሞ ከፍርድ መራቅን ያስከትላል።

አምስተኛው ትሮፕ - በአቀማመጥ, ርቀቶች እና ቦታዎች ላይ ስላለው ጥገኛነት. ለምሳሌ, ከሩቅ ያለው ግንብ ትንሽ ይመስላል, ግን ቅርብ - ትልቅ. ያው የመብራት ነበልባል በፀሐይ ደብዝዟል እና በጨለማ ውስጥ ብሩህ ነው። እውነታው ጉዳዩ በመሰረቱ ምን እንደሆነ ከመፍረድ እንድንቆጠብ በድጋሚ ያስገድዱናል።

ስድስተኛው tropeጥገኛ ነው ከቆሻሻዎች.በራሱ ምንም አይነት ክስተት አናስተውልም ፣ ግን ከአንድ ነገር ጋር ብቻ። እሱ ሁል ጊዜ አየር ወይም ውሃ ወይም ሌላ መካከለኛ ነው። አንድ እና አንድ አይነት ድምፅ፣ ብርቅዬ አየር ወይም ጥቅጥቅ ባለ አየር የተለያየ፣ ከተራ አየር ይልቅ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ የሚሰክሩ መዓዛዎች፣ ወዘተ. ልክ እንደበፊቱ ተመሳሳይ መደምደሚያ.

ሰባተኛው ትሮፕስጋቶች የርዕሰ-ጉዳዩ እቃዎች መጠኖች እና መሳሪያዎች. አንድ አይነት ነገር እንደ ትልቅ ወይም ትንሽ፣ ወደ ክፍሎቹ እንደተሰበረ ወይም ሙሉ እንደሆነ ይለያያል። ለምሳሌ, የብር ወረቀቶች እራሳቸው ጥቁር ይመስላሉ, ነገር ግን በአጠቃላይ አንድ ላይ ነጭ ሆነው ይታያሉ; ወይን, በመጠኑ ይበላል, ያበረታናል, እና ከመጠን በላይ - ሰውነትን ያዝናናል, ወዘተ.

8 ኛ ትሮፕ - ከአንድ ነገር ጋር በተያያዘ. ስድስተኛውን ያስተጋባል። ተጠራጣሪው፣ ሁሉም ነገር ከአንድ ነገር ጋር የተያያዘ በመሆኑ፣ በባሕርይው ተነጥሎ ያለውን ከመናገር እንቆጠባለን።

ዘጠነኛው መንገድስጋቶች ያለማቋረጥ ወይም አልፎ አልፎ የሚከሰት. ፀሐይ እኛን መምታት አለባት, ግን ምክንያቱም እኛ ያለማቋረጥ እናየዋለን ፣ እና ኮሜትው ብርቅ ነው ፣ ከዚያ በኮሜቱ እንገረማለን ፣ ስለዚህም እንደ መለኮታዊ ምልክት ቆጠርን ፣ እና በፀሐይ ምንም አንገረምም። ብዙም ያልተለመደው ክስተት ራሱ በጣም ተራ ቢሆንም እንኳ ያስደንቀናል።

አሥረኛው ትሮፕጋር የተያያዘ የሞራል ጥያቄ እና በእምነቶች እና በቀኖናዊ ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ ነው የተለያዩ ህዝቦች, ልማዳቸው. ሴክስተስየተለያዩ ህዝቦች ስለ ጥሩ እና ክፉ የራሳቸው ሀሳብ እንዳላቸው የሚያሳይ ምሳሌዎችን ይሰጣል። አንዳንድ ኢትዮጵያውያን ትንንሽ ልጆችን አንነቀስም። ፋርሳውያን ረጅም ባለ ብዙ ቀለም ልብስ መልበስ ተገቢ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል, ግን እዚህ ግን አይደለም, ወዘተ.

የሚከተሉት ናቸው። የአግሪጳ መንገዶች. የመጀመሪያው trope - ስለ ልዩነት. እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ የፍልስፍና ስርዓቶች እንዳሉ ይመሰክራል, ሰዎች ተስማምተው እውነትን ማግኘት አልቻሉም, አሁንም ምንም ስምምነት ከሌለ, ለጊዜው ከፍርድ መቆጠብ አስፈላጊ ነው.

ሁለተኛ ደረጃ - ወደ ማለቂያ ስለማስወገድ። በዚህ መሠረት ተጠራጣሪው አንድን ነገር ለማረጋገጥ አንድን ነገር ማረጋገጥም ያለበት መግለጫ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ፣ በሌላ አባባል መረጋገጥ አለበት ፣ እሱም በተራው ደግሞ መረጋገጥ አለበት ፣ ወዘተ. . - ወደ ማለቂያ ይሂዱ, ማለትም. መጽደቁን ከየት እንደምጀምር አናውቅም፤ ከፍርድ መራቅ።

ሦስተኛው ትሮፕይባላል" ስለምን "በዚህም ርዕሰ ጉዳዩ ከዳኝነት እና ከማሰላሰል ጋር በተገናኘ ይህ ወይም ያንን የሚመስለን ነገር ነው. ነገርን የሚዳኝ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር ነው. አንድ ነገር ስንፈርድ በሂደቱ ውስጥ ጣልቃ እንገባለን. በእውቀት ላይ ስለዚህ እኛ አንድን ነገር በራሱ መፍረድ አንችልም ምክንያቱም በራሱ የለም ነገር ግን ለእኛ ብቻ አለ.

አራተኛ ትሮፕ - ስለ ግምት. አንድ ፈላስፋ ወደ ማለቂያ ከመሄድ መቆጠብ ከፈለገ፣ አንዳንድ ሀሳቦች በራሱ እውነት እንደሆኑ በዶግማቲክ አስተሳሰብ ያስባል። ተጠራጣሪው ግን ሀሳቡ ያለማስረጃ ተቀባይነት ያለው በመሆኑ እውነት ነው ማለት እንደማይችል ያምናል።

አምስተኛው ትሮፕ - የጋራ ማስረጃ በማረጋገጫ ውስጥ ወሰን የለሽነትን ለማስወገድ ፈላስፋዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርስ የመተማመኛነት ውድቀት ውስጥ ይወድቃሉ ይላል። አንድ ሀሳብ በሌላው እርዳታ ይጸድቃል, እሱም በተራው, በመጀመሪያው እርዳታ ይጸድቃል.

እነዚህ ሁሉ ትሮፖዎች ማንኛውንም የፍልስፍና ጥያቄ ሲመለከቱ ተጠራጣሪዎች ይጠቀማሉ። ተጠራጣሪዎች በዘመናቸው ከነበሩት ሰዎች ጋር ተከራክረዋል፣ ዋና ተቃዋሚዎቻቸው ኢስጦኢኮች ነበሩ።

የጥንት ጥርጣሬዎች ከክርስትና እምነት ተከታዮች ጋር እንዴት ተገናኙ?ጥርጣሬ የክርስትናን መስፋፋት አግዶታል ወይም ረድቷል ማለት እንችላለን? አብዛኞቹ የፍልስፍና ታሪክ ጸሐፊዎች የጥንት ጥርጣሬዎች በሐዋርያት ስብከት የክርስትና ዘር ለም መሬት ላይ እንዲወድቅ መንገድ አዘጋጅቷል ብለው ያምናሉ። ተጠራጣሪነት የጥንቱን ዓለም አዘጋጅቶ፡- “አምናለሁ፣ ምክንያቱም የማይረባ ነው። ስለዚህም እንዲህ ማለት ይቻላል። ጥርጣሬ በአውሮፓ ለክርስትና መስፋፋት የዝግጅት ሚና ተጫውቷል።

በስራው ውስጥ ጥርጣሬዎች ተፈጥረዋል ጡት ማጥባትጥርጣሬን ለክርስትና ጥሩ መግቢያ አድርገው የቆጠሩት። ከሁሉም በኋላ ጥርጣሬ የአእምሯችንን ከንቱነት እና ደካማነት ያሳያል, አእምሮ በራሱ እውነትን ማወቅ እንደማይችል ያረጋግጣል, ይህ መገለጥ ያስፈልገዋል. በሌላ በኩል, ደስ የሚል አውጉስቲንአንድ ክርስቲያን ለጥርጣሬ ያለውን አመለካከት ሌላውን መንገድ ያሳያል - ማሸነፍ የሚቻልበትን መንገድ። በጽሑፎቹ ውስጥ, ጥርጣሬ እውነተኛ ፍልስፍና አለመሆኑን ያረጋግጣል. እንደ አውጉስቲን እምነት ጥርጣሬ በእውነት ላይ እምነትን ያጠፋል እና እግዚአብሔር እውነት ስለሆነ ጥርጣሬ ወደ አምላክ የለሽነት ይመራል። ስለዚህ እያንዳንዱ ክርስቲያን በጥርጣሬ ላይ የማያወላዳ ትግል ማድረግ አለበት።

የግድቡ ፍልስፍና

የጥንት ግሪክ ፈላስፋ ፕሎቲነስ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ከ R.Kh በኋላ.) እንደ ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ ወይም አርስቶትል ካሉ የጥንታዊ አስተሳሰብ ሊቃውንት ጋር እኩል ሊሆን ይችላል። ከፕሎቲነስ በፊት የጥንት ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ለአንድ ሺህ ዓመታት ያህል አዳብሯል። በመካከላቸው ምንም አይነት የግንኙነት ነጥቦችን ማግኘት ያልቻሉ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ነበሩ, እና ፕሎቲነስ በፍልስፍናው ውስጥ ለመሞከር ሞክሯል. የሁሉም የቀድሞ ስርዓቶች ውህደት.ተሳክቶለታልም።

በዚህ ጊዜ ፈላስፋዎች እራሳቸውን ችለው መፈጠርን አቁመዋል ፍልስፍናዊ ትምህርቶች; ብዙውን ጊዜ ጥረታቸው ሁሉ የጥንት ሰዎችን ሀሳቦች በተቻለ መጠን በዝርዝር እና በማስተዋል ለማብራራት ነበር። ይህ በአብዛኛው የተከሰተው በተጠራጣሪዎች ጥረት ነው፣ ይህም ይብዛም ይነስም ትክክለኛ ምክንያት አጥፊ ትችት በደረሰባቸው። እና ፈላስፋዎች በተጠራጣሪ ሰዎች አስተያየት ተሞልተው በመግለጫቸው የበለጠ ጥንቃቄ ያደርጉ ነበር። የዚያን ጊዜ ፈላስፋዎች የተለመደው አቋም የፕላቶ እና አርስቶትል ፣ ሶቅራጥስ እና ፓይታጎራስ ፣ ሄራክሊተስ እና ዲሞክሪተስ ሀሳቦችን መተርጎም ነበር። አቋማቸው ወደ ጥንት ሰዎች አስተሳሰብ ያልተከፋፈለ ክብር እንዲቀንስ ተደረገ። በወቅቱ በጣም ታዋቂው ሀረግ ነበር፡ አለ. እሱ ፕላቶ፣ አርስቶትል ወይም ሶቅራጥስ ነው፣ እና "የተናገረው" የሚለው ነገር ከፍተኛው እውነት ማለት ነው፣ እሱም ሊከራከር የማይችል ነገር ግን ሊመረመር የሚችለው።

የእሱ ዘመን አባል የሆነው ፕሎቲነስ የራሱን ትምህርት ቤት ያልፈጠረ ይመስላል። እሱ ራሱ እንደ ፕላቶኒስት ተሰማው - የፕላቶ ትምህርቶች ተርጓሚ።ምንም እንኳን በድርጊቶቹ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ከፕላቶ ጋር እንዲከራከር ፈቅዶ ነበር ፣ ግን ይህ ሐረግ - አለ- በፕሎቲነስ ውስጥ ብዙ ጊዜ ይከሰታል. ነገር ግን የፕሎቲነስ ፕላቶኒዝም በጣም የመጀመሪያ ነው። ይህ አሁን ንጹህ ፕላቶ አይደለም፣ ነገር ግን ፕላቶ፣ በአርስቶትል፣ በስቶይኮች፣ በተጠራጣሪዎች፣ በኤፊቆሬሳውያን፣ በፓይታጎራውያን አመለካከቶች የበለፀገ እና የተዋሃደ የፍልስፍና ሥርዓት በተገኘበት መንገድ የበለፀገ ነው፣ እሱም ይባላል። ኒዮፕላቶኒዝም. ይህ በእርግጥ ፕላቶኒዝም ነው፣ ነገር ግን ፕላቶኒዝም፣ በላቀ ደረጃ፣ የፕሎቲነስ እና የተማሪዎቹ እና ተከታዮቹ የመጀመሪያ ትምህርት ነው። ፖርፊሪያ፣ ኢምብሊቻ እና ፕሮክሉስ የኒዮፕላቶኒዝም ፍልስፍና በቀጣዮቹ ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች እና ከሁሉም በላይ በክርስቲያናዊ ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች ላይ፣ የተለያዩ መናፍቃን መፈጠርን ጨምሮ ከጠንካራ ተጽእኖዎች አንዱ ነበረው።

አንድ ሰው በተማሪው ፖርፊሪ ከሚጠራው ብቸኛው ምንጭ ስለ ፕሎቲነስ ሕይወት መማር ይችላል። "የፕሎቲን ሕይወት"ነገር ግን ከዚህ የህይወት ታሪክ ስለ ፕሎቲነስ ሕይወት ትንሽ እንማራለን።

ከዚህ የህይወት ታሪክ እንማራለን። ፕሎቲነስ በ 66 ዓመቱ በ 270 ሞተ.ስለዚህም እርሱ የተወለደው እ.ኤ.አ 204የተወለደበት ትክክለኛ ቦታ አይታወቅም. ፕሎቲነስ በእስክንድርያ የተማረ ሲሆን የህይወቱን የመጀመሪያ አመታት በዚህች ግብፅ ከተማ አሳለፈ። ፖርፊሪ እንዲህ ሲል ጽፏል: በ28ኛው አመት ወደ ፍልስፍና ዞረ እና ወደ ታዋቂው የአሌክሳንድሪያ ሳይንቲስቶች ተላከ፣ነገር ግን ትምህርታቸውን በሃፍረት እና በሀዘን ትቷቸዋል፣ በኋላም ስለ ስሜቱ ለአንድ ጓደኛው ተናግሯል። ጓደኛው በነፍሱ ውስጥ የሚፈልገውን ተረድቶ ፕሎቲነስ ገና ያልጎበኘው ወደ አሞኒየስ ላከው። ፕሎቲኖስም አሞኒዮስን ጎበኘና አዳምጦ ወዳጁን እንዲህ አለው፡- የምፈልገው ይህ ነው".

በ አሞኒየምፕሎቲነስ ለ 2 ዓመታት ቆየ.

ፕሎቲነስ 39 ዓመት ሲሆነው ስለ ፍልስፍና የበለጠ ለማወቅ ፈልጎ ነበር። በ 40, ከአንድ አመት መንከራተት በኋላ, መጣ ሮም.በሮም, ፕሎቲነስ የእሱን መሠረተ ትምህርት ቤት; እሱ በጣም ጥቂት ተማሪዎች ነበሩት (ጨምሮ ፖርፊሪ ). ማስተማር ጀምሮ የራሱን አመለካከት ማስተማር ጀመረ። ከመጀመሪያዎቹ ድርሰቶቹ መረዳት የሚቻለው በዚህ ጊዜ የቃላት አጠቃቀሙ ገና ሙሉ በሙሉ እንዳልተፈታ እና ተጨማሪ ስራው ላይ ጉልህ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ሊገኝ ይችላል.

ግን እንዲሁም ፕሎቲነስ መጽሃፎቹ ወዲያውኑ መጻፍ ጀመረ። መጀመሪያ ላይ፣ በጥንት ፈላስፋዎች ዘንድ እንደተለመደው፣ በቃል ያስተምር ነበር፣ እና ከዚያ በኋላ፣ በተማሪዎቹ ጥያቄ፣ ድርሰቶቹን መፃፍ ጀመረ።

ፕሎቲነስ ጎበዝ ፈላስፋ ከመሆኑ በተጨማሪ፣ በፖርፊሪ የተገለጹት እውነታዎች፣ ብዙ የሮማ ሀብታም ዜጎች ልጆቻቸውን እንዲያሳድጉ ለፕሎቲነስ ሰጥተው ስለነበር ግሩም አስተማሪ እንደነበር ያሳያሉ። ልጆች በፕሎቲኖስ እየተማሩ ሳለ አባቶቻቸው በድንገት ከሞቱ በኋላ ፕሎቲኖስ ልጆቹን ከእርሱ ጋር ትቷቸው በፕሎቲነስ ያሳደጉና የተማሩ ብቻ ሳይሆኑ አብረውት ይኖሩ ነበር። ይህ እውነታ ፕሎቲነስ በጣም ሀብታም ሰው እንደነበረ እና ቤቱም በጣም ትልቅ እንደነበረ ያሳያል።

በህይወቱ መገባደጃ ላይ ፕሎቲነስ በጣም ደካማ ነበር ፣ እና ቁመናው በጣም ደስ የማይል ነው ፣ ካልሆነ በስተቀር የቅርብ ተማሪዎች እንኳን። Eustochia ተወው ። ምናልባትም እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ፕሎቲነስ ለሰውነቱ ያለው አመለካከት መዘዝ ነበር, ለረጅም ጊዜ ሳይታጠብ, ህክምና ሳይደረግለት እና በምንም መልኩ እራሱን መንከባከብ አልቻለም.

ፖርፊሪ ስለ ድርሰቶቹ ፕሎቲነስ ከጊዜ ወደ ጊዜ፣ ተማሪዎቹ ሲጠይቁት ወይም እሱ ራሱ ውስጣዊ አስፈላጊነት ሲሰማው እንደጻፋቸው ተናግሯል። የማዕረግ ስም አልሰጣቸውም, ስለዚህ ተማሪዎቹ እራሳቸውን ሰይሟቸዋል. ፖርፊሪ እነዚህን ስሞች ይዘረዝራል-“በቆንጆው ላይ” ፣ “በነፍስ አትሞትም” ፣ “በዕጣ ፈንታ” ፣ “በነፍስ ማንነት ላይ” ፣ “በሦስቱ ዋና ዋና ነገሮች” ፣ “በሁለቱ ጉዳዮች ላይ” ፣ በጥራት፣ "በዲያሌክቲክስ"፣ "በጥንካሬ እና በድርጊት"፣ "በግኖስቲክስ ላይ"።

እነዚህ ፖርፊሪ በስድስት ቡድን ተመድቦ እያንዳንዱ ቡድን ዘጠኝ ነው። በጥንታዊ ግሪክ ዘጠኝ ኤንያ ይሆናል, ስለዚህ እነዚህ ሁሉ ቡድኖች ተጠርተዋል"ይገፋል"(ማለትም ዘጠኝ) - ይህ የፕሎቲነስ ስራዎች ሙሉ በሙሉ ይባላሉ. ፖርፊሪ በሚከተለው መልኩ ፈርሷቸዋል። መጀመሪያ Enneadላይ ሕክምናዎችን አካትቷል ስነምግባር; ውስጥ ሁለተኛ - ላይ ሕክምናዎች አካላዊ እቃዎች እና የሚመለከተውን ማቀፍ ቦታ;ሦስተኛው Ennead , በተጨማሪም ቁርጠኛ ቦታ፣ ሽፋኖች ተዛማጅ ዕቃዎች - ምን ብለን እንጠራዋለን የተፈጥሮ ፍልስፍና, የተፈጥሮ ፍልስፍና;አራተኛላይ ለመስራት የተሰጠ ነፍስ;አምስተኛ - መስራት አእምሮ;ስድስተኛ, በትክክል ከቀድሞዎቹ ሁሉ ጋር በድምጽ እኩል ነው, ስራዎችን ያካትታል ዩናይትድ

ፕሎቲነስ ምንም ጥቅሶች የሉትም። ዘመናዊ ግንዛቤይህ ቃል. እሱ በማንኛውም ርዕሰ ጉዳይ ላይ በማሰላሰል የራሱን ፍልስፍና አጠቃላይ የጦር መሣሪያ ወደ ተግባር አመጣ። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ “On Fate” ወይም “On the Three Primitive Hypostases” የሚለውን ድርሰት ወይም አንዳንድ ሌሎችን በማንበብ በእያንዳንዳቸው ውስጥ የፕሎቲነስን አጠቃላይ ፍልስፍና በተጨመቀ መልኩ እናያለን። ስለዚህ, ፕሎቲነስን ለመረዳት በጣም በጣም አስቸጋሪ ነው. የፕሎቲነስን አጠቃላይ ፍልስፍና ለማወቅ አንድ ሰው እሱን ማንበብ አለበት እና ለማንበብ እና ለመረዳት አንድ ሰው የእሱን አጠቃላይ የፍልስፍና ስርዓት ማወቅ አለበት። ስለዚህ ፕሎቲነስ ብዙውን ጊዜ በጣም ውስብስብ ከሆኑት ፈላስፋዎች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል እና ይባላል " ጨለማ ፈላስፋ ".

ስለ ፕሎቲነስ ምን ማንበብ አለበት?እንዲህም አለ። ተከታታይ "ጥንታዊ ቤተ መጻሕፍት"- በዚህ መጽሐፍ ላይ መመስረት የተሻለ ነው. በተጨማሪም አለ የፕሎቲነስ እትም በሁለት ፓምፍሌቶች መልክ (በ. ማሌቫንስኪ ) - ከስድስተኛው 5 ኛ ኤንኤድ እና የድክመቶች ክፍል አለ. ግድብ መነበብ አለበት እና በመጀመሪያ ደረጃ 5.1 በ trans. ማሌቫንስኪ; ይባላል "ስለ ሦስቱ ኦሪጅናል ሃይፖስታሶች".ከዚያም "በክፉ ተፈጥሮ እና ምንጭ ላይ" (1.8), "በነፍስ አትሞትም" (4.7) ላይ ይሰራጫል.

ፕሎቲነስ የኖረበት እና የጻፈበት ዘመን 3ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ከ R.X በኋላ. -የሮማን ኢምፓየር ውድቀት እና በተመሳሳይ ጊዜ የግዛቱን ታላቅነት ለመጠበቅ የተደረጉ ሙከራዎች ጊዜ ነበር. ይህ ጊዜ የቀድሞዎቹ ጥንታዊ አስተሳሰቦች - ሥነ ምግባራዊ, ሃይማኖታዊ, ፍልስፍና - ያለፈባቸው ናቸው, እና ማንም በቁም ነገር አይመለከታቸውም, እና ክርስትና ገና አልተስፋፋም. አንድ ሰው ይህንን ጊዜ እንደ መንፈሳዊ ባዶ ጊዜ ሊገልፀው ይችላል - በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ወቅቶች አንዱ ፣ የሰው ልጅ ስብዕና ምንም ነገር ውስጥ ያልገባበት። የዚያን ጊዜ የህዝቡ ስሜት በምንም መልኩ መንፈሳዊ አልነበረም፣ “ዳቦና ሰርከስ!” በሚለው የግርግር መፈክር ሊገለጽ ይችላል። - ሰዎች ያለሙት ያ ነው።

በዚያን ጊዜ ይኖር የነበረው ፕሎቲነስ እነዚህን ሁሉ ቁጣዎች አይቶ ከዚህ ሁኔታ የሚወጣበትን መንገድ መፈለግ ፈለገ። ሰውን ለማዳን መንገዶችን እየፈለገ ያለው በሃይማኖት ሳይሆን በክርስቲያናዊ መስክ፣ በክርስቶስ ሳይሆን በትክክለኛው የፍልስፍና መንገድ ነው። እና እዚህ ፕሎቲነስ የሰውን መንፈስ ሙሉ ኃይል ያሳየናል, የሰው ነፍስ መዳን በሰው አእምሮ ብቻ እንዴት እንደሚገኝ ያረጋግጣል.

አንድ ጊዜ ፖርፊሪ ፕሎቲነስ አብሮት ወደ ቤተመቅደስ እንዲሄድ ጠየቀው፣ እሱም በፈገግታ መለሰ፡- “ እኔ ወደ እነርሱ ሳይሆን አማልክት ወደ እኔ ይምጡ”. “ግን ፕሎቲነስ ይህን ሲል ምን ማለቱ ነበር?- Porfiry ጽፏል, - ይህ ለእኔ የማይታወቅ ነው።”. መላው መለኮታዊ ዓለም በሰው ውስጥ ነው የሚለው ሀሳብ ከፕሎቲነስ አጠቃላይ ፍልስፍና ይከተላል ፣ ድርሰቶቹ ስለ እሱ ይጮኻሉ ፣ ከዚያ እንደዚህ ያለ ሰው ወደ አረማዊ ቤተመቅደሶች መሄድ እንደማያስፈልገው ግልፅ ነው። የእግዚአብሔር እውነተኛ እውቀት በመጀመሪያ ደረጃ ራስን ማወቅ እና ራስን በእውቀት ጎዳናዎች ላይ, በመጀመሪያ ደረጃ, የፕሎቲነስ ፍልስፍና ቁልፍ መፈለግ አስፈላጊ ነው.

ከዚህ ፍፁም የፍልስፍና ቁልፍ በተጨማሪ ሌላም አለ። በመጽሐፉ ውስጥ ተጠቅሷል "በነፍስ ወደ ሥጋ መውረድ ላይ."ፖርፊሪ እንዳለው፣ ፕሎቲነስ በህይወቱ ውስጥ አራት ጊዜ የውስጣዊ ደስታን አጋጥሞታል።