ช่วงเวลาของการประหัตประหารคริสเตียนในศตวรรษแรก การข่มเหงคริสเตียน

หนังสือของแพทย์กฎหมายของคริสตจักร, ศาสตราจารย์, นักบวช Vladislav Tsypin บอกเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของออร์ทอดอกซ์โบราณ - ตั้งแต่การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอดจนถึงรากฐาน ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกคอนสแตนตินนิวโรม - จักรวรรดิออร์โธดอกซ์ไบแซนไทน์

เรานำข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความมาให้ผู้อ่านได้ทราบ

"การประหัตประหารของคริสเตียนและการแสวงประโยชน์ของผู้พลีชีพในรัชสมัยของราชวงศ์ Antonine":

ประเพณีของคริสตจักรมีการกดขี่ข่มเหง 10 ครั้ง: Nero, Domitian, Trajan, Marcus Aurelius, Septimius Severus, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelian และ Diocletian ซึ่งเปรียบได้กับโรคระบาดในอียิปต์ 10 ตัวและเขาสัตว์ร้าย 10 ตัวในสันทราย แต่ในการคำนวณนี้มีส่วนแบ่ง ของประเพณี หากรายชื่อจักรพรรดิที่ถูกกดขี่ข่มเหงรวมเฉพาะผู้ที่ปลดปล่อยการรณรงค์ข่มเหงคริสเตียนที่ครอบคลุมทั้งอาณาจักร จำนวนของพวกเขาก็จะต้องลดลง และหากพิจารณาถึงการกดขี่ข่มเหงในระดับภูมิภาคและท้องถิ่นด้วย Commodus, Caracalla, Septimius Severus จะต้องรวมอยู่ในบัญชีดำของศัตรูของศาสนจักรและเจ้าชายองค์อื่นๆ ด้วย

อธิบายไม่ได้จากมุมมองของสามัญสำนึกทางประวัติศาสตร์ หรือดีกว่า ตรรกะทางการเมืองที่ไร้แก่นสาร นั่นคือความล้มเหลว นโยบายทางศาสนามหาอำนาจที่ทรงพลังของโลกยุคโบราณซึ่งบดขยี้ผู้คนและชนเผ่าหลายร้อยคนที่พยายามปกป้องเอกราชของพวกเขา เป็นข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นหนึ่งในบทเรียนทางประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุด ประสบการณ์ครั้งแล้วครั้งเล่าจากการประหัตประหารชาวคริสต์ให้ผลตรงกันข้าม นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามกับที่ผู้ข่มเหงคาดหวังในทันทีหรือในไม่ช้า บางครั้งก็โดดเด่นด้วยของประทานทางการเมืองที่พิเศษและแม้แต่อัจฉริยะ เช่น Trajan หรือ Diocletian ซึ่งยืนอยู่บนจุดสูงสุดของศักยภาพทางปัญญาของมนุษย์ เช่น มาร์คัส ออเรเลียส ความพยายามของพวกเขาไร้ผล พวกเขาไม่สามารถหยุดการแพร่กระจายของศาสนจักร ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นโรคร้ายแรงสำหรับสาธารณรัฐ เพื่อประโยชน์สาธารณะ สำหรับจิตสำนึกของคริสเตียนสำหรับการรับรู้ของคริสเตียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่อยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้ การกระทำของพระเจ้า การปฏิบัติตามสัญญาของพระผู้ช่วยให้รอด: ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉันและประตูแห่งนรกจะไม่ชนะมัน ( มธ. 16, 18).

สมอ คำภาษากรีก"martis" ไม่มีข้อบ่งชี้ของการทรมานซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลเป็นภาษาสลาฟและรัสเซีย - "ผู้พลีชีพ" แท้จริงแล้วหมายถึง "พยาน" แปลเป็นภาษาอาหรับ - "ชาฮิด" คำนี้เข้าสู่ภาษาโรมานซ์ตะวันตกและภาษาดั้งเดิมโดยไม่มีการแปล แต่ในการรับรู้ของมันการเน้นในภาษารัสเซียเริ่มอยู่ที่ความทุกข์ทรมานจากการทรมานและการทรมาน แต่ดังที่ V.V. Bolotov เขียนว่า "คำว่า" ผู้พลีชีพ "ซึ่งชาวสลาฟแปลภาษากรีกว่า" martis " - พยานบ่งบอกถึงคุณสมบัติรองของข้อเท็จจริงเท่านั้นซึ่งเป็นการตอบสนองความรู้สึกของมนุษย์โดยตรงต่อการบรรยายความทุกข์ทรมานอันน่าสยดสยองเหล่านั้น ทน ... ในประวัติศาสตร์เกี่ยวกับมรณสักขีเราถูกแยกออกจากจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์เป็นเวลาหลายศตวรรษเราถูกทรมานด้วยการทรมานที่พวกเขาต้องเผชิญเป็นอันดับแรก แต่สำหรับผู้ร่วมสมัยที่คุ้นเคยกับการพิจารณาคดีของโรมัน การทรมานเหล่านี้เป็นเรื่องปกติธรรมดา ... การทรมานในศาลโรมันเป็นวิธีการสอบสวนทางกฎหมายทั่วไป ยิ่งไปกว่านั้น ประสาทของมนุษย์โรมันที่เคยชินกับความตื่นเต้นของการแสดงนองเลือดบนอัฒจันทร์ ก็ทื่อเสียจนชีวิตมนุษย์มีค่าน้อย ตัวอย่างเช่นคำให้การของทาสตามกฎหมายโรมันมีความสำคัญในศาลหากได้รับการทรมานและพยานที่เป็นทาสถูกทรมาน ... ศาลประเภทหนึ่งมีสิทธิ์ตามกฎหมายที่จะใช้การทรมานอย่างมากมาย

สำหรับสมัยโบราณ คริสเตียนมรณสักขีเป็นอันดับแรก ไม่ใช่เหยื่อ แต่เป็นพยานถึงความเชื่อ เป็นวีรบุรุษแห่งศรัทธา เป็นผู้พิชิต พูดง่ายๆ ก็คือ ผู้คนที่เฝ้าดูการต่อสู้และชัยชนะของเขา ซึ่งถูกเปิดเผยในข้อเท็จจริงที่ว่าผู้ประหารชีวิตไม่มีอำนาจที่จะบังคับให้เขาละทิ้งพระคริสต์ เชื่อว่าคริสเตียนที่ทนต่อการทรมานและยอมตายโดยสมัครใจมีค่าที่สูงกว่า ทุกสิ่งบนโลก เพราะคุณค่าทางโลกที่ไม่อาจปฏิเสธได้ที่สุดของบุคคลคือชีวิตของเขา และหากคริสเตียนสละชีวิตนั้น เขาก็ทำเพื่อประโยชน์ที่เหนือกว่าชีวิตทางโลก ในการรับรู้ของผู้ชมบางคนเกี่ยวกับการทรมานและการประหารชีวิต ความเชื่อของคริสเตียนที่เสียสละชีวิตของพวกเขาเป็นการแสดงให้เห็นถึงความเชื่อโชคลางที่ไร้เหตุผลของคนที่ดื้อรั้นซึ่งตกเป็นเชลยของภาพลวงตา แต่สำหรับคนอื่น ๆ ความสำเร็จของผู้พลีชีพที่พวกเขาสังเกตเห็นกลายเป็นแรงกระตุ้นเริ่มต้น สำหรับการเปลี่ยนแปลงภายใน การเริ่มต้นของการประเมินค่าเดิมอีกครั้ง การเรียกร้องให้เปลี่ยนใจเลื่อมใส และอย่างที่ทราบกันดีจากชีวิตของผู้พลีชีพในสมัยโบราณ บางครั้งการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณก็เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วจนน่าทึ่ง จนแม้แต่ผู้พิพากษาที่ตัดสินประหารชีวิตคริสเตียนและผู้ประหารที่พร้อมจะเริ่มปฏิบัติการแล้ว ประหลาดใจในความสัตย์ซื่อและความแน่วแน่ของคริสเตียนที่ถูกตัดสินประหารชีวิต พวกเขาสารภาพพระคริสต์เสียงดังและเป็นพยานด้วยเลือดของพวกเขาถึงความมุ่งมั่นต่อศรัทธาที่เพิ่งได้รับในพระองค์ คริสตชนได้รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ผ่านมรณสักขี และพวกเขาไม่เพียงแต่พบปีติของการอยู่ร่วมกันกับพระองค์หลังหลุมฝังศพเท่านั้น แต่ยังคาดหวังไว้ที่นี่ด้วย ในความทุกข์ทรมานเพื่อพระองค์

การประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด

การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด

คริสตจักรในยุคอัครทูต

หนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาใหม่

การทำลายวิหารเยรูซาเล็ม

ประวัติของคริสตจักรตั้งแต่การทำลายวิหารเยรูซาเล็มจนถึงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 1

การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนและการแสวงประโยชน์จากผู้พลีชีพในรัชสมัยของราชวงศ์ Antonine

งานเขียนของบุรุษผู้เผยแพร่ศาสนาและผู้ขออภัยในศตวรรษที่ 2

ภารกิจของคริสเตียนในจังหวัดของอาณาจักรโรมัน

โครงสร้างคริสตจักรและการนมัสการในศตวรรษที่สอง

การโต้เถียงเกี่ยวกับช่วงเวลาของเทศกาลอีสเตอร์

พวกนอกรีตในศตวรรษที่ 2 และการต่อต้านพวกเขา

ตำแหน่งของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สาม

อาคารโบสถ์และ ชีวิตคริสตจักรในศตวรรษที่ 3

ลัทธิคลั่งไคล้และระบอบราชาธิปไตย

นักศาสนศาสตร์คริสเตียนในศตวรรษที่ 3

การข่มเหงคริสเตียนโดยจักรพรรดิ Decius และ Valerian

คริสตจักรในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 3

จุดเริ่มต้นของการเป็นสงฆ์

ศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนีย

การประหัตประหารของ Diocletian

การแข่งขันของผู้ปกครองของจักรวรรดิและการเพิ่มขึ้นของเซนต์คอนสแตนติน

การประหัตประหารของ Galerius และ Maximinus

คำสั่งของ Galerius และการสิ้นสุดของการประหัตประหาร

การกลับใจใหม่ของจักรพรรดิคอนสแตนตินและชัยชนะเหนือ Maxentius

คำสั่งของมิลาน 313

การประหัตประหารของ Licinius และความพ่ายแพ้ในการเผชิญหน้ากับ Saint Constantine

สารบัญ

2. การประหัตประหารของ Trajan

3. การประหัตประหารของ Marcus Aurelius

การประหัตประหารของ Trajan

การประหัตประหาร Trajan ในตอนต้นของศตวรรษที่ 2 (99-117) เป็นการข่มเหงคริสเตียนอย่างเป็นระบบครั้งแรก เราเรียกมันว่าเป็นระบบเพราะมันเกิดจากจิตสำนึกถึงอันตรายที่ศาสนาคริสต์คุกคามความแน่วแน่ของจักรวรรดิโรมันนอกรีต ในเรื่องนี้ การประหัตประหารของ Trajan แตกต่างจากการประหัตประหารอื่น ๆ ที่เคยมีมาก่อนหน้านั้นและมีลักษณะเป็นอุบัติเหตุ

Trajan ไม่ใช่คนงี่เง่า แต่เป็นทรราชที่โหดร้าย ผู้ซึ่งถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อความสนใจของฝูงชนเนื่องจากความไร้เดียงสาของเขา Trajan ไม่ใช่ Nero หรือ Domitian เขาเป็นคนที่มีจิตใจจริงจัง ชื่นชมปรัชญาในสมัยของเขา เป็นเพื่อนคนหนึ่ง คนที่ดีที่สุดศตวรรษ - Tacitus และ Pliny the Younger เป็นนักการเมืองที่มีทักษะ

หลังจากได้ทำหน้าที่ของเขาในการฟื้นฟูรัฐโรมันที่เสื่อมโทรม เขาจึงเป็นผู้สนับสนุนลัทธินอกรีตที่กระตือรือร้น ดังนั้นศาสนาใหม่จึงไม่สามารถคาดหวังความเมตตาจากเขาได้ ในเวลาเดียวกัน เขาสงสัยอย่างมากเกี่ยวกับสังคมและสหภาพแรงงานที่เกิดขึ้นใหม่ทั้งหมด เขาเห็นว่าเป็นภัยต่อสวัสดิภาพของรัฐ

ในตอนต้นของรัชกาล Trajan ได้ออกคำสั่งต่อต้านสมาคมลับ เขาเกี่ยวข้องกับภูมิภาค Bithynia ในเอเชียไมเนอร์เป็นหลัก พระราชกฤษฎีกานี้ไม่ได้คำนึงถึงสังคมคริสเตียน ใน Bithynia ชีวิตสาธารณะเจริญรุ่งเรืองอย่างมาก: พวกเขาชอบจัดงานเฉลิมฉลองครอบครัวที่สำคัญที่สุดอย่างเคร่งขรึมพวกเขาชอบที่จะเฉลิมฉลองตำแหน่งใหม่ทุกปีโดยหัวหน้า ... แขกจำนวนมากถูกเรียกประชุมสำหรับแต่ละเหตุการณ์ดังกล่าว การประชุมดังกล่าว Trajan ถือว่าอันตราย สำหรับเขาดูเหมือนว่าพวกเขาสามารถทำหน้าที่เป็นเมล็ดพืชสำหรับการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง สำหรับพวกเขาแล้วกฎหมายของเขาเกี่ยวกับสมาคมลับนั้นเกี่ยวข้องกับพวกเขา

ในทางกลับกัน Bithynia มักประสบปัญหาไฟไหม้ เพื่อช่วยแก้ปัญหาสังคมจึงเริ่มใช้ Artels ของคนระดับธรรมดาซึ่งมีหน้าที่รีบดับไฟ พูดง่าย ๆ คือมีการจัดตั้งหน่วยดับเพลิง แต่ Trajan มองว่า Artel ที่ไร้เดียงสาดังกล่าวด้วยความสงสัย สำหรับเขาดูเหมือนว่าอาร์เทลดังกล่าวสามารถก่อให้เกิดความไม่สงบและความขุ่นเคืองในเมืองได้

ดังนั้น กฎหมายว่าด้วยสมาคมลับจึงไม่ได้หมายความถึงคริสเตียนแม้แต่น้อย แต่ที่จริงมันก็ใช้กับคริสเตียนด้วย คริสเตียนเป็นหนี้ความกระตือรือร้นของผู้ตรวจการแคว้น Bithynian Pliny the Younger

Pliny the Younger เป็นบุคคลที่ดีที่สุดในเวลาของเขา ได้รับการศึกษาดี รักวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางเขาหรือช่วยให้เขากลายเป็นศัตรูของคริสเตียน นักวิชาการนอกรีตไม่สามารถอยู่เฉยต่อคริสเตียนซึ่งประเมินสถานะการศึกษานอกรีตต่ำเกินไป

พลินีเป็นสมาชิกของวิทยาลัยผู้ทำนายซึ่งมีหน้าที่ดูแลผลประโยชน์ของฐานะปุโรหิตนอกรีตและศาสนานอกรีต ใช่ และโดยหัวใจแล้วพลินีเป็นผู้เลื่อมใสศรัทธาอย่างแรงกล้าของเทพเจ้าโรมัน ที่นี่และที่นั่นเขาสร้างวัดด้วยค่าใช้จ่ายของเขาเอง ในฐานะเจ้าหน้าที่ เขามีความกระตือรือร้นอย่างมากและต้องการที่จะอยู่ในสถานะที่ดีกับจักรพรรดิ

พลินีได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลบิทีเนียเป็นหลักเพื่อกำจัดความผิดปกติมากมายที่สะสมอยู่ที่นี่ในรัชสมัยของอดีตผู้ว่าการ พลินี ทันทีที่เข้ารับตำแหน่ง หันความสนใจไปที่คริสเตียน เริ่มการพิจารณาคดีและการตอบโต้พวกเขา

ในความคิดของเขา ใครคือคริสเตียนและเขาจัดการกับพวกเขาอย่างไร - เจ้าหน้าที่รายละเอียดทั้งหมดนี้ได้อธิบายไว้ในรายละเอียดในรายงานของเขาต่อ Trajan เนื้อหาของเอกสารมีดังนี้: คริสเตียนจำนวนมากซึ่งถูกกล่าวหาว่าละเมิดพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับสมาคมลับถูกนำไปต่อหน้าพลินี พลินีลังเลใจว่าจะทำอย่างไรในกรณีเช่นนี้ ในแง่หนึ่ง เพราะเขาไม่เคยอยู่ในคดีลักษณะนี้ และกฎหมายให้กฎทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาใหม่เท่านั้น ในทางกลับกัน เขาประหลาดใจที่มีคริสเตียนจำนวนมาก เพราะตามที่เขาพูด “ที่นั่น มีหลายคนจากทุกวัยและทุกเพศทุกวัย "และยิ่งกว่านั้นตามจิตสำนึกของพลินีการแพร่ระบาดของความเชื่อโชคลางนี้เพิ่มมากขึ้น:" ... วัดถูกทิ้งร้างการบูชานอกรีตถูกลืม ผู้ที่ตกเป็นเหยื่อเกือบจะไม่มีใครซื้อ

งานแรกของพลินีคือการค้นหาว่าคริสเตียนจริงๆ แล้วเป็นอย่างไร เขาทรมานรัฐมนตรีสองคนจากสังคมคริสเตียนซึ่งเรียกว่ามัคนายก เขาคงอาศัยความอ่อนแอของสตรีเพศเป็นสำคัญ และถึงกระนั้นเขาก็ไม่ได้เรียนรู้อะไรที่จะทำให้คริสเตียนอยู่ในแสงที่ไม่เอื้ออำนวย

ความผิดทั้งหมดของคริสเตียนมีดังนี้:“ ในวันใดวันหนึ่ง - วันที่ดวงอาทิตย์ (วันอาทิตย์) ก่อนรุ่งสางพวกเขารวมตัวกันร้องเพลงสรรเสริญพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าปฏิญาณตนต่อกันและกันว่าจะไม่ขโมยไม่ใช่ ล่วงประเวณีไม่หลอกลวง และในตอนเย็นพวกเขารวมตัวกันอีกครั้งเพื่อรับประทานอาหารที่เรียบง่ายและธรรมดา (Agape) ทั้งหมดนี้ทำให้ข้าราชการโรมันมั่นใจ สิ่งหนึ่งที่เลวร้ายอย่างน่าเหลือเชื่อ นั่นคือความผูกพันอันมั่นคงของคริสเตียนกับศาสนาของพวกเขา และพลินีซึ่งซื่อสัตย์ต่อแนวคิดของรัฐในยุคสมัยของเขาพบว่า: "ไม่ว่าคริสเตียนจะยอมรับอะไรก็ตาม มีเพียงความดื้อรั้นและความไม่ยืดหยุ่นที่ไม่สั่นคลอนเท่านั้นที่สมควรได้รับการประหารชีวิต" นี่หมายความว่าเจ้าหน้าที่โรมันซึ่งมองว่าศาสนาเป็นเรื่องภายใต้เขตอำนาจของรัฐ เรียกร้องให้คริสเตียนยอมจำนนต่ออำนาจรัฐในเรื่องของความเชื่อ

พลินีใช้มาตรการที่เข้มงวดต่อชาวคริสต์ เขาเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งความเชื่อของตนอย่างเด็ดเดี่ยว เรียกร้องให้พวกเขาจุดธูปต่อหน้ารูปปั้นครึ่งตัวของทวยเทพและจักรพรรดิ และทำการดื่มสุราเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ในกรณีที่ปฏิเสธที่จะทำ ตามคำเชิญสามครั้งแต่ไร้ประโยชน์ให้ทำตามข้อเรียกร้อง พลินีอนุญาตให้มีโทษประหารชีวิตสำหรับคริสเตียน

มีผู้ละทิ้งศาสนาคริสต์หลายคนตามพลินี: วัดนอกรีตที่ถูกปิดตายถูกเปิดออก เหยื่อถูกเผาอีกครั้ง เมื่ออ่านข่าวข้อเท็จจริงนี้จาก Pliny เราต้องจำไว้ว่าใครเป็นคนเขียน เขียนเจ้าหน้าที่โรมันที่ต้องการแสดงให้จักรพรรดิเห็นความกระตือรือร้นเป็นพิเศษในการปฏิบัติหน้าที่ แน่นอนว่าอาจมีผู้ละทิ้งความเชื่อ แต่มีไม่มากนัก เพราะนี่เป็นครั้งแรกของศาสนาคริสต์ เมื่อความกระตือรือร้นในศรัทธาแข็งแกร่งอย่างน่าอัศจรรย์

คำตอบของจักรพรรดิสั้น: เขาห้ามการค้นหาคริสเตียนพร้อมกับอาชญากรคนอื่น ๆ ผ่านตำรวจ; ไม่ควรมีการค้นหาอยู่ข้างหลังพวกเขา แต่ถ้าถูกนำตัวขึ้นศาลตัดสินก็ต้องรับโทษแต่อย่างไร สำหรับทราจันผู้นี้ปฏิเสธที่จะให้คำตอบ โดยพบว่ามีความแตกต่างระหว่างคดีกับคดี อย่างไรก็ตาม โทษประหารชีวิตเป็นการลงโทษตามปกติในกรณีดังกล่าว คำตอบของจักรพรรดิต่อพลินีอยู่ในรูปของพระราชกฤษฎีกา และพระองค์เองเป็นผู้ร่างกฎหมายฉบับแรกที่ต่อต้านชาวคริสต์

กฎของ Trajan นั้นโหดร้ายอย่างยิ่ง กฎหมายให้คำตอบโดยตรงสำหรับคำถาม: ศาสนาคริสต์ในตัวเองเป็นอาชญากรรมหรือไม่? และคำตอบคือใช่ "คริสเตียนที่ได้รับการพิสูจน์แล้วจะต้องถูกประหารชีวิต" ตามกฤษฎีกานี้

ชีวิตของคริสเตียนตกอยู่ในอันตรายอย่างต่อเนื่อง เขาอาจถูกประณามจากขอทานที่เขาปฏิเสธการให้ทาน, เจ้าหนี้ที่เขาจ่ายไม่ตรงเวลา, เยาวชนที่ไม่เป็นระเบียบซึ่งเขาปฏิเสธมือลูกสาวของเขา, เพื่อนบ้านที่ไม่ดี ฯลฯ คริสเตียนคนหนึ่งถูกกีดกันโดยอ้อมจากโอกาสที่จะร้องเรียนต่อศาลเกี่ยวกับผู้กระทำความผิด เนื่องจากผู้กระทำความผิดสามารถชี้ให้เห็นถึงความเป็นคริสต์ศาสนาของผู้กล่าวหาในการแก้แค้น

หลังจากนี้คำพูดของ Eusebius (3.33) เกี่ยวกับคำสั่งของ Trayanov นั้นเป็นความจริงอย่างยิ่ง: "ผู้คนที่ต้องการทำความชั่วต่อคริสเตียนหลังจากกฤษฎีกานี้มีการเปิดเผยเหตุผลหลายประการ ในบางประเทศกลุ่มผู้ปกครองในบางประเทศ สามารถจัดการประหัตประหารคริสเตียนได้”

เรามาพูดถึงการกระทำของความทุกข์ทรมานที่รอดพ้นจากช่วงเวลาแห่งการประหัตประหารของ Trayanov มีการกระทำเช่นนี้ไม่มากนัก และน่าเสียดายที่การกระทำดังกล่าวไม่เกี่ยวข้องกับคำสั่งของ Trajan

ในสมัยของทราจัน สิเมโอน บิชอปแห่งเยรูซาเล็มคนที่สองถูกมรณสักขี อาจเป็นน้องชายของอัครสาวกยากอบ ผู้ที่เรียกว่าน้องชายของพระเจ้า มีความเชื่อกันว่าไซเมียนมีอายุ 120 ปีแล้ว เขาถูกพวกนอกรีตบางคนกล่าวหาว่าเขาเป็นคริสเตียนและเป็นลูกหลานของดาวิด ดังนั้นเขาจึงดูหมิ่นศาสนาโรมัน– ถูกกล่าวหาและถูกนำเสนอต่อศาลของ Atticus กงสุลปาเลสไตน์; เป็นเวลาหลายวันที่เขาอดทนต่อความทรมานต่างๆ อย่างกล้าหาญ และในที่สุด เขาก็ถูกตรึงที่ไม้กางเขน

ฉบับโบราณหลายฉบับหรือการกระทำของนักบุญ Ignatius the God-bearer บิชอปแห่งอันทิโอก

อาจเป็นไปได้ว่า Ignatius ถูกจับใน Antioch ตามคำสั่งของกงสุลท้องถิ่นในข้อหายึดมั่นในศาสนาคริสต์ในฐานะหัวหน้าสมาคมลับและอย่างที่คุณทราบ Trajan ห้ามสมาคมลับ เขาถูกตัดสินว่ามีความผิดและถูกสัตว์ป่าฉีกเป็นชิ้นๆ จากเมืองอันทิโอก หัวหน้าสมาคมคริสเตียนถูกส่งไปยังกรุงโรมเพื่อดำเนินการตามคำพิพากษา

การย้ายผู้ที่ถูกสัตว์ป่าประณามกินจากต่างจังหวัดไปยังกรุงโรมเพื่อความสุขของชาวโรมันนั้นเป็นเรื่องธรรมดา (เกี่ยวกับ Trajan เป็นที่ทราบกันดีว่าภายใต้เขาเกมกลาดิเอเตอร์และการประหัตประหารสัตว์ในกรุงโรมนั้นใหญ่โต หลังจากการพิชิต Dacia ในปี 107 การเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่งานกินเวลา 123 วันและประกอบด้วยการแสดงนองเลือด )

ระหว่างการเดินทาง Ignatius เขียนจดหมายหลายฉบับ หนึ่งในนั้นคือสาส์นที่น่าทึ่งถึงกรุงโรมถึงคริสเตียนที่นั่น ซึ่งเขาเตือนพวกเขาว่าอย่าขัดขวางการพลีชีพของเขา เขาเต็มไปด้วยความกระหายที่จะเป็นมรณสักขีและไม่เกรงกลัวสิ่งใด เว้นแต่จะมีบางสิ่งขัดขวางการบรรลุความปรารถนาของเขาที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ ข้อความทั้งหมดของเขาทำให้ความกระหายนี้หมดไป "ฉันเป็นข้าวสาลีของพระเจ้า" เขากล่าว "และฟันของสัตว์ป่าจะบดขยี้ฉัน เพื่อที่ฉันจะได้เป็นอาหารอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์"

Ignatius กลัวอะไรบางอย่างในส่วนของคริสเตียนโรมันที่จะขัดขวางเขาจากการสวมมงกุฎมรณสักขี ในจดหมายถึงชาวโรมัน เขาเขียนว่า "ฉันกลัวความรักของคุณ เกรงว่าความรักนั้นจะทำอันตรายฉัน เพราะสิ่งที่คุณอยากทำนั้นง่ายสำหรับคุณ แต่มันยากสำหรับฉันที่จะเข้าถึงพระเจ้า ถ้าคุณสงสารฉัน " ที่อื่นในจดหมายฝากฉบับเดียวกัน: “ฉันบอกว่าฉันยอมตายเพื่อพระคริสต์ เว้นแต่คุณจะขัดขวางฉัน ฉันขอร้องคุณ: อย่าให้ความรักแก่ฉันก่อนวัยอันควร

Ignatius ข้ามไปยังกรุงโรมโดยทางที่ค่อนข้างไกล นักโทษ อย่างน้อยก็ไม่ใช่คนสำคัญ ถูกส่งข้ามอาณาจักรโดยไม่ได้มีผู้คุ้มกันโดยเจตนา แต่ถูกใช้เพื่อข้ามโดยสถานการณ์สุ่มต่างๆ

Travel Ignatius นั้นฟรีมาก Ignatius ยังคงอยู่เป็นเวลานานใน Smyrna ซึ่งเขาได้เห็น Bishop of Smyrna, Polycarp อย่างอิสระ; ได้รับตัวแทนมากมายจากชุมชนคริสเตียนอื่น ๆ ซึ่งมาเสริมกำลังผู้สารภาพและเพลิดเพลินกับการสนทนาของเขา ที่นี่ในสมีร์นา เขาเขียนสาส์นถึงคริสตจักรต่างๆ

เมื่อ Ignatius ขึ้นฝั่งที่ท่าเรือชื่อ Porto เขาก็ไปที่กรุงโรม ระหว่างทางและในกรุงโรมเอง ชาวโรมันที่นับถือศาสนาคริสต์พบพระองค์ด้วยความยินดีและความเศร้าโศก ด้วยความยินดีเพราะพวกเขารู้สึกเป็นเกียรติที่ได้เห็นผู้ถือพระเจ้า และเศร้าใจเพราะพวกเขารู้ว่าชะตากรรมรอเขาอยู่ในเมืองหลวงอย่างไร อย่างไรก็ตาม คริสเตียนบางคนไม่สิ้นหวังในการปล่อยตัวผู้สารภาพ ซึ่งอิกเนเชียสรู้ก่อนหน้านี้ พวกเขาต้องการให้แน่ใจว่าผู้สารภาพจะไม่รอด แต่อิกเนเชียสขอร้องทั้งน้ำตาว่าอย่าขัดขวางเขาไม่ให้สำเร็จวิชาและรวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้า หลังจากนั้น พวกคริสเตียนก็คุกเข่าลง และอิกเนเชียสกล่าวคำอธิษฐานต่อพระเจ้า ในตอนท้ายของคำอธิษฐาน เขาถูกนำตัวไปที่อัฒจันทร์และทรยศโดยสัตว์ร้ายที่ฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ ทันที เหลือแต่ส่วนที่แข็งกระด้างของร่างกายซึ่งต่อมาถูกย้ายไปที่อันทิโอก

ในบรรดาผู้พลีชีพในยุคของ Trajan นักประวัติศาสตร์บางคนรวมถึง Clement บิชอปแห่งโรม แม้ว่าจะไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยว่า Clement เสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพและอยู่ภายใต้การปกครองของ Trajan แต่ก็ไม่มีอะไรที่เชื่อถือได้ที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกิดขึ้น

การประหัตประหารของ Marcus Aurelius

หลังจากรัชสมัยของ Trajan ครึ่งศตวรรษผ่านไปโดยที่เราไม่พบมาตรการทางกฎหมายใหม่ต่อชาวคริสต์ เฉพาะรัชสมัยของปราชญ์-จักรพรรดิชื่อดัง มาร์คัส ออเรลิอุส (161-180) เท่านั้นที่กล่าวซ้ำถึงรัชสมัยของทราจันในแง่นี้

มาร์คัส ออเรลิอุส– นักปรัชญาที่อดทนและการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนตั้งแต่ครั้งแรกดูเหมือนจะเป็นการผสมผสานที่แปลกประหลาด นักประวัติศาสตร์ Kapitolin กล่าวว่า: "ในทุก ๆ เรื่องเขาแสดงกิริยาที่ดี ปกป้องผู้คนจากความชั่วร้ายและยุยงให้ทำดี ... เขาพยายามกำหนดบทลงโทษสำหรับอาชญากรรมแต่ละครั้งให้น้อยกว่าที่กฎหมายกำหนด" มนุษยชาติของเขาเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก เขาหลีกเลี่ยงการแสดงความโหดร้ายใด ๆ

คำถามคือ จะอธิบายได้อย่างไรว่ามาระโกเป็นผู้ข่มเหงคริสเตียนและเป็นผู้ข่มเหงที่โหดร้าย

Marcus Aurelius ในโครงสร้างทางศาสนาและจิตใจของเขาเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของแนวคิดทางปรัชญากับความเชื่อทางไสยศาสตร์อย่างร้ายแรง ลัทธินอกรีตและปรัชญาเป็นที่รักของเขาเท่าเทียมกัน ในขณะเดียวกัน Marcus Aurelius ก็เป็นนักไสยศาสตร์ที่น่าสมเพชและเป็นปราชญ์ผู้สูงส่ง เขาเชื่อในความเป็นจริงโดยตรง พระเจ้านอกรีตและรูปร่างหน้าตาของพวกเขา หากมาร์คเชื่อถือศาสนานอกรีตเช่นนั้นเป็นที่เข้าใจได้ว่าเขาไม่สามารถมองศาสนาใหม่ด้วยความเฉยเมย

สำหรับเรื่องทั้งหมดนั้น อารมณ์นอกรีตของมาระโกเป็นเหตุผลรองสำหรับการข่มเหงคริสเตียน ในมาระโกปราชญ์มีชัยเหนือคนนอกรีต ปรัชญาที่อดทนในตัวของมาร์คได้ก่อตั้งโรงเรียนที่ภูมิใจอย่างมากและอ้างว่าฟื้นคืนชีพ โลกโบราณ. ระหว่างทาง โรงเรียนแห่งนี้ได้พบกับนิกายคริสเตียนที่ถูกเหยียดหยาม ซึ่งกำลังก้าวหน้าไปที่โรงเรียนสโตอิกไม่อาจคาดคิดได้ นิกายทำให้อิทธิพลของโรงเรียนเป็นอัมพาต!

มาร์คไม่ได้ยอมรับว่าเป็นความปรารถนาที่ถูกต้องตามกฎหมายของบุคคลในการแก้ปัญหาที่ไม่เกี่ยวข้องกับชีวิตโดยตรง ในขณะเดียวกัน คริสเตียนทุกคนกำลังมองหาวิธีแก้ปัญหานิรันดร์เกี่ยวกับพระเจ้า โลก และมนุษย์ จากมุมมองนี้ มาร์คไม่เข้าใจศาสนาคริสต์ เขามองเขาด้วยความเกลียดชัง

ความเฉพาะเจาะจงของคำสอนของคริสเตียนก็ไม่สะดวกต่อการมองโลกแบบอดทนของเขาเช่นกัน ความจริงที่สำคัญของศาสนาคริสต์ - การไถ่บาป - แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับความคิดของ Marcus Aurelius มาร์คสอนว่าคน ๆ หนึ่งควรขอความช่วยเหลือในทุกกรณีเฉพาะในตัวเองด้วยกำลังของเขาเอง

มาร์คไม่รู้จักความจำเป็นใด ๆ สำหรับการให้อภัยบาปของมนุษย์โดยพระเจ้า ซึ่งเป็นด้านปฏิบัติของการไถ่บาป เพราะมาระโกไม่ยอมรับบาปต่อพระเจ้า: "ใครก็ตามที่ทำบาป เขากล่าวว่า บาปต่อตัวเอง"

ในที่สุด มาระโกดูหมิ่นคริสเตียนเพราะปรารถนาที่จะเป็นมรณสักขี สำหรับเขา นักปราชญ์คือบุคคลที่ปราศจากแรงบันดาลใจ ปราศจากแรงกระตุ้น ปราศจากความกระตือรือร้น ปราศจากแรงบันดาลใจ

ในขณะเดียวกัน คริสเตียนพบกับความกระตือรือร้นและปีติยินดีและไปสู่ความตาย สำหรับมาร์ค นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการโอ้อวดไร้สาระ นี่คือสาเหตุที่ปรัชญาของมาระโกทำให้เกิดความขัดแย้งกับศาสนาคริสต์

แต่นั่นไม่ใช่ทั้งหมด มาร์คต้องข่มเหงคริสเตียนเหมือนรัฐบุรุษที่ซื่อสัตย์ต่อแนวคิดของอาณาจักรของเขา บางทีอาจไม่ใช่อำนาจอธิปไตยคนเดียวในศตวรรษที่ 2 และ 3 ที่เต็มไปด้วยความคิดนอกรีตของรัฐและสิทธิที่เกี่ยวข้องกับอาสาสมัคร ไม่ใช่คนเดียวที่ดูถูกสิทธิของเขาต่อเสรีภาพทางมโนธรรมส่วนบุคคลมากกว่ามาร์ค

“จุดประสงค์ของสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล– มาร์คกล่าวว่า - จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐและโครงสร้างของรัฐที่เก่าแก่ที่สุด ไม่ควรยอมให้มีการแยกตนเองออกจากผลประโยชน์ที่เหนือกว่า เขาต้องการพูด

การดิ้นรนเพื่อเสรีภาพส่วนบุคคลไม่ว่าจะในชีวิตสาธารณะหรือศาสนาถือเป็นอาชญากรรมของรัฐ แนวคิดนี้เป็นแบบโรมันล้วนๆ แต่ความคิดนี้จะกลายเป็นอันตรายสำหรับศาสนาคริสต์

คริสเตียนในทุกสิ่งและทำให้เป็นที่รู้กันเสมอว่าพวกเขาเป็นพลเมืองของสังคมศาสนาใหม่ที่ไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างทางศาสนาและทิศทางของรัฐโรมัน และสำหรับสิ่งนี้พวกเขาต้องจ่ายด้วยเลือดของพวกเขาด้วยชีวิตของพวกเขา

การประหัตประหารของ Mark ดำเนินการตามคำสั่งของจักรพรรดิซึ่งอนุมัติการประหัตประหารของคริสเตียน เมลิตันแห่งซาร์ดิสผู้ขอโทษเป็นพยานว่า: “มีการออกกฤษฎีกาใหม่ที่ข่มเหงเผ่าพันธุ์ของคนที่เกรงกลัวพระเจ้า”; โดยธรรมชาติแล้ว เขาเรียกกฎเกณฑ์เหล่านี้ว่าโหดร้ายจน "คนป่าเถื่อนที่เป็นศัตรูไม่สมควรได้รับมัน" (ยูเซบิอุส 4.26)

เพื่อให้เห็นภาพที่ชัดเจนยิ่งขึ้นเกี่ยวกับคำสั่งของมาระโกและการประหัตประหาร เราต้องรวบรวมลักษณะเฉพาะของการประหัตประหารตามที่นักเขียนคริสเตียนระบุ คุณลักษณะของการประหัตประหารของ Mark นั้นใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับการประหัตประหารของ Trajan นี่คือลักษณะ:

1) รัฐบาลไม่เพียงสั่งให้จับคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังสั่งให้พบพวกเขาหากพวกเขาซ่อนตัวอยู่ ตอนนี้ "นักสืบตาม Eusebius ใช้ความขยันหมั่นเพียรทั้งหมดเพื่อค้นหาคริสเตียน"

2) รัฐบาลไม่ต้องการลงโทษชาวคริสต์ในฐานะอาชญากรบางประเภท แต่ต้องการเปลี่ยนพวกเขาให้นับถือศาสนานอกศาสนาอย่างแม่นยำด้วยค่าใช้จ่ายทั้งหมด ดังนั้นจึงอนุญาตให้มีการทรมานประเภทต่างๆ คริสเตียนหวาดกลัวสัตว์ร้าย พวกเขาถูกคุมขังในคุกมืดที่มืดมน ขาของพวกเขาเหยียดยาวบนท่อนไม้ (ยูเซบิอุส 5.1) หลังจากการทรมานเหล่านี้เท่านั้นที่ผู้สารภาพถูกประหารชีวิต

3) สนับสนุนการประณามคริสเตียน: เช่น ไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวคริสต์ที่ประกาศตัวว่าเป็นคริสเตียนเท่านั้นที่ถูกนำตัวเข้าสู่การพิจารณาคดี แต่รวมถึงผู้ที่แอบเป็นคริสเตียนด้วย มีนักต้มตุ๋นจำนวนมากต่อต้านคริสเตียน สำหรับผู้แจ้งความจริงจะได้รับบำเหน็จอันงาม คือ ได้รับทรัพย์สินของผู้ถูกกล่าวหา

4) ผู้ที่ละทิ้งศาสนาคริสต์ยังคงอดอยากอยู่ในคุกใต้ดิน ยูเซบิอุสกล่าวว่า “คนเหล่านั้นที่ถูกควบคุมตัวในที่ถูกข่มเหงและปฏิเสธพระคริสต์ก็ถูกจำคุกและถูกทรมานด้วย การละทิ้งไม่ส่งผลดีต่อพวกเขา ผู้ที่ยอมรับว่าตัวเองเป็นอย่างที่เป็นอยู่ - คริสเตียนถูกคุมขังในฐานะคริสเตียนโดยไม่ถูกกล่าวหาว่าเป็นอย่างอื่น ในทางกลับกัน ผู้ที่ละทิ้งจะถูกเก็บไว้เป็นฆาตกรและคนนอกกฎหมาย” (ยูเซบิอุส 5.1) สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะนอกจากศาสนาคริสต์แล้ว คริสเตียนยังถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมร้ายแรงต่างๆ ซึ่งผู้คนจำนวนมากลุกขึ้นต่อต้านพวกเขา

5) การกล่าวหาและฟ้องชาวคริสต์ว่าเป็นอาชญากรตามข่าวลือที่โด่งดัง เจ้าหน้าที่นอกศาสนาบังคับให้คนรับใช้เป็นพยานปรักปรำปรมาจารย์คริสเตียน คนรับใช้เหล่านี้ - คนต่างศาสนา หวาดกลัวการทรมาน สร้างขึ้นบนคริสเตียน "หลายสิ่งหลายอย่างตาม Eusebius (5: 1) ซึ่งไม่สามารถแสดงออกหรือคิดได้ ... "

ให้เราหันไปดูการกระทำของมรณสักขีที่รอดชีวิตจากช่วงเวลาแห่งการประหัตประหารของ Marcus Aurelius การกระทำดังกล่าวมีไม่มากนัก แต่ล้วนมีค่ามากกว่า สถานที่แรกในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยมรณสักขีของ Polycarp บิชอปแห่ง Smyrna การเสียชีวิตของ Polycarp มีสาเหตุมาจากนักวิชาการในปี 166 การกระทำเหล่านี้เป็นเพียงข่าวสารที่แท้จริงของคริสตจักรแห่งสมีร์นา โดยแจ้งให้คริสตจักรอื่น ๆ ทราบถึงความมรณสักขีของบิชอปแห่งสมีร์นาและคริสเตียนอื่น ๆ ในเวลาเดียวกัน ผู้พลีชีพดังกล่าวพร้อมกับ Polycarp คือชาวฟิลาเดลเฟีย 11 คน

เมื่อการประหัตประหารเกิดขึ้น Polycarp ต้องการอยู่ในเมือง Smyrna แต่ชาวคริสต์โน้มน้าวให้เขาซ่อนตัวในหมู่บ้าน จากนั้นเขาจึงไปลี้ภัยที่อื่นจากหมู่บ้านนี้ นี่คือที่ที่นักสืบพบเขาในที่สุด ในการค้นหาตำแหน่งของ Polycarp พวกเขาได้จับทาสของ Polycarp สองคน คนหนึ่งถูกทรมาน และด้วยเหตุนี้จึงค้นพบสถานที่ที่ผู้สารภาพอยู่ เมื่อนักสืบพบบิชอปแห่งสมีร์นา เขาไม่กลัว แต่สั่งให้จัดโต๊ะและปฏิบัติต่อพวกเขา เขาตามใจตัวเองในการสวดอ้อนวอน แล้วพระองค์ทรงลาไปยังเมืองสเมอร์นา ระหว่างทางเขาได้พบกับหัวหน้าเจ้าหน้าที่ตำรวจ จับเขาขึ้นรถม้าและเริ่มเกลี้ยกล่อมให้เขาเลิกนับถือศาสนาคริสต์ เมื่อบาทหลวงคริสเตียนไม่ฟังความเชื่อของเขา หัวหน้าตำรวจจึงผลักเขาออกจากรถ ทำให้ผู้สารภาพได้รับบาดเจ็บที่ขา แต่ก็มาถึงเมืองอย่างร่าเริง จากนั้นเขาถูกนำตัวไปที่อัฒจันทร์เพื่อสอบปากคำโดยกงสุล กงสุลพยายามทุกวิถีทางที่จะชักจูงให้เขาละทิ้งพระคริสต์ ชี้ไปที่ผมหงอก ถูกสัตว์คุกคาม ยุยงให้เขาเปลี่ยนใจ Polycarp ตอบว่า: "เราไม่เปลี่ยนสิ่งที่ดีที่สุดให้แย่ลง เป็นการดีที่จะเปลี่ยนเฉพาะความชั่วให้เป็นความดี" “ฉันรับใช้พระเจ้ามา 86 ปีแล้ว” จากนั้นผู้ประกาศข่าวก็ประกาศให้ทุกคนดังขึ้นสามครั้ง: "Polycarp ประกาศตัวเองว่าเป็นคริสเตียน" หลังจากนั้นฝูงชนจำนวนมากหันไปหาผู้จัดการการแสดงสาธารณะโดยเรียกร้องให้นำ Polycarp ไปให้สัตว์กินบนอัฒจันทร์ แต่เขาปฏิเสธฝูงชนนี้เนื่องจากการต่อสู้กับสัตว์สิ้นสุดลงแล้ว เห็นได้ชัดว่าในเวลานี้มีวันหยุดนอกรีตเกิดขึ้นที่เมือง Smyrna ในระหว่างที่มีการแข่งขันอัฒจันทร์นองเลือด จากนั้นผู้คนก็เรียกร้องให้ Polycarp ถูกเผาทั้งเป็น ความต้องการนี้ไม่มีการต่อต้านจากทางการ มีการสร้างไฟ มีผู้พลีชีพบนนั้น พวกเขาต้องการตอก Polycarp กับต้นไม้ แต่เนื่องจากเขาประกาศว่าเขาจะอยู่นิ่งๆ แม้จะไม่มีตะปู พวกเขาจึงผูกเขาไว้ที่หลักเท่านั้น ในที่สุดไฟก็สว่างขึ้น แต่ร่างของมรณสักขีต่อต้านผลการทำลายล้างของไฟ ด้วยเหตุนี้หนึ่งในเพชฌฆาตจึงเข้าไปหามรณสักขีและแทงเขาด้วยดาบ พระโลหิตดับไฟ ในที่สุด คนต่างศาสนาได้เผาร่างของ Polycarp และชาวคริสต์ต้องเก็บกระดูกและขี้เถ้าจากเขาเท่านั้น ซึ่งพวกเขาก็ทำ และพวก Squirrels ก็ตัดสินใจที่จะระลึกถึงวันที่เขาเสียชีวิต

เอกสารทางประวัติศาสตร์ของสงฆ์ที่น่าทึ่งอีกชิ้นหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการประหัตประหารของ Marcus Aurelius คือการพลีชีพของชาวคริสต์ใน Lyon และ Vienne ในเมืองกอล

กิจการเปิดโดยอธิบายในแง่ที่น่ากลัวที่สุดเกี่ยวกับความเกลียดชังของชาวคริสต์ พวกเขากล่าวว่า: “ไม่เพียงแต่ถูกปิดไม่ให้เราเข้าบ้าน ห้องอาบน้ำ ลานคน เราไม่ได้รับอนุญาตให้แสดงตัวในสถานที่ใดๆ” ผู้คนออกอาละวาดต่อรูปลักษณ์ของคริสเตียน ใช้การทุบตี ขว้างปาก้อนหิน ปล้น ยึดและลากคริสเตียนไปตามถนน ผู้พลีชีพคนแรกไม่ได้ซ่อน แต่พร้อมที่จะอดทนทุกอย่างเพื่อศรัทธา จากนั้นเอกสารจะอธิบายรายละเอียดตำนานของความกล้าหาญและความอดทนของผู้สารภาพท่ามกลางการสอบสวนและการทรมาน ด้วยความกระตือรือร้นเป็นพิเศษการแสดงพูดถึงทาส Blandina ซึ่งทุกคนกลัวเกรงว่าเธอจะละทิ้งพระคริสต์เนื่องจากความอ่อนแอของเธอ แต่กระนั้นก็แสดงตัวว่ากล้าหาญยิ่งกว่าสามีของเธอ “เอกสารกล่าวว่า บลานดินา เต็มไปด้วยความแข็งแกร่งจนผู้ทรมานของเธอซึ่งตามสืบต่อกันมาและทรมานเธอทุกวิถีทางตั้งแต่เช้าจรดเย็น ในที่สุดก็เหนื่อย อ่อนล้า และตระหนักว่าตนเองพ่ายแพ้ เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าอะไร ที่จะทำกับเธออีกต่อไป”

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำของลูกหลาน การกระทำดังกล่าวแสดงถึงพฤติกรรมในระหว่างการสอบสวนของนักบุญ มัคนายกแห่ง Vienne “ในขณะที่คนนอกศาสนา” การกระทำดังกล่าว “ทำให้ผู้สารภาพรู้สึกหดหู่ใจด้วยระยะเวลาและความรุนแรงของการทรมาน เขาต่อต้านพวกเขาอย่างแข็งขันจนเขาไม่แม้แต่จะประกาศชื่อของเขาหรือประชาชนหรือเมืองที่เขามา จาก ไม่ว่าเขาจะเป็นทาสหรือเป็นไทก็ตาม แต่สำหรับคำถามทั้งหมดนี้ เขาตอบเพียงว่า: "ฉันเป็นคริสเตียน" สิ่งนี้ทำให้ผู้ทรมานแข็งกระด้างและพวกเขากดขี่ข่มเหงผู้พลีชีพอย่างมากจน "ร่างกายของเขากลายเป็นบาดแผลและแผลพุพอง ทุกอย่างแน่นขึ้นและสูญเสียรูปร่างของมนุษย์ไป"

ส่วนที่สองของการกระทำบอกเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของผู้สารภาพ หลังจากอยู่ในคุกระยะหนึ่ง ผู้สารภาพก็ถูกทรมานอีกครั้งและถูกประหารชีวิตในที่สุด เนื่องจากงานแสดงสินค้าในลียงมาถึงทันเวลา ซึ่งเป็นช่วงที่อัฒจันทร์เปิดขึ้นที่นี่และการต่อสู้ของสัตว์ได้ดำเนินไป ผู้พลีชีพส่วนใหญ่จึงถูกสัตว์ในอัฒจันทร์ฉีกเป็นชิ้นๆ ในการยอมรับความตายของผู้พลีชีพท่ามกลางคนอื่นๆ นักบุญและแบลนดินมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในด้านความกล้าหาญ Blandina ปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่านพร้อมกับเด็กชาย Pontik อายุประมาณสิบห้าปีน้องชายของเขา Pontik แม้จะเป็นวัยรุ่น แต่ก็อดทนต่อความทรมานทั้งหมดที่เขาเสียชีวิต ตามเอกสารของเธอ Blandina ต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การจู่โจมภายใต้ขากรรไกรของสัตว์บนกระทะร้อนในที่สุดก็เข้าไปพัวพันกับตาข่ายและโยนไปที่วัว สัตว์ตัวนั้นโยนเธอขึ้นเป็นเวลานานและท่ามกลางความทรมานนั้นเธอก็ตาย

การกระทำโดยสรุปบ่งบอกถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้งของผู้พลีชีพ: "แม้ว่าพวกเขาจะทนทุกข์ทรมานทุกประเภท พวกเขาไม่ได้ถูกเรียกว่ามรณสักขี และเราไม่ได้รับอนุญาตให้เรียกตนเองด้วยชื่อนี้ ตรงกันข้าม พวกเขาไม่พอใจหากมีคนในจดหมายหรือบทสนทนาเรียกพวกเขาว่ามรณสักขี “เราเป็นเพียงผู้สารภาพที่อ่อนแอและอ่อนน้อมถ่อมตน” พวกเขาพูดถึงตัวเองและขอให้พี่น้องอธิษฐานเผื่อพวกเขา

การกระทำโดยคำบรรยายของพวกเขามุ่งต่อต้านลัทธิมองตานซึ่งในเวลานั้นแพร่กระจายในเอเชียไมเนอร์ค่อนข้างมาก พวกมอนทานิสต์ไม่รู้จักพี่น้องของพวกเขาที่ล้มลงระหว่างการประหัตประหาร นั่นคือพวกที่ลังเลในศรัทธาและรังเกียจคนเหล่านั้น ในทางตรงกันข้าม การกระทำดังกล่าวกล่าวถึงผู้พลีชีพชาวฝรั่งเศสว่าพวกเขา "ไม่ยกตนข่มเหงผู้ตกสู่บาป"– นี่เป็นบทเรียนสำหรับชาวมอนแทนาที่น่าภาคภูมิใจ

นอกจากนี้ พวกโมทานิสต์สอนว่าการพลีชีพควรถูกไล่ตามในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ในทัศนะของพวกเขา โพลีคาร์ปไม่ได้ตระหนักถึงอุดมคติของคริสเตียนที่แท้จริง อาจดูน่าละอายสำหรับพวกเขาที่ในตอนแรก Polycarp ปล่อยให้ตัวเองซ่อนตัวจากการประหัตประหาร ในทางกลับกัน ผู้เสียสละชาวแกลลิกจะมาขึ้นศาลก็ต่อเมื่อพวกเขาถูกเรียกร้องจากฝูงชนหรือกงสุล หรือเมื่อผลประโยชน์ของพี่น้องกระตุ้นให้พวกเขา

จากนั้นพวกมอนทานิสต์ ถ้าพวกเขาสามารถทนต่อการทรมานเพื่อพระนามของพระคริสต์ได้ ในทางตรงกันข้าม ผู้เสียสละชาวฝรั่งเศสรังเกียจชื่อดังกล่าว เนื่องจากไม่เหมาะสมกับบุคคลหนึ่งและเป็นของพระคริสต์แต่เพียงผู้เดียว

ยุคแห่งการข่มเหงชาวคริสต์และการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในโลกกรีก-โรมันภายใต้คอนสแตนตินมหาราช เลเบเดฟ อเล็กเซย์ เปโตรวิช

การแนะนำ. เกี่ยวกับสาเหตุของการประหัตประหารคริสเตียนในศตวรรษที่ 2, 3 และต้นศตวรรษที่ 4

เหตุผลเหล่านี้มีสามประเภท 1) รัฐ: ความคิดนอกรีตของรัฐ; รัฐถือว่าตนเองมีสิทธิ์ในการกำจัดชีวิตพลเมืองทั้งหมดโดยอำนาจอธิปไตย และศาสนาและทุกอย่างที่เกี่ยวข้องอยู่ภายใต้อำนาจรัฐ ความปรารถนาอย่างเปิดเผยของคริสเตียนที่จะออกจากการควบคุมของรัฐ ชีวิตทางศาสนาและความเชื่อ ข้อความในแง่นี้โดยนักเขียนคริสเตียน (Tertullian, Origen, Lactantius); การปะทะกันของมุมมองประเภทนี้ - นอกรีตกับคริสเตียน - และการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน 2) ศาสนาหรือศาสนา - การเมือง: อุปสรรคต่อการก่อตั้งศาสนาคริสต์ท่ามกลางสิ่งที่เรียกว่า พลเมืองโรมัน - การปกป้องอย่างกระตือรือร้นโดยรัฐบาลโรมันเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของศาสนาพื้นเมือง - เป็นไปไม่ได้ที่ศาสนาคริสต์จะจัดตั้งตัวเองในหมู่พลเมืองโรมันในเงื่อนไขเดียวกับศาสนาต่างดาวที่แทรกซึมอยู่ที่นี่ "ลัทธิของซีซาร์" และส่วนใหญ่ ผลที่เป็นอันตรายต่อคริสเตียน เหตุใดศาสนาคริสต์จึงใช้ประโยชน์จากความอดทนต่อศาสนาของคนต่างชาติไม่ได้ 3) สาธารณะ: ความไม่พอใจของจักรพรรดิ (โรมัน) ในฐานะสมาชิกคนแรกของสังคมกับคริสเตียน; ความเกลียดชังต่อพวกเขาโดยนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์นอกรีตและชนชั้นปกครอง ความเป็นศัตรูต่อพวกเขาโดยกลุ่มนอกรีตเดียวกัน อะไรคือการแสดงออกของความไม่ชอบทางสังคมของคนนอกศาสนาที่มีต่อคริสเตียน? - สรุป: เกี่ยวกับสาเหตุของการประหัตประหารคริสเตียน - แผนและวัตถุประสงค์ของการศึกษาเรื่องการประหัตประหารคริสตชน

ทัศนคติของรัฐบาลโรมันต่อสังคมคริสเตียนที่แผ่ขยายไปในหมู่จักรวรรดิได้แสดงออกมาในศตวรรษที่ II, III และต้นศตวรรษที่ 4 ดังที่ทราบกันดีว่าในการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน เพื่อให้เข้าใจคุณสมบัติและธรรมชาติของการข่มเหงเหล่านี้อย่างถูกต้อง จำเป็นต้องศึกษาสาเหตุของการข่มเหงเหล่านี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นล่วงหน้า

เหตุผลเหล่านี้มีสามประเภท: 1) รัฐ รัฐบาลสังเกตเห็นความไม่ลงรอยกันของศาสนาคริสต์กับแนวคิดเรื่องอำนาจรัฐ ซึ่งอยู่ภายใต้รัฐโรมัน ด้วยข้อกำหนดของศาสนาคริสต์ ขัดต่อสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของแนวคิดเกี่ยวกับอำนาจรัฐและความสัมพันธ์กับทุกแง่มุมของชีวิตพลเมือง 2) เหตุผลเกี่ยวกับศาสนาแม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ก็ตาม มันเป็นความเข้ากันไม่ได้ของศาสนาคริสต์กับความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นของรัฐบาลโรมันกับศาสนาของตนเองและลัทธิของคนต่างชาติ ศาสนาคริสต์ไม่สามารถคาดหวังความอดกลั้นจากรัฐบาลโรมันได้ เพราะศาสนาคริสต์เป็นปฏิปักษ์ต่อผลประโยชน์ของศาสนาโรมันพื้นเมือง และโดยเนื้อแท้แล้ว ยืนอยู่นอกกรอบของความสัมพันธ์อันสันติซึ่งรัฐบาลตั้งตนเป็นอื่น ศาสนา - ไม่ใช่โรมัน 3) สาธารณะ ความไม่ลงรอยกันของศาสนาคริสต์กับความต้องการทางสังคมของคนต่างศาสนาในกรุงโรม คริสเตียนไม่ต้องการถูกผูกมัดโดยข้อเรียกร้องใด ๆ ของสาธารณชนจากรัฐบาล และรัฐบาลไม่สามารถแก้ตัวได้ถึงความเบี่ยงเบนดังกล่าวจากความต้องการของประชาชนในส่วนของผู้ติดตามศาสนาใหม่

I. ด้วยหลักการแล้ว ศาสนาคริสต์ไม่สอดคล้องกับแนวคิดนอกรีตเรื่องอำนาจรัฐ มันหมายความว่าอะไร? ซึ่งหมายความว่ามุมมองของอำนาจรัฐนอกรีตที่จัดตั้งขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาเกี่ยวกับการครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขในทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์นั้นถูกต่อต้านโดยศาสนาคริสต์ ด้วยเหตุที่กิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดถูกดึงออกจากภายใต้การอุปถัมภ์ของอำนาจนี้ - พื้นที่แห่งชีวิตทางศาสนาของมนุษย์ สมัยโบราณนอกรีตเป็นสิ่งแปลกแยกต่อแนวคิดเรื่องเสรีภาพในการเชื่อในเรื่องของศาสนาและมโนธรรม เสรีภาพตามความชอบในการเลือกประเภทและภาพลักษณ์ของการบูชาทางศาสนา ความคิดนอกรีตของรัฐมีสิทธิในการควบคุมชีวิตของประชาชนอย่างสมบูรณ์ ทุกสิ่งที่ไม่ได้เชื่อมโยงตัวเองอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดนี้ ทุกสิ่งที่ต้องการมีชีวิตและพัฒนาโดยไม่ต้องรับใช้เป้าหมายของรัฐ ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจไม่ได้ในสมัยโบราณ ซึ่งเป็นสิ่งแปลกปลอมต่อจิตวิญญาณของมัน ดังนั้นศาสนาและทุกศาสนาจึงอยู่ภายใต้ผลประโยชน์ของรัฐ ความคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสมัยโบราณไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความเป็นอิสระทางศาสนา เกี่ยวกับศาสนาและศาสนาที่ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ เพลโตใน "รัฐในอุดมคติ" ของเขาประกาศอย่างเด็ดขาดว่าในรัฐนี้ทุกคนได้รับโอกาสในการบรรลุจุดประสงค์ของเขาและบรรลุถึงระดับความสุขและความเป็นอยู่ที่ดีอย่างเต็มที่ และด้วยเหตุนี้ เพลโตจึงให้อำนาจแก่รัฐดังกล่าวเหนือบุคคลใน ซึ่งไม่มีที่สำหรับส่วนตัวหรือเสรีภาพทางศาสนา ตามที่นักคิดผู้ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งในสมัยโบราณ - อริสโตเติล (ใน "การเมือง") คน ๆ หนึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทางการเมืองโดยเฉพาะและชีวิตของรัฐคือทุกสิ่งสำหรับเขา ซิเซโรนักคิดชาวโรมันที่น่าทึ่งที่สุดยังกล่าวอีกว่า: "รัฐให้กำเนิดเราและเลี้ยงดูเราเพื่อใช้พลังที่ดีที่สุดและสูงสุดของจิตวิญญาณความคิดและเหตุผลเพื่อประโยชน์ของเรา (รัฐ) และปล่อยให้มาก ประโยชน์ส่วนตนจะเหลือไว้สนองความต้องการของตน" รัฐโรมันเป็นเพียงการตระหนักถึงแนวคิดโบราณเหล่านี้ สถานะในหมู่ชาวโรมันเป็นศูนย์กลางที่พวกเขาจากไปซึ่งพวกเขาโคจรรอบและซึ่งความคิดและความรู้สึก ความเชื่อและความเชื่อมั่น อุดมคติและแรงบันดาลใจทั้งหมดของผู้คนหวนคืนมาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มันเป็นดาวในอุดมคติและแนวทางสูงสุดเพียงดวงเดียวซึ่งในฐานะชะตากรรมสูงสุด (Fata Romana, Dea Romana) ได้กำหนดทิศทางให้กับพลังแห่งชีวิตพื้นบ้านและมอบความหมายและลักษณะเฉพาะให้กับความชอบและการกระทำของแต่ละบุคคล มันเป็นเทพและทุกสิ่งที่อยู่นอกความสัมพันธ์กับรัฐนั้นไร้ประโยชน์และผิดกฎหมาย ดังนั้นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - ศาสนา - เป็นหนึ่งในหน้าที่ของอำนาจรัฐ เจ้าหน้าที่มีหน้าที่ดูแลศาสนาในฐานะสันติภาพและสงคราม ภาษีอากร การบริหารและตำรวจ ในรัฐโรมัน การดำเนินกิจกรรมทางศาสนาและการกำกับดูแลสถานการณ์ทางศาสนาของประชาชนได้รับความไว้วางใจจากวุฒิสภาก่อน จากนั้นจึงเข้าร่วมกับคุณลักษณะของอำนาจจักรวรรดิ จักรพรรดิแห่งโรมทุกองค์ เริ่มต้นด้วยออกุสตุส ในขณะเดียวกันก็เป็นมหาปุโรหิตสูงสุด ในเวลาเดียวกันจักรพรรดิก็มีชื่อเรียกอีกอย่างว่า Pontifex maximus กล่าวอีกนัยหนึ่งศาสนาในจักรวรรดิโรมันไม่มีความเป็นอิสระแม้แต่น้อย แต่อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของอำนาจรัฐ ดังนั้น ระบบศาสนาจึงเป็นส่วนหนึ่งของระบบรัฐ และกฎหมายศาสนา - sacrum jus - เป็นเพียงส่วนย่อยของกฎหมายทั่วไป - publicum jus ดังนั้น Varro จึงแยกความแตกต่างระหว่างเทววิทยาปรัชญาและเวรา จากนั้นเทววิทยากวีติกาและมิธิกา และสุดท้ายคือเทววิทยาอารยธรรม** ลักษณะเฉพาะ การแสดงออกสุดท้ายที่กำหนดตำแหน่งของศาสนาในรัฐโรมันคือ theologia พลเรือน จะต้องแปลเป็นภาษาของเราโดยใช้สำนวน: รัฐศาสนศาสตร์

______________________

* สาธารณรัฐ ฉัน 4

**ออกัส. De civitate Dei, VI, 5.

______________________

ศาสนาคริสต์ตอนนี้คืออะไร.. คริสเตียนประกาศอย่างเปิดเผยถึงความปรารถนาที่จะออกจากการควบคุมของรัฐในความเชื่อทางศาสนาในชีวิตทางศาสนาของพวกเขา พวกเขาประกาศว่าบุคคลที่อยู่ภายใต้อำนาจรัฐในแง่อื่น ๆ นั้นเป็นอิสระจากการอยู่ภายใต้อำนาจนั้นในขอบเขตทางศาสนา ความคิดเกี่ยวกับความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกิจกรรมทางแพ่ง (นอกรีต) และศาสนา (คริสเตียน) แนวคิดเรื่องความไม่เป็นตัวตนของพวกเขาคือหลักการที่ชี้นำคริสตจักรใหม่ของพระคริสต์ ความเชื่อของคริสเตียนไม่ได้ฉีกพวกเขาออกจากหน้าที่ที่เกี่ยวข้องกับรัฐ แต่จนกระทั่งถึงเวลานั้น ตราบใดที่กฎหมายของรัฐ ผู้มีอำนาจของรัฐไม่กล้าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องความเชื่อและคำสารภาพของพวกเขา ดังนั้น คริสเตียน ทั้งด้วยชีวิตและเสียงของผู้ขอโทษ จึงเรียกร้องเสรีภาพทางมโนธรรมจากรัฐ เสรีภาพในการแสดงออกถึงศาสนาของตนโดยไม่คำนึงถึงข้อกำหนดของรัฐ พวกเขาต้องการที่จะอยู่ในแง่นี้โดยปราศจากการควบคุมของรัฐ แต่เจ้าหน้าที่ของรัฐไม่รู้จักสิ่งนี้และไม่ต้องการรับรู้ เทอร์ทูลเลียนผู้กล่าวคำขอโทษในศตวรรษที่สองประกาศต่อหน้ารัฐบาลโรมันว่าทุกคนเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีอิสระ "ทุกคนสามารถกำจัดตัวเองได้ เช่นเดียวกับบุคคลที่มีอิสระในการกระทำในเรื่องของศาสนา" เทอร์ทูเลียนกล่าวว่า: "สิทธิโดยธรรมชาติซึ่งเป็นสิทธิมนุษยชนสากลนั้นกำหนดให้ทุกคนได้รับอนุญาตให้บูชาใครก็ตามที่เขาต้องการ ศาสนาของใคร ๆ ก็ไม่เป็นอันตรายและไม่เป็นประโยชน์ต่ออีกคนหนึ่ง" ความรุนแรง ความประมาทเลินเล่ออะไรที่ต้องการบังคับให้มนุษย์ทำ ถวายเกียรติแด่เทพซึ่งเขาจะต้องชดใช้เพื่อประโยชน์ของเขาเอง!เขาพูดถูกไม่ใช่เหรอ:ฉันไม่ต้องการให้จูปิเตอร์เข้าข้างฉัน!ทำไมคุณมายุ่งที่นี่?ให้เจนัสโกรธฉันปล่อยเขา หันหน้ามาหาฉันตามที่เขาพอใจ!" * เทอร์ทูลเลียนคนเดียวกันนี้พูดว่า: "ศาสนาของฉันส่งผลเสียหายอะไรต่อผู้อื่น? มันตรงกันข้ามกับศาสนาที่จะบังคับให้นับถือศาสนาที่ยอมรับโดยสมัครใจ ไม่ใช่โดยการบังคับ เพราะการเสียสละทุกอย่างต้องได้รับความยินยอม ของหัวใจ และถ้าคุณบังคับให้เราทำการบูชายัญ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะไม่บรรลุถึงการให้เกียรติแก่พระของคุณ เพราะพวกเขาไม่สามารถมีความสุขในการเสียสละแบบบังคับได้ นี่หมายความว่าพวกเขารักความรุนแรง "** เมื่อรวมกับสิ่งนี้ เทอร์ทูลเลียนได้รวมข้อเรียกร้องให้ทางการโรมันสละสิทธิเหล่านั้นในเรื่องความเชื่อทางศาสนาที่สมควรแก่ตนเองมาจนบัดนี้: "ดังนั้น ให้บางคนบูชาพระเจ้าเที่ยงแท้ และบางคนบูชาดาวพฤหัสบดี บางคนยกมือขึ้น สู่สวรรค์ และอื่น ๆ ไปที่แท่นบูชา บางส่วนเพื่อถวายตัวแด่พระเจ้า และอื่น ๆ แพะ ระวังอย่าแสดงความชั่วร้ายเมื่อคุณพรากอิสระในการบูชาและการเลือกเทพ เมื่อคุณไม่อนุญาตให้ฉันบูชาพระเจ้าที่ฉันต้องการและเริ่มบังคับให้ฉันบูชาเทพเจ้าที่ฉันไม่ต้องการ . สิ่งที่พระเจ้าจะเรียกร้องให้ตัวเองได้รับเกียรติอย่างรุนแรง? และผู้ชายจะไม่ปรารถนาพวกเขา" *** ในคำเหล่านี้ Tertullian แสดงความคิดอย่างชัดเจนว่าศาสนาคริสต์ไม่ยอมรับสิทธิในการลงโทษในเรื่องของศาสนาสำหรับรัฐนอกรีต - ความคิดที่ขัดต่อประเพณีทั้งหมดของกรุงโรม ด้วยความแข็งแกร่งทั้งหมดของความแน่วแน่ในความเชื่อมั่น เขาพัฒนาว่า ความคิดของ Origen ผู้ขอโทษที่ยิ่งใหญ่อีกคนหนึ่งในยุคโบราณ ในศตวรรษที่ 3 เขาประกาศอย่างเปิดเผยว่าตนเองเป็นผู้สนับสนุนหลักการคริสเตียนใหม่ที่สูงกว่า รัฐโรมันยึดมั่น "เรากำลังติดต่อ" เขากล่าว "ด้วยกฎหมายสองฉบับ กฎธรรมชาติข้อหนึ่ง ผู้ก่อการคือพระเจ้า กฎลายลักษณ์อักษรอีกข้อหนึ่งซึ่งได้รับจากรัฐ (เมือง) หากเห็นพ้องต้องกันก็ต้องปฏิบัติตามอย่างเท่าเทียมกัน แต่ถ้ากฎธรรมชาติอันสูงส่งสั่งเราในสิ่งที่ขัดแย้งกับกฎหมายของประเทศ สิ่งหลังนี้ - กฎหมายของประเทศ - จะต้องถูกเพิกเฉย และโดยไม่คำนึงถึงเจตจำนงของสมาชิกสภานิติบัญญัติของมนุษย์ ที่จะเชื่อฟังเพียงเจตจำนงของสวรรค์ ไม่ว่าอันตรายและงานใดที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ แม้ว่าคนๆ หนึ่งจะต้องประสบกับความตายและความอัปยศอดสูก็ตาม เราคริสตชนตระหนักว่ากฎธรรมชาติ (หรือสิ่งที่เหมือนกันคือกฎแห่งความรู้สึกผิดชอบชั่วดี) เป็นกฎสูงสุดของพระเจ้า เราพยายามปฏิบัติตามกฎนั้นและปฏิเสธกฎอธรรม" **** คริสเตียนขอโทษที่จุดเริ่มต้นของ ในศตวรรษที่ 4 ราวกับว่าเป็นการสรุปข้อกำหนดเหล่านั้นซึ่งชาวคริสต์ปฏิบัติในยุคแห่งการประหัตประหาร โดยกล่าวว่า "ไม่มีสิ่งใดที่เป็นอิสระกว่าศาสนา และมันถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง ทันทีที่ผู้เสียสละถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น"*** **.

______________________

* ออริจินอล. คอนทราเซลซัม. วี, 37.

**สารให้น้ำนม เทพเทวาสถาบัน V, 20.

*** เทอร์ทูเลียน. ขอโทษ ช. 28.

**** เขาคือ. จดหมายถึงกระดูกสะบัก ch. 2.

***** เขาคือ. ขอโทษ ช. 24.

______________________

การประท้วงในส่วนของศาสนาคริสต์เพื่อต่อต้านสิทธิอันเก่าแก่ของรัฐนอกรีตสามารถอดทนและรับฟังอย่างสงบโดยผู้ปกครองที่เผด็จการแห่งกรุงโรมได้หรือไม่? กรุงโรมจะยอมให้มีการเผยแพร่แนวคิดดังกล่าวอย่างเสรีซึ่งเป็นการปฏิเสธสิทธิชนพื้นเมืองของเธอได้หรือไม่? ศาสนาคริสต์ซึ่งมีคำเทศนาเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้าว่าเป็นความดีสูงสุด มีพรอื่น ๆ ครบถ้วน จะต้องล้มล้างอุดมคติของสมัยโบราณอย่างสิ้นเชิง ตรงกันข้าม รัฐเป็นความดีสูงสุดซึ่งกำหนดความเป็นอยู่ที่ดี และความสุขของประชาชน. ในขณะที่อำนาจรัฐในสมัยโบราณครอบงำเหนือทุกสิ่ง อำนาจรัฐอยู่เหนืออำนาจอื่นๆ ทั้งหมด ในศาสนาคริสต์และชาวคริสต์ อำนาจนี้พบกับศัตรูที่พร้อมจะลิดรอนสิทธิของตนเอง เพื่อครอบงำและอยู่เหนืออำนาจนั้น การปล่อยให้ปรากฏการณ์ดังกล่าวเป็นศาสนาคริสต์โดยปราศจากการต่อต้านนั้นหมายถึงกรุงโรมซึ่งอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ จะต้องสละสิทธิอันสูงวัยของเธออย่างเปิดเผย แต่มันไม่เป็นธรรมชาติ ทุกย่างก้าวของการพัฒนาสำนึกนิยมสำเร็จได้ผ่านการต่อสู้อันยาวนาน ดังนั้นรัฐบาลโรมัน หากทราบดีถึงข้อกำหนดและแรงบันดาลใจของศาสนาคริสต์ ก็จำเป็นต้องข่มเหงชาวคริสต์ การประหัตประหารควรจะปรากฏเป็นการตอบโต้ของพวกหัวโบราณที่เริ่มไปสู่การเริ่มต้นใหม่ ซึ่งแปลกไปจากจิตวิญญาณมนุษย์โดยสิ้นเชิงจนถึงปัจจุบัน ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่ง: ผู้ข่มเหงอย่างเป็นระบบของศาสนาคริสต์คือผู้ปกครองโรมันที่โดดเด่นด้วยความรอบคอบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดความเข้าใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับสถานะของกิจการของรัฐซึ่งดีกว่าจักรพรรดิองค์อื่น ๆ ที่เข้าใจความต้องการของเวลา Trajan คืออะไร Marcus Aurelius , Decius, Diocletian ในขณะที่ผู้ปกครองที่ชั่วร้ายและชั่วร้าย แต่ผู้ที่เกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยในสาระสำคัญของกิจการของรัฐเช่น Nero, Caracalla, Commodus และอื่น ๆ อีกมากมายก็ไม่ได้ข่มเหงคริสเตียนเลยหรือหากพวกเขาข่มเหงพวกเขาก็ไม่ได้ เห็นได้จากภารกิจบางอย่างของรัฐซึ่งเกี่ยวข้องกับการคุ้มครองสิทธิของอำนาจอย่างซื่อสัตย์ สิ่งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด แต่แม่นยำในข้อเท็จจริงที่ว่าผู้มีอำนาจอธิปไตยที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเข้าใจถึงความยิ่งใหญ่ของข้อเรียกร้องที่ศาสนาคริสต์ทำต่อรัฐบาลโรมัน เข้าใจว่าศาสนาคริสต์ไม่ต้องการอะไรมากไปกว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิงในความคิดที่เป็นพื้นฐานของโลก จักรวรรดิ*. อย่าลืมว่ากฤษฎีกาฉบับแรก (ของมิลาน) ของคอนสแตนตินมหาราชซึ่งรับรองตำแหน่งของศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันนั้นถูกต้องตามกฎหมายนั้นเป็นไปตามข้อกำหนดและแรงบันดาลใจที่ผู้ขอโทษแสดงออกมาในมุมมองของการประหัตประหารชาวคริสต์ การประหัตประหารโดย ซึ่งรัฐต้องการบังคับให้ชาวคริสต์ละทิ้งอุดมคติทางศาสนาและยอมจำนนต่ออุดมคติของรัฐนอกรีต ในกรณีนี้ รัฐกำลังยอมทำตามข้อเรียกร้องของศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นสัญญาณว่ารัฐเข้าใจว่าอะไรเป็นสาเหตุของการต่อสู้อันเก่าแก่ระหว่างศาสนาคริสต์กับรัฐบาลโรมัน

______________________

* นอกจาก Neander แล้ว แนวคิดนี้ยังพบในโบรชัวร์ของ Maassen: Uber die Griinde des Kampfes zwisch เดมไฮนด์นิสโครม Staat und dem Christenthum. ส.7.เวียน.

______________________

ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างมุมมองที่ประกาศโดยศาสนาคริสต์และหลักการที่เป็นของรัฐโรมัน - ความแตกต่างนี้น่าจะทำให้โรมข่มเหงสาวกของศาสนาคริสต์ ดังนั้นเลือดของผู้พลีชีพจึงหลั่งออกมา แต่เลือดนี้ไม่ได้หลั่งโดยเปล่าประโยชน์ เลือดนี้ซื้อสิทธิมนุษยชนที่มีค่าที่สุดในบรรดาทั้งหมด นั่นคือสิทธิในความเชื่อของคริสเตียนอย่างเสรี

ครั้งที่สอง เหตุผลทางศาสนา ที่นี่เราจะพิจารณาประการแรกว่าทำไมรัฐบาลโรมันนอกรีตจึงไม่อนุญาตให้มีการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างเสรีในหมู่พลเมืองของตนเองซึ่งเรียกว่า พลเมืองโรมัน ประการที่สอง เหตุใดศาสนาคริสต์จึงให้การอุปถัมภ์แก่ศาสนาคริสต์ไม่ได้เท่ากับการให้ลัทธิต่างชาติซึ่งมีอยู่มากมายในจักรวรรดิโลก

ให้เราพูดก่อนว่าทำไมศาสนาคริสต์จึงไม่สามารถเผยแพร่และสร้างตัวเองอย่างเสรีในหมู่ชาวโรมันได้ จากความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจรัฐกับศาสนาในอาณาจักรโรมันดังกล่าวข้างต้น ผลตามข้อเท็จจริงที่รัฐโรมันรับเอาศาสนามาคุ้มครองชีวิตพลเมืองของตนก็ปรากฏออกมาเอง มันกำหนดหน้าที่ในการปกป้องสถานะที่เป็นอยู่ของศาสนาพื้นเมือง มันเห็นว่านี่เป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ความปรารถนานี้สามารถพบได้ในจักรพรรดิโรมันทั้งที่ดีที่สุดและเลวร้ายที่สุด จักรพรรดิออกุสตุสทรงกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการรักษาศาสนาของโรมัน เขาพยายามปฏิบัติต่อคนรอบข้างและตักเตือนและ ตัวอย่างของตัวเอง*. เช่นเดียวกับรัฐบุรุษทุกคนในประเทศของเขา เขากล่าวถึงผลอัศจรรย์บางอย่าง ศาสนาโบราณ. พระองค์ทรงสร้างวัดขึ้นใหม่ ถวายเกียรติแด่พระสงฆ์ และทรงดูแลการดำเนินพิธีอย่างเคร่งครัด โดยทั่วไปผู้สืบทอดของเขาทำตามแบบอย่างของเขา ไทเบอริอุสซึ่งเป็นคนที่ไม่แยแสในสิทธิของตนเอง กังวลอย่างยิ่งเกี่ยวกับเรื่องทางศาสนา เขารู้ธรรมเนียมโบราณเป็นอย่างดีและไม่อนุญาตให้มีการยกเลิกแม้แต่น้อย จักรพรรดิคลอดิอุสเป็นคนเคร่งศาสนา ในช่วงหนึ่งของชัยชนะ เขาปีนเข่าขึ้นบันไดศาลากลาง โดยมีลูกเขยคอยพยุงอยู่ทั้งสองข้าง นอกจากนี้เขายังคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ เขามีความสุขที่ได้บูรณะเครื่องบูชาที่ย้อนเวลากลับไป แม้แต่ภายใต้เจ้าชายที่เลวร้ายที่สุดซึ่งจงใจละเลยประเพณีของออกัสตัส ศาสนาโรมันก็ไม่เคยถูกทอดทิ้งโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น ภายใต้เนโร และสำหรับกษัตริย์ที่ดีที่สุดในยุคต่อมาก็แสดงความเคารพอย่างเต็มที่ในศาสนาประจำชาติ Vespasian และจักรพรรดิจากตระกูล Antonin ก็เช่นกัน กษัตริย์โรมันในสมัยต่อมาก็ทำเช่นกัน. หลังจากนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าชาวคริสต์จะได้รับความเมตตาจากรัฐบาลโรมันหรือไม่ คริสเตียนที่ใช้ทุกมาตรการเพื่อฉีกชาวโรมันออกจากศาสนาโบราณของพวกเขา อุปสรรคใหม่อีกประการหนึ่งในการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในหมู่ประชาชนชาวโรมันคือความจริงที่ว่าการละทิ้งศาสนาพื้นเมืองถือเป็นการละทิ้งจากรัฐ ในฐานะที่เป็นนักปฏิวัติที่ต่อต้านรัฐ ในเรื่องนี้คำพูดของ Maecenas ที่เขากล่าวถึง Augustus นั้นน่าทึ่ง:“ เคารพเทพเจ้าด้วยตัวคุณเองตามกฎหมายภายในประเทศและบังคับให้ผู้อื่นเคารพในแบบเดียวกันผู้ที่แนะนำสิ่งแปลกปลอมข่มเหงและลงโทษไม่เพียง เพราะพวกเขาเป็นเทพเจ้าที่ถูกดูหมิ่น แต่เพราะพวกเขาดูหมิ่นพวกเขา พวกเขาจึงดูหมิ่นสิ่งอื่นทั้งหมด เพราะโดยการแนะนำเทพเจ้าใหม่ พวกเขาล่อลวงให้ยอมรับกฎหมายใหม่ . ดังนั้น หากศาสนาคริสต์ปรากฏในหมู่ประชาชนชาวโรมัน ทางการจะต้องถือว่าศาสนาคริสต์ไม่ใช่เพียงอาชญากรรมทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเป็นอาชญากรรมทางการเมืองด้วย

______________________

* บอยซิเยร์. ศาสนาโรมันตั้งแต่ออกุสตุสถึงแอนโทนีน แปลจาก fr. M. , 1878. S. 60–61.

**อ้างแล้ว. หน้า 258–260.

***นีแอนเดอร์. Allgemeint Geschichte der Christl. ศาสนาและ Kirche อัฟ 3–เต้ Gotha, 1856. Band I, S. 48.

______________________

จริงอยู่ เห็นได้ชัดว่าผู้มีอำนาจของโรมันไม่ได้ปกป้องความบริสุทธิ์และการรักษาศาสนาของตนอย่างเข้มงวดอีกต่อไปดังที่เราได้ระบุไว้ มีข้อเท็จจริงที่สามารถสรุปได้ว่าลัทธิโรมันในยุคนั้นมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญภายใต้อิทธิพลของกระแสศาสนาภายนอก ดังนั้น เห็นได้ชัดว่าเป็นไปได้ที่จะยอมรับความกังวลของรัฐบาลโรมันเกี่ยวกับการอนุรักษ์และบำรุงรักษา ลัทธิภายในประเทศเท่านั้นที่มีข้อจำกัดอย่างมาก อันที่จริง เป็นที่ทราบกันดีว่าลัทธิโรมันในยุคนั้นมักจะยอมรับเทพเจ้าจากลัทธิต่างประเทศเข้ามาอยู่ในขอบเขตของมัน ดังนั้น เทพเจ้ากรีกและเอเชียแต่ละองค์ตามคำนิยามของวุฒิสภาจึงถูกนำเข้าสู่ลัทธิโรมัน เราเห็นว่าซุสแห่งเฮลลาสยืนอยู่ข้างจูปิเตอร์แห่งโรม และเฮร่าอยู่ข้างๆ จูโน เทพีแห่งเอเชียไมเนอร์ไซเบเลตามคำนิยามของวุฒิสภา ถูกนับเป็นหนึ่งในเทพเจ้าแห่งศาลากลาง* เป็นไปไม่ได้หรือไม่ที่จะสรุปจากสิ่งนี้ว่าศาสนาคริสต์ที่เผยแพร่ออกไปไม่สามารถต้านทานการต่อต้านจากโรมได้ สามารถเข้าถึงสภาพแวดล้อมของพลเมืองโรมันได้เช่นเดียวกับลัทธิต่างชาติที่มีชื่อข้างต้น? แต่ความเป็นไปได้นี้ไม่มีอยู่จริง พระเจ้าคริสเตียน และการนับถือศาสนาคริสต์ และนี่คือเหตุผลหลายประการ ในตอนแรกการยอมรับเทพเจ้าที่ไม่ใช่ชาวโรมันให้เป็นที่เคารพนับถือของประชาชนของพวกเขานั้นกระทำได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาโรมันเท่านั้น ดังที่ Cicero และ Tertullian พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ** และคริสเตียนรอคอยการอนุญาตดังกล่าวอย่างไร้ประโยชน์ในตอนแรก ประการที่สองหากประชาชนได้รับอนุญาตให้นับถือลัทธิที่กำหนดของเทพองค์ใดองค์หนึ่งก็มีเพียงการดัดแปลงดังกล่าวหรืออื่น ๆ เท่านั้นซึ่งแน่นอนว่าศาสนาคริสต์ไม่สามารถทนได้ ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยข้อสันนิษฐานดังกล่าว มันเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นที่พร้อมกับพิธีกรรมที่กำหนดโดยลัทธิใหม่สำหรับผู้ติดตาม พิธี Romanae ซึ่งก็คือพิธีกรรมของลัทธิโรมัน ได้รับการเก็บรักษาและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดโดย ผู้ติดตามเหมือนกัน บางครั้งผู้บูชาเทพเจ้าองค์ใหม่บางคนถึงกับกำหนดว่าการเคารพเทพเจ้าองค์ใหม่นี้ควรเกิดขึ้นตามแบบแผนของลัทธิ *** ของโรมัน เห็นได้ชัดว่าด้วยทัศนคติแบบนี้ต่อลัทธิต่างชาติที่แทรกซึมอยู่ในสภาพแวดล้อมของชาวโรมัน รัฐบาลไม่ได้อนุมัติการเลือกเสรีและการให้เกียรติเทพเจ้าใด ๆ อย่างเสรี ดังนั้นศาสนาคริสต์ ต้องขอบคุณความอดทนแบบนี้ของรัฐบาลโรมัน จึงไม่สามารถแทรกซึมเข้าไปในพลเมืองโรมันโดยไม่ได้รับการยกเว้นโทษ เป็นที่น่าสังเกตว่าในระหว่างการประหัตประหารของจักรพรรดิวาเลอเรี่ยน รัฐบาลโรมันได้เสนอให้คริสเตียน ดังจะเห็นได้จากการซักถามของผู้ตรวจการนอกรีตไดโอนิซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียที่เสนอให้ใช้ประโยชน์จากความอดทนของโรมันประเภทนี้ กล่าวคือ ต้องการอนุญาตให้พวกเขานมัสการพระคริสต์ แต่ภายใต้เงื่อนไขที่ว่า พิธีการทางศาสนาตามปกติของกรุงโรมจะต้องปฏิบัติตามด้วย - ceremoniae Romanae **** แต่มันเป็นไปโดยไม่ได้บอกว่าศาสนาคริสต์ทำไม่ได้และไม่ต้องการให้มีการประนีประนอมกับศาสนาโรมันโดยรู้ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะรับใช้เจ้านายสองคน ดังนั้นความสงบสุขของเจ้าหน้าที่โรมันที่เกี่ยวข้องกับลัทธิต่างประเทศไม่สามารถทำให้คริสเตียนมีความหวังเพียงเล็กน้อยสำหรับตำแหน่งที่พึงประสงค์ของพวกเขาท่ามกลางโลกโรมัน ประการที่สามการแทรกซึมของลัทธิต่างดาวดังกล่าวในสภาพแวดล้อมของพลเมืองโรมันโดยคนต่างศาสนาที่เข้มงวดมากขึ้นถือเป็นการคอร์รัปชั่นของประเพณีโบราณ ดังนั้น เมื่อการรุกรานของลัทธิเอเลี่ยนคุกคามลัทธิโรมันไม่มากก็น้อย กฎหมายในเชิงบวกจึงปรากฏขึ้นเพื่อต่อต้านการเสริมความแข็งแกร่งของลัทธิเอเลี่ยน ***** ดังนั้น ความพยายามอย่างกระตือรือร้นของรัฐบาลโรมันในการปกป้องลัทธิพื้นเมืองจึงเป็นเงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยต่อความสำเร็จของศาสนาคริสต์ในโลกโรมัน และแม้ว่าความปรารถนาที่ระบุนี้บางครั้งทำให้เกิดการผ่อนปรนและหลงระเริงในลัทธิอื่น ๆ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถใช้ได้กับลัทธิคริสเตียนเพราะศาสนาคริสต์ไม่สามารถตกลงกับสัมปทานที่เรียกร้องจากลัทธิซึ่งบางครั้งก็อนุญาตให้ปฏิบัติโดยชาวโรมัน ประชาชน. ******. และด้วยเหตุนี้ จากมุมมองนี้ ศาสนาคริสต์จึงคาดหวังได้เฉพาะการห้ามปรามและการประหัตประหารเท่านั้น

______________________

*เฮาส์ราธ. Neutestamentliche Zeitgeschichte. อัฟ 2–เต Heidelderg, 1875 Theil 2. S. 12. 85.

** ซิเซโรนิส เดขา. II, 8 (ไม่ควรมีใครมีเทพเจ้าแยกต่างหากสำหรับตนเอง และไม่ควรบูชาเทพเจ้าใหม่หรือเทพเจ้าต่างประเทศเป็นการส่วนตัว หากรัฐไม่รับรองเทพเจ้าเหล่านั้น) เทอร์ทูเลียน. ขอโทษ ช. 5.

*** บอสเซียร์ สหราชอาณาจักร สหกรณ์ หน้า 318–319

****ยูเซบิอุส. ประวัติศาสตร์คริสตจักร. ปกเกล้า, 11.

*****โดยปริยาย. แอนนาล. lib จิน, 15; lib ครั้งที่สอง 85

****** เบิร์ดนิคอฟ ตำแหน่งของรัฐของศาสนาในจักรวรรดิโรมัน // สิทธิ, บทสัมภาษณ์ พ.ศ. 2424 T. I. S. 225-226.

______________________

ในเวลาที่ศาสนาคริสต์ปรากฏขึ้นและแพร่ขยาย ศาสนาโรมันได้รับความสำคัญเพิ่มขึ้นอย่างมากในลัทธิของตน การเพิ่มขึ้นนี้ได้กลายเป็นที่มาของปัญหามากมายสำหรับคริสเตียน เรากำลังพูดถึงสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิซีซาร์" บางทีไม่มีอะไรอื่นที่ทำให้เลือดของคริสเตียนหลั่งไหลมากเท่ากับความเลื่อมใสทางศาสนาในหมู่ชาวโรมัน วิหารแพนธีออนของโรมันได้รับการเสริมแต่งอย่างรวดเร็วด้วยการบูชารูปเคารพรูปแบบใหม่ - การบูชาต่อหน้าอัจฉริยะของซีซาร์ ให้เราพูดสองสามคำเกี่ยวกับที่มาของลัทธินี้ ตั้งแต่เริ่มแรก ศาสนาโรมันไม่ใช่ศาสนาธรรมชาติ: ความเลื่อมใสทางศาสนาของชาวโรมันเห็นในเทพเจ้าของตนถึงตัวตนของกองกำลังทั้งหมดที่ความสุขและความเจริญรุ่งเรืองของรัฐขึ้นอยู่กับ การรับใช้ของ Capitoline Jupiter ที่นี่ไม่ใช่การรับใช้ในกรีซต่อ Zeus ผู้ซึ่งแสดงตัวตนของท้องฟ้าที่สดใส ดาวพฤหัสบดีในกรุงโรมเป็นตัวตนของคำสั่งสูงสุดของรัฐ ดูเหมือนว่าเขาจะเป็นหัวหน้าของรัฐที่มองไม่เห็น และโดยทั่วไปแล้ว หน้าที่ของรัฐทั้งหมดในหมู่ชาวโรมันมีรูปลักษณ์เป็นเทพบางประเภทอย่างแน่นอน และการอุปถัมภ์ของเทพเหล่านี้ในหน้าที่ของตนนั้นเป็นที่ต้องการของชาวโรมันและได้รับการยอมรับ บัดนี้ ด้วยการถือกำเนิดของอำนาจกษัตริย์ในกรุงโรม ลำดับของพัฒนาการทางศาสนาของชาวโรมันเรียกร้องให้มีการแสดงหน้าที่ของรัฐใหม่นี้ในเทพบางประเภท ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์ของอำนาจนี้ ถือเป็นหลักประกันความสุขความเจริญของรัฐ แนวคิดนามธรรมกลายเป็นเทพ: อัจฉริยะของจักรพรรดิ ตามความคิดของชาวโรมัน แต่ละคนมีอัจฉริยะของตัวเอง ดังนั้นจักรพรรดิจึงต้องมีอัจฉริยะที่จะปกป้องเขาและเป็นผู้นำเขา ในตัวของมันเอง ความเชื่อในอัจฉริยภาพของจักรพรรดินี้ไม่ได้นำไปสู่การบูชาโชคลางใดๆ ของจักรพรรดิ แต่ความฟุ้งเฟ้อและความฟุ้งเฟ้อของซีซาร์แห่งโรมันและการรับใช้ที่ต่ำต้อยของอาสาสมัครจากความเลื่อมใสอย่างง่ายของอัจฉริยภาพของจักรพรรดิทำให้ การเทิดทูนบุคคลของพระมหากษัตริย์ ลัทธิซีซาร์นี้เริ่มขึ้นตั้งแต่ออกัสตัสและยังคงมีอยู่ตลอดจักรวรรดิโรมันนอกรีต พวกเขาเริ่มที่จะสาปแช่งไม่เพียง แต่ซีซาร์ที่ตายแล้วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตด้วย ลัทธินี้กลายเป็นหัวของศาสนาโรมันในบางประเด็น มันเป็นภาคบังคับสำหรับทุกคน "ชาวเมืองทุกคนจำเป็นต้องมีส่วนร่วมในมัน เนื่องจากทุกคนสนุกกับโลกโรมันและอาศัยอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรวรรดิ" * ถือเป็นข้อบังคับที่จะต้องมีภาพลักษณ์ของจักรพรรดิผู้ครองราชย์อยู่ในบ้านระหว่างปลงพระชนม์ ดังนั้นในรัชสมัยของ Marcus Aurelius ชาวโรมันจึงถือว่า การปฏิบัติตามลัทธิของซีซาร์ในจักรวรรดิโรมันนั้นถูกจับตามองอย่างเคร่งครัดและผู้ที่ละเลยหรือไม่เคารพไม่ต้องการให้เกียรติจักรพรรดิพวกเขาปฏิบัติต่อเขาเหมือนอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิออกุสตุส เมื่อเขาถูกนับรวมเป็นเทพเจ้า เป็นที่ประจักษ์ชัดแล้วว่าการปฏิบัติต่อเทพเจ้าองค์ใหม่ด้วยความประมาทเลินเล่อนั้นอันตรายเพียงใด ทหารม้าโรมันหลายคนถูกกล่าวหาต่อหน้าวุฒิสภาว่าดูหมิ่นออกัสตัสในฐานะเทพเจ้า - และพวกเขาก็ไม่ได้ช้าในการลงโทษ *** การละเว้นและความคิดอิสระใด ๆ เกี่ยวกับลัทธิของซีซาร์จะต้องถูกลงโทษอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สิ่งที่น่าสงสัยในเรื่องนี้คือเรื่องราวของการประหารชีวิตภายใต้ Nero ของวุฒิสมาชิก Trazei Petus ที่มีชื่อเสียงซึ่งถือเป็นศูนย์รวมแห่งคุณธรรมซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานเพราะขาดความโอหังในความสัมพันธ์กับจักรพรรดิ คนประจบสอพลอพูดถึง Thrasea ดังต่อไปนี้: "Thracea หลีกเลี่ยงการสาบาน, ไม่เข้าร่วมพิธีสวดมนต์, ไม่เคยเสียสละเพื่อสุขภาพของประมุขแห่งรัฐหรือเพื่อรักษาเสียงสวรรค์ของเขา เขาไม่สาบานในนามของออกุสตุส ไม่ยอมรับความศักดิ์สิทธิ์ของ Poppea "ฉันต้องการ Trazea ต่อวุฒิสภา" ผู้กล่าวหาอย่างเป็นทางการของเขากล่าว เรากล่าวว่าบางทีเลือดของคริสเตียนจำนวนมากอาจหลั่งไหลเพราะลัทธิซีซาร์นี้ ดังนั้นมันจึงเป็น ในศตวรรษที่ 2 คนต่างศาสนาสังเกตเห็นว่าชาวคริสต์ทำให้ลัทธิของซีซาร์ไม่มีอะไรเลยและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่พอใจคริสเตียนมาก Celsus ที่รู้จักกันดีกล่าวกับคริสเตียนว่า: "มีอะไรที่ไม่ดีในการได้รับความโปรดปรานจากผู้ปกครองของผู้คนท้ายที่สุดแล้วการได้มาซึ่งอำนาจเหนือโลกจะไม่ใช่ความโปรดปรานจากสวรรค์หรือไม่" คุณไม่มีในชีวิตคุณ ได้รับจากจักรพรรดิ" *****. แต่ชาวคริสต์กลับคิดต่าง และทุกครั้งที่ประกาศอย่างเปิดเผยว่าไม่เห็นด้วยกับการบูชาจักรพรรดิอย่างเปิดเผย เทอร์ทูเลียนตั้งตัวต่อต้านการบูชานี้และพูดกับคริสเตียนว่า: “จงให้เงินของคุณแก่ซีซาร์และให้เงินของคุณแก่พระเจ้าแต่ถ้าคุณให้ทุกอย่างแก่ซีซาร์จะเหลืออะไรให้พระเจ้า สำนึก ถ้าฉันไม่ได้ถูกบังคับให้เอาเขา ในสถานที่ของพระเจ้าเป็นเจ้านาย"******. ฉากการต่อต้านในส่วนของคริสเตียนเพื่อเรียกร้องให้จักรพรรดินับถือ ฉากดังต่อไปนี้เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทั่วไป กงสุลของจังหวัดหนึ่งพูดกับคริสเตียน: "คุณต้องรักจักรพรรดิในฐานะผู้ชายที่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของกฎหมายโรมัน" หลังจากได้ยินคำตอบของคริสเตียนคนหนึ่งว่าเขารักจักรพรรดิ กงสุลพูดว่า: "เพื่อเป็นพยานในการเชื่อฟังจักรพรรดิของคุณ ให้นำเครื่องบูชาไปถวายจักรพรรดิกับเรา" คริสเตียนปฏิเสธอย่างแน่วแน่ที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องนี้ เขาร้องอุทาน "ผมอธิษฐานต่อพระเจ้า" แต่ "การเสียสละเพื่อเป็นเกียรติแก่พระองค์ไม่สามารถเรียกร้องหรือสร้างขึ้นได้ อันเป็นผลมาจากคำกล่าวที่ต่อต้านพวกเขาของชาวคริสต์ ข้อกล่าวหาที่ร้ายแรงที่สุดในการดูหมิ่นพระบรมเดชานุภาพจึงตกไป สิ่งที่เรียกว่าอาชญากรอำมาตย์จึงถูกสร้างขึ้น

______________________

* บอยซิเยร์. สหราชอาณาจักร สหกรณ์ หน้า 27, 125–127.

**อ้างแล้ว. 144.

*** ที่นั่น. 140.

****โดยปริยาย. แอนนาล. เจ้าพระยา, 28-35.

***** ที่มา ต่อ เซลซัม ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว 63 และ 67

****** เทอร์ทูลเลียน. ขอโทษ ช. 45.

______________________

เรายังคงเปิดเผยเหตุผลทางศาสนาที่กระตุ้นให้รัฐบาลโรมันข่มเหงคริสเตียน แต่ลองมาดูประเด็นนี้จากมุมมองใหม่ ตอนนี้เราได้เห็นแล้วว่าทัศนคติของรัฐบาลโรมันที่มีต่อศาสนาคริสต์นั้นไม่เอื้ออำนวยเพียงใดเมื่อเราคำนึงถึงความเข้มงวดของรัฐบาลในการปฏิบัติตามทั้งประเพณีทางศาสนาโบราณของชาวโรมันและลัทธิใหม่และเป็นที่นิยมของซีซาร์ ในคำเดียว เพื่อปฏิบัติและปกป้องศาสนาบ้านเกิดของตน ในกรณีนี้ ศาสนาคริสต์ไม่สามารถคาดหวังความเมตตาจากรัฐบาลได้ แต่นี่ยังไม่เพียงพอ สังคมคริสเตียนไม่ได้แบ่งปันสิทธิพิเศษแห่งเสรีภาพและความเป็นอิสระที่ได้รับจากสมัครพรรคพวกและผู้นับถือในโลกโรมัน ศาสนาที่แตกต่างกัน เป็นของชนชาติที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ ชาวโรมันมีความอดทนต่อศาสนาต่างชาติมาก พวกเขาไม่รบกวนมโนธรรมทางศาสนาของชาวต่างชาติ คนต่างชาติที่ไม่ใช่ชาวโรมันสามารถบูชาเทพเจ้าที่เขาต้องการได้ ลัทธิต่างชาติต่างๆ—กรีก เอเชียไมเนอร์ อียิปต์ และยิวส่วนใหญ่—ได้รับการฝึกฝนอย่างเสรีทั่วดินแดนโรมันอันกว้างใหญ่ ทุกคนที่อยู่ในศาสนาต่างประเทศหนึ่งหรือศาสนาอื่นสามารถปฏิบัติตามพิธีกรรมที่ศาสนากำหนดไว้สำหรับเขาได้ทุกที่ สิ่งนี้ได้รับอนุญาตทั้งในจังหวัดและในกรุงโรมเอง โรมก็ไม่มีข้อยกเว้น ผู้คนจากทุกศาสนาแห่กันมาที่นี่และสามารถปฏิบัติพิธีกรรมได้โดยไม่มีข้อจำกัด Dionysius of Halicarnassus กล่าวว่า: "ผู้คนจากพันเชื้อชาติเดินทางมายังเมืองนี้ เช่น กรุงโรม และบูชาเทพเจ้าพื้นเมืองของพวกเขาที่นี่ ตามกฎหมายต่างประเทศของพวกเขา" คนแปลกหน้าเหล่านี้มีหน้าที่เพียงปฏิบัติตนด้วยความเคารพต่อลัทธิรัฐโรมันและปฏิบัติพิธีกรรมอย่างเป็นส่วนตัว สุภาพเรียบร้อย ไม่ยัดเยียดให้คนอื่น และโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่แสดงตนร่วมกับพวกเขาในที่สาธารณะของเมือง ลัทธิเหล่านี้ได้รับอนุญาตให้อยู่ในเขตชานเมืองของกรุงโรม และสำหรับเมืองและประเทศที่อยู่ภายใต้อำนาจของโรมันเท่านั้นการบริหารลัทธิใด ๆ ก็ได้รับอนุญาตอย่างสมบูรณ์ ชาวโรมันไม่ได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้เลยและได้สิทธิในการถวายเกียรติแด่เทพเจ้าของตนตามประเพณี * คำถามคือ เหตุใดศาสนาคริสต์จึงไม่สามารถเพลิดเพลินไปกับการอุปถัมภ์ของกฎหมายโดยผู้มีอำนาจของโรมัน อย่างน้อยในบางส่วน ซึ่งใช้โดยลัทธิทุกประเภท - กรีก เอเชียไมเนอร์ อียิปต์ และอื่นๆ เรื่องนี้จะดูน่าประหลาดใจยิ่งขึ้นสำหรับเราหากเราพิจารณาว่าความอดทนของโรมขยายออกไปจนชาวโรมันไม่ละเว้นการอุปถัมภ์ของพวกเขาแม้แต่ลัทธิที่แปลกประหลาดและน่ากลัวที่สุดซึ่งทำให้ชาวโรมันรังเกียจชาวโรมันที่จริงจังและสำคัญ พวกเขาอดทนต่อลัทธิเหล่านี้เช่นกันโดยไม่ยกมือที่น่าเกรงขามขึ้นต่อต้านพวกเขา และในขณะเดียวกันก็ไม่พบสิ่งใดในบรรดาลัทธิเหล่านี้! ไม่ว่าชาวโรมันจะมีความจริงจังและสุขุมเพียงใดโดยธรรมชาติของพวกเขาก็ถูกกำจัดไปสู่ลัทธิที่แปลกประหลาดและดุร้ายของเทพธิดาไอซิสของอียิปต์อย่างไรก็ตามเทพธิดาองค์นี้ได้รับตำแหน่งที่แข็งแกร่งแม้ในอิตาลีโดยเจาะเข้าไปในกรุงโรมเอง ** การรับใช้เทพเจ้าแห่งเปอร์เซีย Mithra ยังแพร่หลายในจักรวรรดิโรมันแม้ว่าลัทธินี้จะรวมเข้ากับพิธีกรรมของธรรมชาติที่แปลกประหลาดที่สุดก็ตาม นอกเหนือจากลัทธินอกรีตและชาวยิวที่ระบุแล้ว พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิยังอนุญาตให้มีการแสดงพิธีกรรมทางศาสนาของพวกเขาอย่างไม่จำกัด การบูชาพระเจ้าอย่างไม่จำกัดในสถานที่ทุกแห่งของจักรวรรดิโรมัน สิ่งนี้ดูแปลกไปเสียหมดเพราะมีจุดติดต่อระหว่างลัทธินอกรีตของโรมันกับศาสนายูดายน้อยกว่าระหว่างโรมันกับลัทธินอกรีตอื่นๆ เป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจยิ่งกว่าที่ชาวยิวซึ่งเป็นผลมาจากการอ้างสิทธิ์อย่างภาคภูมิใจในความบริสุทธิ์แต่เพียงผู้เดียว กลายเป็นชนเผ่าที่เกลียดชังสำหรับชาวโรมัน เมื่อแม้แต่กฎหมายของโมเสสเองในกรณีส่วนใหญ่ก็ดูไร้สาระและน่ารังเกียจสำหรับชาวโรมัน ชาวโรมันไม่ชอบชาวยิวอย่างยิ่ง แม้แต่ในความสัมพันธ์ปกติประจำวัน พวกเขาพยายามอยู่ห่างจากเพื่อนร่วมชาติคนอื่น ๆ ให้มากที่สุด ไม่ซื้อขนมปัง น้ำมัน ไวน์ และสิ่งของอื่น ๆ ในชีวิตประจำวันจากคนต่างชาติ ไม่พูดภาษาของพวกเขา ไม่ยอมรับพวกเขาเป็นพยานและอื่น ๆ **** ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวจึงมีสิทธิที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ในการรับใช้พระเจ้าของพวกเขาในทุกหนทุกแห่ง ไม่รวมโรมเอง ตามพิธีของพวกเขา ลัทธินอกรีตเหล่านี้ทั้งหมดที่เราระบุ แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยกับรัฐบาลโรมัน แต่ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาที่ได้รับอนุญาตภายในขอบเขตของจักรวรรดิโรมัน และด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกเรียกว่าศาสนา licitae อย่างไรก็ตาม การอนุญาตของลัทธิต่างศาสนาและศาสนายิวทั้งหมดนี้มีข้อจำกัดที่ว่าลัทธิดังกล่าวไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนศาสนาระหว่างพลเมืองโรมัน เฉพาะผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆเท่านั้นที่มีสิทธิ์แสดงลัทธิที่เป็นของประเทศเหล่านี้ *****

______________________

* เบอร์ดิคอฟ สหราชอาณาจักร สหกรณ์ หน้า 211–212.

**เฮาส์ราธ. อปท. อ้าง bd ครั้งที่สอง ส.84.

***อ้างแล้ว. ส.86.

**** เบิดนิคอฟ. สหราชอาณาจักร สหกรณ์ หน้า 227–224.

*****เฮาส์ราธ. อปท. อ้าง bd ครั้งที่สอง ส. 119–122; นีแอนเดอร์ อ้างแล้ว ส.43.

______________________

ดังนั้นกฎทั่วไปของนโยบายของรัฐบาลโรมันคืออนุญาตให้มีอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิโรมัน - ทั้งลัทธินอกรีตในรูปแบบต่าง ๆ และศาสนายูดายแม้ตรงกันข้ามกับความเห็นอกเห็นใจของชาวโรมัน รัฐบาลโรมันดูถูกเหยียดหยามลัทธิไอซิสของอียิปต์และยังยอมให้มันเกิดขึ้น มันไม่สามารถเห็นอกเห็นใจกับลัทธิมนุษย์ต่างดาวทางวิญญาณของเทพ Mithra ของอียิปต์ แต่ถึงกระนั้นมันก็ไม่ได้ข่มเหงผู้ที่ชื่นชม เขาทนไม่ได้กับลัทธิยูดาย ความหยิ่งผยองและดูถูกเหยียดหยามชาวโรมันนอกรีต แต่ถึงกระนั้นรัฐบาลโรมันก็ปกป้องผลประโยชน์ของเขา เหตุใดจึงเป็นเพียงคริสเตียนคนเดียวที่เป็นคนแปลกแยกจากสิ่งแปลกปลอมในลัทธิของพวกเขา ผู้ซึ่งไม่ได้มีส่วนในการดูถูกเหยียดหยามต่อชาวโรมัน ซึ่งทำให้ชาวยิวและคริสเตียนโดดเด่น ซึ่งไม่อนุญาตให้มีขบวนแห่ทางศาสนาที่ส่งเสียงดังและเย้ายวน - ทำไมคริสเตียนถึงโดดเดี่ยว ไม่ชอบความอดทนทางศาสนาของกรุงโรม? ไม่แปลกเหรอ? นี่ไม่ใช่ชะตากรรมที่น่าเศร้าบางอย่างที่ชั่งน้ำหนักคริสเตียนหรือไม่? นี่ไม่ใช่ในส่วนของกรุงโรมที่ไม่สอดคล้องกับหลักการบางอย่างหรือไม่? ไม่เลย. พื้นฐานหลักที่ความอดทนทางศาสนาของชาวโรมันเกี่ยวกับลัทธิต่างดาวของพวกเขาได้รับการยืนยันว่าสิ่งเหล่านี้เป็นลัทธิที่จัดตั้งขึ้น, ลัทธิของบางเชื้อชาติ, ลัทธิในประเทศ คนที่มีชื่อเสียง . และเสียงของคำทำนายและข้อกำหนดของนักปรัชญาและอำนาจของกฎหมายที่กำหนดให้เคารพและยอมรับลัทธิประจำชาติซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในสมัยโบราณ ชนชาติทั้งหลายที่กรุงโรมยึดครอง และมีจำนวนมาก ไม่ถูกบังคับแม้แต่น้อยให้ยอมรับลัทธิโรมันที่มีอำนาจเหนือกว่า และไม่ถูกบังคับให้ละทิ้งศาสนาประจำชาติของตน ชาวโรมันประกาศการเคารพบูชาของชนชาติต่างศาสนาที่พวกเขาเคยพิชิตมาอย่างละเมิดไม่ได้ โดยหวังว่าผ่านสิ่งนี้จะเอาชนะชนชาติที่ถูกพิชิตได้บางส่วน และอีกส่วนหนึ่งจะได้รับความคุ้มครองจากเทพเจ้าของชนชาติเหล่านี้เอง ชาวโรมันบางคน โดยเฉพาะผู้ที่เคร่งศาสนา อ้างว่าแม้แต่การครอบงำที่เป็นสากลที่สุดของประชาชนของพวกเขาในการผูกมิตรกับเทพเจ้าของทุกชนชาติ ชาวโรมันในฐานะผู้นับถือพระเจ้าหลายองค์ไม่ได้คลั่งไคล้เทพเจ้าต่างชาติ ตามแนวคิดของพวกเขาการเคารพเทพเจ้าใด ๆ ตามประเพณีประจำชาติของคนใดคนหนึ่งมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่และสมควรได้รับความเคารพ โดยธรรมชาติแล้วการให้ความสำคัญกับเทพเจ้าของพวกเขาชาวโรมันยังคงเอาใจใส่ต่อเทพเจ้าต่างชาติและการให้เกียรติความกลัวเช่นเดียวกับการไม่เคารพเทพเจ้าแม้ว่าพวกเขาจะเป็นคนแปลกหน้าก็ตาม ไม่ทำให้ตัวเองหายนะ ยังไม่พอเท่านี้ เนื่องจากความรุนแรงของลัทธิพหุเทวนิยมและการไม่มีหลักคำสอนทางศาสนาที่มั่นคง ชาวโรมันจึงมีแนวโน้มที่จะคิดว่าชาวต่างชาติโดยเนื้อแท้แล้วบูชาเทพเจ้าองค์เดียวกับพวกเขาเอง นั่นคือชาวโรมัน เป็นผลให้ชาวโรมันเป็นตัวอย่างเช่นในกรีซด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดีที่เสียสละเพื่อเฮอร์มีส ในส่วนของพวกเขา ผู้นับถือลัทธิต่างประเทศไม่ได้ให้เหตุผลแก่ชาวโรมันที่จะโกรธพวกเขา ไม่ได้มีท่าทีเป็นศัตรูต่อลัทธิโรมัน ลัทธิต่างชาติระวังการใช้น้ำเสียงดูถูกและหยิ่งผยองต่อหน้าศาสนาโรมัน ตรงกันข้าม พวกเขาแสดงความเคารพอย่างสูงสุดต่อเทพเจ้าของโรมัน และการเคารพนี้โดยทั่วไปก็จริงใจ เพราะท้ายที่สุดแล้ว เทพเจ้าเหล่านี้ก็มีอำนาจมากหากพวกเขาสามารถมอบอำนาจเหนือผู้คนที่บูชาพวกเขาไปทั่วโลก ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะพูดถึงพวกเขาเบา ๆ การหันไปหาพวกเขาในบางโอกาสจะมีประโยชน์มากกว่า คนนอกศาสนาอื่น ๆ จึงนับถือลัทธิโรมัน ในกรณีนี้ ชาวยิวไม่ได้สร้างความแตกต่างที่ชัดเจนเป็นพิเศษ แม้ว่าใครจะคาดหวังสิ่งนี้จากพวกเขาน้อยที่สุดก็ตาม ชาวยิวเองพยายามอย่างดีที่สุดที่จะเข้ากับชาวโรมันที่เย่อหยิ่ง จริงอยู่ ชาวยิวยังยึดมั่นในศาสนาของตนอย่างเหนียวแน่น แต่ด้วยการรับใช้ต่าง ๆ แก่ผู้ปกครองของพวกเขา ชาวโรมัน พวกเขาได้รับตำแหน่งทางศาสนาที่ยอมรับได้สำหรับตนเอง อย่างน้อยก็พยายามปรับตัวให้เข้ากับกฎหมายของผู้ปกครอง พวกเขาแสดงความปรารถนาที่ชัดเจนมากที่จะอยู่ร่วมกับชาวโรมันอย่างสงบสุขและปรองดองกัน ซึ่งชาวโรมันยอมจำนนต่อมารยาทและขนบธรรมเนียมของตน เมื่อชาวยิวได้รับรายงานต่อจักรพรรดิคาลิกูลาว่าพวกเขาไม่แสดงความเคารพอย่างเพียงพอต่อบุคคลศักดิ์สิทธิ์ของจักรพรรดิ พวกเขาส่งตัวแทนจากตนเองไปหาจักรพรรดิ: "เราขอถวายเครื่องบูชาแก่คุณ" เจ้าหน้าที่เหล่านี้กล่าวกับคาลิกูลา "สำหรับคุณ และไม่ใช่การเสียสละธรรมดา ๆ แต่เป็นหลุมฝังศพ (เช่น หลายร้อย) เราได้ทำสิ่งนี้ไปแล้วสามครั้ง - ในโอกาสที่คุณขึ้นครองบัลลังก์ในโอกาสที่คุณเจ็บป่วยเพื่อพักฟื้นและเพื่อชัยชนะของคุณ "*. แน่นอน ข้อความดังกล่าวน่าจะทำให้รัฐบาลโรมันคืนดีกับชาวยิว ท้ายที่สุดพวกเขาพยายามละเว้นความเคร่งครัดทางศาสนาของชาวโรมัน ดังนั้นเราจึงเห็นว่าเหตุใดชาวโรมันจึงยังคงมีทัศนคติที่สงบสุขและอดทนต่อลัทธิต่างประเทศ แต่พวกเขาจะมีความสัมพันธ์แบบเดียวกันกับลัทธิคริสเตียนได้หรือไม่? ผู้มีอำนาจนอกรีตของโรมันไม่เห็นในศาสนาคริสต์ซึ่งจะทำให้สามารถถือเอาศาสนาคริสต์กับลัทธิอื่นได้ คริสเตียนไม่มีลัทธิประจำบ้านแต่โบราณ เช่นเดียวกับในสังคมศาสนาอื่นๆ ค่อนข้าง ศาสนาคริสต์เป็นนักปฏิวัติที่ละทิ้งศาสนาที่ได้รับอนุญาต ใจกว้าง ซึ่งเป็นการละเมิดกฎเกณฑ์ของศาสนาโบราณ - ศาสนายิว สิ่งนี้เองที่ Celsus ติเตียนคริสเตียนโดยแสดงวิธีคิดที่โดดเด่น เขากล่าวว่า "ชาวยิว" เป็นคนบางกลุ่มและพวกเขายังคงรักษาลัทธิพื้นเมืองของพวกเขาตามที่ควรจะเป็นซึ่งพวกเขาทำตัวเหมือนคนอื่น ๆ ทั้งหมด กฎหมายโบราณถูกปฏิบัติตามด้วยสิทธิทุกอย่างในทุก ๆ ประเทศ และการเบี่ยงเบนไปจากกฎหมายเหล่านี้ถือเป็นอาชญากรรม" เช่นเดียวกับที่คริสเตียนทำ Celsus เข้าใจ** ดังนั้นการตำหนิตามปกติของคนนอกศาสนาที่มีต่อคริสเตียน: non licet esse vos นั่นคือคุณรู้ว่าไม่อนุญาตให้เป็นคริสเตียน คริสเตียนตามความเห็นของรัฐบาลโรมัน เป็นสิ่งที่แปลกประหลาด ผิดธรรมชาติ เสื่อมทรามในหมู่ผู้คน พวกเขาไม่ใช่ชาวยิวหรือคนต่างศาสนา ไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่ง พวกเขาเป็นตัวแทนของสกุล tertium *** ลัทธิของพวกนอกรีตต่างชาติบางอย่างได้รับอนุญาต, ลัทธิของชาวยิวได้รับอนุญาต, แต่ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นของที่นี่หรือที่นั่น, ดังนั้นจึงรวมอยู่ในวงกลมของศาสนาต้องห้าม; ศาสนาที่ผิดกฎหมายคือมัน ศาสนาคริสต์ไม่ได้เกี่ยวข้องกับลัทธิใด ๆ ที่รู้จักกันมาจนบัดนี้และไม่ต้องการแสดงความโปรดปรานต่อลัทธิโรมันใด ๆ "มันเป็นอย่างไร!" - อาจอุทานโรมัน ศาสนาคริสต์ที่มีการเทศนาบูชาพระเจ้า ไม่ผูกมัดกับสถานที่ใด ๆ ต่อรัฐใด ๆ จากมุมมองทางศาสนาเฉพาะในสมัยโบราณ ดูเหมือนว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ เป็นการละเมิดระเบียบที่แน่นอนใด ๆ เท่าที่ทราบ ลักษณะเฉพาะของลัทธิคริสเตียนนั้นขัดแย้งกับลักษณะนิสัยทั่วไปของศาสนาอื่น ซึ่งโลกนอกรีต รัฐบาลโรมัน จินตนาการถึงศาสนา คริสเตียนไม่มีอะไรแบบที่พวกเขาพบในทุกลัทธิศาสนา ไม่มีอะไรที่แม้แต่ลัทธิยิวก็มีเหมือนกันกับลัทธินอกศาสนา พวกเขาไม่พบ - ใครจะจินตนาการได้ - ไม่มีแท่นบูชา ไม่มีรูปเคารพ ไม่มีวิหาร ไม่มีเหยื่อ ซึ่งทำให้คนต่างศาสนาประหลาดใจมาก **** "นี่คือศาสนาประเภทไหน" - คนต่างศาสนาสามารถถามตัวเองได้ "ใครจะคิด" Celsus กล่าว "ว่าชาวกรีกและอนารยชนในเอเชีย ยุโรป และลิเบียจะเห็นด้วยกับการนำกฎหมายดังกล่าวมาใช้ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์" *****, เช่น ซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงกับสัญชาติเฉพาะ ไม่เหมือนกับลัทธิยิวหรือนอกรีต และถึงกระนั้นสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้กลับถูกคุกคามให้เป็นจริงมากขึ้นเรื่อยๆ เราเห็นว่าศาสนาคริสต์หาตัวแทนไม่กี่คนจากทุกชนชั้นโดยไม่รวมพลเมืองโรมันเองขู่ว่าจะล้มล้างศาสนาของรัฐและดูเหมือนว่ารัฐเองเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา เมื่อเห็นสิ่งนี้ ไม่มีอะไรเหลือให้คนนอกรีตโรมทำนอกจากในความรู้สึกของการรักษาตนเอง อย่างน้อยที่สุดก็มีแรงภายนอกสวนทางกับกำลังภายในของศาสนาคริสต์ ดังนั้นการประหัตประหารจึงเป็นผลที่ตามมาตามธรรมชาติ

______________________

* เบอร์ดิคอฟ สหราชอาณาจักร สหกรณ์ หน้า 228–31, 234

**ต้นทาง. ค. เซลซัม. วี, 25.

*** สกุล tertium ("ชนิดที่สาม" - lat.) หมายถึงคาสตราตี ขันที นั่นคือไม่ใช่ทั้งผู้ชายและผู้หญิง

**** มินูเซียส เฟลิกซ์ ออคตาเวียส ช. 10.

***** ที่มา ค. เซลซัม. ปกเกล้า, 72.

______________________

สาม. เหตุผลเป็นที่สาธารณะ สังคมโรมันนอกรีตถูกกำหนดขึ้นจนคริสเตียนไม่สามารถคาดหวังความสงบสุขและพักผ่อนเพื่อตนเองได้ ทุกคนตั้งแต่จักรพรรดิไปจนถึงเรื่องสุดท้ายไม่พอใจกับคริสเตียนด้วยบางสิ่ง จักรพรรดิในฐานะสมาชิกคนแรกของสังคมถือว่าพวกเขาเป็นผู้ภักดีที่ไม่ดี ชนชั้นที่ชาญฉลาดและฝ่ายบริหารมองพวกเขาเป็นศัตรูของอารยธรรมและพลเมืองที่ไร้ค่า ประชาชนจำนวนมากถือว่าคริสเตียน เหตุผลหลักเหตุร้ายในที่สาธารณะโดยเชื่อว่าเทพเจ้าโกรธที่การแพร่กระจายของความชั่วร้ายเช่นศาสนาคริสต์

คริสเตียนกลายเป็นคนไม่พอใจเป็นการส่วนตัว ประการแรก จักรพรรดิเป็นสมาชิกคนแรกของสังคมโรมัน จักรพรรดิไม่สามารถแก้ตัวให้คริสเตียนได้เพราะขาดความเคารพต่อบุคคลของผู้ปกครองจักรวาล ยิ่งลัทธิซีซาร์ซึ่งเราพูดถึงข้างต้นประสบความสำเร็จในสังคมมากเท่าไร คริสเตียนก็ยิ่งปฏิเสธที่จะมีส่วนร่วมในเครื่องราชอิสริยาภรณ์อันเชื่อโชคลางซึ่งความหน้าซื่อใจคดนอกรีตและการรับใช้เป็นผู้คิดค้นขึ้น ชาวคริสต์หลีกหนีจากการเผาเครื่องหอมและถวายเครื่องบูชาต่อหน้ารูปปั้นของจักรพรรดิ พวกเขาไม่ต้องการสาบานโดยอ้างถึงอัจฉริยภาพของตน สิ่งนี้ไม่ควรส่งผลกระทบต่อความเย่อหยิ่งและความเย่อหยิ่งของจักรพรรดิมากนักหรือ? จักรพรรดิแห่งโรมันไม่สามารถเป็นผู้ชมที่ไม่แยแสต่อความคิดอิสระและความดื้อรั้นดังกล่าวได้ และต้องบอกว่าคริสเตียนที่ต่อต้านการนับถือโชคลางของจักรพรรดิบางครั้งก็ไปไกลมาก ปฏิเสธไม่ได้ว่าคริสเตียนบางคนไม่รอบคอบนัก งดเว้นจากงานเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการทั่วไปเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิในวันที่พวกเขาขึ้นครองบัลลังก์หรือในวันเฉลิมฉลองในโอกาสแห่งชัยชนะ พวกเขาเห็นความเชื่อมโยงกับศาสนานอกรีตและประเพณีนอกรีตแม้ในสิ่งที่ไร้เดียงสาเช่นการตกแต่งบ้านด้วยเกียรติยศหรือการส่องสว่าง * นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นที่จักรพรรดิได้บริจาคเงินจำนวนหนึ่งเพื่อแจกจ่ายให้กับทหารเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความปรารถนาดีของพวกเขา เพื่อรับส่วนแบ่งของพวกเขาทุกคนปรากฏตัวตามธรรมเนียมโดยมีพวงหรีดบนศีรษะมีเพียงทหารคริสเตียนเท่านั้นที่ปรากฏตัวพร้อมพวงหรีดในมือของเขาเพราะการสวมมงกุฎด้วยพวงหรีดดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่นอกรีต ** สำหรับเขา แน่นอน การกระทำดังกล่าวและที่คล้ายกันสามารถเป็นของบุคคลเท่านั้น และคนส่วนใหญ่อยู่ไกลจากการอนุมัติการกระทำดังกล่าว แต่สิ่งที่บุคคลปล่อยให้ตัวเองทำอาจถูกตำหนิได้ง่ายสำหรับคริสเตียนทุกคน จากที่นี่ ตามปกติแล้ว ข้อกล่าวหาเรื่องการดูหมิ่นศักดิ์ศรีของราชวงศ์โดยคริสเตียน การดูหมิ่นจักรพรรดิอาจเกิดขึ้นได้ ดังนั้นคริสเตียนจึงถูกเรียกว่า irreligiosi ใน Caesares เจ้าภาพ Caesarum

จากหนังสือ History of the Local Orthodox Churches ผู้เขียน Skurat Konstantin Efimovich

จากหนังสือพระรัสเซีย ภาวะฉุกเฉิน การพัฒนา. แก่นแท้. 988-1917 ผู้เขียน Smolich Igor Kornilyevich

จากหนังสือนักคิดชาวรัสเซียและยุโรป ผู้เขียน Zenkovsky Vasily Vasilievich

6. การปฏิรูปคริสตจักรเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในฤดูใบไม้ผลิปี 1907 การจลาจลของชาวนาที่มีอำนาจเกิดขึ้นในโรมาเนียซึ่งมีนักบวชจำนวนมากเข้าร่วมด้วย สิ่งนี้บังคับให้คริสตจักรและรัฐต้องจัดชุด การปฏิรูปคริสตจักร. กฎหมายเถรสมาคมในปี พ.ศ. 2415 ได้รับการแก้ไข

จากหนังสือปาฐกถาประวัติศาสตร์ โบสถ์โบราณ. เล่มที่สี่ ผู้เขียน โบโลตอฟ วาซิลี วาซิลิเยวิช

2. แนวคิดทางการเมืองของคริสตจักรในมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 และต้นศตวรรษที่ 16 เหตุการณ์เหล่านี้ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตของผู้คนในยุคนั้น เราต้องไม่ลืมว่าในกระบวนการรวบรวมดินแดนรัสเซีย ลำดับชั้นของคริสตจักรมีบทบาทอย่างมาก บทบาทสำคัญ. ชาวรัสเซีย

จากหนังสือบรรยายประวัติศาสตร์คริสตจักรโบราณ เล่มที่สอง ผู้เขียน โบโลตอฟ วาซิลี วาซิลิเยวิช

จากหนังสือของพระสังฆราชเซอร์จิอุส ผู้เขียน Odintsov มิคาอิลอิวาโนวิช

Excursus: ข้อพิพาทเกี่ยวกับต้นกำเนิดในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 และต้นศตวรรษที่ 5 Theodore of Mopsuestia แสดงลักษณะเฉพาะของมุมมองของเขาเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับศาสนาคริสต์อย่างเต็มที่มากกว่า Nestorius นอกจากนี้ เป็นเรื่องปกติที่จะกล่าวถึงการอธิบายคำสอนของ Nestorius และประวัติคดีของเขา แต่เรื่องราวของ Nestorius ไม่ใช่

จากหนังสืออ่านพระไตรปิฎก. บทเรียนของวิสุทธิชน นักพรต ครูทางจิตวิญญาณของคริสตจักรรัสเซีย ผู้เขียน ลุ่มน้ำ Ilya Viktorovich

2. เหตุผลในการประหัตประหารชาวคริสต์ ฝ่ายอื่นในการต่อสู้ระหว่างศาสนาคริสต์และลัทธินอกศาสนามีตัวแทนจากรัฐโรมัน และถ้าคุณมองเรื่องนี้จากมุมมองของรัฐ ส่วนใหญ่จะปรากฏในแสงพิเศษ สิ่งที่จะโจมตีเราก่อนไม่ใช่ความโหดร้ายของการข่มเหงและพวกเขา

จากหนังสือของ Ugresha หน้าประวัติศาสตร์ ผู้เขียน Egorova Elena Nikolaevna

จากหนังสือ Full Yearly Circle of Brief Teachings Volume II (เมษายน–มิถุนายน) ผู้เขียน ไดอาเชนโก้ กริกอรี มิคาอิโลวิช

เหตุผลทางกฎหมายสำหรับการประหัตประหารชาวคริสต์ จักรวรรดิโรมันไม่ได้จินตนาการถึงสถานที่สำหรับการดำรงอยู่อย่างเสรีของศาสนาคริสต์ อะไรคือการแสดงออกถึงทัศนคติเชิงลบของรัฐโรมันที่มีต่อศาสนาคริสต์? มีการออกจดหมายพิเศษต่อต้านคริสเตียน

จากหนังสือ From Ancient Valaam to the New World. ภารกิจรัสเซียออร์โธดอกซ์ในอเมริกาเหนือ ผู้เขียน Grigoriev Archpriest Dmitry

การปฏิรูปในคริสตจักรรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ชีวประวัติของ Sergius Stragorodsky นั้นแยกออกจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 บางครั้งพวกเขาก็ติดตามกันโดยอธิบายไม่ได้เกือบจะพันกัน และถ้าในวันที่ 15 ตุลาคม พ.ศ. 2448 เขามอบกิจการของเขา

จากหนังสือ The Age of Persecution of Christians and the Foundation of Christianity in the Greco-Roman World under Constantine the Great ผู้เขียน เลเบเดฟ อเล็กเซย์ เปโตรวิช

บทที่ 6 ประเพณีสงฆ์ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 รัสเซียเก่า. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประสบการณ์ของนักพรตคนนี้หรือคนนั้นกลายเป็นที่รู้จักบ่อยที่สุดด้วยคำสารภาพของเขา บริการสาธารณะทั่วไป

จากหนังสือของผู้แต่ง

St. Martyr Terentius และทีมของเขา (African, Maxim, Pompius, Zinon Alexander, Theodore, Macarius และคนอื่น ๆ กับพวกเขา) (ด้วยเหตุผลของความเฉยเมยของคริสเตียนเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์) I. เมื่อผู้ปกครองของจังหวัด Fortunat ในแอฟริกา ประกาศกฤษฎีกาของจักรพรรดิโรมัน Decius ต่อสาธารณชน

จากหนังสือของผู้แต่ง

17. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 21 ในปี 2545 Metropolitan Theodosius เกษียณด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ ลำดับชั้นที่หนึ่งของออโตเซฟาลัส โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในอเมริกา อาร์ชบิชอปแห่งฟิลาเดลเฟียและเพนซิลเวเนียตะวันออก เฮอร์แมน (สวายโก) ได้รับเลือก เขาเกิดในปี 1932 ที่เพนซิลเวเนีย โดย

ยุคแห่งการข่มเหงชาวคริสต์และการก่อตั้งศาสนาคริสต์ในโลกกรีก-โรมันภายใต้คอนสแตนตินมหาราช

ส่วนหนึ่ง

เหตุผลเหล่านี้มีสามประเภท 1) รัฐ: ความคิดนอกรีตของรัฐ; รัฐถือว่าตนเองมีสิทธิ์ในการกำจัดชีวิตพลเมืองทั้งหมดโดยอำนาจอธิปไตย และศาสนาและทุกอย่างที่เกี่ยวข้องอยู่ภายใต้อำนาจรัฐ ความปรารถนาอย่างเปิดเผยของคริสเตียนที่จะออกจากการควบคุมของรัฐในชีวิตทางศาสนาและความเชื่อของพวกเขา ข้อความในแง่นี้โดยนักเขียนคริสเตียน (Tertullian, Origen, Lactantius); การปะทะกันของมุมมองประเภทนี้ - นอกรีตกับคริสเตียน - และการกดขี่ข่มเหงคริสเตียน 2) ศาสนาหรือศาสนา - การเมือง: อุปสรรคต่อการก่อตั้งศาสนาคริสต์ท่ามกลางสิ่งที่เรียกว่า พลเมืองโรมัน - การปกป้องอย่างกระตือรือร้นโดยรัฐบาลโรมันเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของศาสนาพื้นเมือง - เป็นไปไม่ได้ที่ศาสนาคริสต์จะจัดตั้งตัวเองในหมู่พลเมืองโรมันในเงื่อนไขเดียวกับศาสนาต่างดาวที่แทรกซึมอยู่ที่นี่ "ลัทธิของซีซาร์" และส่วนใหญ่ ผลที่เป็นอันตรายต่อคริสเตียน เหตุใดศาสนาคริสต์จึงใช้ประโยชน์จากความอดทนต่อศาสนาของคนต่างชาติไม่ได้ 3) สาธารณะ: ความไม่พอใจของจักรพรรดิ (โรมัน) ในฐานะสมาชิกคนแรกของสังคมกับคริสเตียน; ความเกลียดชังต่อพวกเขาโดยนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์นอกรีตและชนชั้นปกครอง ความเป็นศัตรูต่อพวกเขาโดยกลุ่มนอกรีตเดียวกัน อะไรคือการแสดงออกของความไม่ชอบทางสังคมของคนนอกศาสนาที่มีต่อคริสเตียน? - สรุป: เกี่ยวกับสาเหตุของการประหัตประหารคริสเตียน - แผนและวัตถุประสงค์ของการศึกษาเรื่องการประหัตประหารคริสตชน

______________________

* สาธารณรัฐ ฉัน 4

**ออกัส. De civitate Dei, VI, 5.

______________________

คุณอาจจะสนใจ