ሻማኒዝም- ከተፈጥሮ አኒሜሽን ጋር የተያያዘ ጥንታዊ የሃይማኖት አይነት. እያንዳንዱ የአየር ሁኔታ ወይም ሌላ ክስተት ከመንፈስ ጋር የተያያዘ ነው. ከሌላ ዓለም ኃይሎች ጋር መግባባት የሚከሰተው ለአምላክ ቅርብ በሆነ ሰው - ሻማን ነው።
ከነሐስ ዘመን ጀምሮ የባይካል ክልል ነዋሪዎች ይህንን እምነት አጥብቀው ኖረዋል። ዘላለማዊ ሰማያዊ ሰማይ ወይም ሁሄ ሙንሄ ተንግሪ የበላይ መንፈስ አድርገው ይቆጥሩታል ነገር ግን ሌሎች "ትንንሽ" አማልክትን ያመልኩታል።
እያንዳንዱ አካባቢ፣ ተራራ፣ ወንዝ፣ ሃይቅ፣ አለት የራሱ የሆነ ኢዝሂን አለው፣ ያም ጠባቂ መንፈስ። ከእንጨት, ከድንጋይ ወይም ከብረት - ኦንጎን በተሠራ ምስል እርዳታ ተመስለዋል. የአንድ ቤተሰብ ፣ የጎሳ ወይም የእጅ ሥራ ጠባቂ በእንደዚህ ዓይነት ቅርፃቅርፅ ውስጥ ይኖራል ተብሎ ይታመናል። ኦንጎኖች በአድናቆት እና በአክብሮት ይያዛሉ.
በዓለማት መካከል ያለው አስታራቂ ሻማ ነው። ይህ ቃል "የጨነቀ፣ የተደነቀ ሰው" ማለት ነው። የባህላዊ እምነት ተከታዮች እራሳቸውን ወደ ድብርት ሁኔታ ያመጣሉ እና በውስጡም ከመናፍስት ጋር መነጋገር ይችላሉ።
በአፈ ታሪክ መሰረት የመጀመሪያው ሻማን በንስር አምሳል ወደ ምድር የወረደ የአንድ አምላክ ልጅ ነው። ስለዚህ ይህ ወፍ እስካሁን ድረስ በባይካል ክልል ነዋሪዎች መካከል የተከበረ ነው. ሻማን ለመሆን ዩታ ፣ ማለትም ፣ ተመሳሳይ ሙያ ያለው ቅድመ አያት ሊኖርዎት ይገባል ። የተቀደሰ እውቀት ከአባት ወደ ልጅ ይተላለፋል እና በጽሁፍ አይወሰንም.
ሻማኒስቶች ለአምልኮ ልዩ የተገነቡ መዋቅሮች የላቸውም, ለእነሱ ተፈጥሮ አንድ ነጠላ ቤተመቅደስ ነው. የአምልኮ ሥርዓቶች ከቤት ውጭ በተቀደሱ ቦታዎች ይከናወናሉ. በቡርያት ቋንቋ እንዲህ ያሉ ክስተቶች ታይላጋን ተብለው ይጠራሉ, በዚህ ጊዜ እነርሱን ለማስደሰት ሲሉ ለአማልክት መስዋዕቶችን እና ስጦታዎችን ያቀርባሉ.
እስከ አሁን ድረስ አንድ ባህል በአጎራባች ከተሞች እና ቱሪስቶች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል: ወደ ሐይቁ ከመድረሱ በፊት የአካባቢውን መንፈስ ቡርካን ማስደሰት አስፈላጊ ነው, አለበለዚያ መጥፎ የአየር ሁኔታን ወይም ሌሎች ችግሮችን ያመጣል.
"ቡርካኒት"ከመለኮት ጋር መካፈል ማለት ነው። ከዚህ ቀደም ወተት ወይም እህል ለዚህ ሥነ ሥርዓት ጥቅም ላይ ይውላል, አሁን የአልኮል መጠጦች በብዛት ጥቅም ላይ ይውላሉ. ሥነ ሥርዓቱን በሚፈጽሙበት ጊዜ ጣትዎን ወደ ብርጭቆ ውስጥ ማስገባት እና በአራቱ ካርዲናል ነጥቦች ላይ ጠብታዎችን በመርጨት እና ከእግርዎ በታች በመርጨት የቀረውን መጠጣት ያስፈልግዎታል ። ካልጠጡ, ምንም አይደለም, በባይካል ላይ ሻይ, ጭማቂ, የማዕድን ውሃ ይጠጣሉ. ዋናው ነገር የአንድ ሰው ሀሳቦች ንጹህ ሆነው ይቆያሉ.
የዓለም አፈ ታሪክ ባህሪ በሆነው "በሕይወት ዛፍ" ላይ እምነት በባይካል ላይ ተስፋፍቷል. ይህ የተቀደሰ ክስተት ከሴርጅ ጋር የተቆራኘ ነው - የ hitching post. በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው, እሱም ሰማይን, ምድርን እና የሙታን ዓለም. ሰርጅ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ሁለት ጊዜ ተገንብቷል: ከሠርጉ በኋላ እና አንድ ሰው ከሞተ በኋላ. በምንም አይነት ሁኔታ መጥፋት የለበትም, ስለዚህ መናፍስትን ማስቆጣት ይቻላል. በባይካል ሻማኒዝም ውስጥ ለመናፍስት የሚቀርብበት ቦታ ይባላል ባሪሳ.
በተለምዶ, እንደዚህ ባሉ ቦታዎች አቅራቢያ እና ተጭነዋል ሰርጅ. ቡርሀን ያለበት ባሪስ አጠገብ ነው። ነገር ግን ሁሉም ተፈጥሮ እንደ ቤተመቅደስ ስለሚቆጠር ይህ የግዴታ ህግ አይደለም.
ሻማኒዝም በሐይቁ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ ላይ አሁንም ተስፋፍቶ ከሆነ ፣በምስራቅ የባህር ዳርቻ ፣ በሞንጎሊያውያን ተጽዕኖ ፣ ሰዎች ወደ ቡዲዝም ዞረዋል ። ከዚህ ሃይማኖት ጋር በመሆን የቲቤት እና የሞንጎሊያ ህዝቦች ወጎች በቡሪያቲያ እና በኢርኩትስክ ክልል ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል ።
የዚህ ሀይማኖት ማእከል አንድ ሰው ቁሳቁሱን በመተው እና መንፈሳዊ ልምምዶችን በመጠቀም ብሩህ ደረጃ ላይ እንደሚደርስ ማመን ነው።
በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ቡድሂዝም ለመድኃኒት እና ለጽሑፍ እድገት ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። የሕክምና ትምህርት ቤቶች ወይም ማንባ-ዳትሳኖች ተቋቋሙ። የጥንት ስራዎች እንደገና መታተም ብቻ ሳይሆን አዳዲሶችም ተፈጥረዋል።
በባይካል ቡድሂዝም ውስጥ ዋናው መቅደስ ግምት ውስጥ ይገባል Ivolginsky datsan. በ 1947 ተገንብቷል. ወደ ቤተመቅደስ ከመግባትዎ በፊት በሚሽከረከርበት ጊዜ የዳትሳን ግዛት በፀሐይ አቅጣጫ መዞር ያስፈልጋል ። የጸሎት ከበሮዎች(ወይም ኩርዴ)። በቤተ መቅደሱ ውስጥ፣ በጣም የተከበረው እና የተቀደሰው የቡድሃ ሐውልት ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል።
ከቡድሂዝም ወጎች ጋር የተቆራኘ ዋና በዓልየባይካል ክልል - ሳጋልጋን. ዓይነት ነው። አዲስ ዓመት. በዚህ ቀን ብዙ ሰዎች በዳትሳኖች ውስጥ ይሰበሰባሉ. አሮጌ ነገሮችን ያቃጥላሉ, በማቃጠል ያለፈውን ዓመት ኃጢአት እንደሚያስወግዱ ይታመናል.
በጁን መጀመሪያ ላይ, የመትከል ሥራ ሲጠናቀቅ, እና የሳር አበባ ማምረት ገና አልተጀመረም, የሱርካባን በዓል ይዘጋጃል. ይህ ክስተት ስፖርት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ስሙ ራሱ "በሱር ላይ መተኮስ" (የቆዳ ዒላማ) ተብሎ ይተረጎማል, እና ይህ ዋናው መዝናኛ ነው.
ከዚህም በተጨማሪ እ.ኤ.አ. የአካባቢው ሰዎችበፈረስ እሽቅድምድም እና በትግል ውስጥ ይሳተፉ ። የዚህ ቀን የፕሮግራሙ አስገዳጅ አካል የህዝብ ዳንስ አፈፃፀም ነው - ehor. መጀመሪያ ላይ, ይህ በፀሐይ ጊዜ ውስጥ አስማታዊ ዳንስ ነው. የሚከናወነው በመዘምራን ቃላት-ሆሄያት ስር ነው. ይህ ወግ በዋነኝነት ከሻማኒዝም ጋር የተያያዘ መሆኑን ማየት ይቻላል, ምንም እንኳን በቡድሂስት በዓል ላይ ቢደረግም.
"የቱቫ አዲስ ምርምር"
ለመጻፍ ሞክር
በቱቫ ውስጥ የቡድሂዝም እና የሻማኒዝም ጥምረት
አ.ቢ ቻzhytmaa
ማብራሪያ፡ ጽሑፉ አብሮ የመኖር ጉዳዮችን ይመለከታል ባህላዊ ሃይማኖቶችቱቫ - ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም።
ቁልፍ ቃላት፡ ሻማኒዝም፣ ቡዲዝም፣ ሲንክሪትዝም፣ ሃይማኖት፣ መነቃቃት።
የቲቤት ቡድሂዝም (ላሜዝም) ከቲቤት በሞንጎሊያ እና በቻይና በኩል ወደ ዘመናዊው ቱቫ ግዛት ገባ። ላማኢዝም ወደ ቱቫ የመግባት መጀመሪያ ጊዜን በተመለከተ ምንም ዓይነት ስምምነት የለም። አንዳንድ ተመራማሪዎች ቡዲዝም በአጠቃላይ በመካከለኛው እስያ (ሞንጎሊያ, ቡሪያቲያ, ቱቫ) ግዛት ውስጥ በቱርኪክ ካጋኔት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሌሎች ደግሞ ከ17-18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ቡድሂዝም ቀድሞውንም በላማኢዝም መልክ፣ ካለው ጋር መመሳሰል ሲጀምር ያመለክታሉ። የቀደመ ሃይማኖትቱቫንስ ከሻማኒዝም ጋር።
የመጀመሪያውን መገንባት ይጀምሩ የቡድሂስት ቤተመቅደሶችእ.ኤ.አ. በ 1772 (የኪርጊዝ (ኤርዚን) ገዳም በዘመናዊው ኤርዚን ቆዙኡን) እና በ 1773 (የሰማጋልታይ (ኦዩንናር) ገዳም በዘመናዊ ቴስ-ከም ኮዙኡን) (ኮንጉ ፣ 2010: ኤሌክትሪክ ሀብቶች) ። ሌላ ማንኛውም ሃይማኖት፣ ሌላ ሃይማኖት ወዳለበት ክልል ዘልቆ ከገባ፣ ሳይለወጥ ሊቀጥል አይችልም። በሞንጎሊያ በኩል የመጣው አዲሱ የቱቫ ሃይማኖት ከቡድሂስት በፊት የነበረውን የሞንጎሊያውያን ሃይማኖታዊ እምነት (ሻማኒዝም) ግምት ውስጥ በማስገባት ለውጦችን አድርጓል። በዚህ መልክ ቡድሂዝም አሁን ያሉትን የሻማኒዝም የአምልኮ ሥርዓቶችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን በሚገባ ተረድቷል። እርግጥ ነው፣ በሪፐብሊኩ ደቡባዊ ግዛቶች ውስጥ ብቅ እያሉ፣ Bud-
Chaazytmaa Airana Borisovna - የልዩ የ 4 ኛ ዓመት ተማሪ" ማህበራዊ ፍልስፍና»
ኦምስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ረ. M. Dostoevsky.
የኤሌክትሮኒክስ መረጃ መጽሔት
"የቱቫ አዲስ ምርምር"
በጉዞው መጀመሪያ ላይ ድንጋጤ ከነዋሪዎች ተቃውሞ ገጠመው ፣ እንደ ዓለም አተያይ እና እምነት ፣ እነሱ የሻማኒዝም ናቸው።
ሻማኒዝም በባህል, በአኗኗር ዘይቤ, በቱቫኖች የዓለም እይታ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ መሪ ሻማኖሎጂስት ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የቱቫን ሻማን ፕሬዝዳንት ኤም ቢ ኬኒን-ሎፕሳን ሥራዎች መሠረት ፣ shamanism የቱቫኖች ሥር ሃይማኖት ነው ፣ የዘመን አቆጣጠር በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት (ኬኒን-ሎፕሳን ፣ 1999)። የሻማኒዝም ሥነ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከተፈጥሮ መናፍስት ማክበር, የሞቱ የቀድሞ አባቶች መናፍስት አምልኮ, ለ totem እንስሳት እና ወፎች ልዩ አመለካከት ጋር የተቆራኙ ናቸው.
በዚህ ክልል ውስጥ የተዋሃደው ቡድሂዝም ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የሻማኒዝም ሥርዓቶችን ፣ የአማልክት ፓንታቶን ፣ መናፍስትን ፣ ኦቫን የመንካት ስርዓትን (የቅዱሳት ቦታዎች ባለቤቶችን የሚከበርበት ቦታ) ያካትታል ። የሻማኒዝም አማልክት በቡድሂስት ፓንታዮን ውስጥ መገኘት ጀመሩ። ብዙ ተመራማሪዎች የቡድሂዝም ስር መሰረቱ እና እውቅና እንደ ሪፐብሊኩ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት የፊውዳል መንግስት መፈጠር ጋር ያዛምዳሉ። ስለዚህ፣ O.M.Khomushku በቱቫ የቡድሂዝም መቀበል በፊውዳል ግዛት ምስረታ ሂደት ምክንያት እንደሆነ ያምናል (Khomushku, 1988)። የርዕዮተ ዓለም መሠረት አስፈላጊነት የአካባቢው ፊውዳል ገዥዎች ወደዚህ ሃይማኖት እንዲመጡ አድርጓቸዋል፣ ምክንያቱም ለርዕዮተ ዓለም ድጋፍ ሊሆን ስለሚችል።
በተለያዩ ጊዜያት የሻማን ወይም ላማ እርዳታ የወሰዱ አማኞች ቁጥር ጥምርታ ይለያያል። ነገር ግን እስካሁን ድረስ አብዛኛው አማኞች በተመሳሳይ ጊዜ ሻማኒስቶች እና ቡዲስቶች ናቸው። በታሪክ የተመሰረተው የእነዚህ ሁለት እምነቶች ተመሳሳይነት ሻማዎች እና ላሞች እንዴት እርስ በርሳቸው የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደሚቀበሉ ያሳያል። ለምሳሌ, ምንጮችን, ምንጮችን, የቤተሰቡን ዛፍ የመቀደስ ሥነ-ሥርዓቶች, የቤተሰቡን ምድጃ ማጽዳት, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በሁለቱም ላማ እና ሻማን ሊከናወን ይችላል. የታመሙትን ማከም ሁልጊዜ የሻሚዎች ልዩ መብት ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ላማስ መፈወስ ጀመረ. በዚህ አጋጣሚ ልዩ ቦግዶ-ሁ (ላም-ሻማንስ) (Khovalig, 2006: Elektr. resource) ማዘጋጀት ጀመሩ። በሶቪየት የግዛት ዘመን ሁለቱም ላሞች እና ሻማኖች ተጨቁነዋል እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ወድመዋል።
ከ 1990 ዎቹ ጀምሮ ሻማኒዝምን ጨምሮ በቱቫ ውስጥ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ድርጊቶች ተሻሽለዋል. የምዕራባውያን ተመራማሪዎች ለሻማኒዝም ከፍተኛ ፍላጎት ያሳያሉ. ዓለም አቀፍ መድረኮች ይካሄዳሉ, የሻሚኖች ስብሰባዎች ከሻማኒስቶች ጋር, ለምሳሌ. የሻማኖች ዓለም አቀፍ ሴሚናር
የኤሌክትሮኒክስ መረጃ መጽሔት
"የቱቫ አዲስ ምርምር"
እና shamanists በ Kyzyl ውስጥ በ 1993. ሥነ-ጽሑፍ በሩሲያኛ እና በቱቫን ቋንቋዎች ታትሟል, የሁሉም የቱቫን ሻማኖች ፕሬዚዳንት M. B. Kenin-Lopsan ሥራ ታዋቂ ሆኗል.
ቡዲዝም በቱቫም እየተንሰራራ ነው። አስፈላጊ ክስተትበቱቫ ቡድሂስቶች ሕይወት ውስጥ ብፁዕ አቡነ አሥራ አራተኛ ዳላይ ላማ ወደ ቱቫ መምጣት በ1992 (በዚህ ዓመት የዚያ ክስተት 20ኛ ዓመት ይከበራል) እንዲሁም በ2003 የካላቻክራ ትምህርት። በሪፐብሊኩ ውስጥ በግዛቱ ላይ በርካታ ቁጥር ያላቸው ሱቡርጋኖች እየተገነቡ ነው ፣ አዳዲስ ገዳማትም ታዩ ። ላማስ የቡድሂዝም ትምህርቶችን ምንነት፣ ምን አይነት ህይወት መምራት እንዳለቦት፣ ምን እንደሚታዘብ፣ መቼ እና በምን ሁኔታ ይህንን ወይም ያንን ማንትራ ለማንበብ ለህዝቡ ለማስተላለፍ እየሞከሩ ነው።
ብዙ የቱቫ ተወላጆች የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች ነን ብለው ሃይማኖታቸውን ከቡድሂዝም ጋር ያዛምዳሉ - ቡድሂስቶች። የሃይማኖትን ምንነት ግን አልተረዱም። ወደ ኩሬ ሄደው መጸለይ ይበቃቸዋል። በላማስ ማንትራ ንባቦች ወቅት በብዛት መጸለይ እንደሚጠበቅባቸው ያምናሉ። ወደ ሻማዎች ዘወር ብለው ሲጠየቁ, አዎንታዊ መልስ ይሰጣሉ. ቱቫኖች አሁንም የተፈጥሮን መንፈስ ያመልካሉ። ለምሳሌ፣ ወደ ተራራ ማለፊያ ሲቃረቡ ቆም ብለው “ኦርሼይ፣ ኻይራካን!”፣ “ኦር-ሺ፣ ቡርካን!” በሚሉት ቃላት ለመናፍስት መስዋዕት አቀረቡ።
ሃይማኖቶች በሰዎች ግንዛቤ ውስጥ አንድነት ያላቸው ብቻ ሳይሆኑ የሃይማኖቶቹ ተወካዮችም በተግባራቸው በተለያዩ ማህበራዊ ዝግጅቶች ላይም ጭምር። ለቡድሂዝም እና ለሻማኒዝም አስፈላጊ ከሆኑት ከእንደዚህ ያሉ የተመሳሰሉ ስራዎች መካከል ትልቁን የቡድሃ ሃውልት በኪዚል አቅራቢያ በሚገኘው የዶጊ ተራራ አናት ላይ መሰየም ይችላል።
መጽሃፍ ቅዱስ፡
ኬኒን-ሎፕሳን, ኤም.ቢ (1999) ቱቫን ሻማንስ. ሞስኮ፡ ትራንስፐርሰናል ኢንስቲትዩት ማተሚያ ቤት።
Kongu, A. A. (2010) በደቡብ ቱቫ ግዛት ላይ የሚኖሩ የቱቫ ተወላጆች ለቡድሂዝም አመለካከት [ኤሌክትሮ. ምንጭ] // I-th ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ-ተግባራዊ ኮንፈረንስ "የሳያኖ-አልታይ ህዝቦች የብሄር-ኢኮሎጂካል እና የብሄር-ባህላዊ ወጎች ጥናት ትክክለኛ ችግሮች". URL፡ http://www.tuvsu.ru/rfu/?q= ይዘት/%D0%BE%D1%82%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0% B8%D0%B5-%D1%82%D1%83%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0% BE%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%85-%D0%BD%D0%B0-%D1%82%D0% B5%D1%80%D1%80%D0%B8%D1%8 2%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8-%D1%8E%D0%B6%D0%BD%D0% BE%D0%B9-%D1%82%D1%83%D0%B2%D1%8B-%D0%BA-%D0%B1%D1%83%D0%B4%D0%B4%D0
የኤሌክትሮኒክስ መረጃ መጽሔት
"የቱቫ አዲስ ምርምር"
%B8%Do%B7%Do%BC%Di%83 (የደረሰበት ቀን፡ 06/07/2012)።
Khovalyg, D. (2006) ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም ሲንክሪትዝም በቱቫን የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ [ኤሌክትሮ. ምንጭ] // ሳይቤሪያ. Yenisei ክልል. URL: http://www.iria-art. com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (የደረሰው 06/07/2012)።
Khomushka, O. M. (1988) የመጀመሪያው ሁሉም-ቱቫ ኮንግረስ (ቡድሂስት ካቴድራል) // ባሽኪ. ቁጥር 2.
ቡዲስት እና ሻማኒስት ሲንከርቲዝም በቱቫ
አ.ቢ ቻzhytmaa
ማጠቃለያ፡ ደራሲ የቱቫ ባህላዊ ሃይማኖቶች፡ ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም አብሮ መኖርን ይተነትናል።
ቁልፍ ቃላት: ሃማኒዝም, ቡዲዝም, ሲንክሪዝም, ሃይማኖት, መነቃቃት.
ማብራሪያ፡-ጽሑፉ የቱቫ ባህላዊ ሃይማኖቶች - ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም አብሮ የመኖር ጉዳዮችን ይመለከታል።
ቁልፍ ቃላትቁልፍ ቃላት፡ ሻማኒዝም፣ ቡዲዝም፣ ሲንክሪትዝም፣ ሃይማኖት፣ መነቃቃት።
በቱቫ ውስጥ ቡዲስት እና ሻማኒስት ሲንክሪቲዝም
አ.ቢ ቻzhytmaa
አጭር መግለጫ፡-ደራሲው የቱቫ ባህላዊ ሃይማኖቶች፡ ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም አብሮ መኖርን ይተነትናል።
ቁልፍ ቃላት፡ shamanism, ቡዲዝም, synkretism, ሃይማኖት, መነቃቃት.
የቲቤት ቡድሂዝም (ላሜዝም) ከቲቤት በሞንጎሊያ እና በቻይና በኩል ወደ ዘመናዊው ቱቫ ግዛት ገባ። ላማኢዝም ወደ ቱቫ የመግባት መጀመሪያ ጊዜን በተመለከተ ምንም ዓይነት ስምምነት የለም። አንዳንድ ተመራማሪዎች ቡዲዝም በአጠቃላይ በመካከለኛው እስያ (ሞንጎሊያ, ቡሪያቲያ, ቱቫ) ግዛት ውስጥ በቱርኪክ ካጋኔት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሌሎች ደግሞ በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን የነበረውን ጊዜ ያመለክታሉ፣ ቡድሂዝም ቀድሞውንም በላማኢዝም መልክ፣ ከጥንታዊው የቱቫ የሻማኒዝም ሃይማኖት ጋር መመሳሰል የጀመረው።
የመጀመሪያዎቹ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ግንባታ የተጀመረው እ.ኤ.አ. በ 1772 (የኪርጊዝ (ኤርዚን) ገዳም በዘመናዊው ኤርዚን ኮዙዩን) እና በ 1773 (የሰማጋልታይ (ኦዩንናር) ገዳም በዘመናዊ ቴስ-ከም ኮዙኡን) (ኮንጉ ፣ 2010: ኤሌክትሪክ ምንጭ) ። ሌላ ማንኛውም ሀይማኖት ፣የተመሰከረለት 
ሌላ ሃይማኖት ያለበት ክልል ሳይለወጥ ሊቆይ አይችልም። በሞንጎሊያ በኩል የመጣው አዲሱ የቱቫ ሃይማኖት ከቡድሂስት በፊት የነበረውን የሞንጎሊያውያን ሃይማኖታዊ እምነት (ሻማኒዝም) ግምት ውስጥ በማስገባት ለውጦችን አድርጓል። በዚህ መልክ ቡድሂዝም አሁን ያሉትን የሻማኒዝም የአምልኮ ሥርዓቶችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን በሚገባ ተረድቷል። እርግጥ ነው፣ በሪፐብሊኩ ደቡባዊ ግዛቶች ውስጥ ብቅ እያሉ ቡዲዝም በጉዞው መጀመሪያ ላይ ከነዋሪዎቹ ተቃውሞ ገጥሞታል፣ እንደ ዓለም አተያይ እና እምነት፣ የሻማኒዝም አባል ነበሩ።
ሻማኒዝም በባህል, በአኗኗር ዘይቤ, በቱቫኖች የዓለም እይታ ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ መሪ ሻማኖሎጂስት ፣ የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ የቱቫን ሻማን ፕሬዝዳንት ኤም ቢ ኬኒን-ሎፕሳን ሥራዎች መሠረት ፣ shamanism የቱቫኖች ሥር ሃይማኖት ነው ፣ የዘመን አቆጣጠር በሺዎች ለሚቆጠሩ ዓመታት (ኬኒን-ሎፕሳን ፣ 1999)። የሻማኒዝም ሥነ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከተፈጥሮ መናፍስት ማክበር, የሞቱ የቀድሞ አባቶች መናፍስት አምልኮ, ለ totem እንስሳት እና ወፎች ልዩ አመለካከት ጋር የተቆራኙ ናቸው.
በዚህ ክልል ውስጥ የተዋሃደው ቡድሂዝም ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የሻማኒዝም ሥርዓቶችን ፣ የአማልክት ፓንታቶን ፣ መናፍስትን ፣ ኦቫን የመንካት ስርዓትን (የቅዱሳት ቦታዎች ባለቤቶችን የሚከበርበት ቦታ) ያካትታል ። የሻማኒዝም አማልክት በቡድሂስት ፓንታዮን ውስጥ መገኘት ጀመሩ። ብዙ ተመራማሪዎች የቡድሂዝም ስር መሰረቱ እና እውቅና እንደ ሪፐብሊኩ ኦፊሴላዊ ሃይማኖት የፊውዳል መንግስት መፈጠር ጋር ያዛምዳሉ። ስለዚህ፣ የቡዲዝም እምነት በቱቫ ተቀባይነት ያገኘው የፊውዳል ግዛት ምስረታ ሂደት ነው (Khomushku, 1988)። የርዕዮተ ዓለም መሠረት አስፈላጊነት የአካባቢው ፊውዳል ገዥዎች ወደዚህ ሃይማኖት እንዲመጡ አድርጓቸዋል፣ ምክንያቱም ለርዕዮተ ዓለም ድጋፍ ሊሆን ስለሚችል።
በተለያዩ ጊዜያት የሻማን ወይም ላማ እርዳታ የወሰዱ አማኞች ቁጥር ጥምርታ ይለያያል። ነገር ግን እስካሁን ድረስ፣ አብዛኞቹ አማኞች በተመሳሳይ ጊዜ ሻማኒስቶች እና ቡዲስቶች ናቸው። በታሪክ የተመሰረተው የእነዚህ ሁለት እምነቶች ተመሳሳይነት ሻማዎች እና ላሞች እንዴት እርስ በርሳቸው የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደሚቀበሉ ያሳያል። ለምሳሌ, ምንጮችን, ምንጮችን, የቤተሰቡን ዛፍ የመቀደስ ሥነ-ሥርዓቶች, የቤተሰቡን ምድጃ ማጽዳት, የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በሁለቱም ላማ እና ሻማን ሊከናወን ይችላል. የታመሙትን ማከም ሁልጊዜ የሻሚዎች መብት ነበር, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ላማስ መፈወስ ጀመረ. በዚህ አጋጣሚ ልዩ ቦጎ-ክሆ (ላም-ሻማንስ) (Khovalig, 2006: Elektr. Resurs) ማዘጋጀት ጀመሩ። በሶቪየት የግዛት ዘመን ሁለቱም ላማዎች እና ሻማኖች ተጨቁነዋል እና በመቶዎች የሚቆጠሩ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች ወድመዋል።
ከ 1990 ዎቹ ጀምሮ በቱቫ ውስጥ ሻማኒዝምን ጨምሮ የተለያዩ ሃይማኖታዊ ድርጊቶች ተሻሽለዋል. የምዕራባውያን ተመራማሪዎች ለሻማኒዝም ከፍተኛ ፍላጎት ያሳያሉ. ዓለም አቀፍ መድረኮች ይካሄዳሉ, የሻሚኖች ስብሰባዎች ከሻማኒስቶች ጋር, ለምሳሌ. የሻማኖች እና የሻማኖሎጂስቶች ዓለም አቀፍ ሴሚናር በ 
Kyzyl 1993 ሥነ ጽሑፍ በሩሲያኛ ታትሟል እና የሁሉም የቱቫን ሻማን ፕሬዝዳንት ኤም ቢ ኬኒን-ሎፕሳን ሥራ በሰፊው ተሰራጭቷል።
በቱቫ ቡድሂዝም እንደገና እየተነቃቃ ነው። በቱቫ ቡድሂስቶች ሕይወት ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት ብፁዕ አቡነ አሥራ አራተኛ ዳላይ ላማ በ 1992 ወደ ቱቫ መጡ (ይህ ክስተት 20 ኛ ዓመቱን ይከበራል) እንዲሁም በ 2003 የካላቻክራ ትምህርት ። የቡድሂስት መዋቅሮች እየተደረጉ ናቸው ። በንቃት ተመልሷል ፣ በሪፐብሊኩ ሪፐብሊክ ግዛት ውስጥ በርካታ ቁጥር ያላቸው ሱቡርጋኖች እየተገነቡ ነው ፣ አዳዲስ ገዳማት ታዩ ። ላማዎች የቡድሂዝም ትምህርቶችን ምንነት፣ ምን አይነት የህይወት መንገድ መምራት እንደሚያስፈልግ፣ ምን መጠበቅ እንዳለበት፣ መቼ እና በምን ሁኔታዎች ይህንን ወይም ያንን ማንትራ ለማንበብ ለህዝቡ ለማስተላለፍ እየሞከሩ ነው።
ብዙ የቱቫ ተወላጆች የቡድሂዝም እምነት ተከታዮች ነን እያሉ ሃይማኖታቸውን ከቡድሂዝም ጋር ያዛምዳሉ - ቡድሂስቶች። የሃይማኖትን ምንነት ግን አልተረዱም። ወደ ኩሬ ሄደው መጸለይ ይበቃቸዋል። በላማስ ማንትራ ንባቦች ወቅት በብዛት መጸለይ እንደሚጠበቅባቸው ያምናሉ። ወደ ሻማዎች ዘወር ብለው ሲጠየቁ, አዎንታዊ መልስ ይሰጣሉ. ቱቫኖች አሁንም የተፈጥሮን መንፈስ ያመልካሉ። ለምሳሌ፣ ወደ ተራራ ማለፊያ ሲቃረቡ ቆም ብለው “ኦርሼይ፣ ኻይራካን!”፣ “ኦርሼ፣ ቡርካን!” በሚሉት ቃላት ለመናፍስት መስዋዕት ያደርጋሉ።
ሃይማኖቶች በሰዎች ግንዛቤ ውስጥ አንድነት ያላቸው ብቻ ሳይሆኑ የሃይማኖቶቹ ተወካዮችም በተግባራቸው በተለያዩ ማህበራዊ ዝግጅቶች ላይም ጭምር። ለቡድሂዝም እና ለሻማኒዝም አስፈላጊ ከሆኑት ከእንደዚህ ያሉ የተመሳሰሉ ስራዎች መካከል ትልቁን የቡድሃ ሃውልት በኪዚል አቅራቢያ በሚገኘው የዶጊ ተራራ አናት ላይ መሰየም ይችላል።
መጽሃፍ ቅዱስ፡
ኬኒን-ሎፕሳን, ኤም.ቢ (1999) ቱቫን ሻማንስ. ሞስኮ፡ ትራንስፐርሰናል ኢንስቲትዩት ማተሚያ ቤት።
Kongu, A. A. (2010) በደቡብ ቱቫ ግዛት ላይ የሚኖሩ የቱቫ ተወላጆች ለቡድሂዝም አመለካከት [ኤሌክትሮ. ምንጭ] // I-th ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ-ተግባራዊ ኮንፈረንስ "የሳያኖ-አልታይ ህዝቦች የብሄር-ኢኮሎጂካል እና የብሄር-ባህላዊ ወጎች ጥናት ትክክለኛ ችግሮች". URL፡ www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/atitude-of-tuvans-living-on-the-territory-of-southern-tuva-to-Buddhism (የሚደረስበት ቀን፡ 06/07/2012)።
Khovalyg, D. (2006) ሻማኒዝም እና ቡድሂዝም ሲንክሪትዝም በቱቫን የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ [ኤሌክትሮ. ምንጭ] // ሳይቤሪያ. Yenisei ክልል. URL፡ http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (የደረሰው 06/07/2012)።
Khomushka, O. M. (1988) የመጀመሪያው ሁሉም-ቱቫ ኮንግረስ (ቡድሂስት ካቴድራል) // ባሽኪ. ቁጥር 2.
የጽሑፍ ፋይል ያውርዱ ( አውርድ፡ 35 )
በሩሲያ ፌዴሬሽን የሳይቤሪያ ክፍል ውስጥ በቡራቲያ ፣ያኪቲያ እና ሌሎች ግዛቶች ውስጥ እንደ ሻማኒዝም ያለ የሃይማኖት ዓይነት አሁንም እንደቀጠለ ምስጢር አይደለም ። ከክርስትና ፣ እንዲሁም ቡድሂዝም ፣ ሻማኒዝም አለ እና በአስማታዊ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ የሰዎችን ፍላጎቶች በተሳካ ሁኔታ ያገለግላል።
ቡዲዝም እና ሻማኒዝም በሳይቤሪያ ከረጅም ጊዜ በፊት ታዩ። በእርግጥ ሻማኒዝም እዚህ ቀዳሚ ነበር፣ እና ቡዲዝም በጣም ቆይቶ ተጀመረ። ተመራማሪዎች የሻማኒዝም አመጣጥ በድንጋይ ዘመን ነው ይላሉ. እንደ ቡዲዝም እና ክርስትና የመሳሰሉ ሃይማኖቶች ወደ ሳይቤሪያ ህዝቦች የመኖሪያ ግዛት ከደረሱ በኋላ ሁሉም ከሻማኒዝም ዳራ ጋር እየተጣመሩ እንደመጡ ልብ ሊባል ይገባል. ስለዚህ, ዛሬ, እንዲሁም ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት, የሳይቤሪያ ሃይማኖት የበርካታ ሃይማኖቶች ተመሳሳይነት ያለው አንድነት ነው.
ኦርቶዶክስ (ክርስትና) ወደ እነዚህ ክፍሎች በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ - ከአራት መቶ ዓመታት በፊት ከሩሲያውያን ሰፋሪዎች ጋር መጣ. ከዚያ በፊት, እዚህ የሻማኒዝም ብቻ ያብባል, በዚህ መሠረት የመንደር እና ህዝቦች አፈ ታሪክ እና ህክምና ብቻ ሳይሆን ባህላዊ ህይወታቸው እና ማህበራዊ አወቃቀራቸውም የተገነባ ነው. በኋላም የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮችን የሚወክሉ የኦርቶዶክስ ሰባኪዎች ወደ ሰፋሪዎች ገቡ። እና በአሥራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን, አንድ እንግዳ ክርስቲያን schismatic ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች, የብሉይ አማኞች የሚወክሉ, ወይም, እነርሱ ራሳቸው, የድሮ ኦርቶዶክስ ብለው እንደጠሩት, Transbaikalia ሕዝቦች ዘወር. ተመሳሳይ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴለአረማውያን ሻማኒስቶች የበለጠ ለመረዳት የሚቻል ሆነ፣ ስለዚህ በእሱ ምሳሌዎች እና አንዳንድ ዶግማዎች ፣ ህጎች እና ትእዛዛት ላይ በመመርኮዝ ፣ አንዳንድ የአካባቢያዊ ሻማዎች ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች እንደገና ታሰቡ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሃይማኖቶች አንድነት ሂደት ተጀመረ ፣ የክርስትናን አካላት (ኦርቶዶክስ እና የብሉይ አማኞች) በሻማኒዝም መሳብ ።
ቡድሂዝም በቅርጹ ላማዝም ከቲቤት እና ሞንጎሊያ ወደ ትራንስባይካሊያ ግዛት መጣ። ከ 250 ለሚበልጡ ዓመታት ቡድሂዝም በይፋ የታወቀ የቡርያቲያ ሃይማኖት ተደርጎ ይወሰዳል። ነገር ግን በሌሎች ግዛቶች የሃይማኖት ሕንፃዎች እና የተለያዩ የቡድሂስት ቤተመቅደሶች መገንባት የበለጠ ነው ቀደምት ጊዜ. ወደ ቡሪቲያ ከመጣ በኋላ ቡድሂዝም ከባይካል ሀይቅ ወደ ምዕራብ መስፋፋት ጀመረ፣ እሱም የተፈጥሮ ድንበር ሆነ። ስለዚህ ቡድሂዝም በአልታይ፣ ካልሚኪያ፣ ቱቫ መስፋፋቱን አገኘ። እና በሁሉም ቦታ በቡድሂዝም እና በሻማኒዝም መካከል ያለው ግንኙነት ለረጅም ጊዜ በሞገድ ተለውጧል.
የቡድሂስቶች መስፋፋት ለዚያ እውነታ ምክንያት ሆኗል የተወሰነ ጊዜከ ሃይማኖታዊ ሕይወትህዝቦች በቀላሉ ሻማኒዝም ጠፍተዋል። ነገር ግን ያለ ምንም ምልክት ሊጠፋ አልቻለም, ነገር ግን ወደ ቡዲዝም በሚተላለፉ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መኖር ቀጠለ. በኋላ ጊዜያት ነበሩ ቀላል ሰዎችመስዋዕት መክፈልን ሲቀጥሉ እና ለአካባቢው መናፍስት እና ለቅድመ አያቶቻቸው መናፍስት መጸለይን ሲቀጥሉ በክርስቲያን እና በቡድሂስት አማልክቶች ያምኑ ነበር ። ዛሬ በሳይቤሪያ በሰለጠኑ ከተሞች እና መንደሮች ውስጥ ብዙ ኦርቶዶክሶች አሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እነሱ ልምምዳቸውን የሚቀጥሉ ሻማዎችን እርዳታ መጠየቅ አያቆሙም ።
ሻማኒዝም- ከተፈጥሮ አኒሜሽን ጋር የተያያዘ ጥንታዊ የሃይማኖት አይነት. እያንዳንዱ የአየር ሁኔታ ወይም ሌላ ክስተት ከመንፈስ ጋር የተያያዘ ነው. ከሌላ ዓለም ኃይሎች ጋር መግባባት የሚከሰተው ለአምላክ ቅርብ በሆነ ሰው - ሻማን ነው።
ከነሐስ ዘመን ጀምሮ የባይካል ክልል ነዋሪዎች ይህንን እምነት አጥብቀው ኖረዋል። ዘላለማዊ ሰማያዊ ሰማይ ወይም ሁሄ ሙንሄ ተንግሪ የበላይ መንፈስ አድርገው ይቆጥሩታል ነገር ግን ሌሎች "ትንንሽ" አማልክትን ያመልኩታል።
እያንዳንዱ አካባቢ፣ ተራራ፣ ወንዝ፣ ሃይቅ፣ አለት የራሱ የሆነ ኢዝሂን አለው፣ ያም ጠባቂ መንፈስ። ከእንጨት, ከድንጋይ ወይም ከብረት - ኦንጎን በተሠራ ምስል እርዳታ ተመስለዋል. የአንድ ቤተሰብ ፣ የጎሳ ወይም የእጅ ሥራ ጠባቂ በእንደዚህ ዓይነት ቅርፃቅርፅ ውስጥ ይኖራል ተብሎ ይታመናል። ኦንጎኖች በአድናቆት እና በአክብሮት ይያዛሉ.
በዓለማት መካከል ያለው አስታራቂ ሻማ ነው። ይህ ቃል "የጨነቀ፣ የተደነቀ ሰው" ማለት ነው። የባህላዊ እምነት ተከታዮች እራሳቸውን ወደ ድብርት ሁኔታ ያመጣሉ እና በውስጡም ከመናፍስት ጋር መነጋገር ይችላሉ።
በአፈ ታሪክ መሰረት የመጀመሪያው ሻማን በንስር አምሳል ወደ ምድር የወረደ የአንድ አምላክ ልጅ ነው። ስለዚህ ይህ ወፍ እስካሁን ድረስ በባይካል ክልል ነዋሪዎች መካከል የተከበረ ነው. ሻማን ለመሆን ዩታ ፣ ማለትም ፣ ተመሳሳይ ሙያ ያለው ቅድመ አያት ሊኖርዎት ይገባል ። የተቀደሰ እውቀት ከአባት ወደ ልጅ ይተላለፋል እና በጽሁፍ አይወሰንም.
ሻማኒስቶች ለአምልኮ ልዩ የተገነቡ መዋቅሮች የላቸውም, ለእነሱ ተፈጥሮ አንድ ነጠላ ቤተመቅደስ ነው. የአምልኮ ሥርዓቶች ከቤት ውጭ በተቀደሱ ቦታዎች ይከናወናሉ. በቡርያት ቋንቋ እንዲህ ያሉ ክስተቶች ታይላጋን ተብለው ይጠራሉ, በዚህ ጊዜ እነርሱን ለማስደሰት ሲሉ ለአማልክት መስዋዕቶችን እና ስጦታዎችን ያቀርባሉ.
እስከ አሁን ድረስ አንድ ባህል በአጎራባች ከተሞች እና ቱሪስቶች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል: ወደ ሐይቁ ከመድረሱ በፊት የአካባቢውን መንፈስ ቡርካን ማስደሰት አስፈላጊ ነው, አለበለዚያ መጥፎ የአየር ሁኔታን ወይም ሌሎች ችግሮችን ያመጣል.
"ቡርካኒት"ከመለኮት ጋር መካፈል ማለት ነው። ከዚህ ቀደም ወተት ወይም እህል ለዚህ ሥነ ሥርዓት ጥቅም ላይ ይውላል, አሁን የአልኮል መጠጦች በብዛት ጥቅም ላይ ይውላሉ. ሥነ ሥርዓቱን በሚፈጽሙበት ጊዜ ጣትዎን ወደ ብርጭቆ ውስጥ ማስገባት እና በአራቱ ካርዲናል ነጥቦች ላይ ጠብታዎችን በመርጨት እና ከእግርዎ በታች በመርጨት የቀረውን መጠጣት ያስፈልግዎታል ። ካልጠጡ, ምንም አይደለም, በባይካል ላይ ሻይ, ጭማቂ, የማዕድን ውሃ ይጠጣሉ. ዋናው ነገር የአንድ ሰው ሀሳቦች ንጹህ ሆነው ይቆያሉ.
የዓለም አፈ ታሪክ ባህሪ በሆነው "በሕይወት ዛፍ" ላይ እምነት በባይካል ላይ ተስፋፍቷል. ይህ የተቀደሰ ክስተት ከሴርጅ ጋር የተቆራኘ ነው - የ hitching post. በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው, እሱም ሰማይን, ምድርን እና የሙታንን ዓለም ያመለክታሉ. ሰርጅ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ሁለት ጊዜ ተገንብቷል: ከሠርጉ በኋላ እና አንድ ሰው ከሞተ በኋላ. በምንም አይነት ሁኔታ መጥፋት የለበትም, ስለዚህ መናፍስትን ማስቆጣት ይቻላል. በባይካል ሻማኒዝም ውስጥ ለመናፍስት የሚቀርብበት ቦታ ይባላል ባሪሳ.
በተለምዶ, እንደዚህ ባሉ ቦታዎች አቅራቢያ እና ተጭነዋል ሰርጅ. ቡርሀን ያለበት ባሪስ አጠገብ ነው። ነገር ግን ሁሉም ተፈጥሮ እንደ ቤተመቅደስ ስለሚቆጠር ይህ የግዴታ ህግ አይደለም.
ሻማኒዝም በሐይቁ ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ ላይ አሁንም ተስፋፍቶ ከሆነ ፣በምስራቅ የባህር ዳርቻ ፣ በሞንጎሊያውያን ተጽዕኖ ፣ ሰዎች ወደ ቡዲዝም ዞረዋል ። ከዚህ ሃይማኖት ጋር በመሆን የቲቤት እና የሞንጎሊያ ህዝቦች ወጎች በቡሪያቲያ እና በኢርኩትስክ ክልል ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል ።
የዚህ ሀይማኖት ማእከል አንድ ሰው ቁሳቁሱን በመተው እና መንፈሳዊ ልምምዶችን በመጠቀም ብሩህ ደረጃ ላይ እንደሚደርስ ማመን ነው።
በእነዚህ ክልሎች ውስጥ ቡድሂዝም ለመድኃኒት እና ለጽሑፍ እድገት ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። የሕክምና ትምህርት ቤቶች ወይም ማንባ-ዳትሳኖች ተቋቋሙ። የጥንት ስራዎች እንደገና መታተም ብቻ ሳይሆን አዳዲሶችም ተፈጥረዋል።
በባይካል ቡድሂዝም ውስጥ ዋናው መቅደስ Ivolginsky datsan ነው። በ 1947 ተገንብቷል. ወደ ቤተ መቅደሱ ከመግባትዎ በፊት የጸሎት ጎማዎች (ወይም ኩርዴ) በሚሽከረከሩበት ጊዜ በፀሐይ ጊዜ ውስጥ በዳትሳን ግዛት ዙሪያ መዞር ያስፈልጋል ። በቤተ መቅደሱ ውስጥ፣ በጣም የተከበረው እና የተቀደሰው የቡድሃ ሐውልት ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል።
የባይካል ክልል ዋና በዓል ሳጋልጋን ከቡድሂዝም ወጎች ጋር የተያያዘ ነው. ይህ አዲስ ዓመት ዓይነት ነው. በዚህ ቀን ብዙ ሰዎች በዳትሳኖች ውስጥ ይሰበሰባሉ. አሮጌ ነገሮችን ያቃጥላሉ, በማቃጠል ያለፈውን ዓመት ኃጢአት እንደሚያስወግዱ ይታመናል.
በጁን መጀመሪያ ላይ, የመትከል ሥራ ሲጠናቀቅ, እና የሳር አበባ ማምረት ገና አልተጀመረም, የሱርካባን በዓል ይዘጋጃል. ይህ ክስተት ስፖርት ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ስሙ ራሱ "በሱር ላይ መተኮስ" (የቆዳ ዒላማ) ተብሎ ይተረጎማል, እና ይህ ዋናው መዝናኛ ነው.
በተጨማሪም የአካባቢው ነዋሪዎች በፈረስ እሽቅድምድም እና በትግል ላይ ይሳተፋሉ። የዚህ ቀን የፕሮግራሙ አስገዳጅ አካል የህዝብ ዳንስ አፈፃፀም ነው - ehor. መጀመሪያ ላይ, ይህ በፀሐይ ጊዜ ውስጥ አስማታዊ ዳንስ ነው. የሚከናወነው በመዘምራን ቃላት-ሆሄያት ስር ነው. ይህ ወግ በዋነኝነት ከሻማኒዝም ጋር የተያያዘ መሆኑን ማየት ይቻላል, ምንም እንኳን በቡድሂስት በዓል ላይ ቢደረግም.
