Տիլոպա Տելո Տուլկուի Ռեինկառնացիան զբաղեցնում է Կալմիկիայի գլխավոր լամայի, Շաջին Լամաի պաշտոնը: Նրա աշխարհիկ անունը Էրդնի Բասանովիչ Օմբադիկով է։ Սակայն այն բանից հետո, երբ նա 8 տարեկանում ճանաչվեց որպես Դիլովա-Խուտուխտի հայտնի մոնղոլական տոհմի նոր վերածնունդ, նրա աշխարհիկ անունը այժմ կարելի է պարզել միայն Վիքիպեդիայից։

Թիլոպայի վերածնունդը. Տելո Տուլկուն զբաղեցնում է Կալմիկիայի գլխավոր լամայի, Շաջին Լամայի պաշտոնը։ Նրա աշխարհիկ անունը Էրդնի Բասանովիչ Օմբադիկով է։ Սակայն այն բանից հետո, երբ նա 8 տարեկանում ճանաչվեց որպես հայտնի մոնղոլական Դիլովա-Խուտուխտի նոր վերածնունդ, այժմ նրա աշխարհիկ անվան մասին կարելի է իմանալ միայն Վիքիպեդիայից։ Այն բանից հետո, երբ Էրդնի Օմբադիկովը ճանաչվեց որպես ռեինկառնացիա հենց 14-րդ Դալայ-լամայի կողմից, նա սկսեց կրել իր պաշտոնական տիտղոսը՝ Telo tulku, որտեղ Telo-ն մեծ հնդիկ յոգի Տիլոպայի (մոնղոլերեն Դիլովա) անվան տիբեթյան արտասանությունն է: Որպես Թիլոպայի ռեինկառնացիա ճանաչվելը մեծ պատիվ և բարձր հեղինակություն է: Այսպիսով, Էրդնի Բասանովիչը ութ տարեկանում դարձավ բուդդայական աշխարհի ամենահարգված տուլկուներից մեկը (վերածնված):

Ամերիկյան արմատներ. Թիլոպայի ներկայիս վերածնունդը ծնվել է 1972 թվականին Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների առաջին մայրաքաղաք Ֆիլադելֆիա քաղաքում կալմիկ գաղթականների ընտանիքում։ Այսօր ԱՄՆ-ում ապրում է մոտ 2000 կալմիկ: Անգլերենը մանկուց դարձավ փոքրիկ կալմիկ այլասերվածի մայրենի լեզուն, բայց այն բանից հետո, երբ նրա ծնողները, XIV Դալայ Լամայի խորհրդով, իրենց որդուն ուղարկեցին սովորելու Հնդկաստան, տիբեթերենը դարձավ նրա երկրորդ մայրենի լեզուն:

Դալայ Լամայի աշակերտը. Կալմիկ լամաների սովորելու ավանդական վայրը Տիբեթում Դրեպունգ վանքի Գոմանգի ֆակուլտետն էր, որը վերստեղծվել էր Հնդկաստանում գտնվող տիբեթցի փախստականների կողմից: Թելո Տուլկուն սովորել է 13 երկար տարիներ։ Հնդկաստանում գտնվելու տարիներին Թելո Տուլկուն դարձել է 14-րդ Դալայ Լամայի մտերիմ աշակերտը և ուղեկցել նրան 1990-ականների սկզբին տիբեթցի հիերարխի Ռուսաստան կատարած այցերի ժամանակ։ Կամ Տիբեթի գլխավոր հիերարխի նախաձեռնությամբ, կամ հենց կալմիկ բուդդիստների խնդրանքով 1991 թվականին 19-ամյա Թելո Տուլկուն ընտրվեց Կալմիկիայի Շաջին Լամա։

Նոր Շաջին Լամա. Մինչ Թելո Տուլկու, Կալմիկների Գերագույն Լամայի պաշտոնը զբաղեցնում էր Բուրյաթ Լամա Տուվան-Դորժին, որին Կալմիկիա ուղարկեց Բուդդիստների կենտրոնական հոգևոր վարչությունը, որը ԽՍՀՄ-ում միակ պաշտոնական բուդդայական կազմակերպությունն էր իր հաջորդող առաջին տարիներին: փլուզում. Հավանաբար, հենց իրենք՝ կալմիկները, ժամանակավոր և հարկադիր որոշում են համարել այն փաստը, որ Կալմիկների Գերագույն Լամայի պաշտոնը զբաղեցրել են բուրյաթները։ Ուստի, հենց որ հորիզոնում հայտնվեց բարձր կարգավիճակ ունեցող և կրթված կալմիկ Թելո Տուլկուի կերպարը, ընտրությունն ակնհայտ դարձավ։

Ձեռքբերումներ. Կալմիկիայում վերջերս նշվեց Թելո Տուլկուի 20-ամյակը որպես Կալմիկների Գերագույն Լամա: Տարիների ընթացքում վերածնվածների խարիզմային ավելացել է ակտիվ բուդդայական գործչի հեղինակությունը: Իրոք, բացի ԶԼՄ-ներում պարբերաբար թվարկվող Շաջին Լամայի ձեռքբերումներից, ներառյալ տասնյակ վանքերի վերականգնումը, Ռուսաստանում և Եվրոպայում ամենամեծ բուդդայական տաճարի կառուցումը, կարելի է անվանել ուրիշներ: Չափազանցություն չի լինի, եթե ասենք, որ այս 20 տարում Թելո Տուլկուն ժողովրդականություն և սեր է ձեռք բերել Կալմիկիայի բուդդայականների շրջանում, ովքեր հպարտանում են իր կրթությամբ, բարքերով, համեստությամբ և Դալայ Լամային մոտիկությամբ։ Telo Tulku-ն հանդիպումներ է անցկացնում երիտասարդների հետ, սովորեցնում, թե ինչպես պատրաստել բուսական ուտեստներ, դասախոսություններ է կարդում, թե ինչպես մնալ բուդդայական քաղաքային միջավայրում. Շաջին Լամայի տարիքը, քաղաքային դաստիարակությունը և ժամանակակից աշխարհի հանդեպ նրա բաց լինելը, որը նա ժառանգել է իր ուսուցչից, նույնպես ազդում են:

Դալայ Լամայի աշակերտը. 14-րդ Դալայ Լամայի բարձր հեղինակությունը հարգանք է հաղորդում նաև Թելո Տուլկուին: Նրանց միջև կապը կարող է ծառայել որպես բուդդիզմում այդքան գնահատված մաքուր ուսուցիչ-աշակերտ հարաբերությունների օրինակ: Telo Tulku-ն պահպանում է այս կարգավիճակը՝ որպես տիբեթյան բուդդայականների առաջնորդի անձնական աշակերտ: Վեհափառին Ռուսաստան հրավիրելու բոլոր նախաձեռնությունների թիկունքում կանգնած է Կալմիկ հիերարխի գործիչը։ Հենց Թելո Տուլկուն, ավելի համառորեն, քան մյուս բուդդայական առաջնորդները Ռուսաստանում, համոզեց Ռուսաստանի իշխանություններին Ռուսաստանում բուդդիստների իրավունքները հարգելու անհրաժեշտության մասին՝ չդադարելով ԱԳ նախարարի ուղղակի քննադատությանը. հույսի, երբ ՄԱԿ-ում Ռուսաստանի Դաշնությունը ներկայացնող, մեծատառով դիվանագետ Սերգեյ Լավրովը. Վստահ էի, որ նա դիվանագիտական ​​լուծում կգտնի ընդունելի երկու կողմերի համար՝ բուդդայական դավանանքի Ռուսաստանի քաղաքացիներ և Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետությունից բիզնես գործընկերներ։ Բայց հիմա, կարդալով նրա հայտարարությունների սղագրությունները, սկսում եմ մտածել, որ սխալվել եմ»: Նման զգացմունքային հայտարարությունը, որն այնքան անսովոր է կրոնական առաջնորդի համար, որը նա արել է Դալայ Լամային վիզա ստանալու հերթական մերժումից հետո, բացատրվում է, ինչպես ինձ թվում է, ոչ թե փորձի պակասով, այլ իսկապես անկեղծ հույզերով: Այս նույն հույզերը ստիպեցին նրան հանդուգնորեն հրաժարվել մասնակցել Միջազգային կրոնական գագաթնաժողովին, որը տեղի ունեցավ 2006 թվականին Մոսկվայում, երբ Դալայ Լաման չկար հրավիրված առաջնորդների ցուցակում։ Այնուհետև Telo tulku-ի պնդումներն ուղղված էին միջոցառման կազմակերպիչներից մեկին, այնուհետև մետրոպոլիտ Կիրիլին։ Այս ամենը չի ավելացնում սեր կալմիկ բուդդայականների առաջնորդին Ռուսաստանի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնյաների կողմից։

Հարաբերություններ Բուրյաթիայի և Տուվայի բուդդայականների հետ. Թելո Տուլկուի այցերը Բուրյաթիա չի կարելի հաճախակի անվանել։ Իր վերջին այցի ընթացքում Թելո Տուլկուն հանդիպել է Խամբո Լամա Դամբա Այուշեևի հետ։ Հանդիպումից հետո SaveTibet.ru-ին տված հարցազրույցում նա չկարողացավ զսպել իր զայրույթը Դալայ Լամայի Ռուսաստան այցը կազմակերպելու հարցում Այուշեևի եռանդի բացակայությունից: Երկու առաջնորդների հարաբերությունները կարելի է որակել որպես սառը: Այդ հարաբերությունների աստիճանն էլ ավելի ցածրացավ այն բանից հետո, երբ նրանց շահերը բախվեցին Ռուսաստանի մեկ այլ բուդդայական տարածաշրջանում՝ Տուվայում։ 2010 թվականին Սուլդիմ-Բաշկային որպես Տուվայի նոր Կամբա Լամա ընտրվելուց հետո վերջինս գլխավորեց կալմիկ բուդդիստների հետ մերձեցման գիծը, մինչդեռ Բուրյաթիան նախկինում մնում էր Տուվա բուդդիստների հիմնական հղման կետը։ Ստեղծվող դիմակայությունը, որը, բարեբախտաբար, բաց ձևեր չի ընդունում, բացատրվում է Թելո տուլկուի և Խամբո Լամայի ռազմավարական առաջնահերթությունների տարբերությամբ։

ռազմավարական առաջնահերթություններ։ Կալմիկիայի ներկայիս Շաջին Լամային հաճախ մեղադրում են Ռուսաստանին հավատարմության բացակայության մեջ: Նման կասկածների պատճառը ոչ միայն ԱՄՆ-ում նրա ծնվելու փաստն է, այլեւ կալմիկյան եւ ռուսերեն լեզուների վատ իմացությունը։ Չնայած Ռուսաստանում քսան տարի ապրելուն, Թելո Տուլկուն դեռ ազատ չի զգում խոսելու, այսպես ասած, «պրոֆիլային» լեզուներով, հարցազրույցներ է տալիս և տոների կապակցությամբ ուղերձներ կամ պաշտոնական շնորհավորանքներ անում անգլերեն և տիբեթերեն լեզուներով։ Կալմիկ հիերարխի քաղաքականության ակնհայտ կողմնակալությունը Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի և Հնդկաստանում տիբեթցի փախստականների սփյուռքի նկատմամբ արդեն իսկ օգտագործվել է Կալմիկիայում նրա հակառակորդների կողմից: Կալմիկական մի շարք լամաներ Թելո Տուլկուին մեղադրել են կալմիկական ծագումով լամաներին անտեսելու և Կալմիկիայում տիբեթցիների գերիշխանության համար պայմաններ ստեղծելու մեջ։ Նման մեղադրանքներին կարելի է տարբեր կերպ վերաբերվել, բայց միանգամայն ակնհայտ է, որ Թելո Տուլկուն չի փորձում թաքցնել իր համակրանքը տիբեթցի փախստականների նկատմամբ։ Նա «Տիբեթյան Հնդկաստանում» ռուսական բոլոր խոշոր միջոցառումների մշտական ​​կազմակերպիչն է։ Հիմնականում այս պաշտոնի շնորհիվ Թելո Տուլկուն բարձր հեղինակություն ձեռք բերեց ռուս բուդդիստների շրջանում, որոնք կանոնավոր կերպով մեկնում են Հնդկաստան Դալայ Լամայի ուսմունքների համար: Բայց դրա համար նա պետք է վճարի ռուսական իշխանությունների անվստահությամբ ու սառնությամբ, որոնք գերադասում են կենտրոնանալ հավատարիմ և կանխատեսելի Պանդիտո Խամբո Լամայի վրա։

Այլմոլորակային Ռուսաստանում. Չնայած իր կալմիկ հետևորդների և երիտասարդ ռուս նեոֆիտների բուռն սիրուն, Տելո Տուլկուն մնում է օտար ռուսաստանյան քաղաքական էլիտայի համար: Պաշտոնյաներին զայրացնում է Շաջին Լամայի սկզբունքային և երբեմն չափազանց զգացմունքային դիրքորոշումը տիբեթի հարցում, նրա կողմնորոշումը դեպի տիբեթական սփյուռքը, որը չի ճանաչվում Ռուսաստանի պաշտոնական իշխանությունների կողմից։ Ռուս հետազոտողներից մեկը նույնիսկ Թելո տուլկուի նշանակումն ու գործունեությունը համարում է «կալմիկ բուդդայականների մերժում վերակենդանացնել իրենց կրոնը ռուսական տարածաշրջանային ձևաչափով և բուրյաթական ավանդապաշտների կողմից դրված ճանապարհը»: Այս ամենը, զուգորդված Շաջին Լամայի ամերիկյան ծագման և սեփական ժողովրդի հետ շփվելիս թարգմանչի օգտագործման հետ, բավարար հիմքեր է տալիս նրա մարգինալացմանը ռուսական քաղաքական տարածքում։ Այնուամենայնիվ, հետևորդների անկեղծությունը, համառությունն ու սերը Թելո Տուլկուի ամուր դիրքի լավագույն երաշխիքն է իր գրառման մեջ։

Կալմիկիայի Հանրապետության Գերագույն լաման, Նորին Սրբության Դալայ Լամայի պաշտոնական ներկայացուցիչը Ռուսաստանում, Տիլոպայի ճանաչված ռեինկառնացիա, մեծ բուդդայական սուրբ, Կագյու տոհմի հիմնադիր: Եվ այս ամենը միևնույն անձնավորությունն է՝ Էրդնի Բասան Օմբադիկովը։ Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպես են ձևավորվում կարմայական կապերը, ընտրության դժվարությունների և կյանքում տեղի ունեցող ճակատագրական սխալների, մտքի ճկունության բարձրացման, ռեփ երաժշտության, բուսակերության և շատ ավելին: Հետաքրքիր խոսակցություն էր:

Այն մասին, թե ինչպես է ձևավորվել կարմայական կապը Թելո Տուլկու Ռինպոչեի, Կալմիկների և Նյու Յորքի միջև, ինչ տեղ է հատկացնում բուդդիզմը «ճակատագրի» երևույթին, ինչպես նաև ապագայի գուշակությանը, Տուլկուի նոր սերնդի դաստիարակությանը, ճկունությանը։ միտքն ու սովետական ​​մտածելակերպը։

-Ասա, խնդրում եմ, քո կյանքում կա՞ն խոչընդոտներ, դժվարություններ, հիասթափություններ։ Թե՞ պարզապես հաջողություններ ու ձեռքբերումներ:

-Դուք օգտագործեցիք «ճակատագիր» բառը։ Ո՞վ կամ ինչն է ճակատագիրը դարձնում ճակատագիրը: Բուդդայական տեսակետից մարդն ինքն է իր ճակատագրի կերտողը։ Ինչո՞ւ։ Քանի որ բուդդիզմում մենք հավատում ենք կարմայի: Իսկ կարման պատճառի և հետևանքի օրենքն է, դա ըմբռնումն է, որ ներկան կախված է անցյալից, ապագան՝ ներկայից (և նույնիսկ ապագայի մեր ծրագրերը ծնվում են ներկայի իրավիճակից): Եվ նաև բուդդիզմում մենք հավատում ենք վերածննդին: Եվ հետևաբար, ես հավատում եմ, որ ճակատագիրը որպես այդպիսին և բոլոր իրադարձությունները ստեղծվում են մեր իսկ գործողություններով: Սա կարմա է: Եվ իմ ներկայիս կյանքը բացառություն չէ: Այո, նա դրսից շատ անսովոր տեսք ունի, բայց հավատացեք, որ ես միակը չեմ, հիմա աշխարհում կան հսկայական թվով անսովոր մարդիկ: Եվ, ի դեպ, անսովոր ճակատագրեր են հանդիպում ոչ միայն բուդդայական, այլև ոչ բուդդայական աշխարհում: Գիտության, տեխնիկայի, տնտեսագիտության աշխարհում... Այո, աշխարհում այնքան հրաշալի, անսովոր արտասովոր արարածներ են ապրում:

-Իմ ճանապարհը... Այո, շատ է հետաքրքրություն Հարցրեք. Եվ պարզաբանելու համար, թե ինչու է դա ինձ հետաքրքիր, և դրան պատասխանելու համար պետք է պատմել պատմությունը, այսինքն՝ նվիրել քեզ իմ նախորդ կյանքի որոշ մանրամասների։ Իմանալով իմ նախորդ կյանքի պատմությունը, մարդ, անշուշտ, կտեսնի հարաբերություններն այս կյանքի հետ:

- Ասա ինձ խնդրում եմ!

– Իմ նախորդը՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչե Դիլովա Խուտուխտա XI Ժամսրանջավը, ում ռեինկառնացիա եմ ճանաչում, ծնվել է Մոնղոլիայում 19-րդ դարի վերջին և կանխատեսել է հեղափոխություն։ Երբ կոմունիզմը եկավ Մոնղոլիա, այն շատ ակտիվ էր՝ ոչ միայն սոցիալական և քաղաքական, այլ նաև հոգևոր: Ցավոք, երեսունականների սկզբին նա ստիպված եղավ լքել Մոնղոլիան և գնալ աքսորի՝ սկզբում Ներքին Մոնղոլիա, այնտեղից՝ Չինաստան, Չինաստանից Հնդկաստան, Հնդկաստանից Տիբեթ։ Հետագայում Տիբեթից վերադարձել է Հնդկաստան, որտեղից էլ 1950 թվականին գաղթել է ԱՄՆ։ Շուտով այնտեղ հասավ ԽՍՀՄ-ից փախած կալմիկների մի մեծ խումբ։ Նյու Ջերսիում հիմնվել է կալմիկական համայնք։ Հենց այնտեղ էր ապրում իմ նախորդը։ Նա ապրել է կալմիկների մեջ մինչև իր օրերի վերջը։ Մի քանի տարի անց Նյու Ջերսիի կալմիկ բուդդայականների նույն համայնքում ծնվեցի ես՝ Թելո Տուլկուի հաջորդ վերամարմնավորումը:

– Պատմությունը հստակ ցույց է տալիս, թե ինչպես է կարմայական կապը ստեղծվել Թելո Ռինպոչեի, կալմիկների և Նյու Ջերսիի միջև:

– Այո, այսպես է գործում կարման, այսպես են ստեղծվում կարմայական կապերը:

-Իսկ ինչպե՞ս այս կարմայական կապը դրսևորվեց նոր ռեինկառնացիայով՝ Ձեր կյանքում:

– Ներկայիս կյանքում ես ծնվել եմ կալմիկ, 7 տարեկանում մեկնել եմ Հնդկաստան՝ այնտեղ վանական դառնալու: Շատ բարձր լամաներ ինձ համարում էին զարմանալի երեխա և, իմ գիտությամբ, ենթադրում էին, որ ես ուրիշի ռեինկառնացիա եմ:

– Լամաները ձեզ պատմե՞լ են ձեր մանկության հետ կապված որևէ զարմանալի նշանների կամ իրադարձությունների մասին:

- Ես խոսեցի տարբեր անսովոր բաների մասին, արեցի անսովոր բաներ, որոնք հիմա չեմ հիշում (ծիծաղում է). Մի օր Դրեպունգ Գոմանգ վանքի վանահայրը, որտեղ ես սովորում էի, Դալայ Լամայի հետ զրույցում կիսվեց «Ամերիկայից եկած այս երեխայի» մասին իր դիտարկումներով։
«Գուցե սա ինչ-որ մեկի վերամարմնավորումն է», - առաջարկեց վանքի վանահայրը:
«Այո», - ասաց Դալայ Լաման, - դա հնարավոր է: Տվեք ինձ վերջին տարիներին կյանքից հեռացած մոնղոլական լամաների ցուցակը:
Անշուշտ, ցուցակը անմիջապես կազմվեց եւ տրվեց Վեհափառ Հայրապետին։ Մի քանի ամիս անց պատասխանը եկավ՝ ինձ ճանաչեցին որպես Դիլով-Խուտուխտայի ռեինկառնացիա։

Ինչպե՞ս է ճանաչվում ռեինկառնացիան: Այս հետազոտությունը զուտ միստիկակա՞ն է, թե՞ հնարավոր է նոր ռեինկառնացիա հայտնաբերել ինչ-որ «գիտական» մեթոդներով։

– Մենք՝ բուդդիզմում, ունենք գուշակության և գուշակության համակարգ: Գուշակություն անելու ունակությանը հասնելու համար դուք պետք է նախաձեռնություն ստանաք, այնուհետև անցկացնեք հատուկ նահանջ: Ենթադրվում է, որ նահանջի ժամանակ այս հատուկ ունակությունը կբացվի։

Կան գուշակության տարբեր մեթոդներ, գուշակություններ, գուշակություններ: Ես չգիտեմ, թե ինչ է օգտագործում Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման և ինչպես է նա ճանաչում ռեինկառնացիաները, բայց Դալայ Լաման. գերբնական էակիսկ մենք՝ բուդդիստներս, հավատում ենք, որ նա կարեկցանքի Բուդդայի մարդկային կերպարանքն է:

Այսպիսով, ընդհանուր առմամբ, գուշակության գործընթացը հետևյալն է. երեք հատուկ ոսկորներ, որոնց վրա թվեր են գրված, նետվում են աղոթքների և մանտրաների ընթերցման տակ: Յուրաքանչյուր թիվ համապատասխանում է տեքստի որոշակի հատվածին: Այսինքն՝ այս նպատակների համար կա հատուկ տեքստ՝ գուշակությունների, գուշակության, գուշակության համար։ Բայց ինչպես ասացի, գուշակության ունակությանը հասնելու համար բոլորը պետք է առաջին հերթին ստանան նախաձեռնություն և օրհնություններ, կատարեն հատուկ նահանջ, առանց այս ամենի ոչինչ չի ստացվի։

-Քանի՞ տարեկան էիք, երբ ճանաչվեցիք Դիլով-Խուտուխտայի վերածնունդը։

– Ես վանքում հայտնվեցի 1980 թվականին, կարծեմ ապրիլին։ Իսկ արդեն սեպտեմբերին ինձ ճանաչեցին որպես Դիլով Խուտուխտայի՝ Թելո Ռինպոչեի ռեինկառնացիա։ Ես նոր դարձա 7 տարեկան։

-Ի՞նչ զգացիք, երբ դա եղավ:

-Այն ժամանակ, ինչպես ցանկացած երեխա, ինձ միայն խաղերն էին հետաքրքրում։

-Ինչպե՞ս քեզ դուր եկավ այս նոր խաղը, որ դու մեծ լամայի վերածնունդն ես։

-Այո, իսկապես եղել է «երդմնակալության արարողության» նման մի բան։ Բայց երբ յոթ տարեկան ես, չես մտածում նման ձևականությունների մասին, միայն խաղերի մասին:

– Դուք կապ զգացե՞լ եք Տիլոպայի և անցյալի այլ մարմնավորումների տեքստերի հետ՝ համեմատած մյուս մեծ ուսուցիչների տեքստերի հետ:

-Խոստովանում եմ՝ արագ սովորեցի, արագ գիտելիքներ ձեռք բերեցի։ Ինչպես գիտեք, հիմնական հմտությունը, որը պահանջվում է տիբեթյան բուդդիզմն ուսումնասիրելու համար, տիբեթերենն է: Հենց այստեղից պետք է սկսել: Այսպիսով, ես շատ արագ խոսեցի տիբեթերեն: Տեքստեր անգիր անելու ունակությունը, որը նույնպես շատ կարևոր է մեր ավանդույթի մեջ, նույնպես շատ արագ առաջացավ։

-Վերածնված ճանաչված երեխաները հատուկ վերապատրաստվո՞ւմ են։

– Այո՛, վանքում մեզ միշտ մեծ ուշադրությամբ են վերաբերվել։ Եվ այո, վերապատրաստումը, համեմատած մյուսների հետ, մի փոքր այլ էր:

– Ինչպե՞ս է դաստիարակվում Տուլկուի երիտասարդ սերունդը:

– «Տուլկուն չպետք է իրեն վատ պահի», «Տուլկուն պետք է լավ սովորի», «Տուլկուն պետք է գդալը այդպես բռնի, ուղիղ նստիր»… Դուք նույնիսկ չեք կարող պատկերացնել, թե որքան ձևականություններ կան Տուլկուի կյանքում: (ծիծաղում է)

Դժվա՞ր է տուլկուսի լինելը:

-Իրականում որոշ ձեւականություններ անիմաստ չեն, բայց միանգամայն վստահ է, որ դրանցից շատերը առողջության համար առողջարար չեն։ Դե, իմ դեպքում ... այո, երևի ինձ համար ավելի դժվար էր, քան մյուսների համար, քանի որ այն ժամանակ ես արդեն լայն հայացքների տեր մարդ էի։

-Ի՞նչ եք կարծում, դա ամերիկյան դաստիարակության մեջ է։ Այնուամենայնիվ, հսկայական տարբերություն կա հնդկական և ամերիկյան մշակույթի միջև...

– Միգուցե իմ ամերիկյան ծագումը դեր է խաղացել, կամ գուցե իմ զարմանալի ճակատագիրը (ծիծաղում է). Բայց եթե լուրջ, ես յոթ տարեկան դարձա, երբ Ամերիկայից մեկնեցի Հնդկաստան։ Ի՞նչ կարող ես իմանալ յոթ տարեկանում այնպիսի զգացմունքների մասին, ինչպիսիք են արտահայտվելու ազատությունը, գիտակցության ազատությունը, մտքի ազատությունը: Ի՞նչ կարող եք իմանալ ազատության մասին: Մանկության տարիներին մենք չենք հասկանում, թե ինչ են նշանակում այս բոլոր բառերը և ինչու են մեծահասակները այդքան անհանգստանում դրանց համար: Բացի այդ, ես չվերադարձա ԱՄՆ մինչև 1993 թվականը, այնպես որ... եթե կա ամերիկյան մշակույթի որևէ ազդեցություն, դա շատ աննշան է:

-Այսինքն, ի վերջո, ճակատագիր, կարմա՞:

– Հիմա ես 45 տարեկան եմ։ Ես հետ եմ նայում իմ կյանքին ու տեսնում, որ դրանում ամեն ինչ պատահական չէ, ամեն ինչ իմաստ ունի։ Իմ նախորդ Դիլովա Խուտուխթուն, ով թողեց Մոնղոլիան և գնաց աքսոր, եկավ Ամերիկա և այստեղ հանդիպեց Կալմիկիայից ներգաղթյալների հետ։ Եվ այսպես, այս կյանքում ես ծնվել եմ կալմիկ: Այո, իմ ճակատագիրն է լինել կալմիկ, ներգրավվել Կալմիկիայում բուդդիզմի վերածննդի և զարգացման մեջ: Ահա թե ինչպես է դա աշխատում՝ կարմա, կարմայական հարաբերություններ, կարմայական հետքեր... Ճիշտ է, ո՞վ կարող էր 1980 թվականին իմանալ, որ 1991 թվականին Խորհրդային Միությունը քանդվելու է։ Եվ որ դրանից հետո բուդդայականությունը կվերածնվի Կալմիկիայում... Ո՞վ իմանար։ Այսպիսով, ինչ է սա: Ճակատագիր.

– Դուք իրավացի եք… Եթե այո, ուրեմն պարզվում է, որ կյանքում այդքան էլ շատ ընտրություններ և դժվար որոշումներ չկան, չէ՞:

-Այո, ոչ այնքան, բայց յուրաքանչյուր մարդ, երբ մեծանում է, հարց է տալիս «ինչու՞ ես»: Ես հաստատ այս հարցը տալիս էի. Դա հսկայական պատասխանատվություն է: Աշակերտներ Բուդդայական վանքերայնքան կանոններ, այնքան շատ պարտավորություններ և արգելքներ: Միակ (և հասկանալի) արձագանքը այս արգելքների պատճառներն ուսումնասիրելն է։ Այսինքն՝ անընդհատ «ինչո՞ւ» հարցնեք։ Օրինակ, ինչու՞ բոլոր նորմալ մարդիկ կարող են ուտել այն, ինչ ուզում են և ինչպես ուզում են, իսկ ես պետք է հետևեմ բազմաթիվ ծոմերի, դիետաների և վարվելակարգի կանոններին: Մենք բոլորս մարդիկ ենք, դու մարդ ես, իսկ ես՝ մարդ, բայց դու կարող ես քեզ թույլ տալ թեյը պահել այնպես, ինչպես ուզում ես, և ես պետք է այն հատուկ պահեմ՝ բոլոր կանոններով։ Ինչո՞ւ։

(Ռինպոչեն ցույց է տալիս սրածայր կեցվածք և երեք մատներով բռնում է մի բաժակ թեյ):

Ինչու ես չեմ կարող պարզապես լինել ինքս: Ինչու՞ պետք է հետևեմ այս խիստ կանոններին: Ինչի համար?

Քանի կանոն. Իսկ ես անընդհատ հարցնում էի դրանց իմաստի ու նշանակության մասին։

– Իսկապես, բուդդայական լամային ինչի՞ն են պետք այդքան շատ կանոններ:

«Որովհետև կա բուդդայական լամայի որոշակի կերպար, որն իրեն որոշակի ձևով է պահում: Իսկ կարմայի տեսակետից ես ինքս եմ ստեղծել այս կերպարը։

-Այսինքն՝ կարևոր է ոչ միայն ներքևում զգալ բարձր լամա, այլ նաև հեռարձակել որոշակի կերպար՝ մարդկանց համար։

-Կարծում եմ, որ աշխարհում արդեն բավականաչափ մակերեսային լամաներ կան, արհեստական ​​լամաներ, ոչ անկեղծ լամաներ... Դե ես ինքս կլինեմ: Ես այս որոշումը կայացրել եմ, ինձ համար դա միակ ճիշտն է։ Սա լա՞վ ընտրություն է, թե՞ ոչ: Ապագան ցույց կտա. Եվ ես նաև գիտեմ, որ նույնիսկ այն սխալները, որոնք մենք բոլորս երբեմն անում ենք, ի վերջո օգնում են ավելի լավը դառնալ:

«Երբեմն պետք է ընտրություն կատարել վատի և շատ վատի, սխալի և մեկ այլ սխալի միջև: Եվ հաճախ մենք նույնիսկ ամբողջական տեսլական չունենք, թե ինչպես է ամեն ինչ աշխարհում տեղի ունենում, և մենք ստիպված ենք կուրորեն շարժվել: Եվ մեկ օր անց ապագան իսկապես ցույց կտա մեր այս բոլոր ընտրությունների և գործողությունների արդյունքները... Իմանալով, որ դուք բարձր լամա եք եղել բազմաթիվ մարմնավորումների համար.

-Պատմությունը, անշուշտ, կարեւոր է, պատմությունը մեզ շատ բան կարող է սովորեցնել, բայց ես շատ չեմ կարեւորում անցյալը։ Բայց ես դա տալիս եմ ապագային։ Մենք չենք կարող փոխել անցյալը, չենք կարող նրան որոշակի ձև տալ և ընդհանրապես ոչինչ անել դրա հետ։ Միակ բանն այն է, որ մենք կարող ենք սովորել անցյալի մասին, ուսումնասիրել պատմությունը, իսկ հետո, այս տեղեկատվության հիման վրա, ֆորմալացնել ապագան։ Ապագան ինձ համար ավելի կարևոր է, քան անցյալը։

Որպես մարդ՝ մենք բոլորս անցնում ենք ամենատարբեր փորձությունների միջով: Լինում են դեպքեր, երբ հարցնում ենք՝ ով եմ ես և ինչու եմ ես։ Ու սրա միջով էլ անցա՝ շփոթության, պայքարի, պատասխանատվության միջով։

«Ինչո՞ւ է դա ինձ հետ պատահում»։ - Այս հարցը շատ հաճախ էի տալիս։ «Որովհետև դու տուլկու ես, որովհետև դու Ռինպոչե ես», երկար ժամանակ իմ բոլոր հարցերի միակ պատասխանն էր։ Պարզ պատասխան էր. Բայց ես ամեն դեպքում շարունակում էի հարցնել: Ինչո՞ւ։ Ինչ պետք է անեմ? Իսկ իմաստուն ուսուցիչներն ինձ պատասխանեցին, որ որպես տուլկու ես պատասխանատու եմ բոլոր զգայական էակների համար:

Ի՜նչ մեծ պատասխանատվություն։ Ինչպե՞ս ապրել նրա հետ:

– Այո, պատասխանատվությունը բոլոր զգայական էակների համար հսկայական է: Ես դարձա Կալմիկիայի Շաջին Լամա 1992 թվականին: Ես 21 տարեկան էի և, ճիշտն ասած, պատրաստ չէի կատարել այսքան մեծ հանրապետության գերագույն լամայի պարտականությունները։ Ես նույնիսկ չհասցրի ուսումս ավարտելու՝ դեռ սովորում էի, ուսանող էի։ Բայց ես արդեն ընտրվել եմ։ Դա իմ կյանքի շրջադարձային պահերից մեկն էր, երբ ստիպված էի դժվար ընտրություն կատարել: Արդյո՞ք ես պետք է հրաժարվեմ Շաջին Լամայի իմ պաշտոնից, որպեսզի ավարտեմ իմ ուսումը: Բայց վերջիվերջո, մինչև ուսումս ավարտեմ, այնքան շատ բան կարող է լինել՝ և՛ նահանգում, և՛ իհարկե այս մարդկանց հետ, որոնց համար ես արդեն պատասխանատու եմ…

– Այո... Ինչպե՞ս էիք պատճառաբանում այդ ժամանակ:

«Ոչ ոք չի կարող երաշխավորել, որ զարգացումն ու վերածնունդը կգնան ճիշտ ճանապարհով, եթե ես հրաժարվեմ իմ պաշտոնից։ Ի՞նչ, այնուամենայնիվ, պատասխանատվություն ստանձնել և զոհաբերել ձեր կրթությունը։ Եվ ես որոշեցի հենց դա անել՝ ես զոհաբերեցի իմ կրթությունը, որպեսզի ժամանակ ու հնարավորություններ չկորցնեմ:

Իսկույն հասկացա՞ք, որ ճիշտ ընտրություն եք կատարել։

-Իրականում այս որոշումը կայացնելուց հետո եկավ իմ կյանքի ամենադժվար պահը։ Ես 21 տարեկան էի, պետական ​​կառավարման փորձ չունեի՝ չկա։ Ես չգիտեի ինչպես ճիշտ հարցազրույց տալ լրագրողներին, խոսել համոզիչ, չգիտեի ինչպես լինել առաջնորդ և ինչպես առաջնորդել մարդկանց... Միևնույն ժամանակ անհանգստանում էի բուդդիզմի զարգացման, վերածննդի համար. , նրա ավանդույթներն ու մշակույթը։ Եվ, որ կարևոր է, ես հայտնվեցի սովետական ​​մտածելակերպ ունեցող երկրում՝ ստիպված էի անընդհատ բացատրել, ապացուցել, տպավորել։

– Ինչպե՞ս կբնութագրեք խորհրդային մտածելակերպը, որին հանդիպեցիք Կալմիկիայում 90-ականներին:

-Կհամեմատեի ժայռի հետ։

-Ինչո՞ւ:

– Որովհետև սովետական ​​մտածելակերպը, ինչպես ժայռը, բացարձակ ճկունություն չունի։ Իսկ ճկունությունը շատ կարևոր է՝ և՛ բնության, և՛ գիտակցության համար։

Ո՞րն է գիտակցության ճկունությունը:

– Մենք պետք է զարգացնենք տեղեկատվության լայն տեսականի ընկալելու կարողություն՝ տարբեր կարծիքներ և ենթադրություններ, պաշտոնականացնել, եզրակացություններ անել: Խորհրդային մտածելակերպն ի վիճակի չէր այս ամենն անել։ Դե, օրինակ, կարող էին, ցույց տալով ափսեը, պնդել, որ դա բաժակ է։ Եվ ահա զարմանալին. բոլորը պատրաստ էին համաձայնել, որ ափսեը մի բաժակ է՝ առանց կասկածի, առանց որևէ կասկածի:

Այո՛, խմենք ամաններից։

- Եկեք! Նաև, եկեք ցուցադրություն անենք բաժակների և ափսեների ինքնության վերաբերյալ (ծիծաղում է)! Պարզապես պատկերացրեք, որ մեկ այլ երկրից մեկը գալիս է և մտածում, թե ինչ են բոլորը խոսում. ի վերջո, նա ափսեը տեսնում է որպես ափսե և այդպես է հասկանում, և ոչ մի բաժակի նման: Եվ նա, իհարկե, կհարցնի, թե ինչու են շրջապատում բոլորը ափսեն բաժակ ասում։ Իսկ նրան ի պատասխան՝ բացատրել, որ «պետն ասել է, կետ»։

Այդպիսին էր մտայնությունը՝ լի վախով ու կասկածով, նաև ամբողջությամբ զրկված արտահայտվելու, կրոնի ազատությունից, մտքի ազատությունից։

Եվ այսպես, ես՝ 21-ամյա կիսակրթ վանականս, ստիպված էի գործ ունենալ կոմունիստական ​​կուսակցության և խորհրդային մտածելակերպի հետ՝ ի դեմս դրա տարբեր կրողների՝ կուսակցական քարտուղարների, կոմսոմոլի ղեկավարների, տարբեր կազմակերպությունների ներկայացուցիչներ...

Այդ իսկ պատճառով շատ կարևոր է անընդհատ աշխատել հանգամանքների հետ և զարգացնել մտքի ճկունությունը։

- Դուք հեշտությամբ սովորեցիք հարաբերություններ կառուցել տարբեր մարդկանց հետ. ստիպված էիք շփվել կոմունիստ առաջնորդների, սովորական աշխատակիցների և հավատացյալ բուդդիստների հետ:

-Այո: Եվ դա երևի ամենադժվար բանն էր, որ երբևէ արել եմ իմ կյանքում: Բայց ես մեծացել եմ մենաստանում, և վանքում շատ մարդիկ չկան, և որ ամենակարևորն է՝ բոլորին միավորում է մեկ ընդհանուր նպատակ։ Երբ ես հասա Դրեպունգ Գոմանգ, այնտեղ մոտ 130 վանական կար, երբ ես դարձա Կալմիկիայի Շաջին Լամա, վանական համայնքը աճեց մինչև 1300 մարդ: Բայց խոսքը քանակի մասին չէ: Պարզվեց, որ վանքի պարսպի հետևում աշխարհում չկա այն հանգստության մթնոլորտը, որին ես սովոր եմ. ու ուսուցիչներ էլ չկան - խորհուրդ հարցնող չկա; իսկ մոտակայքում ընկերներ չկան - ոչ ոք, ում հետ մի բաժակ թեյ խմել, խոսել, հանգստանալ: Ես լրիվ մենակ էի։

- Ինչպե՞ս կարողացաք:

-Այն ժամանակ ես ահավոր անհանգստանում էի կասկածներից, թե ինչ կլիներ, եթե իմ դեպքում գուշակությունը սխալ լիներ։ Որովհետև ես ակնհայտորեն չեմ հաղթահարել այն պատասխանատվությունը, որը դրված էր ինձ վրա։

Ես մարդ եմ և շատ սխալներ եմ թույլ տվել։

Դրանցից մեկն այն է, որ ես հանեցի իմ վանական ուխտը։ Իմ այս սխալի պատճառներն են անտեղյակությունը, մեծամտությունը, շփոթությունը։

Բայց ամեն ինչում կա լավ կողմ, դրական կողմ, նույնիսկ սա:

Ո՞րն էր այս սխալի դրական կողմը։

– Վանքից հեռանալուց հետո ես սկսեցի ավելի լավ հասկանալ բուդդիզմը, քան նախկինում:

-Ինչո՞ւ:

– Որովհետև երբ վանքում ես ապրում, համակարգի պաշտպանության տակ ես՝ զգացմունքային աջակցություն, կարեկցանք, բարություն, սեր, ահա թե ինչ է քեզ շրջապատում վանքում: Իսկ ինչ վերաբերում է սովորական մարդկանց, աշխարհականներին: Ընդհանրապես!

-Բայց ինչպես?

Հիմա ես գիտեմ նաև կյանքի այս կողմը։ Երբ աշխարհական ես, չունես փորձ, հասկացողություն՝ միայն հարցեր՝ «ինչ անել», «ինչպես ապրել» (և ավելի հաճախ՝ «ինչպես գոյատևել»): Եվ դեռ շատ տառապանք կա։

Պատմություն Դալայ Լամայի հետ երկու հանդիպման և աշխարհում բուդդայական վանականի այլ զարմանահրաշ արկածների մասին, որն ավարտվում է մտորումներով, թե մոլորակի որ հատվածում ավելի լավ է մարմնավորվել բարձր լամաները՝ հաշվի առնելով կրոնի, գիտության և փիլիսոփայության դիրքը աշխարհում։ ժամանակակից աշխարհ.

– Այո՛, անհնար է չարչարվել։

– Այո՛, աշխարհականներն անընդհատ տառապում են, կարելի է ասել՝ առաջին գծում են։ Եվ միայն այս կերպ, սեփական փորձով, կարելի է հասկանալ Բուդդայի խոսքերը. «Տառապանքը կեցության բնույթն է: Եվ տառապանքի պատճառ կա ... »: Եվ հիմա ես դա հասկանում եմ! Ինչո՞ւ։ Որովհետև ես ամբողջ էությամբ զգում եմ այս պատճառը…

Այնպես որ, երևի ճակատագիրս էլ է որոշել, որ ես այս ցավը զգացի, ապրեցի ամբողջ էությամբ։

– Տիլոպա, ձեր նախորդը, նա էլ իր ժամանակին թողեց վանքը… և դարձավ թափառական ճգնավոր:

-Այո: Բայց դա շատ վաղուց էր, շատ դարեր առաջ:

-Եվ այստեղ էլ կարմայական կապ կարո՞ղ եք գտնել։

-Դու կարող ես գտնել, բայց նախքան փնտրելը, կարևոր է տեսնել տարբերությունը՝ ապրելակերպ, հանգամանքներ, պայմաններ, հնարավորություններ, դարաշրջան... Եթե հաշվի առնես այս տարբերությունը, պարզ է դառնում, որ կա. համեմատության այնքան էլ հիմք չէ։ Իմ կարծիքով, շատ ավելի մեծ օգուտ կարելի է ստանալ՝ հասկանալով իրերի կոնկրետ վիճակը ժամանակակից աշխարհքան հազար տարի առաջվա հանգամանքներն ուսումնասիրելուց։

Գոյություն ունեն մարդաբանական ուսումնասիրություններ, որոնց համաձայն Հին աշխարհում (Եվրոպայում, Ասիայում, Ռուսաստանում) ապրող մարդիկ ավելի հաճախ են քննարկում անցյալի իրադարձությունները, իսկ նրանք, ովքեր ապրում են Նոր աշխարհում՝ Ամերիկայում, ավելի հաճախ քննարկում են ծրագրերը: ապագան։ Համաձա՞յն եք նման դիտարկումների հետ։ Ինչի՞ մասին եք ավելի շատ հետաքրքրում խոսել՝ անցյալի՞, թե՞ ապագայի մասին:

– Ապագայի պլանների քննարկումը զարգացման, արագ զարգացման հստակ նշան է։ Արտաքուստ՝ ԱՄՆ-ում և ընդհանրապես Արևմուտքում զարգացումը շատ արագ է ընթանում։ Բայց ներքին զարգացման համանման տեմպերի մասին պետք չէ խոսել, ցավոք սրտի։ Մենք ապրում ենք մի աշխարհում, որտեղ տիրում է մրցակցությունը, որտեղ բոլորը մրցում են բոլորի հետ։ Այնքան շատ մրցույթներ հիմա: Ո՞վ է կառուցելու աշխարհի ամենաբարձր շենքը. Առաջնորդության ափն անցնում է մի պետությունից մյուսը՝ մայրցամաքից մայրցամաք։ Ամենաերկար կամուրջը, ամենաարագ երկաթգիծը, ամենախոր թունելը... Այո, այս բոլոր բաները շատ կարևոր են, բայց դրանց հասնելու համար կորչում է ներքին զարգացման հնարավորությունը։ Ինչպե՞ս դարձնել մարդկանց ավելի կարեկից և սիրող: Ահա իսկապես կարևոր հարցը. Մինչև 2019 թվականը շատ ավելի հեշտ է բարելավել, օրինակ, ձեր այս ձայնագրիչը՝ այն էլ ավելի բարակ դարձնել, ավելացնել գործառույթներ... Բայց ոչ ոք չի ասում, որ մինչև 2019 թվականը մենք կբարելավենք այս աղջկան, կդարձնենք ավելի կարեկից և սիրող։

Հուսով եմ, որ նման հրաշք տեղի կունենա։

Ես նույնպես հավատում եմ էվոլյուցիային։ Էվոլյուցիոն ցիկլը հիշեցնում է սամսարայի անիվը, ինչի պատճառով այն երբեմն անվանում են «կյանքի անիվ»։ Ինչ եմ անում? Ո՞ւմ համար և ինչու եմ ես ապրում այսպես և ոչ այլ կերպ: Ինչի՞ն եմ ես իրականում ձգտում: Ինչի՞ է տենչում իմ հոգևոր սիրտը։ Հուսով եմ, որ մենք որպես մարդիկ կկարողանանք ազնվորեն նայել ինքներս մեզ և ազնվորեն պատասխանել այս հարցերին:

– Բուդդիզմը վերջերս մեծ տարածում է գտել Արևմուտքում՝ ԱՄՆ-ում, Եվրոպայում, Ռուսաստանում… Ինչպե՞ս կարող եք դա մեկնաբանել:

– Այո, համաձայն եմ, բուդդայականությունն իսկապես մեծ ժողովրդականություն է վայելում Արևմուտքում: Բայց ոչ թե բուդդայական կրոնը խիստ իմաստով է տարածված, այլ բուդդայական փիլիսոփայությունը և գիտակցության մասին բուդդայական գիտությունը: Բուդդայական գիտությունը ավելի ու ավելի է գրավում արևմտյան գիտնականների ուշադրությունը: Այսպիսով, Դալայ Լաման ասում է (և ես լիովին համաձայն եմ նրա հետ), որ բուդդիզմն այժմ ունի երեք հիմնական ճյուղ՝ կրոն, փիլիսոփայություն և գիտակցության գիտություն:

– Ի՞նչ կարծիքի եք արևմտյան բուդդիստների մասին: Ինչպե՞ս եք գնահատում դրանք: Նկատի ունեմ, այսպես կոչված, «նոր բուդդայականներին», «ոչ ավանդական բուդդիստներին»։

«Նյարդաբանները՝ նրանք, ովքեր շփվում են բուդդայական գիտնականների հետ, առանձնապես խորապես հետաքրքրված չեն բուդդիզմի կրոնական պրակտիկաներով: Եվ սա հասկանալի է. Նրանք հետաքրքրված են գիտակցության գիտությամբ։ Եվ իհարկե, չի կարելի անտեսել այն արևմտյան գիտնականներին, ովքեր ուսումնասիրում են բուդդայական փիլիսոփայությունը։

– Բուդդիզմում կապ կա՞ փիլիսոփայության և գիտության միջև:

- Այո, ունեմ. Սրանք մոտ տարածքներ են, բայց պետք է հասկանալ, որ դրանք նույնը չեն։

«Բայց բուդդայականությունը դեռևս կրոն է, այնպես չէ՞»:

Այո, իհարկե, բուդդայականությունը դեռևս կրոն է: Բայց արևմտյան բուդդիստների մեծամասնության համար բուդդայականությունն ավելի շատ փիլիսոփայություն կամ գիտություն է: Եվ նույնիսկ նրանք, ովքեր ավելի կրոնական են, դեռևս համատեղում են ծիսական գործողությունները բուդդայական փիլիսոփայության և գիտության հետ: Այսպիսով, իմ կարծիքով, ոչ թե բուդդայականությունը որպես կրոն է տարածված, այլ բուդդիզմը որպես փիլիսոփայություն և գիտություն:

- Հանդիպե՞լ եք լուրջ բուդդիստների, ովքեր մեծացել են արևմտյան մշակույթում:

– Այո, Արևմուտքում կան լուրջ բուդդայականներ, բայց նրանք քիչ են:

-Բայց Ռուսաստանում?

- Ռուսաստանում կան երեք ավանդական բուդդայական հանրապետություններ՝ Բուրյաթիա, Տուվա, Կալմիկիա։ Եվ բացի այս երեք բուդդայական հանրապետություններից, կան այնպիսիք, ում մենք անվանում ենք «նոր բուդդիստներ», «ոչ ավանդական բուդդիստներ»։ Ի՞նչ եք կարծում, նրանք հետաքրքրվա՞ծ են բուդդայականությամբ որպես կրոն: Ես չգիտեմ. Սա մեծ հարց է։ Բայց միանշանակ կարող եմ ասել, որ նրանց հետաքրքրում է բուդդայական փիլիսոփայությունը, գիտակցության գիտությունը և մեդիտացիայի բուդդայական մեթոդները։ Այո, ես 100%-ով վստահ եմ դրանում։

– Ի՞նչ եք կարծում, Արևմուտքում բուդդայականություն կիրառող մարդկանց թիվը կավելանա, կնվազի, թե կմնա նույնը:

– Նկատի ունեք Ռուսաստանում, թե՞ ընդհանրապես աշխարհում։

-Դե, առաջին հերթին Ռուսաստանում, որովհետև մենք հիմա Ռուսաստանում ենք, բայց իհարկե ընդհանրապես՝ աշխարհում։

«Կարծում եմ՝ միանշանակ կավելանա։ Բայց նորից, սա մրցույթ չէ: Կարելի է ասել, որ բուդդիզմը խուսափում է միսիոներական գործունեությունից՝ ի տարբերություն, օրինակ, քրիստոնեության։ Համոզված եմ, որ եթե բուդդիստները զբաղվեին միսիոներական գործունեությամբ, ամենայն հավանականությամբ, նրանք «կանցնեին» այլ կրոնների։ Բայց մենք այդ բաները չենք անում։ Մարդկանց ընտրության հնարավորություն ենք տալիս, իսկ եթե հետաքրքրվում են, եթե հարցեր են տալիս, ապա պատասխանում ենք։ Ինչպես հիմա, օրինակ՝ հարցնում ես, բացատրում եմ։ Ընդհանուր առմամբ, կարծում եմ, որ հետաքրքրությունը կշարունակի աճել դանդաղ, բայց հաստատ:

- Բայց հետո նորից՝ ինչի՞ն՝ փիլիսոփայությա՞ն, գիտությա՞նը, թե՞ կրոնին: Ի վերջո, կրոնը, փիլիսոփայությունը և գիտությունը տարբեր բաներ են:

– Իմ կարծիքով, բուդդայական փիլիսոփայությունն ու գիտությունը եվրոպական աշխարհում ավելի շատ շանսեր ունեն, քան կրոնը:

- Ահա ևս մեկ հարց. Ստացվում է, որ բարձր վերածնունդները տեղի են ունենում միայն հոսանքի մեջ կրոնական մշակույթ. Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է, որ տեսանելի ապագայում բարձր լամաները մարմնավորվեն եվրոպացիների մեջ:

-Դա արդեն տեղի է ունենում։ Օրինակ՝ Լամա Յեշեի նոր ռեինկառնացիա տեղի ունեցավ Իսպանիայում՝ իսպանական ընտանիքում։ Եվ կար մեկ լամա, որը ծնվել էր Կանադայում: Ցավոք, նրանք երկուսն էլ հանեցին իրենց վանական ուխտը…

Ինչո՞ւ նրանք արեցին այն, ինչ դուք կարծում եք:

Գուցե դա պարզապես մշակույթների տարբերությունն է:

- Ի՞նչ եք կարծում, ավելի լավ է, որ Տուլկուսը վերածնվի ավանդական բուդդայական մշակույթում:

«Եկեք պատկերացնենք, որ հարյուր Տուլկու մարմնավորված է Եվրոպայում: Ի՞նչ են անելու այնտեղ։ Կմնա՞ն վանական։ Սա մեծ հարց է։ Երևի ավելի լավ է, որ մենք վերածնվենք «պատրաստված մշակույթի» մեջ։ Չեմ կարծում, որ սա պետք է կանոն լինի, բայց դեռ...

– Բայց քեզ ինչ-որ կերպ հաջողվեց – ծնվել ես ԱՄՆ-ում, Կալմիկիայից գաղթականների ընտանիքում…

– Այո… Եվ միգուցե իմ հատուկ վերաբերմունքը ազատությանը՝ խոսքի ազատությանը, մտքի ազատությանը, մտքի ազատությանը, առաջացել է հենց այս հանգամանքից: Միգուցե սա՞ է նպաստել, որ ես էլ վանական ուխտը հանեմ։

Բայց ընդհանուր առմամբ, ես կարծում եմ, որ հիմնական պատճառը տգիտությունն է, շփոթությունը, մեծամտությունը։ Ես իսկապես չէի հասկանում, թե ով եմ ես և ինչու պետք է ստանձնեմ այդքան բարդ պարտականություններ: Ես հիմա խոսում եմ այն ​​ժամանակի մասին, երբ ես հայտարարեցի հրաժարականի մասին և հեռացա Կալմիկիայից և այլևս չվերադառնամ։ Ես ուժ չունեի, ձեռքերս գցեցի։ Սա 1993թ.

-Այդքան դժվա՞ր էր:

– Այո, սարսափելի դժվար էր, չափազանց ծանր: Եվ ես էլ ավելի շփոթվեցի և ամաչեցի, քանի որ թողեցի վանականությունը, թողեցի վանքը, դադարեցի վանական լինել։ Ի՞նչ եմ արել։ Իհարկե, ներքին պայքար կար, բայց հետո ավելի վատացավ՝ ես պետք է ինչ-որ կերպ գոյատևեի աշխարհում։

- Ինչպե՞ս գոյատևեցիր:

- Օ՜, ես աշխատել եմ տարբեր գործերում, ստիպված էի: Ոչ ոք իր կյանքում աշխարհիկ մարդուն չի ասի՝ դու սովորիր, իսկ ես կհոգամ քո մասին։ Իսկ վանքում առավոտյան ժամը 11-ին ինչ-որ մեկը անպայման զանգը կխփի, կկանչի ճաշի, հետո ընթրիքի... Այնտեղ ամեն ինչ դասավորված է, ամեն ինչ հարմարեցված է։ Բայց պարզվեց, որ աշխարհում ոչ ոք զանգը չի հնչեցնում, որ ընթրի կանչի. աշխարհում ամեն ինչ պետք է ինքդ անես՝ եփել, մաքրել, տան վարձը վճարել, լույսի, ջրի հաշիվները... Վանքը տանում է. հոգ տանել այս բոլոր բաների մասին, և վանականը կարող է միայն ուսումնասիրել և խորհրդածել:

Նման տարբեր կյանքեր: Եվ այնուամենայնիվ ես դա արեցի: Այդ ժամանակ ես հասկացա, որ ինձ մնում է միայն պատասխանատվություն կրել իմ թույլ տված սխալի համար։

-Խնդրում եմ, պատմեք ձեր աշխարհիկ աշխատանքի մասին։

-Օ՜, ես շատ տարբեր գործեր ունեի։ Աշխատում էի գործարանում, տպագրական ընկերությունում, շինարարական ընկերությունում, բեռնիչ էի, ցեմենտ էի պատրաստում... Եվ նաև լանդշաֆտային դիզայներ էի. նախագծել էի պարտեզի տարածքը, շարեցի ծաղկե մահճակալներ, սիզամարգեր... (ծիծաղում է). Աշխատել եմ նաև բեռնափոխադրող ընկերությունում։

-Նավի կապի՞տան։

- Փաստորեն, ընկերությունը զբաղվում էր բժշկական սարքավորումների փոխադրմամբ, որոնք ուղարկվում էին աշխարհով մեկ։ Աշխատում էի որպես տեսակավորող և պահեստապետ։ Ես տեսակավորեցի պատվերները, օրինակ՝ 5 դեղ ուղարկիր Փարիզ, 3-ը՝ Ավստրալիա, 8-ը՝ Մադագասկար։ Դե, ես օգնեցի փաթեթավորել ապրանքները:

- Վանական կյանքից հետո - նման փորձ ... Զարմանալի է:

-Լավ, ի՞նչ անել։ Ես պետք է աշխատեի!

-Ինչպե՞ս քեզ դուր եկավ:

-Դե ոնց ասեմ. Ոմանք ինձ դուր են եկել, ոմանք՝ ոչ...

-Ո՞րն է քո սիրելի աշխատանքը:

-Դե ես չասացի, որ ամենասիրած գործն ունեմ։ (ծիծաղում է). Բայց նրանցից յուրաքանչյուրն ինձ տվեց հիանալի փորձ և հմտություններ (այդ թվում՝ նոր մեթոդներ սովորելու հմտություն, տարբեր մեխանիզմներ վարելու հմտություն), ինչպես նաև ստեղծագործ միտք կրթելու և կիրառելու նոր հնարավորություններ։ Այսպիսով, այս ամբողջ ճանապարհորդությունը շատ առումներով ինձ դարձրեց այնպիսին, ինչպիսին ես եմ այսօր:

Որքա՞ն տևեց այս աշխարհիկ կյանքը:

– Ես բացակայել եմ Կալմիկիայից 1993-1995 թվականներին։ Դա նույնիսկ ավելի լուրջ պայքարի ժամանակ էր, քան նախկինում էր՝ առանց որևէ բացթողման, առանց հասկանալու, թե ինչ անել ապագայում և ինչ անել հիմա։ Ես արդեն քսան տարեկան էի: Այս տարիքում արդեն շատ ուշ էր սովորական դպրոց սովորելու գնալը, և անհնար էր նաև վանք վերադառնալ:

Որտեղի՞ց եկավ փրկությունը:

«Մի օր ես հնարավորություն ունեցա կրկին հանդիպել Նորին Սրբություն Դալայ Լամային։ Եվ ես խոստովանեցի նրան, որ ամբողջովին մոլորված եմ և խնդրեցի բացատրել, թե ինչպես շարունակել ապրել։

– Սա Ձեր առաջին հանդիպումը չէ՞ր Վեհափառի հետ:

– Ես հանդիպեցի Դալայ Լամային 1979 թվականին Նյու Յորքում, որպես երեխա: Եվ, իհարկե, սա հսկայական հաջողություն է։ Ծնողներս եկել էին Վեհափառի հետ հանդիպման՝ խորհուրդ հարցնելու, քանի որ իրենց փոքրիկ որդին ցանկանում է վանական դառնալ, բայց դա նրանց համար դժվար է հասկանալ. սովորաբար երեխաները ցանկանում են դառնալ ոստիկան, հրշեջ, տիեզերագնաց, նախագահ... Եվ խնդրում են. խորհուրդ. Իսկապես, ամերիկացի երեխաների մեջ վանական դառնալու ցանկությունը շատ հազվադեպ է, նույնիսկ եթե դա Կալմիկիայից գաղթականների երեխա է: Եվ Դալայ Լաման նույնպես դա հասկացավ և նրանց խորհուրդ տվեց այս «փոքր տղային» ուղարկել Հնդկաստան…

- Հետո նորից հանդիպեցի՞ք նրան:

– Այո, ես բախտ եմ ունեցել մենաստանում ապրելու ընթացքում բազմաթիվ անգամ հանդիպել նրան: Բայց մենք իրար չենք տեսել 1993 թվականից ի վեր, երբ ես իմ վանական ուխտը վերցրեցի՝ առանց խորհրդակցելու, նույնիսկ առանց որևէ մեկին զգուշացնելու: Դա ինքնաբուխ որոշում էր։ Ճիշտն ասած, այդ ժամանակ ես ամաչեցի ու թաքցնելուց լավ բան չմտածեցի։ Պատկերացրեք, որ Դալայ Լաման գալիս է, և ես թաքցնում եմ դեմքս ողջույնի ժեստի հետևում. (ծիծաղում է).

-Ինչպե՞ս այս անգամ նշանակալից հանդիպում ունեցաք։

-Իրականում տարօրինակ ստացվեց այդ հանդիպումը։ 1995 թվականին Դալայ Լաման դասավանդում էր Դրեպունգ Գոմանգ վանքում, որտեղ ես մի ժամանակ սովորել էի, իսկ հիմա ահավոր կարոտել էի վանական կյանքը և իսկապես ուզում էի վերադառնալ այդ ժամանակ... Հետևաբար, հենց իմացա, որ Նորին Սրբությունը ուսուցումներ է տալու. , հասկացա, որ անպայման գնալու եմ։ Ու գնաց։

-Աշխարհականի կարգավիճակո՞ւմ։

-Այո, աշխարհականի կարգավիճակում։ Կյանքումս առաջին անգամ։

-Անհանգստացա՞ծ:

- Շատ! Ես անհանգստանում էի, թե ինչպես կնայեն ինձ, ինչպես կընդունեն ինձ, ինչ կասեն, ինչ կհարցնեն... Հուզմունք, վախ, ամոթ, շփոթություն՝ մի ամբողջ կաթսա տարբեր զգացմունքների ու հույզերի։ Բայց ես դեռ գնացի։

-Իսկ քանի՞ հարց է տրվել։

-Այո շատ շատ։ Հիմնականում նրանք հարցնում էին, թե ինչ եմ մտածում, ինչու եմ դա արել, ինչպես կարող էի նման հիմարություն անել ...

-Իսկ ինչի՞ մասին է ձեզ հարցրել Վեհափառը։ Դուք հանդիպե՞լ եք նրան:

– Այո, նա հենց նոր է ժամանել Դրեպունգ Գոմանգ վանք: Մարդիկ հանդիպեցին նրան՝ կանգնած ճանապարհի երկայնքով, որով նա քայլում էր. և ես կանգնեցի բոլորի հետ:

Եվ քանի որ նա ավելի ու ավելի մոտենում է այն վայրին, որտեղ ես կանգնած եմ, և ես ավելի լավ բան չէի մտածում, քան թաքնվել աղոթքով ծալած ձեռքերի հետևում, ողջույնի ժեստ «namaste» (ծիծաղում է). Բայց Դալայ Լաման, այնուամենայնիվ, նկատեց ինձ և այնքան բարձր ասաց, որ շուրջբոլորը լսեցին. «Արի ինձ մոտ»:

Այդ պահին ես ուզում էի սուզվել հողի մեջ, բայց գնացի ու պայմանավորվեցի Վեհափառի հետ։ Ես պայմանավորվել էի վաղվա համար՝ չորս օրով։

- Այդ գիշեր կարողացա՞ք քնել: Պատրա՞ստ եք հանդիպման:

Այո, ես շատ լավ քնեցի։ (ծիծաղում է). Փաստորեն, պարզվեց, որ ժամանակ ունեի պատրաստվելու հանդիպմանը, մտածելու, թե ինչպես վարվեմ, ինչ կասեմ։

-Ի՞նչ որոշեցիր ասել։

- Մտածեցի և մտածեցի, բայց առանձնահատուկ բան չգտա (ծիծաղում է), այնպես որ ես որոշեցի, ինչպես միշտ, որ ես պարզապես ինքս կլինեմ, ինչպիսին կամ:

Իսկ հիմա եկել է ժամանակը։ Ես մտա սենյակ, խոնարհվեցի, և այն պահին, երբ գլուխս դիպավ գետնին, ես դեռ չգիտեի, թե որտեղից սկսել ... Եվ ես լռեցի։

Նախ խօսք առաւ Վեհափառ Հայրապետը.

«Ես քեզ ճանաչում եմ այն ​​ժամանակվանից, երբ քայլում էիր սեղանի տակով, հիմա դու մեծացել ես, բավականին չափահաս ես դարձել... Եվ ես քեզ հետ մեծ հույսեր էի կապում։

Չգիտեի ինչ ասեմ ի պատասխան, ինչ անեմ ի պատասխան... Լա՞վ: Ծիծաղե՞լ: Պահպանե՞լ լռությունը։ Հենց այդ ժամանակ ես առաջին անգամ լսեցի «մեծ սպասումների» մասին և անմիջապես հասկացա, որ չեմ արդարացրել այդ «մեծ սպասումները»: Բայց նախկինում այդ «մեծ հույսերի» մասին ոչ ոք անգամ չէր ակնարկում, և ահա, պարզվում է, որ…

-Իսկ ի՞նչ եղավ հետո։

«Այս սենյակը հիշում է այն օրը, երբ դուք հասաք վանք, մենք այն ժամանակ էլ այստեղ խոսեցինք»,- շարունակեց Վեհափառ Հայրապետը։
Եվ ես շատ վառ եմ հիշում այդ օրը։
«Այո, հիշում եմ», - ասացի ես:
«Եվ սա այն է, ինչ հիմա կատարվում է ձեզ հետ.
«Շատ կներեք, ես սխալվեցի,- ասացի ես,- իմ անտեղյակության պատճառով, իմ հիմարության պատճառով: Իսկ հիմա ես լրիվ մոլորվել եմ։ Խնդրում եմ ինձ ուղղորդե՛ք, խորհուրդ տվեք, բացատրե՛ք։ Ի՞նչ պետք է անեմ և որտե՞ղ գնամ հիմա, ինչպե՞ս ապրել: Ես ամբողջովին մոլորվել եմ:
Վեհափառը շատ խիստ նայեց ինձ։
- Սխա՞լ բան եմ ասել: ես վախեցա։
Հետո հանկարծ Նորին Սրբությունը շատ բարձր ծիծաղեց. Եվ հետո, նույնքան հանկարծակի, նա լռեց։
-Այո, լավ, իհարկե! Անցյալը անցյալում է, և մենք այժմ շարժվում ենք դեպի ապագա»,- ասել է Դալայ Լաման: – Վերադարձեք Կալմիկիա, որի հետ արդեն խորը կապ եք հաստատել։ Իհարկե, հիմա դուք չեք կարողանա այնքան արդյունավետ աշխատել, կարծես վանական եք մնացել, բայց դուք դեռ տուլկու եք, այս կոչումը ոչ մի տեղ չի անհետացել։
-Լավ,- համաձայնեցի ես:

- Ե՞րբ եք վերադարձել Կալմիկիա:

«Այս խոսակցությունից արդեն երկու ամիս անց. Իհարկե, անհանգստանում էի, թե մարդիկ ինչպես կընդունեն ինձ, խստորեն կդատե՞ն ինձ, ի՞նչ կասեն երեսիս և ինչ կշշնջան իմ թիկունքում։ Իսկ եթե նրանք դադարեն վստահել ինձ, քանի որ ես այլևս վանական չեմ: Իսկ եթե նրանց դուրս վռնդեն:

-Ի՞նչ է եղել իրականում:

-Իմ վերադարձը շատ լավ ընդունվեց, շատ ավելի լավ, քան ես կարող էի պատկերացնել իմ ամենախելագար երազներում. «Լավ է, որ վերադարձար,- ասում էին մարդիկ,- մենք առանց քեզ ոչինչ չենք կարող անել»:

- Ի՜նչ հիասքանչ:

-Այո: Եվ ես որոշեցի, որ հիմա շատ ավելի լուրջ եմ աշխատելու։ Բայց ես երկար չդիմացա։

-Իսկ նորից հրաժարական տվեցի՞ք։

-Այո: Կարծում եմ՝ 1998 թվականին էր: Շատ ճնշում կար, չկարողացա դիմանալ, չունեի անհրաժեշտ հմտություններ՝ աշխատելու նույնիսկ սեփական էմոցիաներով՝ անհանգստությամբ, անհանգստությամբ, ինքնավստահությամբ... Շատ բան խանգարեց: ես ապրելուց! Ես նորից ձեռքերս գցեցի ու վազեցի։

- Որքա՞ն ժամանակով:

– Այսպիսով, հիմա… Ե՞րբ է Պուտինը եկել իշխանության:

- 2000 թ.

- Ճիշտ! Այսպիսով, ես վերադարձա 2000 թ. Երկու-երեք տարով գնացել էի։ Այդ ժամանակ զանգահարեց Կալմիկիայի Հանրապետության ղեկավար Կիրսան Նիկոլաևիչ Իլյումժինովը և խնդրեց վերադառնալ։ Իրականում, ինձ զանգահարեցին նաև այլ մարդիկ և խնդրեցին վերադառնալ, բայց ինչ-ինչ պատճառներով ես իսկապես չլսեցի նրանց: Երեւի չէր հավատում, որ ես իսկապես այդքան պետք եմ։ Բայց երբ նախագահը զանգահարեց, ես հասկացա, որ դա իսկապես ինչ-որ բան է նշանակում... Իսկապե՞ս այդպես է, մարդիկ հուսահատության մեջ են: Եվ ես վերադարձա Կալմիկիա։

-Ինչպե՞ս էիր ապրում այդ ժամանակ։

- Օ, այս երեք տարիների ընթացքում ես նորից փոխեցի շատ, շատ տարբեր գործեր: (ծիծաղում է).

Ո՞վ է ավելի շատ տառապում՝ վանականը, թե աշխարհականը, ռեփ մարտերը և BEASTIE BOYS երաժշտական ​​խումբը, խոհարարությունը և տնային տնտեսությունը, ինչպես նաև առանց սահմանների աշխարհի, իշխանության կամքի և կյանքի իմաստի մասին:

Դուք լավ գիտեք, թե ինչպես են մարդիկ ապրում պարզ մարդիկ- Դուք բախտավոր եք ճաշակելու և՛ վանականի, և՛ աշխարհականի կյանքը։ Ո՞ր կյանքն եք ամենաշատը սիրում:

-Այո, իմ կենսափորձի շնորհիվ ես հասկանում եմ, թե ինչպես են ապրում աշխարհականները, ես անձամբ գիտեմ նրանց վիշտը, նրանց ուրախությունները։ Ահա, օրինակ, մենք այնքան քննարկման թեմաներ ունենք։ Բայց եթե հենց հիմա խոսեիք վանականի հետ, նա, անշուշտ, կարող էր ձեզ մեկնաբանություններ տալ որոշ կարևոր տեքստի վերաբերյալ, բացատրել տառապանքի պատճառն ու բնույթը: Բայց ի՞նչ, եթե նրանից խորհուրդներ հարցնեիք հարաբերությունների համար, ի՞նչ եք կարծում, նա կհասկանա՞ր հարցը: Այնուամենայնիվ, ես հավանաբար կհասկանայի. Բայց արդյո՞ք նա իսկապես ծանոթ է այս տեսակի տառապանքին: Միանշանակ ոչ. Բայց երկու աշխարհիկ մարդիկ ավելի լավ են հասկանում միմյանց, քանի որ երկուսն էլ հարաբերությունների փորձ ունեն։ Այնպես որ, գուցե իմ ճակատագիրն է խորապես հասկանալ ռուս ժողովրդի տառապանքը։

Եվ այսպես, ես վերադարձա Կալմիկիա 2000 թվականին։ Հաջորդ մի քանի տարիներին ես շատ ինտենսիվ աշխատեցի։ Ես հասկացա, որ շատ ժամանակ է կորել (իմ մեղքով), բայց անելիքներն ավելի քիչ չեն եղել, ընդհակառակը։ Այնքան անելիքներ։

Իսկ 2004 թվականին Դալայ Լաման այցելեց Կալմիկիա և օրհնեց իր օրհնությունը: Այն դարձավ մեկը խոշոր իրադարձություններմեջ նորագույն պատմությունՀանրապետություն, և մենք բոլորս ունենք նոր հույս և ոգեշնչում։ Արդեն 2005 թվականին մենք կառուցեցինք «Բուդդա Շաքյամոնիի ոսկե բնակավայրը»՝ Ռուսաստանի ամենամեծ բուդդայական տաճարը (և ամենագեղեցիկը նույնպես): Ի դեպ, այս շինարարության մեջ ինձ շատ օգնեցին այն բոլոր աշխատանքները, որոնք ժամանակին կատարել էի որպես աշխարհական։

- Ասա մեզ ավելին այդ մասին, խնդրում եմ:

– Օրինակ, շնորհիվ այն բանի, որ ես ստիպված էի աշխատել որպես շինարար, ես իմացա, թե ինչ է չոր պատը և ինչպես օգտագործել այս նյութը: Հավանաբար, ես Կալմիկիայում այն ​​եզակի մարդկանցից էի, ովքեր իսկապես խորը գիտելիքներ ունեի գիպսաստվարաթղթե պատերի մասին Ոսկե Աբոդի տաճարի կառուցման սկզբում: Շինարարները հասկանում էին, որ դրանք «նոր տեխնոլոգիաներ» են, բայց նրանք չէին հասկանում, թե ինչպես կարելի է միացնել թիթեղների մասերը, և ես արդեն գիտեի, քանի որ նման փորձ ունեի։ Ես ոչ մի կերպ պրոֆեսիոնալ չեմ, բայց այն ժամանակ ես ավելի շատ գիտեի գիպսաստվարաթղթե պատերի մասին, քան շինարարները:

Ահա թե ինչպես է գործում պատճառի և հետևանքի օրենքը։

- Ճիշտ! Եվ մեկ այլ օրինակ նույն ժամանակաշրջանից. Ըստ ճարտարապետական ​​հատակագծի՝ առաստաղը պետք է շատ բարձր լիներ, բայց շինարարները պատկերացում չունեին, թե ինչպես են այն այդպես կառուցել։ Ծրագրի վերջնաժամկետը մոտենում էր, և շինարարների և ճարտարապետների առճակատումը մեծանում էր։ Ի վերջո, շինարարները ճարտարապետներին իրենց տեսանկյունից անլուծելի հարց ուղղեցին. «Ինչպե՞ս եք փոխելու լամպերը»։ Ինչին ճարտարապետները, ովքեր ծանոթ են շինարարության նոր տեխնոլոգիաներին և ժամանակակից շինանյութերի խանութների շարքին, ողջամտորեն նշել են, որ դրա համար կան հատուկ քաշվող աստիճաններ: Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարի կառուցողները նույնքան բան գիտեին քաշվող աստիճանների մասին, որքան գիպսաստվարաթղթե պատերի և այլ նոր շինանյութերի մասին, այսինքն՝ նրանք ընդհանրապես ոչինչ չգիտեին: Չէ՞ որ նրանք երբեք չեն լքել Կալմիկիան։ Այդ պահին ես միջամտեցի շինարարների ու ճարտարապետների վեճի։

Ինչպե՞ս կարողացաք կարգավորել այս իրավիճակը:

-Շինարարներին մանրամասն պատմեցի քաշվող սանդուղքների մասին, նրանց աշխատանքի սկզբունքի մասին։

- Եվ նրանք իսկույն հավատացի՞ն:

– Շինարարներն անմիջապես հավատացին աշխարհում ինչ-որ տեղ քաշվող աստիճանների գոյության հնարավորությանը, բայց նրանք շատ կասկածում էին, որ երբևէ այդպիսի աստիճաններ կունենան:
«Միգուցե այդպիսի աստիճաններ կան Ամերիկայում, բայց իհարկե ոչ Ռուսաստանում»,- վստահեցնում էին ինձ։
Հետո բացեցի ինտերնետը, գտա, թե որտեղ են վաճառվում այս աստիճանները Մոսկվայում և ցույց տվեցի շինարարներին։
-Դե, ամեն անգամ, երբ լամպ փոխենք, Մոսկվայից աստիճաններ կկանչե՞ք։ շինարարներն առարկեցին.
- Ոչ, Մոսկվայից միայն մեկ անգամ սանդուղք կպատվիրենք; կգնենք, կբերենք ու միշտ այստեղ կլինի։

– Այո, երբեմն տպավորություն է ստեղծվում, որ խոր անդունդ կա մեդիտացիայի, փիլիսոփայության և սովորական կյանքի միջև: Իսկ քո կյանքի պատմությունը, ընդհակառակը, ցույց է տալիս, որ այս բաները շատ փոխկապակցված են։

– Տարբեր հարցերում ինձ շատ է օգնում աշխարհականի իմ փորձը։ Սարսափելի է մտածել, թե ինչ կարող էի անել, եթե ուղղակի նստեի մեդիտացիայի մեջ և անընդհատ կարդայի բուդդայական փիլիսոփայական տեքստեր. ահա թե ինչպես ես կսովորեի հետ քաշվող սանդուղքների և չոր պատի մասին: (ծիծաղում է)?

Ընդհանրապես, միայն թվում է, թե աշխարհի և վանքի անդունդը խորն է։

Երբ ես հրապարակայնորեն խոսում եմ կամ տալիս եմ Ուսմունքը, ես չեմ խոսում այն ​​մասին, թե ինչ կարելի է գտնել գրքերում: Որովհետև ես ունեմ իմ սեփական փորձը, իմ սեփական ցավը... Ինչպե՞ս, ինչպե՞ս եմ ես հաղթահարել սրան՝ կոնկրետ այս ցավով, որոշակի հույզերով: Ի՞նչն օգնեց ինձ: Ես խոսում եմ դրա մասին։

Բուդդան այդպես է ասում և դա ճիշտ է: Ինչո՞ւ։ Մի անգամ, երբ ես 19 տարեկան էի, և ամպամած վիճակում էի, պրակտիկան ինձ օգնեց... Ահա այսպիսի բան եմ բացատրում մարդկանց:

Ինչպե՞ս կանվանեիք այս ուսուցման մեթոդը:

-Մարզելու այս մեթոդը, թերեւս, ավելի իրատեսական կանվանեի։

– Արտասովոր հարց Ռուսաստանում Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի պաշտոնական ներկայացուցիչ Թելո Տուլկու Ռինպոչեին և Շաջին Լամային մեկ անձից. խնդրում եմ պատմեք մեզ ժամանակակից երաժշտության ոլորտի հետ ձեր կապերի մասին:

Այո, լավ պատմություն է: Դա տեղի է ունեցել 1997 թվականին, կա այդպիսի խումբ «Beastie Boys», նրանք ռեփ են նվագում։ Մասնակիցներից մեկը բուդդիստ է։ Նրանք ունեն երգ, որը կոչվում է «Boddhisattva vows», որտեղ նրանք արտասանում են Boddhicharya Avatara տեքստի գլուխներից մեկը: Ընդհանրապես ռեփ են անում տեխնոյի նվագակցությամբ և նույնիսկ միախառնվում բուդդայական ծիսական գործիքների` թմբուկների, շեփորների, ծնծղաների հնչյունների հետ: Այսպիսով, մի օր ինչ-որ մեկը զանգահարեց ինձ:
Բարև, ես Beastie Boys-ի պրոդյուսերն եմ: Նման երաժշտական ​​խումբ գիտե՞ք։
«Այո, ես ինչ-որ բան եմ լսել նրանց ռեպերտուարից», - պատասխանում եմ հեռախոսին:
Լսե՞լ եք Bodhisattva vows երգը:
«Ես ինչ-որ բան լսել եմ այս երգի մասին, բայց հիմա չեմ հիշում», - ասացի ես ուշադիր:
– Սան Ֆրանցիսկոյում մեծ համերգ է լինելու՝ նվիրված Տիբեթի ազատությանը, որը կազմակերպում է Save Tibet հիմնադրամը… Մենք պատրաստվում ենք այս երգը կատարել այնտեղ, և մեզ պետք է մեկը, ով տիրապետում է կոկորդային երգարվեստին: Ինձ խորհուրդ տվեցին կապվել ձեզ հետ:
- Հետաքրքիր է հնչում.
Սա աշխատանք է առանց վարձատրության։
- ԼԱՎ. Ինչ պետք է անեմ?
– Դուք պետք է թռչեք Լոս Անջելես՝ երեք-չորս օր փորձեր կատարելու համար: Մենք կվճարենք թռիչքի, հյուրանոցի համար։ Ձեր խնդիրն է փորձեր կատարել և ելույթ ունենալ ի պաշտպանություն Տիբեթի Beastie Boys-ի հետ համերգին:
- ԼԱՎ.
Եվ ես թռավ, և մենք փորձ արեցինք Լոս Անջելեսում Beastie Boys-ի հետ, իսկ հետո միասին գնացինք Սան Ֆրանցիսկո այս մեծ շոուի համար: (ծիծաղում է).

-Ուրեմն իսկական Տուլկուն, պարզվում է, ելույթ է ունենում Beastie Boys-ի հետ։ Զարմանալի պատմություն! Ի դեպ, վերջին շրջանում Ռուսաստանում մեծ տարածում է գտել ռեփ երաժշտությունը։ Ինչպե՞ս եք հետևում այս ամենին:

-Ոչ, հիմա ես, ցավոք, ժամանակ չունեմ և հեռացել եմ այս բոլոր գեղեցիկ բաներից՝ երաժշտությունից, ռեփ բաթերից, սպորտից, նույնիսկ կինոյից։ Ես իմ ամբողջ ժամանակը նվիրում եմ աշխատանքին. այն այնքան շատ է, այնքան հրաշալի նախագծեր: - և հոբբին այլևս բավարար չէ (ծիծաղում է).

- Ինչպե՞ս են ձեր հոբբիներն ու հոբբիները փոխկապակցված Տուլկուի կերպարի հետ:

- Նրանք հիանալի տեղավորվում են: Իմ տեսանկյունից, իհարկե... (ժպտում է). Ճիշտ է, շատերը կարծում են, որ Տուլկուն միշտ կարեկցանքի և սրբության օրինակ է, որ նա անընդհատ ժպտում է, խորասուզված մեդիտացիայի մեջ: Տեսեք, ես ինքնուրույն եմ մեծացել: Աշխարհում ապրելու համար հարկավոր է իմանալ, թե ինչպես ավլել հատակը, ինչպես պահել տունը մաքուր, որպեսզի կարողանաս պատրաստել՝ թեկուզ պարզ ուտեստներ, պարտադիր է: Այո, հաճախ, երբ ինչ-որ մեկը բարձր պաշտոն է զբաղեցնում, նրա համար օգնականներ են պատրաստում ու հեռացնում... Բայց լինում են իրավիճակներ, երբ կա կարգավիճակ ու պաշտոն, բայց օգնականներ չկան։ Իսկ հետո ինչ անել՝ սոված նստել կեղտոտ տուն? Մարդիկ երբեմն ինձ հարցնում են՝ քաղաքավարությունից ելնելով, ենթադրում եմ, թե ինչ եմ արել երեկ։ Եվ ես անկեղծորեն պատասխանում եմ, որ ես ընթրիք եմ պատրաստել և հատակն ավլել։ Սովորաբար մարդիկ զարմանում են. «Ինչպե՞ս, Ռինպոչե, դու քո կերակուրն ես պատրաստում»:

-Վստահ եմ, որ ձեր անկեղծությունը շատերին է ոգեշնչում։ Իսկ ո՞րն է քո սիրելի ուտեստը։

- Ես չունեմ սիրելի ուտեստ, ես սիրում եմ փորձարկել:

– Կպատմե՞ք Ձեր ամենահաջող խոհարարական փորձի մասին:

-Ինձ դուր է գալիս այն ամենը, ինչ կարող եմ անել (ծիծաղում է). Ես սիրում եմ պատրաստել և, իմ կարծիքով, դրանում վատ բան չկա։

- Դուք բուսակեր եք:

Այո, ես բուսակեր եմ: Մոտ յոթ տարի առաջ ինձ հրավիրեցին մասնակցելու հեռուստատեսային հաղորդման՝ իմ ընտրած ցանկացած թեմայի: Առաջարկեցի խոհարարական շոու անել։

-Ի՞նչ ես պատրաստել:

– Ես որոշեցի կալմիկներին ծանոթացնել բուսակերների խոհանոցին՝ ինչպես պատրաստել լապշա, ապուր, ինչպես տապակել բանջարեղենը: Ամբողջ հանրապետությունը շոկի մեջ էր. Որովհետև Կալմիկիայում բոլորն ասում են, որ ոչ ոք չի կարող գոյատևել առանց մսի, բանջարեղենը խոտ է, սա կովի համար է: Դե, ես ցույց տվեցի նրանց, որ դուք կարող եք ոչ միայն ապրել առանց մսի, այլև համեղ ուտել, իհարկե, եթե սովորեք համեղ պատրաստել: Ուստի որոշեցի ցույց տալ, թե ինչպես կարելի է ուտելիք պատրաստել առանց մսի։ Իրականում ես կարող էի այլ վարպետության դասեր կազմակերպել՝ ինչպես լվանալ, ինչպես արդուկել, ինչպես մաքրել։ (ծիծաղում է)

-Հրաշալի կլիներ, որ նման հեռուստահաղորդումներ ձայնագրեինք։

- Այո իսկապես. Բուդդիզմի կարևոր խնդիրն է ավելի շատ կարեկցանք և սեր բերել աշխարհ: Այս առաջադրանքում կարող են օգնել մի շարք մեթոդներ, և պարտադիր չէ, որ միայն ավանդականները ...

-Ի՞նչ մեթոդներ եք անվանում ավանդական:

– Ուսուցումը փոխանցելու ավանդական մեթոդն այն է, երբ լաման խոսում է գահի վրա նստած, և մարդիկ լսում են նրա ելույթները այս գահի ստորոտում, հատակին: Կան այլ մեթոդներ՝ երաժշտություն, խոհարարություն, արվեստ, թատրոն։ Իսկ այս մյուս՝ ոչ ավանդական մեթոդները օգնում են հաղթահարել սահմանները։

-Ի՞նչ առումով։

Աշխարհում չափազանց շատ սահմաններ կան: Նրանք ամենուր են, և նույնիսկ բուդդայական համայնքների միջև: Բուրյաթներ, տուվաններ, կալմիկներ, ռուսներ... Մենք բոլորս ուզում ենք ապրել մի աշխարհում, որտեղ սահմաններ չկան, որտեղ սահմաններ պետք չեն։ Մենք ցանկանում ենք բացել սահմանները. Եվ միևնույն ժամանակ կարևոր է գնահատել և հարգել միմյանց։

Կարո՞ղ եք օրինակ բերել, թե ինչպես հասնել դրան:

- Այո իհարկե. Միջոցառումների ծրագիրը, ինչպիսին է Լոսարի տոնակատարությունը, ուղղված է հենց բուդդայական համայնքների միջև սահմանների վերացմանը, ինչի պատճառով էլ այն այդքան բազմազան է: Ամեն ինչ կա՝ ուսուցում, պրակտիկա, մշակութային ծրագիր։ Այս ամենը թույլ է տալիս մեզ տեսնել, թե որքան ընդհանուր բան ունենք բոլորս՝ թե՛ մեր ավանդույթների, թե՛ գեղեցկության ընկալման մեջ:

Օրինակ, հիշեք երգը, որը SunSay-ը կատարեց Լոսարի տոնակատարության ժամանակ. կա անգլերեն բառեր, ռուսերեն բառեր ... Լավ: Տարբեր ազգություններ, տարբեր մշակույթներ, ոչ պարտադիր ավանդական բուդդայական, հավաքվում են և վայելում լավ երաժշտություն: Մենք գնահատում ենք այս երգերը որպես առաջարկ: Սա այն է, ինչը միավորում է մեզ որպես մարդկանց։ Ընդհանրապես, նախ պետք է ուշադրություն դարձնել ոչ թե մշակույթների միջև եղած տարբերություններին, այլ միայն այն ամենին, ինչը միավորում է մեզ բոլորիս:

- Կպատմե՞ք ապագայի Ձեր ծրագրերի մասին:

- Ես այստեղ եմ. Ես 45 տարեկան եմ և շարունակում եմ իմ ծառայությունը։ Ինչու եմ ես դա անում: Բայց ոչ իշխանության սիրո համար, ինչպես ոմանք կարող են մտածել: Շատ համահունչ է խորհրդային մտածելակերպին այն կարծիքը, թե յուրաքանչյուր մարդ ցանկանում է որքան հնարավոր է երկար մնալ իշխանության, քանի որ իշխանությունը մեծ է։

-Ինչպե՞ս եք վերաբերվում իշխանությանը։

Ես չեմ սիրում իշխանություն. Արդյո՞ք ես ուզում եմ այս ամբողջ իշխանությունը ինձ համար: Ոչ, ես չեմ ուզում! Ո՞վ կցանկանար այս բոլոր պարտավորությունները, սթրեսները, անհանգստությունները: Ի՞նչ եք կարծում, սա այն է, ինչ ես ուզում եմ: Ուզում եմ կյանքս նվիրել հոգևոր պրակտիկային:

– Քանի՞ տարի է, ինչ Ռուսաստանում եք ներկայացնում Նորին Սրբություն Դալայ Լամային:

- Երեք տարի: Սա մեծ պատիվ է ինձ համար, մեծ օրհնություն և, անկեղծ ասած, հսկայական պատասխանատվություն՝ ևս մեկ։ Պատկերացրեք, սկզբում ձեզ շնորհեցին Տուլկու կոչում, հետո Կալմիկիայի Գերագույն Լամա, իսկ հետո նաև Վեհափառի պաշտոնական ներկայացուցիչ... Եվ հիմա ես պետք է ավելի զգույշ լինեմ իմ հրապարակային հայտարարությունների և գործողությունների նկատմամբ, քան նախկինում, հետևեմ բոլորին. էթիկետի կանոնները.

Ի վերջո, եթե ես հիմա սխալվեմ, ապա այս սխալի մասին կխոսվի Դալայ Լամայի հետ կապված։ Ի վերջո, շատերն ինձ ճանաչում են այս կողմից, և ոչ որպես Թելո Տուլկու կամ Շաջին Լամա, և հիմա նրանք կկապեն իմ գործողությունները Վեհափառի արարքների հետ… Սա այնքան մեծ պատասխանատվություն է, ես պետք է շատ զգույշ լինեմ: .

(Ռինպոչեն ճշտության հրաշքներ է ցույց տալիս, թե ինչպես կարելի է թեյը բռնել. այս անգամ նա գործնականում չի դիպչում դրան: Բայց թվում էր, թե անհնար էր ավելի ճշգրիտ լինել, քան նախորդ անգամ):

Այո, արդեն երեք տարի է, ինչ ես զբաղեցնում եմ Ռուսաստանում Վեհափառ Հայրապետի ներկայացուցչի պատվավոր պաշտոնը, իսկ այժմ արդեն սկսում եմ մտածել ժամկետի ավարտի մասին։

– Պաշտոնական ներկայացուցչության ժամկետը սահմանափակվա՞ծ է։

Կցանկանա՞ք շարունակել այս աշխատանքը:

- Այո եւ ոչ. Սա մի կողմից հսկայական պատասխանատվություն է, բայց ես կցանկանայի աստիճանաբար նվազեցնել իմ հասարակական-քաղաքական գործունեությունը, որպեսզի ավելի շատ ժամանակ տրամադրեմ հոգևոր պրակտիկային։ Այս առումով, իհարկե, անհամբեր սպասում եմ ժամկետի ավարտին։ Մյուս կողմից, ես չեմ ուզում, որ վերջնաժամկետը արագ ավարտվի. մենք սկսել ենք այնքան հրաշալի և կարևոր բաներ անել: Օրինակ՝ «Բուդդիզմ և գիտություն» նախագիծը, որի շրջանակներում մենք կազմակերպում ենք Ռուսաստանի գիտական ​​հանրության հանդիպումներ Դալայ Լամայի հետ։

- Այո, սա շատ խոստումնալից նախագիծ է:

-Այո: Իսկ ո՞վ է դա անելու, երբ իմ ժամկետն ավարտվի։ Կշարունակի՞ իմ հետևորդը։ Ով գիտի…

- Շատերը ձեզ շատ շնորհակալ կլինեն, եթե այնուամենայնիվ որոշեք շարունակել աշխատել այս պաշտոնում։

– Տեսնենք, թե ինչ կասի իմ ճակատագիրը, իմ կարման և, իհարկե, ժամանակը:

– Այո, արդեն պարզ է, որ նման նախագծերը շատ խոստումնալից են. ներգրավված շատ մարդիկ!

-Այո: Սա ոչ թե հանուն ժառանգության, ոչ թե հանուն անցյալի, այլ հանուն մարդկության ապագայի: Ուղեղի ուսումնասիրություն, կարեկցանքի երևույթի ուսումնասիրություն. ինչու՞ է դա այդքան կարևոր: Ինչու՞ են բուդդիստները այդքան շատ խոսում կարեկցանքի մասին: Եթե ​​մենք ավելի շատ հետազոտություններ կատարենք այս հարցերի շուրջ, ապա գիտնականները կարող են պատասխանել, թե ինչու է կարեկցանքը այդքան կարևոր:

«Եվ այդ ժամանակ էլ ավելի շատ մարդիկ կարեկցանք կկիրառեն: Էլ ի՞նչ անել։ Ի դեպ, ժամանակացույցում ժամանակ մնացե՞լ է սեփական պրակտիկայի համար։

«Ես ամեն առավոտ պարապում եմ։ Երբ ավելի շատ ժամանակ եմ ունենում, ավելի երկար եմ պարապում, իսկ երբեմն այնքան քիչ է լինում, որ միայն կարճ վարժություններ եմ անում: Բայց պարբերաբար, ամեն առավոտ։ Ես շատ եմ ճանապարհորդում, և տարբեր ժամային գոտիներ, իհարկե, նույնպես ազդում են իմ առավոտյան գրաֆիկի վրա… Ինչևէ, փորձում եմ գոնե ինչ-որ բան անել:

Երազում եք երկար նահանջ անել:

«Ես ամեն օր երազում եմ դրա մասին։ Ի վերջո, ես պետք է զոհաբերեի իմ կրթությունը, կյանքը մենաստանում... Զղջո՞ւմ եմ դրա համար: Չէ, չեմ ափսոսում։ Ես տեսնում եմ իմ գործունեության դրական արդյունքները Կալմիկիայում, և դա ինձ երջանկություն և ուրախություն է բերում։ Եվ դա չէ՞ կյանքի իմաստը։

-Կյանքի իմաստը երջանկությո՞ւն է։

Կյանքի իմաստը երջանիկ լինելն է, ուրախ լինելը։ Կյանքի իմաստն այն է, որ այն սկսում է, առաջ է մղում։

– Բուդդայական ուսուցիչները հաճախ են խոսում երջանկության մասին, բայց ի՞նչ են ուզում ասել այս բառով: Ի՞նչ է երջանկությունը:

– Երջանկությունը… լրացում է, լրացում, լիություն – այնպիսի լիություն, որը չի կարելի ոչնչացնել, խլել, հեռացնել:

– Շնորհակալություն շատ հետաքրքիր զրույցի, ձեր անհավատալի անկեղծության և բաց լինելու համար: Ես նույնիսկ չէի կարող պատկերացնել նման բան!

Թելո Տուլկու Ռինպոչեի հետ հարցազրույց է տվել փիլիսոփա, մարդաբան, հնդկական մշակույթի մասնագետ Վլադա Բելիմովան։

Լուսանկարները՝ Գարի Լիջիևի

Այլ հեղինակային հարցազրույցներ.

Հին ձեռագրերի, բարդ հույզերի, կարեկցանքի և անսահման երջանկության հետ աշխատելու մասին զրուցեցինք մեծարգո Գեշե Լակդորի հետ։ Մեծարգո Գեշե Լհակդորը բուդդայական ուսուցիչ է, ով տասնվեց տարի աշխատել է որպես անձնական թարգմանիչ Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի համար, Դհարամսալայի (Հնդկաստան) Տիբեթական գործերի և արխիվների գրադարանի տնօրեն:

Ժամանակակից աշխարհում բուդդայական կրթության ավանդույթների, Արևելքի և Արևմուտքի փիլիսոփայական հոսանքների հատման կետերի, կարեկցանքի տեսությունների և պրակտիկայի մասին մենք զրուցեցինք հայտնի գիտնական, Տիբեթոլոգիայի կենտրոնական համալսարանի ռեկտոր Գեշե Նավանգ Սամթենի հետ ( Տիբեթագիտության կենտրոնական համալսարան):

Կալմիկիայի Շաջին Լամա Տելո Տուլկու Ռինպոչեն

Կենսագրություն

Մեծարգո Թելո Տուլկու Ռինպոչեն ծնվել է Ամերիկայում, Ֆիլադելֆիա քաղաքում 1972 թ. Ծնողները Կալմիկիայի բնիկներ են, ովքեր ներգաղթել են Միացյալ Նահանգներ: Թելո Ռինպոչեի պապը բուդդայական հոգեւորական էր, ով հետագայում ենթարկվեց հալածանքների։ Մանուկ հասակում մեծարգո Թելո Ռինպոչեն սկսեց դրսևորել սովորական երեխաներին բնորոշ հատուկ հետաքրքրություններ։ Չորս տարեկանում նա սկսեց իրեն լամա անվանել և ասաց, որ վանական է դառնալու։ Նա հաճախ էր այցելում Ամերիկայի Կալմիկ համայնքի խուրուլը։ Նրա ակնառու ունակությունները նկատել են վանականները, և 1979 թվականին նրա ընտանիքը հանդիսատես է ընդունել Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի մոտ: Հատուկ ավանդական հարցումներ կատարելուց հետո Նորին Սրբությունը Էրդնի-Բասան Օմբադիկովում ճանաչեց հնդիկ Մահասիդդա Տիլոպայի իններորդ մարմնավորումը: 1980 թվականին Հարավային Հնդկաստանում Դրեպունգ Գոմանգ վանքում նա պաշտոնապես գահակալվեց։ Դրեպունգ Գոմանգ վանքում Տելո Տուլկու Ռինպոչեն տասներեք տարի սովորել է տրամաբանություն, փիլիսոփայություն, պատմություն, քերականություն և բուդդայական այլ առարկաներ:

1991 թվականին Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման հրավիրվել է Կալմիկիայի Հանրապետություն։ Նա խնդրեց Թելո Տուլկու Ռինպոչեին ուղեկցել իրեն այս այցի ժամանակ։ 1992 թվականին Թելո Տուլկու Ռինպոչեն կրկին այցելեց հանրապետություն։ Այս ընթացքում տեղի ունեցավ Կալմիկիայի բուդդայականների ընկերության արտահերթ համագումարը, որի ժամանակ ֆինանսական խարդախության համար Բուրյաթիայից Լամա Տուվան Դորջեն հեռացվեց Կալմիկիայի Շաջին Լամայի պաշտոնից: Կալմիկիայի բուդդիստները միաձայն պաշտպանել են Թելո Տուլկու Ռինպոչեի թեկնածությունը Կալմիկիայի Գերագույն Լամայի պաշտոնում։

Տասնյոթ տարիների ընթացքում Կալմիկիայի Շաջին Լամայի՝ Թելո Տուլկու Ռինպոչեի ջանքերով կառուցվել են ավելի քան քառասուն բուդդայական տաճարներ և հսկայական քանակությամբ ստուպաներ: Նաև Էլիստա քաղաքում կառուցվել է Ռուսաստանի և Եվրոպայի ամենամեծ բուդդայական տաճարը:

Վիքիմեդիա հիմնադրամ. 2010 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Կալմիկիայի Շաջին Լամա Տելո Տուլկու Ռինպոչեն» այլ բառարաններում.

Կալմիկիայի 19-րդ Շաջին Լամա գ 1972 (ծնունդ) Ընտրություն՝ 1980 (ճանաչվել է որպես Մահասիդդա Տիլոպայի 12-րդ մարմնավորում) ... Վիքիպեդիա

վանք ոսկե կացարանԲուդդա Շակյամոնի Բուրխն Բաղշին ալթն սում / Geden Sheddup Choi Korling ... Վիքիպեդիա

Բուդդայական ոսկե բնակավայր Բուդդա Շակյամոնի Բուրխն Բաղշին Ալթն Սում Երկիր ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինն այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Վոզնեսենովկա։ Վոզնեսենովկա Կերիլտա գյուղ Երկիր Ռուսաստան Ռուսաստան ... Վիքիպեդիա

Այս տերմինը այլ իմաստներ ունի, տե՛ս Ստուպա (իմաստներ)։ «Դագոբան» վերահղում է այստեղ; տես նաև այլ իմաստներ։ Պատկեր:Suburgan2.jpg Ստուպայի կառուցվածքն ըստ բուդդայական կանոնների ... Վիքիպեդիա

Բուդարինո Դալչի գյուղը Երկիր Ռուսաստան Ռուսաստան ... Վիքիպեդիա

Բուդդիզմը Ռուսաստանում ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինովսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Պատմություն Ուլդյուչինովսկի խուրուլը կառուցվել է գյուղի բնակիչների նախաձեռնությամբ ... ... Վիքիպեդիա

Ուլդյուչինովսկի խուրուլ, Ուլդյուչինի, Պրիյուտնենսկի շրջան, Կալմիկիա Պատմություն Ուլդյուչինսկի խուրուլը կառուցվել է ըստ ... Վիքիպեդիայի

Գրքեր

• Մոնղոլիայի Դիլովա Խուտուխտա. Բուդդայական լամայի՝ Գորդիենկո Է.Վ.-ի վերամարմնավորման քաղաքական հուշերը և ինքնակենսագրականը: Դիլով-Խուտուխտա Բաշլուգիին Ջամսրանժավայի հուշերը (1884 1965) հատուկ տեղ են գրավում Մոնղոլիայի նոր ժամանակների պատմության աղբյուրների շարքում: Նրանց հեղինակը Մոնղոլիայի ամենաբարձր լամաներից մեկն է՝ Տիլոպայի մարմնավորումը...

http://youtu.be/yWo8PmvW63c

Հարգելի Telo Tulku Rinpoche! Վերջերս Կալմիկիայում Ձեզ հանդիսավոր հարգանքի տուրք մատուցեցին Ռուսաստանում և Մոնղոլիայում Ն.Ս.Օ.Տ. Դալայ Լամայի պատվավոր ներկայացուցիչ նշանակվելու կապակցությամբ։ Որո՞նք են ձեր աշխատանքի հիմնական նպատակները, և ի՞նչ է պետք անել, որպեսզի Ռուսաստանում բուդդիզմի զարգացումը համապատասխանի Դալայ Լամայի առաջադրանքներին և գաղափարներին:

Թելո Ռինպոչե.Ինձ համար Վեհափառ Հայրապետի պատվավոր ներկայացուցչի նշանակումը Ռուսաստանում, Մոնղոլիայում և ԱՊՀ երկրներում մեծ պատիվ է և մեծ պատասխանատվություն։ Դա ինձ համար լրիվ անակնկալ էր։ Բայց ինձ համար՝ որպես Վեհափառ Հայրապետի հետևորդի և աշակերտի, ով լիովին կիսում է նրա սկզբունքները, մեծ ուրախություն է ծառայել նման հրաշալի մարդուն, ով թեև իրեն հասարակ է անվանում. Բուդդայական վանական, անհավատալի չափով նպաստում է սիրո, կարեկցանքի, ներողամտության, հանդուրժողականության գաղափարներին: Բացի այդ, Վեհափառ Հայրապետը Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր է, ինչը նաև առանձնահատուկ պատասխանատու է դարձնում նրա պատվավոր ներկայացուցչի պաշտոնը։

Ռուսաստանը հսկայական երկիր է. Այսպիսով, իմ գործունեության շրջանակը պետք է ընդգրկի հսկայական տարածքներ, ինչը, իհարկե, հեշտ չի լինի։ Ռուսաստանը համաշխարհային քաղաքական ասպարեզում, ինչպես նաև տնտեսության և այլ ոլորտներում խոշոր խաղացողներից է։ Բայց Ռուսաստանում Վեհափառի ներկայացուցչի գործունեությունը քաղաքականության հետ կապ չունի։ Մեր խնդիրն է օգնել Վեհափառ Հայրապետին կատարել իր երեք հիմնական պարտավորությունները, որոնցից առաջինը համամարդկային արժեքների տարածմանը նպաստելն է։ Երկրորդը կրոնների միջև ներդաշնակ հարաբերությունների խթանումն է: Եվ երրորդը՝ լինել տիբեթցի ժողովրդի ձգտումների, Տիբեթի գործը խթանելու խոսնակը։ Սրանք են այն հիմնական պարտավորությունները, որոնք Վեհափառ Հայրապետը ձգտում է իրականացնել իր կյանքում: Եվ որպես Դալայ Լամայի ներկայացուցիչ՝ ես իմ խնդիրն եմ համարում ծառայել որպես Վեհափառի գաղափարների հաղորդավար և նպաստել համամարդկային արժեքներին, միջկրոնական ներդաշնակությանը և օգնել Տիբեթի գործին:

Ի տարբերություն այլ արևմտյան երկրների, Ռուսաստանին և Տիբեթին կապում են ամուր պատմական կապերը, որոնք ավելի քան մեկ դար են: Սա մեծապես պայմանավորված էր նրանով, որ ավելի քան 400 տարի առաջ Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի ժողովուրդները միացան Ռուսաստանին: Ես Ռուսաստանի և Տիբեթի հարաբերությունները կանվանեի ականավոր և եզակի, դրանք արմատացած են պատմության մեջ։ Այսօր կարևոր է թարմացնել և ամրապնդել այս կապերը, որոնք գրեթե կորել էին 20-րդ դարում, երբ Ռուսաստանում սկզբում իշխանության եկան կոմունիստները, իսկ հետո կոմունիստական ​​Չինաստանը գրավեց Տիբեթը, որն արդյունքում դարձավ տոտալիտար երկրի մաս։ կանոն. 1990-ականներին Ռուսաստանը անցում կատարեց դեպի ժողովրդավարական պետություն, և դրա շնորհիվ հնարավոր դարձավ վերականգնել պատմական կապերը ռուս և տիբեթցի ժողովուրդների միջև։ Կարծում եմ՝ այս կապերը կարող են օգտակար լինել և օգուտ բերել երկու կողմերին։ Իհարկե, այսօր Ռուսաստանում մենք ապրում ենք բաց ու ազատ հասարակության մեջ, բայց նախկինում մենք մեծ կորուստներ ենք կրել մշակույթի, ավանդույթների, լեզվի առումով։ Եվ մենք իսկապես կարիք ունենք Դալայ Լամայի և տիբեթական կազմակերպությունների օգնությանը, որը նա ստեղծել է Հնդկաստանում, որպեսզի աջակցեն մեր հարուստ բուդդայական ժառանգության վերածնմանը, վերակառուցմանը և ամրապնդմանը: Միևնույն ժամանակ, տիբեթցի ժողովուրդը դեռևս տառապում է չինական օկուպացիայի տակ։ Եվ ես կարծում եմ, որ ռուս ժողովուրդը պետք է համերաշխություն հայտնի տիբեթցիներին և օգնի գտնել տիբեթյան խնդրի լուծման ուղիները։ Այստեղ կարևոր է ընդգծել, որ Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման և Տիբեթի վտարանդի կառավարությունը, որը կոչվում է Կենտրոնական Տիբեթի վարչակազմ, չեն ձգտում Տիբեթի անջատման կամ անկախության Չինաստանից: Նրանք հետևում են քաղաքականությանը, որը հայտնի է որպես «Միջին ճանապարհի մոտեցում», որը ընդունում է, որ Տիբեթը Չինաստանի կազմում ձեռնտու է ինչպես չինացիներին, այնպես էլ տիբեթցիներին: Բայց միևնույն ժամանակ տիբեթցիները ցանկանում են, որ կարողանան պահպանել իրենց ազգային ինքնությունը, մշակույթը, լեզուն և ավանդույթները։ Կարծում եմ, որ այս իրավիճակում հնարավոր է գտնել լուծում, որը կլինի փոխշահավետ և ընդունելի երկու կողմերի համար։ Ես նաև կարծում եմ, որ նման լուծում գտնելը կարևոր է ոչ միայն Տիբեթի և Չինաստանի, այլև մնացած աշխարհի համար։ Ասիայում շատ երկրներ կախված են Տիբեթի բնական պաշարներից, գետերից, որոնք սկիզբ են առնում Տիբեթի սառցադաշտերից։ Այս հակամարտությունը, այս փոխադարձ թյուրիմացությունը պետք է հնարավորինս շուտ լուծվի, քանի որ, ինչպես ասացի, և՛ Տիբեթը, և՛ Չինաստանը սերտորեն կապված են մնացած աշխարհի հետ։

Այս տարի ամբողջ աշխարհը նշում է Դալայ Լամայի 80-ամյակը։ Ինչպե՞ս խորհուրդ կտաք նշել այս տարեդարձը, որպեսզի գոհացնեք Վեհափառ Հայրապետին` մեր հոգեւոր առաջնորդին: Ինչպե՞ս պետք է տոնել տարեդարձը Ռուսաստանի երեք բուդդայական շրջաններում:

Թելո Ռինպոչե.Արդարեւ, Նորին Սրբութիւն Դալայ Լաման այս տարի պիտի դառնայ 80 տարեկան։ Իր տարիքի տղամարդու համար, ով անխոնջ ճամփորդում է մարդկանց աշխարհի գաղափարները փոխանցելու, աշխարհիկ էթիկայի մասին խոսելու համար, նա հիանալի ֆիզիկական վիճակում է, չնայած այն հանգամանքին, որ իր ամենօրյա գրաֆիկն անհամեմատ սթրեսային է, քան մեզանից յուրաքանչյուրի գրաֆիկը։ Եվ այնուամենայնիվ նա գերազանց առողջություն ունի։ Բժիշկներն ասում են, որ նա երիտասարդի սիրտ ունի։ Սրանք բոլորը շատ հուսադրող նշաններ են: Մաղթում ենք Վեհափառ Հայրապետին քաջառողջություն և հնարավորինս երկար մնալ մեզ հետ։

Մի քանի տարի առաջ օտարերկրյա մի լրագրող Վեհափառին հարցրեց, թե ո՞րն է լինելու իր ծննդյան լավագույն նվերը: Իսկ Վեհափառ Հայրապետը պատասխանեց, որ լավագույն նվերը կլինի, եթե բոլոր մարդիկ սրտի ջերմություն ցուցաբերեն։ Դա այնքան պարզ է: Եվ սա շատ լավ համընկնում է այն սկզբունքների հետ, որոնք Վեհափառ Հայրապետը միշտ առաջ է տանում՝ սեր դրսևորել, կարեկցանք դրսևորել։ Սա հենց այն է, ինչ մեզ պակասում է մեր մեջ Առօրյա կյանք. Ոչ միայն ընկերների և հարազատների հետ հարաբերություններում, այլ նաև այլ մարդկանց հետ հարաբերություններում: Այսպիսով, ամենալավ ծննդյան նվերը, որը մենք կարող ենք տալ Նորին Սրբությանը` ոչ միայն Բուրյաթիայի, Կալմիկիայի և Տուվայի, այլև Ռուսաստանի ողջ ժողովրդին, ջերմություն ցուցաբերելն է:

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, բախվում ենք տարբեր դժվարությունների՝ աճող գործազրկություն, մարդիկ կորցնում են իրենց աշխատանքը, աճող գնաճ։ Այս բոլոր արտաքին գործոններն ազդում են մեր ներքին վիճակի, մեր ներաշխարհի վրա։ Նման պայմաններում շատ հեշտ է կորցնել ներքին հավասարակշռությունը, որը սովորաբար բնորոշ է մեզ։ Նման ժամանակներում մենք բոլորս պետք է հավաքվենք և օգնենք միմյանց որքան կարող ենք: Մի եղեք եսասեր, այլ դրսևորեք անձնազոհություն, ալտրուիզմ։ Փորձել միավորվել բարեկամական հարաբերություններով կապված մեկ միասնական համայնքում՝ ի շահ ոչ միայն տեղի հասարակության, այլ ի շահ ողջ երկրի։ Սա լավագույն նվերն է, որ կարող ենք տալ ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետին, այլեւ ինքներս մեզ։ Որովհետև յուրաքանչյուր մարդ անկասկած արժանի է սիրո, կարեկցանքի ուրիշների կողմից և միևնույն ժամանակ պետք է կիսի նրանց հետ իր սերը, կարեկցանքն ու ներողամտությունը: Միայն այս կերպ մենք կարող ենք նպաստել երկրի վրա խաղաղությանը, հասարակության մեջ խաղաղությանը, լավ հարաբերություններին հարևանների, ընկերների և հարազատների հետ: Համոզված եմ, որ սա լավագույն նվերը կլինի ոչ միայն Վեհափառ Հայրապետի, այլ ողջ մարդկության համար։

Այս տարի լրանում է «Բուդդա Շաքյամոնիի ոսկե բնակավայր» խուրուլի 10-ամյակը, որը կառուցվել է Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի կողմից օրհնված վայրում: Այս տարեդարձին նվիրված ի՞նչ կարևոր միջոցառումներին կարող են մասնակցել ռուս բուդդիստները։

Թելո Ռինպոչե.Այս տարի մենք կնշենք 10 տարին, երբ կառուցեցինք նոր տաճար՝ Շաքյամունի Բուդդայի Ոսկե բնակավայրը: Զարմանալի է, թե որքան արագ անցավ ժամանակը: Հետադարձ հայացք գցելով անցած տասը տարիներին՝ տեսնում ենք, որ մենք շատ բանի ենք հասել, հասել ենք մեր բազմաթիվ նպատակներին։ Կարելի է վստահորեն ասել, որ դա հաջող տասնամյակ էր: Ի պատիվ այս տոնի՝ մենք բազմաթիվ տարբեր միջոցառումներ ենք անցկացնելու։ Դրանք կլինեն ոչ միայն կրոնական տոնախմբություններ, այլև մշակույթի և կրթության հետ կապված տարբեր միջոցառումներ: Մենք դեռ պատրաստության ամենասկզբում ենք։ Բայց մենք կցանկանայինք, որ տոնակատարությունն անցներ փոխըմբռնման և միասնության մթնոլորտում։ Եվ, իհարկե, մենք ուրախ ենք հրավիրել բոլորին գալ Կալմիկիա: Իմ խորին համոզմամբ, որքան ավելի մոտենանք միմյանց, որքան շատ ճանապարհորդենք, ճանաչենք միմյանց մշակույթը, ապրելակերպը, այնքան մեզ համար ավելի հեշտ կլինի հաղթահարել այնպիսի խոչընդոտներ, ինչպիսիք են կասկածները, փոխադարձ թյուրիմացությունը։ Կարծում եմ, որ Ռուսաստանի բոլոր բնակիչների համար կարևոր է գալ Կալմիկիա և տեսնել, թե ինչպես ենք մենք ապրում, պարզել, թե ինչ ենք մտածում, զգալ կալմիկ ժողովրդի հյուրընկալությունն ու ջերմությունը, այցելել մեր բուդդայական տաճարը` ամենագեղեցիկ բուդդայական տաճարներից մեկը: Ռուսաստանում և ամենամեծը Եվրոպայում: Մենք միշտ ողջունում ենք հյուրերին, սակայն այս տարի հատկապես հրավիրում ենք բոլորին ներկա գտնվելու բազմաթիվ երաժշտական ​​և մշակութային միջոցառումների։ Դուք կկարողանաք դիտել «Չամ» կրոնական արարողությունը, այն կկատարի մի խումբ վանականներ, ովքեր հատուկ կգան Հնդկաստանից մեր հրավերով։ Կազմակերպում ենք նաև կրթական ծրագրեր դպրոցականների համար։ Նախատեսում ենք նաև գիտաժողով անցկացնել բուդդիստների, հնդաբանների, տիբեթագետների համար։ Նրանք կհավաքվեն Կալմիկիայում՝ քննարկելու գիտական ​​ոլորտում հետագա համագործակցությունը։ Ինչ միջոցառումներ են անցկացվելու խուրուլի 10-ամյակի տոնակատարության կապակցությամբ, իհարկե, կարող եք ավելին իմանալ մեր կայքում, որտեղ մշտապես թարմացվելու է տեղեկատվությունը։

Էլիստայում կայացած միջազգային կոնֆերանսի ժամանակ դուք կրկին հավաքում եք մարդկանց տարբեր շրջաններից մեկ կայքում: Ոմանք կարծում են, որ բուդդայական շրջանների միջև համագործակցություն հաստատելը շատ բարդ խնդիր է։ Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է նման համագործակցություն, և կարո՞ղ է այն արդյունավետ լինել։

Թելո Ռինպոչե.Ինչպես նախկինում ասացի, կարծում եմ, որ մարդկանց միջև հարաբերությունները շատ կարևոր են: Մենք միշտ հրավիրում ենք բոլորին գալ Կալմիկիա։ Ես ինքս շատ եմ ճանապարհորդում։ Ինձ համար սա ավելին է, քան տուրիստական ​​ուղևորությունները կամ գործուղումները։ Ուր էլ որ գնամ, միշտ փորձում եմ նոր բան սովորել պատմության, մշակույթի, այս վայրի հետ կապված տարբեր իրադարձությունների մասին: Սա օգնում է հասկանալ, թե որքան փոքր է մեր աշխարհը, որքան ընդհանուր բան ունենք՝ չնայած արտաքին տարբերություններին:

Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է, որ համագործակցությունն անհնար է, ապա դա սխալ է։ Նման կատեգորիկ հայտարարություններ անելուց առաջ դեռ պետք է ինչ-որ բան փորձել և անել։ Ուստի կարծում եմ, որ մեզ համար կարևոր է ավելի շատ ճանապարհորդել, ավելի հաճախ հանդիպել, որպեսզի ավելի լավ ճանաչենք միմյանց։

Եթե ​​վերադառնանք միջկրոնական ներդաշնակության խնդրին, որին Վեհափառ Հայրապետն այդքան մեծ ուշադրություն է դարձնում, ապա եթե բոլոր կրոնական ավանդույթների ներկայացուցիչներն ապրում են առանձին՝ խուսափելով միմյանց հետ հանդիպելուց ու շփվելուց, համագործակցությունից, ապա ինչպե՞ս կարող ենք ապրել խաղաղության մեջ։ իսկ համաձայնություն? Չէ՞ որ մեր մեջ միշտ թյուրիմացություն կլինի, մեր հոգու խորքում կկասկածենք։ Իսկ կասկածները բերում են կասկածի, որն իր հերթին իր հետ բերում է բազմաթիվ բացասական հետևանքներ։ Այսպիսով, որքան շատ հանդիպենք, այնքան ավելի լավ կհասկանանք միմյանց: Եվ հետո, եթե նույնիսկ չկարողանանք որոշ հարցերի շուրջ լիարժեք համաձայնության գալ, մենք կկարողանանք փոխզիջման գալ, որն ընդունելի կլինի բոլոր շահագրգիռ կողմերի համար։ Սա նշանակում է, որ մենք կկարողանանք խաղաղ հարաբերություններ պահպանել, միասին սովորել, ղեկավարել Գիտական ​​հետազոտություն, աշխատանք։ Մենք կարող ենք շատ բան անել միասին: Ուստի այնքան կարևոր է, որ մենք ձեռք մեկնենք միմյանց և սովորենք համագործակցել, միասին որոշել դժվար առաջադրանքներորին մենք բախվում ենք ժամանակակից աշխարհում։

Թելո Տուլկու Ռինպոչեն չորս տարեկանում ծնողներին ասել է, որ ցանկանում է վանական դառնալ։ Երբ նա վեց տարեկան էր, նա բախտ ունեցավ հանդիպելու Նորին Սրբություն Դալայ Լամային, ով իր ծնողներին խորհուրդ տվեց տղային ուղարկել Հնդկաստանի տիբեթյան վանք սովորելու։ Այնտեղ, երբ տղան խաղում էր այլ ուսանողների հետ, նա իրեն բարձր լամա էր պատկերացնում։ Երբեմն նա կիսվում էր բուդդիզմի մասին այնպիսի կարևոր գիտելիքներով, որ դեռևս չէր կարող իմանալ ըստ իր տարիքի: Ուսուցիչները ուշադրություն դարձրին. Դալայ Լաման ճանաչեց Թելո Ռինպոչեին որպես հնդիկ մեծ սուրբ Տիլոպայի նոր ռեինկառնացիա, որը երկու անգամ մարմնավորվել է Ներքին Մոնղոլիայում և երեք անգամ՝ Մոնղոլիայում: Թելո Տուլկու Ռինպոչեն զարմանալի ճակատագրի տեր մարդ է, ով անցել է ցավալի փորձառությունների և ինքնավստահության կորստի դժվար պահերի միջով: Նա հրաժարվեց իր վանական ուխտերից՝ ամբողջովին փոխելով իր կենսակերպը և նորից իմաստ ստացավ բուդդիզմի իմացության շնորհիվ, և այսօր կրում է Կալմիկիայի Գերագույն Լամայի մեծ պատասխանատվությունը։

Կալմիկ տափաստանում. Լուսանկարը՝ Կոնստանտին Մամիշև.

Թելո Ռինպոչե, դու ծնվել ես Ամերիկայում, և չորս տարեկանում ծնողներիդ պատմել ես վանական դառնալու քո ցանկության մասին, ճի՞շտ է դա։ Ինչպե՞ս ասացիր ծնողներիդ այդ մասին: Իսկ ո՞րն էր չորս տարեկան երեխայի պատկերացումը վանական կյանքի մասին:

Այո, սա ճիշտ է: Ինչքան հիշում եմ, ես միշտ ցանկացել եմ վանական դառնալ: Իմ հասակակիցները երազում էին դառնալ ոստիկան, բժիշկ կամ նախագահ, բայց ես երազում էի վանքում ապրելու մասին։ Ամեն անգամ, երբ մենք այցելում էինք բուդդայական տաճար, ես ուրախություն էի զգում, ասես շատ մտերիմ և ծանոթ բանի հետ հանդիպումից: Ասեմ, որ թե՛ ծնողներս, թե՛ տատիկս ու պապիկս շատ էին կրոնավոր մարդիկ. Մենք հաճախ էինք այցելում Ֆիլադելֆիայում կալմիկական սփյուռքի կառուցած բուդդայական տաճարը: Չեմ հիշում, թե երբ առաջին անգամ ծնողներիս ասացի վանական դառնալու իմ ցանկության մասին։ Բայց դա տեղի ունեցավ, երբ ես դեռ շատ երիտասարդ էի։ Անկեղծ ասած, ես չէի մտածում, թե ինչ է նշանակում լինել վանական, ինչպիսին կլինի կյանքը վանքում։ Ես ուղղակի շատ ամուր կարմայական կապ զգացի այն ամենի հետ, ինչը կապված էր վանականության և բուդդայական վանքերի հետ:

Իսկ վեց տարեկանում դուք հանդիպեցիք Դալայ Լամային։ Պատմե՛ք մեզ այս հանդիպման մասին։ Ի՞նչ զգացիք, երբ տեսաք Դալայ Լամային:

1979 թվականին, առաջին անգամ ժամանելով Հյուսիսային Ամերիկա մայրցամաք, Դալայ Լաման այցելեց բուդդայական կենտրոն, որը հիմնադրել էր կալմիկ վանական և գիտնական-փիլիսոփա Գեշե Վանգյալը: (Գեշեն բուդդայական փիլիսոփայության դոկտոր է: Վանգյալը, ծագումով կալմիկ: Կրթություն ստանալով Տիբեթի Լհասայի վանքերում՝ Գեշե Վանգյալը (1901-1983) նպաստել է Արևմուտքում բուդդիզմի նկատմամբ հետաքրքրության աճին: Իր ուսանողների շրջանում այնպիսի հայտնի մարդիկ են, ինչպիսիք են պրոֆեսոր Ռոբերտ Թուրմանը, Ալեքսանդր Բերզինը, Ջեֆրի Հոփքինսը և նկարիչ Թեդ Սեթ Ջեյքոբսը: Գեշե Վանգյալի հայրենիքում Բորիս Գրեբենշչիկովի և Aquarium խմբի օգնությամբ կառուցվել է բուդդայական ստուպա: - Մոտ խմբ.): Այնուհետև այն ամենամեծերից և ամենանշանավորներից մեկն էր Բուդդայական կենտրոններԱմերիկայում. Կենտրոն կատարած այցելության ժամանակ Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման ուսմունքներ տվեց լայն հասարակությանը, որը համախմբեց կալմիկական սփյուռքի բազմաթիվ անդամների: Այդ ժամանակ ես արդեն պատրաստվում էի վանական դառնալ. հագնում էի վանական հագուստ և ապրում էի կալմիկների տակ գտնվող վանականների հետ Բուդդայական տաճարՆյու Ջերսի նահանգում։ Ուստի բոլոր արարողությունների ժամանակ ուսուցման ժամանակ նստում էի այլ վանականների հետ՝ Վեհափառի մոտ։ Մի քանի օր անց մենք բախտ ունեցանք անձնական լսարան ունենալ Դալայ Լամայի հետ: Այնտեղ էին իմ ծնողները, ինչպես նաև մեր համայնքի ավագ վանականներից մեկը և մեկ այլ վանական՝ մեր ընտանիքի մտերիմ ընկերը: Լսարանի ժամանակ վանականները Վեհափառ Հայրապետին ասացին վանական դառնալու իմ ցանկության մասին։ Ես հստակ չգիտեմ, թե ինչի մասին էին նրանք խոսում, քանի որ խոսակցությունը տիբեթերեն էր, իսկ այն ժամանակ ես տիբեթերեն չգիտեի։

Ինչ էլ որ լինի, Դալայ Լաման ինձ մոտ կանչեց, նստեցրեց իր ծոցը և սկսեց հարցնել՝ իսկապե՞ս ուզում եմ վանական դառնալ, մտածեց, թե որ դասարանում եմ, մի խոսքով, ամենաընդհանուր հարցերը տվեց։

Իսկ հետո Վեհափառը դիմեց ծնողներիս և խորհուրդ տվեց ինձ ուղարկել Հնդկաստան։ Ի վերջո, Ամերիկայում չկային բուդդայական վանքեր կամ կենտրոններ, որտեղ կարելի էր պատշաճ ուսուցում ստանալ, իսկ Հնդկաստանում տիբեթցիները վերստեղծեցին մի քանի վանական համալսարաններ, որոնցում դասավանդվում էին բոլոր անհրաժեշտ առարկաները: Ծնողներս անմիջապես որոշում կայացրեցին հետևել Վեհափառի խորհրդին։ Այսպիսով, 1980 թվականին ես հայտնվեցի Հնդկաստանում՝ Դրեպունգ Գոմանգ տիբեթյան վանքում՝ ամենամեծ վանական համալսարաններից մեկում, որտեղ մոնղոլական ժողովուրդների ներկայացուցիչները ավանդաբար սովորել են հին ժամանակներից:

Դուք տասներեք տարի անցկացրել եք Հնդկաստանի Դրեպունգ Գոմանգ տիբեթյան վանքում: Պատմեք ձեր ուսման տարիների մասին։ Ի՞նչ եք սովորեցրել: Ո՞ր առարկան է ավելի լավ տրվել, ո՞րն է հավանել, ինչը դժվարություններ է առաջացրել։

Երբ ես մտա վանք, ես ընդամենը յոթ տարեկան էի և անմիջապես սկսեցի նախապատրաստական ​​պարապմունքները. սովորեցի գրել և կարդալ տիբեթերեն, սովորեցի քերականություն, անգիր սովորեցի սուրբ տեքստեր և այլն։ Իսկ ավելի ուշ նա սկսեց ուսումնասիրել բուդդայական փիլիսոփայությունը, մեզ սովորեցրին տրամաբանություն, փիլիսոփայական բանավեճի արվեստ։

Քանի որ մենք սովորում էինք վանքում, բոլոր առարկաները ինչ-որ կերպ կապված էին բուդդայական փիլիսոփայության հետ: Երբ ես մտա վանք, այնտեղ սովորում էին մոտ հարյուր երեսուն վանականներ։ Նրանք հիմնականում տիբեթցի վանականներ էին, ովքեր Տիբեթից մեկնեցին Հնդկաստան այն բանից հետո, երբ երկիրը գրավեցին չինական զորքերը: Տարիների ընթացքում նրանց թիվը աստիճանաբար աճեց՝ նոր փախստականների, ինչպես նաև Հնդկաստանի Հիմալայան շրջանների, հարևան Բութանի, Նեպալի բնակիչների ժամանումը Հնդկաստանում վերածնված վանքեր:

Երբ մտա վանք, այնտեղ միակ օտարականն էի։ Վանքում կյանքի կարգն ու կարգապահությունը խիստ խիստ էին։ Այն ժամանակ վանքը դեռևս նյութական աջակցություն չէր ստացել աքսորավայրում գտնվող Տիբեթի կառավարությունից կամ խոշոր միջազգային կազմակերպություններից և ստիպված էր ինքնուրույն ապահովել իր գոյությունը։ Այսպիսով, տարվա վեց ամիսը բոլոր վանականները պետք է աշխատեին դաշտերում, մշակեին բրինձ կամ եգիպտացորեն։ Բայց միևնույն ժամանակ նրանք շարունակում էին սովորել։ Երեխաները, իհարկե, ազատված էին դաշտերում աշխատելուց, ուստի ես և մյուս երիտասարդ վանականները միայն սովորում էինք։

Ես երբեք լավագույն ուսանողը չեմ եղել, բայց շատ եմ փորձել լավ սովորել։ Ինձ համար հիմա դժվար է հիշել, թե որ առարկան էր ամենադժվարը։ Հիշում եմ, որ այդ տարիքում, իհարկե, ավելի շատ էի ուզում զվարճանալ, քան սովորել։

Դուք ձեզ թույլ տա՞ք որևէ կատակ կամ խուլիգանություն, ինչպես այս տարիքի բոլոր տղաները:

Ինչպես իմ տարիքի շատ տղաներ, ես էլ էի սիրում կատակ խաղալ, բայց երբեք վատ չեմ պահել: Ես նման էի մյուսներին: Նրանց մեջ ես միայն իմ ծագմամբ էի աչքի ընկնում. ես դեռ արևմտյան երեխա էի՝ իմ մշակույթով և մտածելակերպով։ Այսպիսով, վանական կյանքի որոշ առանձնահատկություններ սկզբում անհասկանալի էին ինձ համար: Մանկուց սովորել եմ անկեղծ ու բացահայտ ասել այն, ինչ մտածում եմ։ Նա միշտ ասում էր իր միտքը, և դա ինձ հաճախ դժվարությունների մեջ էր դնում: Գիտե՞ք, որ ընդհանրապես ասիական մշակույթում ընդունված է ցույց տալ հատուկ կերպարներհարգանք մեծերի նկատմամբ. Նրանց չի կարելի հակադարձել։ Բայց տարբեր դաստիարակության պատճառով ես չէի ենթարկվում այս կանոններին և հաճախ բացահայտ ասում էի այն, ինչ մտածում էի։

Դուք ունեք եղբայրներ և քույրեր: Նրանցից որևէ մեկը, ինչպես դուք, ընտրե՞լ է վանականության ճանապարհը։

Մենք ունենք շատ մեծ ընտանիք, ունեմ հինգ եղբայր և երեք քույր։ Ես ընտանիքի կրտսեր, իններորդ երեխան եմ։ Եղբայրներիցս ոչ ոք չէր ուզում վանական դառնալ, և իսկապես, բոլոր եղբայրներից ու քույրերից, երևի ես միակն էի, ով այդքան խորը հետաքրքրություն ունեի բուդդիզմի նկատմամբ և հատուկ կապ զգացի այս կրոնի հետ: Իմ բոլոր եղբայրներն ու քույրերը մեծացել են որպես իսկական ամերիկացիներ, նրանք բավականին շուտ են հեռացել և սկսել են ինքնուրույն կյանք վարել։ Նրանք բոլորն աշխատում են տարբեր ոլորտներում՝ բժշկության, ծրագրավորման, շինարարության ոլորտում։ Եղբայրներիցս մեկը հրշեջ է։ Այսպիսով, նրանց կյանքը շատ է տարբերվում իմից, մենք ունենք բոլորովին այլ կյանքի ուղիներ, տարբեր հետաքրքրություններ:

Ատիշայի արձանի մոտ՝ Նալանդա Պանդիտների 17 արձաններից մեկը, որը կանգնեցվել է «Շաքյամունի Բուդդայի ոսկե բնակավայրի» շուրջ։
Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի առաջարկությամբ։ Լուսանկարը՝ Կոնստանտին Մամիշև.

Վանքում ձեր ուսումնառության ավարտին դուք ճանաչվեցիք որպես հնդիկ մեծ սուրբ Տիլոպայի նոր ռեինկառնացիա: Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ:

Իրականում դա տեղի ունեցավ ոչ թե մարզման վերջում, այլ հենց սկզբում։ Ես ճանաչվեցի որպես Տիլոպայի ռեինկառնացիա՝ վանք մտնելուց մի քանի ամիս անց: Ինչպե՞ս դա տեղի ունեցավ: Ես արեցի որոշակի բաներ, արտասանեցի որոշակի բառեր, որոնք բոլորովին աննկարագրելի էին իմ տարիքի համար: Ավագ վանականները, հավանաբար, որոշ նշաններ տեսան, որ ես կարող եմ լինել բարձրակարգ լամայի վերամարմնավորում:

Ես ինքս հստակ չեմ հիշում, թե ինչ եմ արել և ասել, որ կարող է հանգեցնել նման ենթադրությունների։ Բայց ես հիշում եմ իմ մանկության խաղերը: Սովորաբար փոքրիկ աղջիկները խաղում են տիկնիկների հետ, կարծես հյուրեր ունեն և սեղանին հյուրասիրություններ են դնում, իսկ տղաները խաղում են սուպերհերոսներ՝ Սուպերմեն կամ Բեթմեն։ Երբ խաղում էինք իմ հասակակից երեխաների հետ, ես միշտ բարձրահասակ լամա էի, ինձ պետք էր ուսերին տանել, և ես ուսմունքներ էի տալիս, պատվիրում։ Դա պետք է որ անսովոր լիներ։ Մեր վանքի վանահայրը հանդիպեց Դալայ Լամային և հարցրեց նրան, թե հնարավո՞ր է, որ ես բարձր լամայի վերամարմնավորումն եմ: Նորին Սրբությունը պատասխանեց, որ հնարավոր է, և խնդրեց վանահայրին, որ իրեն բերի մոնղոլական բարձրակարգ լամաների ցուցակը, ովքեր մահացել են վերջին տասնհինգ կամ քսան տարվա ընթացքում կամ ավելին: Վանահայրը տասնհինգ անուն ցուցակ բերեց, Վեհափառը զգալիորեն կրճատեց. Իմ անմիջական նախորդը ծագումով մոնղոլ էր։

Երբ Նորին Սրբությունն ինձ ճանաչեց որպես Տիլոպայի ռեինկառնացիա, ես առանձնահատուկ բան չզգացի: Այս առիթով տոնակատարություններ չեն եղել։ Այն ժամանակ վանքը հավելյալ միջոցներ չուներ, ուստի գահակալության շքեղ արարողություն չկար։ Ընդհանուր առմամբ, ինձ համար նոր վիճակի անցումը բավականին սահուն անցավ։ Այդ ժամանակ ես ապրում էի մի ուսուցչի հետ, ով ինձ էր նայում։ Մեր ապրելակերպում գրեթե ոչինչ չի փոխվել։ Ուսուցիչս շատ լավ էր խնամում ինձ, նա ինձ համար և՛ հայր էր, և՛ եղբայր։ Բայց նա ինձ առանձնապես չառանձնացրեց, ընդհանրապես մեզ հետ ապրող բոլոր ուսանողներին շատ լավ էր վերաբերվում։

Ես մի պատմություն գիտեմ, որ ծնողներդ պատմել են, որ դու ոչ թե կալմիկ ես, այլ մոնղոլ։ Ձեր կարծիքով, որքանո՞վ է կարևոր իմանալ ձեր արմատները, ընտանեկան ծագումը, ընտանեկան պատմությունը, նախորդ սերունդների փորձառությունները ինքներդ ձեզ և աշխարհակարգը հասկանալու համար: Շատերը դա չգիտեն, ավելին, հարազատների զգացմունքների ու ապրումների մասին իմանում են հեռանալուց, նամակներ կամ փաստաթղթեր գտնելուց հետո…

Սա լիովին ճիշտ չէ: Մեր ծնողները մեզ հստակ չէին ասում, որ մենք կալմիկ չենք, նրանք պարզապես միշտ շեշտում էին, որ որպես էթնիկ կալմիկ մենք պատկանում ենք մոնղոլական ժողովուրդներին:

Ընդհանրապես, ծնողներն ու նրանց ծնողները երբեք չեն խոսել այն մասին, թե ինչ պետք է դիմանան։ Հավանաբար, այս հիշողությունները չափազանց ցավալի էին նրանց համար, բացի այդ, կարծում եմ, նրանք ուզում էին մեզ այս կերպ պաշտպանել այն տառապանքներից՝ հոգեկան ու ֆիզիկական, որոնց միջով իրենք են անցել։ Նրանք չէին ուզում, որ իրենց հիշողությունները ինչ-որ կերպ բացասաբար ազդեն մեզ վրա։ Այսպիսով, մեր ընտանիքի պատմությունը երբեք չի քննարկվել: Եվ մենք նույնիսկ չհարցրինք. Սա բնական է, մինչեւ որոշակի տարիքի երեխաներին նման հարցերը քիչ են հետաքրքրում։ Իհարկե, տարիքի հետ ես սկսեցի հետաքրքրվել Կալմիկ ժողովրդի պատմությամբ, բայց մինչ ես սկսեցի հարցեր ունենալ, նրանց հարցնող չկար, քանի որ ծնողներս արդեն մահացել էին:

1991 թվականին, երբ առաջին անգամ եկա Կալմիկիա, փորձեցի գտնել իմ հայրական և մայրական ազգականներից մեկին։ Հայրս կրտսեր եղբայր ուներ, ով ապրում էր Կալմիկիայում, բայց նա չգիտեր, թե իր ավագ եղբայրը ողջ է, թե որտեղ է նա։ Եվ այսպես, ես գտնում եմ նրան, և նա ինձ պատմում է, թե ինչպես են նրանք ապրել այս տարիների ընթացքում, ոչինչ չիմանալով նույնիսկ ամենամոտ հարազատների մասին։ Այս պատմություններն իմ մեջ արթնացրին ամենախոր զգացմունքները։ Երևի միայն այդ ժամանակ ես սկսեցի իսկապես գիտակցել, թե ինչ տառապանքներ են կրել իմ ծնողները, որքան են նրանք կրել: Մայրս ծնվել է Բելգրադում՝ Հարավսլավիայում, իսկ նրա եղբայրներն ու քույրերը ծնվել են այլ երկրներում։ Ծանոթանալով այս աշխարհագրությանը, հասկանում ես, թե ինչքան պետք է թափառել ամբողջ Արևելյան Եվրոպայում, որպեսզի խուսափեն հետապնդումներից։ Նրանք հայտնվել են ԱՄՆ-ում։ Զարմացած մտածում եմ, թե որքան աշխատանք են նրանք դնում՝ ամեն անգամ նոր կյանք սկսելով նոր վայրում։ Ոչ ոք չի ցանկանում լքել այն երկիրը, որտեղ դուք ծնվել եք, բայց հանգամանքները երբեմն մեզ այլ ելք չեն թողնում: Ծնողներս նման ընտրություն չեն ունեցել, բայց դժվարությունները հաղթահարելով՝ միշտ ձգտել են մեզ լավ օրինակ ծառայել, շրջապատել այն ջերմությամբ ու սիրով, որն անհրաժեշտ է յուրաքանչյուր երեխայի։

Ընդհանրապես, կարծում եմ, որ շատ կարևոր է իմանալ ձեր արմատները, իմանալ, թե որտեղ եք ապրում և որտեղից եք գալիս։ Երկրի վրա այնքան շատ են տարբեր մշակույթներ, էթնիկ խմբեր, կրոններ։ Եվ որքան շատ ենք սովորում ոչ միայն մեր արմատների, այլև այլ մշակույթների ու սովորույթների մասին, այնքան ավելի ենք հարստանում մշակութային և հոգեպես: Այս գիտելիքը մեզ իմաստություն է տալիս, որքան ավելի շատ գիտենք միմյանց մասին, այնքան լավ ենք հասկանում միմյանց, այնքան ավելի ներդաշնակ են մեր հարաբերությունները: Սովորելով ուրիշների մասին՝ մենք սովորում ենք խաղաղ գոյակցություն մարդկանց հասարակության մեջ, սովորում ենք հաղթահարել մեր ճանապարհին կանգնած դժվարությունները, հաղթահարել կասկածներն ու փոխադարձ թյուրիմացությունը։

Տիբեթյան վանքում կրթություն ստանալը, բուդդիզմը իմանալը, բուդդիզմը զգալով, ասա ինձ, անձամբ քեզ համար, ի՞նչ է բուդդիզմը: Փիլիսոփայությո՞ւն, ապրելակերպ, գիտություն, թե՞ կարևոր կապ ինքդ քո և քո անցյալի հետ։

Ինձ համար բուդդայականությունը շատ առումներով օգտակար է: Բուդդայականության փիլիսոփայությունը օգնեց ինձ դառնալ ավելի ուժեղ, բարձրացրեց իմ ինքնագնահատականը, ինձ դրդեց ապրել, հոգ տանել իմ առողջության մասին՝ թե՛ ֆիզիկական, թե՛ մտավոր:

Բուդդայականությունը նաև գիտություն է՝ գիտություն գիտակցության կառուցվածքի և գործունեության մասին, որը սովորեցնում է, թե ինչպես վարվել կործանարար հույզերի հետ, ինչպես հանդարտեցնել ծնունդից մեզ բնորոշ բացասական հույզերը: Եվ ահա Բուդդան իր կարեկցանքով ու ալտրուիզմով մեզ հրաշալի օրինակ ցույց տվեց ոչ միայն իր ուսուցմամբ, այլև ողջ կյանքում։ Ինձ համար Բուդդայի կյանքի պատմությունը մեծ ոգեշնչման աղբյուր է։ Նա մարդկանց սովորեցնում էր իրերի նկատմամբ իրատեսական տեսակետ ունենալ։ Բուդդայականությունն ինձ համար նույնպես կրոն է։ Որպես բուդդիստ՝ ես ապաստան եմ փնտրում Բուդդայում, նրա ուսմունքներում և վանական համայնքում, որը մաքուր է պահում Բուդդայի ուսմունքների տոհմը:

Կա՞ն բուդդայականության ոլորտներ, որոնք ձեզ համար ամենադժվարն էր սովորելը:

Բուդդայականությունը նման է անծայրածիր օվկիանոսի: Երբ սկսեք ուսումնասիրել բուդդիզմը, երբեք չեք կարողանա ասել, որ ամեն ինչ սովորել եք: Ինքը՝ Բուդդայի ուսմունքն ունի ավելի քան հարյուր հատոր գրություններ։ Բացի այդ, կան հին հնդկական Նալանդայի վանք-համալսարանի մեծ դաստիարակների աշխատությունները, ովքեր մեկնաբանություններ են գրել Բուդդայի ուսմունքների վերաբերյալ՝ բացատրելով և զարգացնելով այն։ Իսկ ավելի ուշ բուդդիզմի հետևորդները՝ մեծ փիլիսոփաներն ու մտածողները, շարունակեցին մեկնաբանել ոչ միայն Բուդդայի ուսմունքները, այլև Նալանդայի դաստիարակների ստեղծագործությունները։ Եվ այսօր մենք ունենք բուդդիզմի վերաբերյալ գործերի և մեկնաբանությունների իսկապես հսկայական հավաքածու:

Կա՞ն բուդդիզմի ոլորտներ, որոնց հետ ես պայքարել եմ: Չգիտեմ… Ընդհանրապես, ամեն ինչ կախված է քո հանդեպ հավատից: Եթե ​​ինքդ քեզ ասես. սա դժվար է, ես չեմ կարող դա անել, ուրեմն այդպես կլինի։ Բայց եթե ինչ-որ բան սովորելու մեծ ցանկություն կա, ապա կարող ես տիրապետել ցանկացած գիտելիքի։ Այստեղ գլխավորը արդեն իսկ կայացած սեփական գաղափարը հաղթահարելն է, որ ձեր առջեւ շատ բարդ թեմա է։

Եթե ​​խոսում ենք անձամբ իմ մասին, ապա իմ պարտականություններից ելնելով երբեմն դժվարանում եմ ժամանակ գտնել հոգևոր պրակտիկայով զբաղվելու, կարդալու, ինչ-որ բան ուսումնասիրելու համար։ Բայց նորից, դա ինքնակարգապահության խնդիր է: Եթե ​​ջանք գործադրեմ, կարող եմ գրաֆիկս այնպես պլանավորել, որ ամեն ինչի համար ժամանակ լինի։

Ի պատասխան ձեր հարցին՝ ինձ համար դժվա՞ր էր բուդդիզմ ուսումնասիրելը, ես կասեի, որ մենք սովորաբար մեզ համար դժվարություններ ենք ստեղծում և կարողանում ենք դրանք հաղթահարել։

Մոնղոլիայի հետևորդները Թելո Ռինպոչեին նվիրում են Նորին Սրբության Դալայ Լամայի գոբելենը։
Լուսանկարը՝ Կոնստանտին Մամիշև.

Ինչպիսի՞ գիտելիք հեշտությամբ եկավ ձեզ մոտ:

Ինձ համար հեշտ էր հասկանալ, որ կյանքի բնույթը տառապանք է, և մեզանից ոչ ոք չի ուզում տառապել: Իմ կյանքի նպատակը ազատագրման, տառապանքից ազատվելու հասնելն է։ Սա է յուրաքանչյուր էակի նպատակը:

Կպատմե՞ք ձեր ներքին զարգացման մասին՝ որպես հոգեւոր առաջնորդ: Ինչպե՞ս էր ձեր հոգևոր աճը: Ի՞նչ մտքեր եք այցելել յոթ, տասներեք, քսան, երեսուն տարեկանում: Ինչի՞ մասին եք մտածում այսօր։

Տարիների ընթացքում մենք պետք է սովորենք կառավարել մեր գիտակցությունը, հասնել մտադրությունների մաքրության, սովորենք ուղղել մեր մտքերը ի շահ բոլոր կենդանի էակների: Այս խնդիրների առջեւ պետք է կանգնի ոչ միայն հոգեւոր առաջնորդը, լաման՝ ճանաչված ինչ-որ սրբի վերածնունդ, այլեւ մեզանից յուրաքանչյուրը: Յուրաքանչյուր ոք պետք է ձգտի բոլորին օգուտ բերել, անել ամեն ինչ, որ կարող է փրկել բոլոր նրանց տանջանքներից, ովքեր տառապում են մարմնով և հոգով: Ի վերջո, տառապանքը մարդուն գալիս է տարբեր ձևերով ...

Ինչպե՞ս էր իմ հոգևոր աճը: Ես մեծացել եմ շատ խիստ վանք-համալսարանական մթնոլորտում, որտեղ մենք գրեթե հնարավորություն չունեինք բացահայտելու աշխարհը վանքի պարիսպներից դուրս։ Ինձ միշտ հետաքրքրել է, թե ինչ է կատարվում աշխարհում, ինչպես է այնտեղ ամեն ինչ աշխատում, ինչ են ուտում տարբեր մշակույթների մարդիկ, ինչ երաժշտություն են լսում, ինչ մտածելակերպ ունեն։ Ես բախտավոր էի, որ հնարավորություն ունեցա ճանապարհորդելու տարբեր երկրներ, դիտեք տարբեր մշակույթներ: Դա ինձ միշտ գրավել է։ Ուր էլ գնամ, երբեք դրան չեմ վերաբերվում որպես զբոսաշրջային ճամփորդության: Ճամփորդելն ինձ համար միշտ կարևոր է եղել նոր բան սովորելու համար: Սա ինձ հնարավորություն տվեց շփվելու աշխարհի տարբեր մշակույթների ու ժողովուրդների իմաստության հետ։

Ինչպիսի՞ն էի ես յոթ տարեկանում: Կարող եմ ասել, որ այն ժամանակ ինձ միայն խաղերն էին հետաքրքրում։ Ես միշտ հաճույք էի ստանում այլ վանականների հետ խաղալուց, երբ հնարավորություն էր ստեղծվում: Տասներեք տարեկանում դու դառնում ես դեռահաս, փոխվում է քո մտածելակերպը, փոխվում է քո բնավորությունը։ Տասնհինգ տարեկանում մտածում ես, որ աշխարհում ամեն ինչ գիտես, բայց իրականում ոչինչ չգիտես: Դուք կարծում եք, որ ձեզ այլևս կարգապահություն պետք չէ, երբ ճիշտ հակառակն է։ Իսկ քսան տարեկանում ես նշանակվեցի Կալմիկիայի բուդդայականների ղեկավար։ Ինձ համար դա շատ անսպասելի էր։ Հանկարծ հսկայական պատասխանատվություն ընկավ իմ վրա. Սա նշանավորեց նոր ճանապարհի սկիզբ, բայց միևնույն ժամանակ մանկության ավարտն էր։ Ես կորցրեցի այն ազատությունը, որն ունեի մանուկ հասակում։ Այս տարիքում իմ կյանքն ամբողջությամբ փոխվեց։ Երեսուն տարեկանում ինձ համար դժվար ժամանակներ եկան։ Ինչ-որ չափով ես կորցրեցի հարգանքը իմ հանդեպ, ունեցա բազմաթիվ ցավալի փորձառություններ, ափսոսանք սեփական անցյալի համար: Ինձ մոտ ամենատարբեր մտքեր էին ծագում. ինչու՞ ես ավելի շատ աշխատասիրություն չցուցաբերեցի իմ ուսման մեջ, ինչու չէի տալիս ուսուցիչներիս ավելի շատ հարցեր, ինչու չէի ավելի շատ ժամանակ տրամադրում ծնողներիս, ինչու չէի տալիս նրանց: իրենց կյանքի մասին? Ինչո՞ւ չհետևեցիք ուսուցիչների և ծնողների իմաստուն խորհուրդներին: Այդ ժամանակ ես արդեն ամբողջովին փոխել էի իմ ապրելակերպը, հրաժարվել եմ վանական ուխտերից, ամուսնացել, և տղաս ծնվել է։ Դա ցավալի ափսոսանքների ու մեղքի ժամանակ էր։ Սակայն հետագայում ամեն ինչ սկսեց փոխվել դեպի լավը։ Երբ ես երեսունմեկ, երեսուներկու տարեկան էի, ես սկսեցի նկատել, որ Բուդդայի ուսմունքները սկսեցին նոր իմաստ ստանալ ինձ համար: Ես սկսեցի ավելի լավ հասկանալ նրանց, սկսեցի զգալ նրանց ոչ միայն հոգևոր կամ մտավոր մակարդակով, այլև ֆիզիկապես: Եվ միանշանակ կարող եմ ասել, որ ես դարձա շատ ավելի լավ աշխարհական բուդդայական, քան վանական: Որպես վանական, դուք շատ բան ընդունում եք որպես կանոն: Ինչ-որ իմաստով կյանքը վանքում անցնում է շատ հարմարավետ մթնոլորտում։ Ձեր առօրյա կյանքում դուք շատ ավելի քիչ տառապանք եք ապրում վանքում ապրելով: Իսկ աշխարհականի կյանքը տեղի է ունենում բոլորովին այլ միջավայրում։ Դուք շատ ավելի շատ խոչընդոտների եք հանդիպում և շատ ավելի լավ եք հասկանում տառապանքի բնույթը, երբ ապրում եք մարդկանց մեջ, քան վանքում: Սա բացարձակապես ճիշտ է։ Այսպիսով, իմ երեսուներորդ տարեդարձը դարձավ մի տեսակ կարևոր իրադարձություն ինձ համար, ես սկսեցի ավելի հասուն մարդ դառնալ:

Ես ամեն օր մտածում եմ իմ տարիքի մասին։ Երբ մեծանում ես, սկսում ես զգալ այն փոփոխությունները, որոնք տեղի են ունենում ներսում: Բուդդիզմում տառապանքի այս տեսակը կոչվում է «տառապանք՝ կապված ծերության հետ»։ Այս փոփոխությունները տեղի են ունենում ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ մտավոր մակարդակներում: Այսօր, երբ ես քառասուն տարեկան եմ, իմ կարողությունները շատ են տարբերվում տասնհինգ կամ քսան տարեկանում ունեցածից։ Հիշողությունն արդեն այնքան էլ լավ չէ, անընդհատ պետք է ջանք գործադրել զգոն մնալու համար։ Մեդիտացիայի դասերն օգնում են ինձ հաղթահարել դա, ես փորձում եմ ավելի շատ կարդալ, ավելի շատ վերլուծել, ավելի շատ ժամանակ տրամադրել մտախոհական պրակտիկաներին:

Ինչ էլ որ լինի, մենք՝ բուդդիստներս, հավատում ենք անկայունությանը, մենք հավատում ենք, որ կյանքում երաշխիքներ չկան: Ես կարող եմ չապրեմ ութսուն կամ իննսուն տարեկան: Եվ այս մտքերն իմ մեջ սերմանում են ցանկություն՝ անելու ինձանից կախված ամեն ինչ՝ այս աշխարհն ավելի լավը դարձնելու, շրջակա միջավայրի պաշտպանությանը նպաստելու, բազմաթիվ բարի գործեր անելու համար։ Անընդհատ մտածում եմ այդ մասին, մտածում, թե ինչպես հասնել դրան, ինչպես ծախսել ինձ ամենաշատ հատկացված ժամանակը արդյունավետ միջոց. Կարծես ժամացույցի դեմ եմ վազում:

Թելո Ռինպոչեն և Յելո Ռինպոչեն Բուրյաթիայում. Լուսանկարը՝ Լամա Թենգոնի արխիվից։

Ի՞նչ զգացումներ ապրեցիք, երբ նշանակվեցիք Կալմիկիայի Գերագույն Լամա:

Կարևոր է ընդգծել, որ դա իմ ձգտումը չէր, իմ ծրագրերի մեջ չէր մտնում։ Ինձ ընտրեցին ու նշանակեցին, կարծում եմ, քանի որ այն ժամանակ այլ ընտրություն չկար։ Ես այդ ժամանակ միակ կալմիկ վանականն էի, ով նույնպես համապատասխան կրթություն ստացավ։ Բայց ես անմիջապես ցանկություն զգացի ինչ-որ օգտակար բան անելու, չնայած իմ տարիքին, չնայած փորձի և պատշաճ պատրաստվածության բացակայությանը: Ես որոշել էի ուժերս փորձել:

Ո՞ւմ եք համարում ձեր գլխավոր ուսուցիչը կյանքում և հոգևոր կյանքում:

Ուսուցիչը, որի հետ ես մեծացել եմ, այլեւս ինձ հետ չէ։ Եվ ես իսկապես ափսոսում եմ, որ քանի դեռ նա կենդանի էր, ես նրա հետ ավելի շատ ժամանակ չեմ անցկացրել։ Ես նրան շատ եմ կարոտում։ Այս պահին իմ գլխավոր ուսուցիչն եմ համարում Նորին Սրբությանը Դալայ Լամային։ Նա իմ արմատական ​​ուսուցիչն է, կյանքի հարցերում իմ գլխավոր խորհրդատուն, իմ դաստիարակն ու պաշտպանը: Նա միշտ օրինակ կլինի ինձ համար, և ես հուսով եմ, որ կունենամ նույն իմաստությունն ու կարեկցանքը, ինչպիսին նրան է:

Ո՞ր խորհուրդներն են ամենաարժեքավորը ձեզ համար:

Երբ ես դեռ փոքր էի, ուսուցիչս ինձ միշտ ասում էր՝ քո երջանկությունը քո ձեռքերում է, իսկ մյուսները քեզ միայն անսահման տառապանք կբերեն։ Եվ ես հնարավորություն ունեցա տեսնելու այս խորհրդի իմաստությունը։ Այլ մարդիկ կարող են մեզ հաճույք պատճառել, բայց ժամանակի ընթացքում ես հասկացա, որ այդ հաճույքը ժամանակավոր է, այն երբեք չի տեւում։ Եվ սա այն բացարձակ երջանկությունը չէ, որին մենք ձգտում ենք։ Այնպես որ, արդյոք ես երջանիկ կլինեմ, ամբողջովին կախված է ինձնից։ Սա իմ ուսուցչի կողմից երբևէ տրված լավագույն խորհուրդն է: Մարդն ինքն է իր երջանկության տերը, որովհետև ուրիշներն են տանջում նրան։

Հինգերորդ Դալայ Լամայի մի շատ լավ ասացվածք կա. այն ամենը, ինչ եղել է անցյալում, լուծարվել է տիեզերքում: Այժմ ամենակարևորը ապագան է: Ապագան կախված է ներկայից, իսկ ներկան քո ձեռքերում է։ Ես հավատում եմ, որ սա ճիշտ է: Այն, ինչ եղել է անցյալում, արդեն չկա, ոչ մի կերպ չենք կարող փոխել այն։ Բայց մենք կարող ենք դասեր քաղել անցյալի սխալներից ու հաջողություններից, և փորձել ապագայում նման սխալներ թույլ չտալ։ Մեր ապագան ստեղծվում է ներկայի յուրաքանչյուր պահի։ Եվ ամեն րոպե ես փորձում եմ լցվել մտադրությամբ՝ ինչ-որ դրական բան անելու, ավելի լավը դարձնելու ոչ միայն իմ, այլև այլ մարդկանց կյանքը։

Ինչու՞ ես սիրում երաժշտություն: Կոնկրետ ի՞նչ եք սիրում երաժշտության մեջ՝ ինչ-որ կախարդական կապ հնչյունների և մեր ենթագիտակցության միջև:

Ես իսկապես սիրում եմ երաժշտություն, բոլոր տեսակի երաժշտություն: Թե կոնկրետ պահին ինչպիսի երաժշտություն եմ սիրում, կախված է իմ տրամադրությունից: Երբեմն ուզում ես դասական երաժշտություն լսել, երբեմն հոգևոր, երբեմն էլ ռեփ կամ ռեգգի լսելու տրամադրություն ունես։ Կարծում եմ, որ երաժշտության ձայնը մեզ վրա շատ բազմակողմանի ազդեցություն է թողնում։ Յուրաքանչյուր ոք ունի տարբեր ճաշակներ, բոլորը սիրում են տարբեր երաժշտական ​​ոճեր և ուղղություններ: Իմ մասին կարող եմ ասել, որ ընդհանրապես երաժշտություն եմ սիրում, անկախ նրանից, թե որ ոճին է դասվում։ Մենք կարող ենք շատ բան սովորել՝ լսելով տարբեր ոճերի երաժշտություն։ Օրինակ վերցրեք ռեփը: Այստեղ ոչ միայն երաժշտությունն ինքնին է կարևոր, այլև բառերը։ Լսելով տեքստեր, որոնք հաճախ լցված են ցավով և զայրույթով, ավելի լավ ես հասկանում մարդուն, նրա ապրած տառապանքները, նրա ձգտումները: Այսպիսով, լսելով երաժշտություն, դուք կիմանաք այս աշխարհի իրողությունների մասին: Այդ իսկ պատճառով ես սիրում եմ լսել այս երգերը. դրանցում ես լսում եմ տառապանք, ցավ, ուրախություն, հույս, ձգտում։ Որոշ երգեր կարող են ոգեշնչման աղբյուր լինել։ Օրինակ, եթե երգը խոսում է ինչ-որ ձեռքբերումների, երջանկության մասին, ապա այն ուրախություն է ներշնչում, որ այդքան հրաշալի մարդիկ են ապրում երկրի վրա: Եթե ​​երգը երգում է ցավի և տառապանքի մասին, ապա սա ձեր մեջ ինչ-որ բան փոխելու վճռականություն է ներշնչում:

Ճի՞շտ է, որ երբեմն հանում ես հագուստդ ու ապրում սովորական մարդու նման։ Իհարկե, որպես ոչ այնքան սովորական... Կա՞ տարբերություն ձեր ներսում այս երկու կյանքի միջև:

Ես նախընտրում եմ առանձնացնել կյանքի այս երկու կողմերը՝ իմ կյանքը որպես ընտանիքի մարդ և իմ հոգևոր կյանքը: Որպես Կալմիկիայի բուդդայականների հոգեւոր առաջնորդ՝ ես բազմաթիվ պարտավորություններ ունեմ։ Այդ թվում՝ համամարդկային համամարդկային արժեքների տարածմանը նպաստելու պարտավորությունը։ Բացի այդ, ես պատասխանատու եմ զգում Կալմիկիայում բուդդիզմի վերածննդի համար: Վերածնունդ ասելով ես նկատի ունեմ ոչ միայն հին տաճարների վերականգնումը կամ նոր տաճարների կառուցումը, այլ առաջին հերթին բուդդիզմի տարբեր ասպեկտների զարգացումը` փիլիսոփայական, գիտական, կրոնական և հոգևոր, և դրանց նկատմամբ հետաքրքրության տարածումը: Իմ պարտականությունները որպես Կալմիկիայի Գերագույն Լամա կապված են հիմնականում հոգևոր ոլորտի հետ։

Երբ վերադառնում եմ տուն, հայտնվում եմ բոլորովին այլ միջավայրում։ Իմ ընտանիքը ինձ չի տեսնում որպես հոգեւոր առաջնորդ, այլ որպես ամուսին և հայր։ Մենք մեր որդու հետ ունենք նույն հարաբերությունները, ինչ մյուս ծնողներն ունեն իրենց երեխաների հետ: Եվ, իհարկե, փորձում եմ օրինակ ծառայել, նրա մեջ սերմանել սիրելու, բարի ու կարեկից մարդ լինելու կարողություն։ Յուրաքանչյուր ընտանիք տարբեր ժամանակաշրջաններ է ապրում։ Կարծում եմ, որ տարիների ընթացքում բուդդիզմի ուսումնասիրության շնորհիվ ես դարձա ավելի հասուն մարդ։ Բուդդայականությունը, անշուշտ, օգնում է ինձ հավասարակշռություն գտնել իմ կյանքում՝ որպես հոգևոր առաջնորդի և իմ ընտանեկան կյանքում:

Ռոբերտ Թուրմանի հետ Շին Մերում, Գեշե Վանգյալի տանը:
Լուսանկարը՝ Կոնստանտին Մամիշև.

Թելո Ռինպոչե, ձեր կարծիքով ո՞ր հատկանիշներն են հազվադեպ ժամանակակից մարդ?

Այսօր՝ 21-րդ դարում, մարդիկ ավելի շատ կախված են նյութական բարեկեցությունից՝ ավելի շատ ապավինելով փողին և հարստությանը: Առողջ ապրելակերպ վարելը և պարզապես գոյատևելը շատ դժվար է, եթե չունես ապրուստի նյութական միջոցներ։ Ժամանակակից մարդու մոտ հազվադեպ ես գտնում հոգևոր և նյութականի ճիշտ հավասարակշռություն, նյութական հարստության սահմանափակումները հասկանալու կարողություն: Սա վերաբերում է ոչ միայն աշխարհիկ հասարակությանը, այլեւ հոգեւոր համայնքներին: Չէի ասի, որ մենք բարոյական անկման ականատես ենք, բայց այնուամենայնիվ որոշակի անտեսում կա հոգևոր արժեքների նկատմամբ։

Լավ. Բայց այսօր ընդունված է խոսել ուժեղ կամ թույլ մարդու մասին։ Ուժեղներին հարգում են, թույլերին՝ ոչ։ Որտե՞ղ է սահմանը ուժի և թուլության միջև: Նա գոյություն ունի՞: Իմաստ ունի՞ օգտագործել այս բառերը...

Կարծում եմ, որ մարդկանց թույլ և ուժեղների բաժանելը, անկասկած, սխալ է։ Յուրաքանչյուր մարդ սովորելու, ինքն իրեն կատարելագործելու, առաջնորդ դառնալու կարողություն ունի։ Պարզապես յուրաքանչյուր մարդու նկատմամբ պետք է գտնել ճիշտ մոտեցում՝ օգնելու նրան, ուղղորդելու նրան։ Ում հետ էլ որ հանդիպեմ, միշտ իմ դիմաց տեսնում եմ մեծ ներուժով ու հնարավորություններով մի մարդու, որին պետք է օգնել զարգացնել։ Անիմաստ է մարդկանց նման սահմանումներ տալ։ Մարդուն թույլ անվանելը բարոյական տեսանկյունից սխալ է։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն իրեն ավելի ուժեղ է զգում, քան մյուսները, ապա նա պետք է կարողանա իր մեջ ուժ գտնել կարեկցանքի դրսևորելու և թույլ համարվողների համար ոգեշնչման աղբյուր դառնալու, օգնելու նրանց բարձրանալ իրենց մակարդակին: Ճիշտ կլինի։

Ի՞նչ է նշանակում ամբողջական լինել: Գիտե՞ք ազնվությունը: Հասնե՞լ ամբողջականության: Շատերն են խոսում այդ մասին, բայց պարզ չէ...

Կարծում եմ՝ ամբողջական լինելը նշանակում է ապրել իմաստալից կյանքով: Ես տեսնում եմ մի ամբողջ մարդու, ում կյանքը լցված է կարեկցությամբ: Եթե ​​մարդը, լավ կրթություն ստանալով, ճիշտ չի կիրառում իր գիտելիքները, ապա այդպիսի մարդն ինձ անհեռատես է թվում և ոչ այնքան բարոյական։ Ես այդպես եմ հասկանում ամբողջականությունը:

Ձեր կարծիքով ո՞րն է ավելի կարևոր՝ պարտականությունը, թե սերը: Պատասխանատվություն, թե երջանկություն. Հաճախ, ցավոք, մարդիկ ընտրություն են կատարում այս երկու հասկացությունների միջև։ Եվ, ընտրելով, նրանք դժգոհ են ...

Երբ մարդիկ սիրում են միմյանց, նրանք նաև ունեն փոխադարձ պարտավորություններ։ Այսպիսով, թեև դուք առանձնացրել եք այս երկու հասկացությունները, ես կարծում եմ, որ նրանց միջև ամուր հարաբերություն կա: Վստահ եմ, որ մեզանից յուրաքանչյուրը պարտավոր է բարի գործեր անելու, մեր աշխարհն ավելի լավը դարձնելու, երեխաներին այնպես դաստիարակելու, որ նրանք դառնան հասարակության արժանի անդամներ, սովորեցնել լավը վատից տարբերել։ Դրան հասնելու համար մեզ անհրաժեշտ է գիտելիք՝ համակցված սիրով։ Սերն ու նվիրվածությունը պետք է ընթանան ձեռք ձեռքի տված: Պատասխանատվությունը կապված է նաև պարտավորությունների հետ։ Սերը պատասխանատվություն է ոչ միայն հարազատների, ընկերների, այլև ողջ մարդկության նկատմամբ։ Մենք պետք է սիրենք մեզ շրջապատող բնությունը, մոլորակը, տունը, երկիրը, մշակույթը։

Մեր կյանքի իրական նպատակը երջանկությունն է: Եվ ես վստահ եմ, որ երջանիկ լինելու համար պետք է լավություն անել։ Մենք պետք է սիրենք մարդուն մեր մեջ, և պատասխանատու ենք մարդկանցից յուրաքանչյուրի երջանկության համար, ինչպես մեր երջանկության։ Այսպիսով, ես կարծում եմ. Թող մարդիկ այսօր դժբախտ լինեն, բայց երջանկության իրավունք ունեն, և երջանիկ դառնալու բոլոր հնարավորություններն ունեն։

Մաշա Իլյինա
Թարգմանությունը՝ Նատալյա Ինոզեմցևայի
Էգոիստ սերունդ, թիվ 4 (102), ապրիլ 2013թ