አንትሮፖሎጂ አፈ ታሪኮች. የህዝቡ አንትሮፖሎጂካል ባህሪያት

<…>ከክርስቶስ ልደት በፊት በ II ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። የከብት እርባታ ጎሳዎች ውድቅ ወደነበረው የሃራፓን ሥልጣኔ (ፓኪስታን) አገሮች መሄድ ጀመሩ። መካከለኛው እስያእና Zavolzhyeቀስ በቀስ ግዛቶችን ያሸነፈ ሰሜን ህንድ. ራሳቸውን አርያን ብለው ይጠሩ ነበር። የአርዮሳውያን ሃይማኖት በቬዲክ መዝሙሮች መልክ ወደ እኛ ወርዶ የተፈጥሮ አካላትን እና ክስተቶችን መንፈሳዊ እና አምላክን የሚያመላክት እሳት ፣ ንፋስ ፣ መብረቅ ፣ ሰማይ ፣ ጨረቃ, ፀሀይእና ወዘተ.

በአሪያን ማህበረሰብ እድገት ውስጥ መጀመሪያ ላይ ሰው እና አማልክቶች (ተፈጥሮ) በመስዋዕት እርዳታ አንድ ሆነዋል ፣ ስለሆነም የአሪያን አስተሳሰብ እና የቪዲክ የመሥዋዕት ሥነ-ሥርዓት የአስማት ንጥረ ነገር የበላይነት ነበረው ። ጋር የግንኙነት ዘዴ መለኮታዊ ኃይሎች. ነገር ግን አርያኖች ወደ በለጸገ የህንድ ማህበረሰብ ህይወት እያደጉ ሲሄዱ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ መጡ። የብራህሚንስ ኢንስቲትዩት ቀስ በቀስ ክሪስታላይዝድ ሆነ፣ የመሆንን አመጣጥ ለመፈለግ ሙሉ በሙሉ ራሳቸውን ያደረጉ ሰዎች፣ የሕይወት ኃይልእና ሰውን ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር የሚያገናኙ ቻናሎች።

ቀደምት ኡፓኒሻድስ፣ ቡዲስት እና ጄን ጽሑፎች ከ7ኛው-6ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበሩ። ዓ.ዓ.፣ ስለ የዓለም ሥርዓት ልዩ የሃሳቦች እና ራእዮች ልዩነት ይመሰክራል። አንዳንድ ግምቶች በአንድ ወይም በሌላ የብራህሚኒስት ትምህርት ቤት እውቅና ተሰጥቷቸዋል እና እንደ ኦርቶዶክሳዊ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ማለትም. በስልጣን ላይ የተገነባ ቬዳስ. የኦርቶዶክስ አስተምህሮዎች በተለይም የፍጥረትን ጽንሰ-ሀሳብ በአጽናፈ ሰማይ ወሲባዊ ድርጊት ውስጥ አካተዋል. ይህ ሃሳብ በ ውስጥ ተደግሟል የተለያዩ ቅርጾችበኋላ የቬዲክ ሥነ ጽሑፍ.

በተመሳሳይ ጊዜ, በፍጥረት ሂደት ውስጥ ያለው ወሳኝ ሚና አንዳንድ ጊዜ ለ tapas ተሰጥቷል - በአስኬቲክ ፍጥነቶች የሚመነጨው ኃይል. ያነሱ የኦርቶዶክስ አሳቢዎች ስለ ተፈጥሮአዊ ተፈጥሮ ኮስሞጎኒክ ንድፈ ሃሳቦችን አስቀምጠዋል። አንዳንዶች ዓለም የመጣው ከውኃ ነው ብለው ያምኑ ነበር። ሌሎች እሳት፣ ንፋስ ወይም ኤተር (አካሻ) የአጽናፈ ሰማይ ቀዳሚ መሰረት እንደሆነ አውጀዋል። ለሌሎች፣ አጽናፈ ሰማይ የተመሰረተው በመለኮታዊ ወይም በአካል በሌለው ማንነት ላይ ሳይሆን፣ እጣ ፈንታ (ኒያቲ)፣ ጊዜ (ካላ)፣ ውስጣዊ ተፈጥሮ (ስቫብሃቫ) ወይም ዕድል (ሳምጋቲ) ይሁን፣ በአንዳንድ ረቂቅ መርሆች ላይ ነው።

አዲስ ዓይነት ትምህርቶች ይቡድሃ እምነት, ጄኒዝም, አጂቪካየቀደሙት ወጎች ወደ ኦርቶዶክሳዊ ሥርዓቶች እስኪቀየሩ ድረስ በፍጥነት ማደግ ጀመረ። ለምሳሌ፣ የቡድሂስት የመሆን ምስል 31 የህልውና ደረጃዎችን ያቀፈ የኮስሞሎጂካል ፒራሚድ ነው። የፒራሚዱ አራቱ የታችኛው እርከኖች ንቃተ ህሊናቸው ሙሉ በሙሉ ለዳመና ለሆኑ ፍጡራን የተጠበቁ ናቸው። በአምስተኛው ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች በአራቱ ግዙፍ እና ስድስት ረቂቅ (ሰማያዊ) የሕልውና ዓይነቶች መካከል በተንጠለጠለ ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ። ደረጃ 12-27 የብራህማ ወይም የብራህማን መቀመጫ; 28-31 ደረጃዎች የንፁህ አስተሳሰብ ግዛት ወይም የጠፈር አካል ናቸው። ቡድሃ .

እያንዳንዱን የቡድሂስት ስዕል የመሆንን ደረጃ በዝርዝር ብንመረምር፣ ከቡድሂዝም በፊት የነበሩትን ሁሉንም ምሥጢራዊ እና ፍልስፍናዊ ይዘቶች ያካተተ መሆኑን እናያለን። እና በተመሳሳይ ጊዜ በማስተማር ቡድሃ የንፁህ ንቃተ ህሊና ሉል ምደባ ፣የመሆን ጅምርነት ማረጋገጫ እና የዚህ ፒራሚድ አሰራር ዘዴ ማብራሪያ በተቀረጹ ህጎች በመታገዝ ትልቅ እርምጃ ተወሰደ። ቡድሃ ይህን አስተምህሮ በጣም የተሟላ እና ተግባራዊ እንዲሆን አድርጎታል። በመቀጠል ትምህርቱ ቡድሃ ተውጦ የሂንዱይዝም አካል ሆነ፣ ነገር ግን ይህ የሆነው ከ7ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ነው። ዓ.ም.፣ በዚህ ጊዜ ቡድሂዝም በሌሎች የእስያ አገሮች ሥር ሰድዶ ነበር፣ እና በህንድ ውስጥ እንደ መናዘዝ ማህበረሰብ ተጠብቆ የህንድ የህብረተሰብ ክፍል ሆነ።

በአውሮፓ ባህሎች ውስጥ የአንድ ሰው እይታ ከምስራቃዊ ባህሎች ተጓዳኝ ሀሳቦች ይለያል። ይህን Specificity ውድቅ ያለ, አሁንም መለያ ወደ, በመጀመሪያ ደረጃ, ሕዝቦች ባህላዊ እና ታሪካዊ ማንነት, የተለያዩ ለመረዳት ያላቸውን አቀራረብ ያለውን ልዩነት ከግምት ውስጥ, በዓለም ፍልስፍና ውስጥ አንትሮፖሎጂያዊ ጭብጥ ያለውን ልማት ከግምት አስፈላጊ ነው. የሰዎች ችግር ገጽታዎች.

የጥንት ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ጽሑፎች በምስራቃዊ ባህል ውስጥ የሰውን ትርጓሜ አመጣጥ ለመግለጥ ፣ የአውሮፓን ግላዊ ባህል ምስረታ እና እድገትን ለመከታተል ፣ በአንትሮፖሎጂያዊ ጭብጥ እድገት ውስጥ ንፅፅር ባህላዊ እና ታሪካዊ ትንተና ለማካሄድ ያስችሉናል። እነዚህ ተግባራት በተለያዩ ባህሎች ውስጥ የተፈጸሙትን ተልዕኮዎች ሁለንተናዊ ትርጉም ለማሳየት ያስችላሉ።

የምልክት ቋንቋ

በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰው ልጅ ችግር አቀራረብ ላይ ያሉ ልዩነቶች እና የምስራቃዊ ንቃተ-ህሊናወዲያውኑ አልተሰበሰበም። ጥንታዊ አፈ ታሪክየዓለምን ምስል አይበታተንም: ተፈጥሮ, ሰው, አምላክነት በውስጡ ተዋህደዋል.

"በቀደምት የእድገት ደረጃዎች ላይ ያለ አንድ ሰው እራሱን ከህይወት ተፈጥሮ አልለየም. እሱ ከኦርጋኒክ አለም ጋር ያለውን የዘር ውርስ በቅርበት ተሰምቶት ነበር, እና ይህ ስሜት, " V.I.Vernadsky , - ሃይማኖታዊ የፈጠራ አንዳንድ ጥልቅ መገለጫዎች ይሸፍናል - ሃይማኖቶች ጥንታዊ ህንድእና በተለይም በጣም አንዱ ከፍተኛ ቅርጾችበዚህ አካባቢ የሰዎች ስኬት - የቡድሂስት ሃይማኖታዊ ግንባታዎች ".

ይህ ከተፈጥሮ ጋር ያለው የአንድነት ስሜት በአረማውያን፣ በክርስትና እና በእስልምና ምሥጢራዊ እና ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ውስጥ ነው። በበርካታ ታላላቅ የግጥም ስራዎች ውስጥ, ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ሁሉን አቀፍ ትስስር ይገለጣል. የተፈጥሮ ግጥማዊነት በአስተያየቱ እና በተገለጸው መንገድ ይገኛል. በተመሳሳይ ጊዜ, አንትሮፖሞፈርዝም እራሱን ያሳያል, ማለትም. ስለ ኮስሞስ እና ስለ አምላክነት ያለ ምንም ግንዛቤ ከሰው ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ፍጥረታት ናቸው። ግዑዝ ተፈጥሮ፣ የሰማይ አካላት፣ እንስሳት፣ አፈ-ታሪካዊ ፍጥረታት የሰው ባህሪ ተሰጥቷቸዋል። በአንትሮፖሞርፊክ እይታ ውስጥ እንስሳት የሰው አእምሮ አላቸው. እና ግዑዝ ነገሮች የመተግበር፣ የመኖር እና የመሞት፣ ስሜትን የመለማመድ ችሎታ አላቸው። በአፈ ታሪክ ውስጥ የአለም አመጣጥ ጥያቄ የሰው ልጅ አመጣጥ እና በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ካለው ቦታ ጥያቄ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው.

አፈ ታሪኮች - ጥንታዊ ፈጠራዎችሰው ። በጊዜ እና በቦታ ህግ መሰረት በእውነታው የማይታሰቡ አስገራሚ ክስተቶች በውስጣቸው ይከናወናሉ. ጀግናው አለምን ለማዳን ቤቱንና መሬቱን ጥሎ ይሄዳል። በአንድ ትልቅ ዓሣ ሆድ ውስጥ ይገባል. ይሞታል እና ያስነሳል። አስደናቂው ወፍ ተቃጥሎ ከአመድ እንደገና ይወለዳል, ከነበረው የበለጠ ቆንጆ ነው. የባቢሎናውያን፣ ሂንዱዎች፣ ግብፃውያን፣ አይሁዶች፣ ግሪኮች አፈ ታሪኮች እንደ የአሻንቲ ነገድ እና ትሩኪ አፈ ታሪኮች በተመሳሳይ የምልክት ቋንቋ ተፈጥረዋል።

"እንደማስበው" ሲል ጽፏል ኢ.ከ , - የምልክቶች ቋንቋ እያንዳንዳችን ልናውቀው የሚገባ የውጭ ቋንቋ ነው. ይህንን ቋንቋ የመረዳት ችሎታ ከራሳችን ስብዕና ጥልቅ ደረጃ ጋር ለመገናኘት ያስችልዎታል። በመሠረቱ፣ ይህ ወደ ልዩ የሰው ልጅ የመንፈሳዊ ሕይወት ሽፋን እንድንገባ ይረዳናል፣ ይህም ለሰው ልጆች ሁሉ በይዘትም ሆነ በቅርጽ ነው።

የጥንት የአምልኮ ሥርዓቶች እና ልማዶች የአባቶች ህዝቦች ከሞት በኋላ ባለው ሕልውና ውስጥ የሟቹ ነፍስ መኖሩን እንደሚያምኑ ለመፍረድ ያስችሉናል. መጀመሪያ ላይ ነፍስ ከሟቹ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደያዘ ይታሰብ ነበር. ይህ ደረጃ በአንጻራዊ ሁኔታ ለአጭር ጊዜ ይቆያል. ቲቤታውያን፣ ሂማሊያውያን እና ሌሎች ህዝቦች እስያይህ ግንኙነት ከስምንት እስከ አስር ቀናት እንደሚቆይ ይታመናል. ከዚያም ሌላ ምዕራፍ ይመጣል፣ ነፍስ ከሥጋው ሙሉ በሙሉ ተለይታ ወደ ሌሎች ነፍሳት ስትሰደድ።<…>

የሰው ልጅ አዋጅ በጥንታዊ አፈ ታሪክ መዋቅር ውስጥ ምን ቦታ ይይዛል? አፈ ታሪኮች ስለ አማልክት መወለድ እና ድርጊቶች ታሪኮች ናቸው. ሁሉም ነገር በአማልክት የተሾመ ነው. በሁሉም ነገር ውስጥ ታላቅነታቸውን ማግኘት ይችላሉ - በጦር መወርወር ፣ ያልተጠበቀ የንፋስ ወይም ማዕበል ፣ በኃይለኛ ደመና ክምር ፣ የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ ፣ የወቅት ለውጥ ፣ የጠላቶች ወረራ ፣ በህመም ። ብርሃን, ጥበብ, ራስን መግዛት, መታወር, መከራ. ሰዎች ሰብል እንዲዘሩ፣ሱፍ እንዲሠሩ፣ ፈረስ እንዲጋልቡ ያስተማሩት አማልክት ነበሩ። ሁሉም በዙሪያው ያሉ አካላዊ እና መንፈሳዊ አካላት, እንዲሁም ባህሪያት, ችሎታዎች እና ንብረቶች የመለኮታዊው ንጥረ ነገር ውጤቶች ናቸው. ሆኖም፣ ፊት የሌለው፣ ረቂቅ አይደለም። ሄሊዮስከፀሐይ ጋር የተገናኘውን ሁሉንም ነገር ያሳያል ፣ አቴና- በምክንያት አፖሎ- በጥበብ እና በሙዚቃ ፣ አፍሮዳይት- ከ ፍቀር ጋ...

በአፈ-ታሪክ ውስጥ, ስለዚህ, ማንኛውም ጥራት አካላዊ ግለሰባዊ ምስል ያገኛል. እሱ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ በተመሳሳይ ጊዜ ነው። በአፈ-ታሪክ ውስጥ, ሁሉም ነገር መንፈሳዊ አካል ይሆናል, እና ቁሱ መንፈሳዊ ነው. ውስጥ አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊናሰው በተግባር የራሱን ያጣል። አይ", የመለኮታዊ ልምምድ ሉል ሆኖ ይታያል. አማልክት ለአንድ ሰው የተወሰኑ ባህሪያትን ይሰጡታል ወይም በተቃራኒው ንብረቶቹን ያጣሉ. ስለዚህ, የቁሳቁስ አንድነት እና በአንድ ሰው ውስጥ የተካተተው ተስማሚነት ወደ መለኮታዊነት ይለወጣል " ፊት".

የጀርመን ሳይንቲስት ክ.ሀብነር አፈ-ታሪካዊ እና ሳይንሳዊ የአስተሳሰብ ዓይነቶችን በማነፃፀር "እኔ" በመጥፋቱ በውስጣዊ እና ውጫዊ መካከል ያለው ልዩነትም ይወገዳል. አንድን ሰው የሚሞላው መለኮታዊ ንጥረ ነገር እንደ "እኔ" ንብረት ብቻ አይደለም የሚሰራው. ከእሱ የመጣ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአካባቢው ሁሉ ይስፋፋል. አንድ ሰው ከተቀላቀለ, ዝና, ከዚያም መላው ከተማ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ቤቱን, ጎዳናውን, የዘመዶቹን እና የጓደኞቹን ልብ ከፍ ያደርጋል.

አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና የጦር መሳሪያ ስርቆትን እንደ ጥፋት የሚገመግመው በአጋጣሚ አይደለም። ተጎጂው, ልክ እንደ, የእሱ "እኔ" ቅንጣት ያጣል. መቼ አኪልስ በበትረ መንግሥቱ ይምላል እና የራሱን መሐላ አትሞ ወደ መሬት ወረወረው, የእርሱ የሆነውን መሪ ክብር ብቻ ሳይሆን ለራሱም ጭምር ቃል ገባ. በአንድ ነገር እና በሰው መካከል ያለው የንፁህ መንፈሳዊ ዝምድና፣ በአንድ ሰው እና በሥጋ መገለጡ መካከል ያለው ዝምድና የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። የጥንት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች አንድ ሰው እንደ መንፈሳዊ ንጥረ ነገር ቢያንስ በሆሜሪክ ግሪኮች እይታ የአካላዊ ቅርፊቱን ወሰን እንደሚያሸንፍ እና የእሱ በሆኑ ዕቃዎች ውስጥ እንደሚኖር ይመሰክራል።

ምዕራፍ አምስት

የምስራቅ አንትሮፖሎጂዝም አመጣጥ

በአፈ ታሪክ ውስጥ የሰው አመጣጥ ግልባጭ ጥንታዊ ግሪክ

በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ ውስጥ የሰው አመጣጥ አፈ ታሪክ ስለ ዓለም ፣ የሰው ቦታ ፣ ስለ ሁሉም ነገር አመጣጥ ፣ ስለ አማልክት እና ጀግኖች የሰዎችን ሀሳቦች የሚያስተላልፍ አፈ ታሪክ ነው። የዓለም የተወሰነ ሀሳብ። አፈ ታሪኮች የተከፋፈሉ ናቸው፡ ቲዮጎኒክ ኮስሞጎኒክ አንትሮፖሎጂካል ሳቴሪዮሎጂካል ኢሻቶሎጂ የፕሮሜቲየስ አፈ ታሪክ በምድር ላይ የሚኖሩ እንስሳት ብቻ የኖሩበት ጊዜ ነበር። እናም ቲታን ፕሮሜቲየስ በአንድ ወቅት ወደ ምድር ወረደ። የሰማይ ዘር በምድር አፈር ላይ እንደተቀበረ አውቆ ሊያነቃቃቸው ፈለገ። እርጥበታማ የሸክላ አፈር ወስዶ ከውብ አማልክት ምስሎች ጋር ተመሳሳይ የሆነ ቅርጽ ፈጠረ. ይህንን ሸክላ ለማንሰራራት ከእንስሳት ክፉ እና መልካም ስሜታቸውን ወስዶ በፍጥረቱ ሣጥን ውስጥ አስገባቸው። የጥበብ አምላክ የሆነችው ፓላስ አቴና ነፍሷን ወደ እሱ ተነፈሰች። ለረጅም ጊዜ ሰዎች እንደ ትናንሽ ልጆች አቅመ ቢስ ነበሩ. ዱላ ወይም ድንጋይ እንዴት እንደሚጠርቡ አያውቁም ነበር, በጣም የከፋውን ጎጆ እንኳን መሥራትን አያውቁም ነበር. ለእነሱ, ፀደይም ሆነ ክረምት አልነበሩም. በሚያደርጉት ነገር ምንም ፋይዳ አልነበረውም። እንደ ጉንዳኖች ደካማ እና ጎስቋላ ሰዎች በመሬት ላይ እየሮጡ ያለማቋረጥ እርስ በርስ ይጋጫሉ. ፕሮሜቴዎስ ግን ፈጣሪ ለፍጥረታቱ ባለው ጥልቅ ፍቅር ወደዳቸው እና ለደቂቃም ያለ እርዳታ አልተዋቸውም። ወጣቶቹ አማልክት በመደነቅ እና በጉጉት አዲስ የተገለጡትን የምድር ነዋሪዎች ተመለከቱ። በፍላጎታቸው፣ በደጋፊነት ይደግፉት ጀመር፣ ነገር ግን ለዚህም ሰዎች እንዲያመልኳቸው ጠየቁ። የሰዎችን መብትና ግዴታ በትክክል ለመወሰን በመፈለግ አማልክቱ በምክር ቤት ተሰበሰቡ። በምስጢር፣ ፕሮሜቴየስ የእሳት ብልጭታ ከሰማይ ሰርቆ ወደ ሰዎች በሸምበቆ አመጣ። የእሳቱ አምላክ ሄፋስተስ በዜኡስ ትእዛዝ የአንዲት ቆንጆ ሴት ምስል ፈጠረለት - ፓንዶራ ፣ ሁሉም አማልክቶች በስጦታ የሰጡት። ከዚያ በኋላ ዜኡስ ፓንዶራ መቋቋም እንደማይችል እና በእርግጠኝነት የታመመውን ሳጥን እንደሚከፍት እያወቀ በሰዎች ላይ ያሠቃዩትን ሁሉንም ችግሮች እና በሽታዎች የያዘ የወርቅ ሣጥን ይዛ ወደ ምድር ላከች። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የነጎድጓዱ ቁጣ በፕሮሜቲየስ ላይ ወረደ። ቀስ በቀስ ዜኡስ አስቀድሞ የተወሰነ መሆኑን በመገንዘብ የመለኮታዊ ኃይልን - እሳትን ወደ "መፍሰስ" መጣ. ልጁ ሄርኩለስ ይህን ቅጣት ሲያቆም እንኳ ጣልቃ አልገባም. የሰንሰለቱ አንድ አገናኝ ከድንጋይ ጋር በፕሮሜቲየስ እጅ ላይ ቀርቷል. ፕሮሜቴየስ ከካውካሰስ ዓለት ጋር በማይነጣጠል ሰንሰለት ለዘላለም እንደሚገናኝ የወሰነው የዜኡስ ፈቃድ እውን መሆን አለበትና። ይህንንም ለማስታወስ እስከ ዛሬ ድረስ ሰዎች በእጃቸው ላይ ድንጋይ የተገጠመላቸው ቀለበት ይለብሳሉ. ስለ ትኩረት እናመሰግናለን!

ሙሉ ግልባጭ

prezi.com

ሮበርት መቃብር. የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪኮች

ጥናት የግሪክ አፈ ታሪክ(ባቾፌን እና ብሪፎ ለረጅም ጊዜ ሲጠይቁት እንደነበረው) አንድ ሰው ከምሥራቅ እና ከሰሜን የመጡ የአባቶች አዲስ መጤዎች በሚታዩበት ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ የተፈጠረውን የማትርያርክ እና የቶቲሚክ ስርዓት በደንብ በመረዳት መጀመር አለበት። ይህም ነባሩ ሥርዓት ቀስ በቀስ ለፍፃሜው እንዴት እንደ ሰጠ፣ ከዚያም ለፓትርያሪክ ካህናት ንጉሣዊ ነገሥታት፣ በመጨረሻም ፍፁም የአባቶች ሥርዐት ተክተው፣ ፍልሰተኛ ነገዶች ከነ ፍርፋሪዎቻቸውና ጎሣዎቻቸው ወደ ክልላዊ መንግሥት ከተማና መንደር ከተቀየሩበት ሁኔታ አንፃር ለማወቅ ያስችላል። . የጥንታዊ ጣሊያንኛ፣ አይሪሽ፣ ዌልስ እና እውቀት የስካንዲኔቪያን አፈ ታሪኮችእንዲህ ዓይነቱን ቅደም ተከተል ለማሳየት ይረዳል ፣ ምክንያቱም በእነዚህ አካባቢዎች ከግሪክ ያነሰ ለውጥ ስለተደረገበት ፣ እና ምንም እንኳን አሁን ያለው የአንትሮፖሎጂ እና የአየር ንብረት ልዩነት ቢኖርም ፣ በኒዮሊቲክ እና የነሐስ ዘመን አውሮፓ ውስጥ ያለው የሃይማኖት ስርዓት በጣም ተመሳሳይ እና ተመሳሳይ ላይ የተመሠረተ ነበር። በጨረቃ አምላክ እና በልጆቿ መካከል ያለው ሚስጥራዊ ግንኙነት በመጀመሪያ በተለያዩ የቶቲሚክ ክፍሎቿ ውስጥ አንድ ሆነዋል። የሚከተለውን ታሪካዊ መላምት አዘጋጅቻለሁ፣ በመጠኑም ቢሆን ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ እና ለተጨማሪ ማሻሻያ ተገዢ፣ ሆኖም ግን፣ ከዘመናዊው አርኪኦሎጂካል እና አንትሮፖሎጂካል መረጃ ጋር የማይቃረን እና፣ ተስፋ አደርጋለሁ፣ የአፈ ታሪክን ምስል ልዩነቶች በሚገባ ያብራራል።

በጥንቷ አውሮፓ አማልክት አልነበሩም. ታላቁ አምላክ እንደማትሞት, የማይለወጥ እና ሁሉን ቻይ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. የሀይማኖት አለም እይታ እስካሁን ድረስ የአባትነት ሀሳብን አልፏል። እንስት አምላክ አብረው ገዥዎች ነበሯት ነገር ግን ለደስታ ወሰዳቸው እንጂ ለልጆቿ አባት ለመስጠት አልነበረም። ወንዶች አባታቸውን ይፈሩ ነበር, ይሰግዱላት እና ይታዘዟታል; በዋሻ ወይም በዳስ ውስጥ የተመለከተችው ምድጃ በጣም ጥንታዊው የማህበራዊ ማእከል ነበር እና እናትነት እንደ ዋናው ቅዱስ ቁርባን ይቆጠር ነበር። ለዚያም ነው የግሪክ ህዝባዊ መስዋዕት ለሄስቲያ የመጀመሪያ መስዋዕት, የእቶን ጠባቂ. የአማልክት ነጭ አኒኮኒክ ምስል ምናልባትም በጣም የተለመደው አርማዋ ሊሆን ይችላል ፣ እሱም በዴልፊ ውስጥ እንደ omphalos “a (“የምድር እምብርት”) ይመስላል ። በመጀመሪያ ፣ በነጭ አመድ የተሸፈነ የፍም ኮረብታ ሊሆን ይችላል ። ይህ ቀላሉ ነበር ። እሳትን ያለ ጭስ ማቆየት የሚቻልበት መንገድ ከጊዜ በኋላ የዚህ ምልክት ውጫዊ ምልክቶች በኖራ ወደተሸፈነ ጉብታ ተላልፈዋል ፣ በዚህ ስር ፍሬያማ የሆነችውን “ዳቦ ሴት” በበቀሉ ጊዜ በፀደይ ወቅት ለማውጣት እንዲሁም ወደ የባህር ጉብታዎች ተደብቀዋል ። ዛጎሎች፣ ኳርትዝ ወይም ነጭ እብነ በረድ፣ የሞቱ ነገሥታት የተቀበሩበት፣ አማልክት ጨረቃ ብቻ ሳይሆኑ (በግሪክ ሄሜራ እና በአየርላንድ ግሬና እንደሚሉት) እና ፀሐይ ነበሩ። የግሪክ አፈ ታሪክፀሐይ ግን ለጨረቃ መንገድ ትሰጣለች; የበለጠ አጉል ፍርሃትን ያነሳሳል, በዓመቱ መጨረሻ ላይ ብሩህነት አይጠፋም, እና በተጨማሪ, ለእርሻዎች ውሃ ለመስጠት የመወሰን መብት ተሰጥቶታል.

ሦስቱ የጨረቃ ደረጃዎች - ወጣት ፣ ሙሉ እና እየቀነሰ - ድንግል ፣ ኒምፍ (የጋብቻ ዕድሜ ላይ ያለች ሴት) እና አሮጊት ሴት የሶስቱን የማትሪያርክ ደረጃዎች ይመስላሉ። በተጨማሪም፣ አመታዊው የፀሀይ አቅጣጫ በተመሳሳይ መልኩ የአማልክትን አካላዊ ኃይላት መውጣትና መውደቅ ስለሚመስል (ጸደይ ድንግል፣ በጋ የኒምፍ፣ ክረምትም ክሮን ነበረች)፣ እሷም በዕፅዋት ወቅታዊ ለውጦች ተለይታለች። የእንስሳት ህይወት, እና ስለዚህ ከእናት ምድር ጋር, በእፅዋት አመት መጀመሪያ ላይ ቅጠሎችን እና ቡቃያዎችን, ከዚያም አበባዎችን እና ፍራፍሬዎችን ብቻ ያመነጫል, በመጨረሻም ፍሬ ማፍራት ያቆማል. እሷ እንደ ሌላ ትሪድ ልትወከል ትችላለች-የላይኛው ዓለም ሴት ልጅ ፣ የምድር ወይም የባህር ኒፍፍ ፣ እና የከርሰ ምድር አሮጊት ሴት ፣ በቅደም ተከተል በሴሌኒ ፣ አፍሮዳይት እና ሄኬት። እነዚህ ምስጢራዊ ምሳሌዎች የሦስተኛውን ቁጥር ቅድስና ያብራራሉ እና የጨረቃ አምላክ የሃይፖስታሴስ ብዛት ዘጠኝ ሲደርስ የእያንዳንዷ ስብዕና - ድንግል ፣ ኒምፍ እና አሮጊት - በሦስትዮሽ ሲወከሉ አምላክነቷን የበለጠ ለማጉላት ። ይሁን እንጂ የጨረቃን አምላክ የሚያመልኩ ሰዎች ሦስት አማልክትን ብቻ ሳይሆን አንድ ብቻ ማለታቸውን ለአፍታም አልዘነጉም ምንም እንኳን በጥንታዊው ዘመን ስቲምፋል በአርካዲያ ሦስቱም ሀይፖስታቶች ተመሳሳይ ስም ከያዙባቸው ጥቂት ቦታዎች አንዱ ሄራ ነው።

ታሪክየዓለም.livejournal.com

የጥንት ግሪክ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች - ሜጋቱቶሪያል

ክፍል አንድ. አማልክት እና የአለም ጀግኖች እና አማልክት ስለ አማልክቶች እና ከግዙፎች እና ከቲታኖች ጋር ስለሚያደርጉት ትግል የሚናገሩት አፈ ታሪኮች በዋናነት በሄሲኦድ "ቲኦጎኒ" (የአማልክት አመጣጥ) ግጥም ውስጥ ተቀምጠዋል። አንዳንድ አፈ ታሪኮች ከሆሜር "ኢሊያድ" እና "ኦዲሲ" ግጥሞች እና ከሮማው ገጣሚ ኦቪድ "ሜታሞርፎስ" (ትራንስፎርሜሽን) ግጥሞች የተወሰዱ ናቸው. መጀመሪያ ላይ ዘላለማዊ፣ ወሰን የሌለው፣ ጨለማው ትርምስ ብቻ ነበር። በውስጧ የዓለም ሕይወት ምንጭ ነበረች። ሁሉም ነገር ወሰን ከሌለው Chaos - መላው ዓለም እና የማይሞቱ አማልክቶች ተነሳ። ከ Chaos የመጣው ጣኦት ምድር - ጋያ። በሰፊው ተስፋፋ፣ ኃያል፣ በእርሱ ላይ ለሚኖረው እና ለሚበቅለው ሁሉ ሕይወትን ይሰጣል። ከምድር በታች ፣ ሰፊው ፣ ብሩህ ሰማይ ከኛ እስከሆነ ድረስ ፣ በማይለካው ጥልቀት ፣ ጨለማው ታርታሩ ተወለደ - አስፈሪ ጥልቁ ፣ ዘላለማዊ ጨለማ። የሕይወት ምንጭ ከሆነው ከ Chaos ፣ አንድ ኃይለኛ ኃይል ተወለደ ፣ ሁሉም የሚያነቃቃ ፍቅር - ኢሮስ። አለም መፈጠር ጀመረች። ወሰን የለሽ ትርምስ ዘላለማዊ ድቅድቅ ጨለማን ወለደ - ኢሬቡስ እና ጨለማው ምሽት - ንዩክታ። እና ከሌሊት እና ጨለማ ዘላለማዊው ብርሃን - ኤተር እና አስደሳች ብሩህ ቀን - ሄሜራ መጣ። ብርሃን በአለም ላይ ተንሰራፍቶ ሌሊትና ቀን እርስበርስ መተካካት ጀመረ። ኃያሉ፣ ለም ምድር ወሰን የሌለውን ሰማያዊ ሰማይ - ዩራነስን ወለደች፣ ሰማዩም በምድር ላይ ተዘረጋ። ከምድር የተወለዱት ረጃጅም ተራሮች፣ በኩራት ወደ እርሱ ወጡ፣ እና ዘለዓለማዊው ጫጫታ ባህር ተስፋፋ። እናት ምድር ገነትን፣ ተራራንና ባህርን ወለደች እንጂ አባት የላቸውም። ዩራነስ - ሰማይ - በዓለም ላይ ነገሠ። የተባረከችውን ምድር ሚስት አድርጎ ወሰደ። ስድስት ወንዶች እና ስድስት ሴቶች ልጆች - ኃያላን ፣ አስፈሪ ቲታኖች - ኡራነስ እና ጋያ ነበሩ። ልጃቸው ፣ ታይታን ውቅያኖስ ፣ እንደ ወሰን እንደሌለው ወንዝ ፣ ምድር ሁሉ ፣ እና ጣኦት አምላክ ቴቲስ ሞገዶቻቸውን ወደ ባህር የሚያሽከረክሩትን ወንዞችን ሁሉ እና የባህር አማልክትን - ውቅያኖሶችን ወለዱ። ታይታን Gipperion እና Theia ለዓለም ልጆች ሰጡ: ፀሐይ - ሄሊዮስ, ጨረቃ - Selena እና ቀይ Dawn - ሮዝ-ጣት Eos (አውሮራ). ከ Astrea እና Eos በጨለማ ሌሊት ሰማይ ውስጥ የሚነድዱ ከዋክብት ሁሉ, እና ነፋሳት ሁሉ: ማዕበሉን ሰሜን ነፋስ Boreas, የምስራቅ Eurus, እርጥብ ደቡባዊ ኖት እና የዋህ ምዕራባዊ ነፋስ Zephyr, ዝናብ ጋር የበዛ ደመና ተሸክመው መጡ. ከቲታኖች በተጨማሪ ኃያሏ ምድር ሦስት ግዙፎችን ወለደች - በግንባሩ ውስጥ አንድ ዓይን ያላቸው ሳይክሎፕስ - እና ሦስት ግዙፍ ፣ እንደ ተራራዎች ፣ አምሳ ራሶች - መቶ-ታጠቁ (ሄካቶንቼይር) ፣ እያንዳንዳቸው አንድ ስለነበሯቸው። መቶ እጆች. ከአስፈሪው ጥንካሬያቸው ምንም ነገር ሊቋቋም አይችልም ፣ የእነሱ ንጥረ ነገር ጥንካሬ ገደብ የለውም። ዩራኑስ ግዙፉን ልጆቹን ጠልቷል, በጨለማ ውስጥ በሴት አምላክ አንጀት ውስጥ አስሮ ወደ ብርሃን እንዲወጡ አልፈቀደላቸውም. እናታቸው ምድር ተሠቃየች። በዚህ አስፈሪ ሸክም በጥልቁ ውስጥ ተዘግታለች። ልጆቿን ቲታኖች ጠርታ በአባታቸው በኡራኖስ ላይ እንዲያምፁ አሳሰበቻቸው ነገር ግን እጃቸውን በአባታቸው ላይ ለማንሳት ፈሩ። ከመካከላቸው ታናሹ ብቻ ተንኮለኛው ክሮን * 1 አባቱን በተንኰል ገልብጦ ስልጣን ወሰደ። ጣናታ - ሞት ፣ ኤሪዱ - አለመግባባት ፣ አፓቱ - ማታለል ፣ ኬር - ጥፋት ፣ ሂፕኖስ - የጨለማ መንጋ ፣ ከባድ ራዕይ ፣ ምሕረት የማያውቅ ኔሜሲስ ብዙ አስፈሪ ነገሮችን ወለደች ። - ለወንጀል መበቀል - እና ሌሎች ብዙ። ክሮን በአባቱ ዙፋን ላይ የነገሠበትን አስፈሪ፣ ጠብ፣ ማታለል፣ ትግል እና መጥፎ ዕድል እነዚህን አማልክት ወደ ዓለም አመጡ። ዜኡስ * 2 በኦሊምፐስ ላይ የአማልክት ሕይወት ሥዕል የተሰጠው በሆሜር - ኢሊያድ እና ኦዲሲ ሥራዎች መሠረት የጎሳ መኳንንትን እና ባሲሌየስን እየመራ ነው ። ምርጥ ሰዎች ከቀሪው ህዝብ በላይ የቆመ። የኦሊምፐስ አማልክት ከአርስቶክራቶች እና ከባሲሌየስ የሚለያዩት የማይሞቱ፣ ኃያላን እና ተአምራትን ሊያደርጉ በመቻላቸው ብቻ ነው። የዙሳክሮን ልደት ሥልጣን ለዘላለም በእጁ እንደሚቆይ እርግጠኛ አልነበረም። ልጆቹም ተነሥተው አባቱን ኡራኖስን እንደፈረደበት እጣ ፈንታ እንዳያገኙት ፈራ። ልጆቹን ይፈራ ነበር። እና ክሮን ሚስቱን ሬአን አዲስ የተወለዱ ልጆችን እንድታመጣለት አዘዛቸው እና ያለ ርህራሄ ዋጣቸው። ሪያ የልጆቿን እጣ ፈንታ ስታይ በጣም ደነገጠች። ክሮኖስ ቀድሞውንም አምስቱን ዋጥቷል፡ Hestia *3፣ Demeter *4፣ Hera፣ Hades (Hades) እና Poseidon *5። ሬያ የመጨረሻ ልጇን ማጣት አልፈለገችም. በወላጆቿ ምክር, ኡራኑስ-ሰማይ እና ጋያ-ምድር, ወደ ቀርጤስ ደሴት ጡረታ ወጣች, እና እዚያ ጥልቅ በሆነ ዋሻ ውስጥ, ትንሹ ልጇ ዜኡስ ተወለደ. በዚህ ዋሻ ውስጥ ሪያ ልጇን ከጨካኝ አባት ደበቀችው እና በልጇ ምትክ ረጅም ድንጋይ በመጠቅለል ተጠቅልሎ እንዲውጠው ሰጠችው። ክሮን በሚስቱ እንደተታለለ አልጠረጠረም። ይህ በእንዲህ እንዳለ ዜኡስ በቀርጤስ አደገ። ኒምፍስ Adrastea እና Idea ትንሹን ዜኡስን ይንከባከቡት ነበር, በመለኮታዊ ፍየል አማሌቲያ ወተት ይመገቡ ነበር. ንቦች ከከፍተኛው ተራራ ዲክቲ ተዳፋት ወደ ትንሹ ዜኡስ ማር ይዘው መጡ። በዋሻው ደጃፍ ላይ፣ ወጣቱ ኩሬቴስ *6 ክሮን ጩኸቱን እንዳይሰማ እና የወንድሞቹ እና የእህቶቹ እጣ ፈንታ እንዳይደርስበት ጋሻዎቹን በሰይፍ ይመቱ ነበር። ዜኡስ ዘውዱን ገልብጦታል። የኦሊምፒያን አማልክቶች ከቲታኖች ጋር ያደረጉት ፍልሚያ ውቡ እና ኃያል አምላክ ዜኡስ አደገ እና ጎልማሳ። በአባቱ ላይ በማመፅ የበላቸው ልጆችን ወደ አለም እንዲመልስ አስገደደው። ከክሮን አፍ የመጣው ጭራቅ አንድ በአንድ ልጆቹን - አማልክትን ፣ ቆንጆ እና ብሩህ ተረፋ። በዓለም ላይ ስልጣን ለማግኘት ከክሮን እና ከቲታኖች ጋር መታገል ጀመሩ። ይህ ትግል አስከፊ እና ግትር ነበር። የክሮን ልጆች በከፍተኛ ኦሊምፐስ ላይ እራሳቸውን አቋቋሙ. አንዳንዶቹ ቲታኖችም ከጎናቸው ቆሙ፣ እና የመጀመሪያዎቹ ቲታን ውቅያኖስ እና ሴት ልጁ ስቲክስ እና ልጆቻቸው ቅንዓት ፣ ኃይል እና ድል ነበሩ። ይህ ትግል ለኦሎምፒያውያን አማልክት አደገኛ ነበር። ኃያላን እና አስፈሪ ተቃዋሚዎቻቸው ቲታኖች ነበሩ። ዜኡስ ግን ሳይክሎፕስን ለመርዳት መጣ። ነጎድጓድ እና መብረቅ ፈጠሩለት፣ ዜኡስ ወደ ታይታኖቹ ጣላቸው። ትግሉ አስር አመታትን ያስቆጠረ ቢሆንም ድሉ ወደየትኛውም ወገን አላጋደለም። በመጨረሻም ዜኡስ መቶ የታጠቁ ሄካቶንቼይር ግዙፍ ከምድር አንጀት ነፃ ለማውጣት ወሰነ; ለእርዳታ ጠራቸው። አስፈሪ፣ ተራራ የሚያህል ግዙፍ፣ ከምድር አንጀት ወጥተው ወደ ጦርነት ሮጡ። ድንጋዮቹን ከተራራው ነቅለው በታይታኖቹ ላይ ጣሉት። ወደ ኦሊምፐስ ሲቃረቡ በመቶዎች የሚቆጠሩ ድንጋዮች ወደ ታይታኖቹ በረሩ። ምድር ጮኸች፣ ጩኸት አየሩን ሞላው፣ ሁሉም ነገር በዙሪያው ተናወጠ። እንጦርጦስ እንኳን በዚህ ትግል ደነገጠች። ዜኡስ አንድን እሳታማ መብረቅ እና አስደንጋጭ ነጎድጓዶችን ወረወረ። እሳት ምድርን ሁሉ በላ፣ ባሕሮች ፈላ፣ ጢስ እና ሽታ ሁሉንም ነገር በወፍራም መጋረጃ ሸፈነው። በመጨረሻም ኃያላኑ ቲታኖች ተበላሹ። ጉልበታቸው ተሰበረ፣ ተሸንፈዋል። ኦሊምፒያኖቹ አስረው ወደ ጨለመችው ታርታሩስ፣ ወደ ዘላለማዊ ጨለማ ወረወሯቸው። በማይጠፋው የታርታረስ የመዳብ በሮች መቶ የታጠቁ ሄካቶንቼይሮች ዘብ ቆመው ኃያላኑ ታይታኖች እንደገና ከታርታሩስ እንዳይላቀቁ ይጠብቁ ነበር። በዓለም ላይ የቲታኖች ኃይል አልፏል. የዙስ ጦርነት ከታይፎን ጋር ግን ትግሉ በዚህ ብቻ አላበቃም። Gaia-Earth በኦሎምፒያኑ ዜኡስ ላይ ተቆጥታለች ምክንያቱም ከተሸነፉ ልጆቿ-ቲታኖች ጋር በጣም ጨካኝ እርምጃ ስለወሰደ። ጨለመችውን ታርታሩስን አግብታ አስከፊውን መቶ ጭንቅላት ያለው ጭራቅ ቲፎን ወለደች። ግዙፍ፣ መቶ ዘንዶ ራሶች ያሉት ቲፎን ከምድር አንጀት ተነስቷል። በዱር ጩኸት አየሩን አናወጠ። በዚህ ጩኸት የውሾች ጩኸት፣ የሰው ድምፅ፣ የተናደደ በሬ ጩኸት፣ የአንበሳ ጩኸት ተሰምቷል። አውሎ ነፋሶች በቲፎን ዙሪያ ተሽከረከሩ ፣ እና ምድር በከባድ ደረጃዎች ተናወጠች። አማልክት በፍርሃት ይንቀጠቀጡ ነበር, ነገር ግን ዜኡስ ነጎድጓድ በድፍረት ወደ እርሱ ሮጠ, እና ጦርነቱ በእሳት ተያያዘ. እንደገና፣ መብረቅ በዜኡስ እጅ ወጣ፣ ነጎድጓዱም ጮኸ። ምድርና የሰማይ ጠፈር መሠረታቸው ተናወጠ። ምድር ከቲታኖች ጋር በሚደረገው ትግል ወቅት እንደነበረው በብሩህ ነበልባል እንደገና ተነሳች። ባሕሩ የፈላው በቲፎን ብቻ ነው። በመቶዎች የሚቆጠሩ እሳታማ ቀስቶች-የነጎድጓድ ዘዩስ መብረቅ ዘነበ; በእሳታቸው አየሩ የሚነድድና የጨለማ ነጎድጓድ የሚነድ ይመስላል። ዜኡስ ሁሉንም የቲፎን መቶ ራሶች አመድ አቃጠለ። ታይፎን ወደ መሬት ወደቀ; እንዲህ ያለው ሙቀት ከአካሉ ስለሚወጣ በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ይቀልጣል. ዜኡስ የቲፎን አካል አስነስቶ ወደ ጨለመችው እንጦርጦስ ጣላት፣ እሷም ወለደችው። ነገር ግን በታርታሩስ ውስጥ እንኳን, ቲፎን አማልክትን እና ሁሉንም ህይወት ያላቸው ነገሮች ያስፈራራሉ. ማዕበሉን እና ፍንዳታዎችን ያመጣል; ከኤቺዲና ፣ ከፊል ሴት ፣ ከፊል እባብ ፣ አስፈሪው ባለ ሁለት ጭንቅላት ውሻ ኦርፍ ፣ ሲኦል hound Cerberus, Lernean Hydra እና Chimera; ታይፎን ብዙ ጊዜ ምድርን ያናውጣታል. የኦሎምፒያ አማልክት ጠላቶቻቸውን አሸነፉ። ሌላ ማንም ሰው ኃይላቸውን መቃወም አልቻለም. አሁን በሰላም ዓለምን መግዛት ይችላሉ። ከእነሱ በጣም ኃይለኛ የሆነው ተንደርደር ዜኡስ ሰማዩን ወሰደ, ፖሲዶን - ባህር እና ሲኦል - የሙታን ነፍሳት የታችኛው ዓለም. መሬቱ በጋራ ባለቤትነት ውስጥ ቀርቷል. የክሮን ልጆች እርስ በርሳቸው በዓለም ላይ ሥልጣን ቢከፋፈሉም, የሰማይ ገዥ ዜኡስ በሁሉም ላይ ነግሷል; በሰዎች እና በአማልክት ላይ ይገዛል, በአለም ውስጥ ያለውን ሁሉ ያውቃል. OLYMPUSZeus በብሩህ ኦሊምፐስ ላይ ነግሷል፣ በብዙ አማልክቶች ተከቧል። እነሆ ሚስቱ ሄራ፣ እና ወርቃማ ፀጉር ያለው አፖሎ ከእህቱ አርጤምስ ጋር፣ እና ወርቃማው አፍሮዳይት፣ እና የዙስ አቴና*7 ኃያል ሴት ልጅ እና ሌሎች ብዙ አማልክቶች። ሦስት የሚያማምሩ ሆራስ ወደ ከፍተኛው ኦሊምፐስ መግቢያ በር ይጠብቃሉ እና አማልክት ወደ ምድር ሲወርዱ ወይም ወደ ዜኡስ ደማቅ አዳራሾች ሲወጡ በሩን የሚዘጋውን ወፍራም ደመና ያነሳሉ. ከኦሊምፐስ ከፍ ያለ ፣ ሰማያዊ ፣ ታች የሌለው ሰማይ በሰፊው ይሰራጫል ፣ እና ወርቃማ ብርሃን ከእሱ ይፈስሳል። በዜኡስ መንግሥት ውስጥ ዝናብም ሆነ በረዶ አይከሰትም; ሁል ጊዜ ብሩህ ፣ አስደሳች ክረምት አለ። እና ደመናዎች ከታች ይሽከረከራሉ, አንዳንዴም ሩቅ የሆነውን መሬት ይዘጋሉ. እዚያም በምድር ላይ ፀደይ እና በጋ በመጸው እና በክረምት ይተካሉ, ደስታ እና ደስታ በክፉ እና በሀዘን ይተካሉ. እውነት ነው, አማልክቱ ሀዘኖችንም ያውቃሉ, ግን ብዙም ሳይቆይ ያልፋሉ, እና ደስታ በኦሊምፐስ ላይ እንደገና ይመሰረታል. አማልክት በዜኡስ ሄፋስተስ ልጅ በተሠሩት የወርቅ ቤተመንግሥቶቻቸው *8 ይበላሉ። ንጉሥ ዜኡስ በከፍተኛ ወርቃማ ዙፋን ላይ ተቀምጧል. ደፋር፣ መለኮታዊ ውበት ያለው የዜኡስ ፊት በታላቅነት ይተነፍሳል እናም በኩራት የኃይል እና የሃይል ንቃተ ህሊና ይረጋጋል። በዙፋኑ ላይ የሰላም አምላክ ኢሪን እና የዜኡስ ቋሚ አጋር የድል ናይክ ክንፍ ያለው አምላክ አለ። የዜኡስ ሚስት የሆነችው ውብ፣ ግርማ ሞገስ ያለው አምላክ ሄራ መጣ። ዜኡስ ሚስቱን ያከብራል: ሄራ, የጋብቻ ጠባቂ, በሁሉም የኦሊምፐስ አማልክት የተከበረ ነው. በውበቷ እያበራ፣ ድንቅ ልብስ ለብሳ፣ ታላቋ ሄራ ወደ ግብዣው አዳራሽ ስትገባ፣ ሁሉም አማልክት ተነስተው በተንደርደር ዜኡስ ሚስት ፊት ይሰግዳሉ። እሷም በኃይሏ ኩራት ወደ ወርቃማው ዙፋን ሄዳ በአማልክት እና በሰዎች ንጉስ አጠገብ - ዜኡስ ተቀመጠች. ከሄራ ዙፋን አጠገብ መልእክተኛዋ ቆሟል፣ የቀስተ ደመና አምላክ፣ ቀላል ክንፍ ያላት ኢሪዳ፣ የሄራን ትእዛዝ ለመፈጸም እስከ ምድር ዳርቻ ድረስ በፍጥነት ቀስተ ደመና ክንፎች ላይ ለመሮጥ ሁል ጊዜ ዝግጁ ነች። አማልክት ይበላሉ. የዜኡስ ሴት ልጅ, ወጣት ሄቤ, እና የትሮይ ንጉሥ ልጅ, Ganymede, የዙስ ተወዳጅ, ከእርሱ ያለመሞትን የተቀበለው, አምብሮሲያ እና የአበባ ማር አቀረበላቸው - የአማልክት ምግብ እና መጠጥ. የሚያማምሩ በጎ አድራጊዎች *9 እና ሙሴዎች በዘፈን እና በጭፈራ ያስደስታቸዋል። እጅ ለእጅ በመያያዝ፣ ይጨፍራሉ፣ እና አማልክቶቹ የብርሃን እንቅስቃሴዎቻቸውን እና አስደናቂ፣ ዘላለማዊ ወጣት ውበታቸውን ያደንቃሉ። የኦሎምፒያውያን በዓል የበለጠ አስደሳች ይሆናል። በእነዚህ በዓላት ላይ አማልክት ሁሉንም ጉዳዮች ይወስናሉ, በእነሱ ላይ የዓለምን እና የሰዎችን እጣ ፈንታ ይወስናሉ. ከኦሊምፐስ, ዜኡስ ስጦታዎቹን ለሰዎች ይልካል እና በምድር ላይ ስርዓት እና ህጎችን ያዘጋጃል. የሰዎች እጣ ፈንታ በዜኡስ እጅ ነው; ደስታ እና ደስታ ማጣት, ጥሩ እና ክፉ, ህይወት እና ሞት - ሁሉም ነገር በእጁ ነው. ሁለት ትላልቅ መርከቦች በዜኡስ ቤተ መንግሥት በር ላይ ቆመው ነበር። በአንድ ዕቃ ውስጥ የመልካም ስጦታዎች አሉ, በሌላኛው - የክፋት. ዜኡስ መልካሙን እና ክፉውን ከነሱ ወስዶ ወደ ሰዎች ይልካል. ነጎድጓዱ ከክፉ ዕቃ ብቻ ስጦታን የሚስብለት ለዚያ ሰው ወዮለት። በምድር ላይ በዜኡስ የተቋቋመውን ሥርዓት ለሚጥስ እና ህጎቹን ለማይከተል ወዮለት። የክሮኖስ ልጅ በአስፈሪ ሁኔታ ወፍራም ቅንድቦቹን ያንቀሳቅሳል, ከዚያም ጥቁር ደመናዎች ሰማዩን ያጨልቃሉ. ታላቁ ዜኡስ ይናደዳል, እና በራሱ ላይ ያለው ፀጉር በከፍተኛ ሁኔታ ይነሳል, ዓይኖቹ ሊቋቋሙት በማይችሉት ብሩህነት ያበራሉ; ቀኝ እጁን ያወዛውዛል - ነጎድጓድ በሰማይ ላይ ይንከባለላል ፣ እሳታማ መብረቅ ይበራል ፣ እና ከፍተኛ ኦሊምፐስ ይንቀጠቀጣል። ዜኡስ ብቻ ሳይሆን ህጎችን የሚጠብቅ። በዙፋኑ ላይ ህግጋትን የሚጠብቅ ቴሚስ የተባለች አምላክ ትቆማለች። እሷ በነጎድጓድ ትእዛዝ ፣ በብሩህ ኦሊምፐስ ላይ የአማልክት ስብሰባዎችን ፣ በምድር ላይ ያሉ የሰዎች ስብሰባዎች ፣ ሥርዓት እና ህግ እንደማይጣሱ በመጠበቅ ትሰበስባለች። በኦሊምፐስ እና በዜኡስ ሴት ልጅ ላይ, የዲክ አምላክ, ፍትህን የሚከታተል. Dike በዜኡስ የተሰጡትን ህጎች እንደማያከብሩ ሲነግረው ዜኡስ ፍትሃዊ ያልሆኑ ዳኞችን ክፉኛ ይቀጣል። እመ አምላክ ዲኬ የእውነት ጠበቃ እና የማታለል ጠላት ነች። ዜኡስ ስርዓትን እና እውነትን በአለም ላይ ያስቀምጣል እና ሰዎችን ደስታን እና ሀዘንን ይልካል. ነገር ግን ምንም እንኳን ዜኡስ ሰዎችን ደስታን እና መጥፎ ዕድልን ቢልክም ፣ ግን የሰዎች እጣ ፈንታ የሚወሰነው በማይታለፉ የእድል አማልክት - moira * 10 ፣ በብሩህ ኦሊምፐስ ላይ ይኖራሉ። የዜኡስ እጣ ፈንታ በእጃቸው ነው። ጥፋት በሟቾች እና በአማልክት ላይ ይገዛል። ከማይታለል ዕጣ ፈንታ ማንም ማምለጥ አይችልም። ለአማልክት እና ለሟች ሰዎች በተዘጋጀው ውስጥ ቢያንስ አንድ ነገር ሊለውጥ የሚችል እንደዚህ ያለ ኃይል የለም ፣ እንደዚህ ያለ ኃይል የለም። በትህትና ከእድል በፊት መስገድ እና መገዛት ብቻ ነው የምትችለው። አንዳንድ moira የእጣ ፈንታን ትእዛዝ ያውቃሉ። ሞይራ ክሎቶ የአንድን ሰው የሕይወት ክር ይሽከረከራል, የህይወቱን ቆይታ ይወስናል. ክሩ ይሰበራል, ህይወትም ያበቃል. ሞይራ ላቼሲስ በህይወት ውስጥ በአንድ ሰው ላይ የሚደርሰውን ዕጣ ሳይመለከት ይስባል። ማንም ሰው በሞይራ የተወሰነውን ዕጣ ፈንታ መለወጥ አይችልም ፣ ምክንያቱም ሦስተኛው ሞይራ ፣ አትሮፖስ ፣ የእህቷ ሰው በህይወት ውስጥ የተመደበችውን ሁሉ ረጅም ጥቅልል ላይ ያስቀምጣታል ፣ እና በእጣ ፈንታ ጥቅልል ውስጥ የተዘረዘረው የማይቀር ነው። በጣም ጥሩ ፣ ከባድ moira የማይወጡ ናቸው። በኦሊምፐስ ላይ የእጣ ፈንታ አምላክ አለ - ይህ ቲዩኬ * 11, የደስታ እና የብልጽግና አምላክ አምላክ ነው. የተትረፈረፈ ቀንድ ጀምሮ, የማን ወተት ዜኡስ ራሱ መመገብ ነበር መለኮታዊ ፍየል Amalthea ቀንድ, እሷ ሰዎች ስጦታ ይልካል, እና ደስተኛ በሕይወት መንገዱ ላይ Tyuche የደስታ አምላክ የሚያሟላ ሰው ነው; ግን ይህ ምን ያህል አልፎ አልፎ ነው የሚሆነው ፣ እና ስጦታዋን የሰጣት አምላክ ቲዩሄ የተባለለት ሰው እንዴት ያለ አሳዛኝ ነው! ስለዚህ ነገሠ፣ በዓለም ዙሪያ ሥርዓትንና እውነትን እየጠበቀ፣ በኦሊምፐስ፣ ታላቁ የሰዎች እና የአማልክት ንጉሥ ዜኡስ ላይ በብዙ ብሩህ አማልክት ተከቧል። POSEIDON እና የባህር አማልክት በባሕሩ ጥልቁ ውስጥ የመሬት መንቀጥቀጡ ፖሲዶን የነጎድጓድ ዙስ ታላቅ ወንድም ድንቅ ቤተ መንግሥት ቆሟል። ፖሲዶን በባሕሮች ላይ ይገዛል, እና የባህር ሞገዶች በእጁ ትንሽ እንቅስቃሴ ታዛዥ ናቸው, አስፈሪ ትራይደንት ታጥቋል. እዚያም በባሕሩ ጥልቀት ውስጥ ከፖሲዶን እና ከቆንጆ ሚስቱ Amphitrite, የባሕር ትንቢታዊ ሽማግሌ የኔሬየስ ሴት ልጅ, ከአባቷ በባሕር ጥልቀት በፖሲዶን ታላቅ ገዥ ታፍኖ ነበር. አንድ ቀን በናክሶስ ደሴት የባህር ዳርቻ ከኔሬድ እህቶቿ ጋር ክብ ዳንስ እንዴት እንደመራች አይቷል። የባሕሩ አምላክ በውበቷ አምፊትሪ ተማርኮ በሠረገላው ሊወስዳት ፈለገ። ነገር ግን አምፊትሬት የሰማይን መሸፈኛ በታላቅ ትከሻው ላይ ከያዘው ከቲታን አትላስ ተሸሸገ። ለረጅም ጊዜ ፖሲዶን የኔሬየስ ቆንጆ ሴት ልጅ ማግኘት አልቻለም. በመጨረሻ ዶልፊን መደበቂያዋን ከፈተላት; ለዚህ አገልግሎት, ፖሲዶን ዶልፊን በሰለስቲያል ህብረ ከዋክብት መካከል አስቀመጠ. ፖሲዶን የኔሬየስን ቆንጆ ሴት ልጅ ከአትላስ ሰርቆ አገባት። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, Amphitrite ከባለቤቷ ፖሲዶን ጋር በውሃ ውስጥ በሚገኝ ቤተ መንግስት ውስጥ ትኖራለች. ከቤተ መንግሥቱ ከፍ ያለ የባህር ሞገዶች ይጮኻሉ. ለፍቃዱ ታዛዥ የሆኑ በርካታ የባህር አማልክት በፖሲዶን ከበቡ። ከነዚህም መካከል የፖሲዶን ልጅ ትሪቶን ከቅርፊቱ በሚወጣው የቧንቧ ነጎድጓዳማ ጩኸት አስከፊ አውሎ ነፋሶችን ያስከትላል። ከአማልክት መካከል የአምፊትሪት ቆንጆ እህቶች፣ ኔሬዶች ይገኙበታል። ፖሲዶን በባህር ላይ ይገዛል. በአስደናቂ ፈረሶች በተሳበው ሰረገላው ባሕሩን ሲያቋርጥ፣ ያን ጊዜ ጫጫታ ያለው ማዕበል ተከፋፍሎ ለጌታ ፖሲዶን ሰጠው። ከዙስ ጋር እኩል የሆነ ውበት፣ ወሰን በሌለው ባህር ላይ በፍጥነት ሮጠ፣ እና ዶልፊኖች በዙሪያው ይጫወታሉ፣ ዓሦች ከባህር ጥልቀት ውስጥ ይዋኙ እና በሠረገላው ዙሪያ ይሰበሰቡ ነበር። ፖሴይዶን አስፈሪውን ባለሶስትዮሽ ሲያውለበልብ፣ እንደ ተራራዎች፣ የባህር ሞገዶች ይነሳሉ፣ በነጭ የአረፋ ሸንተረሮች ተሸፍነዋል፣ እና ኃይለኛ አውሎ ነፋስ በባህሩ ላይ ነደደ። ከዚያም የባህር ሞገዶች በባሕር ዳርቻ ባሉ ዓለቶች ላይ በጩኸት ደበደቡት እና ምድርን አናወጠ። ነገር ግን ፖሲዶን የሶስትዮሽነቱን ማዕበል በማዕበል ላይ ዘረጋው እና ተረጋጋ። አውሎ ነፋሱ ቀርቷል፣ ባህሩ እንደገና ፀጥ አለ፣ ልክ እንደ መስታወት፣ እና ከባህር ዳርቻው አቅራቢያ ትንሽ በሚሰማ ድምጽ ይረጫል - ሰማያዊ ፣ ወሰን የለሽ። ብዙ አማልክት የዙስ ታላቅ ወንድም ፖሲዶን ከበውታል; ከነሱ መካከል የወደፊቱን ውስጣዊ ምስጢር ሁሉ የሚያውቀው ትንቢታዊው የባህር ሽማግሌ ኔሬዎስ አለ። ኔሬየስ ለውሸት እና ለማታለል ባዕድ ነው; ለአማልክት እና ለሟቾች የሚገልጠው እውነትን ብቻ ነው። ትንቢታዊው ሽማግሌ የሰጠው ጥበብ ያለበት ምክር። ኔሬስ ሃምሳ ቆንጆ ሴት ልጆች አሉት። ወጣት ኔሬድስ በመለኮታዊ ውበታቸው በመካከላቸው በሚያንጸባርቅ የባህር ሞገዶች ውስጥ በደስታ ይረጫሉ። እጅ ለእጅ ተያይዘው ከባህሩ ጥልቀት ውስጥ በተከታታይ እየዋኙ እና በፀጥታ ወደ ባህር ዳርቻ የሚሮጥ የረጋ ባህር ሞገዶችን በማየት በባህር ዳርቻው ላይ ይጨፍራሉ። የባህር ዳር አለቶች ማሚቶ ረጋ ያለ የዘፈናቸውን ድምፅ ልክ እንደ ባህር ጸጥ ያለ ጩኸት ይደግማል። ኔሬድስ መርከበኛውን ያስተዳድራል እና አስደሳች ጉዞ ሰጠው። ከባህር አማልክት መካከል ሽማግሌው ፕሮቴየስ ነው, እሱም ልክ እንደ ባህር, ምስሉን ይለውጣል እና በፈቃዱ ወደ ተለያዩ እንስሳት እና ጭራቆች ይለወጣል. እሱ ደግሞ ትንቢታዊ አምላክ ነው, እርስዎ ሳይታሰብ እሱን ለመያዝ, እሱን ለመያዝ እና የወደፊቱን ምስጢር እንዲገልጽ ማስገደድ ያስፈልግዎታል. የምድር oscillator ፖሴይዶን ሳተላይቶች መካከል የመርከበኞች እና የአሳ አጥማጆች ጠባቂ የሆነው ግላውከስ አምላክ ነው, እሱም የጥንቆላ ስጦታ አለው. ብዙውን ጊዜ, ከባህር ጥልቀት ውስጥ እየወጣ, የወደፊቱን ከፈተ እና ለሟች ሰዎች ጥበብ የተሞላበት ምክር ሰጥቷል. የባሕር አማልክት ኃያላን ናቸው, ኃይላቸው ታላቅ ነው, ነገር ግን የዜኡስ ፖሲዶን ታላቅ ወንድም ሁሉንም ይገዛቸዋል. ሁሉም ባህሮች እና ሁሉም መሬቶች በግራጫ ውቅያኖስ ዙሪያ ይጎርፋሉ * 12 - አምላክ-ቲታን, ከዜኡስ እራሱ ጋር በክብር እና በክብር እኩል ነው. የሚኖረው በዓለም ድንበር ላይ ነው, እና የምድር ጉዳይ ልቡን አይረብሽም. ሶስት ሺህ ወንዶች ልጆች - የወንዝ አማልክት እና ሦስት ሺህ ሴት ልጆች - ውቅያኖሶች, የጅረቶች እና ምንጮች አማልክት, በውቅያኖስ አቅራቢያ. የታላቁ የውቅያኖስ አምላክ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች ለሟች ሰዎች ሁል ጊዜ በሚንከባለል የሕይወት ውሃ ብልጽግናን እና ደስታን ይሰጣሉ ፣ መላውን ምድር እና ከእሷ ጋር ሕይወት ያላቸውን ፍጥረታት ሁሉ ያጠጣሉ ። የጨለማው ሀዲስ (ፕሉቶ) መንግሥት *13 ከመሬት በታች ጥልቅ የሆነው የማይታለፍ፣ ጨለማው የዜኡስ ወንድም፣ ሲኦል ነገሠ። መንግሥቱ በጨለማና በድንጋጤ የተሞላ ነው። የብሩህ ጸሃይ የደስታ ጨረሮች ወደዚያ ዘልቀው አይገቡም። የታችኛው ገደል ገደል ከምድር ገጽ ወደ አሳዛኝ የሐዲስ መንግሥት ይመራል። በውስጡም ጨለማ ወንዞች ይፈስሳሉ። አማልክት ራሳቸው የሚምሉበት ቅዱስ ስቲክስ ወንዝ ይፈስሳል። ኮኪተስ እና አኬሮን ሞገዶቻቸውን እዚያ ይንከባለሉ; የሟቾች ነፍስ በጩኸታቸው፣ በሐዘን ተሞልተው፣ በጨለማ ባህር ዳርቻቸው ታነባለች። በታችኛው ዓለም ውስጥ ደግሞ የሌቴ *14 ምንጭ ለሁሉም ምድራዊ ውሃ ይረሳል። በአስፖዴል * 15 ባለ ሐመር አበባዎች በተሸፈነው የሐዲስ መንግሥት ጨለማ ሜዳዎች ውስጥ የሞቱ የብርሃን ጥላዎች ተሸክመዋል። ያለ ብርሃን እና ያለፍላጎት ደስታ ስለሌለው ህይወታቸው ያማርራሉ። ጩኸታቸው በጸጥታ ይሰማል፣ በቀላሉ የማይታወቅ፣ እንደ ደረቀ ቅጠል ዝገት፣ በልግ ንፋስ ይነዳ። ከዚህ የሀዘን ክልል ወደ ማንም መመለስ የለም። አንገቱ ላይ እባቦች በሚያስፈራ ፉጨት የሚንቀሳቀሱት ባለ ሶስት ጭንቅላት የውስጥ ውሻ ከርቤር *16 መውጫውን ይጠብቃል። የሙታን ነፍስ ተሸካሚው ስተርኑ፣ አሮጌው ቻሮን፣ በጨለመው የአቸሮን ውሃ አንድም ነፍስ የህይወት ፀሀይ በደመቀ ሁኔታ ወደሚያበራበት አይመለስም። በጨለማው የሐዲስ መንግሥት ውስጥ ያሉ የሙታን ነፍሳት ወደ ዘላለማዊ ደስታ አልባ ሕልውና ተፈርደዋል። በዚህ መንግሥት ውስጥ, ብርሃን, ደስታ, ወይም ምድራዊ ሕይወት ሀዘን በማይደርስበት, የዜኡስ ወንድም, ሐዲስ ይገዛል. ከባለቤቱ ፐርሴፎን ጋር በወርቃማ ዙፋን ላይ ተቀምጧል. እሱ የሚያገለግለው በማይበቅሉ የበቀል ኢሪዬስ አማልክት ነው። አስፈሪ, በመገረፍ እና በእባቦች, ወንጀለኛውን ያሳድዳሉ; ለአፍታም ዕረፍት አትስጠው እና በጸጸት አታሠቃየው; የሚማረኩትን ባገኙበት ሁሉ ከየትም አትደብቃቸውም። በሐዲስ ዙፋን ላይ የሙታን መንግሥት ዳኞች ተቀምጠዋል - ሚኖስ እና ራዳማንተስ። እዚህ በዙፋኑ ላይ የሞት ጣኦት ጣኦት በእጁ ሰይፍ ይዞ፣ ጥቁር ካባ ለብሶ፣ ግዙፍ ጥቁር ክንፍ ያለው። ታናት ከራሱ ላይ አንድ ፀጉርን በሰይፍ ቆርጦ ነፍሱን ለመቅደድ ወደሚሞት ሰው አልጋ ላይ ሲበር እነዚህ ክንፎች በብርድ ይነፍሳሉ። ከጣናትና ጨለምተኛ ቄራ ቀጥሎ። በክንፋቸው ተቆጥተው ጦርነቱን አቋርጠው ይሮጣሉ። ቄሮዎች የተገደሉትን ጀግኖች አንድ በአንድ ሲወድቁ ሲያዩ ደስ ይላቸዋል; በደማቸው በቀላ ከንፈራቸው ወደ ቁስሉ ይወድቃሉ፣ የተገደለውን የሞቀውን ደም በስስት ጠጥተው ነፍሳቸውን ከሥጋው ይቀዳዳሉ። እዚህ፣ በሲኦል ዙፋን ላይ፣ ቆንጆው፣ ወጣቱ የእንቅልፍ አምላክ ሂፕኖስ አለ። ዝም ብሎ በክንፎቹ ላይ ከመሬት በላይ በእጆቹ የፓፒ ጭንቅላት ይዞ ይሮጣል እና የእንቅልፍ ክኒኖችን ከቀንዱ ያፈሳል። በአስደናቂው ዘንግ የሰዎችን ዓይኖች በእርጋታ ይዳስሳል፣ በጸጥታ የዐይን ሽፋኖቹን ዘጋው እና ሟቾችን ወደ ጣፋጭ ህልም ውስጥ ያስገባቸዋል። ኃያሉ አምላክ ሃይፕኖስ፣ ሟቾችም ሆኑ አማልክት፣ ወይም ነጎድጓድ ዜኡስ ራሱ ሊቃወሙት አይችሉም፡ እና ሂፕኖስ አስፈሪ ዓይኖቹን ጨፍኖ ከባድ እንቅልፍ ውስጥ ጣለው። በጨለማው በሐዲስ መንግሥት እና በህልም አማልክት ውስጥ ለብሷል። ከነሱ መካከል ትንቢታዊ እና አስደሳች ህልሞችን የሚሰጡ አማልክት አሉ ነገር ግን ሰዎችን የሚያስፈሩ እና የሚያሰቃዩ አስፈሪ እና ጨቋኝ ህልሞች አማልክት አሉ። አማልክት እና የውሸት ህልሞች አሉ, አንድን ሰው ያታልላሉ እና ብዙውን ጊዜ ወደ ሞት ይመራዋል. የማይጠፋው የሲኦል መንግስት በጨለማ እና በአስፈሪዎች የተሞላ ነው. በጨለማ ውስጥ የአህያ እግር ያለው የ Empusa አስፈሪ መንፈስ ይንከራተታል; ሰዎችን በሌሊት ጨለማ ወደ ተለየ ስፍራ አሳልፎ ደሙን ሁሉ ጠጥቶ የሚንቀጠቀጠውን ሥጋቸውን ይበላል። ጨካኙ ላሚያም እዚያ ይንከራተታል; በሌሊት ወደ ደስተኛ እናቶች መኝታ ክፍል ሾልቃ ገብታ ልጆቻቸውን ደማቸውን እንዲጠጡ ትሰርቃለች። ታላቁ አምላክ ሄኬቴ ሁሉንም መናፍስት እና ጭራቆች ይገዛል። ሦስት አካልና ሦስት ራሶች አሏት። ጨረቃ በሌለበት ምሽት፣ በስቲጊያን ውሾች *17 ከተከበበች ከአስፈሪው ቤተሰቧ ጋር በመንገድ እና በመቃብር ውስጥ በከባድ ጨለማ ውስጥ ትቅበዘባለች። እሷ አስፈሪ እና ከባድ ህልሞችን ወደ ምድር ትልካለች እናም ሰዎችን ታጠፋለች። ሔካት በጥንቆላ ረዳትነት ተጠርታለች ነገር ግን እርሷን ለሚያከብሯት እና መስቀለኛ መንገድ ላይ የሚያመጧት ጥንቆላ ላይ ብቸኛ ረዳት ነች፣ በውሻ መስዋዕትነት ሶስት መንገዶች ይለያሉ። የሐዲስ መንግሥት አስፈሪ ነው፣ ለሰዎችም የተጠላ ነው *18. ሄራ *19 ታላቂቱ አምላክ ሄራ፣የኤጊስ-ኃያል የዜኡስ ሚስት፣ጋብቻን ትደግፋለች እና ቅድስናን እና የማይጣሱትን ይጠብቃል። የጋብቻ ማህበራት. ብዙ ዘሮችን ለትዳር ጓደኞቿ ትልካለች እና እናቱን በተወለደችበት ጊዜ ትባርካለች. ታላቅ አምላክሄራ፣ እሷ እና ወንድሞቿ እና እህቶቿ በተሸነፈው ዜኡስ ክሮቭ ከአፋቸው ከተፉ በኋላ እናቷ ሬያ ወደ ምድር ዳርቻ ወደ ግራጫ ውቅያኖስ ወሰደች; እዚያ ሄራ ቴቲስን አሳደገቻት። ሄራ ከኦሊምፐስ ርቆ በሰላም እና በጸጥታ ለረጅም ጊዜ ኖረ። ታላቁ ነጎድጓድ ዜኡስ አይቷት ወደዳት እና ከቴቲስ ሰረቃት። አማልክት የዜኡስ እና የሄራን ሰርግ በክብር አከበሩ። ኢሪዳ እና በጎ አድራጊዎች ሄራን የቅንጦት ልብስ ለብሰው ነበር፣ እና ከታላቁ የአማልክት እና የሰዎች ንጉስ ከዜኡስ ቀጥሎ ባለው የወርቅ ዙፋን ላይ ተቀምጣ፣ በወጣትነቷ፣ ግርማ ሞገስ ባለው በኦሊምፐስ አማልክቶች ሰራዊት መካከል ታበራለች። ሁሉም አማልክቶች ለሉዓላዊው ሄራ ስጦታዎችን አመጡ, እና እመቤት ምድር-ጋይያ ከጥልቅዋ ውስጥ ለሄራ በስጦታ የወርቅ ፍሬዎችን የያዘ ድንቅ የፖም ዛፍ አደገች. በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ንግስት ሄራን እና ንጉስ ዜኡስን አከበረ። ሄራ በከፍተኛ ኦሊምፐስ ላይ ነግሷል። እንደ ባሏ ዜኡስ ነጎድጓድ እና መብረቅ አዘዘች, በጨለማ ዝናብ ደመናዋ ቃል ሰማዩን ሸፈነው, በእጇ ማዕበል አስፈሪ አውሎ ነፋሶችን ታነሳለች. ታላቋ ሄራ ቆንጆ፣ፀጉራማ፣ሊሊ የታጠቀች፣ከዘውዷ ስር ሆነው አስደናቂ ኩርባዎች በማዕበል ውስጥ ይወድቃሉ፣አይኖቿ በኃይል እና በተረጋጋ ግርማ ይቃጠላሉ። አማልክት ሄራን ያከብራሉ፣ እና ባሏ፣ ደመና ሰባሪ ዜኡስ፣ እሷንም ያከብራታል እና ብዙ ጊዜ ያማክራታል። ነገር ግን በዜኡስ እና በሄራ መካከል አለመግባባት የተለመደ አይደለም. ሄራ ብዙውን ጊዜ ዜኡስን ይቃወማል እና በአማልክት ምክር ከእርሱ ጋር ይሟገታል. ከዚያም ነጎድጓዱ ተቆጥቶ ሚስቱን በቅጣት ያስፈራራል። ከዚያ ሄራ ዝም ብላ ንዴቷን ገታለች። ዜኡስ እንዴት እንደገረፋት፣በወርቅ ሰንሰለት እንዳስራት እና በምድርና በሰማይ መካከል እንዳሰካት፣ሁለት ከባድ ሰንጋዎችን በእግሯ ላይ እንዳስረታት ታስታውሳለች። ኃያሉ ሄራ ናት፣ በስልጣን ላይ ከእሷ ጋር የሚተካከል አምላክ የለችም። ግርማ ሞገስ የተላበሰች፣ በአቴና እራሷ በተሸመነ ረጅም የቅንጦት ልብስ ለብሳ፣ በሁለት የማይሞቱ ፈረሶች በታጠቀች ሰረገላ ላይ፣ ኦሊምፐስን ለቃ ወጣች። ሠረገላውም ሁሉ የብር ነው፥ መንኰራኵሮቹም ከጥሩ ወርቅ የተሠሩ ናቸው፥ መንኮራኩራቸውም በናስ ያንጸባርቃል። ሽቶው ሄራ በሚያልፈው መሬት ላይ ይሰራጫል. ሕይወት ያላቸው ነገሮች ሁሉ በፊቷ ይሰግዳሉ ፣ ታላቅ ንግስት ኦሊምፐስ. ኦቪድ “ሜታሞርፎስ” በሚለው ግጥም መሰረት የተገለፀው ሄራ ከባለቤቷ ዜኡስ ብዙ ጊዜ ስድብ ይደርስባታል። እናም ዜኡስ ከቆንጆዋ አዮ ጋር ሲወድ እና ከሚስቱ ሄራ ለመደበቅ ሲል አዮ ወደ ላምነት ለወጠው። ግን ይህ ነጎድጓድ አዮ አላዳነም። ሄራ የበረዶ ነጭ ላም አዮ አይታ እና እንዲሰጣት ከዜኡስ ጠየቀቻት። ዜኡስ ይህንን ለሄራ እምቢ ማለት አልቻለም። ሄራ አዮ ን በመውሰዷ በጥበቃ ስር ለሰባት አይን አርገስ *20 ሰጣት። ዕድለኛ ያልሆነው አዮ ተሠቃየች, ስለ መከራዋ ለማንም መናገር አልቻለችም; ወደ ላምነት ተቀየረች፣ ንግግሯ ጠፋች። እንቅልፍ ያጣችው አርገስ ኢዮን ጠበቀችው, ከእሱ መደበቅ አልቻለችም. ዜኡስ መከራዋን አየ። ልጁን ሄርሜን በመጥራት, ኢዮብን እንዲሰርቅ አዘዘው. ሄርሜስ በፍጥነት ወደዚያ ተራራ ጫፍ ሮጠ፣ በዚያም አዮ መቶ አይን ባለው ጠባቂ ተጠብቆ ነበር። አርገስን በንግግሮቹ አስተኛ። መቶ አይኖቹ እንደጨፈኑ ሄርሜስ የተጠማዘዘውን ሰይፉን መዘዘና የአርገስን ራስ በአንድ ምት ቆረጠው። አዮ ተፈታ። ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ዜኡስ ኢዮንን ከሄራ ቁጣ አላዳነውም. እሷ አንድ አስፈሪ gadfly ላከች። ገድፉ በንዴት መውደቁን ከሥቃይ የተጨነቀውን አይኦን ከአገር ወደ አገር አባረረው። የትም ሰላም አላገኘችም። በንዴት እየሮጠች እየሮጠች እየሮጠች ሄደች እና ጋድ ዝንቡ ከኋሏ እየበረረ ያለማቋረጥ ሰውነቷን በንዴት ወጋው:: የጋድፊሊው መውጊያ ኢዮብን እንደ ቀይ-ትኩስ ብረት አቃጠለ። እሷ ብቻ ያልሮጠችበት ግን፣ በየትኞቹ አገሮች ያልጎበኘችበት ነው! በመጨረሻም ከረዥም ጊዜ ጉዞ በኋላ ቲታን ፕሮሜቴዎስ በሰንሰለት ታስሮበት በነበረው በስተሰሜን ወደምትገኘው ወደ እስኩቴስ አገር ደረሰች፤ መከራዋን የምታስወግድለት በግብፅ ብቻ እንደሆነ ተንብዮአል። አዮ በጋድ ዝንቡ እየተነዳ ሮጠ። ብዙ ስቃዮችን ታግሳለች፣ ብዙ አደጋዎችን አይታ፣ ግብፅ ከመድረሷ በፊት። እዛ ለም አባይ ዳር ዜኡስ የቀድሞ ምስልዋን መለሰላት እና ልጇ ኤጳፉስ ተወለደ። እሱ የግብፅ የመጀመሪያው ንጉስ እና የታላቁ የጀግኖች ትውልድ አባት ነበር ፣ የግሪክ ታላቅ ጀግና ሄርኩለስም ነበረ። አፖሎ *21 የአፖሎ መወለድ የብርሃን አምላክ፣ ወርቅማ ፀጉር ያለው አፖሎ የተወለደው በዴሎስ ደሴት ነው። እናቱ ላቶና በሄራ አምላክ ቁጣ ተገፋፋ የትም መጠጊያ ማግኘት አልቻለችም። በጀግናው በተላከው ዘንዶው ፒቲን እየተከታተለች በአለም ዙሪያ ተዘዋውራ በመጨረሻ ዴሎስን ተሸሸገች፣ በዚያን ጊዜም በማዕበል ባህር ማዕበል ላይ ይሮጣል። ላቶና ወደ ዴሎስ እንደገባ፣ ግዙፍ ምሰሶዎች ከባህር ጥልቀት ተነስተው ይህን በረሃማ ደሴት አቆሙት። ዛሬም በቆመበት ቦታ ጸንቶ ቆመ። በዴሎስ ዙሪያ ባሕሩ ጮኸ። የዴሎስ ቋጥኞች ያለ ምንም እፅዋት ባዶ ሆነው በተስፋ መቁረጥ ተነሱ። በእነዚህ ዓለቶች ላይ መጠጊያ አግኝተው በሚያሳዝኑ ጩኸታቸው የባህር ወሽመጥ ብቻ አስታወቁ። ነገር ግን የብርሃን አምላክ አፖሎ ተወለደ, እና ደማቅ የብርሃን ጅረቶች በየቦታው ፈሰሰ. እንደ ወርቅ የዴሎስን ድንጋዮች አፈሰሱ። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ ያብባል፣ ያንጸባርቃል፡ የባህር ዳርቻ ቋጥኞች፣ እና የኪንት ተራራ፣ እና ሸለቆው፣ እና ባህር። በዴሎስ ላይ የተሰበሰቡት አማልክቶች የተወለደውን አምላክ ጮክ ብለው አመስግነዋል, አምብሮሲያ እና የአበባ ማር አቅርበዋል. በዙሪያው ያሉ ተፈጥሮዎች ሁሉ ከአማልክት ጋር ተደስተዋል. የአፖሎ ውጊያ ከፓይቶን እና ከዴልፊ ኦራክል መስራች ጋር ወጣቱ፣ አንፀባራቂ አፖሎ በአዙር ሰማይ ላይ ሲታራ *22 በእጁ ይዞ፣ የብር ቀስት በትከሻው ላይ ዘረጋ። ወርቃማ ፍላጻዎች በኪሱ ውስጥ ጮክ ብለው ይንጫጫሉ። ኩሩ፣ እልልታ ያለው፣ አፖሎ ወደ ምድር ከፍ ብሎ ሮጠ፣ ሁሉንም ክፉ ነገር እያስፈራራ፣ ሁሉም በጨለማ የተፈጠረ። እናቱን ላቶናን እያሳደደ፣ አስፈሪው ፓይዘን ወደሚኖርበት ቦታ ተመኘ። ያደረባትን ክፉ ነገር ሁሉ ሊበቀልበት ፈለገ። አፖሎ በፍጥነት ወደ ጨለማው ገደል የፓይዘን መኖሪያ ደረሰ። ቋጥኞች በየዙሪያው ተነስተው ወደ ሰማይ ከፍ አሉ። በገደል ውስጥ ጨለማ ነገሠ። የተራራ ጅረት፣ ግራጫ ከአረፋ፣ በፍጥነት ከታች በኩል እየተጣደፈ ነበር፣ እና ጭጋግ ከወንዙ በላይ ይሽከረክራል። አስፈሪው ፓይዘን ከጉድጓዱ ወጣ። ግዙፍ ሰውነቷ፣ በሚዛን የተሸፈነ፣ በድንጋዮቹ መካከል የተጠማዘዘ ስፍር ቁጥር በሌላቸው ቀለበቶች። ዓለቶችና ተራሮች ከአካሉ ክብደት የተነሣ ተንቀጠቀጡና ተንቀሳቀሱ። ቁጡ ፒቶን ሁሉንም ነገር ከዳ፣ ሞትን በዙሪያው አስፋፋ። ኒምፍስ እና ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች በፍርሃት ሸሹ። ፓይዘን ተነሳ፣ ኃያል፣ ተናደደ፣ አስፈሪ አፉን ከፈተ እና ወርቃማ ፀጉር ያለው አፖሎን ሊበላው ተዘጋጅቷል። ከዚያም የብር ቀስት ሕብረቁምፊ ጩኸት ነበር, በአየር ላይ ብልጭታ ብልጭ ድርግም ሲል, ሚስጥራዊነት የማያውቅ የወርቅ ቀስት, ሌላ ተከትሎ, ሶስተኛው; ቀስቶች በፓይዘን ላይ ዘነበ፣ እና እሱ ያለ ህይወት መሬት ላይ ወደቀ። የፒቲን አሸናፊ የሆነው የወርቅ ፀጉር አፖሎ የድል አድራጊው የድል መዝሙር (አተር) ጮክ ብሎ ጮኸ እና የአምላኩ ሲታራ ወርቃማ ገመድ አስተጋባ። አፖሎ የፓይዘንን አስከሬን ቅዱሱ ዴልፊ በቆመበት መሬት ላይ ቀበረው እና የአባቱን የዜኡስን ፈቃድ በእሱ ውስጥ ላሉ ሰዎች ሊተነብይ በዴልፊ ውስጥ መቅደስ እና ምሥክርነት መሰረተ። ከከፍተኛው የባህር ዳርቻ እስከ ባህር ድረስ, አፖሎ የቀርጤስ መርከበኞችን መርከብ አየ. ዶልፊን በመምሰል ወደ ሰማያዊው ባህር በፍጥነት ሮጦ መርከቧን ደረሰበት እና እንደ አንፀባራቂ ኮከብ ከባህር ሞገድ ወደ ጀርባዋ በረረ። አፖሎ መርከቧን ወደ ክሪሳ * 23 የባህር ዳርቻ አመጣ እና ለም በሆነው ሸለቆ በኩል የቀርጤስ መርከበኞችን በወርቃማው ሲታራ ላይ በመጫወት ወደ ዴልፊ አመጣ። የመቅደሱ የመጀመሪያ ካህናት አደረጋቸው። DAFNA በኦቪድ "ሜታሞርፎስ" ግጥም ላይ የተመሰረተው ብሩህ፣ ደስተኛ አምላክ አፖሎ ሀዘንን ያውቃል፣ እናም ሀዘን ደረሰበት። ፒቲንን ካሸነፈ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሀዘንን ያውቅ ነበር. በድሉ ኩራት የነበረው አፖሎ በቀስቶቹ በተገደለው ጭራቅ ላይ ሲቆም የወርቅ ቀስቱን እየጎተተ ወጣቱን የፍቅር አምላክ ኢሮስን አየ። እየሳቀ አፖሎ እንዲህ አለው፡- ለምንድነው ልጅ ሆይ እንደዚህ አይነት አስፈሪ መሳሪያ ለምን ፈለግክ? አሁን ፒቲንን የገደልኩበትን ወርቃማ ቀስቶችን እንድልክ ተወኝ። አንተ ከእኔ ጋር በክብር እኩል ነህ፣ ቀስተኛው? ከእኔ የበለጠ ዝና ማግኘት ትፈልጋለህ? የተበደለው ኤሮስ በኩራት አፖሎን መለሰ፡- ቀስቶችህ ፎቡስ-አፖሎ፣ መሳሳትን አታውቁም፣ ሁሉንም ይሰብራሉ፣ ነገር ግን ፍላጻዬ ይመታሃል። ኤሮስ ወርቃማ ክንፎቹን እያወዛወዘ በአይን ጥቅሻ ወደ ከፍተኛው ፓርናሰስ በረረ። እዚያም ከኩሬው ውስጥ ሁለት ቀስቶችን አወጣ-አንደኛው - ልብን አቆሰለ እና ፍቅርን አመጣ ፣ በእሱም የአፖሎን ልብ ወጋው ፣ ሌላኛው - ፍቅርን ገደለ ፣ በወንዙ አምላክ ሴት ልጅ ኒምፍ ዳፍኔ ልብ ውስጥ አስገባ። ፔኒየስ. አንዴ ቆንጆዋን ዳፍኒ አፖሎ አገኘኋት እና ወደዳት። ዳፉንኩስ ግን ወርቃማ ፀጉር ያለው አፖሎን እንዳየች በነፋስ ፍጥነት መሮጥ ጀመረች ምክንያቱም ፍቅርን የሚገድል የኤሮስ ቀስት ልቧን ስለወጋ። የብር አይን አምላክ ቸኩሎ ተከተለት። - አቁም ፣ ቆንጆ ነይፍ ፣ - አለቀሰች አፖሎ ፣ - ለምን ከእኔ ትሮጣለህ ፣ ተኩላ እንደሚያሳድደው በግ ፣ እርግብ ከንስር እንደምትሸሽ ፣ ትሮጣለህ! ደግሞም እኔ ጠላትህ አይደለሁም! እነሆ፣ በጥቁር እሾህ ሹል እሾህ ላይ እግሮችህን ጎዳህ። ቆይ ቆይ ቆይ! ደግሞም እኔ አፖሎ ነኝ፣ የነጎድጓድ ዜኡስ ልጅ፣ እና ቀላል ሟች እረኛ አይደለሁም፣ ውቧ ዳፍኒ ግን በፍጥነት እና በፍጥነት ሮጠች። አፖሎ በክንፍ ላይ እንዳለ ሁሉ በፍጥነት ተከተለት። እየቀረበ ነው። አሁን እየመጣ ነው! ዳፍኒ ትንፋሹን ይሰማዋል። ጥንካሬው ይተዋታል. ዳፉንኩስ አባቷን ፔኒ ጸለየች፡ - አባ ፔኒ እርዳኝ! ፈጥነህ ተካፈለች ፣ ምድር ፣ እና በላኝ! ኦህ ፣ ይህን ምስል ከእኔ ውሰድ ፣ ስቃይ ብቻ ነው የሚያደርሰው! ይህን እንደተናገረች እግሮቿ ወዲያው ደነዘዙ። ቅርፊቱ ስስ ሰውነቷን ሸፍኖታል፣ ፀጉሯ ወደ ቅጠል ተለወጠ፣ እና እጆቿ ወደ ሰማይ ወደ ላይ ወጡ። ለረጅም ጊዜ አሳዛኝ አፖሎ በሎረል ፊት ቆመ እና በመጨረሻም እንዲህ አለ: - ከአረንጓዴ ተክሎችዎ ላይ የአበባ ጉንጉን ብቻ ጭንቅላቴን አስጌጠኝ, ከአሁን በኋላ የእኔን cithara እና ኩሬዬን በቅጠሎችዎ አስጌጡ. አረንጓዴ አረንጓዴዎ አይረግፍ, ኦ ሎሬል, አረንጓዴ ለዘላለም ይኑር! እና ላውረል በጸጥታ ለአፖሎ በወፍራም ቅርንጫፎቹ ምላሽ ዝገፈ እና የፍቃድ ምልክት እንዳለ ሆኖ አረንጓዴውን አናት ሰገደ። አፖሎ AT ADMETApollo ከፈሰሰው የፓይዘን ደም ኃጢአት መንጻት ነበረበት። ደግሞም እሱ ራሱ ግድያውን የፈጸሙትን ሰዎች ያጸዳል. በዜኡስ ውሳኔ፣ ወደ ቴሴሊ ጡረታ ወደ ውበቱ እና ክቡር ንጉሥ አድሜት ሄደ። በዚያም የንጉሱን በጎች ያሰማራ ነበር, እናም በዚህ አገልግሎት ኃጢአቱን ያስተሰርያል. አፖሎ በግጦሽ መሀል በሸምበቆ ዋሽንት ወይም በወርቅ ሲታራ ላይ ሲጫወት የዱር አራዊት በጫካው እየተደነቁ ከጫካው ጫካ ወጡ። ፓንተርስ እና ጨካኝ አንበሶች በመንጋው መካከል በሰላም ተመላለሱ። አጋዘን እና ቻሞይስ ወደ ዋሽንት ድምፅ ሮጡ። ሰላምና ደስታ በዙሪያው ነግሷል። ብልጽግና በአድሜት ቤት ውስጥ ተቀመጠ; ማንም እንደዚህ አይነት ፍሬ አልነበረውም ፣ ፈረሶቹ እና መንጋዎቹ በቴሴሊ ሁሉ የተሻሉ ነበሩ። ይህ ሁሉ በወርቅ ፀጉር አምላክ ተሰጥቶታል. አፖሎ አድሜት የ Tsar Iolk Pelias ሴት ልጅ አልሴስታን እጅ እንዲያገኝ ረድቶታል። አባቷ ሚስት እንድትሆነው ቃል ገባላት ለሰረገላዋ አንበሳና ድብ ላጠመደች ብቻ። ከዚያም አፖሎ የሚወደውን አድሜትን ሊቋቋመው የማይችል ኃይል ሰጠው፣ እናም ይህን የፔሊያስን ተግባር ፈጸመ። አፖሎ ከአድሜት ጋር ለስምንት ዓመታት አገልግሏል እና የማስተሰረያ አገልግሎቱን ካጠናቀቀ በኋላ ወደ ዴልፊ ተመለሰ። አፖሎ በፀደይ እና በበጋ ወቅት በዴልፊ ይኖራል። መኸር ሲመጣ አበቦቹ ይጠወልጋሉ እና በዛፎቹ ላይ ያሉት ቅጠሎች ወደ ቢጫነት ይለወጣሉ, ቀዝቃዛው ክረምቱ ሲቃረብ, የፓርናሰስን ጫፍ በበረዶ ሲሸፍነው, ከዚያም አፖሎ በበረዶ ነጭ ስዋኖች በተሳለ ሠረገላው ላይ ተወስዷል. ክረምት የማያውቀው የሃይፐርቦራውያን ሀገር ወደ ዘላለማዊ ጸደይ ሀገር። ክረምቱን በሙሉ እዚያ ይኖራል. በዴልፊ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እንደገና ወደ አረንጓዴነት ሲለወጥ፣ አበቦች ሕይወት ሰጪ በሆነው የፀደይ እስትንፋስ ሥር ሲያብቡ እና የክሪሳን ሸለቆ በሞቲሊ ምንጣፍ ሲሸፍኑ፣ ወርቃማው ፀጉር ያለው አፖሎ የነጎድጓዱን ፈቃድ ለሰዎች ሊተነብይ ወደ ዴልፊ በመንኮራኩሩ ተመለሰ። ዜኡስ ከዚያም በዴልፊ አምላክ-ሟርተኛ አፖሎ ከሃይፐርቦርያን አገር መመለሱን ያከብራሉ. በፀደይ እና በጋ በዴልፊ ውስጥ ይኖራል ፣ የትውልድ አገሩን ዴሎስን ጎበኘ ፣ እዚያም አስደናቂ መቅደስ አለው። አፖሎ እና ሙዚየሞች በፀደይ እና በበጋ ፣ በደን በተሸፈነው ሄሊኮን ተዳፋት ላይ ፣ የሂፖክራን ምንጭ ቅዱስ ውሃ በሚስጥር በሚያጉረመርምበት ፣ እና ከፍ ያለ ፓርናሰስ ፣ በ Kastalsky ምንጭ ንጹህ ውሃ አጠገብ ፣ አፖሎ ከዘጠኝ ሙዚየሞች ጋር ክብ ዳንስ ይመራል። . ወጣቶቹ፣ ቆንጆዎቹ ሙሴዎች፣ የዜኡስ እና የመኔሞሲኔ *24 ሴት ልጆች፣ የአፖሎ ቋሚ አጋሮች ናቸው። የሙሴዎችን መዘምራን እየመራ በዘፈናቸው የወርቅ ሲታራ ላይ በመጫወት ይሸኛል። አፖሎ ከሙዚየሙ መዘምራን ፊት በግርማ ሞገስ እየተራመደ፣ የሎረል አክሊል ደፍቶ፣ ዘጠኙም ሙሴዎች ተከትለውታል፡ ካሊዮፔ - የግጥም ሙዚየም፣ ዩተርፔ - የግጥም ሙዚየም፣ ኢራቶ - የፍቅር ዘፈኖች ሙዚየም፣ ሜልፖሜኔ - የሙዚየሙ ሙዚየም። አሳዛኝ ፣ ታሊያ - የአስቂኝ ሙዚየም ፣ ቴርሲኮሬ - የዳንስ ሙዚየም ፣ ሊዮ የታሪክ ሙዚየም ፣ ዩራኒያ የስነ ፈለክ ሙዚየም እና ፖሊሂምኒያ የቅዱስ መዝሙሮች ሙዚየም ነው። ዝማሬዎቻቸው በብርቱ ነጐድጓድ ናቸው፣ እና ሁሉም ተፈጥሮ፣ እንደ አስማት፣ መለኮታዊ ዝማሬያቸውን ያዳምጣሉ። አፖሎ በሙሴዎች ታጅቦ በአማልክት አስተናጋጅ ውስጥ በደማቁ ኦሊምፐስ ላይ ሲገለጥ እና የእሱ የሲታራ ድምጾች እና የሙሴ ዘፈን ሲሰሙ, ከዚያም በኦሊምፐስ ላይ ያለው ነገር ሁሉ ጸጥ ይላል. አሬስ ስለ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች ጫጫታ ይረሳል ፣ መብረቅ በዜኡስ ፣ ደመና ሰሪ ፣ አማልክት ጠብን ይረሳሉ ፣ ሰላም እና ጸጥታ በኦሊምፐስ ላይ ነገሠ። የዙስ ንስር እንኳን ኃያላን ክንፎቹን ዝቅ በማድረግ ዓይኖቹን ይዘጋዋል፣ የሚያስፈራው ጩኸቱ አይሰማም፣ በዜኡስ ዘንግ ላይ በጸጥታ ይተኛል። ሙሉ በሙሉ ጸጥታ ውስጥ፣ የአፖሎ ሲታራ ሕብረቁምፊዎች በክብር ይሰማሉ። አፖሎ በደስታ የሲታራ ወርቃማ ገመዶችን ሲመታ፣ ከዚያም የሚያብረቀርቅ ክብ ዳንስ በአማልክት ግብዣ አዳራሽ ውስጥ ይንቀሳቀሳል። ሙሴዎች፣ በጎ አድራጊዎች፣ ዘላለማዊው ወጣት አፍሮዳይት፣ አሬስ እና ሄርሜስ - ሁሉም በደስታ ዙርያ ዳንስ ውስጥ ይሳተፋሉ፣ እና ግርማ ሞገስ የተላበሰችው ልጃገረድ፣ የአፖሎ እህት፣ ውቢቷ አርጤምስ፣ በሁሉም ሰው ፊት ትገኛለች። በወርቃማ ብርሃን ጅረቶች ተሞልተው፣ ወጣት አማልክቶቹ በአፖሎ ኪታራ ድምጾች ላይ ይጨፍራሉ። የአልኦኤ ልጆች ሩቅ መምታት አፖሎ በቁጣው በጣም አስፈሪ ነው, ከዚያም የወርቅ ቀስቶቹ ምህረትን አያውቁም. ብዙዎች በነርሱ ተደንቀዋል። ማንንም የማይታዘዙ በጥንካሬያቸው የሚኮሩ የአልዎ፣ የኦትና የኤፍልጦስ ልጆች ከእነርሱ ሞቱ። ገና በለጋ የልጅነት ጊዜ ውስጥ ለታላቅ እድገታቸው, ጥንካሬያቸው እና ምንም እንቅፋት በማያውቅ ድፍረታቸው ታዋቂ ነበሩ. ገና ወጣት ወንዶች ኦት እና ኤፊልቴስ የኦሎምፒያን አማልክትን ማስፈራራት ጀመሩ: - ኦህ, እኛ ብቻ እናድግ, ወደ ሙሉ ልኬታችን ብቻ እንደርስ. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል. ከዚያም የኦሊምፐስ ተራራን፣ ፔሊዮን እና ኦሱስን አንዱን በሌላው ላይ እንከምርና ወደ ሰማይ እናርጋቸዋለን። ከዚያም ከኦሎምፒያኖች፣ ከሄራ እና ከአርጤምስ እንሰርቃለን። ስለዚህ ልክ እንደ ቲታኖች፣ አመጸኞቹ የአሎ ልጆች ኦሎምፒያኖችን አስፈራሩ። ዛቻቸዉን ይፈጽማሉ። ደግሞም አርሴስ የተባለውን አስፈሪ የጦርነት አምላክ በሰንሰለት አሰሩት፤ ሠላሳ ወር ሙሉ በናስ ጉድጓድ ውስጥ ተኝቷል። ለረጅም ጊዜ፣ አሬስ፣ የማይጠገብ ነቀፋ፣ ፈጣኑ ሄርሜስ ባይይዘው፣ ጥንካሬውን ባይነጥቀው፣ በግዞት ውስጥ ይዳከማል። ኃያላን ኦት እና ኤፊያልቴስ ነበሩ። አፖሎ ዛቻቸዉን አልታገሠም። የራቀ አምላክ የብር ቀስቱን ጎተተ; እንደ ነበልባል ብልጭታ፣ የወርቅ ቀስቶቹ በአየር ላይ ብልጭ አሉ፣ እና ኦት እና ኤፊልቴስ በቀስቶች የተወጉ ወደቁ። ማርስያስ ከእርሱ ጋር በሙዚቃ ለመወዳደር ስለደፈረ ማርሲያሶ አፖሎን እና የፍሪጂያን ሳቲር ማርስያን ክፉኛ ቀጣ። ኪፋሬድ * 26 አፖሎ እንደዚህ አይነት እብሪተኝነት አልተቀበለም። አንድ ጊዜ በፍርግያ ሜዳዎች ውስጥ ሲዞር ማርስያስ የሸምበቆ ዋሽንት አገኘ። በራሷ የፈለሰፈችውን ዋሽንት መጮህ መለኮታዊውን ቆንጆ ፊቷን እንደሚያበላሽ በመገንዘብ በአምላክ አቴና ተተወች። አቴና ፈጠራዋን ረገመች እና እንዲህ አለች: - ይህን ዋሽንት የሚያነሳ ከባድ ቅጣት ይሁን. አቴና የተናገረውን ምንም ሳታውቅ ማርስያስ ዋሽንቱን አነሳና ብዙም ሳይቆይ መጫወቱን በደንብ ተማረ እና ሁሉም ሰው ይህን ትርጉም የለሽ ሙዚቃ ሰማ። ማርስያስ ኩሩ ሆነ እና የሙዚቃ ደጋፊ የሆነውን አፖሎን ለውድድር ፈታተነው። አፖሎ ረጅም ለምለም ካባ ለብሶ፣ በሎረል የአበባ ጉንጉን ለብሶ እና በእጆቹ የወርቅ ሲታራ ይዞ ወደ ጥሪው መጣ። የጫካው እና የሜዳው ማርሲያስ በአስከፊው የሸምበቆው ዋሽንት ነዋሪ በሆነው ግርማ ፣ ቆንጆው አፖሎ ፊት ምን ያህል ትንሽ ታየ! የሙሴ መሪ ከሆነው ከአፖሎ ሲታራ ወርቃማ ገመድ ላይ የሚበሩትን አስደናቂ ድምፆች ከዋሽንት እንዴት ማውጣት ቻለ! አፖሎ አሸነፈ። በተፈጠረው ፈተና ተናድዶ ያልታደለችውን ማርስያስን በእጆቹ እንዲሰቅሉ እና በህይወት እንዲገለሉለት አዘዘ። ስለዚህ ለድፍረቱ ማርስያስን ከፍሏል። እናም የማርሲያስ ቆዳ በፍርግያ በኬለን አቅራቢያ ባለው ግሮቶ ውስጥ ተንጠልጥሎ ነበር ፣ በኋላም እንደ ዳንስ ሁል ጊዜ መንቀሳቀስ ጀመረች ፣ የፍርግያ ዘንግ ዋሽንት ድምጾች ወደ ግሮቶ ውስጥ ሲበሩ እና ግርማ ሞገስ በተላበሱበት ጊዜ እንቅስቃሴ አልባ ቀረች አሉ። ሲታራ ተሰማ። አስክሊፒየስ (ኤስኩላፕስ) ግን አፖሎ ተበቃይ ብቻ ሳይሆን ሞትን በወርቃማ ቀስቶቹ ይልካል; በሽታዎችን ይፈውሳል. ወንድ ልጅ

megaobuchalka.ru

አንትሮፖሎጂካል አፈ ታሪኮች

ሰው የሁሉም ነገር መገኛ አይደለምን? ኮስሞስ ከመፈጠሩ በፊት የሆነ አንድ ዓይነት አንትሮፖሎጂካል አካል አለ? በአፈ ታሪክ ውስጥ ያለ ሰው የማይነጣጠለው አካል ምንድን ነው? ለምንድ ነው በኋላ ከዓለም ኮስሞሎጂያዊ ምስል የሚወድቀው? እነዚህን ጥያቄዎች በማንሳት በአጠቃላይ የአጽናፈ ሰማይን የቦታ-ጊዜያዊ መለኪያዎችን ከሚገልጹት ከኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ጋር የሚዛመዱትን አንትሮፖሎጂያዊ አፈ ታሪኮችን መተንተን እንፈልጋለን, ማለትም. "የአንድ ሰው ሕልውና የሚፈጠርባቸው ሁኔታዎች እና ተረት ሊሆኑ የሚችሉ ነገሮች ሁሉ ተቀምጠዋል."

የሰው ልጅ በጠፈር፣ በከፍተኛ መንፈሳዊ እና ተጨባጭ አካላት ውስጥ ያለው “መበታተን” በአፈ ታሪክ ውስጥ ሊገኝ ይችላል። የተለያዩ ህዝቦች, ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ. ስለዚህ, በጥንታዊ ህንድ አፈ ታሪክ, ፑሩሻ የኮስሞስ አካላት, ሁለንተናዊ ነፍስ, "እኔ" የተነሱበት የመጀመሪያው ሰው ነው. የመጀመሪያው ሰው የራሱን ግለሰባዊነት ፣ ልዩ በሆኑ ግቦች ስም ልዩነቱን ተወ። ዩኒቨርስ የተፈጠረው ከፑሩሻ ክፍሎች ነው። የመጀመሪያው ሰው መከፋፈል የዓለምን ውስብስብነት ያመለክታል.

ፑሩሻ አንድ ሺህ ዓይኖች, አንድ ሺህ ጫማ, አንድ ሺህ ራሶች አሉት. በሁሉም አቅጣጫ ምድርን ይሸፍናል, ሩቡ ፍጡራን ነው, ሶስት አራተኛው በሰማይ የማይሞት ነው. ፑሩሻ ከአንድ ወጥነት ወደ ብዙ መበታተን የሚደረገውን ሽግግር የሚያንፀባርቅ ምስል ነው. በአንዳንድ የፍልስፍና ሥርዓቶች፣ ዘላለማዊ፣ ንቃተ-ህሊናዊ፣ ግን ግትር ጅምርን ያመለክታል።

በዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ, "አፈ ታሪክ" የተወሰነ ፖሊሴሚ አለው. በባህላዊው አተረጓጎም ውስጥ, ተረቶች በታሪኩ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የሚነሱ, ተፈጥሯዊ ወይም ባህላዊ ክስተቶች በአካል መልክ የሚታዩ ናቸው. አንትሮፖሎጂካል አፈታሪኮችን ከመመርመራችን በፊት፣ እነዚህ ሃሳቦች በቀጣዮቹ ዘመናት ፍልስፍናዊ እና አንትሮፖሎጂያዊ አስተሳሰቦች ላይ ትልቅ ተፅእኖ እንደነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል።

አብዛኞቹ ሳይንሳዊ ግኝቶች እጅግ በጣም ባልታሰበ መንገድ እንደተፈጠሩ ይታወቃል። አንጸባራቂ አስተሳሰብ ከፈጠራ ተነሳሽነት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው። ሳይንሳዊ ውጥረት ከሥነ ጥበብ ጋር በተወሰነ መልኩ ይመሳሰላል። በርትራንድ ራስል ኤ. አይንስታይን የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብን ሲያገኝ፣ ስለ እውነት በግጥም ማስተዋል እንደጀመረ ተከራክሯል። ጀርመናዊው ኬሚስት ኤ ኬኩሌ የቤንዚን ቀለበት (ሳይክል ፎርሙላ የቤንዚን) ሀሳብ አቀረበ።

ከእነዚህ ምሳሌዎች ምን ይከተላል? እውቀት ከሌለ የሰው ልጅ እውነትን መፈለግ አይቻልም... ነገር ግን የእውነታውን ግንዛቤ ከፍ ለማድረግ የራሱ ሚና ምንድን ነው? ለመጠባበቂያ ብቻ ተስማሚ ሆኖ ተገኝቷል. ምክንያቱ ባይኖር ኖሮ እውር መሪ ትሆን ነበር። ውስጠ-ግንዛቤ, ስለዚህ, የማሰብ ችሎታን ያሟላል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ዓለምን በመረዳት ከእሱ ጋር መወዳደር አይችልም. እንደ ገለልተኛ የግንዛቤ ዘዴ ፣ ዕውቀት የማሰብ ችሎታን ሊያሳዩ የሚችሉ በጣም አስፈላጊ ባህሪዎች የሉትም።

የእውቀትን ክብር ማቃለል ለማንም አይከሰትም። ለእርሷ የሚገባውን ነገር ይሰጣታል, ነገር ግን በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ, በምክንያት ሲረጋገጥ. ምናልባት ማንም ሰው ከሩሲያ ፈላስፋ ቭላድሚር ሶሎቪቭቭ የበለጠ እንዲህ ያለውን ጽንሰ-ሐሳብ አልገለጸም. ስለ ፍፁም የመጀመሪያ መርህ ይከራከራሉ ፣ እሱ ወደ ማዕከላዊው ሀሳብ ይጠቁማል ፣ እሱ እንደሚለው ፣ ለአእምሮ ማሰላሰል ወይም ለማስተዋል ብቻ ይሰጣል። ለእንዲህ ዓይነቱ የማሰብ ችሎታ, የሰው መንፈስ ውጤታማ ንብረት እንደሆነ ያምናል. ነገር ግን ለዚህ ነው "የፍጹም ይዘት" ሶሎቪቭ "በምክንያታችን ነጸብራቅ ሊጸድቅ እና ወደ አመክንዮአዊ ስርአት ማምጣት የሚችለው እና ያለበት" ሲል ተናግሯል.

ከ V.S. Soloviev ጋር መስማማት ይቻላል? የእሱ አመለካከት ሁለንተናዊ ተቀባይነት አለው? በኛ አስተያየት፣ አእምሮ ለሚያውቅ አእምሮ በፍጹም የጭስ ማውጫ ቫልቭ አይደለም። እሱ ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ እና እራሱን የቻለ የዓለም ግንዛቤ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል። ከዚህም በላይ ጥንታዊው ግኖሲስ፣ ሊታሰብበት የሚችለው፣ በአጠቃላይ በትንታኔ ነጸብራቅ፣ በሙከራ አውደ ጥናት ላይ ሳይሆን፣ በማሰላሰል፣ ሁሉን አቀፍ እና ተጨባጭ እውነታን በመረዳት ላይ የተመሰረተ ነው።

ሊታወቅ የሚችል እውቀት ከምስጢራዊ ልምድ ጋር ተመሳሳይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ምስጢራዊነት ያለ ዕውቀት የማይቻል ነው. አንድ የተወሰነ እውነታ ያሳያል, እሱም በቅንነት እና በማይነጣጠል መልኩ ይታያል. አመክንዮአዊ ግንባታ ጋር በተገናኘ ብቻ ግንዛቤ የተበታተነ ይመስላል። እንደውም ሁሉን ያቀፈ እና ሁሉን ያቀፈ ነው። ለዚህም ነው በቅድመ-ፍልስፍና ንቃተ-ህሊና ውስጥ ጤናማ ተጨባጭነት ያለው ፣ ሁለንተናዊ የመሆን ስሜት ፣ በተወሰነ ደረጃ የተበታተነ ፣ በምክንያታዊነት እድገት የተነሳ።

ማስተዋል የአንድ ሰው መሰረታዊ የተፈጥሮ ስጦታ ነው። ምናባዊ ክስተቶችን በመጠባበቅ ላይ, እሱ እንደ እውነቱ ከሆነ, የራሱን ተፈጥሮ ይገነዘባል. ታዋቂው የፍልስፍና አንትሮፖሎጂስት አርኖልድ ጌህለን ይህንን ችሎታ የገመገመው በዚህ መንገድ ነው። ለአንድ ሰው, በእሱ አስተያየት, ትክክለኛ የህይወት ተሞክሮ ብቻ ሳይሆን, በሚቻልበት ሁኔታ, በቅዠት ሊታሰብ የሚችል ልምድም አስፈላጊ ነው. ስለዚህም ሰውን በእውቀት ወደ እውነት የመግባት ችሎታ ያለው እንደ ምናባዊ ፍጡር አድርጎ ይመለከተው ነበር።

ዛሬ፣ ከዓለማችን ባህል ለረጅም ጊዜ ካቋረጡን አሥርተ ዓመታት በኋላ፣ አፈ ታሪክ በምንም መልኩ የከንቱ ውዥንብር፣ የጭፍን እምነት ስብስብ እንዳልሆነ እንገነዘባለን። በመጀመሪያ ደረጃ, ጥንታዊ እና ጥልቅ መንፈሳዊ ትውፊት ነው. ጠንካራ የመተንበይ አቅም፣ ርዕዮተ ዓለም ግንዛቤ አለው።

ዘመናዊው ሰው ፣ በሳይንስ ስኬቶች የተማረከ ፣ በእውቀት ፣ በአፈ-ታሪካዊ የእውነታ ግንዛቤ ዓይነቶች ተጠራጣሪ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የጥንት ሰዎች ከእኛ የበለጠ ያውቁ ነበር። ይህ ከዘመናዊ ሳይንስ አስደናቂ ግኝቶች አንዱ ነው። የአጽናፈ ሰማይን ምስል የሚፈጥሩ የፊዚክስ ሊቃውንት በህንድ እና ቡድሂስት ታንትራ ውስጥ የአጽናፈ ዓለማቸው ቅርጾችን አግኝተዋል። Resuscitators እንደ መመሪያ ቲቤታን ይነበባሉ" የሙታን መጽሐፍ"ከአሥራ ሁለት መቶ ዓመታት በፊት የተፃፈው. የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ስለ ንቃተ ህሊና ፋንቶሞች ማብራሪያ ወደ ዮጋ, ሻማኒዝም ይመለሳሉ. የባህል ተመራማሪዎች በሩቅ ጥንታዊ ጽሑፎች ውስጥ በተካተቱት አስገራሚ አባባሎች ግራ ተጋብተዋል.

በዘመናዊው ፊዚካል ስሪቶች መሠረት ቁስ አካል እና ህዋ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና አላቸው. እውነታው ንቃተ ህሊና ለራሱ የሚፈጥረው እንደ ሱፐር-ሆሎግራም አይነት ነው. ንቃተ ህሊና ወደዚህ ሱፐር-ሆሎግራም ዘልቆ መግባት ይችላል። የአዲሱ ፊዚክስ ፅንሰ-ሀሳቦች ያልተለመዱ ሊመስሉ ይችላሉ። ስለዚህ የሱፐርላይዜሽን እና ማሟያነት ኳንተም መርሆዎች እንግዳ ይመስላሉ. አእምሮ ጠመዝማዛ ቦታን እና ከጠፈር እና ጊዜ ውጭ ያሉትን የአጽናፈ ሰማይ ቦታዎችን ያስፈራቸዋል።

ይሁን እንጂ ከጥንታዊ ጽሑፎች ጋር መተዋወቅ የአዲሱ ፊዚክስ "እንግዳ" ሀሳቦች በ 6 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በምስራቅ ጠቢባን ዘንድ ይታወቃሉ. ዓ.ም ከህንድ ሚስጥሮች መካከል ቦታ እና ጊዜ ቀጣይነት ያለው መሆኑን የሚገልጹ መግለጫዎች አሉ, ምንም ጥብቅ ምክንያት የለም. ከዚህ አንፃር ታንትራ እንደ የኳንተም ቲዎሪ ጥንታዊ ቅርንጫፍ ሆኖ ሊታይ ይችላል።

የሕንድ ሚስጥራዊነት እና አዲስ ፊዚክስ አመለካከቶች በአጋጣሚ የተገኙት ጠፈር በተረዳበት መንገድ፣ የቁስ አንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች፣ የመጀመሪያው ሰው ወይም አምላክ ቁስ አካልን በመፍጠር ረገድ የተጫወተውን ሚና በመመልከት ነው። ለምሳሌ የህንድ ጽንሰ-ሀሳቦች "ናዳ" እና "ቢንዱ" ጽንሰ-ሀሳቦች "ኮርፐስክል" እና "ሞገድ" ከሚሉት ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, እሱም ስለ አካላዊ እውነታ ባህሪያት ያለንን ሃሳቦች ይገልፃል. በግምት ሲተረጎም ናዳ ማለት እንቅስቃሴ ወይም ንዝረት ማለት ነው። ብራህማ ቁስን ሲፈጥር “ናዳ” በአስተሳሰብ የጠፈር አእምሮ ውስጥ የመጀመሪያውን የተፈጠረ እንቅስቃሴን ይወክላል። "ቢንዱ" ማለት በጥሬው ነጥብ ማለት ነው።

እንደ ታንትራ ገለጻ፣ ቁስ አካል ከንቃተ-ህሊና የተለየ ተደርጎ ሲወሰድ ከብዙ ‘ቢንዱ’ የተዋቀረ መስሎ ሊታይ ይችላል። አካላዊ ቁሶች በጠፈር ላይ የተራዘሙ ይመስላሉ. ነገር ግን ቁስ የንቃተ ህሊና ትንበያ እና አካላዊ ቁሶች በጠፈር ውስጥ ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ነጥቦች ስብስብ ሆኖ ቢገመገምም በተመሳሳይ ጊዜ ታንትሪኮች ቦታ በ "የሺቫ ፀጉር" እንደተሸፈነ ያምኑ ነበር, ይህም የመለወጥ ስጦታ አላቸው. የቦታው መዋቅር. በህንድ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ጥቁር ጉድጓዶች የዘመናዊው የኮስሞሎጂ ሀሳቦች ተመሳሳይ ምሳሌዎችን ማግኘት ይችላል።

አጽናፈ ሰማይ በመውደቅ ሁኔታ ውስጥ ምን ይሆናል? እንደ Tantric ወግ, አጽናፈ ሰማይን በሚፈጥረው በሳክቲ ውስጥ ይዘጋል. የጥንቶቹ ትምህርቶች ጥበብ ከዓለማቀፋዊ ግዙፍ ጥርጣሬዎች በስተጀርባ ተደብቋል። በአንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ውስጥ, የሰው ልጅን አጠቃላይ ገጽታ ወይም የተለየ ሕዝብን መለየት ሁልጊዜ አይቻልም. ብዙውን ጊዜ ሁሉም ፍጥረታት ፣ እንስሳት ፣ ዕቃዎች እና ክስተቶች ፣ መላው አጽናፈ ሰማይ እንኳን እንደ አንድ አካል መገለጫዎች ይተረጎማሉ - የመጀመሪያው ሰው አካል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ II ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ። የመካከለኛው እስያ እና የቮልጋ ክልል የከብት እርባታ ጎሳዎች ቀስ በቀስ የሰሜን ሕንድ ግዛቶችን ወደ ወደቀው የሃራፓን ሥልጣኔ (ፓኪስታን) መሬቶች መሄድ ጀመሩ። ራሳቸውን አርያን ብለው ይጠሩ ነበር። የአርዮሳውያን ሃይማኖት በቬዲክ መዝሙሮች መልክ ወደ እኛ ወርዶ የተፈጥሮ አካላትን እና ክስተቶችን መንፈሳዊነት እና አምላክን የሚያመላክት እሳት, ንፋስ, መብረቅ, ሰማይ, ጨረቃ, ጸሐይ, ወዘተ.

በአሪያን ማህበረሰብ እድገት ውስጥ መጀመሪያ ላይ ሰው እና አማልክቶች (ተፈጥሮ) በመስዋዕት እርዳታ አንድ ሆነዋል ፣ ስለሆነም የአሪያን አስተሳሰብ እና የቪዲክ የመሥዋዕት ሥነ-ሥርዓት የአስማት ንጥረ ነገር የበላይነት ነበረው ። ከመለኮታዊ ኃይሎች ጋር የግንኙነት ዘዴ። ነገር ግን አርያኖች ወደ በለጸገ የህንድ ማህበረሰብ ህይወት እያደጉ ሲሄዱ፣ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ መጡ። ቀስ በቀስ የብራህሚንስ ተቋም የሰውን ልጅ ከአካባቢው ተፈጥሮ ጋር በማገናኘት የመሆንን አመጣጥ ለመፈለግ ሙሉ በሙሉ ያደሩ ሰዎች ክሪስታላይዝድ ሆነዋል።

ቀደምት ኡፓኒሻድስ፣ ቡዲስት እና ጄን ጽሑፎች ከ7ኛው-6ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበሩ። ዓ.ዓ.፣ ስለ የዓለም ሥርዓት ልዩ የሃሳቦች እና ራእዮች ልዩነት ይመሰክራል። አንዳንድ ግምቶች በአንድ ወይም በሌላ የብራህሚኒስት ትምህርት ቤት እውቅና ተሰጥቷቸዋል እና እንደ ኦርቶዶክሳዊ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, ማለትም. በቬዳስ ስልጣን ላይ የተገነባ. የኦርቶዶክስ አስተምህሮዎች በተለይም የፍጥረትን ጽንሰ-ሀሳብ በአጽናፈ ሰማይ ወሲባዊ ድርጊት ውስጥ አካተዋል. ይህ ሃሳብ በኋለኛው የቬዲክ ሥነ ጽሑፍ በተለያየ መልኩ ተደግሟል።

እንደ ቡዲዝም፣ ጃይኒዝም፣ አጂቪካ የመሳሰሉ አዳዲስ ትምህርቶች ወደ ኦርቶዶክሳዊ ሥርዓቶች እስኪቀየሩ ድረስ፣ የቀደመውን ወጎች በመምጠጥ በፍጥነት አዳበረ። ለምሳሌ፣ የቡድሂስት የመሆን ምስል 31 የህልውና ደረጃዎችን ያቀፈ የኮስሞሎጂካል ፒራሚድ ነው። የፒራሚዱ አራቱ የታችኛው እርከኖች ንቃተ ህሊናቸው ሙሉ በሙሉ ለዳመና ለሆኑ ፍጡራን የተጠበቁ ናቸው። በአምስተኛው ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች በአራቱ ግዙፍ እና ስድስት ረቂቅ (ሰማያዊ) የሕልውና ዓይነቶች መካከል በተንጠለጠለ ሁኔታ ውስጥ ይገኛሉ። ደረጃ 12-27 የብራህማ ወይም የብራህማን መቀመጫ; ደረጃ 28-31 የንፁህ አስተሳሰብ ግዛት ወይም የቡድሃ የጠፈር አካል ናቸው።

እያንዳንዱን የቡድሂስት ስዕል የመሆንን ደረጃ በዝርዝር ብንመረምር፣ ከቡድሂዝም በፊት የነበሩትን ሁሉንም ምሥጢራዊ እና ፍልስፍናዊ ይዘቶች ያካተተ መሆኑን እናያለን። እና በተመሳሳይ ጊዜ በቡድሃ ትምህርቶች ውስጥ ትልቅ እርምጃ ተወሰደ ፣ የንፁህ ንቃተ ህሊና ሉል ምደባ ፣ የመሆን መጀመሪያ የለሽነት ማረጋገጫ እና የዚህ ፒራሚድ አሠራር ዘዴ ማብራሪያ ምስጋና ይግባው። በቡድሃ በተቀረጹት ህጎች በመታገዝ ይህንን ትምህርት በጣም የተሟላ እና ተግባራዊ እንዲሆን አድርጎታል። በመቀጠልም የቡድሃ ትምህርቶች ተውጠው የሂንዱይዝም አካል ሆኑ፣ ነገር ግን ይህ የሆነው ከ7ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ነው። ዓ.ም.፣ በዚህ ጊዜ ቡድሂዝም በሌሎች የእስያ አገሮች ሥር ሰድዶ ነበር፣ እና በህንድ ውስጥ እንደ መናዘዝ ማህበረሰብ ተጠብቆ የህንድ የህብረተሰብ ክፍል ሆነ።

የምልክት ቋንቋ

በምዕራቡ እና በምስራቃዊ አእምሮ ውስጥ የሰውን ችግር በተመለከተ የአቀራረብ ልዩነት ወዲያውኑ አልታየም. በጣም ጥንታዊው አፈ ታሪክ የዓለምን ምስል አይከፋፍልም: ተፈጥሮ, ሰው, አምላክነት በውስጡ ተዋህደዋል. "በቀደምት የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያለ አንድ ሰው ከተቀረው ህይወት ተፈጥሮ ራሱን አልለየም. እሱ በጣም በቅርበት የተሰማው የጄኔቲክ, ከሌላው የኦርጋኒክ ዓለም ጋር የማይነጣጠል ግንኙነት ነው, እናም ይህ ስሜት," VI Vernadsky አጽንዖት ሰጥቷል, "አንዳንድ ይሸፍናል. የሃይማኖታዊ ፈጠራ ጥልቅ መገለጫዎች - የጥንቷ ህንድ ሃይማኖቶች እና በተለይም በዚህ አካባቢ ከፍተኛ የሰው ልጅ ስኬት ዓይነቶች አንዱ - የቡድሂስት ሃይማኖታዊ ግንባታዎች።

አፈ ታሪኮች በጣም ጥንታዊ የሰው ልጅ ፈጠራዎች ናቸው. በጊዜ እና በቦታ ህግ መሰረት በእውነታው የማይታሰቡ አስገራሚ ክስተቶች በውስጣቸው ይከናወናሉ. ጀግናው አለምን ለማዳን ቤቱንና መሬቱን ጥሎ ይሄዳል። በአንድ ትልቅ ዓሣ ሆድ ውስጥ ይገባል. ይሞታል እና ያስነሳል። አስደናቂው ወፍ ተቃጥሎ ከአመድ እንደገና ይወለዳል, ከነበረው የበለጠ ቆንጆ ነው. የባቢሎናውያን፣ ሂንዱዎች፣ ግብፃውያን፣ አይሁዶች፣ ግሪኮች አፈ ታሪኮች እንደ የአሻንቲ ነገድ እና ትሩኪ አፈ ታሪኮች በተመሳሳይ የምልክት ቋንቋ ተፈጥረዋል።

ኢ. ፍሮም እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የምልክቶች ቋንቋ በጣም የውጭ ቋንቋ ስለሆነ እያንዳንዳችን ልንገነዘበው የሚገባን ነው። ይህን ቋንቋ የመረዳት ችሎታ ከራሳችን ስብዕና ጥልቅ ግንኙነት ጋር እንድንገናኝ ያስችለናል። በይዘትም ሆነ በቅርጽ ለሰው ልጆች ሁሉ የጋራ ነው።

የጥንት የአምልኮ ሥርዓቶች እና ልማዶች የአባቶች ህዝቦች ከሞት በኋላ ባለው ሕልውና ውስጥ የሟቹ ነፍስ መኖሩን እንደሚያምኑ ለመፍረድ ያስችሉናል. መጀመሪያ ላይ ነፍስ ከሟቹ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደያዘ ይታሰብ ነበር. ይህ ደረጃ በአንጻራዊ ሁኔታ ለአጭር ጊዜ ይቆያል. ቲቤታውያን, ሂማሊያውያን እና ሌሎች የእስያ ህዝቦች ይህ ግንኙነት ከስምንት እስከ አስር ቀናት እንደሚቆይ ያምናሉ. ከዚያም ሌላ ምዕራፍ ይመጣል፣ ነፍስ ከሥጋው ሙሉ በሙሉ ተለይታ ወደ ሌሎች ነፍሳት ስትሰደድ።

በጥንት ባህሎች ውስጥ ለሞት ያለው አመለካከት በአብዛኛው እጅግ በጣም አስደናቂ ነው. የአንድ ሰው ሞት የአንድ የተወሰነ የሕይወት ዑደት እንደ ተፈጥሯዊ ማጠናቀቂያ ተደርጎ ይቆጠራል። ግጥማዊ እና አሳዛኝ ዘዬዎች አሁንም ጠፍተዋል። በግልጽ እንደሚታየው የአካዲያን የጊልጋመሽ ኢፒክ እንደ ልዩነቱ ሊጠቀስ ይችላል። የኡሩክ ከተማ ባለቤት መጀመሪያ ላይ ደስተኛ ነው. ይህ ፍጡር በልዩ ፕሮጀክት መሠረት በእግዚአብሔር የተፈጠረ ነው። እሱ ሁለት ሦስተኛው መለኮታዊ እና አንድ ሦስተኛ ሰው ነው።

ጊልጋመሽ እሱን የሚጋፈጡትን ግዙፎች በተሳካ ሁኔታ አሸንፏል። የማይበገር ይመስላል። ጀግናው ጓደኛው ኤንኪዱ ጊልጋመሽ ግዙፉን ሁምባባን ለመግደል ረድቶታል። ይህ በጀግናው ነፍስ ውስጥ በሁሉም ነገር ከአማልክት ጋር እኩል ነው ብሎ እንዲያምን ያደርገዋል. እሱ ኮኪ ይሆናል እና የኢሽታርን እንስት አምላክ ፍቅር እንኳን እምቢ አለ። ይህ ድርጊት ወደ አሳዛኝ ውጤቶች ይመራል. ተበሳጨ, እንስት አምላክ ጀግናውን ይገድላል ወደሚለው ጊልጋመሽ ሰማያዊ ወይፈን ላከ. ድፍረቱ ግን ያልተጠበቀ መውጫ መንገድ አግኝቶ ሳይጎዳ ይቀራል። ከዚያም አማልክት በጓደኛው ላይ ችግር ይልካሉ. ታምሞ ያልፋል። ጊልጋመሽ በሚተማመንበት ሰው ላይ ምን እንደደረሰ ሊረዳው አልቻለም። የሞትን ምስጢር ገና አያውቅም። ነገር ግን ጠቢቡ ምድራዊ ሰዎች ዘላለማዊ እንዳልሆኑ ያስረዳዋል. ይዋል ይደር እንጂ ያልፋሉ። ይህ መገለጥ በጊልጋመሽ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የእጣ ፈንታን አስቀድሞ መወሰን አይችልም. ስለዚህ፣ ስለ ሞት ያለው አስደናቂ የተረጋጋ ግንዛቤ በመጨረሻው ሰዓት በግለሰብ አሳዛኝ ትርጓሜ ምጥ ይወድማል።

የጥንት ሱመራዊ አፈ ታሪክ በተለያዩ መንገዶች ተገምግሟል። አንዳንዶች በውስጡ የእንስሳትን, የደመ ነፍስ ስሜት ወደ ሰው የመሆን ግንዛቤ ሲቀይር, ሌሎች ደግሞ የአፈ ታሪክን አንትሮፖሎጂ አዩ. ከእነዚህ ክስተቶች በፊት, በአፈ ታሪክ እንደገና የተፈጠሩ, ሰዎች ስለ ሞት ምንም አያውቁም. አሁን ሙሉ በሙሉ የመጥፋት አደጋን ያለማቋረጥ ለመቁጠር ይገደዳሉ. የትህትና ማስታወሻ በታሪኩ ውስጥ ሰፍኗል። የኢንኪዱ ነፍስ በመድኃኒት እርዳታ ወደ ምድር ብትመለስም ብዙም አትቆይም። ከስር አለም ወደ ኋላ መመለስ የለም። ይህ የመጨረሻው መደምደሚያ ነው, እሱም ቀድሞውኑ በሰው ልጅ ሕልውና ላይ ያለውን አሳዛኝ ስሜት ይፈጥራል.

የሰው ልጅ አዋጅ በጥንታዊ አፈ ታሪክ መዋቅር ውስጥ ምን ቦታ ይይዛል? አፈ ታሪኮች ስለ አማልክት መወለድ እና ድርጊቶች ታሪኮች ናቸው. ሁሉም ነገር በአማልክት የተሾመ ነው. በሁሉም ነገር ውስጥ ታላቅነታቸውን ማግኘት ይችላሉ - በጦር መወርወር ፣ ያልተጠበቀ የንፋስ ወይም ማዕበል ፣ በኃይለኛ ደመና ክምር ፣ የሰማይ አካላት እንቅስቃሴ ፣ የወቅት ለውጥ ፣ የጠላቶች ወረራ ፣ በህመም ። ብርሃን, ጥበብ, ራስን መግዛት, መታወር, መከራ. ሰዎች ሰብል እንዲዘሩ፣ሱፍ እንዲሠሩ፣ ፈረስ እንዲጋልቡ ያስተማሩት አማልክት ነበሩ። ሁሉም በዙሪያው ያሉ አካላዊ እና መንፈሳዊ አካላት, እንዲሁም ባህሪያት, ችሎታዎች እና ንብረቶች የመለኮታዊው ንጥረ ነገር ውጤቶች ናቸው. ሆኖም፣ ፊት የሌለው፣ ረቂቅ አይደለም። ሄሊዮስ ከፀሐይ ጋር የተገናኘውን ሁሉ ፣ አቴና - በአእምሮ ፣ አፖሎ - በማስተዋል እና በሙዚቃ ፣ አፍሮዳይት - በፍቅር…

በአፈ-ታሪክ ውስጥ, ስለዚህ, ማንኛውም ጥራት አካላዊ ግለሰባዊ ምስል ያገኛል. እሱ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ በተመሳሳይ ጊዜ ነው። በአፈ-ታሪክ ውስጥ, ሁሉም ነገር መንፈሳዊ አካል ይሆናል, እና ቁሱ መንፈሳዊ ነው. በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ አንድ ሰው “እኔ”ን በእውነቱ ያጣል ፣ እሱ የመለኮታዊ ልምምድ መስክ ሆኖ ይወጣል። አማልክቱ ለአንድ ሰው የተወሰኑ ባህሪያትን ይሰጡታል ወይም በተቃራኒው ንብረቶቹን ያጣሉ. ስለዚህም የቁሳቁስ አንድነት እና በሰው ውስጥ የተካተተው ሃሳባዊነት መለኮታዊ "ፊት" ሆኖ ይወጣል።

ጀርመናዊው ሳይንቲስት ኬ ሁብነር አፈታሪካዊ እና ሳይንሳዊ የአስተሳሰብ ዓይነቶችን በማነፃፀር "እኔ" በመጥፋቱ በውስጣዊ እና ውጫዊ መካከል ያለው ልዩነትም ተወግዷል. አንድን ሰው የሚሞላው መለኮታዊ ንጥረ ነገር እንደ "እኔ" ንብረት ብቻ አይደለም የሚሰራው. ከእሱ የመጣ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአካባቢው ሁሉ ይስፋፋል. አንድ ሰው ከተቀላቀለ, ዝና, ከዚያም መላው ከተማ ውስጥ ዘልቆ በመግባት ቤቱን, ጎዳናውን, የዘመዶቹን እና የጓደኞቹን ልብ ከፍ ያደርጋል.

አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና የጦር መሳሪያ ስርቆትን እንደ ጥፋት የሚገመግመው በአጋጣሚ አይደለም። ተጎጂው, ልክ እንደ, የእሱ "እኔ" ቅንጣት ያጣል. አኪሌስ በበትረ መንግሥቱ ሲምል እና የራሱን መሐላ በማተም ወደ መሬት ሲወረውር, የእርሱ የሆነውን መሪ ክብር ብቻ ሳይሆን ለራሱም ጭምር ቃል ገብቷል. በአንድ ነገር እና በሰው መካከል ያለው የንፁህ መንፈሳዊ ዝምድና፣ በአንድ ሰው እና በሥጋ መገለጡ መካከል ያለው ዝምድና የሚፈጠረው በዚህ መንገድ ነው። የጥንት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች አንድ ሰው እንደ መንፈሳዊ ንጥረ ነገር ቢያንስ በሆሜሪክ ግሪኮች እይታ የአካላዊ ቅርፊቱን ወሰን እንደሚያሸንፍ እና የእሱ በሆኑ ዕቃዎች ውስጥ እንደሚኖር ይመሰክራል።

ከሟቹ ጋር, ንብረቶቹ ወደ መቃብር ውስጥ ገብተዋል, ማለትም. በሆሜሪክ አገላለጽ “ትሪዛና አደራጅ” (በቀጥታ ትርጉሙ “ንብረትን፣ ንብረትን ቀበሩ”)፣ በፍፁም ይህ ሁሉ እንደሚያስፈልገው ስላመኑ አይደለም። ከሞት በኋላ. በተቃራኒው፣ ሥርዓቱ፣ እንደተባለው፣ ሙታን በሕይወት ያሉትን እንዳይረብሹ ለማድረግ ቀቅሏል። ደግሞም ከሙታን ጋር የሚዛመደው ሁሉ የተቀበረው "እኔ" ነው.

ሁብነር እንደሚለው፣ የቁሱ እና የጥሩ፣ የውስጥ እና የውጭው አንድነት ለጥንታዊው ግሪክ ተፈጥሯዊ ነበር። ይህ ንጹሕ አቋም በዚህ ወይም በዚያ “መለኮታዊ አካል” የተገለገለ እና የመለኮታዊው ንጥረ ነገር በእውነታው ላይ ያለውን ተጽእኖ አንጸባርቋል። ሆኖም፣ “አርኬ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በዚህ መልኩ ለአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ማዕከላዊ ነበር። ይህ በእውነቱ, ስለ አማልክት ከሚናገሩት አፈ ታሪኮች ውስጥ አንዱ ነው. በሌላ በኩል ይህ ጽንሰ-ሐሳብ "መነሻ" ማለት ነው. የሚነገረው ታሪክ በጥንት ጊዜ የተከሰተ ነበር ተብሎ የሚታሰብ ሲሆን ይህም የተለያዩ ክስተቶችን አስገኝቷል. ስለዚህ አቴና በአንድ ወቅት የወይራ ዛፎችን እንዴት እንደሚበቅል ለሰዎች አሳይታለች። ፓንዶራን ሱፍ እንዲሰራ፣ ኤሪክተን ፈረሶችን እንዲገራ፣ በሠረገላ እንዲታጠቅ እና ውድድር እንዲያዘጋጅ አስተምራታለች...

በአቴንስ ውስጥ በአክሮፖሊስ አቅራቢያ አንድ መስክ አለ, በአፈ ታሪክ መሰረት, የመጀመሪያው ሰብል ይበቅላል እና ይሰበሰብ ነበር. ይህ ሁሉ በአንድ አምላክ የተደረገ ነበር, እና ይህ መለኮታዊ ክስተት, እንደ ቅስት, ሰዎች ተመሳሳይ ነገር በሚያደርጉበት ጊዜ እና ቦታ ሁሉ ይደገማል. ስለዚህም "አፈ ታሪክ የሁሉም የሰው ልጅ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ተግባራት ምሳሌዎችን ያሳያል." ሆኖም ፣ አርኬ በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች ውስጥም ይደገማል። ሄሲኦድ ምድር አንድ ጊዜ ምድርን እንደ ወለደች ሲናገር ግሪካዊው ይህን ክስተት ያጋጠመው ከዓለት ውስጥ ምንጮች ሲፈሱ፣ ወደ ወንዝ ተለውጠው ወደ ባሕር ሲፈስሱ ባየ ጊዜ ነው።

በተመሳሳይም የቀን ልደት ከሌሊት መወለድ በማይለዋወጥ ሁኔታ ይባዛል. የወቅቱ መፈራረቅ ወደ Proserpina ጠለፋ ይመለሳል ፣ ይህ ክስተት ከተፈጠረበት ቀን ጀምሮ ግማሽ ዓመት (መኸር እና ክረምት) በሲኦል መንግሥት ውስጥ ያለማቋረጥ ያሳልፋል ፣ እና ሁለተኛው አጋማሽ በገነት። እና በእያንዳንዱ አዲስ የጸደይ አበባ ላይ, ተመሳሳይ ቅስት ይታያል - በአፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ሁል ጊዜ ተመሳሳይ ጸደይ ነው. ኤፍ. ግሮንባች “ሰዎች ምድር ከሟች እንቅልፏ እንዴት እንደነቃች፣ እንደ አዲስ ከተወለዱ በኋላ፣ ለደስታቸው ፍሬ ማፍራት እንደጀመረች አይተዋል... የታላቁ መገለጫ ዘመን ሆኑ፣ እናም ይህ ነበር የፅንሰ-ሀሳቡን ትርጉም የሚገልጽ ተመሳሳይነት" ቅስት".

ቅስት የክስተቶች መለኮታዊ ታሪክ እና ለመራባት የማያቋርጥ ምክንያት ብቻ አይደለም. ይህ የጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ ከእኛ ፈጽሞ የተለየ ነው። ለምሳሌ፣ በጥንታዊ ሚስጥሮች ደም አፋሳሽ የኦርጂያስቲክ ድራማ ተጫውቷል። ሰዎች ወደ ፈሪ አምላክ ገዳዮች፣ ጨካኞች ጨካኞች ሆኑ። የእግዚአብሔርን አካል አሠቃዩት፣ መብል ሆኑ፣ ከእንስሳት፣ ከዘመዶቻቸው ጋር በደም ርኩስ ግንኙነት ፈጸሙ። በተለመደው ጊዜ ማንም ያላሰበባቸው ነገሮች ተደርገዋል። ኢሮስ የተፈጥሮ አካሉን አጋልጧል። ጨለማ፣ ዕውር ምኞት ወደ ወንጀል አመራ። በተመሳሳይ ጊዜ, ተምሳሌታዊ ትርጉም ይዘው ነበር. ይህ የካታርሲስ, የፈውስ የስነ-ልቦና ፍንዳታ ውጤት አስገኝቷል.

በመክፈቻው ገደል የተደናገጡት የምስጢሩ ተሳታፊዎች በጥልቅ ንስሃ ድራማውን አጠናቀዋል። ተጎጂውን አዝነዋል፣ ልብሳቸውን ቀደዱ፣ አካላቸውን በቁስል ሸፍነው፣ በራሳቸው ላይ አመድ ተረጨ። ኢሮስ ጨለማን ወደ ነፍስ ጥልቀት መሳብ ብቻ ሳይሆን (M. Tsvetaeva) ነፍስን አበራች፣ ህሊናን አነቃች። ይህንን አስፈሪነት ወደ የዕለት ተዕለት ኑሮ ለመለወጥ አይፍቀዱ - እንደዚህ ዓይነቱ የጥንት ምስጢሮች ትምህርት ነው ... እራስዎን የድራማ ተዋናዮችን ካገኙ በኋላ ወደ አእምሮዎ ይመለሱ ፣ ቆም ይበሉ ፣ አጥፊ ፍላጎቶችን ይሳደቡ… እዚህ ያለው ጊዜ ከትክክለኛው ጋር ተገናኝቷል.

አንድ የአምልኮ ሥርዓት ከጥንት ጀምሮ የነበረውን ክስተት ለመቅዳት ብቻ የተነደፈ እንደ ትርኢት ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። ኢ ካሲየር “በአፈ-ታሪካዊ ድራማ ውስጥ ያለው ተዋናይ አምላክን አልተጫወተም ነገር ግን እሱ ነበር፣ አምላክ ሆነ… የመጀመሪያው መልክ."

አንትሮፖሎጂስቶች እና የኢትኖሎጂስቶች በዓለም ዙሪያ በማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ፍጹም ልዩነት ባላቸው የመጀመሪያ ደረጃ የአእምሮ ቅርጾች ተመሳሳይነት ደጋግመው ተደንቀዋል። ተረት ተረት ነው፣ ነገር ግን ንቃተ-ህሊና የሌለው፣ ግን ሳያውቅ ነው። ቀዳሚ አስተሳሰብ፣ እንደ ካሲየር ገለጻ፣ የእራሳቸውን ፈጠራ አስፈላጊነት አልተገነዘቡም። በጊዜ መወዛወዝ ላይ ልዩ ተጽእኖ ፈጠረ. ኤል ሌቪ-ስትራውስ “ሁኔታው ከአውስትራሊያ ተወላጆች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ጋር ተመሳሳይ ነው” ሲሉ ጽፈዋል።

የአርኪው ዘመን የለሽነት ጽንሰ-ሀሳብ - ሁል ጊዜ በተመሳሳይ ሁኔታ የሚመለስ ዘላለማዊ ክስተት ፣ ለዕለት ተዕለት ፣ ጊዜያዊ ክስተቶች ተነሳሽነት ይሰጣል - የጥንታዊ ግሪክን የሚለየው ይህ ነው። ዘመናዊ ሰውማንኛውንም ክስተት እንደ ጊዜያዊ አድርጎ የሚቆጥር። ግሪካዊው እንደ ቀድሞው, በሁለት ገፅታዎች - እንደ ቅስት ህግ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ህግ መሰረት, እንደ አምላክ እና እንደ ሟች.

አፈ ታሪኮች በቦታ እና በጊዜ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ስለሚከሰቱ ክስተቶች ይናገራሉ. በእነዚህ ተረቶች, በምልክት ቋንቋ, ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ሀሳቦች, የአንድ ሰው ውስጣዊ ሁኔታ ይተላለፋል. ይህ የተረት አላማ ነው። ጆሴፍ ባቾፌን እና ሲግመንድ ፍሮይድ ስለ ተረት አዲስ ግንዛቤ መንገዱን የከፈቱ አቅኚዎች ነበሩ። የመጀመሪያው ተረት ሃይማኖታዊ፣ ስነ-ልቦናዊ እና ታሪካዊ ፋይዳውን በጥልቀት መግለጽ ችሏል። ለዜድ ፍሮይድ ምስጋና ይግባውና ተረት እንደ የምልክት ቋንቋ ጥልቅ ግንዛቤ ማግኘት ተቻለ።

ፍሮም እንደሚለው ፣ የኦዲፐስ አፈ ታሪክ ፍሮይድ አፈ ታሪኮችን እንዴት እንደተረጎመ ለማሳየት ጥሩ እድል ይሰጣል ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተለየ አቀራረብን እንድንመለከት ያስችለናል ፣ በዚህ መሠረት በዚህ ተረት ውስጥ ዋናው ነገር የወሲብ ጎን አይደለም ፣ ግን አመለካከት ከግለሰባዊ ግንኙነቶች መሠረታዊ ገጽታዎች አንዱ የሆነው ወደ ስልጣን። ፍሮይድ ኦዲፐስ ሬክስ የዘመናችንን ሰው ከጥንታዊው ግሪክ ባልተናነሰ ሁኔታ እንደሚያስደነግጥ ያምን ነበር፣ ይህም በእጣ እና በሰው ፈቃድ መካከል ያለውን ቅራኔ በማሳየት ብቻ አይደለም። በነፍሳችን ውስጥ በኦዲፐስ ውስጥ ያለውን የማይሻረውን የእጣ ፈንታ ሚና ለማወቅ ዝግጁ የሆነ ድምጽ እንዳለ ግልጽ ነው። በራሱ በንጉሥ ኤዲፐስ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ያለ ጊዜ አለ። እጣ ፈንታችን ሊሆን ስለሚችል የሱ እጣ ፈንታ ያዘናል ምክንያቱም ከመወለዳችን በፊት እንደ ኤዲፐስ እርግማን ተጭነናል።

ፍሮይድ በሶፎክለስ አሳዛኝ ሁኔታ ኦዲፐስ ሬክስ ውስጥ ያለውን ትርጓሜ በመጥቀስ ስለ ኦዲፐስ አፈ ታሪክ ተናግሯል። ኦስትሪያዊው ፈላስፋ ይህ ተረት የሀሳቦቹ ማረጋገጫ ነው ብሎ ማመኑ ትክክል ነውን? አፈ ታሪኩ በትክክል የኦዲፐስን ንድፈ ሃሳብ የሚያረጋግጥ ይመስላል፣ ምክንያቱም የኦዲፐስ ውስብስብ ነገር ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለምና።

ሆኖም እንደ ፍሮም ገለጻ፣ በቅርበት ሲመረመሩ፣ እንዲህ ዓይነቱን ውክልና ትክክለኛነት ጥርጣሬ የሚፈጥሩ በርካታ ጥያቄዎች ይነሳሉ ። ለምሳሌ በእናትና በልጅ መካከል ያለው የቅርብ ዝምድና በሆነው አፈ ታሪክ ውስጥ በመካከላቸው ምንም ዓይነት መሳሳብ እንደሌለበት እንዴት ሊሆን ይችላል? ፍሮም የራሱን አፈ ታሪክ ማንበብ ያቀርባል. ይህ ተረት ተረት መረዳት ያለበት በእናትና በልጅ መካከል ያለውን የሥጋ ዝምድና የሚያመለክት ሳይሆን ልጁ በአባቱ ፈቃድ ላይ በአባትነት ቤተሠብ ውስጥ ያለውን ተቃውሞ የሚያሳይ ምልክት ነው። የኦዲፐስ እና የጆካስታ ጋብቻ ሁለተኛ ደረጃ ብቻ ነው, እሱም የልጁን የድል ምልክቶች አንዱ ነው, እሱም የአባቱን ቦታ የሚይዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ ልዩ መብቶችን ያገኛል.

ፍሮም ከዚህ አንፃር የባቢሎናውያን አፈጣጠር ተረት ይተነትናል፣ እሱም ወንድ አማልክቶች አጽናፈ ዓለምን በምትገዛው በታላቋ እናት በቲማት ላይ ስላደረጉት በድል አድራጊነት አመፅ ይናገራል። እርስዋም ተባብረው ማርዱክን መሪ አድርገው መረጡት። በአሰቃቂ ጦርነት ቲማት ተገድላለች ፣ሰማይ እና ምድር የተፈጠሩት ከአካሏ ነው ፣ እና ማርዱክ የበላይ አምላክ ሆነ።

ወንድ ልጆች ታላቋን እናት ይቃወማሉ. ነገር ግን አንዲት ሴት በአንድ ነገር የምትበልጣቸው ከሆነ እንዴት ያሸንፋሉ - በተፈጥሮዋ የመፍጠር ችሎታ ተሰጥቷታል, ልጆችን መውለድ ትችላለች. አንድ ሰው ከማኅፀን ማፍራት ካልቻለ በሌላ መንገድ ማፍራት አለበት - በአፉ፣ በቃላት፣ በአስተሳሰብ... በአፈ ታሪክ መሰረት ማርዱክ ቲማትን ማሸነፍ የሚችለው እሱ መፍጠር እንደሚችል ካረጋገጠ ብቻ ነው፣ ምንም እንኳን በ በተለየ መንገድ. በዚህ ፈተና ውስጥ, ፍሮም እንደሚለው, በወንድ እና በሴት መርሆዎች መካከል ጥልቅ ግጭት ይታያል. በማርዱክ ድል ፣ የወንዶች የበላይነት ይመሰረታል ፣ የሴቶች ተፈጥሯዊ የመራባት ችሎታ ቀንሷል። የሰው ልጅ ስልጣኔ ከጀመረበት የአመራረት ዘዴ በሰዎች አስተሳሰብ በመታገዝ የማምረት አቅም ላይ የተመሰረተ የወንድ የበላይነት ዘመን ይጀምራል።

አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ስለ ሰው አመጣጥ (ፍጥረትን ጨምሮ) አፈ ታሪኮች ናቸው። ናቸው ዋና አካል የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች.በአንትሮፖጎኒክ አፈታሪኮች ፣የጠቅላላው የሰው ዘር አመጣጥ እና የተወሰኑ ሰዎች ሁል ጊዜ በግልፅ አይለያዩም (ዝ.ከ. የታወቀው የጎሳ ስም ማንነት እና “ሰው” የሚለው ቃል በብዙ ወጎች ውስጥ - በአይኑ ፣ ኬቶች መካከል ፣ ወዘተ), የመጀመሪያው ሰው (የመጀመሪያዎቹ ጥንድ ሰዎች) እና እያንዳንዱ ግለሰብ . በአንዳንድ አንትሮፖጎኒክ አፈታሪኮች፣በተወሰነ ጊዜ የተፈጠረው ፍጥረት አፈ ታሪካዊ ጊዜ, ከእያንዳንዱ ሰው መወለድ ጋር ፣ በአፈ-ታሪካዊ ምሳሌው መሠረት ተብራርቷል። በተቃራኒው, የአንድ ሰው እና የነፍሱ (ነፍሳት) መፈጠር (ፍጥረት), እንደ የተለየ አካል (ብዙ የተለያዩ ክፍሎች), ገለልተኛ እጣ ፈንታ ያለው, ብዙውን ጊዜ ተለይቷል. አንዳንድ ጊዜ በአንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ውስጥ የግለሰብ የሰው አካል አካላት (ልብ ፣ አይኖች ፣ ወዘተ) አመጣጥ ይታሰባል ፣ እና የእነሱ የመጀመሪያ ልዩነት ከአፈ-ታሪካዊ አስተሳሰብ እይታ አንፃር ሰዎችን ከሌሎች ፍጥረታት ፣ ዕቃዎች ከመለየት የበለጠ ጉልህ ይሆናል ። ክስተቶች. ብዙ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር አንትሮፖሞርፊክ መልክ ስላለው - ሁሉም ፍጥረታት ፣ እንስሳት ፣ ዕቃዎች እና ክስተቶች (ፀሐይ ፣ ጨረቃ ፣ ከዋክብት) ፣ የጎሳ መኖሪያ እና መላው አጽናፈ ሰማይ ፣ ብዙውን ጊዜ ከ እንደሚመጣ ይገለጻል ። የ "የመጀመሪያው ሰው" የአካል ክፍሎች. ስለዚህ, የሰው ልጅ ብቅ ማለት ብዙውን ጊዜ በአንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ውስጥ የሚቀርበው እንደ ፍጥረቱ ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች መሰል ፍጥረታት በመለየቱ ነው, ይህም በሰዎች ውስጥ ብቻ ተጠብቆ የሚገኘውን ሰብአዊ ገጽታ ቀስ በቀስ ያጣሉ.

የሰው አፈጣጠር ብዙውን ጊዜ ሁለቱም ሰዎች እርስ በርሳቸው መለያየት (መጀመሪያ ላይ, አንድ ላይ የተዋሃዱ ከሆነ) እና በጎሳ ክፍሎች መካከል ድንበር መሳል እንደ ተገልጿል. በአውስትራሊያ አራንዳ ጎሳ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪክ ውስጥ ሰዎች የተፈጠሩት በሁለት ፍጥረታት Ungambiculas (በራስ “በራስ” ነው፤ በሌላ አፈ ታሪክ ስሪት መሠረት፣ ፍላይ አዳኝ)፣ ከድንጋይ ቢላዋ ጋር የተዋሃዱ ረጋ ያለ እብጠቶችን ለየ በርቷል "ሰዎች እርስ በርስ ተዋህደዋል"). እነዚህ እብጠቶች፣ ከደረቀው የፕሪምቫል ውቅያኖስ ግርጌ የቀሩ፣ ቅርጽ የሌላቸው ኳሶች ነበሩ፣ በዚህ ውስጥ የሰው አካል ብልቶች ብቻ የሚገመቱ ናቸው። ከዚያም Ungambikuls (ሌላ ተለዋጭ - ፍላይ አዳኝ) በድንጋይ ቢላዋ የእያንዳንዱን ሰው የሰውነት ክፍል ከሌላው ለይተው በመጨረሻም ሰዎቹን ወደ ፍራትሪስ ከፋፈሉ።

አማልክት፣ ዲሚዩርጅስ ወይም የባህል ጀግኖች የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከብዙ ዓይነት ቁሳቁሶች ይፈጥራሉ፡ የእንስሳት አጥንቶች (በአንዳንድ አፈ ታሪኮች የሰሜን አሜሪካ ሕንዶችከአልጎንኩዊያን ቋንቋ ቡድን ዲሚዩርጅ ማናቡሽ አንድን ሰው ከእንስሳት ፣ ከአሳ ፣ ከአእዋፍ) ፣ ከለውዝ አፅም ይፈጥራል (በሜላኔዥያ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ኮኮናት አጠቃቀም ይነገራል ፣ በፔሩ ሕንዶች አፈ ታሪክ - የዘንባባ ዛፍ ለውዝ) ወዘተ), ከእንጨት (በምዕራብ ሳይቤሪያ, ኬት እና አንዳንድ የሰሜን አሜሪካ ህንድ እና ኦሽያናዊ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች).

በኬቲ ተረት፣ ከእንጨት የተሰራውን ሰው ለማደስ (የኋለኛው የፒኖቺዮ-ፒኖቺዮ ሥነ-ጽሑፋዊ ምስል) እሱ በእንቅልፍ ውስጥ ይንቀጠቀጣል፣ ማለትም፣ እንደገና ወደ ሕይወት የመወለድ ሥርዓትን ያከናውናሉ። በስካንዲኔቪያ አፈ ታሪክ ውስጥ ኦዲን እና ሌሎች አማልክት-አሴስ የሰዎችን የዛፍ ምሳሌዎች እንደገና ያድሳሉ ፣ “ጨርስ” (የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ያልተጠናቀቁ ፍጥረታት አማልክት “ማጠናቀቅ” አለባቸው የሚለው ሀሳብ በሰፊው የተስፋፋ አፈ ታሪክ ነው)።

ብዙውን ጊዜ በአንትሮፖሎጂያዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ሰዎች የተፈጠሩት ከሸክላ ወይም ከምድር ነው. በ Iroquois (ሰሜን አሜሪካ ሕንዶች) አፈ ታሪክ ውስጥ, Ioskeha በውሃ ውስጥ ካለው ነጸብራቅ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከሸክላ ይቀርጻል. በካሁላ ህንዶች አፈ ታሪክ ዲሚዩርጅ ሙካት ጥቁሩን ምድር ከልቡ አውጥቶ የሰውን አካል ከጥቁር ጭቃ ሲፈጥር ተማያዊት ደግሞ ነጩን ምድር ከልቡ አውጥቶ ሳይሳካለት ሰውን በሆድ ይቀርጻል። ከሁለት ጎኖች (ከፊት እና ከኋላ) ከነጭ ጭቃ; በሁለቱም የጭንቅላት ጎኖች ላይ ዓይኖች; ሙካት የፍጥረቱን ውድቀት ባረጋገጠለት ጊዜ፣ ተማዊት፣ ተናደደ፣ ከእነርሱ ጋር በድብቅ ዓለም ውስጥ ተደበቀ፣ ምድርን ሁሉ ከእርሱ ጋር ለመጎተት እየሞከረ (“ያልተሳካላቸው” ሰዎችን የመፍጠር ዓላማ በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥም ይገኛል ፣ ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. ኤንኪ እና ኒንማህ በመጀመሪያ ከመሬት በታች ካለው የዓለም ውቅያኖስ ሸክላ ላይ “ስኬታማ” ሰዎችን የሚቀርጹበት እና ከዚያም ሰክረው ፍራቻ የሚፈጥሩበት ከሱመርኛ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪክ ውስጥ አንዱ ነው። በአካዲያን እትም መሠረት ማፕዱክ (ከኤያ አምላክ ጋር) ሰዎችን ከገደለው ጭራቅ ደም ጋር የተቀላቀለ ሸክላ ይሠራል። ንጉስ.ሰዎች ከሸክላ ወይም ከምድር መፈጠርም በ ውስጥ ይታወቃል የግብፅ አፈ ታሪክ(የፈጣሪ አምላክ ክህኑም ሰዎችን በሸክላ ሠሪ ላይ ይቀርፃቸዋል)፣ የግሪክ አፈ ታሪክ (ፕሮሜቲየስከሸክላ ያደርጋቸዋል)፣ Altai mythology (ኡልጌምየመጀመሪያዎቹን ሰባት ሰዎች ከሸክላ እና ከሸምበቆዎች ይፈጥራል) በአፍሪካ ህዝቦች አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች (ለምሳሌ የዶጎን አማ ከፍተኛ አምላክ የመጀመሪያዎቹን ሰብዓዊ ባልና ሚስት ከጭቃ ጥሬ ያደርገዋል), ፖሊኔዥያ; በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ከሚገኙት አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች መካከል አንዱ እንደሚናገረው አምላክ የመጀመሪያውን ሰው “ከምድር አፈር” እና “የሕይወት እስትንፋስ” ፈጠረ። . በኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪክ (እንዲሁም በሴማዊ አፈ ታሪክ) የሰው ልጅ ከምድር የተፈጠረ አፈ ታሪክ እንዲሁ የሰውን ገጽታ ነካው - “ምድራዊ” (በላቲን ቃላት ሆሞ - ሰው እና humus - ምድር መካከል ግንኙነት አለ) . በጣም አልፎ አልፎ ፣ “ቁሳቁሱ” ያልተከፋፈለ ፍጡር ነው ፣ እንደ አራንዳ ወይም በምእራብ ሱዳናውያን ስለ ሰዎች አመጣጥ አፈ ታሪኮች ። የሁለት ፆታ ፍጥረታት.

በልጅ ሥነ-ልቦና ውስጥ ተመሳሳይነት ያለው አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ፣ የመጀመሪያዎቹ ወንዶች እና ሴቶች የመፍጠር ሀሳብ ነው። አንዳንድ ጊዜ ሴቶች በአንድ ሰው ላይ አንድ ቁራጭ ሥጋ በመወርወሩ (በአፍሪካ ውስጥ ባለው የማሳይ አፈ ታሪክ ፣ በኦሽንያ ውስጥ ካሉ ደሴቶች በአንዱ ነዋሪዎች) እንደተነሱ ይገለፃሉ። የሴቲቱ አመጣጥ ብዙውን ጊዜ ከወንድ አመጣጥ የተለየ ነው, እሷ ከአንድ ሰው በተለየ ቁሳቁስ የተሰራች (እንደ ብዙ የደቡብ አሜሪካ ሕንዶች አፈ ታሪኮች). ነገር ግን ከመጀመሪያው ሰው ከአዳም የጎድን አጥንት ስለ ሔዋን አፈጣጠር የሚናገረው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ “የሥነ-ጽሑፋዊ ቃና” ውጤት ይመስላል።

በአንዳንድ አፈ ታሪኮች (የአሜሪካ ህንድ, አፍሪካዊ, ኦሽኒክ) የአንድ ሰው መፈጠር ብዙውን ጊዜ በሁለት (ወይም ከዚያ በላይ) ደረጃዎች ይታሰባል-በመጀመሪያ, የመጀመሪያዎቹ አንትሮፖሞርፊክ ቅድመ አያቶች ፍጥረታት ይነሳሉ, ከዚያም ሰዎች የተወለዱበት. በሲዎክስ የህንድ ነገድ አፈ ታሪክ ውስጥ ፣ ዲሚዩርጅ ሱሶስቲናኮ (ከመጀመሪያው የዓለም ሸረሪት ድር ሁለት ቋጠሮዎች) የመጀመሪያዎቹን ሁለት ሴቶችን ይፈጥራል የሰዎች ቅድመ አያቶች። ሰዎች የሚወርዱበት ዋና ጥንድ ፍጥረታት ፣ ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ አፈ ታሪክ (ለምሳሌ ፣ በታይሚር ባሕረ ገብ መሬት ላይ ካሉት ንግናሳውያን መካከል) እናት ምድር (ወይም የምድር ጣኦት አምላክ) እና መለኮታዊ የትዳር ጓደኛዋን ያቀፈ ነው ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ - ከእነዚህ አማልክት የተወለዱ ከመጀመሪያው ሰዎች. በብዙ ወጎች (ኢንዶ-ኢራናዊ ፣ ስላቪክ ፣ ናናይ እና ሌሎች የሳይቤሪያ ሰዎች) ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ሰው ሀሳብ ከአፈ-ታሪካዊው ጊዜ ፍጻሜ ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ሰዎች የማይሞቱ ነበሩ (እና ከአማልክት አይለያዩም) ). የመጀመሪያው ሰው ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያው ሟች ነው - በሞቱ አፈታሪካዊ (በቅድመ-ጊዜያዊ) የሰው ልጅ ሕልውና ያበቃል; ከእሱ በኋላ ሰዎች መሞት ጀመሩ. እንደነዚህ ያሉት ውክልናዎች ከናናይ ክሆዶ ፣ ከጥንታዊው ኢራናዊ ይማ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ከጥንታዊው ህንድ ያማ ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፣ እሱም እንደ አታርቫቬዳ “የሟች ሰዎች የመጀመሪያ ሆኖ ሞተ” - ስለሆነም የሙታን አምላክ ሆነ።

የመጀመሪያው አንትሮፖሞርፊክ ፍጡር ሞት (“የመጀመሪያ ሰው” ዓይነት) የአጽናፈ ሰማይን አፈጣጠር በበርካታ አፈ ታሪካዊ ሥርዓቶች ያብራራል-በስካንዲኔቪያ አፈ ታሪክ ፣ በአማልክት የተገደለው የመጀመሪያው ቅድመ አያት ሥጋ - አንትሮፖሞርፊክ ግዙፍ ይሚራምድር ሆነ፣ አጥንት - ተራራ፣ ሰማይ - የራስ ቅሉ፣ ባህር - ደሙ። ተመሳሳይ ዘይቤ በኢራን እና በቬዲክ ጽሑፎች ውስጥ በጥንታዊው ሩሲያ "የርግብ መጽሐፍ" ውስጥ በዶጎን አፈ ታሪክ ውስጥ ይገኛል ፣ በዚህ መሠረት እያንዳንዱ የሰው አካል አካል እንደ ትልቅ ሰው ከሚቆጠር የውጭው ዓለም ክፍል ጋር ይዛመዳል። አካል: አለቶች አጥንት ናቸው, አፈር የሆድ ውስጠኛው ክፍል ነው, ቀይ ሸክላዎች - ደም (በሌሎች ወጎች, በአካል ክፍሎች እና በመልክዓ ምድር ክፍሎች መካከል ያለው ተመሳሳይ ደብዳቤዎች በተመሳሳይ ቃላት በስሙ ውስጥ ይንጸባረቃሉ). በዶጎን ውስጥ ስላለው የሰው አካል ክፍሎች እና ስለ ጥንታዊ የህንድ አፈ ታሪኮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የሃሳቦች ተመሳሳይነት ወደ የመጀመሪያው ሰው አባላት ቁጥር ይደርሳል ፑሩሻ 21 ቱ አለው (በዚህም 21 ምዝግቦች በቬዲክ መዝሙር ውስጥ ተጠቅሰዋል, በክብር ይቃጠላሉ. የፑሩሻ), በዶጎን አፈ ታሪክ - 22.

አንድ ሰው በአንድ ወቅት ከእንስሳት አይለይም ነበር (ለምሳሌ, Selkups, ምዕራባዊ ሳይቤሪያ ያለውን አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደ እሱ ሱፍ ተሸፍኗል) መሠረት አንድ totemic ተፈጥሮ ያለውን አንትሮፖጎኒክ ተረቶች, ታላቅ ፍላጎት ናቸው. የሰው እና የዝንጀሮ መመሳሰል የተቃራኒ ተፈጥሮን ሁለት ዓይነት አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮችን ፈጠረ። ከመካከላቸው አንዱ በቲቤት እና በደቡብ አፍሪካ ውስጥ ባለው የሃድዛፒ ጎሳ መካከል እንደሚኖረው ከሆነ ሰው ከዝንጀሮ የተገኘ ነው. በቡሽማን ዘንድ የሚታወቀው ሌላው እንደሚለው ዝንጀሮዎች (ዝንጀሮዎች) በአንድ ወቅት ሰዎች ነበሩ ነገር ግን አፈ ታሪክ የሆነው ጀግናው ዛግ ወደ ዝንጀሮ በመቀየር ልጁን በመግደላቸው ይቀጣቸዋል። በአንዳንድ የአፍሪካ ሕዝቦች (ባምቡቲ፣ ኢፌ) አፈ ታሪክ መሠረት ቺምፓንዚዎች በፒጂሚዎች ተታለው ወደ ጫካ የገቡ ጥንታዊ ሕዝቦች ናቸው።

በቶቲሚክ ተፈጥሮ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ ብዙውን ጊዜ የምንናገረው ስለ ሁሉም ሰዎች አመጣጥ ሳይሆን ስለ አንድ የተወሰነ ቡድን ፣ የአንድ ወይም ሌላ እንስሳ የሆነው የ zoomorphic totem ምልክት ነው። ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ጥቂት የቶሚክ ዓይነቶች አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮችም ይታወቃሉ ፣ ይህም የሁሉንም ሰዎች አመጣጥ ያብራራል። በብዙ የቶቴሚክ አፈ ታሪኮች ውስጥ ሰዎች እና እንስሳት እንደ የተለያዩ የሰዎች ዓይነቶች ይመደባሉ. በእንስሳት ውስጥ ፣ እንደ አንዳንድ የማህበራዊ ክፍሎች የቶተም ምደባ ምልክቶች ይከበራሉ ፣ ሰዎችን ያዩታል (ከሌሎች ዓለማት የመጡ ሰዎችን ጨምሮ ፣ ድብ እንደ የላይኛው ዓለም ንብረት ፣ በኒቪክስ አፈ ታሪክ ውስጥ)። የቶቴሚክ አፈ ታሪኮች (በአውስትራሊያ ውስጥ, በ Buryats እና በዩራሲያ ውስጥ ባሉ ሌሎች በርካታ ህዝቦች መካከል) በሰፊው የተስፋፋ ሲሆን ወፎች (ለምሳሌ ቁራ እና ስዋን) እንደ ቅድመ አያቶች ይታያሉ, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች, የመጀመሪያዎቹ ቅድመ አያቶች ከእንቁላል ውስጥ ይወጣሉ. እነዚህ አፈ ታሪኮች ከዓለም እንቁላል ምስል ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች ተቀላቅለዋል.

ልዩ የአንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች እንደዚህ ያሉ አፈ ታሪኮች ናቸው ፣ እሱ ስለ ሰዎች አፈጣጠር ሳይሆን ከረጅም ጊዜ በፊት የነበሩት (እና እንዴት እንደተነሱ የማይታወቅ) ወደ ምድር ፣ ወደ ምድራዊው ዓለም እንዲመጡ የሚያስችል ዘዴ ነው ። . በሰሜን አሜሪካ ህንድ ጎሳ አኮማ አፈ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሴቶች ሰዎች ከመሬት በታች እንደሚኖሩ በሕልም ተምረዋል; ጉድጓድ ቆፍረው ሰዎችን ነፃ አውጥተዋል (ይህም ከመሬት በታች ወደ ምድራዊው አዛወሩዋቸው)። በዙኒ ሕንዶች አፈ ታሪክ ውስጥ፣ የተወደዱ መንትዮች ሰዎች በሚኖሩበት የታችኛው ዓለም አራቱ ዋሻዎች ታችኛው ክፍል ውስጥ መተላለፊያ ቆፍረው ከጊዜ በኋላ በሌሎቹ ሦስት ዋሻዎች ከዝቅተኛው ዓለም ጨለማ አውጥቷቸዋል። . ከሱመር አፈ ታሪኮች አንዱ ሰዎች ከመሬት በታች እንደ ሣር ያድጋሉ; ኤንኪ የተባለው አምላክ በመሬት ውስጥ ጉድጓድ ሠራ, እናም ሰዎች ከዚያ ይወጣሉ. የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከድንጋይ, ከመሬት, ከጉድጓድ, አንዳንድ ጊዜ ከምስጡ ጉብታ (ለመምታት አስፈላጊ ከሆነ) የወጡባቸው አፈ ታሪኮች በአፍሪካ ህዝቦች መካከል በሰፊው ተስፋፍተዋል.

ልዩ የአንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች አንድ ሰው ከዛፍ ፣ ብዙ ጊዜ ከአለም ዛፍ የመጣባቸው አፈ ታሪኮች ናቸው። በአፍሪካ ውስጥ ፣ እንደ ሄሬሮ አፈ ታሪክ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች - የሁለት ሄሬሮ ፍራትሬቶች ቅድመ አያቶች - እናት እና አባት ተደርገው ከኦሙምቦሮምቦንግ ዛፍ ወጡ። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከተሰነጠቀ ዛፍ ወይም ሸምበቆ እንዴት እንደወጡ ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በሌሎች የአፍሪካ ሕዝቦች ዘንድ ይታወቃሉ። በምዕራባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ በሴልኩፕስ እምነት መሠረት አንድ ሰው ከበርች ሹካ ይመጣል (ስለዚህ በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል)። እንደ ኒቪክስ እምነት (በአሙር ክልል እና በሳካሊን ላይ) ሁሉም ኒቪኮች የሚመጡት ከላች ነው።

በአንትሮፖጎኒክ አፈታሪኮች ፣ በሰው ልጅ እና በተካተቱት አካላት ውስጥ ከተካተቱት አካላዊ ንጥረ ነገሮች ጋር ፣ እንደ ቃል (የዶጎን አፈ ታሪክ) ያሉ ኃይሎች ትልቅ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ-ስም ስሞችከፍጥረት ጋር እኩል ነው። ነገር ግን በአጠቃላይ ፣ ለጥንታዊ አፈ ታሪኮች ፣ የነገሮች (ሰውን ጨምሮ) በቃል ስማቸው መፈጠር ባህሪይ አይደለም (ከተጨማሪ የዳበረ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች ምሳሌዎች-ከጥንታዊ የግብፅ አፈ ታሪኮች አንዱ እንደሚለው ፣ መላው ዓለም ፣ ሰዎችን ጨምሮ ፣ ይነሳሉ ። በሀሳብ Ptah, በቃሉ ውስጥ ተገልጿል: ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ በአንዱ ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጥ).

የአንድ ሰው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ አካላት መኖር የሚለው ሀሳብ - የሚታይ የሰውነት ቅርፊት እና ነፍሳትብዙ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮችን ያወሳስበዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ድርብ ተፈጥሮአቸው መነጋገር እንችላለን. እንደ ዮሩባ (ምዕራብ አፍሪካ) እምነት አምላክ ሰውን በሁለት ግማሽ መልክ ፈጠረ - ምድራዊ እና ሰማያዊ; ምድራዊ ሰው ወደ ምድራዊ ሕይወት ከመግባቱ በፊት ከሰማያዊው አቻው ጋር ተስማምቶ ከሰማይ የሚወጣበትን ጊዜ፣ ምን ሥራ እንደሚሰራ፣ ስንት ሚስቶችና ልጆች እንደሚኖሩት ይደነግጋል። በነፍስ አፈጣጠር, በአንዳንድ አፈ ታሪኮች መሠረት, የላይኛው ዓለም የሰማይ አካላት ይሳተፋሉ. በሴልኩፕ አፈ ታሪኮች ውስጥ, አንድ ሰው በሴት ውስጥ የተወለደ የጠዋት ፀሐይ ጨረር በእሷ ላይ ሲወድቅ, በላይኛው አሮጊት እናት የተላከ; የፀሐይ ጨረር እና የሰው ነፍስ በአንድ ቃል ይገለጻል.

በሰዎችና በእንስሳት መካከል (ዝንጀሮዎችን ጨምሮ) አንዳንድ ተመሳሳይነት ያላቸው ማህበሮች መመስረት ላይ የተመሰረቱ አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች የቅድመ-ሳይንሳዊ አመለካከቶች የመጀመሪያ ምሳሌ ሆነው ትኩረት የሚስቡ ናቸው። የሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት በውጫዊ ተመሳሳይ ባህሪያት መመደብ እንደ ሰው አመጣጥ ማብራሪያዎችን ለመገንባት እንደ አፈ ታሪኮች ጥቅም ላይ ውሏል ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በተወሰነ ምክንያት ፣ የዝግመተ ለውጥ መላምቶችን ቀደም ብለው ይጠባበቃሉ።

በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን እና በህዳሴው ዘመን ባሕል ታሪክ ውስጥ የባህሉ ቀጣይነት ተገኝቷል, ይህም ወደ "የመጀመሪያው ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ እና መላውን ዓለም ከአካሉ ክፍሎች መፈጠርን ያመጣል. ስለ “ግሮቴስክ አካል” (MM Bakhtin) ተመሳሳይ ምሳሌያዊ ግንዛቤ የመላው ማክሮኮስም ሞዴል መላውን የባህል ካርኒቫል ባህል ውስጥ ዘልቆ የሚያልፍ ሲሆን በኋላም እንደ ኤፍ. ራቤሌይስ እና ኤንቪ ጎጎል ምስሎችን በሚስሉ ጸሃፊዎች ስራ ላይ ተንፀባርቋል። የእሱ ቅርስ. የሰውን ጽንሰ-ሀሳብ ከሌሎች ፍጥረታት ሁሉ (በዋነኛነት አፈ-ታሪካዊ) የማይለዩ አፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች አካላት በአምሳያው መሠረት ሊታሰቡ የሚችሉ በአንጻራዊ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ይኖራሉ ። እንደ ባዕድ አካባቢ ስለ "ሰብአዊነት" ሀሳቦች ተመሳሳይ መንገዶች እንደ በኋላ መደጋገም - አለመግባባቶች እና ጥበባዊ ቅዠቶች አንትሮፖሞርፊክ እና የሰው ሰዋዊ ቅርጾች የማሰብ ችሎታ ያላቸው ኃይሎች ወይም በጠፈር ውስጥ "ከዓለም ውጭ ያሉ ሥልጣኔዎች" ሊኖሩ በሚችሉበት ርዕስ ላይ።

ብርሃን፡አኒሲሞቭ ኤ.ኤፍ., የሰሜን ህዝቦች ኮስሞሎጂካል ተወካዮች, M.-L., 1959; ተፈጥሮ እና ሰው ወደ ውስጥ ሃይማኖታዊ እምነቶችየሳይቤሪያ እና የሰሜን ህዝቦች (የ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኤል., 1976; ኮርፐርስ ደብሊው, ዴር ኡርመንሽ እና ሴይን ዌልትቢልድ, ደብልዩ,; Calame-Griaule G., Ethnologie እና langage. ላ parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les ዓይነት ዱ ፕሪሚየር homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P .፣ 1974፣ ፍራዝግ ጄ፣ ፍጥረት እና ዝግመተ ለውጥ በጥንታዊ ኮስሞጎኒ እና ሌሎች ቁርጥራጮች፣ L.፣ 1935፣ ኃይሌ ቢ፣ የናቫሆ የሶል ጽንሰ-ሐሳቦች፣ “አናሊ ላተራነንሲ”፣ 1943፣ ቅጽ 7፣ ሆአን-ሶን ሆአንግ-ሲ - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution," Revue de 1 "histoire des religions", 1969, ቁ. 175, ቁ. 2.

ስለ ጀግኖች እና ዋና ዑደቶቻቸው አፈ ታሪኮች? እና የተሻለውን መልስ አገኘሁ

መልስ ከForsiteucoz firsiteucoz[አዲስbie]
13 የሄርኩለስ ስራዎች
እና ሁሉም ማለት ይቻላል የግሪክ አፈ ታሪክ (ጄሰን እና አርጎናቴስ፣ ትሮይ፣ ወዘተ.)
Megaresheba. ru - GDZ ለሩሲያ, ዩክሬን, ቤላሩስ.

መልስ ከ 2 መልሶች[ጉሩ]

ሄይ! ለጥያቄዎ መልስ ያላቸው የርእሶች ምርጫ እዚህ አለ፡ ስለ ጀግኖች እና ዋና ዑደቶቻቸው አፈ ታሪኮች?

መልስ ከ ኤሌና ባቢና[መምህር]
የአፈ ታሪኮች ዋና ጭብጥ ዑደቶች እና ይዘታቸው
ከጠቅላላው አፈ-ታሪካዊ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች መካከል ፣ በርካታ በጣም አስፈላጊ ዑደቶችን መለየት የተለመደ ነው። እንጥራላቸው፡-
- የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች - ስለ ዓለም እና ስለ አጽናፈ ሰማይ አመጣጥ አፈ ታሪኮች ፣
- አንትሮፖሎጂካል አፈ ታሪኮች - ስለ ሰው እና የሰው ማህበረሰብ አመጣጥ አፈ ታሪኮች ፣
ስለ ባህላዊ ጀግኖች አፈ ታሪኮች - ስለ አንዳንድ የባህል እቃዎች አመጣጥ እና መግቢያ አፈ ታሪኮች ፣
- የፍጻሜ ተረት - ስለ "ዓለም ፍጻሜ" አፈ ታሪኮች, የጊዜ መጨረሻ.
ስለ እነዚህ አፈ-ታሪክ ዑደቶች ባህሪያት በበለጠ ዝርዝር ውስጥ እንቆይ.
1. የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ በሁለት ቡድን ይከፈላሉ፡-
የልማት ተረቶች | የፍጥረት ተረቶች
በልማት አፈታሪኮች፣ የ mi- መነሻዎች |
ራ እና አጽናፈ ሰማይ በዝግመተ ለውጥ ተብራርቷል | ዓለም ተፈጠረ የሚለው መግለጫ
ለውጥ፣ የአንዳንድ ቅርጽ-አልባ ለውጥ | ከአንዳንድ የመጀመሪያ ኤለመንቶች
ተለዋዋጭ የመጀመሪያ ሁኔታ, | com (እሳት, ውሃ, አየር, ምድር)
ከዓለም እና ከአጽናፈ ሰማይ በፊት. | ከተፈጥሮ በላይ የሆነ አምላክ፣
ትርምስ ሊሆን ይችላል (የጥንቷ ግሪክ | ጠንቋይ፣ ፈጣሪ (ፈጣሪ ይችላል።
ምን ዓይነት አፈ ታሪክ) ፣ አለመኖሩ (የጥንት egy - | የሰው ወይም የእንስሳት መልክ እንዲኖራቸው -
የቤት እንስሳ፣ ስካንዲኔቪያን እና ሌሎች አፈ-ታሪክ- | ሉኖች፣ ቁራዎች፣ ኮዮት)። በጣም ታዋቂ
ጊያ)። "... ሁሉም ነገር ችሎ ነበር - |
ዜና, ሁሉም ነገር ቀዝቃዛ ነው, ሁሉም ነገር ጸጥ ይላል - | ስለ ሰባት የፍጥረት ቀናት ታሪክ: "እንዲህም አለ
nii: ሁሉም ነገር የማይንቀሳቀስ፣ ጸጥ ያለ እና ቀላል ነው - | የአዳራሹ አምላክ፡ ብርሃን ይሁን… እና ተለያይቷል።
ሰማዩ ባዶ ነበር... "- ከ | እግዚአብሔር ከጨለማ ብርሃን ነው። እግዚአብሔርም ብርሃኑን ጠራው።
አፈ ታሪኮች መካከለኛው አሜሪካ. | ቀን፣ በሌሊትም ጨለማ ..."
በጣም ብዙ ጊዜ እነዚህ ዘይቤዎች በአንድ አፈ ታሪክ ውስጥ ይጣመራሉ-የመጀመሪያው ሁኔታ ዝርዝር መግለጫ ስለ አጽናፈ ሰማይ አፈጣጠር ሁኔታ በዝርዝር ታሪክ ያበቃል.
2. የአንትሮፖሎጂ አፈ ታሪኮች የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች ዋና አካል ናቸው።
በብዙ አፈ ታሪኮች መሠረት አንድ ሰው ከተለያዩ ቁሳቁሶች የተፈጠረ ነው-ለውዝ ፣ እንጨት ፣ አቧራ ፣ ሸክላ። ብዙውን ጊዜ ፈጣሪ በመጀመሪያ ወንድ ከዚያም ሴትን ይፈጥራል. የመጀመሪያው ሰው ዘወትር የማይሞት ስጦታ ተሰጥቶታል፣ ነገር ግን አጥቶት ወደ ሟች የሰው ልጅ መገኛ (ይህም መፅሐፍ ቅዱሳዊው አዳም፣ መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ ፍሬ የበላ) ይሆናል። አንዳንድ ህዝቦች ስለ ሰው አመጣጥ ከእንስሳት ቅድመ አያቶች (ዝንጀሮ, ድብ, ቁራ, ስዋን) መግለጫ ነበራቸው.
3. ስለ ባህላዊ ጀግኖች አፈ ታሪኮች የሰው ልጅ የዕደ-ጥበብ ፣ የግብርና ፣ የተረጋጋ ሕይወት ፣ የእሳት አጠቃቀምን ምስጢር እንዴት እንደተቆጣጠረ ይናገራሉ - በሌላ አነጋገር ፣ አንዳንድ የባህል ዕቃዎች ወደ ህይወቱ እንዴት እንደተዋወቁ። የዚህ ዓይነቱ በጣም ታዋቂው አፈ ታሪክ የዜኡስ የአጎት ልጅ የሆነው የፕሮሜቲየስ ጥንታዊ የግሪክ አፈ ታሪክ ነው። ፕሮሜቴየስ (በቀጥታ ትርጉም - “ከዚህ በፊት ማሰብ” ፣ “አስቀድሞ ማየት”) ምስኪን ሰዎችን አእምሮ ሰጥቷቸዋል ፣ ቤት እንዲሠሩ ፣ መርከቦች እንዲሠሩ ፣ የእጅ ሥራ እንዲሠሩ ፣ ልብስ እንዲለብሱ ፣ እንዲቆጥሩ ፣ እንዲጽፉ እና እንዲያነቡ ፣ ወቅቶችን እንዲለዩ ፣ መስዋዕት እንዲከፍሉ አስተምሯቸዋል ። አማልክት, ግምት, የስቴት መርሆዎችን እና የጋራ ህይወት ደንቦችን አስተዋውቋል. ፕሮሜቴየስ ለሰው ልጅ እሳትን ሰጠው, ለዚህም በዜኡስ ተቀጥቷል: በካውካሰስ ተራሮች ላይ በሰንሰለት ታስሮ ከባድ ስቃይ ይደርስበታል - ንስር ጉበቱን በየቀኑ እንደገና ይበቅላል.
4. የኢስቻቶሎጂ አፈ ታሪኮች ስለ ሰው ልጅ እጣ ፈንታ, ስለ "የዓለም ፍጻሜ" መምጣት እና "የዘመናት መጨረሻ" መጀመሩን ይናገራሉ. ከፍተኛ ዋጋበታዋቂው መጽሐፍ ቅዱሳዊ "አፖካሊፕስ" ውስጥ የተቀረጹ የፍጻሜ ሐሳቦች በባህላዊ እና ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ተጫውተዋል-የክርስቶስ ሁለተኛ ምጽአት እየመጣ ነው - እንደ ተጎጂ ሳይሆን እንደ አስፈሪ ዳኛ በሕያዋንና በሙታን ላይ ይፈርዳል. "የዘመኑ ፍጻሜ" ይመጣል፣ እና ጻድቃን ለዘለአለም ህይወት፣ እና ኃጢአተኞች ወደ ዘላለማዊ ስቃይ አስቀድመው ተወስነዋል።

አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች አንትሮፖጎኒክ አፈ ታሪኮች

ስለ ሰው አመጣጥ (ፍጥረትን ጨምሮ) አፈ ታሪኮች። ኤ.ኤም - ወሳኝ አካል የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች.በኤ.ኤም. ፣ የመላው የሰው ዘር አመጣጥ እና የተወሰኑ ሰዎች ሁል ጊዜ በግልፅ አይለያዩም (ዝ.ከ. የታወቀው የጎሳ ስም ማንነት እና “ሰው” የሚለው ቃል በብዙ ወጎች ውስጥ - በአይኑ መካከል ፣ Kets, ወዘተ), የመጀመሪያው ሰው (የመጀመሪያዎቹ ጥንድ ሰዎች) እና እያንዳንዱ ግለሰብ. በአንዳንድ ኤ.ኤም.፣ የሆነ ጊዜ የሆነ ፍጥረት፣ ውስጥ አፈ ታሪካዊ ጊዜከእያንዳንዱ ሰው መወለድ ጋር ፣ በአፈ-ታሪካዊ ምሳሌው መሠረት ተብራርቷል። በተቃራኒው, የአንድ ሰው እና የነፍሱ (ነፍሳት) መፈጠር (ፍጥረት), እንደ የተለየ አካል (ብዙ የተለያዩ ክፍሎች), ገለልተኛ እጣ ፈንታ ያለው, ብዙውን ጊዜ ተለይቷል. አንዳንድ ጊዜ የግለሰብ የሰው አካል አካላት (ልብ, አይኖች, ወዘተ) አመጣጥ በኤ.ኤም. ውስጥ ይታሰባል, እና የመጀመሪያ ልዩነታቸው ከአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦች አንጻር ሰዎችን ከሌሎች ፍጥረታት ከመለየት የበለጠ ጠቃሚ ይሆናል. , እቃዎች እና ክስተቶች. ለብዙ ኤ.ኤም. ፣ መጀመሪያ ላይ ሁሉም ነገር አንትሮፖሞርፊክ መልክ ያለው ባህሪ ነው - ሁሉም ፍጥረታት ፣ እንስሳት ፣ ዕቃዎች እና ክስተቶች (ፀሐይ ፣ ጨረቃ ፣ ኮከቦች) ፣ የጎሳ መኖሪያ እና መላው አጽናፈ ሰማይ ፣ ብዙውን ጊዜ ይገለጻል ። ከ "የመጀመሪያው ሰው" የአካል ክፍሎች የመነጨ . ስለዚህ, የሰው ልጅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው.
የሰው አፈጣጠር ብዙውን ጊዜ ሁለቱም ሰዎች እርስ በርሳቸው መለያየት (መጀመሪያ ላይ, አንድ ላይ የተዋሃዱ ከሆነ) እና በጎሳ ክፍሎች መካከል ድንበር መሳል እንደ ተገልጿል. በአውስትራሊያ አራንዳ ጎሳ ውስጥ በኤ.ኤም. ሰዎች የተፈጠሩት በሁለት ፍጥረታት Ungambikulami (በራስ “በራስ” ነው፤ በሌላ አፈ ታሪክ ስሪት መሠረት ፍላይ አዳኝ) ከድንጋይ ቢላዋ ጋር የተዋሃዱ ክሎቶችን ለየ። (በርቷል "ሰዎች እርስ በእርሳቸው ተዋህደዋል"). እነዚህ እብጠቶች፣ ከደረቀው የፕሪምቫል ውቅያኖስ ግርጌ የቀሩ፣ ቅርጽ የሌላቸው ኳሶች ነበሩ፣ በዚህ ውስጥ የሰው አካል ብልቶች ብቻ የሚገመቱ ናቸው። ከዚያም Ungambikuls (ሌላ ተለዋጭ - ፍላይ አዳኝ) በድንጋይ ቢላዋ የእያንዳንዱን ሰው የሰውነት ክፍል ከሌላው ለይተው በመጨረሻም ሰዎቹን ወደ ፍራትሪስ ከፋፈሉ።
አማልክት፣ ዲሚዩርጅስ ወይም የባህል ጀግኖች የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከብዙ ዓይነት ቁሳቁሶች ይፈጥራሉ፡ የእንስሳት አጥንት (በሰሜን አሜሪካ ሕንዶች የአልጎንኩዊያን ቋንቋ ቡድን አፈ ታሪክ ውስጥ፣ ዲሚዩርጅ ማናቡሽ ከእንስሳት፣ ከዓሣ አጽም ሰውን ይፈጥራል። , እና ወፎች), ለውዝ (Melanesian A. M. ስለ የኮኮናት ለውዝ አጠቃቀም, የፔሩ ሕንዶች አፈ ታሪክ ውስጥ - የዘንባባ ዛፍ ለውዝ, ወዘተ), ከእንጨት (በምዕራብ የሳይቤሪያ ኬት እና አንዳንድ የሰሜን አሜሪካውያን) ይናገራል. ህንዳዊ, እንዲሁም ኦሺኒያን ኤ.ኤም.). በኬቲ ተረት፣ ከእንጨት የተሰራውን ሰው ለማደስ (የኋለኛው የፒኖቺዮ-ፒኖቺዮ ሥነ-ጽሑፋዊ ምስል) እሱ በእንቅልፍ ውስጥ ይንቀጠቀጣል፣ ማለትም፣ እንደገና ወደ ሕይወት የመወለድ ሥርዓትን ያከናውናሉ። በኖርስ አፈ ታሪክ አንድእና ሌሎች አሴስ-አማልክት የሰዎችን የዛፍ ተምሳሌቶች ያነባሉ (ዝከ. ጠይቅ እና Embla), "ጨርስ" (የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ያልተጠናቀቁ ፍጥረታት አማልክት "መጨረስ" አለባቸው የሚለው ሀሳብ በጣም የተስፋፋ አፈ ታሪካዊ ዘይቤ ነው). በጣም ብዙ ጊዜ በኤ.ኤም. ሰዎች የተፈጠሩት ከሸክላ ወይም ከምድር ነው. በ Iroquois (ሰሜን አሜሪካ ሕንዶች) አፈ ታሪክ ውስጥ, Ioskeha በውሃ ውስጥ ካለው ነጸብራቅ ውስጥ የመጀመሪያዎቹን ሰዎች ከሸክላ ይቀርጻል. በካሁላ ህንዶች አፈ ታሪክ ዲሚዩርጅ ሙካት ጥቁሩን ምድር ከልቡ አውጥቶ የሰውን አካል ከጥቁር ጭቃ ሲፈጥር ተማያዊት ደግሞ ነጩን ምድር ከልቡ አውጥቶ ሳይሳካለት ሰውን በሆድ ይቀርጻል። ከሁለት ጎኖች (ከፊት እና ከኋላ) ከነጭ ጭቃ; በሁለቱም የጭንቅላት ጎኖች ላይ ዓይኖች; ሙካት የፍጥረቱን ውድቀት ባረጋገጠለት ጊዜ፣ ተማዊት፣ ተናደደ፣ ከእነርሱ ጋር በታችኛው ዓለም ተደብቆ፣ ምድርን ሁሉ ከእርሱ ጋር ለመጎተት እየሞከረ (“ያልተሳካላቸው” ሰዎችን የመፍጠር ዓላማ በሌሎች አፈ ታሪኮች ውስጥም ይገኛል ፣ ለምሳሌ ፣ እ.ኤ.አ. ከሱመርያን ኤ.ኤም. ልዩነቶች ውስጥ አንዱ ኤንኪ እና ኒንማህ በመጀመሪያ ከመሬት በታች ካለው የዓለም ውቅያኖስ ሸክላ ሸክላ ላይ "የተሳካላቸው" ሰዎችን የሚቀርጹበት እና ከዚያም ሰክረው, ፍራቻዎችን ይፈጥራሉ). በአካዲያን አ.ም.. ካርታ-ዱክ (ከኤያ አምላክ ጋር) ሰዎችን ከገደለው ጭራቅ ደም ጋር ከሸክላ ጋር ይደባለቃል. ንጉስ.ሰዎች ከሸክላ ወይም ከምድር መፈጠር በግብፅ አፈ ታሪክም ይታወቃል (የፈጣሪ አምላክ ኽኑም ሰዎችን በሸክላ ሠሪ ይቀርፃቸዋል)፣ የግሪክ አፈ ታሪክ (ፕሮሜቲየስከሸክላ ያደርጋቸዋል)፣ Altai mythology (ኡልጌምየመጀመሪያዎቹን ሰባት ሰዎች ከሸክላ እና ሸምበቆ ይፈጥራል) በአፍሪካ ህዝቦች ኤ.ኤም. (ለምሳሌ የዶጎን የበላይ አምላክ) አማየመጀመሪያዎቹን ሰዎች ባልና ሚስት ከጥሬ ሸክላ ይሠራል), ፖሊኔዥያ; ከኤ.ኤም. መጽሐፍ ቅዱስ በአንዱ መሠረት፣ እግዚአብሔር የመጀመሪያውን ሰው “ከምድር አፈር” እና “የሕይወት እስትንፋስ” ፈጠረ (ተመልከት) አዳም)በኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪክ (እንዲሁም በሴማዊ አፈ ታሪክ) የሰው ልጅ ከምድር የተፈጠረ አፈ ታሪክ እንዲሁ የሰውን ገጽታ ነካው - “ምድራዊ” (በላቲን ቃላት ሆሞ - ሰው እና humus - ምድር መካከል ግንኙነት አለ) . በአራንዳ ወይም በምእራብ ሱዳናውያን ስለ ሰዎች አመጣጥ አፈ ታሪክ ሁሉ የማይለያዩ ፍጥረታት እንደ “ቁሳቁስ” ያገለግላሉ። የሁለት ፆታ ፍጥረታት.
ተደጋጋሚ የ A.m. ዘይቤ (በህፃናት ስነ-ልቦና ውስጥ ትይዩ ሆኖ ያገኘው የመጀመሪያዎቹ ወንዶች እና ከዚያም በኦሽንያ ውስጥ ሴቶችን የመፍጠር ሀሳብ ነው) የሴት አመጣጥ ብዙውን ጊዜ ከወንዱ አመጣጥ የተለየ ነው ፣ እሷ ከሰው ሳይሆን ከሌላ አካል ነው የተሰራችው (እንደ ደቡብ አሜሪካውያን ህንዶች ብዙ አፈ ታሪኮች) ግን ከመጀመሪያው ሰው ከአዳም የጎድን አጥንት ሔዋን የተፈጠረችበት መጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪክ በግልጽ የ‹ሥነ-ጽሑፋዊ ቃና፤ (ሥነ ጥበብን ተመልከት)። . አዳም).
በአንዳንድ አፈ ታሪኮች (የአሜሪካ ህንዶች, አፍሪካውያን, ኦሽኒክ) የሰው ልጅ አፈጣጠር ብዙውን ጊዜ በሁለት (ወይም ከዚያ በላይ) ደረጃዎች ይታሰባል-በመጀመሪያ, የመጀመሪያዎቹ አንትሮፖሞርፊክ ቅድመ አያት ፍጥረታት የሚነሱት ሰዎች የተወለዱበት ነው. የሲኦክስ የህንድ ነገድ አፈ ታሪክ ውስጥ, demiurge Sussostinako (በመጀመሪያው ዓለም ሸረሪት ድር ሁለት ኖቶች ጀምሮ) ጎማዎች የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሚስቶች ይፈጥራል, ማን ሰዎች ቅድመ. ሰዎች የተፈጠሩበት ዋና ጥንድ ፍጥረታት ፣ ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ አፈ ታሪክ (ለምሳሌ ፣ በታይሚር ባሕረ ገብ መሬት ላይ ከሚገኙት ንግናሳኖች መካከል ፣ የምድር እናት (ወይም የምድር እንስት አምላክ) እና መለኮታዊ የትዳር ጓደኛዋ እና በተመሳሳይ መልኩ ያካትታል ። ጊዜ - በእነዚህ ከተወለዱት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ውስጥ በብዙ ወጎች (ህንድ-ኢራናዊ ፣ ስላቪክ ፣ ናናይ እና ሌሎች የሳይቤሪያ) የመጀመሪያው ሰው ሀሳብ ከአፈ-ታሪክ መጨረሻ መጨረሻ ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ሰዎች በነበሩበት ጊዜ። የማይሞት (እና ከአማልክት አይለይም ነበር) .የመጀመሪያው ሰው ብዙውን ጊዜ የመጀመሪያው ሟች ነው - በሞቱ ሰዎች መሞት ጀመሩ የሰው ልጅ አፈ ታሪክ (በተወሰነ መልኩ, ቅድመ-ጊዜያዊ) ሕልውና ያበቃል. የሙታን አምላክ.
የመጀመሪያው አንትሮፖሞርፊክ ፍጡር ሞት (“የመጀመሪያ ሰው” ዓይነት) የአጽናፈ ሰማይን አፈጣጠር በበርካታ አፈ ታሪካዊ ሥርዓቶች ያብራራል-በስካንዲኔቪያ አፈ ታሪክ ፣ በአማልክት የተገደለው የመጀመሪያው ቅድመ አያት ሥጋ - አንትሮፖሞርፊክ ግዙፍ ይሚራምድር ሆነ፣ አጥንት - ተራራ፣ ሰማይ - የራስ ቅሉ፣ ባህር - ደሙ። ተመሳሳይ ዘይቤ በኢራን እና በቬዲክ ጽሑፎች ፣ በጥንታዊው ሩሲያ “የርግብ መጽሐፍ” ፣ በዶጎን አፈ ታሪክ ፣ በዚህ መሠረት እያንዳንዱ የሰው አካል አካል እንደ ትልቅ የሰው አካል ከሚቆጠር የውጭው ዓለም ክፍል ጋር ይዛመዳል-ዓለቶች ናቸው ። አጥንቶች ፣ አፈር ከውስጥ ሆድ ነው ፣ ቀይ ሸክላ - ደም (በሌሎች ወጎች ፣ በአካል ክፍሎች እና በአከባቢው ክፍሎች መካከል ያለው ተመሳሳይ ደብዳቤ በተመሳሳይ ቃላት በስሙ ውስጥ ተንፀባርቋል)። በዶጎን ውስጥ ስላለው የሰው አካል ክፍሎች እና ስለ ጥንታዊ የህንድ አፈ ታሪኮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች የሃሳቦች ተመሳሳይነት ወደ የመጀመሪያው ሰው አባላት ቁጥር ይደርሳል ፑሩሻ 21 ቱ አለው (በዚህም 21 ምዝግቦች በቬዲክ መዝሙር ውስጥ ተጠቅሰዋል, በክብር ይቃጠላሉ. የፑሩሻ), በዶጎን አፈ ታሪክ - 22.
አንድ ሰው በአንድ ወቅት ከእንስሳት አይለይም ነበር (ለምሳሌ, Selkups ያለውን አፈ ታሪኮች ውስጥ እንደ, ሱፍ ጋር የተሸፈነ ነበር. ምዕራባዊ ሳይቤሪያ) ታላቅ ፍላጎት አንድ totemic ተፈጥሮ, መሠረት. የሰው እና የዝንጀሮ መመሳሰል ከተቃራኒ ተፈጥሮ ሁለት ዓይነት ኤ.ኤም. ከመካከላቸው አንዱ በቲቤት እና በደቡብ አፍሪካ ውስጥ ባለው የሃድዛፒ ጎሳ መካከል እንደሚኖረው ከሆነ ሰው ከዝንጀሮ የተገኘ ነው. በቡሽማን ዘንድ የሚታወቀው ሌላው እንደሚለው ዝንጀሮዎች (ዝንጀሮዎች) በአንድ ወቅት ሰዎች ነበሩ ነገር ግን አፈ ታሪክ የሆነው ጀግናው ዛግ ወደ ዝንጀሮ በመቀየር ልጁን በመግደላቸው ይቀጣቸዋል። በአንዳንድ የአፍሪካ ሕዝቦች (ባምቡቲ፣ ኢፌ) አፈ ታሪክ መሠረት ቺምፓንዚዎች በፒጂሚዎች ተታለው ወደ ጫካ የገቡ ጥንታዊ ሕዝቦች ናቸው። በቶቲሚክ ውህደት ውስጥ, ብዙውን ጊዜ, መነሻው የሁሉም ሰዎች አይደለም, ነገር ግን የአንድ የተወሰነ ቡድን ነው, የ zoomorphic totemic ምልክት አንድ ወይም ሌላ እንስሳ ነው. ነገር ግን የሁሉንም ሰዎች አመጣጥ የሚያብራራ በአንፃራዊነት ጥቂት የቶቲሚክ ዓይነት ኤ.ኤም. በብዙ ቶቴሚክ ኤ.ኤም., ሰዎች እና እንስሳት እንደ የተለያዩ የሰዎች ዓይነቶች አንድ ላይ ተጣምረው ነው. በእንስሳት ውስጥ ፣ እንደ አንዳንድ የማህበራዊ ክፍሎች የቶተም ምደባ ምልክቶች ይከበራሉ ፣ ሰዎችን ያዩታል (ከሌሎች ዓለማት የመጡ ሰዎችን ጨምሮ ፣ ድብ እንደ የላይኛው ዓለም ንብረት ፣ በኒቪክስ አፈ ታሪክ ውስጥ)። በሰፊው (በአውስትራሊያ ውስጥ ፣ በ Buryats መካከል ፣ እና ሌሎች ብዙ የዩራሺያ ሕዝቦች) ቶቲሚክ ኤ.ኤም. ፣ ወፎች (ለምሳሌ ፣ ቁራ እና ስዋን) እንደ ቅድመ አያቶች ይታያሉ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ፣ የመጀመሪያዎቹ ቅድመ አያቶች ብቅ ይላሉ ። እንቁላሉን. እነዚህ አፈ ታሪኮች ከዓለም እንቁላል ምስል ጋር በተያያዙ አፈ ታሪኮች ተቀላቅለዋል (ተመልከት. የዓለም እንቁላል).
አንድ ልዩ ዓይነት ኤኤም የሚወከለው በእንደዚህ ዓይነት አፈ ታሪኮች ነው, እሱም ስለ ሰዎች አፈጣጠር ሳይሆን ከረጅም ጊዜ በፊት ለነበሩ ሰዎች (እና እንዴት እንደተነሱ የማይታወቅ) እንዲመጡ ስለሚያደርግ ዘዴ ነው. ወደ ምድር, ወደ ምድራዊው ዓለም. በሰሜን አሜሪካ አኮማ የህንድ ጎሳ ኤ.ኤም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለት ሴቶች ሰዎች ከመሬት በታች እንደሚኖሩ በሕልም ተምረዋል; ጉድጓድ ቆፍረው ሰዎችን ነፃ አውጥተዋል (ይህም ከመሬት በታች ወደ ምድራዊው አዛወሩዋቸው)። በዙኒ ሕንዶች አፈ ታሪክ ውስጥ፣ የተወደዱ መንትዮች ሰዎች በሚኖሩበት የታችኛው ዓለም አራቱ ዋሻዎች ታችኛው ክፍል ውስጥ መተላለፊያ ቆፍረው ከጊዜ በኋላ በሌሎቹ ሦስት ዋሻዎች ከዝቅተኛው ዓለም ጨለማ አውጥቷቸዋል። . ከሱመር አፈ ታሪኮች አንዱ ሰዎች ከመሬት በታች እንደ ሣር ያድጋሉ; ኤንኪ የተባለው አምላክ በመሬት ውስጥ ጉድጓድ ሠራ, እናም ሰዎች ከዚያ ይወጣሉ. ኤ.ኤም., የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከድንጋይ, ከመሬት, ከጉድጓድ, አንዳንድ ጊዜ ከምስጡ ጉብታ (ለመምታት አስፈላጊ ከሆነ) የወጡበት, በአፍሪካ ህዝቦች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል. የኤ.ኤም ልዩ ቡድን አፈ ታሪኮች ናቸው ፣ በዚህ መሠረት አንድ ሰው ከዛፍ ፣ ብዙ ጊዜ ከአለም ዛፍ ይመጣል (ተመልከት) የዓለም ዛፍ). በአፍሪካ ውስጥ እንደ ኤ.ኤም. ሄሬሮ ፣ የመጀመሪያዎቹ ሰዎች - የሁለት ሄሬሮ ፍራቶች ቅድመ አያቶች - እናት እና አባት ተደርገው ከኦሙምቦሮምቦንግ ዛፍ ወጡ። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ከተሰነጠቀ ዛፍ ወይም ሸምበቆ እንዴት እንደወጡ ተመሳሳይ አፈ ታሪኮች በሌሎች የአፍሪካ ሕዝቦች ዘንድ ይታወቃሉ። በምዕራባዊ ሳይቤሪያ ውስጥ በሴልኩፕስ እምነት መሠረት አንድ ሰው ከበርች ሹካ ይመጣል (ስለዚህ በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ተሰጥቶታል)። እንደ ኒቪክስ እምነት (በአሙር ክልል እና በሳካሊን ላይ) ሁሉም ኒቪኮች የሚመጡት ከላች ነው።
በኤ.ኤም., የሰው ልጅ እና የእሱ አካል አካልን በመፍጠር ላይ ከሚገኙት አካላዊ ንጥረ ነገሮች ጋር, እንደ ቃል (ኤ.ኤም. ዶጎን) ያሉ ኃይሎች ትልቅ ሚና ሊጫወቱ ይችላሉ-ስም. ስሞችከፍጥረት ጋር እኩል ነው። ነገር ግን በአጠቃላይ ፣ ለጥንታዊ አፈ ታሪኮች ፣ የነገሮች (ሰውን ጨምሮ) በቃል ስማቸው መፈጠር ባህሪይ አይደለም (ከተጨማሪ የዳበረ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ሥርዓቶች ምሳሌዎች-ከጥንታዊ የግብፅ አፈ ታሪኮች አንዱ እንደሚለው ፣ መላው ዓለም ፣ ሰዎችን ጨምሮ ፣ ይነሳሉ ። በሀሳብ Ptah, በቃሉ ውስጥ ተገልጿል: በአንደኛው መጽሐፍ ቅዱሳዊ አ.ም. ተመሳሳይ ተነሳሽነት - ተመልከት. አዳም).
የአንድ ሰው ሁለት ወይም ከዚያ በላይ አካላት መኖር የሚለው ሀሳብ - የሚታይ የሰውነት ቅርፊት እና ነፍሳትብዙ ኤ.ኤምን ያወሳስበዋል በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ድርብ ተፈጥሮአቸው መነጋገር እንችላለን። እንደ ዮሩባ (ምዕራብ አፍሪካ) እምነት አምላክ ሰውን በሁለት ግማሽ መልክ ፈጠረ - ምድራዊ እና ሰማያዊ; ምድራዊ ሰው ወደ ምድራዊ ሕይወት ከመግባቱ በፊት ከሰማያዊው አቻው ጋር ተስማምቶ ከሰማይ የሚወጣበትን ጊዜ፣ ምን ሥራ እንደሚሰራ፣ ስንት ሚስቶችና ልጆች እንደሚኖሩት ይደነግጋል። እንደ አንዳንድ ኤ.ኤም., የላይኛው ዓለም የሰማይ አካላት በነፍስ አፈጣጠር ውስጥ ይሳተፋሉ. በሴልኩፕ ኤ.ኤም., አንድ ሰው በሴት ውስጥ የተወለደ የጠዋት የፀሐይ ጨረር በእሷ ላይ ሲወድቅ, በላይኛው አሮጊት ሴት-እናት የተላከ; የፀሐይ ጨረር እና የሰው ነፍስ በአንድ ቃል ይገለጻል.
በሰዎችና በእንስሳት መካከል (ዝንጀሮዎችን ጨምሮ) አንዳንድ ተመሳሳይነት ያላቸው ማህበሮች መመስረት ላይ የተመሰረቱ ኤ.ኤም., የቅድመ-ሳይንሳዊ አመለካከቶች የመጀመሪያ ምሳሌ ናቸው. ሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት በውጫዊ ተመሳሳይ ባህሪያት መከፋፈል በእንደዚህ ዓይነት ኤ.ኤም. ውስጥ ስለ ሰው አመጣጥ እንዲህ ያሉ ማብራሪያዎችን ለመገንባት እንደ መሠረት ሆኖ ጥቅም ላይ ውሏል, ይህም በተወሰነ ምክንያት, የዝግመተ ለውጥ መላምቶችን ቀደም ብሎ ሲጠባበቅ ያያሉ.
በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን እና በህዳሴው ዘመን ባሕል ታሪክ ውስጥ የባህሉ ቀጣይነት ተገኝቷል, ይህም ወደ "የመጀመሪያው ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ እና መላውን ዓለም ከአካሉ ክፍሎች መፈጠርን ያመጣል. ስለ “ግሮቴስክ አካል” (MM Bakhtin) ተመሳሳይ ምሳሌያዊ ግንዛቤ የመላው ማክሮኮስም ሞዴል መላውን የባህል ካርኒቫል ባህል ውስጥ ዘልቆ የሚያልፍ ሲሆን በኋላም እንደ ኤፍ. ራቤሌይስ እና ኤንቪ ጎጎል ምስሎችን በሚስሉ ጸሃፊዎች ስራ ላይ ተንፀባርቋል። የእሱ ቅርስ. የሰውን ጽንሰ-ሀሳብ ከሌሎች ፍጥረታት ሁሉ (በዋነኛነት አፈ-ታሪካዊ) የማይለዩ አፈ-ታሪካዊ ውክልናዎች አካላት በአምሳያው መሠረት ሊታሰቡ የሚችሉ በአንጻራዊ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ይኖራሉ ። እንደ ባዕድ አካባቢ ስለ "ሰብአዊነት" ሀሳቦች ተመሳሳይ መንገዶች እንደ በኋላ መደጋገም - አለመግባባቶች እና ጥበባዊ ቅዠቶች አንትሮፖሞርፊክ እና የሰው ሰዋዊ ቅርጾች የማሰብ ችሎታ ያላቸው ኃይሎች ወይም በጠፈር ውስጥ "ከዓለም ውጭ ያሉ ሥልጣኔዎች" ሊኖሩ በሚችሉበት ርዕስ ላይ።
ብርሃን፡አኒሲሞቭ ኤ.ኤፍ., የሰሜን ህዝቦች ኮስሞሎጂካል ተወካዮች, M.-L., 1959; ተፈጥሮ እና ሰው በሳይቤሪያ እና በሰሜን ህዝቦች ሃይማኖታዊ ሀሳቦች (የ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ኤል., 1976; ኮርፐርስ ደብሊው, ዴር ኡርመንሽ እና ሴይን ዌልትቢልድ, ደብልዩ,; Calame-Griaule G., Ethnologie እና langage. ላ parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les ዓይነት ዱ ፕሪሚየር homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P. .፣ 1974፤ ፍራዝግ ጄ፣ ፍጥረት እና ዝግመተ ለውጥ በጥንታዊ ኮስሞጎኒ እና ሌሎች ቁርጥራጮች፣ L.፣ 1935፣ ኃይሌ ቢ፣ የናቫሆ የሶል ጽንሰ-ሐሳቦች፣ “አናሊ ላተራነንሲ”፣ 1943፣ ቅጽ 7፣ ሆአን-ሶን ሆአንግ-ሲ -Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution," Revue de 1 "histoire des religions"፣ 1969፣ ቁ. 175፣ ቁ. 2፤ እንዲሁም በርቷል በጥበብ። የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች.
ቪ.ቪ ኢቫኖቭ.