Dieu persan du soleil. Mithra, le dieu de la lumière, venu de Perse à Rome et en Grèce

Le zoroastrisme, une doctrine religieuse apparue en Asie centrale vers le 7ème siècle avant JC, a joué un rôle important dans l'idéologie de l'ancien Iran. avant JC e. et nommé d'après son fondateur Zarathushtra (dans la transmission grecque Zoroastre).

Peu de temps après sa création, le zoroastrisme a commencé à se répandre dans les médias, la Perse et d'autres pays du monde iranien. Apparemment, sous le règne du dernier roi médian Astyages, c'est déjà devenu la religion officielle en Médie. Les prêtres du culte zoroastrien étaient des magiciens - experts en rituels et rituels, gardiens des traditions religieuses des Mèdes et des Perses.

En Perse, les masses adoraient les anciennes divinités de la nature - Mithra (dieu du soleil), Anahita (déesse de l'eau et de la fertilité) et d'autres dieux, dans lesquels ils vénéraient la lumière, la lune, le vent, etc. Le zoroastrisme a commencé à se répandre en La Perse seulement au tournant du VI— Ve siècles avant JC c'est-à-dire sous le règne de Darius Ier. Les rois perses, ayant apprécié les avantages des enseignements de Zoroastre comme nouvelle religion officielle, n'abandonnèrent pas pour autant les cultes des anciens dieux vénérés par les tribus iraniennes. Aux VI-IV siècles. avant JC e. Le zoroastrisme n'est pas encore devenu une religion dogmatique avec des normes fermement fixées, et donc diverses modifications de la nouvelle doctrine religieuse. L'une de ces formes de zoroastrisme précoce était la religion persane de l'époque de Darius I.

C'est précisément l'absence de religion dogmatique qui explique l'exceptionnelle tolérance religieuse des rois perses. Par exemple, Cyrus II a patronné de toutes les manières possibles la renaissance des cultes antiques dans les pays conquis et a ordonné la restauration des temples détruits lors de ses prédécesseurs en Babylonie, Élam, Judée, etc. Après la prise de l'Égypte, Cambyse a été couronné selon les coutumes égyptiennes. , a participé à des cérémonies religieuses dans le temple de la déesse Neith dans la ville de Saisa, a adoré et offert des sacrifices aux autres dieux égyptiens. Darius I s'est déclaré le fils de la déesse Neith, a construit des temples à Ammon et à d'autres dieux égyptiens. Dans les temples des dieux des peuples conquis, des sacrifices étaient faits au nom des rois perses, qui cherchaient à adopter une attitude bienveillante envers eux-mêmes. D'après les documents des archives de Persépolis de la fin du 6ème - début du 5ème siècle. avant JC e., à Persépolis et dans d'autres villes de Perse et d'Elam, des produits (vin, moutons, céréales, etc.) étaient vendus à partir des entrepôts royaux pour le culte non seulement des dieux suprêmes Ahura Mazda (symbole de bonté, de lumière, de vérité ) et d'autres dieux iraniens, mais aussi des dieux élamites et babyloniens. Et bien qu'Ahura Mazda soit toujours mentionné en premier lieu dans la liste des dieux, trois fois moins de vin est vendu pour son culte que ce qui était destiné à l'un des dieux élamites. En général, les dieux du panthéon iranien apparaissent moins fréquemment dans les textes de Persépolis que les dieux élamites et, à en juger par l'importance des sacrifices et des libations, ils n'occupent aucunement une position privilégiée. Seule l'absence d'intolérance dogmatique dans les religions anciennes peut expliquer le fait que dans une inscription araméenne du IVe siècle av. e., trouvé en Asie Mineure, il parle d'un mariage entre le dieu babylonien Bel et la déesse iranienne Daina-Mazdayasnish ("foi mazdayasnienne", c'est-à-dire le zoroastrisme). Certes, lorsqu'un soulèvement éclata en Babylonie contre la domination perse, Xerxès détruisit temple principal Esagila de ce pays et ordonna que la statue du dieu Marduk soit transportée de là en Perse. Il a également détruit des temples grecs. Cependant, Xerxès n'a recouru à ces actions qu'en dernier recours, essayant de priver la population hostile de l'aide des dieux locaux. En Iran, Xerxès a mené une réforme religieuse visant à centraliser le culte. Avec son aide, il voulait apparemment détruire les temples de Mithra, Anahita et d'autres anciennes divinités iraniennes rejetées par Zoroastre. Cependant, cette réforme s'avéra vouée à l'échec, puisqu'après un demi-siècle ces divinités furent à nouveau officiellement reconnues.

Bien que les rois perses n'aient pas porté atteinte aux sentiments religieux des peuples conquis, ils ont cherché à empêcher les temples de devenir trop forts. En Égypte, en Babylonie, en Asie Mineure et dans d'autres pays, les temples étaient soumis à des impôts d'État et devaient envoyer leurs esclaves pour être utilisés dans l'économie royale.

L'État persan était caractérisé par des processus d'intense brassage ethnique, de syncrétisme des cultures et de croyances religieuses divers peuples. Cela a été principalement facilité par des contacts plus réguliers entre les différentes parties de l'État que dans la période précédente. L'étranger s'intègre facilement à la vie sociale et économique du pays où il s'installe, s'assimile peu à peu à la population locale, adopte sa langue et sa culture, et exerce à son tour un certain rayonnement culturel. Des contacts ethniques vivants ont contribué à la synthèse des connaissances scientifiques, des techniques artistiques et à l'émergence progressive d'une culture matérielle et spirituelle essentiellement nouvelle.

Les Perses et d'autres peuples iraniens ont emprunté de nombreuses réalisations de la civilisation des Élamites, des Babyloniens et des Égyptiens, les ont développés davantage et ont ainsi enrichi le trésor de la culture mondiale. L'une des réalisations majeures des Perses "était la création d'une sorte de cunéiforme. Le cunéiforme persan, contrairement à l'akkadien, contenant environ 600 caractères, était presque alphabétique et ne comptait qu'un peu plus de 40 caractères.

Les monuments majestueux de l'architecture persane sont les complexes de palais de Pasargades, Persépolis et Suse.

Les Pasargades sont situées à une altitude de 1900 m au-dessus du niveau de la mer dans une vaste plaine. Les bâtiments de la ville - les plus anciens monuments de la culture matérielle persane - ont été construits sur une haute terrasse. Ils sont revêtus de grès clair, magnifiquement granuleux et rappelant le marbre. Les palais royaux étaient situés parmi les parcs et les jardins. Le monument le plus remarquable de Pasargad, frappant par sa noble beauté, est peut-être le tombeau dans lequel Cyrus II a été enterré, qui a survécu jusqu'à ce jour. Sept larges marches mènent à une chambre funéraire de 2 m de large et 3 m de long.De nombreux monuments similaires montent directement ou indirectement à cette tombe, dont le mausolée Halicarnasse du satrape Carius Mausolus, considéré dans l'Antiquité comme l'une des sept merveilles du monde.

La construction de Persépolis a commencé vers 520 av. e. et a continué jusqu'à environ 450 av. e. La superficie de la ville est de 135 000 m². M. Une plate-forme artificielle a été construite au pied de la montagne, pour laquelle il a fallu niveler environ 12 000 mètres carrés. m de surface rocheuse inégale. La ville construite sur cette plate-forme était entourée sur trois côtés par une double muraille de briques d'adobe, et du côté oriental elle jouxtait un rocher de montagne imprenable. On pouvait se rendre à Persépolis par un large escalier avant à marches. Le palais avant (apadana) de Darius I consistait en une grande salle d'une superficie de 3600 m². m, entouré de portiques. Le plafond de la salle et des portiques était soutenu par 72 colonnes de pierre minces et gracieuses d'environ 20 m de haut.Apadana servait pour les grandes réceptions d'État. Il était relié aux palais personnels de Darius Ier et de Xerxès. Deux escaliers menaient à l'apadana, sur lequel des reliefs avec des images de courtisans, la garde personnelle du roi, la cavalerie et les chars sont encore conservés. D'un côté de l'escalier, une longue procession de représentants de 33 peuples de l'État s'étire, portant des cadeaux et donnant au roi perse. Il s'agit d'un véritable musée ethnologique illustrant toutes les caractéristiques des différentes tribus et peuples. Les palais d'autres rois achéménides étaient également situés à Persépolis.

A trois kilomètres de Persépolis, dans les rochers appelés Naqsh-i-Rustam, se trouvent les tombes de Darius Ier et de plusieurs autres rois perses, décorées de reliefs.

Sous Darius Ier, de grandes constructions ont également été réalisées à Suse. Des matériaux pour la construction de palais ont été livrés de 12 pays. Des artisans de nombreuses régions étaient employés dans les travaux de construction et de décoration. À propos de la construction de l'un des palais de Suse, l'inscription de Darius I rapporte ce qui suit : « La terre a été creusée profondément, le gravier a été recouvert, la brique de boue a été moulée - le peuple babylonien [tout cela] a fait. Cèdre livré du Mont Liban. Le peuple assyrien l'amena à Babylone, et les Cariens et les Ioniens l'amenèrent à Suse. L'arbre a été livré du Gandhara et de la Carmanie. L'or utilisé ici provient de la Lydie et de la Bactriane. Les pierres précieuses, le lapis-lazuli et la cornaline, qui sont utilisées ici, ont été livrées de Sogdiana. La turquoise utilisée ici provient du Khorezm, l'argent et l'ébène d'Egypte, les décorations murales d'Ionie, l'ivoire d'Ethiopie, d'Inde et d'Arahosie. Les colonnes de pierre utilisées ici ont été apportées du village d'Abi-radu à Elam. Les ouvriers qui ont taillé la pierre étaient des Ioniens et des Lydiens. Les orfèvres ... étaient les Mèdes et les Égyptiens. Les personnes qui ont incrusté du bois étaient des Mèdes et des Égyptiens. Les gens qui ont façonné les briques cuites étaient les Babyloniens. Les personnes qui ont décoré le mur étaient des Mèdes et des Égyptiens.

Les complexes de palais colossaux, créés par le travail des peuples conquis, symbolisaient la puissance et la grandeur de la nouvelle puissance mondiale. L'art persan ancien est né d'une synthèse organique des traditions et techniques artistiques iraniennes avec les traditions élamites, assyriennes, égyptiennes, grecques et étrangères. Malgré un certain éclectisme, il se caractérise par une unité interne et une originalité, puisque cet art dans son ensemble est le résultat de conditions historiques spécifiques, d'une idéologie originale et vie sociale qui a donné aux formes empruntées de nouvelles fonctions et un nouveau sens.

Parmi les objets de l'art persan ancien, il y a des bols et des vases en métal, des gobelets taillés dans la pierre, des rhytons en ivoire, des bijoux, des sculptures en lapis-lazuli, etc. .(béliers, lions, sangliers, etc.). Parmi les œuvres d'art, les sceaux-cylindres sculptés dans l'agate, la calcédoine, le jaspe, etc. présentent un intérêt considérable. Décorés d'images de rois, de héros, de créatures fantastiques et réelles, ils étonnent toujours le spectateur par la perfection des formes et l'originalité de l'intrigue. .

Idéologie et culture de la Perse antique

Dans la première moitié du 1er millénaire av. e. en Asie centrale, le zoroastrisme est apparu - une doctrine religieuse dont le fondateur était Zoroastre (Zarathushtra).

En Perse, les masses adoraient les anciennes divinités de la nature, Mithra (le dieu du soleil), Anahita (la déesse de l'eau et de la fertilité), etc., c'est-à-dire lumière vénérée, soleil, lune, vent, etc. Le zoroastrisme n'a commencé à se répandre en Perse qu'au tournant des VIe-Ve siècles, c'est-à-dire sous le règne de Darius I. Les rois perses, ayant apprécié les avantages des enseignements de Zoroastre comme nouvelle religion officielle, n'abandonnèrent néanmoins pas les cultes des anciens dieux, personnifiant les forces élémentaires de la nature, vénérées par les Iraniens tribus. Aux VI - IV siècles. Le zoroastrisme n'est pas encore devenu une religion dogmatique avec des normes fermement fixées, et donc diverses modifications de la nouvelle doctrine religieuse sont apparues; et l'une de ces formes de zoroastrisme précoce était la religion perse de l'époque de Darius I.

L'art achéménide est l'une des réalisations remarquables de la culture iranienne ancienne. Il est connu principalement par les monuments de Pasargad, Persépolis, Suse, les reliefs du rocher de Behistun et les tombes des rois perses à Naqsh-i Rustam moderne (près de Persépolis), de nombreux monuments de toreutique et de glyptique.

Les monuments majestueux de l'architecture persane sont les complexes de palais de Pasargades, Persépolis et Suse.

La superficie de Persépolis est de 135 000 m². M. Une plate-forme artificielle a été construite au pied de la montagne. La ville, bâtie sur cette plate-forme, était entourée sur trois côtés par une double muraille de brique crue, et du côté oriental elle jouxtait un rocher inexpugnable. On pouvait se rendre à Persépolis par un large escalier de devant de 110 marches. Le palais avant (apadana) de Darius I consistait en un grand hall d'entrée d'une superficie de 3600 m². m Cette salle était entourée de portiques. Le plafond de la salle et les portiques étaient soutenus par 72 colonnes de pierre fines et élégantes. La hauteur de ces colonnes est supérieure à 20 m.Apadana symbolisait le pouvoir et la grandeur du roi et de l'État et servait pour les grandes réceptions d'État. Il était associé aux palais personnels de Darius Ier et de Xerxès. Deux escaliers menaient à l'apadana, sur lequel des reliefs avec des images de courtisans, la garde personnelle du roi, la cavalerie et les chars sont encore conservés. D'un côté de l'escalier, une longue procession de représentants de 33 peuples de l'État s'étire, portant des cadeaux et donnant au roi perse. Il s'agit d'un véritable musée ethnographique illustrant tous les traits caractéristiques des différentes tribus et peuples, y compris leurs vêtements et les traits du visage. À Persépolis, se trouvaient également les palais d'autres rois perses, des locaux pour les serviteurs et des casernes pour les troupes.

Sous Darius Ier, de grandes constructions ont également été réalisées à Suse. Des matériaux pour la construction de palais ont été apportés de 12 pays et des artisans de nombreux pays ont été employés dans des travaux de construction et de décoration.

Depuis que les palais des rois perses ont été construits et décorés par des constructeurs multinationaux, l'art persan ancien est né d'une synthèse organique des traditions et techniques artistiques iraniennes avec les traditions élamites, assyriennes, égyptiennes, grecques et étrangères. Mais, malgré l'éclectisme, l'art persan ancien se caractérise par son unité interne et son originalité, puisque cet art dans son ensemble est le résultat de conditions historiques spécifiques, d'une idéologie originale et d'une vie sociale, qui ont donné de nouvelles fonctions et significations aux formes empruntées.

L'art persan ancien se caractérise par la finition virtuose d'un objet isolé. Il s'agit le plus souvent de bols et de vases en métal, de gobelets taillés dans la pierre, de rhytons en ivoire, de bijoux, de sculpture en lapis-lazuli, etc. L'artisanat artistique était très populaire chez les Perses, sur les monuments desquels des animaux domestiques et sauvages (béliers, lions, sangliers, etc.) sont représentés de manière réaliste. Parmi ces œuvres d'un intérêt considérable figurent celles taillées dans l'agate, la calcédoine, le jaspe, etc. joints de cylindre. Ces sceaux, qui représentent des rois, des héros, des créatures fantastiques et réelles, étonnent toujours le spectateur par la perfection des formes et l'originalité de l'intrigue.

Une réalisation majeure de la culture de l'Iran ancien est la création de l'ancien cunéiforme persan, qui a été utilisé pour composer des inscriptions royales solennelles. La plus célèbre d'entre elles est l'inscription rupestre de Behistun, gravée à 105 m de hauteur et racontant les événements historiques de la fin du règne de Cambyse et des premières années du règne de Darius Ier. Comme presque toutes les inscriptions achéménides, elle a été écrit en vieux persan, en akkadien et en élamite.

Parmi les réalisations culturelles de l'époque achéménide, on peut également citer l'ancien calendrier lunaire persan, qui se composait de 12 mois de 29 ou 30 jours, totalisant 354 jours. Ainsi, selon l'ancien calendrier persan, l'année était de 11 jours plus courte que l'année solaire. Tous les trois ans, la différence entre le calendrier lunaire et solaire atteignait 30 à 33 jours, et afin d'éliminer cette différence, un treizième mois supplémentaire (bissextile) a été ajouté à l'année. Les noms des mois étaient associés à des travaux agricoles (par exemple, le mois du curage des canaux d'irrigation, de la récolte de l'ail, des fortes gelées) ou à des fêtes religieuses (le mois du culte du feu, etc.).

En Iran, il y avait aussi un calendrier zoroastrien, dans lequel les noms des mois et des jours sont formés à partir des noms des divinités zoroastriennes (Ahura Mazda, Mitra, Anahita, etc.). L'année de ce calendrier se composait de 12 mois de 30 jours chacun, auxquels s'ajoutaient 5 jours supplémentaires (un total de 365 jours). Apparemment, le calendrier zoroastrien est né dans l'est de l'Iran à l'époque achéménide. À cette époque, il n'était utilisé qu'à des fins religieuses, mais plus tard (au moins sous les Sassanides), il fut reconnu comme le calendrier officiel de l'État.

Les conquêtes perses et l'unification de dizaines de peuples en un seul État ont contribué à l'élargissement de l'horizon intellectuel et géographique de ses sujets. L'Iran, qui depuis des temps immémoriaux a été un intermédiaire dans le transfert des valeurs culturelles d'Est en Ouest et vice versa, a non seulement poursuivi ce rôle historique sous les Achéménides, mais a également créé une civilisation originale et très développée.

Anciennes tribus iraniennes vénérées comme des dieux asuras ou akhurov("seigneurs"), qui comprenait les dieux Mitra, Varuna, Veratragna et d'autres divinités. L'akhura suprême avait un nom Ahura Mazda, qui signifiait "Seigneur-Sagesse", "Seigneur Sage" *.
Ahura Mazda et Ahuras étaient associés à l'un des principaux concepts religieux - "arta" ou "asha" - un ordre juridique équitable, la justice divine, et en ce sens ils correspondaient pleinement aux adityas indiens.
Avec Akhurs, les anciennes tribus iraniennes vénérées plongées, et ensuite - dévas- des divinités qui sont restées l'objet du culte d'une partie des tribus aryennes qui se sont rendues en Inde, et de certaines tribus iraniennes. Mais parmi d'autres tribus iraniennes, les dévas se sont retrouvés « dans le camp du mal ».

La confrontation entre les forces de la lumière du bien, dirigées par Ahura Mazda et les forces des ténèbres sous la direction d'Ankhra Manyu (Ahriman)

L'ancienne religion de ces tribus iraniennes était caractérisée par le dualisme : l'opposition des forces de la lumière aux forces obscures, du bien au mal. Ces idées ont été développées plus avant dans le système Zoroastrisme avec une confrontation prononcée entre deux principes: les forces du bien, dirigées par Ahura Mazda, et les forces du mal et des ténèbres, sous la direction d'Ankhra Mainyu (plus tard - Ahriman). À l'armée du camp d'Angra Mainyu appartenaitdevas - anciens dieux devenus sorciersqui a nui au feu, à la terre, à l'eau (l'a contaminée),n'a pas honoré les dieux, provoqué des conflits entre les gens, des guerres destructrices et introduit la cupidité et l'envie dans la vie des gens.

En plus des dévas, des créatures féminines démoniaques sont également apparues - perruques- des sorcières à l'image des vieilles femmes, puis des beautés. Aux portes de l'Iran, leur vénération, sous le nom de " péri', avec les dévas, a duré un certain temps.
Les devas et peri étaient associés à un autre concept religieux fondamental - "ami" ou "druh" - mensonges et distorsions de la vérité et de l'ordre divin.. En réponse à la création du monde, de la vie, de la lumière, de la chaleur par Ahura Mazda, Ankhra Mainyu a créé la mort, l'hiver, le froid, l'inondation, dont Ahura Mazda a sauvé les gens en leur construisant un abri spécial.

L'apparition des Dévas et de Pairik sur Terre

Après avoir brisé la sphère céleste, Ankhra Mainyu a fait irruption dans notre monde, suivi de hordes de dévas et de parik. Les comètes, les météores et les planètes créées par lui ont provoqué un chaos général, violant l'ordre du mouvement des étoiles. Et puis des myriades de hrafstra - des animaux nuisibles (loups, rats, serpents, lézards, scorpions, etc.) se sont déversés sur la Terre. Le monde a été sauvé par Ahura Mazda. Après cela, les dévas et leur maître se réfugièrent dans les cachots.

Une place particulière dans les légendes iraniennes est occupée par une caste sacerdotale très ancienne de mages, bien qu'ils aient accepté l'enseignement zoroastrien, mais sont restés tout le temps ses opposants secrets.

Ahura et devas - dieux humanoïdes et démons au corps géant

La plupart des divinités indo-iraniennes étaient représentées sous forme humaine., Mais trait distinctif Veretragna - le dieu de la Victoire, propriétaire de l'épithète constante "créé par Akhurs", "Akhurodanny" - était son incarnation dans un sanglier, un sanglier, célèbre parmi les Iraniens pour son courage violent. Cela le rapproche du troisième avatar de Vishnu, au cours duquel il a sauvé la Terre du déluge.
Les dévas étaient souvent représentés comme des géants (et), qui parlaient couramment la magie noire.

Selon M. Boyes ("Zoroastriens. Croyances et coutumes", 1987), dans Inde ancienne le dieu de la victoire Veratragna fut remplacé par Indra, qui avait pour prototype le guerrier indo-iranien de l'époque héroïque. Indra était immoral et exigeait de copieuses offrandes de ses fidèles, pour lesquelles il les récompensait généreusement avec des richesses matérielles. La différence entre Indra et les Ahuras moraux est particulièrement bien vue dans l'un des hymnes du Rig Veda (Rig Veda 4, 42), dans lequel lui et Varuna expriment alternativement leurs prétentions à la grandeur.
Le fondateur de la religion zoroastrienne Zarathushtra (Zoroastre) a appliqué le titre "dev" à Indra et l'a opposé aux Ahuras. C'est un argument supplémentaire en faveur du fait que les adityas, les daityas et les danavas ne différaient pratiquement pas les uns des autres.

Comme vous pouvez le voir, les anciens asuras ou ahuras iraniens correspondaient largement aux anciens adityas indiens, et les daivas ou devas - aux daityas et danavas.. Cependant, comme dans Légendes indiennes il n'y avait pas de différences claires entre eux. Au contraire, les dévas, vénérés par certaines tribus iraniennes et les Aryens partis en Inde comme des dieux, étaient traités par d'autres tribus iraniennes - adeptes des enseignements zoroastriens - comme des démons hostiles aux dieux.

La différence entre les Ahuras et les Devas réside dans leur relation à l'ordre divin

Peut-être, la seule différence fondamentale entre les Ahuras et les Devas, comme dans l'Inde ancienne, était leur relation à l'ordre divin. De plus, l'ordre divin dans la littérature zoroastrienne, et d'abord dans l'Avesta, signifiait le mouvement des planètes, la durée de l'année et l'alternance des saisons. *. Les dévas étaient considérés non seulement comme des « hérétiques », mais aussi comme des destructeurs de l'ordre divin établi, envoyant des ténèbres, du froid et des inondations sur la Terre (voyez-vous le lien des dévas avec les catastrophes mondiales ?) et comme des forces qui provoquer des guerres destructrices et apporter au monde la violence et la mort. Au moins une fois, ils ont réussi à détruire le monde, pour lequel Ahura Mazda les a bannis ... sous terre (dans des abris souterrains?).

© A.V. Koltypine, 2009

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Noms grecs des dieux persans

ancienne religion L'Iran a des différences avec les autres religions de cette région. Ils l'appellent Le mazdéisme par le nom du dieu principal Agura Mazda, Zoroastrisme du nom du légendaire fondateur de cette doctrine Zoroastre (Contemplateur des Etoiles, en grec), avestisme par le nom du principal livre sacré de l'Avesta, parsisme par le nom d'un groupe moderne d'adeptes ; les adeptes de cette religion sont aussi appelés adorateurs du feu. L'une des branches de cette religion est Mithraïsme.

Dieu en chef Ahura Mazda(dans l'orthographe grecque Ormuzd) - le dieu de la lumière, il est opposé par le dieu des ténèbres (mal) Angro Mainyu(Grec Ahriman). Ces dieux ont une suite d'esprits de lumière et de bien agurov et les esprits du mal et des ténèbres dévas. Une telle division en lumière et obscurité est un phénomène très inhabituel pour les religions anciennes.

L'enseignement contient l'idée de la venue avant la fin du monde, soit d'un fils, soit d'une incarnation du dieu Ormuzd. Il doit être né d'une vierge. C'est lui qui doit mettre le dernier point dans la lutte entre le bien et le mal, après quoi l'enfer et les âmes des pécheurs seront détruits.

Fait intéressant, le fondateur de la religion Zoroastre (dans une orthographe différente Zarathustra ou Zarathustra), tout comme Bouddha en Inde, a finalement commencé à être perçu par les croyants comme Dieu lui-même.

Mais quel âge a le zoroastrisme ?

Le plus ancien texte religieux connu remonte au XIIIe siècle de notre ère. e. (Les croisés ont "disparu" en Irak depuis cent ans et, vraisemblablement, ont pénétré en Iran). Pourquoi n'y a-t-il pas de documents antérieurs? Les historiens croient qu'ils, bien sûr, étaient, mais Alexandre le Grand et les Arabes les ont détruits. Opinion très commode, elle ne peut être ni prouvée ni infirmée.

Veuillez noter que tous (tous !) les documents anciens ont disparu pour une raison quelconque. Bibliothèque d'Alexandrie, archives papales, ouvrages d'auteurs anciens, textes anciens de la Bible ; des textes du bouddhisme, de l'hindouisme, du zoroastrisme ; Chinois et autres chroniques anciennes. Brûlé, noyé, les souris ont mangé, Alexandre le Grand détruit, les Arabes liquidés, l'Inquisition brûlée, l'empereur a ordonné de laisser passer le vent. Mais de telles déclarations ne sont rien de plus que des spéculations, car il n'y a aucune preuve de la voracité accrue des souris anciennes ou de la haine macédonienne de l'A.F. envers les textes écrits.

Sur les cinq livres sacrés du zoroastrisme, quatre sont écrits dans une langue proche du sanskrit, un en moyen persan pahlavi. L'un des livres s'appelle Zenda-Vesta, ce qui signifie la Bonne Nouvelle, l'Évangile en grec.

Savoir où et où le développement est vraiment allé vous permet de jeter un regard neuf sur les caractéristiques du zoroastrisme. Cela ressemble à quelque chose comme le nicolaïsme de l'empire byzantin.

On pense traditionnellement que le panthéon des dieux venus de l'Inde en Iran a subi de tels changements en Iran: seuls les dieux des prêtres sont restés, et les dieux patrons des militaires et des paysans ont cessé d'être des dieux, passant au rang de dévas, démons. Ceci, selon les historiens, est le résultat d'une réforme menée par le prophète Zoroastre, qui a fondé un système similaire au monothéisme. Ahura Mazda - Lord Wisdom - non seulement séparé des autres dieux, mais est devenu incommensurable avec eux. Toutes les divinités indo-iraniennes ont survécu, mais un seul Dieu hôte a émergé. Au lieu de nombreux dieux sujets aux excès et à la rivalité, ils étaient maintenant tous ensemble réduits à un seul Créateur, et les fonctions et la hiérarchie des saints étaient pour la plupart préservées.

Dans le zoroastrisme, le schéma indo-iranien et indo-européen habituel du panthéon à trois fonctions s'est transformé en un ensemble de certaines créatures Amesha Spenta(saints immortels). Ce Spenta Mainho(esprit de sainteté) Wohu Mana(bonne nouvelle, analogue de Mitra), Asha Vahishta(vrai, analogue de Varuna), Hshatra Vairya(pouvoir), armement(piété), Aurvat(intégrité), Amartat(immortalité), qui sont devenus porteurs de certaines qualités. Une telle transition n'est pas inhabituelle. De très nombreux dieux, par exemple, parmi les Indiens, étaient auparavant simplement des épithètes pour le nom du dieu principal, mais au fil du temps, ils se sont séparés de lui et ont acquis une existence indépendante - par exemple, les Ashvins Aryaman Et Baga se référer à Mithra (ses épithètes) et Ashvins dakcha Et Ancha- à Varuna, ce sont ses épithètes.

Voici quelques analogies des catégories religieuses indiennes et iraniennes :

Inde - Iran

Soma – Haoma

Agni-Ataru

Varuna - Agura Mazda

Mithra - Mithra

Indra - Démon Indra

Nasatya - Démon Nanhaitya

Devas (divinités) - Devas ( les mauvais esprits, démons)

Asuras (mauvais esprits, démons) - Aguras (bons esprits)

Comme vous pouvez le voir, certaines divinités sont devenues des démons et certains démons sont devenus des dieux. Une telle transition peut être illustrée par un exemple tiré de l'histoire de la Russie. Oui, pré-évangélique Fête chrétienne Ivan Kupala (Jean-Baptiste) à un moment donné a été déclaré païen, diabolique. Et très vite, le gobelin, le brownie, l'eau et d'autres gentils "ont changé de signe" du plus au moins, des dieux de la nature transformés en mauvais esprits. Il est facile de comprendre que les dieux locaux sont restés dans leur rang là où leurs adorateurs ont gagné, et sont passés au rang de démons là où leurs adorateurs ont perdu. Parmi les Iraniens, les agurs ont remporté une victoire purement militaire sur les devas, et dans la mythologie indienne, au contraire, les asuras puissants mais déraisonnables ont été vaincus.

Une telle réforme ne pourrait donc avoir lieu en Iran qu'en cas de changements fondamentaux dans la structure sociale de la société, ou venir de l'extérieur, de l'extérieur. Nous croyons que la réforme de Zoroastre est le résultat des croisades, c'est-à-dire qu'elle a été apportée de l'extérieur. Ceci est indiqué, par exemple, par l'inscription bien connue de Xerxès avec un contenu anti-Devic. Il détruisit les sanctuaires des adorateurs des dévas et implanta le culte d'Ahura Mazda. Ainsi, d'anciennes croyances ont été détruites et de nouvelles ont été implantées, et ce n'est qu'ainsi que l'on peut comprendre le passage des dieux à la catégorie des démons, et des démons au rang de dieux. Et l'Inde était trop dure pour les croisés. C'est-à-dire qu'un certain système de croyances est venu en Inde et en Iran en même temps depuis l'Europe, mais en Iran, il a ensuite été réformé par de nouveaux arrivants de la même Europe, presque exactement le même qu'en Russie.

Par conséquent, le zoroastrisme n'est pas une évolution indépendante de l'hindouisme en Iran. Les dieux indo-européens sont venus d'Europe en Inde et en Iran indépendamment, avec les peuples qui se sont installés et leurs prêtres. Le zoroastrisme est une transformation locale d'une religion venue de l'Occident et révisée par la suite sous les croisés, porteurs du nouveau système religieux occidental. Le fait que la "patrie" originelle des dieux locaux était l'Europe découle au moins du fait que dans la mythologie germano-scandinave il y a aussi as; ce sont eux qui ont transformé l'Inde en asuras, et en Iran agurov.

Un petit groupe d'adeptes du zoroastrisme existe maintenant en Inde, ils sont appelés Parsis. Et ceux qui sont restés en Iran sont appelés Gebrs par les musulmans. Étymologie du nom gebr pas exactement défini; en particulier, ils ont essayé de le dériver de l'arabe kafir(incorrect), mais il se peut aussi que le mot vienne du grec hebraios, hébreu. S'agit-il des vestiges de la première vague d'immigrants venus d'Italie lors de la campagne de Moïse ? Cette religion entretient une relation particulière avec le feu, ce qui devient compréhensible si l'on tient compte de leur exode depuis le pied du Vésuve.

La principale occupation des Parsis est le commerce. C'est parmi eux que sont sortis les plus grands capitalistes de l'Inde. Dans le livre « Zoroastriens. Croyances et coutumes" Mary Boyes écrit à propos des Parsis : "Ils ont joué un rôle important dans la vie des deux États [le Pakistan et l'Inde], car ils ont produit un nombre incroyable (proportionnellement à la taille de la communauté) de personnalités publiques, militaires, pilotes, scientifiques, industriels, éditeurs de journaux." Les disciples de Zoroastre se sont déplacés d'Iran vers l'Inde et le Pakistan, et non l'inverse.

Dans la mythologie des peuples turcophones d'Asie Mineure et d'Asie centrale, du Kazakhstan, du Caucase, de la Sibérie occidentale, de la région de la Volga, des Gagaouzes dévas(avec différentes prononciations : dev, dev, deo, dyau, daewoo, deu, diyu, tiv etc.) sont de mauvais esprits. Cela montre que ces idées sont venues ici directement d'Iran, et non d'Inde.

... Nous avons déjà écrit sur la direction la plus importante de la religion iranienne, le mithraïsme, et nous ne nous répéterons pas. Rappelons qu'à notre avis, elle est apparue au début de notre ère en Europe et s'est propagée vers l'Est. Les historiens traditionnels pensent que cette religion s'est propagée d'Orient en Occident, et avant notre ère ; mais l'avis des apologistes du christianisme, qui croyaient que Satan lui-même inspirait aux mithriastes l'idée d'imiter les rites des chrétiens afin de discréditer ces derniers, est également intéressant. Il s'avère que les chrétiens admettent que le mithraïsme n'est pas du tout si ancien. Après tout, les mithraïstes de l'Antiquité ne pouvaient pas imiter ce qui n'apparaissait en Europe qu'avec la Nativité du Christ.

La coiffe du grand prêtre mithriaque est une tiare ou une mitre. Ce nom porte aussi la coiffe du Pape ; comme les prêtres de Mitra, le pape chausse des souliers rouges et gère aussi les clefs du « dieu-roche » Pierre.

Nous croyons que le mithraïsme, comme on l'appelle, est une secte du christianisme primaire, qui incluait dans ses rituels le culte précédent du Dieu-Soleil. Sur le territoire iranien, cette croyance est également "diluée" avec le folklore local.

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7. LES NOMS GRECS D'OSIRIS - DIONIS ET BACHUS, SIGNIFIANT "DIEU DE NICAES" ET "DIEU", SONT COMPLÈTEMENT APPLICABLES AU CHRIST On pense que les Grecs connaissaient aussi Osiris et le comparaient à Dionysos, Adonis et Bacchus, p. 40. Mais le nom DIONYSOS ou DIO-NIS est naturellement perçu comme DIEU-NIKA, Dieu

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L'ancienne religion d'Iran présente des différences par rapport aux autres religions de cette région. On l'appelle le mazdéisme d'après le dieu principal Agura Mazda, le zoroastrisme d'après le fondateur légendaire de cette doctrine Zoroastre (Contemplateur des étoiles, en grec), l'avestaïsme d'après le nom du principal livre sacré de l'Avesta, le parsisme d'après le nom du groupe d'adeptes ; les adeptes de cette religion sont aussi appelés adorateurs du feu.

L'une des directions de cette religion est le mithraïsme.

Le dieu principal Agura Mazda (dans l'orthographe grecque Ormuzd) est le dieu de la lumière, il est opposé par le dieu des ténèbres (mal) Angra Mainyu (grec Ahriman). Ces dieux ont une suite d'esprits de lumière et de bons agurs et d'esprits du mal et de ténèbres des dévas. Une telle division en lumière et obscurité est un phénomène très inhabituel pour les religions anciennes.

Mais quel âge a le zoroastrisme ?

Le plus ancien texte religieux connu remonte au 13ème siècle après JC. (Les croisés ont "disparu" en Irak depuis cent ans et, vraisemblablement, ont pénétré en Iran). Pourquoi n'y a-t-il pas de documents antérieurs? Les historiens pensent qu'ils l'étaient certainement, mais Alexandre le Grand et les Arabes les ont détruits. Opinion très commode, elle ne peut être ni prouvée ni infirmée.

On pense traditionnellement que le panthéon des dieux venus de l'Inde en Iran a subi de tels changements en Iran: seuls les dieux des prêtres sont restés, et les dieux patrons des militaires et des paysans ont cessé d'être des dieux, passant au rang de Devas, démons. Ceci, selon les historiens, est le résultat d'une réforme menée par le prophète Zoroastre, qui a fondé un système similaire au monothéisme. Agura Mazda - Lord Wisdom - non seulement séparé des autres dieux, mais est devenu incommensurable avec eux. Toutes les divinités indo-iraniennes ont survécu, mais un seul Dieu hôte a émergé. Au lieu de nombreux dieux sujets aux excès et à la rivalité, ils étaient maintenant tous ensemble réduits à un seul Créateur, et les fonctions et la hiérarchie des saints étaient pour la plupart préservées.

Dans le zoroastrisme, le schéma indo-iranien et indo-européen habituel d'un panthéon à trois fonctions s'est transformé en un ensemble de certains êtres d'Amesha Spenta (saints immortels). Ce sont Spenta Mainno (esprit de sainteté), Vohu Mana (bonne nouvelle, analogue de Mitra), Asha Vahishta (vérité, analogue de Varuna), Khshatra Vairya (pouvoir), Armaiti (piété), Aurvat (intégrité), Amartat (immortalité ), qui sont devenus porteurs de certaines qualités. Une telle transition n'est pas inhabituelle. De très nombreux dieux, par exemple, parmi les Indiens, étaient auparavant simplement des épithètes pour le nom du dieu principal, mais se sont finalement séparés de lui et ont acquis une existence indépendante - par exemple, Ashvins Aryaman et Bhaga se réfèrent à Mitra (ses épithètes), et Ashvins Daksha et Ansha - à Varuna, ce sont ses épithètes.

Voici quelques analogies des catégories religieuses indiennes et iraniennes :

je n d je	L'Iran
poisson-chat	Haoma
Agni	Ataru
Varuna	Mazda Mazda
Mitre	Mythra
Indra	démon Indra

Nasatya démon Nanhaitya

Devas (divinités) Devas (mauvais esprits, démons)

Asuras (mauvais esprits, démons) Aguras (bons esprits)

Comme vous pouvez le voir, certaines divinités sont devenues des démons et certains démons sont devenus des dieux. Une telle transition peut être illustrée par un exemple tiré de l'histoire de la Russie. Ainsi, la fête chrétienne pré-évangélique d'Ivan Kupala (Jean-Baptiste) à un moment donné a été déclarée païenne, diabolique. Et très vite, le gobelin, le brownie, l'eau et d'autres gentils "ont changé de signe" du plus au moins, des dieux de la nature transformés en mauvais esprits. Il est facile de comprendre que les dieux locaux sont restés dans leur rang là où leurs adorateurs ont gagné, et sont passés au rang de démons là où leurs adorateurs ont perdu. Parmi les Iraniens, les Aguras ont remporté une victoire purement militaire sur les dévas, et dans la mythologie indienne, au contraire, les asuras puissants mais inintelligents ont été vaincus.

Une telle réforme ne pourrait donc avoir lieu en Iran qu'en cas de changements fondamentaux dans la structure sociale de la société, ou venir de l'extérieur, de l'extérieur. Nous croyons que la réforme de Zoroastre est le résultat des croisades, c'est-à-dire qu'elle a été apportée de l'extérieur. Ceci est indiqué, par exemple, par l'inscription bien connue de Xerxès avec un contenu anti-Deva. Il détruisit les sanctuaires des adorateurs des dévas et implanta le culte d'Agura Mazda. Ainsi, les anciennes croyances ont été détruites et de nouvelles ont été implantées, et ce n'est qu'ainsi que l'on peut comprendre le passage des dieux à la catégorie des démons et des démons au rang de dieux. Et l'Inde était trop dure pour les croisés. C'est-à-dire qu'un certain système de croyances est venu d'Europe en Inde et en Iran en même temps, mais en Iran, il a ensuite été réformé par de nouveaux arrivants de la même Europe, presque exactement le même qu'en Russie.

Par conséquent, le zoroastrisme n'est pas une évolution indépendante de l'hindouisme en Iran. Les dieux indo-européens sont venus d'Europe en Inde et en Iran indépendamment, avec les peuples qui se sont installés et leurs prêtres. Le zoroastrisme est une transformation locale d'une religion venue de l'Occident et révisée par la suite sous les croisés, porteurs du nouveau système religieux occidental. Le fait que la "patrie" originelle des dieux locaux était l'Europe découle au moins du fait qu'il y a aussi des as dans la mythologie germano-scandinave ; ce sont eux qui devinrent asuras en Inde, et agurs en Iran.

Un petit groupe d'adeptes du zoroastrisme existe maintenant en Inde, ils sont appelés Parsis. Et ceux qui sont restés en Iran sont appelés Gebrs par les musulmans. L'étymologie du nom Gebra n'est pas précisément définie ; en particulier, ils ont essayé de le faire dériver de l'arabe kafir (infidèle), mais il se peut aussi que le mot provienne du grec hebraios, un Juif. S'agit-il des vestiges de la première vague d'immigrants venus d'Italie lors de la campagne de Moïse ? Cette religion entretient une relation particulière avec le feu, ce qui devient compréhensible si l'on tient compte de leur exode depuis le pied du Vésuve.

La principale occupation des Parsis est le commerce. C'est parmi eux que sont sortis les plus grands capitalistes de l'Inde. Dans le livre « Zoroastriens. Croyances et coutumes" Mary Boyes écrit à propos des Parsis : "Ils ont joué un rôle important dans la vie des deux États [Pakistan et Inde], puisque de leur nombre est issu un nombre étonnant (proportionnellement à la taille de la communauté) de personnalités publiques. personnalités, militaires, pilotes, scientifiques, industriels, éditeurs de journaux." Les disciples de Zoroastre se sont déplacés d'Iran vers l'Inde et le Pakistan, et non l'inverse.

Dans la mythologie des peuples turcs d'Asie mineure et d'Asie centrale, du Kazakhstan, du Caucase, de la Sibérie occidentale, de la région de la Volga, des Gagaouzes, devas (avec des prononciations différentes : dev, dev, deo, dyau, deu, deu, diyu, tiv , etc.) sont de mauvais esprits. Cela montre que ces idées sont venues ici directement d'Iran, et non d'Inde.

Nous avons déjà écrit sur la direction la plus importante de la religion iranienne, le mithraïsme, et nous ne nous répéterons pas. Rappelons qu'à notre avis, elle est apparue au début de notre ère en Europe et s'est propagée vers l'Est. Les historiens traditionnels pensent que cette religion s'est propagée d'Orient en Occident, et avant notre ère ; mais l'avis des apologistes du christianisme, qui croyaient que Satan lui-même inspirait aux mithriastes l'idée d'imiter les rites des chrétiens afin de discréditer ces derniers, est également intéressant. Il s'avère que les chrétiens admettent que le mithraïsme n'est pas du tout si ancien. Après tout, les mithraïstes de l'Antiquité ne pouvaient pas imiter ce qui n'apparaissait en Europe qu'avec la Nativité du Christ.

La coiffe du grand prêtre mithriaque est une tiare ou une mitre. Ce nom porte aussi la coiffe du Pape ; comme les prêtres de Mithra, le pape de Rome chausse des souliers rouges et gère aussi les clefs du « dieu-roche » Pierre.

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