Lo sviluppo della conoscenza è il movimento incessante del pensiero dal superficiale, visibile, da ciò che ci appare, al sempre più profondo, nascosto - all'essenza. L'Essenza, d'altra parte, ha la vera realtà solo come risultato di certe forme della sua autoscoperta. Proprio come foglie, fiori, rami e frutti esprimono l'essenza di una pianta in apparenza, così, ad esempio, le idee etiche, politiche, filosofiche, scientifiche ed estetiche esprimono l'essenza di un particolare sistema sociale. Qual è il sistema sociale nella sua essenza, tali sono le forme della sua manifestazione nella politica interna ed estera, nella natura della volontà popolare, nelle forme di giustizia, nella produttività del lavoro, ecc. Il fenomeno, di regola, esprime solo una certa sfaccettatura dell'essenza, uno dei suoi aspetti. Ad esempio, molte manifestazioni di un tumore maligno (cancro) sono state studiate in modo sufficientemente dettagliato, ma la sua vera essenza è ancora in gran parte un mistero inquietante. L'essenza è nascosta allo sguardo dell'uomo, mentre il fenomeno giace in superficie. (Il saggio Prutkov non senza ragione chiamava: "Guarda alla radice!") L'essenza, quindi, è qualcosa di segreto, di profondo, che dimora nelle cose, nelle loro connessioni interne e le controlla, la base di tutte le forme della loro manifestazione esterna.

Il fenomeno sono le caratteristiche esterne, osservabili, solitamente più mobili e mutevoli di un oggetto, relative a un'area indipendente della realtà oggettiva. Apparenza ed essenza sono opposti dialetticamente connessi. Non combaciano tra loro. A volte la loro discrepanza è pronunciata: le caratteristiche esterne e superficiali dell'oggetto mascherano, distorcono la sua essenza. In questi casi si parla di apparenza, apparenza. Un esempio di visibilità è un miraggio: una visione visiva che si verifica a causa della curvatura dei raggi luminosi da parte dell'atmosfera. Il prezzo può distorcere sensibilmente il rapporto di valore, di cui in linea di principio serve come manifestazione.

Le categorie di fenomeno ed essenza sono indissolubilmente legate. Uno di loro presuppone l'altro. La natura dialettica di questi concetti si riflette anche nella loro flessibilità e relatività. Il concetto di essenza non implica alcun livello di realtà rigidamente fissato o un limite di conoscenza. La conoscenza umana si sposta dai fenomeni all'essenza, approfondendo ulteriormente dall'essenza del primo ordine all'essenza del secondo ordine, ecc., rivelando sempre più a fondo le relazioni causali, i modelli, le tendenze al cambiamento, lo sviluppo di determinate aree della realtà. Pertanto, la teoria darwiniana fu un passo importante nella conoscenza delle leggi dell'evoluzione biologica, ma il loro studio non si fermò qui. E oggi la scienza, tenendo conto della genetica evolutiva e di altri studi, ha una conoscenza più approfondita della fauna selvatica. Ci sono molti esempi simili. La natura relativa dei concetti di "essenza e fenomeno", quindi, significa che questo o quel processo agisce come fenomeno in relazione a processi più profondi, ma come essenza (di ordine "inferiore") - in relazione alle proprie manifestazioni .

Questo chiarisce, in una certa misura, che noi stiamo parlando non su alcuni concetti rigidi che possono essere assegnati a livelli permanenti di realtà. Fenomeno ed essenza sono concetti che indicano la direzione, il percorso dell'eterno, infinito approfondimento della conoscenza umana.

ESSENZA E FENOMENO

filosofia categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua cognizione da parte dell'uomo. L'essenza è interno il contenuto dell'oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie della sua esistenza; fenomeno - qualcosa o altro (espressione) argomento, est. forma della sua esistenza. Nella categoria di pensiero S. e I. esprimere il passaggio dalla varietà di forme disponibili di un oggetto alla sua interno contenuto e unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza.

IN antico filosofia, l'essenza è stata concepita come "inizio" della comprensione delle cose e insieme come fonte della loro genesi reale, e il fenomeno - come immagine visibile, illusoria delle cose o come qualcosa che esiste solo "nell'opinione". Secondo Democrito, l'essenza di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, essenza ("idea") irriducibile ai sensi del corpo. essendo, cioè. insiemi di fenomeni specifici; lei ha supersensi. natura immateriale, eterna e infinita. In Aristotele, a differenza di Platone, l'essenza ("forma delle cose") non esiste separatamente, indipendentemente dalle cose singole; d'altra parte, l'essenza, secondo Aristotele, non deriva dalla “materia” da cui la cosa è costruita. Mer-secolo. filosofia, l'essenza è nettamente opposta al fenomeno: il portatore dell'essenza è Dio qui, e l'esistenza terrena è considerata falsa, illusoria. Nella filosofia dei tempi moderni, l'opposizione di S. e I. acquisisce gnoseologico. carattere e trova la sua espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie.

Kant, riconoscendo l'oggettività dell'essenza ("cose ​​in sé"), credeva che l'essenza in linea di principio non potesse essere conosciuta da una persona nella sua esistenza originale. Il fenomeno, secondo Kant, non è un'espressione dell'essenza oggettiva, ma solo una rappresentazione soggettiva causata da quest'ultima. Superare il metafisico contrastando S. e I., Hegel ha sostenuto che l'essenza è, e il fenomeno è il fenomeno dell'essenza. Tuttavia, nella dialettica L'idealismo di Hegel ha interpretato il fenomeno come un'espressione sensualmente concreta di "abs. idee”, che comportavano contraddizioni insolubili.

IN borghese filosofia 20 in. categoria C. e I. diventa idealista. interpretazione: il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo come reali solo i fenomeni, i “sentimenti. dati"; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rivelante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria dell'essenza è sostituita dal concetto di esistenza, mentre il fenomeno è trattato in uno spirito soggettivista.

Il vero contenuto del rapporto tra S. e I. è stato rivelato per la prima volta dalla filosofia marxista. S. ed io sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come stadi di comprensione dell'oggetto. Categorie C. e I. sempre indissolubilmente legato: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nel fenomeno. Tuttavia, l'unità di S. e I. non significa la loro coincidenza, identità: "...se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora qualsiasi vauna sarebbe superfluo..." (Marco K., cm. Marx K, e Engels F, Opere, T. 25, parte 2, di. 384) .

Il fenomeno è più ricco dell'essenza, perché include non solo la scoperta interno contenuto, creature. connessioni dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, caratteristiche speciali di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che persiste in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile in relazione al fenomeno, cambia anche l'essenza: "...non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi... ma anche l'essenza delle cose..." (Lenin V, I., PS, T. 29, da. 227) . Teorico la conoscenza dell'essenza di un oggetto è collegata alla divulgazione delle leggi del suo sviluppo: "... la legge e l'essenza del concetto sono omogenee ... esprimono l'approfondimento della conoscenza di una persona dei fenomeni, del mondo .. .” (ibid., da. 136) . Descrivere lo sviluppo umano. della conoscenza, V. I. Lenin scrisse: “Il pensiero di una persona si approfondisce all'infinito dal fenomeno all'essenza, dall'essenza del primo, per così dire, ordine, all'essenza del secondo ordine e T. senza fine" (ibid., da. 227) .

Ilyenkov E.V., Dialettica dell'astratto e del concreto, in "Capitale" di K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu.A.S. e I., R., 1963; Naumenko L.K., Il monismo come principio dialettico. logica, AA., 1968; Storia della dialettica marxista, M., 1971, sec. 2, cap. nove; Materialistico dialettica. Saggio breve di teoria, M., 1980; Fondamenti di filosofia marxista-leninista, ?., 19805.

AA Sorokin.

Dizionario filosofico enciclopedico. - M.: Enciclopedia sovietica.cap. editori: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ESSENZA E ASPETTO

forme universali del mondo oggettivo e il suo sviluppo da parte dell'uomo. L'essenza si chiama azione. il contenuto dell'oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie della sua esistenza; un fenomeno è chiamato questa o quella scoperta (espressione) di un oggetto - le sue forme esterne di esistenza empiricamente accertabili. Nella categoria di pensiero S. e I. esprimere la necessità di transizione e la transizione stessa dalla varietà delle forme esistenti dell'essere di un oggetto al suo interno. contenuto e unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza.

Una chiara divisione della categoria C. e I. già caratteristico dell'antichità. filosofia (ad eccezione dei sofisti). L'Essenza è qui interpretata come "inizio" della comprensione delle cose e insieme come punto di partenza della loro vera genesi. Antich. i filosofi hanno mostrato che direttamente, nella contemplazione, le cose spesso appaiono non nella loro forma essenziale (vera), ma nell'abbigliamento di fantasmi fuorvianti; perciò il compito è di penetrare attraverso la riflessione nella vera essenza delle cose, in ciò che esse sono «in verità». Secondo Democrito, l'essenza ("idea") di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Allo stesso tempo, la cosa come integrità rimane del tutto inspiegabile. L'ordine (immagine, forma, "idea") dell'accoppiamento degli atomi in una certa unità - una cosa - appare in realtà come qualcosa di casuale, privo di indipendenza. Platone sviluppa invece la tesi della priorità del tutto (essenza) sui suoi elementi costitutivi. L'"idea", l'essenza di una cosa, cominciò ad essere intesa come originariamente indipendente, non riducibile ai sentimenti corporei. l'essere, all'attuale totalità dei fenomeni concreti; rimane sempre qualcosa di più dei suoi tanti sentimenti. incarnazioni, perché conserva la capacità di esprimersi in immagini sempre nuove. Questa differenza è nettamente sottolineata dall'affermazione della natura sovrasensibile e immateriale dell'essenza, della sua eternità, infinito e immutabilità. Problema S. e I. occupa il centro. posto nel sistema di Aristotele, che cercò di superare l'antinomia delle opinioni di Democrito e Platone.

Rifiutando di riconoscere l'essenza come indipendente. realtà, la sua separazione dai sentimenti concreti. cose, Aristotele, in contrasto con Platone, procede dal fatto che è impossibile, "... che l'essenza e ciò di cui è l'essenza siano separati" (Met. I, 9, 991 in 5; traduzione russa, M., 1934) . L'essenza, "la forma di una cosa" è una definizione universale di genere-specie di una cosa: nulla di universale esiste separatamente, a parte le cose individuali. Allo stesso tempo, Aristotele si oppone anche alla riduzione di Democrito dell'essenza di una cosa ai suoi elementi costitutivi, sostenendo che l'idea, la forma di una cosa, non deriva da quella "materia" da cui una cosa è costruita (ad esempio , la forma di una casa non deriva dai mattoni). Questa linea di pensiero porta Aristotele alla conclusione sulla natura finale, transitoria delle cose che sperimentano l'emergenza e la morte, e sull'assenza di queste caratteristiche nelle forme delle cose (cioè, nei tipi di entità): "... no si crea o si produce una forma, ma la si introduce in una certa materia, e il risultato è una cosa costituita da forma e materia» (ibid., VIII 4, 1043 a 16). Così, Aristotele in un certo numero di punti è costretto a tornare a t. sp. Platone.

Mer-secolo. la filosofia, sviluppandosi sotto l'influenza diretta del cristianesimo, collega i problemi di S. e I. con un netto contrasto tra il mondo celeste e il mondo terreno. Il portatore dell'essenza qui è Dio, e l'esistenza mondana è considerata falsa, illusoria.

La filosofia del nuovo tempo, la rottura con lo scolastico. tradizione, allo stesso tempo percepisce e mette in atto quanto enunciato al cf. secoli, la scissione di S. e I., trasferendola sul terreno dell'epistemologia. Una delle espressioni di questa scissione era il concetto di qualità primarie e secondarie (vedi Qualità primarie). Principale discrepanze nella comprensione dell'essenza e del suo rapporto con i fenomeni, con l'umano. esperienza rivelata nel problema della natura dei concetti generali alla base del teorico. spiegazioni della realtà ed esprimere l'essenza più profonda delle cose. Su questo tema si oppongono le posizioni del razionalismo e dell'empirismo.

Kant ha cercato di superare le difficoltà che si sono presentate. Riconoscendo la realtà, l'oggettività della "cosa in sé", essenza, Kant sostiene che questa essenza non può in linea di principio essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originaria. Il fenomeno non è espressione di un'essenza oggettiva ("cosa in sé"), ma solo una rappresentazione soggettiva affetta dalla "cosa in sé" (vedi, ad esempio, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, pag. 240). Risolvendo la questione del rapporto tra conoscenza e sensibilità, Kant pone il problema dell'oggettività di riprodurre nella coscienza la diversità sensualmente data di un fenomeno (vedi ibid., p. 262), cioè il problema dell'unità, dell'identità del soggettivo e dell'oggettivo, ma questa esigenza della coincidenza del soggettivo (la sequenza di riproduzione di un fenomeno nella conoscenza, in un concetto) con l'oggettivo rimane con lui ancora nell'ambito della soggettività . Rivendicare nella dottrina della mente la presenza nella composizione della conoscenza di idee speciali che svolgono la funzione di organizzare la conoscenza in una teoria olistica. sistema e dimostrandone la necessità, la fecondità, Kant allo stesso tempo nega queste idee incondizionate in un significato "costitutivo" (cioè oggettivo), non le considera interne. l'unità dei sentimenti stessi. varietà (vedi ibid., p. 367, ecc.).

Superando il dualismo kantiano del soggettivo e dell'oggettivo, Hegel costruisce una dialettica. capire S. e I. basato sul concetto di "oggettività del concetto", l'identità del pensare e dell'essere. Ciò che in Kant era un'irresistibile opposizione tra il soggettivo e l'oggettivo, in Hegel appariva solo come una forma di espressione dell'interiorità. l'incoerenza della realtà stessa - i suoi sentimenti.-empirica. aspetto e il suo interno contenuto. La contraddizione (disuguaglianza) del soggetto, la sua conoscenza dell'oggetto e dell'oggetto stesso è solo una forma di espressione della contraddizione dell'oggetto, la realtà. Pertanto, qualsiasi manifestazione di una cosa alla coscienza, che non corrisponda alla cosa stessa, non è una distorsione della cosa da parte della coscienza, ma un'espressione della propria falsa apparenza che nasce dalla cosa stessa. Hegel supera la caratteristica metafisica di Kant. opposizione di S. e I. Per lui l'essenza «non sta dietro il fenomeno o al di là dell'apparenza, ma proprio perché l'essenza è ciò che esiste, l'esistente è il fenomeno» (Soch., t 1, M.–L., 1929, p. 221 ). Questa idea di Hegel fu molto apprezzata da Lenin. Il fenomeno non è espressione soggettiva di una "cosa in sé" incomprensibile, ma sua. espressione ed espansione. Allo stesso tempo, nel fenomeno, l'essenza non è solo espressa, ma anche mascherata, apparendo spesso in una forma aliena, "priva di essenza". Pertanto, il compito di teorico la conoscenza è comprendere criticamente l'immediato. la visibilità delle cose ("certezza sensoriale") e penetrare nel vero contenuto della realtà, comprenderne l'"idea", con la quale Hegel intende le definizioni universali della realtà nella loro connessione e unità. Il fenomeno è solo l'espressione finale, sensualmente concreta dell'idea, che è una sostanza indipendente e auto-sviluppante. Lo sviluppo di questa opposizione pur sottolineando la priorità degli addominali. idee guidarono il concetto hegeliano di S. e I. alle contraddizioni, che Feuerbach e Marx hanno definito il "dualismo" di questo concetto.

Criticare Hegel per la biforcazione e l'alienazione sotto il nome di un'idea funziona. mondo da se stesso, per la trasformazione dell'essenza del pensiero, la natura, l'uomo in qualcosa di trascendente, Feuerbach considera la sensualità, il mondo oggettivo come l'unica e vera realtà (vedi L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955, pag. 115). Ma scartando l'idealistico la perversione del problema come frutto dell'astrazione soggettiva, op scarta il contenuto reale, che si esprimeva in questa perversione. Di conseguenza, arriva all'identificazione dell'essenza con l'essere, caratteristica dell'empirismo, con tutte le debolezze e le contraddizioni che ne derivano.

A differenza di Feuerbach, Marx nelle opere degli anni '40. indica valido. alla base della perversione hegeliana del rapporto tra S. e I. Per Marx, questa "perversione" non è solo un fatto teorico. coscienza, ma anche un vero storico processi. Di qui il compito di svelare il meccanismo di separazione dell'essenza dall'esistenza, dalle forme dell'esistenza e l'acquisizione da parte di queste forme di un'essenza immaginaria, spettrale. Lo studio di questo meccanismo ha portato Marx a formulare il concetto di forma trasformata. In "Capitale" Marx mostra che l'essenza di una cosa non è una sorta di "idea" che si realizza in una cosa ed è fondamentalmente diversa da essa, o qualche altro "inizio" eterogeneo all'oggetto stesso, ma è un interno. connessione, unità di ogni empirico. manifestazioni di cose. L'essenza è il posto di un dato oggetto nel sistema degli altri oggetti, che ne determina tutta la specificità. particolarità. Considerare ogni cosa e la realtà nel suo insieme come una storia processo, Marx mostra come in questo processo si forma la struttura dell'oggetto: l'unità dell'interno. contenuti (leggi interne del moto) ed esterni, fenomeni di superficie che non coincidono direttamente e spesso essenza opposta. Le forme più semplici dell'essere di un oggetto nel processo della loro trasformazione in forme più sviluppate non solo sono conservate (spesso in una forma trasformata) accanto a queste forme più sviluppate, ma sono anche contenute in esse come loro base, come loro interiorità. il contenuto e la base su cui crescono - storicamente e logicamente. Poiché l'oggetto si forma come un tutto concreto sviluppato, l'essenza - la base universale e la legge del suo essere - comincia ad agire come qualcosa di diverso e separato da ogni forma "privata" della manifestazione dell'oggetto, come qualcosa di opposto a tutti loro . Sembra che tutte le forme di concrete-sentimenti. l'essere di un oggetto segue (affida) dall'essenza. In realtà, tuttavia, il movimento "dall'essenza all'essere" e le sue forme presenti è un movimento da alcune - più semplici e precedenti, iniziali - forme dell'essere di un oggetto ad altre, in definitiva per presentare direttamente, sensualmente concrete forme di essere di un oggetto attraverso il loro sviluppo. Pertanto, infatti, le forme "immediate", date empiricamente dell'esistenza di un oggetto, risultano essere le forme "finali" più mediate. Il fenomeno, quindi, può essere scientificamente compreso non in sé, ma solo dall'essenza e sulla base di essa. Il fenomeno stesso rivela la sua mancanza di indipendenza, la menzogna attraverso la contraddizione di un altro fenomeno dello stesso oggetto. Ecco perché la scienza non può limitarsi alla sistematizzazione, una semplice "generalizzazione" dei fenomeni e del loro apparente collegamento, ma deve analizzarli criticamente, penetrarne il contenuto essenziale. Divergenza, separazione delle forme di manifestazione da vnutr. contenuto, dall'essenza è il risultato della storia delle contraddizioni dell'essenza stessa. Coincidenza, identità S. e I. si ottiene solo attraverso la mediazione del contenuto essenziale, attraverso l'analisi dei collegamenti intermedi (vedi K. Marx, nel libro: K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 23, p. 316) . Contraddizione dell'essenza, vnutr. il diritto e la teoria che lo esprime con il fenomeno, con lo stato apparente delle cose, si risolve nel contesto dell'ascesa dall'astratto al concreto. Allo stesso tempo, le rappresentazioni precedenti non vengono scartate nel formare un nuovo significato, ma vengono conservate in una forma ripensata criticamente come espressione della "superficie dei fenomeni". Da questo t. sp. La metodologia empirista-positivista è espressione di non critico. atteggiamenti verso l'empirismo, atteggiamenti verso le cose "come ci sembrano", e non come sono realmente.

Nella maggior parte dei settori del moderno borghese problema di filosofia S. e I. non considerato nelle sue tradizioni. forma, o interpretato nichilisticamente. Quest'ultimo è espresso in modo più netto nel neopositivismo, che riconosce come reali solo i fenomeni, i "dati sensoriali" e nega l'esistenza oggettiva alle entità. Ad esempio, Russell considera la questione dell'essenza puramente linguistica, poiché, a suo avviso, un'essenza può avere una parola, non una cosa (vedi B. Russell, History of Western Philosophy, tradotto dall'inglese, M., 1959, pp. 221–22). F. Frank interpreta anche il concetto di essenza con spirito soggettivista (vedi, ad esempio, F. Frank, Philosophy of Science, tradotto dall'inglese, M., 1960, p. 65). Nell'esistenzialismo, il problema è Siya. messo da parte in relazione alla promozione del problema dell'esistenza in primo piano. Nello spirito della metafisica prekantiana si interpretano le categorie di S. ed io. nel neotomismo.

Illuminato.: Ilyenkov E.V., Dialettica dell'astratto e del concreto in "Capital" di K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. A., Essenza e fenomeno, K., 1962; Vakhtomin N.K., Sul ruolo delle categorie S. e I. nella conoscenza, M., 1963; Nikitchenko a.C., Correlazione tra le categorie C. e I. in Filosofia marxista-leninista, Tash., 1966; Naumenko L.K., Il monismo come principio dialettico. Logica, AA, 1968.

A. Sorokin. Mosca.

Enciclopedia filosofica. In 5 volumi - M.: Enciclopedia sovietica.A cura di F. V. Konstantinov.1960-1970 .

ESSENZA E FENOMENO

L'essenza è il contenuto interno di un oggetto, espresso nell'unità stabile di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questo o quel rilevamento di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, queste categorie esprimono il passaggio dalla varietà di forme mutevoli di un oggetto al suo contenuto interno e unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia e il contenuto del concetto di essa sono compiti della scienza.

IN filosofia antica l'essenza è stata concepita come “inizio” della comprensione delle cose e insieme come fonte della loro genesi reale, e il fenomeno – come immagine visibile e mutevole delle cose o come qualcosa che esiste solo “nell'opinione”. Secondo Democrito, l'essenza di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, l'essenza ("idea") è irriducibile all'essere corpo-sensoriale; ha un carattere immateriale soprasensibile, eterno e infinito. Aristotele intende per essenza il principio eterno dell'essere delle cose (Metafisica, VII, 1043a 21). L'essenza è compresa nel concetto (Met, VII 4, 103b). In Aristotele, a differenza di Platone, l'essenza ("la forma delle cose") non esiste separatamente, al di fuori delle singole cose. IN scolastica medievale viene fatta una distinzione tra essenza (essentia) ed esistenza (existia). Ogni cosa è un essere di essenza ed esistenza. L'essenza caratterizza il quidditas (ciò che è) della cosa stessa. Quindi, secondo Tommaso d'Aquino, l'essenza è quella che si esprime in una definizione che racchiude fondamenti generici (Summatheol., I, q.29). L'essenza di una cosa è forma generale e materia secondo motivi generici. Tuttavia, la distinzione aristotelica

Il concetto di forma e materia acquista per lui un significato diverso, poiché l'essenza è determinata attraverso l'ipostasi e attraverso il volto, cioè è carica di contenuto teologico-creazionista.

Nella nuova filosofia, l'essenza è associata agli incidenti, che danno al corpo un nome specifico (Hobbes T. Opere selezionate, vol. 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza considerava l'essenza come “ciò senza il quale una cosa e, viceversa, ciò che senza una cosa non può né esistere né essere rappresentato” (Etica, II, definizione 2). D. Locke chiama l'essenza la struttura reale delle cose, la struttura interna da cui dipendono le proprietà cognitive, distingue tra essenza nominale ed essenza reale. Leibniz chiama l'essenza la possibilità di ciò che è posto ed espresso in definizioni (Nuove Esperienze, III, 3 § 15). Per H. Wolf, l'essenza è ciò che è eterno, necessario e immutabile, ciò che costituisce la base di una cosa. Nella filosofia dei tempi moderni, l'opposizione di essenza e fenomeno acquista un carattere epistemologico e trova la sua espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie.

Kant, riconoscendo l'oggettività dell'essenza, credeva che l'essenza caratterizzasse le caratteristiche necessarie stabili di una cosa; un fenomeno, secondo Kant, una rappresentazione soggettiva causata da un'essenza. Superando l'opposizione di essenza e fenomeno, Hegel ha sostenuto che l'essenza è, e il fenomeno è il fenomeno dell'essenza, considerandoli come definizioni riflessive, come un concetto racchiudente, come un assoluto, esprimibile nell'esistenza.

Il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo come reali solo i fenomeni che sono "dati sensoriali"; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rivelante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria dell'essenza è soppiantata dal concetto di esistenza. IN Filosofia marxista essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come stadi di comprensione dell'oggetto. Sono indissolubilmente legati: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nei fenomeni. Tuttavia, la loro unità non significa la loro identità: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora qualsiasi scienza sarebbe superflua ..." (K. Marx, cfr. Marx K., Engels F. Soch., vol. 25, parte 2, p. 384).

Il fenomeno è più ricco dell'essenza, perché include non solo la scoperta del contenuto interiore, le connessioni essenziali dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che persiste in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile rispetto al fenomeno, cambia anche l'essenza. La conoscenza teorica dell'essenza di un oggetto è connessa con la rivelazione delle leggi del suo funzionamento e sviluppo. Descrivendo lo sviluppo della cognizione umana, VI Lenin scrisse: “Il pensiero di una persona si approfondisce all'infinito dal fenomeno all'essenza, dall'essenza del primo, per così dire, ordine, all'essenza del secondo ordine, ecc. senza fine” (Lenin VI Poln raccolte opere, vol. 29, p. 227).

Lett.: Ilyenkov E. V. Dialettica di astratto e concreto in “Il Capitale” di K. Marx. M., 1960; Bogdanov Yu. A. Essenza e fenomeno. K., 1962; Storia della dialettica marxista. M., 1971, sez. 2, cap. nove.

Nuova Enciclopedia Filosofica: In 4 voll. M.: Pensiero.A cura di V. S. Stepin.2001 .

2.3. Fenomeno ed essenza

L'analisi dialettica di un oggetto materiale presuppone la biforcazione dell'uno in opposti. L'analisi dialettica come passaggio successivo dal "concreto all'astratto" (K. Marx) deve iniziare con gli attributi più "concreti" (cioè i più complessi, i più ricchi di contenuto). Allo stesso tempo, per evitare la soggettività nello studio degli attributi di un oggetto materiale, è necessario tenere costantemente conto del principio di unità di teoria e pratica. L'analisi dialettica di un oggetto deve basarsi sulla storia dell'attività pratica (in particolare, la storia della tecnologia), sulla storia di tutte le scienze (in particolare, le scienze naturali) e sulla storia della filosofia. Cominciamo con l'ultimo.

Già pensatori mondo antico"spacca" il mondo in qualcosa di esterno, sensualmente dato, e qualcosa che sta dietro e lo determina. In Platone, nello spirito dell'idealismo, tale biforcazione è alla base della sua dottrina del "mondo delle cose" e del "mondo delle idee". In tutta la storia della filosofia c'è una divisione fondamentale del mondo nell'esterno, che è e l'interno, la sua essenza.

La conoscenza scientifica finalizzata allo studio del mondo materiale è guidata da un importante contesto metodologico: passare dalla descrizione dell'oggetto in studio alla sua spiegazione. La descrizione si occupa dei fenomeni e la spiegazione implica il riferimento all'essenza degli oggetti studiati.

Infine, la storia della tecnologia fornisce un ricco materiale che mostra il significato profondo della distinzione tra i fenomeni e la loro essenza. Un vivido esempio di ciò è la scoperta dell'essenza dei processi tecnologici segreti (porcellana cinese, acciaio di Damasco, ecc.).

Tutto quanto sopra dà sufficienti basi per concludere che l'oggetto materiale nel corso dell'analisi dialettica, prima di tutto, deve essere “suddiviso” in un fenomeno e in un'essenza.

Il concetto di fenomeno non presenta particolari difficoltà. La materia "ci appare" in un'ampia varietà di forme: sotto forma di cosa, proprietà, relazione, insieme, stato, processo, ecc. Fenomeno sempre qualcosa di individuale: una cosa specifica, una proprietà specifica, ecc. Per quanto riguarda il concetto di essenza, storicamente ci sono state molte controversie e varie interpretazioni attorno a questo concetto; gli idealisti hanno costruito intorno a questo concetto molti schemi mistici scolastici e persino speculativi.

Per caratterizzare il contenuto dell'essenza, si dovrebbe procedere dalla pratica dello studio di vari fenomeni. Dalla generalizzazione dei risultati di tali studi ne consegue anzitutto che l'essenza agisce come il lato interno dell'oggetto e il fenomeno come l'esterno. Ma qui "interno" non va inteso in senso geometrico. Ad esempio, i dettagli del dispositivo meccanico di un orologio in senso geometrico sono "dentro" la loro cassa, ma l'essenza dell'orologio non è in questi dettagli. L'essenza è la base dei fenomeni. In un orologio, la base interna non sono le parti meccaniche, ma ciò che le rende un orologio, un processo oscillatorio naturale. L'essenza è le connessioni e le relazioni interne e profonde che determinano i fenomeni. Prendiamo qualche altra illustrazione. L'essenza dell'acqua è la combinazione di idrogeno e ossigeno; l'essenza del movimento dei corpi celesti è la legge di gravitazione universale; l'essenza del profitto è la produzione di plusvalore, ecc.

L'essenza in confronto ai fenomeni agisce come il generale; la stessa essenza è alla base di molti fenomeni. (Quindi, l'essenza dell'acqua è la stessa nel fiume, nel lago e nella pioggia, ecc.) L'essenza, rispetto alle sue manifestazioni, è relativamente più stabile. L'originalità dell'essenza nel piano epistemologico sta nel fatto che, a differenza dei fenomeni visivi osservabili, l'essenza è inosservabile e invisibile; è conosciuto dal pensiero.

Così, l'essenza è una base interna, generale, relativamente stabile, conoscibile attraverso il pensiero della base dei fenomeni.

Dopo lo "smembramento" di un oggetto materiale in un fenomeno e in un'essenza, sorge il compito di un'ulteriore analisi del fenomeno e dell'essenza. Generalizzazione della pratica ricerca scientifica e i dati della storia della filosofia mostrano che per descrivere un fenomeno è necessario utilizzare le categorie di qualità e quantità, spazio e tempo, ecc., e per rivelare il contenuto dell'essenza, è necessario utilizzare le categorie del diritto , possibilità e realtà, ecc. Queste categorie ontologiche non hanno un significato indipendente insieme alle categorie “fenomeno” ed “essenza”, ma riflettono aspetti separati del contenuto del fenomeno e dell'essenza come gli attributi più complessi di un oggetto materiale. Il prossimo compito è analizzare il fenomeno e quindi l'essenza dell'oggetto.

Questo testo è un pezzo introduttivo.

2.3. Fenomeno ed essenza L'analisi dialettica di un oggetto materiale presuppone la biforcazione dell'uno in opposti. L'analisi dialettica come passaggio coerente dal "concreto all'astratto" (K. Marx) deve iniziare con il più "concreto" (cioè,

1. Aspetto ed essere. - Il significato della parola “apparenza” in affermazioni di questo tipo deriva categoricamente da qualche rapporto particolare, oggettivo: tra come una cosa appare da un certo punto di vista, e ciò che è anche senza questo punto di vista, in sé stessa.

La storicità come fenomeno dell'esistenza 1. La storicità come unità dell'esistenza e dell'esistenza. - L'unità della coscienza storica è capace allo stesso tempo di dare all'esistenza un peso assoluto in quanto abbracciata dall'autoesistenza e tuttavia conservarla come nient'altro

2. ESSENZA E FENOMENO Il materialismo dialettico richiede alla scienza di non sfiorare la superficie dei fenomeni, ma di vedere l'essenza dei fenomeni, quei processi profondi che non sono immediatamente percepibili, ma determinano lo sviluppo degli eventi.L'essenza è le connessioni organiche interne ai fenomeni ,

3. La libertà e la sua necessaria manifestazione nella stampa. Ideale e materiale, essenza e fenomeno. La natura dello Stato e il suo rapporto con gli interessi privati. Il problema della regolarità oggettiva L'espressione necessaria dell'autocoscienza e della sua intrinseca intellettuale

1. Cosa ed essenza. Essenza ed esistenza L'unità del substrato e la diversità delle essenze. Il tema di Platone è uno dei meno sviluppati nella letteratura filosofica marxista. Ancora oggi, un'idea molto approssimativa "vaga" da un libro di testo all'altro

3. La soluzione di Marx all'antinomia essenza-fenomeno Nel risolvere i problemi teorici dell'economia politica, Marx si basa sulla comprensione storica del modo di produzione capitalistico e sulla logica dell'economia

B. Fenomeno. § 131. L'essenza deve apparire. La sua visibilità, il suo riflesso (Scheinen) in esso è la sua sublazione nell'immediatezza, che, come riflesso in se stessa, è un'esistenza stabile (materia);

La macchia marcia della critica di Kant divenne gradualmente visibile anche agli occhi meno acuti. Kant non aveva più alcun diritto alla sua distinzione tra "apparenza" e "cosa in sé" - egli stesso si tolse il diritto di fare ulteriori distinzioni simili alla vecchia maniera11.3. Il fenomeno di Omega Considera l'idea di un nuovo mondo invisibile come appare nella fantasia filosofica. Parlando di "singolarità", gli autori, ovviamente, stanno cercando di sottolineare che non rappresentiamo minimamente, e anzi non possiamo rappresentare, quale tipo di vita ci aspetta.

L'essenza di qualsiasi fenomeno è una combinazione delle sue caratteristiche e proprietà interne, senza le quali il fenomeno perde la sua particolarità, originalità.

Qual è l'essenza dello Stato? La risposta a questa domanda implica l'allocazione del principale e determinante nel processo sia dell'emergere che dell'ulteriore sviluppo, il funzionamento dello stato, nonché la conoscenza delle leggi di sviluppo di una società organizzata dallo stato. Ci sono diversi approcci alla ricerca di questo problema.

L'approccio di classe è che lo stato è visto come una macchina per mantenere il dominio di una classe sull'altra e la minoranza sulla maggioranza, e l'essenza di un tale stato risiede nella dittatura della classe economicamente e politicamente dominante. Questo approccio riflette l'idea dello Stato nel senso proprio della parola, che è lo strumento della dittatura di questa classe. Così, alcune classi dirigenti attuarono la dittatura dei proprietari di schiavi, dei feudatari e della borghesia. La dittatura della classe determina gli obiettivi, i compiti e le funzioni principali di questi stati.

Un altro approccio è considerare l'essenza dello stato dai principi sociali generali e universali. I cambiamenti avvennero sia negli stati socialisti che in quelli borghesi occidentali.

Contrariamente alle previsioni dei politologi, la società capitalista è sopravvissuta, è riuscita a superare con successo la crisi, il declino della produzione, sfruttando in gran parte l'esperienza degli stati in via di sviluppo di orientamento socialista. Lo Stato, in quanto forza attiva, intervenendo nell'economia, ha fatto uscire la società dalla depressione, confermando così l'idea che ogni Stato è chiamato a condurre affari comuni nell'interesse dell'intera popolazione. Furono introdotti (seppur a seguito della lotta delle masse per il loro civile e diritti politici) garanzie sociali per vari strati della società, incentivi materiali ampliati. C'è stata una combinazione delle idee del socialismo con la pratica di una società civile civile, che ha dato motivo agli scienziati occidentali di considerare società moderna già "non capitalista nel senso proprio del termine".

Il meccanismo statale si è trasformato da strumento prevalentemente di repressione in un mezzo per realizzare affari comuni, uno strumento per raggiungere accordi e trovare compromessi. Va sottolineato che nell'essenza dello stato, a seconda delle condizioni storiche, o il principio di classe (violenza), tipico degli stati sfruttatori, o il principio sociale generale (compromesso), che si manifesta sempre più nel post-capitalismo moderno e le società post-socialiste, possono emergere. Questi due principi si combinano nell'essenza dello stato, lo caratterizzano nella sua interezza. Se ne rifiuti qualcuno, la caratterizzazione dello stato sarà imperfetta. Il punto è quale stato viene considerato e in quali condizioni storiche.

Pertanto, qualsiasi Stato democratico moderno, dal punto di vista della sua essenza, può essere caratterizzato come strumento e mezzo di compromesso sociale nei contenuti e come giuridico nella forma. L'essenza dello Stato come organizzazione politica si manifesta particolarmente chiaramente nel suo confronto con la società civile, che comprende tutta la ricchezza delle relazioni sociali al di fuori della struttura politica. Lo Stato e la società civile appaiono come un'unità di forma e contenuto, dove la forma è rappresentata dallo Stato di diritto e il suo contenuto è rappresentato dalla società civile.

La teoria moderna procede dalla multidimensionalità dell'esistenza effettiva dello stato: può essere vista dal punto di vista di approcci nazionali, religiosi, geografici e di altro tipo. Oltre al fatto che lo Stato è un'autorità pubblica, separata dal popolo, dotata di un apparato gestionale, di appendici materiali, può anche considerarsi come un'organizzazione-associazione politica, imbevuta di vari sistemi di rapporti di potere e di istituzioni, i cui membri si uniscono in un tutto e obbedire alle leggi legali.

Le principali questioni della tipologia degli stati

La categoria "tipo statale" occupa un posto indipendente nella teoria dello stato e del diritto, poiché consente di riflettere più pienamente l'essenza mutevole dello stato, le caratteristiche della sua nascita ed evoluzione, di vedere in generale il naturale progresso storico nello sviluppo di una società statale organizzata. I primi tentativi di caratterizzare gli stati furono fatti da Aristotele, il quale riteneva che i criteri principali per distinguere gli stati fossero il numero di coloro che governano nello stato e l'obiettivo perseguito dallo stato. Ha distinto tra il governo di uno, il governo di pochi, il governo della maggioranza e ha diviso gli stati in giusti (dove si ottiene il bene comune) e sbagliati (dove si perseguono obiettivi privati). G. Jellinek ha scritto che, nonostante il costante sviluppo e trasformazione, è possibile stabilire alcuni segni che conferiscono a un determinato stato o gruppo di stati nel corso della loro storia le caratteristiche di un certo tipo. Egli individua i tipi ideali ed empirici di stato, dove il primo è uno stato concepibile, che in vita reale non esiste. Il tipo empirico si ottiene dal confronto tra stati reali: antico orientale, greco, romano, medievale e moderno. G. Kelsen credeva che la tipizzazione degli stati moderni si basi sull'idea di libertà politica, quindi si distinguono due tipi di statualità: democrazia e autocrazia.

Il professore americano R. MacIver divide anche gli stati in due tipi: dinastici (antidemocratici) e democratici. Le differenze tra loro risiedono nel grado di riflessione da parte del potere statale della volontà della società.

Il politologo tedesco R. Dahrendorf, dividendo tutti gli stati in antidemocratici e democratici, sostiene che, a seguito di una graduale democratizzazione, la società della lotta di classe diventa una società di cittadini, in cui, sebbene non manchino le disuguaglianze, un comune fondazione è stata creata per tutti e che rende possibile l'esistenza sociale civile.

Il tipo di stato è inteso come le caratteristiche più comuni dei vari stati presi nell'unità, il sistema delle loro proprietà e aspetti più importanti, generati dall'era corrispondente, caratterizzati da caratteristiche essenziali comuni.

Fino a tempi recenti, nella teoria dello Stato e del diritto, le questioni di tipologia erano considerate principalmente dal punto di vista dell'approccio formativo. La sua essenza sta nel fatto che la tipizzazione degli stati si basa sulla categoria di una formazione socioeconomica basata su un particolare modo di produzione, che riflette il rapporto tra base e sovrastruttura, essenza di classe, scopi, obiettivi e funzioni dello stato dal punto di vista della sua finalità sociale.

La famosa "triade" di K. Marx divide storia del mondo in tre macroformazioni: primaria (arcaica), secondaria (economica) e terziaria (comunista), dette pubbliche. I criteri principali per tale classificazione sono la presenza o meno di: 1) proprietà privata; 2) classi opposte; 3) produzione di merci. Di conseguenza, una società statale è un elemento di una formazione sociale economica, all'interno della quale si distinguono i corrispondenti modi di produzione: asiatico, antico, feudale, borghese. Allo stesso tempo, la base per dividere la storia dello sviluppo sociale è l'idea di un processo storico-naturale di cambiamento di una formazione socio-economica con un'altra, ciascuna successiva logicamente e storicamente dalla precedente, in cui tutte si preparano i presupposti economici, sociali e politici per il passaggio a una nuova formazione più organizzata.

La prima è considerata una formazione comunitaria primitiva, che non conosceva né la proprietà privata, né le classi, né la produzione mercantile. Il modo di produzione, come abbiamo già notato, si basa su una forma comune (comune, collettiva) di proprietà e il potere si basa sull'autorità, esprime gli interessi della società nel suo insieme. Il passaggio a una società statale è associato a cambiamenti nelle basi della società primitiva, con la discrepanza tra la natura dei rapporti di produzione e il livello di sviluppo delle forze produttive, che implica un'era di rivoluzione sociale. I cambiamenti nel modo di produzione basato sull'emergere della proprietà privata, l'emergere di classi e vari gruppi sociali con interessi economici e sociali opposti richiedevano la loro formulazione politica sotto forma di stato.

Ogni nuova formazione socioeconomica nella prima fase della sua formazione assicura il progresso nello sviluppo delle forze produttive perché i rapporti di produzione per loro natura sono superiori al loro livello. Il secondo stadio è caratterizzato dalla conformità della natura dei rapporti di produzione al livello di sviluppo delle forze produttive della società, che di solito ne indica il fiorire. Tuttavia, l'attuale legge del costante sviluppo delle forze produttive della società porta al fatto che al terzo stadio il loro livello cessa di corrispondere ai "vecchi" rapporti di produzione, il che provoca la formazione di "nuovi" che stanno gradualmente prendendo forma all'interno di questa società. La loro accumulazione quantitativa porta a cambiamenti qualitativi,

forme di proprietà, che è associata all'emergere di nuove classi e gruppi sociali con interessi opposti, e questo, a sua volta, richiede la registrazione statale. Ha luogo una rivoluzione politica, nasce un'organizzazione politica diversa per essenza, fini, compiti e funzioni, sorge un altro Stato.

Si deve tener conto del fatto che ogni Stato si sviluppa in una determinata società, in un determinato momento e in specifiche condizioni storiche, geografiche ed esterne. La categoria "tipo di stato" li astrae e tiene conto delle caratteristiche più comuni della loro comparsa, sviluppo e morte. Insieme all'approccio formativo per risolvere il problema della tipologia degli stati, è ampiamente utilizzato un approccio di civiltà, che si basa anche sull'idea del rapporto tra lo stato e il sistema socio-economico, ma tenendo conto dello spirituale, fattori morali e culturali dello sviluppo sociale.

Nella sua forma più generale, il concetto di "civiltà" può essere definito come un sistema socio-culturale che comprende sia le condizioni socio-economiche della società, sia i suoi fondamenti etnici, religiosi, il grado di armonizzazione tra uomo e natura, nonché come livello di libertà economica, politica, sociale e spirituale dell'individuo. La civiltà, i suoi valori influenzano non solo l'organizzazione sociale, ma anche statale della società.

Nell'approccio della civiltà, il tipo di stato è determinato non tanto da elementi materiali oggettivi quanto da fattori spirituali e culturali ideali. Lo studioso inglese A. J. Toynbee scrive che l'elemento culturale è l'anima, il sangue, la linfa, l'essenza della civiltà; in confronto ad esso, il piano economico e ancor più politico sembra creazione artificiale, insignificante, ordinaria della natura e " forze motrici civiltà."

Ha formulato il concetto di civiltà come uno stato sociale relativamente chiuso e locale, caratterizzato da caratteristiche religiose, psicologiche, culturali, geografiche e di altro tipo comuni, due delle quali rimangono immutate: la religione e le forme della sua organizzazione, nonché il grado di lontananza dal luogo in cui questa società è sorta originariamente. . Delle 21 civiltà, secondo AJ Toynbee, sono sopravvissute solo quelle che sono state in grado di dominare costantemente l'ambiente di vita e sviluppare il principio spirituale in tutti i tipi di attività umana (egiziana, cinese, iraniana, siriana, messicana, occidentale, dell'Estremo Oriente, ortodossa , arabo, ecc. d.). Ogni civiltà dà una comunità stabile a tutti gli stati che esistono all'interno della sua struttura.

categorie filosofiche, dove l'essenza è un riflesso di una connessione interna e profonda, la base di un oggetto, o "incarnato" nel suo lato principale, che lo definisce, o presentato sotto forma di unità interna, la totalità di tutte le sue varie forme(l'unità del molteplice), e il fenomeno è una categoria che esprime: a) l'esistenza superficiale dell'essenza, la forma esteriore della sua esistenza, la scoperta; b) qualsiasi sagomatura nella sua interezza, cioè qui il termine "fenomeni" è usato come sinonimo di "corpo", "cosa", "oggetto"; c) visibilità (aspetto) - l'essenza in una forma inadeguata e distorta (ad esempio, il movimento apparente del Sole attorno alla Terra). L'essenza e il fenomeno sono in unità organica: il fenomeno non può esistere senza l'essenza, e l'essenza rivela la sua esistenza attraverso il fenomeno. L'essenza non coincide mai con il fenomeno, perché inaccessibile all'osservazione diretta.

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ESSENZA E FENOMENO

forme universali del mondo oggettivo e il suo sviluppo da parte dell'uomo. L'essenza si chiama azione. il contenuto dell'oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie della sua esistenza; un fenomeno è chiamato questa o quella scoperta (espressione) di un oggetto - le sue forme esterne di esistenza empiricamente accertabili. Nella categoria di pensiero S. e I. esprimere la necessità di transizione e la transizione stessa dalla varietà delle forme esistenti dell'essere di un oggetto al suo interno. contenuto e unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza. Una chiara divisione della categoria C. e I. già caratteristico dell'antichità. filosofia (ad eccezione dei sofisti). L'Essenza è qui interpretata come "inizio" della comprensione delle cose e insieme come punto di partenza della loro vera genesi. Antich. i filosofi hanno mostrato che direttamente, nella contemplazione, le cose spesso appaiono non nella loro forma essenziale (vera), ma nell'abbigliamento di fantasmi fuorvianti; perciò il compito è di penetrare attraverso la riflessione nella vera essenza delle cose, in ciò che esse sono «in verità». Secondo Democrito, l'essenza ("idea") di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Allo stesso tempo, la cosa come integrità rimane del tutto inspiegabile. L'ordine (immagine, forma, "idea") dell'accoppiamento degli atomi in una certa unità - una cosa - appare in realtà come qualcosa di casuale, privo di indipendenza. Platone sviluppa invece la tesi della priorità del tutto (essenza) sui suoi elementi costitutivi. L'"idea", l'essenza di una cosa, cominciò ad essere intesa come originariamente indipendente, non riducibile ai sentimenti corporei. l'essere, all'attuale totalità dei fenomeni concreti; rimane sempre qualcosa di più dei suoi tanti sentimenti. incarnazioni, perché conserva la capacità di esprimersi in immagini sempre nuove. Questa differenza è nettamente sottolineata dall'affermazione della natura sovrasensibile e immateriale dell'essenza, della sua eternità, infinito e immutabilità. Problema S. e I. occupa il centro. posto nel sistema di Aristotele, che cercò di superare l'antinomia delle opinioni di Democrito e Platone. Rifiutando di riconoscere l'essenza come indipendente. realtà, la sua separazione dai sentimenti concreti. cose, Aristotele, in contrasto con Platone, procede dal fatto che è impossibile, "... che l'essenza e ciò di cui è l'essenza siano separati" (Met. I, 9, 991 in 5; traduzione russa, M., 1934) . L'essenza, "la forma di una cosa" è una definizione universale di genere-specie di una cosa: nulla di universale esiste separatamente, a parte le cose individuali. Allo stesso tempo, Aristotele si oppone anche alla riduzione di Democrito dell'essenza di una cosa ai suoi elementi costitutivi, sostenendo che l'idea, la forma di una cosa, non deriva da quella "materia" da cui una cosa è costruita (ad esempio , , la forma della casa non è derivata dai mattoni). Questa linea di pensiero porta Aristotele alla conclusione sulla natura finale, transitoria delle cose che sperimentano l'emergenza e la morte, e sull'assenza di queste caratteristiche nelle forme delle cose (cioè, nei tipi di entità): "... no si crea o si produce una forma, ma la si introduce in una certa materia, e il risultato è una cosa costituita da forma e materia» (ibid., VIII 4, 1043 a 16). Così, Aristotele in un certo numero di punti è costretto a tornare a t. sp. Platone. Mer-secolo. la filosofia, sviluppandosi sotto l'influenza diretta del cristianesimo, collega i problemi di S. e I. con un netto contrasto tra il mondo celeste e il mondo terreno. Il portatore dell'essenza qui è Dio, e l'esistenza mondana è considerata falsa, illusoria. La filosofia del nuovo tempo, la rottura con lo scolastico. tradizione, allo stesso tempo percepisce e mette in atto quanto enunciato al cf. secoli, la scissione di S. e I., trasferendola sul terreno dell'epistemologia. Una delle espressioni di questa scissione era il concetto di qualità primarie e secondarie (vedi Qualità primarie). Principale discrepanze nella comprensione dell'essenza e del suo rapporto con i fenomeni, con l'umano. esperienza rivelata nel problema della natura dei concetti generali alla base del teorico. spiegazioni della realtà ed esprimere l'essenza più profonda delle cose. Su questo tema si oppongono le posizioni del razionalismo e dell'empirismo. Kant ha cercato di superare le difficoltà che si sono presentate. Riconoscendo la realtà, l'oggettività della "cosa in sé", essenza, Kant sostiene che questa essenza non può in linea di principio essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originaria. Il fenomeno non è espressione di un'essenza oggettiva ("cosa in sé"), ma solo una rappresentazione soggettiva affetta dalla "cosa in sé" (vedi, ad esempio, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, pag. 240). Risolvendo la questione del rapporto tra conoscenza e sensibilità, Kant pone il problema dell'oggettività di riprodurre nella coscienza la diversità sensualmente data di un fenomeno (vedi ibid., p. 262), cioè il problema dell'unità, dell'identità del soggettivo e dell'oggettivo, ma questa esigenza della coincidenza del soggettivo (la sequenza di riproduzione di un fenomeno nella conoscenza, in un concetto) con l'oggettivo rimane con lui ancora nell'ambito della soggettività . Rivendicare nella dottrina della mente la presenza nella composizione della conoscenza di idee speciali che svolgono la funzione di organizzare la conoscenza in una teoria olistica. sistema e dimostrandone la necessità, la fecondità, Kant allo stesso tempo nega queste idee incondizionate in un significato "costitutivo" (cioè oggettivo), non le considera interne. l'unità dei sentimenti stessi. varietà (vedi ibid., p. 367, ecc.). Superando il dualismo kantiano del soggettivo e dell'oggettivo, Hegel costruisce una dialettica. capire S. e I. basato sul concetto di "oggettività del concetto", l'identità del pensare e dell'essere. Ciò che in Kant era un'irresistibile opposizione tra il soggettivo e l'oggettivo, in Hegel appariva solo come una forma di espressione dell'interiorità. l'incoerenza della realtà stessa - i suoi sentimenti.-empirica. aspetto e il suo interno contenuto. La contraddizione (disuguaglianza) del soggetto, la sua conoscenza dell'oggetto e dell'oggetto stesso è solo una forma di espressione della contraddizione dell'oggetto, la realtà. Pertanto, qualsiasi manifestazione di una cosa alla coscienza, che non corrisponda alla cosa stessa, non è una distorsione della cosa da parte della coscienza, ma un'espressione della propria falsa apparenza che nasce dalla cosa stessa. Hegel supera la caratteristica metafisica di Kant. opposizione di S. e I. Per lui l'essenza «non sta dietro il fenomeno o al di là dell'apparenza, ma proprio perché l'essenza è ciò che esiste, l'esistente è il fenomeno» (Soch., t 1, M.–L., 1929, p. 221 ). Questa idea di Hegel fu molto apprezzata da Lenin. Il fenomeno non è espressione soggettiva di una "cosa in sé" incomprensibile, ma sua. espressione ed espansione. Allo stesso tempo, nel fenomeno, l'essenza non è solo espressa, ma anche mascherata, apparendo spesso in una forma aliena, "priva di essenza". Pertanto, il compito di teorico la conoscenza è comprendere criticamente l'immediato. la visibilità delle cose ("certezza sensoriale") e penetrare nel vero contenuto della realtà, comprenderne l'"idea", con la quale Hegel intende le definizioni universali della realtà nella loro connessione e unità. Il fenomeno è solo l'espressione finale, sensualmente concreta dell'idea, che è una sostanza indipendente e auto-sviluppante. Lo sviluppo di questa opposizione pur sottolineando la priorità degli addominali. idee guidarono il concetto hegeliano di S. e I. alle contraddizioni, che Feuerbach e Marx hanno definito il "dualismo" di questo concetto. Criticare Hegel per la biforcazione e l'alienazione sotto il nome di un'idea funziona. mondo da se stesso, per la trasformazione dell'essenza del pensiero, la natura, l'uomo in qualcosa di trascendente, Feuerbach considera la sensualità, il mondo oggettivo come l'unica e vera realtà (vedi L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955, pag. 115). Ma scartando l'idealistico la perversione del problema come frutto dell'astrazione soggettiva, op scarta il contenuto reale, che si esprimeva in questa perversione. Di conseguenza, arriva all'identificazione dell'essenza con l'essere, caratteristica dell'empirismo, con tutte le debolezze e le contraddizioni che ne derivano. A differenza di Feuerbach, Marx nelle opere degli anni '40. indica valido. alla base della perversione hegeliana del rapporto tra S. e I. Per Marx, questa "perversione" non è solo un fatto teorico. coscienza, ma anche un vero storico processi. Di qui il compito di svelare il meccanismo di separazione dell'essenza dall'esistenza, dalle forme dell'esistenza e l'acquisizione da parte di queste forme di un'essenza immaginaria, spettrale. Lo studio di questo meccanismo ha portato Marx a formulare il concetto di forma trasformata. In "Capitale" Marx mostra che l'essenza di una cosa non è una sorta di "idea" che si realizza in una cosa ed è fondamentalmente diversa da essa, o qualche altro "inizio" eterogeneo all'oggetto stesso, ma è un interno. connessione, unità di ogni empirico. manifestazioni di cose. L'essenza è il posto di un dato oggetto nel sistema degli altri oggetti, che ne determina tutta la specificità. particolarità. Considerare ogni cosa e la realtà nel suo insieme come una storia processo, Marx mostra come in questo processo si forma la struttura dell'oggetto: l'unità dell'interno. contenuto (leggi interne del moto) e fenomeni esterni, superficiali, che non coincidono direttamente e spesso si oppongono all'essenza. Le forme più semplici dell'essere di un oggetto nel processo della loro trasformazione in forme più sviluppate non solo sono conservate (spesso in una forma trasformata) accanto a queste forme più sviluppate, ma sono anche contenute in esse come loro base, come loro interiorità. il contenuto e la base su cui crescono - storicamente e logicamente. Poiché l'oggetto si forma come un tutto concreto sviluppato, l'essenza - la base universale e la legge del suo essere - comincia ad agire come qualcosa di diverso e separato da ogni forma "privata" della manifestazione dell'oggetto, come qualcosa di opposto a tutti loro . Sembra che tutte le forme di concrete-sentimenti. l'essere di un oggetto segue (affida) dall'essenza. In realtà, tuttavia, il movimento "dall'essenza all'essere" e le sue forme presenti è un movimento da alcune - più semplici e precedenti, iniziali - forme dell'essere di un oggetto ad altre, in definitiva per presentare direttamente, sensualmente concrete forme di essere di un oggetto attraverso il loro sviluppo. Pertanto, infatti, le forme "immediate", date empiricamente dell'esistenza di un oggetto, risultano essere le forme "finali" più mediate. Il fenomeno, quindi, può essere scientificamente compreso non in sé, ma solo dall'essenza e sulla base di essa. Il fenomeno stesso rivela la sua mancanza di indipendenza, la menzogna attraverso la contraddizione di un altro fenomeno dello stesso oggetto. Ecco perché la scienza non può limitarsi alla sistematizzazione, una semplice "generalizzazione" dei fenomeni e del loro apparente collegamento, ma deve analizzarli criticamente, penetrarne il contenuto essenziale. Divergenza, separazione delle forme di manifestazione da vnutr. contenuto, dall'essenza è il risultato della storia delle contraddizioni dell'essenza stessa. Coincidenza, identità S. e I. si ottiene solo attraverso la mediazione del contenuto essenziale, attraverso l'analisi dei collegamenti intermedi (vedi K. Marx, nel libro: K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 23, p. 316) . Contraddizione dell'essenza, vnutr. il diritto e la teoria che lo esprime con il fenomeno, con lo stato apparente delle cose, si risolve nel contesto dell'ascesa dall'astratto al concreto. Allo stesso tempo, le rappresentazioni precedenti non vengono scartate nel formare un nuovo significato, ma vengono conservate in una forma ripensata criticamente come espressione della "superficie dei fenomeni". Da questo t. sp. La metodologia empirista-positivista è espressione di non critico. atteggiamenti verso l'empirismo, atteggiamenti verso le cose "come ci sembrano", e non come sono realmente. Nella maggior parte dei settori del moderno borghese problema di filosofia S. e I. non considerato nelle sue tradizioni. forma, o interpretato nichilisticamente. Quest'ultimo è espresso in modo più netto nel neopositivismo, che riconosce come reali solo i fenomeni, i "dati sensoriali" e nega l'esistenza oggettiva alle entità. Ad esempio, Russell considera la questione dell'essenza puramente linguistica, poiché, a suo avviso, un'essenza può avere una parola, non una cosa (vedi B. Russell, History of Western Philosophy, tradotto dall'inglese, M., 1959, pp. 221–22). F. Frank interpreta anche il concetto di essenza con spirito soggettivista (vedi, ad esempio, F. Frank, Philosophy of Science, tradotto dall'inglese, M., 1960, p. 65). Nell'esistenzialismo, il problema è Siya. messo da parte in relazione alla promozione del problema dell'esistenza in primo piano. Nello spirito della metafisica prekantiana si interpretano le categorie di S. ed io. nel neotomismo. Illuminato.: Ilyenkov E.V., Dialettica dell'astratto e del concreto in "Capital" di K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu.?., Essenza e fenomeno, K., 1962; Vakhtomin N.K., Sul ruolo delle categorie S. e I. nella conoscenza, M., 1963; Nikitchenko a.C., Correlazione tra le categorie C. e I. in Filosofia marxista-leninista, Tash., 1966; Naumenko L.K., Il monismo come principio dialettico. Logica, ?.-?., 1968. A. Sorokin. Mosca.