መካከለኛው ዘመን, ከላይ እንደተጠቀሰው, በህይወት, በህብረተሰብ እና በእሱ ውስጥ እየተከናወኑ ባሉት ሂደቶች (ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ማህበራዊ) ላይ በክርስቲያናዊው የዓለም አተያይ የተሞላ ነበር. በእርግጠኝነት፣ የጳጳሱ መንበር በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ጉልህ ሚና (ተፅዕኖ) ተጫውቷል። የዚህ ተፅዕኖ ጫፍ የደረሰው በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ልዩ የሆነ የአስተምህሮ ሥርዓት ሲቋቋም - ስኮላስቲዝም (የእምነትን መርሆች በሰው አእምሮ በማጽደቅ ላይ ያተኮረ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት) ሲጠናቀቅ ነበር። ፍልስፍና ግን አደረገ። በተለይም ባህሪያቱን እና እውቀቱን አልጠፋም, በዚህም የፖለቲካ አስተሳሰብን ማዳበሩን ቀጥሏል, ይህም በዚያን ጊዜ በጥንት ምሁራን እይታ የበለፀገ ነበር.

ቶማስ አኩዊናስ, አለበለዚያ ቶማስ አኩዊናስ (1225-1274), በመካከለኛው ዘመን የፖለቲካ አስተሳሰብ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. – የሃይማኖት ምሁር፣ መነኩሴ፣ የምሁራን እንቅስቃሴ ተወካይ፣ ከሃይማኖታዊ ጉዳዮች ጋር በመሆን፣ በጽሑፎቹ ውስጥ ፖለቲካዊ እና ሕጋዊ ጉዳዮችን አንስቷል። ስለ ስቴቱ, ህጎች, የማንበብ መብትን በተመለከተ የእሱ ሀሳቦች እንደ "የሉዓላዊ አገዛዝ" (1265-1266), እንዲሁም "የሥነ-መለኮት ድምር" (1266-1274) እና ሌሎች ብዙ.

በብዙ መልኩ ቶማስ አኩዊናስ የፖለቲካ ጽሑፎቹን ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ስለ ፖለቲካ የአሪስቶቴሊያን ሃሳቦችን ተቀበለ። በመቀጠል፣ እነዚህን ሃሳቦች በአዲስ፣ እስካሁን ድረስ ታይቶ በማይታወቅ፣ ክርስቲያናዊ የመንግስት ስርዓት አስተምህሮ ውስጥ አካትቷቸዋል። ስለዚህ አኩዊናስ ከአርስቶትል ጋር በመተባበር አንድ ሰው "ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ፍጡር" ነው-ከተወለደ ጀምሮ አንድ ሰው ወደ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ ቅርፅ የመቀላቀል ግንዛቤ እና ፍላጎት አለው ፣ የእሱ መግለጫ መንግስት ይሆናል። ከማህበራዊ እና ባዮሎጂካል ፍላጎቶች ዳራ አንጻር, ፖለቲካዊ አንድነት ይነሳል. በቶማስ አኩዊናስ መሰረት የስቴቱ ማህበራዊ መዋቅር የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን, ወታደሮችን, ገበሬዎችን, ፖለቲከኞችን, የመሬት ባለቤቶችን, ቀሳውስትን እና ሌሎችንም ያካትታል. እንደ አኩዊናስ ገለጻ ግዛቱ የሚሠራው ተፈጥሮ ብዙ ሰዎችን ሲያፈራ ብቻ ነው ፣ ከእነዚህም መካከል አንዳንዶቹ በአካል ጠንካራ ፣ ሌሎች ደፋር እና ሌሎች ደግሞ በአእምሮ ብልህ ናቸው። በዚህ ክፍል ውስጥ፣ አኩዊናስ አርስቶትልን በመከተል እነዚህ የተለያዩ የሰራተኞች ምድቦች በ‹ተፈጥሮው› ምክንያት ለመንግስት አስፈላጊ መሆናቸውን ይከራከራሉ።

ልክ እንደ አንቲኩቲስ ዘመን ተመራማሪዎች፣ የቶማስ አኩዊናስ የመንግስትነት ግብ ለተገዢዎች (ዜጎች) ጨዋ እና ምክንያታዊ የኑሮ ሁኔታዎችን በማቅረብ የተገለጸውን “የጋራ መልካም”ን ማሳካት ነው። ቶማስ አኩዊናስ "የጋራ መልካም" ስኬትን የሚያየው የፊውዳል-እስቴት ስርዓትን በመጠበቅ ላይ ነው, ይህም ግለሰቦች እና ባለጠጎች ልዩ ቦታ የሚያገኙበት, ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች ከፖለቲካ የሚራቁበት ነው.

ስለ ሉዓላዊ መንግስት በተሰኘው ድርሰቱ፣ እጅግ በጣም ጥሩ የሆነውን የመንግስት አስተዳደር ሁኔታ አንፀባርቋል። ስለዚህም በመጀመሪያ ገዥን አምባገነን የሚያደርገው ምን እንደሆነ ያብራራል፡-በተለይም የእግዚአብሄርን ህግጋት እና ስነ ምግባርን በመጣስ የሚገዛ፣ ብቃቱን ከሚያስፈልገው በላይ የሚያሰፋ፣ በዚህም ወደ ተገዢዎቹ መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ወይም ከልክ ያለፈ ጫና የሚፈጥር ገዥ ነው። በእነሱ ላይ ከፍተኛ ግብር ፣ በትክክል ይህ ገዥው አምባገነን ይሆናል። ቶማስ አኩዊናስ ከእንደዚህ አይነት ገዥዎች ጋር ለመዋጋት ጥሪ አቅርቧል እና አምባገነንነትን እንደ የመንግስት አይነት አይቀበልም ፣ ግን ቤተክርስቲያን እንዴት አምባገነንን መዋጋት እንዳለባት መወሰን አለባት ።

በተለይም አኩዊናስ ታይራኒንን ከንጉሣዊው አገዛዝ አገለለ፣ በዚህ ጊዜ እጅግ በጣም ጥሩውን የመንግሥት ዓይነት አይቶ በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሠረተ፡ በአንድ እና በአንድ አእምሮ (ንጉሠ ነገሥቱ) የሚመሩ እና የተዋሃዱ ናቸው። “አንድ ሰው ከብዙዎች በተሻለ ሁኔታ ይገዛል ፣ ምክንያቱም እነሱ ወደ አንድ ሙሉነት ብቻ እየቀረቡ ነው… ከብዙ የአካል ክፍሎች መካከል ፣ ሁሉንም ነገር የሚያንቀሳቅስ አንድ አለ - ልብ ፣ እና ከነፍስ ክፍሎች መካከል አንድ ኃይል የበላይነት አለው - አእምሮ ...ስለዚህ ንቦች አንድ ንጉስ አሉ እና በአጽናፈ ዓለማት ውስጥ አንድ አምላክ አለ የሁሉ ነገር ፈጣሪ እና ገዥ። ምክንያታዊ ነው። በእውነት፣ እያንዳንዱ ህዝብ ከአንድ ነው የሚመጣው፣ እና ስለዚህ የሰው ብዛት አንዱን የሚያስተዳድረው በተሻለ ሁኔታ የሚተዳደር ነው። በሁለተኛ ደረጃ፣ የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው እነዚያ ግዛቶች የተረጋጋ እና ሀብታም እንደነበሩ፣ አንዱ የነገሠበት እንጂ ብዙ ሰዎች አልነበሩም።

ከላይ እንደተጠቀሰው ቶማስ አኩዊናስ በአርስቶትል አመለካከት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ስለዚህ ስለ ሌሎች የመንግስት ዓይነቶች ልዩ ሀሳብ ነበረው-oligarchy, aristocracy, democracy, polity. ነገር ግን በዚህ ሕዝብ መካከል፣ ንጉሣዊው ሥርዓት ለእነርሱ የተሻለውን ታይቷል። በተመሳሳይ ሁለት ዓይነት የንጉሣዊ መንግሥት ዓይነቶችን ለይቷል - ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ እና የፖለቲካ ንጉሣዊ። ሁለተኛው፣ አኩዊናስ እንደሚለው፣ በርካታ ጠቀሜታዎች ያሉት ሲሆን ከመጀመሪያው የሚለየው ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች (መንፈሳዊ እና ዓለማዊ) እንደ አስፈላጊ ኃይል ሆነው ያገለግላሉ። ስለዚህ በሁለተኛው የንጉሣዊ ሥርዓት፡ "የነገሥታት ሥልጣን በሕጉ ላይ የተመሰረተ እንጂ ከሱ በላይ አይሄድም"። በምላሹም በመጀመሪያው፡- “የነገሥታት ሥልጣን በሕጉ ላይ የተመካ አይደለም፣ እናም ንጉሠ ነገሥቱ የፈለገውን የማድረግ መብት አለው፣ ሁሉም የሥልጣን ቅርንጫፎች በእጁ ስለሆኑ።

ስለዚህም ለቶማስ አኩዊናስ በጣም ጥሩው የአስተዳደር ዘይቤ ንጉሣዊ ሥርዓት ነው ልንል እንችላለን ፣ እና አንዳንድ የሕገ መንግሥት ንጉሣዊ ሥርዓቶች ቀድሞውኑ ተገኝተዋል ፣ ገዥው በሕጉ መሠረት የሚገዛበት እና ከዚያ በላይ የማይሄድበት ፣ ሕዝብ ያለበት ንጉሠ ነገሥቱ ራሱ ተገዢዎቹ እንዲበለጽጉ እና ምንም እንደማያስፈልጋቸው በሚፈልግበት በገዥው አልተጨቆኑም።

ቶማስ አኩዊናስ (አኩዊናስ) - ከታላቅ አሳቢዎች አንዱ የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ, ፈላስፋ እና የሃይማኖት ምሁር, የዶሚኒካን መነኩሴ, systematizer የመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክስእና የአርስቶትል ትምህርቶች በኔፕልስ ግዛት ውስጥ በአኩዊኖ አቅራቢያ በሚገኘው በሮካሴካ ቤተመንግስት ውስጥ በ 1225 መጨረሻ ወይም በ 1226 መጀመሪያ ላይ ተወለደ።

ቶማስ ጥሩ ትምህርት አግኝቷል። በመጀመሪያ ፣ በሞንቴ ካሲኖ በሚገኘው የቤኔዲክትን ገዳም ፣ በጥንታዊ ትምህርት ቤት ኮርስ ወሰደ ፣ ይህም የላቲን ቋንቋ ጥሩ እውቀት ሰጠው። ከዚያም ወደ ኔፕልስ ሄዶ በአማካሪው ማርቲን እና በአየርላንድ ፒተር እየተመራ በዩኒቨርሲቲው ተምሯል።

እ.ኤ.አ. በ 1244 አኩዊናስ የዶሚኒካን ትዕዛዝ ለመቀላቀል ወሰነ, የሞንቴ ካሲኖን አበይት ሹመት በመቃወም ከቤተሰቡ ከፍተኛ ተቃውሞ አስነሳ. የገዳሙን ስእለት ከፈጸመ በኋላ፣ ወደ ፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ለመማር ሄደ፣ በዚያም በእሱ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ያሳደረውን የአልበርት ቦልስቴት ልዩ ቅጽል ስም የተሰጠውን የአልበርት ቦልስቴት ትምህርቶችን አዳመጠ። ከአልበርት በመቀጠል ፎማ በኮሎኝ ዩኒቨርሲቲ ለአራት አመታት ትምህርቶችን ይከታተላል። በክፍል ውስጥ ፣ ብዙ እንቅስቃሴ አላሳየም ፣ በግጭቶች ውስጥ እምብዛም አይሳተፍም ፣ ለዚህም ባልደረቦቹ ዱብ ቡል የሚል ቅጽል ስም ሰጡት ።

ቶማስ ወደ ፓሪስ ዩኒቨርሲቲ ከተመለሰ በኋላ በሥነ መለኮት እና በሊሴንቲቲ ሁለተኛ ዲግሪ ለማግኘት አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም ደረጃዎች አልፏል, ከዚያም በፓሪስ ውስጥ እስከ 1259 ድረስ ሥነ-መለኮትን አስተምሯል. በሕይወቱ ውስጥ በጣም ፍሬያማ የሆነው ጊዜ ተጀመረ. በርካታ የስነ-መለኮት ስራዎችን አሳትሟል፣ በቅዱሳት መጻህፍት ላይ ማብራሪያዎችን በማተም በፍልስፍና ድምር ላይ ስራ ጀመረ።

በ1259 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኡርባን አራተኛ ወደ ሮም ጠርተውታል፣ ቅድስት መንበር ለቤተክርስቲያን አንድ አስፈላጊ ተልእኮ መወጣት ያለበትን ሰው ማለትም በካቶሊካዊነት መንፈስ ውስጥ “አሪስቶተሊኒዝም” የሚለውን ትርጓሜ ለመስጠት ሲመለከት ነበር። እዚህ ቶማስ የፍልስፍና ድምርን አጠናቅቋል፣ ሌሎች ሳይንሳዊ ስራዎችን ፃፈ እና የህይወቱን ዋና ስራ፣ ድምር ኦፍ ቲኦሎጂ መፃፍ ጀመረ።

በዚህ ወቅት የክርስቲያን ካቶሊክ እምነትን መሠረት በጥብቅ በመጠበቅ በወግ አጥባቂ የካቶሊክ ሥነ-መለኮት ምሁራን ላይ ውዝግብ አስነስቷል ፣ ይህም መከላከያው የአኩዊንስ ሕይወት ዋና ትርጉም ሆነ ።

በሊዮን ከተማ በተካሄደው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ኤክስ በተጠራው ካቴድራል ለመሳተፍ ባደረጉት ጉዞ በጠና ታመው መጋቢት 7 ቀን 1274 በፎሳኑቭ በሚገኘው በርናንዲን ገዳም አረፉ።

በ1323፣ በሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ 12ኛ ሊቀ ጳጳስ ዘመን፣ ቶማስ ቀኖና ተሰጠው። እ.ኤ.አ. በ1567 አምስተኛው "የቤተ ክርስቲያን ዶክተር" ተብሎ ታወቀ እና በ1879 በጳጳሱ ልዩ ኢንሳይክሊካል የቶማስ አኩዊናስ አስተምህሮ "የካቶሊክ እምነት ብቸኛው እውነተኛ ፍልስፍና" ተብሎ ታውጇል።

ዋና ስራዎች

1. "የፍልስፍና ድምር" (1259-1269).

2. "የሥነ-መለኮት ድምር" (1273).

3. "በገዢዎች አገዛዝ ላይ."

ቁልፍ ሀሳቦች

የቶማስ አኩዊናስ ሀሳቦች በፍልስፍና እና በሥነ-መለኮት ሳይንስ እድገት ላይ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ የሳይንስ ሀሳቦች ላይም ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። በስራው ውስጥ የአርስቶትልን ፍልስፍና እና ዶግማዎችን አንድ ሙሉ አድርጎ አዋህዷል። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንየቤተክርስቲያኒቱን ዋና ቦታ በመያዝ በእምነት እና በእውቀት መካከል ግልጽ የሆነ መስመርን በመያዝ ለዓለማዊ ባለሥልጣናት ጉልህ የሆነ የራስ ገዝ አስተዳደር እንዲሰጥ የቀረበውን የመንግሥት ዓይነቶችን ትርጓሜ ሰጥቷል ፣ የሕግ ተዋረድ ፈጠረ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ከፍተኛው መለኮታዊ ሕግ ነው። .

የቶማስ አኩዊናስ የሕግ ንድፈ ሐሳብ መሠረት የሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ ይዘት ነው። የሕግ ምንጭ ሆኖ የሚያገለግለው የሞራል መርህ ነው። ሕግ፣ እንደ ቶማስ፣ በሰው ልጆች ማኅበረሰብ መለኮታዊ ሥርዓት ውስጥ የፍትሕ ተግባር ነው። አኩዊናስ ፍትህ ለእያንዳንዳቸው የማይለወጥ እና የማያቋርጥ ፍላጎት አድርጎ ይገልፃል።

ሕግ ፍጻሜውን የማግኘት አጠቃላይ መብት፣ አንድ ሰው እንዲሠራ ወይም እንዲታቀብ የሚገፋፋበት ሕግ በእርሱ ይገለጻል። ቶማስ አኩዊናስ የሕግን ክፍፍል ወደ ተፈጥሯዊ (በራሳቸው የሚገለጡ ናቸው) እና አወንታዊ (የተጻፈ) ከአርስቶትል በመውሰድ የሰው ሕጎችን በመከፋፈል (የማኅበራዊ ሕይወትን ሥርዓት የሚወስን) እና አምላካዊ (የሰማይን የማግኘት መንገድን ያመለክታል) ደስታ") ።

የሰው ልጅ ህግ በጥሰቱ ላይ የግዴታ ማዕቀብ የተሰጠው አዎንታዊ ህግ ነው። ፍፁም እና ጨዋ ሰዎች ያለ ሰብአዊ ህግ ሊያደርጉ ይችላሉ, የተፈጥሮ ህግ በቂ ነው, ነገር ግን ለጥፋተኝነት እና ለመመሪያው የማይመች ጨካኝ ሰዎችን ገለልተኛ ለማድረግ, ቅጣትን መፍራት እና ማስገደድ አስፈላጊ ነው. የሰው ልጅ (አዎንታዊ) ህግ ከተፈጥሮ ህግ (የሰው ልጅ አካላዊ እና ሞራላዊ ተፈጥሮ የሚደነግገው) ሰብአዊ ተቋማት ብቻ ናቸው, አለበለዚያ እነዚህ ተቋማት ህግ አይደሉም, ነገር ግን ህግን ማዛባት እና ከእሱ ማፈንገጥ ብቻ ነው. ይህ በሰዎች (አዎንታዊ) ህግ እና በፍትሃዊ ህግ መካከል ያለውን ልዩነት ያብራራል።

አዎንታዊ መለኮታዊ ህግ በመለኮታዊ መገለጥ (በብሉይ እና አዲስ ኪዳን) ለሰዎች የተሰጠ ህግ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ አምላክ ለሰዎች ትክክል እንደሆነ አድርጎ የሚመለከተው ምን ዓይነት ሕይወት እንደሆነ ያስተምራል።

ቶማስ አኩዊናስ “በሉዓላዊ ገዢዎች ላይ” በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ሌላ በጣም አስፈላጊ ርዕስ ያነሳል-በቤተክርስቲያን እና በአለማዊ ባለስልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት። እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ከፍተኛው ግብ ዘላለማዊ ደስታ ነው፣ ​​ነገር ግን የገዥው ጥረት ይህንን ለማሳካት በቂ አይደለም። የዚህ የበላይ ግብ አሳሳቢነት በካህናቱ እና በተለይም በምድር ላይ ባለው የክርስቶስ ቪካር ላይ - ጳጳሱ ፣ ሁሉም የምድር ገዥዎች መታዘዝ አለባቸው ፣ ለክርስቶስ ራሱ። በቤተ ክርስቲያን እና በዓለማዊ ባለሥልጣናት መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ለመፍታት ቶማስ አኩዊናስ ከቀጥታ ቲኦክራሲያዊ ጽንሰ-ሀሳብ በመተው ዓለማዊ ባለ ሥልጣናትን ለቤተክርስቲያን በማስገዛት ነገር ግን የተፅዕኖአቸውን ዘርፎች በመለየት ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ትልቅ የራስ ገዝ አስተዳደርን ሰጥቷል።

በእምነት እና በእውቀት መካከል ግልጽ የሆነ መስመር የዘረጋ የመጀመሪያው ነው። ምክንያት, በእሱ አስተያየት, መገለጥ, እምነት, ወጥነት የሚሆን መጽደቅ ብቻ ይሰጣል; በእነሱ ላይ የሚነሱ ተቃውሞዎች እንደ ሊሆኑ የሚችሉ ብቻ ናቸው, ሥልጣናቸውን የሚጎዱ አይደሉም. ምክንያት ለእምነት መገዛት አለበት።

ስለ መንግስት የቶማስ አኩዊናስ ሀሳቦች በአሪስቶቴሊያን "ፖለቲካ" መሰረት የመንግስትን ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ለማዳበር የመጀመሪያው ሙከራ ነው.

ከአርስቶትል ቶማስ አኩዊናስ ሰው በተፈጥሮው "ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እንስሳ" የሚለውን ሀሳብ ተቀብሏል. በግዛቱ ውስጥ የመዋሃድ እና የመኖር ፍላጎት በሰዎች ውስጥ ነው, ምክንያቱም ግለሰቡ ብቻ ፍላጎቶቹን ማሟላት አይችልም. በዚህ የተፈጥሮ ምክንያት አንድ የፖለቲካ ማህበረሰብ (መንግስት) ይነሳል። መንግሥትን የመፍጠር አሠራር ዓለምን በእግዚአብሔር ከመፍጠር ሂደት ጋር ተመሳሳይ ነው, እና የንጉሠ ነገሥቱ እንቅስቃሴ ከእግዚአብሔር ተግባር ጋር ተመሳሳይ ነው.

የግዛት ዓላማው "የጋራ መልካም" ነው, ሁኔታዎችን ያቀርባል ጨዋ ሕይወት. እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ የዚህ ግብ ዕውን መሆን የፊውዳል ደረጃ ተዋረድን መጠበቅ፣ በሥልጣን ላይ ያሉትን ልዩ መብት፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን፣ ገበሬዎችን፣ ወታደሮችን እና ነጋዴዎችን ከፖለቲካው ዘርፍ ማግለል፣ ሁሉም መከበርን ያካትታል። ለላይኛው መደብ የመታዘዝ ከእግዚአብሔር የተሰጠ ግዴታ። በዚህ ክፍል ውስጥ፣ አኩዊናስ አርስቶትልን በመከተል እነዚህ ልዩ ልዩ የሰራተኞች ምድቦች በባህሪው ለመንግስት አስፈላጊ ናቸው ሲል ይከራከራል ፣ ይህም በሥነ-መለኮት ትርጓሜው ፣ በመጨረሻው ትንታኔ ፣ የሕጎችን ህግጋት እውን ማድረግ ነው ። ፕሮቪደንስ

በቶማስ አኩዊናስ ዘዴዎች የጵጵስና ፍላጎቶች ጥበቃ እና የፊውዳሊዝም መሠረቶች አንዳንድ ችግሮች አስከትለዋል. ለምሳሌ፣ የሐዋርያዊው ተሲስ ምክንያታዊ ትርጓሜ “ኃይል ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው” የሚለው የዓለማዊ ፊውዳል ገዥዎች (ነገሥታት፣ መኳንንት እና ሌሎች) መንግሥትን የመምራት ፍፁም መብት እንዲኖር አስችሏል፣ ማለትም፣ ይህ ተሲስ እንዲሆን አስችሎታል። የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የፖለቲካ ፍላጎት ተቃወመ። ቶማስ አኩዊናስ የሃይማኖት አባቶች በመንግሥት ጉዳይ ጣልቃ እንዲገቡ መሠረት ለመጣልና የመንፈሳዊ ኃይል ከዓለማዊው ኃይል የላቀ መሆኑን ለማረጋገጥ ሦስት የመንግሥት ሥልጣን አካላትን አስተዋውቆ አስረጅቷል።

1) ይዘት;

2) ቅፅ (መነሻ);

3) መጠቀም.

የስልጣን ምንነት የበላይነታቸውን እና የበታችነት ግንኙነቶችን ቅደም ተከተል ነው, ይህም በሰው ልጅ ተዋረድ ላይ ያሉ ሰዎች ፍላጎት ዝቅተኛውን የህዝብ ክፍል ያንቀሳቅሳል. ይህ ትዕዛዝ በእግዚአብሔር የተደነገገ ነው። ስለዚህ፣ በቀዳማዊ ኃይሉ፣ ኃይል መለኮታዊ ተቋም ነው። ስለዚህ, ሁልጊዜ ጥሩ, ጥሩ ነገር ነው. የመነጨው ትክክለኛ መንገዶች (በይበልጥ በትክክል ፣ እሱን መውሰዱ) ፣ አንዳንድ የድርጅቱ ዓይነቶች አንዳንድ ጊዜ መጥፎ ፣ ኢ-ፍትሃዊ ሊሆኑ ይችላሉ። ቶማስ አኩዊናስ የመንግስት ስልጣንን ወደ አላግባብ መጠቀም የሚሸጋገሩበትን ሁኔታዎች አላስቀረም፡- “ስለዚህ ብዙ ነጻ ሰዎች በገዥው ከተመሩ ለዚህ ህዝብ የጋራ ጥቅም ይህ ህግ ቀጥተኛ እና ፍትሃዊ ነው፣ ይህም የሚስማማ ነው። ነጻ ሰዎች. መንግስት የሚመራው የብዙሃኑን የጋራ ጥቅም ሳይሆን የገዥውን የግል ጥቅም ለማስጠበቅ ከሆነ ይህ መንግስት ኢፍትሃዊ እና ጠማማ ነው። ስለዚህም በግዛቱ ውስጥ ያሉት ሁለተኛውና ሦስተኛው የኃይል አካላት አንዳንድ ጊዜ የመለኮት ማኅተም የሌላቸው ይሆናሉ። ይህ የሚሆነው አንድ ገዥ በግፍ ወደ ስልጣን ሲመጣ ወይም በግፍ ሲገዛ ነው። ሁለቱም የእግዚአብሔርን ትእዛዛት መጣስ ውጤቶች ናቸው፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን የክርስቶስን ፈቃድ የሚወክል በምድር ላይ ብቸኛ ባለስልጣን እንደሆነች ትእዛዝ አስተላልፋለች።

የገዥው ድርጊት ከእግዚአብሔር ፈቃድ እስካልወጣ ድረስ፣ የቤተ ክርስቲያንን ጥቅም የሚጻረር እስከሆነ ድረስ፣ ተገዢዎች ከቶማስ አኩዊናስ እይታ አንጻር እነዚህን ድርጊቶች የመቃወም መብት አላቸው። ከእግዚአብሔር ህግጋት እና ከሥነ ምግባር መርሆች የሚጻረር ገዥ፣ ከችሎታው በላይ የሆነ፣ ለምሳሌ በሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ዘርፍ ውስጥ ሰርጎ በመግባት ወይም በእነርሱ ላይ ከልክ ያለፈ ግብር የሚጭንበት ገዥ ወደ አምባገነን. ግፈኛው ለጥቅሙ ብቻ ስለሚያስብና የጋራ ተጠቃሚነትን ማወቅ ስለማይፈልግ፣ ሕግና ፍትህን ስለሚረግጥ፣ ሕዝቡ ተነስቶ ሊገለው ይችላል። ሆኖም፣ አምባገነንነትን ለመዋጋት ከፍተኛ ዘዴዎች ተቀባይነትን በተመለከተ የመጨረሻው ውሳኔ፣ እንደ አጠቃላይ የቤተክርስቲያን፣ የጵጵስና ስልጣን ነው።

ቶማስ አኩዊናስ ሪፐብሊኩን በፓርቲዎችና በቡድኖች ትግል የተበታተነች፣ ለአምባገነን መንገድ የሚጠርግ መንግስት አድርጎ ይቆጥራል።

አምባገነንነትን ከንጉሣዊ አገዛዝ ለይቷል, እሱም እንደ ምርጥ የአስተዳደር ዘይቤ ይመለከተው ነበር. ንጉሳዊነትን የመረጠው በሁለት ምክንያቶች ነው። በመጀመሪያ ደረጃ በአንድ አምላክ የተደራጀና የሚመራ በአጠቃላይ ከዩኒቨርስ ጋር ካለው ተመሳሳይነት አንጻር እና እንዲሁም ከሰው አካል ጋር ተመሳሳይነት ስላለው ልዩ ልዩ ክፍሎቹ የተዋሃዱ እና በአንድ አእምሮ የሚመሩ ናቸው. "ስለዚህ አንድ ሰው ወደ አንድ ለመሆን ብቻ እየተቃረበ ስለሆነ ከብዙዎች በተሻለ ሁኔታ ያስተዳድራል። ከዚህም በላይ በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር በተሻለ መንገድ የተስተካከለ ነው, ምክንያቱም በእያንዳንዱ ግለሰብ ጉዳይ ላይ ተፈጥሮ በተሻለ መንገድ ስለሚሰራ, እና በተፈጥሮ ውስጥ ያለው አጠቃላይ መንግስት በአንዱ ይከናወናል. ደግሞም ንቦች አንድ ንጉሥ አላቸው, እና በመላው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ አንድ አምላክ አለ, የሁሉም ነገር ፈጣሪ እና ገዥ. እና ይህ ምክንያታዊ ነው. በእርግጥም ሕዝብ ሁሉ ከአንድ ይወጣል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከታሪካዊ ልምድ የተነሳ፣ እሱም (የነገረ-መለኮት ምሁር እንደተረጋገጠው) የእነዚያን ግዛቶች መረጋጋት እና ብልጽግና የሚያሳይ እንጂ ብዙዎች አይደሉም።

ለዚያ ጊዜ አስፈላጊ የሆነውን የዓለማዊ እና የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናትን ብቃት የመገደብ ችግርን ለመፍታት እየሞከረ ቶማስ አኩዊናስ የባለሥልጣኖችን የራስ ገዝ አስተዳደር ንድፈ ሐሳብ አረጋግጧል። ዓለማዊ ሥልጣን መምራት ያለበት ብቻ ነው። ውጫዊ ድርጊቶችሰዎች, እና ቤተ ክርስቲያን - ነፍሳቸው. ቶማስ በእነዚህ ሁለት ባለስልጣናት መካከል የመስተጋብር መንገዶችን አስቧል። በተለይም መንግስት ቤተክርስቲያንን በፀረ መናፍቃን ትግል ሊረዳ ይገባል።

• የመግቢያ ትምህርት ነጻ ነው;
• ትልቅ ቁጥርልምድ ያላቸው አስተማሪዎች (የአገሬው ተወላጅ እና ሩሲያኛ ተናጋሪ);
• ኮርሶች ለተወሰነ ጊዜ (ወር ፣ ስድስት ወር ፣ ዓመት) አይደሉም ፣ ግን ለተወሰነ የትምህርት ብዛት (5 ፣ 10 ፣ 20 ፣ 50);
• ከ10,000 በላይ የረኩ ደንበኞች።
• ከሩሲያኛ ተናጋሪ አስተማሪ ጋር የአንድ ትምህርት ዋጋ - ከ 600 ሩብልስከአፍ መፍቻ ቋንቋ ተናጋሪ ጋር - ከ 1500 ሩብልስ

የጎለመሱ ስኮላስቲክስ በጣም ታዋቂ ተወካዮች አንዱ የዶሚኒካን መነኩሴ ቶማስ አኩዊናስ (1225/1226-1274)፣ የታዋቂው የመካከለኛው ዘመን የሃይማኖት ምሁር፣ ፈላስፋ እና ተፈጥሮ ሊቅ አልበርት ታላቁ (1193-1280 ገደማ) ተማሪ ነበር። ልክ እንደ መምህሩ፣ ቶማስም በአርስቶትል አስተምህሮዎች ላይ በመመሥረት የክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮትን መሠረታዊ መርሆች ለማረጋገጥ ሞክሯል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የኋለኛው በእርሱ ተለውጧል ከምንም ከዓለም ፍጥረት ዶግማዎች እና ከኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ-ሰውነት ትምህርት ጋር እንዳይጣረስ። እንደ አውጉስቲን እና ቦቲየስ፣ በቶማስ ውስጥ ከፍተኛው መርህ ራሱ ነው። በመኾኑ ቶማስ ማለት በብሉይ ኪዳን እንደ ተገለጸ ዓለምን የፈጠረ የክርስቲያን አምላክ ማለት ነው። መለየት መሆን (ህልውና) እና ምንነት ቶማስ ግን አይቃወማቸውም, ነገር ግን አርስቶትልን በመከተል የጋራ ሥሮቻቸውን አፅንዖት ይሰጣሉ. እሴቶች ፣ እንደ ንጥረ ነገር ፣ እንደ ቶማስ ፣ እንደ ገለፃ ፣ ከአደጋዎች (ንብረቶች ፣ ጥራቶች) በተቃራኒ ገለልተኛ ሕልውና አላቸው ፣ ይህም በእቃዎች ምክንያት ብቻ ነው። ከዚህ በመነሳት ተጨባጭ እና ድንገተኛ ቅርጾች በሚባሉት መካከል ልዩነት ተፈጥሯል. ተጨባጭ ቅርጹ ቀለል ያለ ፍጡርን ለሁሉም ነገር ያስተላልፋል, እና ስለዚህ, በሚታይበት ጊዜ, አንድ ነገር ተነሳ እንላለን, እና ሲጠፋ, አንድ ነገር ወድሟል. የአጋጣሚው ቅርጽ የአንዳንድ ጥራቶች ምንጭ ነው, እና የነገሮች መኖር አይደለም. መለየት፣ አርስቶትልን ተከትሎ፣ ትክክለኛ እና እምቅ ግዛቶች፣ ቶማስ ከትክክለኛዎቹ ግዛቶች እንደ መጀመሪያው አድርጎ ይቆጥራል። በሁሉም ነገር፣ ቶማስ ያምናል፣ በውስጡ ያለው እውነታ እንዳለ ብዙ ፍጡር አለ። በዚህ መሠረት፣ የነገሮችን ፍጡርነት አራት ደረጃዎችን ለይቷል፣ እንደ ተገቢነታቸው መጠን፣ ቅርጹ፣ ማለትም፣ ትክክለኛው ጅምር፣ በነገሮች ውስጥ እንዴት እንደሚፈጸም ይገለጻል።

በዝቅተኛው የመሆን ደረጃ, ቅጹ, እንደ ቶማስ ገለጻ, የነገሩ ውጫዊ መወሰኛ (causa formalis) ብቻ ነው; ይህ ኦርጋኒክ ያልሆኑ ንጥረ ነገሮችን እና ማዕድናትን ያጠቃልላል. በሚቀጥለው ደረጃ ፣ ቅርጹ የአንድ ነገር የመጨረሻ መንስኤ (causa finalis) ሆኖ ይታያል ፣ ስለሆነም በአሪስቶትል “የአትክልት ነፍስ” ተብሎ የሚጠራው አካልን ከውስጥ የሚቀርጽ ያህል ጥቅም አለው - እንደ እፅዋት። ሦስተኛው ደረጃ እንስሳት ናቸው, እዚህ ቅጹ ንቁ ምክንያት ነው (causa efficiens), ስለዚህ, ፍጡር በራሱ ግብ ብቻ ሳይሆን የእንቅስቃሴ መጀመሪያ, እንቅስቃሴ አለው. በሦስቱም ደረጃዎች፣ መልክ ወደ ቁስ አካል በተለያየ መንገድ ይገባል፣ በማደራጀት እና በማንቀሳቀስ። በመጨረሻም ፣ በአራተኛው ደረጃ ፣ ቅርጹ ከአሁን በኋላ የቁስ ማደራጀት መርህ ሆኖ አይታይም ፣ ግን በራሱ ፣ ከቁስ አካል (ፎርማ በሴ ፣ ፎርማ ሴፓራታ)። ይህ መንፈስ፣ ወይም አእምሮ፣ ምክንያታዊ ነፍስ፣ ከፍጡራን ሁሉ የላቀ ነው። ከቁስ ጋር ካልተገናኘ ፣የሰው ምክንያታዊ ነፍስ ከሥጋ ሞት ጋር አትጠፋም። ስለዚህ, ምክንያታዊ ነፍስ በቶማስ ውስጥ "ራስን መኖር" የሚለውን ስም ይይዛል. ከእሱ በተቃራኒ የእንስሳት ስሜታዊ ነፍሳት እራሳቸውን አይኖሩም, እና ስለዚህ ለምክንያታዊ ነፍስ የተለዩ ድርጊቶች የላቸውም, በነፍስ ብቻ የሚከናወኑ, ከአካል ተለይተው - አስተሳሰብ እና ፍቃድ; ሁሉም የእንስሳት ድርጊቶች, ልክ እንደ ብዙ የሰዎች ድርጊቶች (ከአስተሳሰብ እና ከፍላጎት ድርጊቶች በስተቀር), በሰውነት እርዳታ ይከናወናሉ. ስለዚህ የእንስሳት ነፍሳት ከሥጋ ጋር አብረው ይጠፋሉ, የሰው ነፍስ ግን አትሞትም, በተፈጠረው ተፈጥሮ ውስጥ እጅግ የተከበረ ነገር ነው. ከአርስቶትል በመቀጠል፣ ቶማስ ምክንያትን እንደ ከፍተኛው አድርጎ ይቆጥራል። የሰው ችሎታ, በራሱ ፈቃድ ውስጥ ማየት, በመጀመሪያ, በውስጡ ምክንያታዊ ፍቺ, እሱ ጥሩ እና ክፉ መካከል የመለየት ችሎታ አድርጎ ይቆጥረዋል. ልክ እንደ አርስቶትል፣ ቶማስ በፈቃዱ ውስጥ ተግባራዊ ምክኒያትን ያያል፣ ማለትም፣ ምክንያት ወደ ተግባር የሚመራ እንጂ ወደ እውቀት አይደለም፣ ተግባራችንን፣ የህይወት ባህሪያችንን ይመራናል፣ እና የንድፈ ሃሳብ ሳይሆን የማሰላሰል።

በቶማስ ዓለም ውስጥ, በመጨረሻው ትንታኔ ውስጥ ያሉት ግለሰቦች ናቸው. ይህ ልዩ ስብዕና የሁለቱም የቶሚስት ኦንቶሎጂ እና የመካከለኛው ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ ልዩነት ነው ፣ የእሱ ርዕሰ ጉዳይ የግለሰብ “የተደበቁ አካላት” - “አድራጊዎች” ፣ ነፍሳት ፣ መንፈሶች ፣ ኃይሎች። ንፁህ የሆነ የመሆን ተግባር ከሆነው ከእግዚአብሔር ጀምሮ እና በትንሹ የተፈጠሩ አካላት የሚያበቃው እያንዳንዱ ፍጡር አንፃራዊ ነፃነት አለው፣ ይህም ወደ ታች ሲሄድ ይቀንሳል፣ ማለትም በተዋረድ መሰላል ላይ የሚገኙት ፍጥረታት እየቀነሱ ሲሄዱ።

የቶማስ (ቶሚዝም) ትምህርቶች በመካከለኛው ዘመን ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል, የሮማ ቤተ ክርስቲያን በይፋ እውቅና ሰጥቷል. ይህ ትምህርት በ20ኛው ክፍለ ዘመን በኒዮ-ቶሚዝም ስም ታድሶ ነበር ይህም በምዕራቡ ዓለም ካሉት የካቶሊክ ፍልስፍና ዋና ዋና ሞገዶች አንዱ ነው።

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና በስኮላስቲዝም ስም ወደ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ገባ ፣ይህም ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በጋራ ስሜት ከእውነታው የተፋታ ባዶ ቃል ምልክት ሆኖ ሲያገለግል ቆይቷል። እና ለዚህ በእርግጠኝነት ምክንያቶች አሉ.

ቤት መለያ ባህሪስኮላስቲክስ ራሱን በሥነ መለኮት አገልግሎት ላይ እንደተቀመጠ ሳይንስ፣ እንደ “የሥነ መለኮት አገልጋይ” አድርጎ በመቁጠር ላይ ነው። ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ የአመክንዮ ችግሮች ፍላጎት እየጨመረ ነበር, በዚያ ዘመን ዲያሌክቲክስ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና ርዕሰ ጉዳዩ በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ስራ ነበር. የ 11 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ፈላስፋዎች በቦቲየስ ሎጂካዊ ጽሑፎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ እሱም በአርስቶትል “ምድቦች” ላይ አስተያየት ሲሰጥ እና ረቂቅ ልዩነቶችን እና የፅንሰ-ሀሳቦችን ፍቺዎች ስርዓት ፈጠረ ፣ በዚህ እርዳታ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ለመረዳት ሞክረዋል ። የእምነት እውነቶች" የክርስቲያን ዶግማ ምክንያታዊነት ያለው ማረጋገጫ የመፈለግ ፍላጎት ዲያሌክቲክስ ወደ አንዱ ዋና የፍልስፍና ዘርፎች እንዲቀየር እና የፅንሰ ሀሳቦች ክፍፍል እና ረቂቅ ልዩነት ፣ ብዙ አእምሮዎችን የያዘው ትርጓሜ እና ትርጓሜዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ከባድ መልቲ - ጥራዝ ግንባታዎች.

ስኮላስቲክ ዲያሌክቲክስ በተለያዩ ሚስጥራዊ ሞገዶች ተቃውሟል፣ እና በ XV-XVI ክፍለ ዘመን ይህ ተቃውሞ በሰዋማዊ ዓለማዊ ባህል መልክ በአንድ በኩል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የኒዮፕላቶኒክ የተፈጥሮ ፍልስፍናን ይይዛል። በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና፣ በመንፈስ እና በቁስ መካከል ከፍተኛ አለመግባባት ተፈጥሮ ነበር፣ ይህም በእውነተኞች እና በስም አራማጆች መካከል አለመግባባት ተፈጠረ። ክርክሩ ስለ አለማቀፋዊ ተፈጥሮ ማለትም ስለ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ተፈጥሮ፣ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ሁለተኛ ደረጃ ስለመሆኑ፣ ማለትም የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ውጤት ወይም ዋና፣ እውነተኛ፣ ራሳቸውን ችለው የሚኖሩ ስለመሆኑ ነበር። በፈተና ስራዬ የቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶችን ምንነት እና ፍልስፍናን ከመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክ አንፃር እንዴት እንደሚመለከት እገልጣለሁ።

ቶማስ አኩዊናስ የመጣው ከተከበረ የኒያፖሊታን ቤተሰብ ነው። ከአምስት ዓመቱ ጀምሮ በቤኔዲክት ገዳም ከዚያም በኔፕልስ ዩኒቨርሲቲ ተምሯል. በ 18 ዓመቱ የዶሚኒካን ትዕዛዝ መነኩሴ ለመሆን ወሰነ እና ምንም እንኳን የቤተሰቡ ተቃውሞ ቢያጋጥመውም እራሱን ችሏል. ቶማስ እንደ መነኩሴ በመጀመሪያ በፓሪስ ከዚያም በኮሎኝ የነገረ መለኮትን ትምህርት ቀጠለ። በትምህርት ቤት ውስጥ ያሉ ባልደረቦች ለታላቅ ዕድገቱ፣ ሙላቱ እና እንዲሁም ለንግግሮች እና አለመግባባቶች ፍላጎት ስለሌለው “ዝምተኛው በሬ” ብለው ጠሩት።

ቶማስ ጠንካራ ሰው ነበር, እና ሁሉንም የትምህርት ደረጃዎች አልፏል እና ሁለተኛ ዲግሪ ካገኘ በኋላ, የራሱን ስራዎች መጻፍ እና በሥነ-መለኮታዊ ጉዳዮች ላይ በክርክር መሳተፍ ይጀምራል. የቶማስ ጽናት ተሸልሟል: በ 1259, በአርስቶትል ውርስ ላይ በአደራ የተሰጠው እሱ ነበር. ውጤቱም ቶማስ ከ10 ዓመታት በላይ የፈጠረው “የሥነ መለኮት ድምር” የተሰኘ ታላቅ ሥራ ነበር። በ 1273 ሥራው ተጠናቀቀ. እና ቀድሞውኑ በማርች 1274 ቶማስ ጠፋ። እዚህ ላይ ግልጽ መሆን ያለበት የስኮላስቲክ ታሪክ ብዙውን ጊዜ በወቅቶች የተከፋፈለ ነው. የመጀመርያው የስኮላስቲክ ዘመን (ከ9ኛው እስከ 12ኛው ክፍለ ዘመን) የሎጂክ አለመግባባቶች እና ውይይቶች ጊዜ ነበር፣ ነገረ መለኮት በፍልስፍና ውስጥ ችግሮቹን ለመፍታት አንድ ዓይነት ቴክኒካል መንገድ ብቻ ሲመለከት ነበር።

ከ 12 ኛው እስከ XIV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ - የስኮላስቲክ ሁለተኛ ጊዜ. እና እዚህ ብቻ ፍልስፍና የራሱን የስራ መስክ መልሶ ያገኛል። ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት የተፈጥሮ እና የሰው ልጅ ዓለም ጥናት ይሆናል። አውጉስቲን በአንድ ወቅት እንዲህ ብሏል:- “እግዚአብሔርንና ነፍስን መረዳት እፈልጋለሁ። እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም? በፍጹም። ከዚህ በመነሳት የተፈጥሮው ዓለም ለአውግስጢኖስ እና እርሱን ለሚከተሉ ሰዎች ብዙም ፍላጎት አልነበረውም. ቶማስ አኩዊናስ ከዚህ የተለየ ሐሳብ አለው፡- “ስለ ነፍስ ለማሰብ ስለ ሥጋ አስባለሁ፣ እና ስለ አንድ የተለየ አካል ለማሰብ አስባለሁ፣ ስለ እግዚአብሔርም ለማሰብ አስባለሁ። እንደምናየው፣ እግዚአብሔርን በቶማስ መረዳት የሚቻለው ፍጥረቱን በማጥናት ብቻ ነው። እናም እንደዚህ አይነት መደምደሚያ ላይ ከደረስን በኋላ፣ በቶማስ አካል ያለችው ቤተክርስቲያን በአርስቶትል ውስጥ ተቃዋሚ ሳይሆን ጠንካራ አጋር አገኘች። ዓለም ለቶማስ እንደ ተዋረዳዊ ሥርዓት ነው የሚታየው፣ በመጠኑም ቢሆን ከEriugena ሥርዓት ጋር ይመሳሰላል። እዚህም አራት ደረጃዎች አሉ. የመጀመሪያው ግዑዝ ተፈጥሮ ነው። በላዩ ላይ የእጽዋት እና የእንስሳት ዓለም ይነሳል. ከእሱ ከፍተኛውን ደረጃ ያድጋል - የሰዎች ዓለም, እሱም ወደ ልዕለ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ሉል ሽግግርን ይመሰርታል. በጣም ፍፁም የሆነው እውነታ፣ ጫፍ፣ የሁሉም ነገሮች የመጀመሪያ ፍፁም ምክንያት፣ ትርጉም እና አላማ እግዚአብሔር ነው።

ቶማስ በትምህርቱ ውስጥ አርስቶቴሊያን ሃይሎሞርፊዝምን ይጠቀማል ፣ በዚህ መሠረት ያለው ሁሉ ቁስ እና ቅርፅን ያካትታል። ለቶማስ፣ በዝቅተኛው የመሆን ደረጃ፣ ቅጹ የአንድን ነገር ውጫዊ መወሰን ብቻ ይመሰረታል። ይህ ከመደበኛ ምክንያት (causa formalis) ጋር ይዛመዳል። ይህ ኦርጋኒክ ያልሆኑ ንጥረ ነገሮችን እና ማዕድናትን ይጨምራል. በሚቀጥለው ደረጃ, ቅጹ የመጨረሻው ምክንያት (causa finalis) ሆኖ ይታያል, እሱም የእጽዋት ባህሪያት. በእድገቱ ሂደት ውስጥ ከውስጥ ሆነው ተገቢውን ቅፅ ይቀበላሉ. ሦስተኛው ደረጃ እንስሳት ናቸው, እና እዚህ ቅጹ ውጤታማ መንስኤ ይሆናል (causa officiens). ስለዚህ እንስሳት የሚታወቁት በእድገት ብቻ ሳይሆን በቦታ ውስጥ በሚንቀሳቀስ እንቅስቃሴ ነው.

በመጨረሻም ፣ በአራተኛው ደረጃ ፣ ቅርጹ ከአሁን በኋላ የቁስ ማደራጀት መርህ ሆኖ አይታይም ፣ ግን በራሱ ፣ ማለትም ፣ ከቁስ (ፎርማ ሴፓራታ) ገለልተኛ። እዚህ ቅጹ መንፈስ፣ አስተዋይ ነፍስ ነው። እናም በዚህ ጊዜ ቶማስ አርስቶትልን በክርስትና መንገድ አስተካክሏል። ደግሞም ፣ አርስቶትል እንደሚለው ፣ እግዚአብሔር ብቻ ንፁህ መልክ ፣ “የቅርጽ ቅርፅ” ነው ፣ እናም የአንድ ሰው ምክንያታዊ ነፍስ ነው። ውስጣዊ ቅርጽአካል ፣ ምናልባትም ከዚህ አካል ውጭ ሊኖር አይችልም። ቶማስ እንደ አርስቶትል ሳይሆን በሰው ነፍስ ጉዳይ ላይ የበለጠ ግልጽ እና የማያሻማ አቋም ይዟል። እግዚአብሔር፣ ቶማስ እንዳለው፣ በተወለደበት ቅጽበት ለእያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ ልዩ የሆነ ነፍሱን ይሰጣል፣ ይህም በሥጋ ሞት የማይጠፋ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ቶማስ የማይለዋወጥ የክርስቲያን አሳቢ ነው, እና ስለዚህ ሜቲሜፕሲኮሲስን አይፈቅድም, ማለትም ነፍሳትን መሻገር, እና እንዲያውም የሰው ነፍሳት ወደ የእንስሳት አካላት መተላለፍ.

በቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች ውስጥ ልዩ ቦታ በእግዚአብሔር ሕልውና "ማስረጃዎች" ተይዟል, እሱ, የስኮላስቲክስ ታላቅ ሥርዓት አውጪ, ግልጽ እና ስልታዊ በሆነ መልኩ ያስቀምጣል. ቶማስ አምስት እንደዚህ ያሉ "ማስረጃዎች" አሉት. እና ሁሉም እግዚአብሔርን በፍጥረቱ የመረዳት መርህ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። የመጀመሪያው ማረጋገጫ፣ ዛሬ “ኪነቲክ” ተብሎ የሚጠራው፣ በአለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከተንቀሳቀሰ፣ የግድ ሰርቮሞተር፣ ማለትም እግዚአብሔር መኖር አለበት። ሁለተኛው "ማስረጃ" የተመሰረተው በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ በምክንያታዊነት ከተወሰነ, የመጀመሪያው ምክንያት መኖር አለበት, ያም እግዚአብሔር ነው. የሦስተኛው “ማስረጃ” ፍሬ ነገር ተፈጥሮአዊ ነገሮች ከተነሱ እና ከጠፉ፣ እና ይህ በግድ እና በአጋጣሚ የሚከሰት ከሆነ፣ በእርግጥ አንዳንድ ፍፁም አስፈላጊነት መኖር አለበት፣ ማለትም፣ እግዚአብሔር። በአራተኛው "ማስረጃ" እግዚአብሔር ፍፁም ፍፁም ነው፣ ምክንያቱም በአለም ውስጥ ብዙ ወይም ትንሽ ፍፁም ነገሮች አሉ። እና በአምስተኛው “ማስረጃ” ውስጥ፣ ቶማስ በዙሪያችን ያሉ ነገሮች ሁሉ በማወቅ ወይም በደመ ነፍስ ለበጎ ነገር ስለሚጥሩ ስለ እግዚአብሔር የአለም መሪ መርህ አድርጎ ተናግሯል።

በፈተናው ውስጥ ስለ መለኮታዊ መሰጠት ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ ዋና ዋና ነጥቦች መካከል አንዱ እንደሆነ ጠቅሻለሁ። በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ቶማስ የዘመኑን መንፈስ የሚያሟሉ አዳዲስ ትርጓሜዎችንም አቅርቧል። ስለዚህ መለኮታዊ አገልግሎት እንደ ቶማስ አገላለጽ በኦገስቲን እንደተደረገው በቀጥታ ሳይሆን በተፈጥሮ ህግጋት ነው። ለምሳሌ እንደ ጦርነቶች፣ ወረርሽኞች፣ ወዘተ የመሳሰሉ ክስተቶች፣ እንደ ቶማስ እምነት፣ በእግዚአብሔር ላይ የተመኩ አይደሉም፣ ነገር ግን በተፈጥሮ ምክንያቶች ጥምረት ላይ የተመካ ነው። እና ስለዚህ, አንድ ሰው, እንደ ፎማ, በእንቅስቃሴው ሂደት ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ይችላል. ይህ ተነሳሽነት በቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች ውስጥ በግልፅ ተገልጿል። ስለዚህ, በቶማስ ሰው ውስጥ የካቶሊክ እምነት እየጨመረ ለመጣው "የሶስተኛ ግዛት" ምኞት ምላሽ ሰጥቷል, እሱም የራሱን ጥቅም ለማስከበር መንቀሳቀስ ይፈልጋል.

ነገር ግን በቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች ውስጥ በጣም የሚያስደስት ክፍል ስለ ነፍስ ትርጓሜው ጋር የተያያዘ ነው, እና የሰው ነፍስ ብቻ አይደለም. እዚህ ቶማስ እንደገና ከአርስቶትል ቀጠለ። በእጽዋት ውስጥ ያለውን የእፅዋት ነፍስ ይለያል, እና የዚህ ነፍስ ተግባራት አመጋገብ እና መራባት ናቸው. ቀጥሎ እንስሳት ያላቸው ስሱ ነፍስ ይመጣል። የዚህ ነፍስ ተግባራት የስሜት ህዋሳት, ምኞት እና የፈቃደኝነት እንቅስቃሴ ናቸው. እና ሰው ብቻ ምክንያታዊ ነፍስ አለው, ተግባሩ ማሰብ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የአንድ ሰው ምክንያታዊ ነፍስ በተመሳሳይ ጊዜ የሁለቱን ዝቅተኛ ነፍሳት ተግባራት ያከናውናል.

ነገር ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር የቶማስ ከፍተኛ የግንዛቤ ችሎታ ሰውን ወደ መላእክት የሚያቀርበው አእምሮአዊ ማሰላሰል ነው። ሰዎች አብዛኛውን ጊዜ ስሜትን፣ ምክንያትን ወዘተ የሚጠቀሙ ከሆነ፣ ቶማስ ያመነ መላእክቶች ረቂቅ ነገሮችን አይጠቀሙም፣ አያስቡም፣ ነገር ግን በንፁህ የማሰላሰል ተግባር ውስጥ የመሆንን ምንነት ይገነዘባሉ። ይህ ችሎታ በሰዎች ውስጥ በከፊል ብቻ ነው. ነገር ግን የማወቅ መንገድ አለ, ቶማስ ያረጋግጣል, ይህም ለመላእክት እንኳን የማይደረስ ነው. ይህ ስለ ሁሉም ነገር እና ስለ ሁሉም ሰው ፍጹም እውቀት ነው, ያለ ልዩ ቴክኒኮች እና ችሎታዎች. እንዲህ ዓይነቱ እውቀት የአላህ ብቻ ነው።

ልክ እንደ መምህሩ፣ ቶማስም በአርስቶትል አስተምህሮዎች ላይ በመመሥረት የክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮትን መሠረታዊ መርሆች ለማረጋገጥ ሞክሯል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የኋለኛው በእርሱ ተለውጧል ከምንም ከዓለም ፍጥረት ዶግማዎች እና ከኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ-ሰውነት ትምህርት ጋር እንዳይጣረስ። እንደ አውጉስቲን እና ቦቲየስ፣ በቶማስ ውስጥ ከፍተኛው መርህ ራሱ ነው። በመኾኑ ቶማስ ማለት በብሉይ ኪዳን እንደተገለጸው ዓለምን የፈጠረ የክርስቲያን አምላክ ማለት ነው። ማንነትን እና ማንነትን (ህልውና እና ከንቱነትን) የሚለየው ቶማስ ግን አይቃወማቸውም ነገር ግን አርስቶትልን በመከተል ብዛታቸውን ከሥሩ ላይ አፅንዖት ይሰጣል። መሠረታዊ ነገሮች፣ ወይም ንጥረ ነገሮች፣ እንደ ቶማስ ገለጻ፣ ከአደጋዎች (ንብረት፣ ጥራቶች) በተለየ ራሱን የቻለ ሕልውና ያላቸው፣ በእቃዎች ምክንያት ብቻ ይኖራሉ። ከዚህ በመነሳት ተጨባጭ እና ድንገተኛ ቅርጾች በሚባሉት መካከል ልዩነት ተፈጥሯል.

ተጨባጭ ቅርጹ ቀለል ያለ ፍጡርን ለሁሉም ነገር ያስተላልፋል, እና ስለዚህ, በሚታይበት ጊዜ, አንድ ነገር ተነሳ እንላለን, እና ሲጠፋ, አንድ ነገር ወድሟል. የአጋጣሚው ቅርጽ የአንዳንድ ጥራቶች ምንጭ ነው, እና የነገሮች መኖር አይደለም. መለየት፣ አርስቶትልን ተከትሎ፣ ትክክለኛ እና እምቅ ግዛቶች፣ ቶማስ ከትክክለኛዎቹ ግዛቶች እንደ መጀመሪያው አድርጎ ይቆጥራል። በሁሉም ነገር፣ ቶማስ ያምናል፣ በውስጡ ያለው እውነታ እንዳለ ብዙ ፍጡር አለ። በዚህ መሠረት፣ የነገሮችን ፍጡርነት አራት ደረጃዎችን ለይቷል፣ እንደ ተገቢነታቸው መጠን፣ ቅርጹ፣ ማለትም፣ ትክክለኛው ጅምር፣ በነገሮች ውስጥ እንዴት እንደሚፈጸም ይገለጻል።

በዝቅተኛው የመሆን ደረጃ, ቅጹ, እንደ ቶማስ ገለጻ, የነገሩ ውጫዊ መወሰኛ (causa formalis) ብቻ ነው; ይህ ኦርጋኒክ ያልሆኑ ንጥረ ነገሮችን እና ማዕድናትን ያጠቃልላል. በሚቀጥለው ደረጃ, ቅጹ የአንድ ነገር የመጨረሻ መንስኤ (causa finalis) ሆኖ ይታያል, ስለዚህም በአርስቶትል "የአትክልት ነፍስ" ተብሎ የሚጠራው ውስጣዊ ጠቀሜታ አለው, ይህም አካልን ከውስጥ እንደሚቀርጽ - እንደ ተክሎች ያሉ ናቸው. ሦስተኛው ደረጃ እንስሳት ናቸው, እዚህ ቅጹ ንቁ ምክንያት ነው (causa efficiens), ስለዚህ, ፍጡር በራሱ ግብ ብቻ ሳይሆን የእንቅስቃሴ መጀመሪያ, እንቅስቃሴ አለው. በሦስቱም ደረጃዎች፣ መልክ ወደ ቁስ አካል በተለያየ መንገድ ይገባል፣ በማደራጀት እና በማንቀሳቀስ። በመጨረሻም ፣ በአራተኛው ደረጃ ፣ ቅርጹ ከአሁን በኋላ የቁስ ማደራጀት መርህ ሆኖ አይታይም ፣ ግን በራሱ ፣ ከቁስ አካል (ፎርማ በሴ ፣ ፎርማ ሴፓራታ)። ይህ መንፈስ፣ ወይም አእምሮ፣ ምክንያታዊ ነፍስ፣ ከፍጡራን ሁሉ የላቀ ነው። ከቁስ ጋር ካልተገናኘ ፣የሰው ምክንያታዊ ነፍስ ከሥጋ ሞት ጋር አትጠፋም።

ስለዚህ ምክንያታዊ የሆነው ነፍስ በቶማስ ውስጥ "ራስን የመኖር" ስም ይይዛል. ከእሱ በተቃራኒ የእንስሳት ስሜታዊ ነፍሳት እራሳቸውን አይኖሩም, እና ስለዚህ ለምክንያታዊ ነፍስ የተለዩ ድርጊቶች የላቸውም, በነፍስ ብቻ የሚከናወኑ, ከአካል ተለይተው - አስተሳሰብ እና ፍቃድ; ሁሉም የእንስሳት ድርጊቶች, ልክ እንደ ብዙ የሰዎች ድርጊቶች (ከአስተሳሰብ እና ከፍላጎት ድርጊቶች በስተቀር), በሰውነት እርዳታ ይከናወናሉ. ስለዚህ የእንስሳት ነፍሳት ከሥጋ ጋር አብረው ይጠፋሉ, የሰው ነፍስ ግን አትሞትም, በተፈጠረው ተፈጥሮ ውስጥ እጅግ የተከበረ ነገር ነው. ከአርስቶትል በመቀጠል፣ ቶማስ ምክንያትን በሰዎች ችሎታዎች መካከል እንደ ከፍተኛው አድርጎ ይቆጥረዋል፣ በፈቃዱ በራሱ፣ በመጀመሪያ፣ ምክንያታዊ ፍቺውን በማየት መልካሙን እና ክፉውን የመለየት ችሎታውን ይቆጥረዋል። ልክ እንደ አርስቶትል፣ ቶማስ በፈቃዱ ውስጥ ተግባራዊ ምክኒያትን ያያል፣ ማለትም፣ ምክንያት ወደ ተግባር የሚመራ እንጂ ወደ እውቀት አይደለም፣ ተግባራችንን፣ የህይወት ባህሪያችንን ይመራናል፣ እና የንድፈ ሃሳብ ሳይሆን የማሰላሰል።

በቶማስ ዓለም፣ በመጨረሻው ትንታኔ፣ በእውነት ያሉ ግለሰቦች ናቸው። ይህ ልዩ ግለሰባዊነት የሁለቱም የቶሚስቲክ ኦንቶሎጂ እና የመካከለኛው ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ ልዩ ገጽታዎችን ያጠቃልላል ፣ ርዕሱም የግለሰብ “የተደበቁ አካላት” - “አድራጊዎች” ፣ ነፍሳት ፣ መንፈሶች ፣ ኃይሎች ተግባር ነው። ንፁህ የሆነ የመሆን ተግባር ከሆነው ከእግዚአብሔር ጀምሮ እና በትንሹ የተፈጠሩ አካላት የሚያበቃው እያንዳንዱ ፍጡር አንፃራዊ ነፃነት አለው፣ ይህም ወደ ታች ሲሄድ እየቀነሰ ይሄዳል፣ ማለትም፣ ፍጡራን በተዋረድ ላይ የሚገኙ ፍጡራን እውነታ ናቸው። መሰላል ይቀንሳል. በመካከለኛው ዘመን የቶማስ ትምህርቶች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል, የሮማ ቤተ ክርስቲያን በይፋ እውቅና ሰጥቷል. ይህ ትምህርት በ20ኛው ክፍለ ዘመን በኒዮ-ቶሚዝም ስም ታድሶ ነበር ይህም በምዕራቡ ዓለም ካሉት የካቶሊክ ፍልስፍና ዋና ዋና ሞገዶች አንዱ ነው።

በመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክነት መንፈስ፣ ቶማስ ፍልስፍናን የነገረ መለኮት አገልጋይ አድርጎ ይቆጥረዋል። እሱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ ንቁ ጣልቃ ገብቷል ፣ “ሁለት እውነቶችን” ጽንሰ-ሀሳብ በመቃወም ፣ “ምድራዊ እውነትን” ፍለጋ የተወሰነ ወሰን የሰጠው ፣ ከ “ሰማያዊ” እውነት ጋር በተያያዘ (በመገለጥ የተረዳ) እና እምነት), ነገር ግን በእሱ ላይ የተመሰረተ አይደለም, እና አንዳንዴም እንኳን እና ከእሱ ጋር ግጭት ውስጥ መግባት. በመቀጠል የካቶሊክ እምነት ጠበብት ቶማስ አኩዊናስ ወደ ሳይንስና ፍልስፍና፣ ሰፊ እውቀት፣ ሰፊ የሎጂክ ክርክር እና የጥንት ባህል ቅርስ ላይ ፍላጎት እንዳደረገ ገለጹ። ይሁን እንጂ የኋለኛው ብቻ ሳይንስ ከሃይማኖት ጋር በማጣመር ተጠቅሟል; ሳይንስ፣ በፕሮክሩስታን አልጋ ላይ የተጨመቀ የስኮላስቲክ ቲዎሪዝም፣ በአጠቃላይ ራሱን ችሎ የማደግ ችሎታውን አጥቷል። የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ አውሮፓ ፈላስፋዎች የመጀመሪያው ቶማስ አኩዊናስ የአርስቶትልን ሥራዎች በሰፊው ይጠቀም ነበር።

በቶማስ ፖለቲካ እና ህጋዊ አስተምህሮ ውስጥ ትልቅ ቦታ በህግ ትምህርት፣ በአይነታቸው እና በመገዛታቸው ተይዟል። ሕግ ፍጻሜውን ለማድረስ እንደ አጠቃላይ ደንብ ይገለጻል, አንድ ሰው እንዲሠራ ወይም እንዲሠራ የሚገፋፋበት ደንብ ነው. ቶማስ አኩዊናስ የሕግን ክፍፍል ወደ ተፈጥሯዊ (በራሳቸው የሚገለጡ ናቸው) እና አወንታዊ (የተጻፈ) ከአርስቶትል ወስዶ በሰው ሕግ መከፋፈል (የማኅበራዊ ኑሮ ሥርዓትን ይወስናል) እና መለኮታዊ (የሰማያዊ ደስታን ለማግኘት መንገዶችን ያመለክታሉ) ”) ከእነዚህ ሁለት ምደባዎች ጥምረት አራት ዓይነት ሕጎች የተገኙ ናቸው፡- ዘላለማዊ (መለኮታዊ ተፈጥሯዊ)፣ ተፈጥሯዊ (ሰው ተፈጥሯዊ)፣ ሰው (ሰው አወንታዊ) እና መለኮታዊ (መለኮታዊ አወንታዊ)።

ቶማስ የዘላለም ህግን “ራሱን” ሲል ጠርቶታል። መለኮታዊ አእምሮዓለምን የሚያስተዳድረው ማን ነው”; ይህ ህግ መላውን የአለም ስርአት፣ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብን መሰረት ያደረገ ነው። የተፈጥሮ ህግ በሰው አእምሮ የዘላለም ህግ ነጸብራቅ ሆኖ ይተረጎማል; የሆስቴሉን ህግጋት, ራስን የመጠበቅ እና የመውለድ ፍላጎትን ያጠቃልላል. ቶማስ በሥራ ላይ ያለውን የፊውዳል ሕግ የተረዳበት የሰው ሕግ፣ የተፈጥሮ ሕግን መስፈርቶች እና በማስገደድ ማጠናከሪያቸው፣ ማዕቀብ አድርጎ ይቆጥረዋል። የሰው ልጅ ሕግ አስፈላጊነት ሰዎች, በውድቀት የተነሳ, አንድ ጠማማ ፈቃድ ያላቸው እውነታ በማድረግ ይጸድቃል ነበር ይህም ነፃነት, ክፉ ማድረግ ችሎታ ቀንሷል; የተፈጥሮ ህግ መስፈርቶች የማይጣሱ መሆናቸውን ለማረጋገጥ ሰዎች በኃይል እና ቅጣትን በመፍራት በጎነትን እንዲፈጽሙ ማስገደድ አስፈላጊ ነው.

በመጨረሻም፣ ቶማስ በመለኮታዊው ወይም በተገለጠው ሕግ ምክንያት መጽሐፍ ቅዱስን ሰጥቷል። በተግባር ፣ የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት አሁን ያለው (የሰው) ሕግ ማዘዣዎች በመጨረሻ ፣ ከእግዚአብሔር ፈቃድ እና አእምሮ ወደመሆኑ እውነታ ይወርዳል። ስለዚህ የፊውዳሉ ህግ መጣስ ማስገደድ እና ቅጣትን ብቻ ሳይሆን ጭምር ነው። ከባድ ኃጢአት. ቶማስ አኩዊናስ ለክፍል እኩልነት ትክክለኛነት ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል. የመናፍቃን እንቅስቃሴ ዋና መፈክሮች አንዱ በክርስቶስ ውስጥ የእኩልነት ሀሳብ ነው ፣የእስቴት መብቶችን መካድ ፣ የገበሬውን ወራዳ አቋም መኮነን ተብሎ ይተረጎማል። በቶማስ ትምህርቶች ለንብረት-ፊውዳል ልዩ ልዩ መብቶች የስልጣን ተዋረድ ወደ መለኮታዊ ምስረታ ደረጃ ማሳደግ ነው። የገበሬዎችን ፊውዳል ጥገኝነት ለማስረዳት፣ የቅዱስ ጽሑፉን ብቻ ሳይሆን። ለባሮች የተጻፉ ጽሑፎች፣ ነገር ግን ለባርነት መከላከያ የሚሆኑ ሁሉም ክርክሮች፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ በብዝበዛ መደቦች ርዕዮተ ዓለም የተፈጠሩ ናቸው።

እንደ ቶማስ አኩዊናስ አስተምህሮ የሰው ልጅ ህግ ከተፈጥሮ ጋር መቃረን የለበትም። የኋለኛው የተረዳው እንደ አብሮ የመኖር ህግጋት ብቻ ነው (ሰዎች ከህብረተሰቡ ሌላ ራሳቸውን የሚከላከሉበት መንገድ ስለሌላቸው) ህይወትንና መወለድን መጠበቅ፣ የሰው ልጅ ህግ ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር መስማማት አስፈላጊነት ገዥዎች ህብረተሰቡን እንዳይበታተኑ፣ ሕይወትን፣ ጋብቻን፣ ልጅ መውለድን ይከለክላል።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቶማስ አኩዊናን እንደ ቅዱስ ታከብራለች፣ ትምህርቱ እንደ የካቶሊክ እምነት ኦፊሴላዊ አስተምህሮ ይቆጠራል። የዚህ አስተምህሮ ተከታዮች ኒዮ-ቶሚስት፣ ኒዮ-ስኮላስቲክስ ይባላሉ። ኒዮ-ቶሚዝም እንደ ዘመናዊ የካቶሊክ የሕግ ቲዎሪ በቶማስ አኩዊናስ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ወደ ማዕረግ ያለውን ከፍታ ይመለከታል. ከፍተኛ ዋጋዎችየሰብአዊ መብት እና ክብር, የግለሰቦችን መብቶች እና ነጻነቶች ከስልጣን ዘፈኝነት መጠበቅ. ይሁን እንጂ እነዚህ መብቶች እና ነጻነቶች በቶማስ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ በጣም መጠነኛ (የህይወት እና የመዋለድ መብት ብቻ) ከፊውዳሊዝም መሠረቶች ጋር የማይቃረኑ, ጥገኛ ገበሬዎች ከሞላ ጎደል ያልተፈቀደ ቦታ እንደነበሩ በቀላሉ መረዳት ይቻላል. ለጌታ እና ለቤተ ክርስቲያን ብዙ ግዴታዎች እና ግዴታዎች የተሸከሙ።

በጊዜው በቂ ተግባራዊ, ቶማስ በሰው ህግ እና በሌሎች የህግ ዓይነቶች መካከል ተቃርኖ ሊኖር ይችላል የሚለውን ጥያቄ ያነሳል. ገዢው ከተፈጥሮ ህግ ጋር የሚጻረር ነገር ቢያዝዝስ? የቶማስ መልስ ምድብ ነው፡ ግራ መጋባትን ለማስወገድ አንድ ሰው እነዚህን መመሪያዎች መታዘዝ አለበት, ምክንያቱም የማህበረሰብ ህይወት ጥበቃው በአገዛዝ እና በመገዛት ላይ የተመሰረተ ነው; የገዥው የዘፈቀደ ተግባር ለኃጢአቱ ወደ ተገዢዎቹ የወረደ ክፋት ሊሆን ይችላል፣ ያም ሆነ ይህ፣ መቃወም ኃጢአት ነው። “ከምንም በላይ፣ ጴጥሮስ በትህትና ለበጎ እና ለታማኝ ብቻ ሳይሆን፣ በጴጥሮስ ሁለተኛ መልእክት “መጥፎ ጌቶች” እንደተባለ እንኳን እንድንገዛ ያስተምረናል።

ነገር ግን ከርዕሰ-ጉዳይ ጋር በተያያዘ የገዥዎች ዘፈቀደነት ምንም እንኳን ተቀባይነት ባይኖረውም ምንም ውጤት ካላመጣ፣ እንደ ቶማስ ትምህርት ከሆነ፣ ሁኔታው ​​ከመለኮታዊ ህግ ጋር የሚቃረኑ የዘፈቀደ የኃይል ድርጊቶች የተለየ ነው። በቤተ ክርስቲያንና በትምህርቷ ላይ የገዢው ግልብነት ሲቃኝ፣ ገዥው መታዘዝ አይቻልም። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ቤተክርስቲያኑ አምባገነኑን ማባረር ትችላለች, ተገዢዎቹ ከመሐላ ነፃ ናቸው. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቲኦክራሲያዊ የይገባኛል ጥያቄዎችን ለማረጋገጥ የመለኮታዊ (እና በመሰረቱ - ቤተ ክህነት) ሕጎች የበላይነት ተሲስ በቶማስ አኩዊናስ ተጠቅሞበታል። ዓለማዊ የፊውዳል ጌቶች ለመለኮታዊ ሕግ መገዛት ፣ ቶማስ በጽናት አፅንዖት ሰጥቷል ፣ በተለይም በሃይማኖት መከላከያ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው - ሉዓላዊ ገዢዎች አስመሳይዎችን የሚቀጡ ከሆነ ፣ ከዚያ የበለጠ “እምነትን በማበላሸት” ፣ በመናፍቅነት መቅጣት አለባቸው ።

የቶማስ አኩዊናስ የመንግስት ሃይል አስተምህሮ የበለጠ ስውር ማረጋገጫን ሰጥቷል ቲኦክራሲያዊ ንድፈ ሐሳቦች. እንደተጠቀሰው፣ ዓለማዊ ገዥዎች፣ ተመሳሳዩን ሴንት. ቅዱሳት መጻሕፍት (“ከእግዚአብሔር በቀር ምንም ኃይል የለም፤ ​​ያሉት ባለሥልጣናት በእግዚአብሔር የተቋቋሙ ናቸው”)፣ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣናቸውን ለመገደብ ወይም ሕጋዊነቷን ለመዳኘት የምታደርገውን ጥረት ሕጋዊነት ብዙ ጊዜ ይቃወማሉ። በመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክነት መንፈስ ቶማስ አኩዊናስ የመንግስት ሃይልን ሶስት አካላትን ይለያል፡- ማንነት፣ አመጣጥ፣ አጠቃቀም። የኃይል ምንነት, ማለትም. የአስተዳደር ቅደም ተከተል (የበላይነት እና የበታችነት) በእግዚአብሔር የተቋቋመ ነው; ሐዋርያው ​​ጳውሎስ “ባለ ሥልጣናት ግን በእግዚአብሔር የተሾመ ነው” የሚለውን የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት በዚህ መንገድ መረዳት ይኖርብናል። ሆኖም ፣ ቶማስ በመቀጠል ፣ ከዚህ ፣ በእርግጥ ፣ እያንዳንዱ ገዥ በቀጥታ በእግዚአብሔር መቀመጡ እና እያንዳንዱ የገዥው ተግባር የሚከናወነው በእግዚአብሔር ነው ማለት አይደለም። ልዑሉ አራጣ፣ አምባገነን፣ እብድ ሊሆን ይችላል፤ እሱ, እንደ እያንዳንዱ ሰው, ነፃ ምርጫ አለው, ማለትም. ክፉ የማድረግ ችሎታ. በእነዚህ ጉዳዮች ላይ የገዢው ሥልጣን አመጣጥና አጠቃቀም ሕጋዊነት ላይ የሚሰጠው ፍርድ የቤተ ክርስቲያን ነው። እንዲህ ዓይነቱን ፍርድ በመግለጽ፣ ወደ ገዥው ቦታ መውረድ እንኳን, ቤተ ክርስቲያን ለማኅበረሰብ ሕይወት አስፈላጊ የሆነውን መለኮታዊውን የኃይል መርሆ አትጥስም. ቶማስ የነፍስን መዳን በሚመለከት በሃይማኖት ጉዳይ አንድ ሰው መታዘዝ እንዳለበት ተከራክሯል። የቤተ ክርስቲያን ሥልጣንእና ዓለማዊ አይደለም. የኋለኛው ኃይል ወደ ምድራዊ ግቦች, የሲቪል እቃዎች ብቻ ይዘልቃል. ቶማስ ከጽሑፎቹ በአንዱ ላይ መንፈሳዊም ሆነ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት “በሁለቱም ባለ ሥልጣናት ላይ በቆመው በሊቀ ጳጳሱ አካል አንድ ናቸው” ሲል ጽፏል።

ቶማስ አኩዊናስ ፍላጎት ያለው በተለያዩ ሪፐብሊካኖች እና ንጉሳዊ መንግስታት መካከል ባለው አጠቃላይ ልዩነት ውስጥ እንደ ኦሊጋርቺ እና ዲሞክራሲ ጥምረት ለውጦች ላይ አይደለም። ንጉሣዊው ሥርዓት የፊውዳል ግዛት በጣም የተለመደ ዓይነት ነበር; ቶማስ አሉታዊ በሆነ መልኩ ያስተናገደባቸው የከተማ ሪፐብሊኮች ቅርጾች በከፍተኛ ልዩነት ተለይተዋል. እርሱ ልዩነትን ይቃወማል, እሱ ለአንድነት ነው: አንድ አምላክ በዓለም ላይ ይነግሣል, አንድ ልብ በሥጋ, በነፍስ ምክንያታዊነት, የንብ ንግሥት. ንጉሳዊ አገዛዝ ከሁሉም በላይ ተፈጥሯዊ የመንግስት አይነት ነው, ምክንያቱም እያንዳንዱ ብዙነት ከአንድነት ነው. ” የተሻለው መንገድየሰው ብዛት በአንድ የሚመራ መሆኑን - ቶማስ ጽፏል። - ይህ በተሞክሮ የተረጋገጠ ነው. ከአንድ በላይ የሚተዳደረው አውራጃ ወይም ከተማ-ግዛቶች በጠብ አሸንፈው በግርግር ውስጥ ናቸው እንጂ ሰላምን አያውቁም።

ቶማስ ሪፐብሊኩን በሁከትና ብጥብጥ የተበታተነች፣ የፓርቲዎችና ቡድኖች ትግል፣ ለአምባገነንነት መንገድ የሚከፍት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። ንጉሳዊ አገዛዝም ወደ አምባገነንነት ሊሸጋገር ይችላል ነገርግን ቶማስ ይሟገታል ንጉስ ወደ አምባገነንነት እንዳይሸጋገር እርምጃ ሊወሰድ ይችላል። ቶማስ ቤተክርስቲያን በንጉሣዊው ላይ ለሚኖረው ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ተጽእኖ ትልቅ ቦታ የሚሰጠውን ቃል ለገባው ቃል ነው " ከፍተኛው ሽልማትከእግዚአብሔር”፣ ይህም በጨዋና ፍትሐዊ ንጉሥ ምክንያት ነው። በመጨረሻም፣ ተገዢዎቹ የመታዘዝ ግዴታቸውን ሲወጡ፣ አምባገነኑን “በአጠቃላይ ውሳኔ” ከስልጣን የማውረድ እድል አለ (የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ይህን ወይም ያንን የፊውዳል ገዥ የማትወደውን ገዥ እንዳይታዘዙ በተደጋጋሚ ይግባኝ ብላለች።)

የቶማስ አኩዊናስ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለምዕራብ አውሮፓ ፊውዳሊዝም ጥልቅ ይቅርታ ነበር። በመናፍቃን ላይ የሚደርሰውን ግድያና ስደት ማጽደቅ ብቻ ሳይሆን በሳይንስ እና ፍልስፍና እድገት ላይ የቤተክርስትያን ቁጥጥር መሰረታዊ ፅድቅ ፣የኋለኛው ለገዳይ የካቶሊክ ቀኖናዎች መገዛት ፣ የበላይነቱን ከፍ ማድረግ እና ለአንዱ መገዛት ነው። የአጽናፈ ዓለሙን መሠረት፣ የሥልጣን ተዋረድን መክበር በፊውዳሉ ሥርዓት የተነሳው የህብረተሰብ እና የተፈጥሮ አወቃቀር ሁለንተናዊ መርህ፣ የፊውዳል ህግን እንደ መለኮታዊ ተቋም በስፋት መረጋገጡ፣ የ“ባርነት” (ማለትም ሰርፍዶም) ሰፊ ክርክር፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቲኦክራሲያዊ ምኞቶችን የያዘው የመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ - ይህ ሁሉ በካቶሊክ ፊውዳል ርዕዮተ ዓለም ውስጥ የቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች የበላይነትን አስቀድሞ ወስኗል ፣ እሱ “ቅዱስ” ፣ “የመላእክት ሐኪም” እስከሚለውጥ ድረስ ። በ1879 የርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ልዩ ኢንሳይክሊካል ውስጥ፣ የቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች “የካቶሊክ እምነት ብቸኛው እውነተኛ ፍልስፍና” ተብሎ ታውጆ ነበር።

በቶማስ አኩዊናስ ሥራ ውስጥ ዋናው ነገር የግለሰቦችን እውቀት እና መረጃ ለማዘዝ ፣ ለመለየት እና ለማደራጀት ያዘጋጀው ምደባ የታዘዘ ዘዴ ነው። ወዲያውኑ አኩዊናስ ከሞተ በኋላ፣ በትእዛዙ ውስጥ እና በመላው የካቶሊክ ቤተክርስትያን ውስጥ የቶሚዝም መሪ ሚናን ለማግኘት ከባድ ትግል ተጀመረ። ተቃውሞው የተካሄደው በመጀመሪያ ደረጃ፣ በኦገስቲን ላይ ያተኮረው በፍራንቸስኮ ስነ-መለኮት ነው። ለእሷ ፣ የአኩዊናስ ኦንቶሎጂ እና ኢፒስቲሞሎጂ አንዳንድ ባህሪዎች ተቀባይነት የላቸውም ፣ ለምሳሌ ፣ አንድ ሰው ሁሉም ነገር የበታች የሆነበት አንድ ቅጽ ብቻ እንዳለው ፣ እንዲሁም የመንፈሳዊ ጉዳዮችን መካድ, የነፍስ መካከለኛ እውቀትን እውቅና አልተቀበለም. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በ 13 ኛው መጀመሪያ ላይ. ቶሚዝም የዶሚኒካንን ሥርዓት ተቆጣጠረ። አኩዊናስ "የመጀመሪያው ዶክተር" ተብሎ ታወቀ, በ 1323 ቅዱሳን ተብሎ ታውጆ ነበር, በ 1567 የቤተክርስቲያኑ አምስተኛ መምህር ሆኖ ታወቀ. በፓሪስ የሚገኘው ዩኒቨርሲቲ የቶሚዝም ምሽግ ይሆናል። ቀስ በቀስ፣ ቶሚዝም የቤተክርስቲያኑ ኦፊሴላዊ ትምህርት ይሆናል።

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ አሥራ ሁለተኛ ነሐሴ 4, 1879 በ encyclical "Aeterni Paris" ውስጥ የቶማስ አኩዊናስ ትምህርቶች ለመላው የካቶሊክ ቤተክርስቲያን አስገዳጅነት አወጁ። በ XIX እና XX ክፍለ ዘመናት. ኒዮ-ቶሚዝም, በተለያዩ አቅጣጫዎች የተከፋፈለ, በመሠረቱ ላይ ያድጋል. የቶማስ አኩዊናስ ፍልስፍና በመካከለኛው ዘመን በነበሩት ስኮላስቲክ ሞገዶች መካከል ዓለም አቀፍ እውቅና ወዲያውኑ አላገኘም። ቶማስ አኩዊናስ በዶሚኒካን ቅደም ተከተል ተቃዋሚዎች ነበሩት, ከአንዳንድ ቀሳውስት አባላት መካከል, የላቲን አቬሮይስቶች. ሆኖም ግን, የመጀመሪያዎቹ ጥቃቶች ቢኖሩም, ከ XIV ክፍለ ዘመን. ቶማስ የቤተክርስቲያኑ ከፍተኛ ባለስልጣን ሆኗል, እሱም ትምህርቱን እንደ ኦፊሴላዊ ፍልስፍና እውቅና ሰጥቷል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ ክርስቲያኒቱ ጥቅሟን የሚጻረሩ ሁሉንም ዓይነት እንቅስቃሴዎችን በመታገል ትምህርቶቹን ስትጠቀም ቆይታለች። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ለብዙ መቶ ዘመናት, የቶማስ አኩዊናስ ፍልስፍና ተዳበረ.

1. በተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥ ይጣጣማሉ

2. ግጥሚያ በአካል

3. በፍጹም አይዛመድም።

4. በእግዚአብሔር ግጥሚያ

በመካከለኛው ዘመን የፍልስፍና የዓለም እይታ በጣም አስፈላጊው ገጽታ…

2. pantheism

3. ኮስሞሜትሪዝም

4. ቲዮሴንትሪዝም

በእግዚአብሔር ከምንም የተፈጠረ ዓለምን የፈጠረው ትምህርት... ይባላል።

1. ፈጠራዊነት

2. ቶሚዝም

3. አቅራቢነት

4. አለመወሰን

4. "በሰዎች ታሪክ እና ዕጣ ፈንታ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው" ይላል...

1. በጎ ፈቃደኝነት

2. ኒሂሊዝም

3. ገዳይነት

4. አቅራቢነት

5. ስለ "ሁለንተናዊ" የመካከለኛው ዘመን አሳቢዎች የዘመናት ክርክር, ማለትም, አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችበሁለት ዋና ዋና ካምፖች የተከፈለ ...

1. እውነተኞች እና እጩዎች

2. ኢምፔሪያሊስቶች እና ራሽኒስቶች

3. monists እና dualists

4. ዲያሌቲክስ እና ሜታፊዚሺያን

የአርበኝነት መድረክ ድንቅ ተወካይ...

1. ኤፍ. አኩዊናስ

2. ደብሊው ኦክሃም

3. አር ቤከን

7. በኦገስቲን "ኑዛዜዎች" ውስጥ, ለመጀመሪያ ጊዜ, ጥያቄው ...

1. የአለም እውቀት

2. የመሆን እና ያለመሆን ጥምርታ

3. የሰው ነጻ ፈቃድ

4. ተስማሚ ሁኔታ የመገንባት እድል

8. "Occam's Razor" የመመሪያውን ይዘት ያንፀባርቃል ...

1. "ከእግዚአብሔር በቀር ምንም የለም፤ ​​እግዚአብሔርም አለ።"

2. "ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ"

3. " አካላት ከሚያስፈልገው በላይ መብዛት የለባቸውም"

4. "ሁሉም ነገር ጥሩ ነው"

9. የመካከለኛው ዘመን የአስተሳሰብ ዘይቤ ባህሪ...

1. አንትሮፖሴንትሪዝም

3. ቲዮሴንትሪዝም

4. ኮስሚዝም

የመካከለኛው ዘመን ክፍለ ጊዜን ይሸፍናል

1. VI-I ክፍለ ዘመናት. ዓ.ዓ.

4. XVII-XIX ክፍለ ዘመናት.

ተግባር ቁጥር 2

ማርክስ ኬ. "በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ, ሰዎች ወደ አንዳንድ, አስፈላጊ, ከፍላጎታቸው ነጻ, ግንኙነት - ያላቸውን ቁሳዊ የማምረት ኃይሎች እድገት ውስጥ የተወሰነ ደረጃ ጋር የሚዛመድ ምርት ግንኙነት ውስጥ ይገባሉ (ማለትም, የሚጠቀሙባቸው መሳሪያዎች,). የማምረት ተግባሮቻቸው ችሎታዎች እና ችሎታዎች, ወዘተ.). የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ ልዕለ-ሕንፃ የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የሚዛመዱበት። የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል። ማንነታቸውን የሚወስነው የሰዎች ንቃተ-ህሊና አይደለም, ግን በተቃራኒው, ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል. በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የኅብረተሰቡ ቁሳዊ ምርታማ ኃይሎች አሁን ካለው የምርት ግንኙነቶች ጋር ይጋጫሉ, ወይም - የዚህ ህጋዊ መግለጫ ብቻ ነው - እስካሁን ካደጉባቸው የንብረት ግንኙነቶች ጋር. ከአምራች ኃይሎች የእድገት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ. ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። (K. Marx. ለፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት፡ መቅድም. ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ. ሶች፣ 2ኛ እትም.13፣ ገጽ. 6-7)

1. ስለ ማህበረሰቡ እድገት እና አጠቃላይ የታሪካዊ ሂደት (ቁሳቁሳዊ ወይም ሃሳባዊ) ግንዛቤ ምን ይመስላል ከላይ ባሉት የማርክስ መግለጫዎች ውስጥ።

2. ማርክስ እንደሚለው ለህብረተሰቡ ተግባር እና እድገት ቁሳዊ መሰረት የሆነው ምንድነው?

3. በማርክስ አስተምህሮ መሰረት የህብረተሰቡ የአምራች ሃይሎች መስተጋብር ተፈጥሮ እና በሰዎች መካከል የሚነሱ የምርት ግንኙነቶችን አስፋፉ።

ተግባር ቁጥር 3

የአረፍተ ነገሩን ትርጉም የሚገልጽ ፍልስፍናዊ ድርሰት ይጻፉ

"በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ቆንጆው ነገር የሰው አለመኖር ነው" (ቢ ካርማን)

አማራጭ 7

ተግባር ቁጥር 1

ጭብጥ፡ የህዳሴ ፍልስፍና

1. የወደፊቱን ተስማሚ ማህበረሰብ የሚገልጸው የታዋቂው "ዩቶፒያ" ፈጣሪ ...

2. N. Kuzansky

3. ፒ. አቤላርድ

4. N. ማኪያቬሊ

ህዳሴው በ...

1. አንትሮፖሴንትሪዝም

2. የተፈጥሮ ማዕከላዊነት

3. የባህል ማእከል

4. ቲዮሴንትሪዝም

በህዳሴው ዘመን የፖለቲካ ፍልስፍና ጥያቄዎች ተዳብረዋል።

1. ኒኮላስ ኮፐርኒከስ

2. ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ

3. ጋሊልዮ ጋሊሊ

4. ኒኮሎ ማኪያቬሊ

4. መነቃቃት እንደ አውሮፓ ባህል እንቅስቃሴ በ (o) ​​ውስጥ ይነሳል ...

1. ፈረንሳይ

4. ጀርመን

5. N. Machiavelli ዓለማዊ መንግስት በ...

1. ዩቶፒያ "የፀሐይ ከተማ"

2. ንግግር "ግዛት"

3. ሉዓላዊነት

4. ሌዋታን

6. የ XVI ክፍለ ዘመን የተሐድሶ ዋና ግብ. ነበር...

1. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ተሐድሶ

2. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም መስፋፋት

3. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ

4. በካቶሊክ መካከል መቀራረብ እና ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን

7. የሕዳሴው የተፈጥሮ ፍልስፍና እምብርት ላይ ...

1. pantheism

3. ሶሊፕዝም

8. የጆርዳኖ ብሩኖ ተሲስ "...ተፈጥሮ...በነገሮች ውስጥ እግዚአብሔር እንጂ ሌላ አይደለም" አቋምን ይገልፃል።

2. አምላክ የለሽነት

3. pantheism

4. panlogism