በሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና በሞስኮ ፓትርያርክ መካከል ለመጀመሪያ ጊዜ የተካሄደው በየካቲት 2016 በገለልተኛ የኩባ ግዛት ላይ ብቻ ነበር ። ይህ ክስተት ቀደም ሲል ውድቀቶች, የጋራ ጥርጣሬዎች, የዘመናት ጠላትነት እና ሁሉንም ነገር ወደ ሰላም ለመቀነስ የተደረጉ ሙከራዎች ነበሩ. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ ቅርንጫፎች መከፋፈል የተከሰተው "በሃይማኖት መግለጫው" ትርጓሜ ላይ በተፈጠሩ አለመግባባቶች ምክንያት ነው. ስለዚህ በአንድ ቃል ምክንያት የእግዚአብሔር ልጅ ሌላ የመንፈስ ቅዱስ ምንጭ በሆነበት መሠረት ቤተ ክርስቲያን ለሁለት ተከፈለች። ከታላቁ ሺዝም በፊት ትንሽ ቆይቶ ነበር፣ እሱም በመጨረሻ ወደ ወቅታዊው ሁኔታ አመራ።

በ1054 የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል፡ የክርስቲያኖች ክፍፍል ምክንያቶች

በሮም እና በቁስጥንጥንያ ዶግማቲክ መርሆዎች ላይ ያሉ የአምልኮ ሥርዓቶች እና አመለካከቶች ከመጨረሻው መለያየት ከረጅም ጊዜ በፊት ቀስ በቀስ ይለያያሉ። ቀደም ባሉት ጊዜያት በክልሎች መካከል ያለው ግንኙነት ያን ያህል ንቁ አልነበረም, እና እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን በራሱ አቅጣጫ እያደገ ነበር.

1. ለመከፋፈል የመጀመሪያዎቹ ቅድመ ሁኔታዎች በ 863 ጀመሩ ። ለበርካታ አመታት, ኦርቶዶክስ እና ካቶሊኮች ተቃዋሚዎች ናቸው. ክስተቶቹ እንደ ፎቲየስ ሺዝም በታሪክ ውስጥ ተቀምጠዋል። ሁለቱ የቤተክርስቲያን መሪዎች መሬቱን ለመከፋፈል ፈልገው ነበር, ነገር ግን አልተስማሙም. ይፋዊው ምክንያት የፓትርያርክ ፎቲዎስ ምርጫ ህጋዊነት ላይ ጥርጣሬ ነበር።
2. በመጨረሻም ሁለቱም የሃይማኖት መሪዎች እርስ በርሳቸው ተናገሱ። በካቶሊኮች እና በኦርቶዶክስ መሪዎች መካከል ያለው ግንኙነት የቀጠለው በ 879 በአራተኛው የቁስጥንጥንያ ጉባኤ ሲሆን አሁን በቫቲካን እውቅና አልተሰጠውም ።
3. እ.ኤ.አ. በ 1053 ፣ ለወደፊቱ ታላቁ ስኪዝም ሌላ መደበኛ ምክንያት በግልፅ ታየ - ያልቦካ ቂጣ ክርክር። ኦርቶዶክሶች ለቁርባን ቁርባን እርሾ ያለበትን ቂጣ ይጠቀሙ ነበር፣ ካቶሊኮች ግን ያልቦካ ቂጣ ይጠቀሙ ነበር።
4. በ1054 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 11ኛ ካርዲናል ሁምበርትን ወደ ቁስጥንጥንያ ላኩት። ምክንያቱ ከአንድ አመት በፊት በኦርቶዶክስ ዋና ከተማ ውስጥ የሚገኙት የላቲን አብያተ ክርስቲያናት መዘጋታቸው ነው። ቅዱሳን ሥጦታዎች ተጥለው በእግራቸው ተረገጡ ምክንያቱም እንጀራ በሚሠራበት ቂልነት።
5. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የመሬቶች ይገባኛል ጥያቄ በተጭበረበረ ሰነድ ተረጋግጧል። ቫቲካን ከቁስጥንጥንያ ወታደራዊ ድጋፍ የማግኘት ፍላጎት ነበራት፣ ይህ ደግሞ በፓትርያርኩ ላይ ለደረሰበት ጫና ዋና ምክንያት ነበር።
6. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 11ኛ ከሞቱ በኋላ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶን መሪ ለማባረር እና ለማባረር ተወካዮቹ ወሰኑ። የበቀል እርምጃው ብዙም አልቆየም፤ ከአራት ቀናት በኋላ እነርሱ ራሳቸው በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተወግዘዋል።

የክርስትና ወደ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት መለያየት፡ ውጤቶች

ግማሹን ክርስቲያኖች ማጉደል የማይቻል ይመስል ነበር፣ ነገር ግን በወቅቱ የነበሩት የሃይማኖት መሪዎች ይህ ተቀባይነት ያለው እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር። በ1965 ብቻ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ እና የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክ አቴናጎራስ አብያተ ክርስቲያናትን እርስ በርስ መገዳደልን የሻሩት።

ከ51 ዓመታት በኋላ የተከፋፈሉት አብያተ ክርስቲያናት መሪዎች በአካል ለመጀመሪያ ጊዜ ተገናኙ። ሥር የሰደዱ ልዩነቶች ጠንካራ ስላልሆኑ የሃይማኖት መሪዎች በአንድ ጣሪያ ሥር ሊሆኑ አይችሉም።

• ቫቲካንን ሳይጠቅስ የሺህ አመታት መኖር የሁለቱን አቀራረቦች መለያየት አጠናክሯል የክርስትና ታሪክእና እግዚአብሔርን ማምለክ.
• የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አንድም ሆና አታውቅም፤ በተለያዩ አገሮች በፓትርያርክ የሚመሩ ብዙ ድርጅቶች አሉ።
• የካቶሊክ መሪዎች ቁጥቋጦውን መገዛትም ሆነ ማጥፋት እንደማይጠቅም ተገነዘቡ። ሰፊነቱን አምነዋል አዲስ ሃይማኖትከራሳቸው ጋር እኩል.

ክርስትና ወደ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት መከፋፈል አማኞች ፈጣሪን ከማስከበር አላገዳቸውም። የአንድ ቤተ እምነት ተወካዮች በትክክል ይናገሩ እና ለሌላው ተቀባይነት የሌላቸውን ዶግማዎች ይወቁ። ለእግዚአብሔር ያለው ልባዊ ፍቅር ሃይማኖታዊ ወሰን የለውም። ካቶሊኮች በጥምቀት ጊዜ ሕፃናትን አንድ ጊዜ ፣ ​​እና ኦርቶዶክስ ሦስት ጊዜ ይንከሩ። የዚህ ዓይነቱ ጥቃቅን ነገሮች በሟች ህይወት ውስጥ ብቻ ናቸው. በጌታ ፊት በመታየት፣ ሁሉም ሰው ለድርጊታቸው ተጠያቂ ይሆናል፣ እና ቀደም ብለው ለጎበኙት ቤተመቅደስ ዲዛይን ሳይሆን። ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክሶች አንድ የሚያደርጋቸው ብዙ ነገሮች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, በነፍስ ውስጥ በትህትና የተከተለው የክርስቶስ ቃል ነው. መናፍቅነትን ማግኘት ቀላል ነው, ለመረዳት እና ይቅር ለማለት የበለጠ አስቸጋሪ ነው, በሁሉም ሰው ውስጥ ማየት - የእግዚአብሔር እና የጎረቤት ፍጥረት. የቤተክርስቲያን ዋና አላማ ለህዝቡ እረኛ እና ለችግረኞች መጠጊያ መሆን ነው።

እ.ኤ.አ. ጁላይ 16 ቀን 2014 የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ወደ ካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ የተከፈለችበት 960 ኛ ዓመት ነው።

ባለፈው ዓመት ይህንን ርዕስ "አልፌያለሁ" ምንም እንኳን ለብዙዎች በጣም በጣም አስደሳች እንደሆነ ብገምትም.በእርግጥ ለእኔም አስደሳች ነው ፣ ግን ቀደም ብዬ ወደ ዝርዝር ጉዳዮች አልገባሁም ፣ ምንም እንኳን አልሞከርኩም ፣ ግን ሁል ጊዜ ፣ ​​ለመናገር ፣ በዚህ ችግር ላይ “ተደናቀፈ” ፣ ምክንያቱም ሃይማኖትን ብቻ ሳይሆን የሚመለከት ነው ። እንዲሁም መላው የዓለም ታሪክ።

በተለያዩ ምንጮች የተለያዩ ሰዎች, ችግሩ እንደተለመደው "ለጎናቸው" በሚጠቅም መንገድ ይተረጎማል. ሃይማኖታዊ ዶግማዎችን እንደ ሕግ በሴኩላር መንግሥት ላይ በሚጭኑ አንዳንድ የሃይማኖት መገለጥ መምህራን ላይ ያለኝን የትችት አመለካከት በሚሌ ብሎጎች ላይ ጽፌ ነበር ... ግን የየትኛውም ቤተ እምነት አማኞችን ሁልጊዜ አከብራለሁ እና በአገልጋዮች ፣ በእውነተኛ አማኞች መካከል ልዩነት አደርግ ነበር። ወደ እምነት የሚሳቡ። እንግዲህ የክርስትና ቅርንጫፍ - ኦርቶዶክስ ... በሁለት ቃላት - ተጠመቅሁ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን. የእኔ እምነት ወደ ቤተመቅደሶች መሄድን አያጠቃልልም ፣ ከተወለድኩ ጀምሮ ቤተ መቅደሱ በውስጤ ነው ፣ ምንም ግልጽ ትርጉም የለም ፣ በእኔ አስተያየት መሆን የለበትም ...

አንድ ቀን ማየት የምፈልገው ህልም እና የህይወት ግብ እውን እንደሚሆን ተስፋ አደርጋለሁ የሁሉም የዓለም ሃይማኖቶች አንድነት, - "ከእውነት በላይ ሀይማኖት የለም" . እኔ ለዚህ አመለካከት ደጋፊ ነኝ። ክርስትና በተለይም ኦርቶዶክስን የማይቀበል ብዙ ለእኔ እንግዳ አይደለም። አምላክ ካለ ለሁሉ አንድ (አንድ) ነው።

በይነመረብ ላይ የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተያየት የያዘ ጽሑፍ አገኘሁ ታላቅ ሺዝም. ጽሑፉን በማስታወሻ ደብተሬ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እገለብጣለሁ ፣ በጣም አስደሳች…

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ሽሪዝም (1054)

የ 1054 ታላቁ ስኪዝም- የቤተክርስቲያን መከፋፈል ፣ ከዚያ በኋላ በመጨረሻ ተከሰተ የቤተክርስቲያኑ ክፍፍል በምዕራባዊው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እና በምስራቅ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን.

የስፕሊት ታሪክ

እንዲያውም በጳጳሱ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የጀመረው ከ1054ዓ.ም በፊት ነው፣ነገር ግን በ1054 ዓ.ም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 9ኛ በቁስጥንጥንያ የላቲን አብያተ ክርስቲያናት በመዘጋታቸው ምክንያት የተፈጠረውን ግጭት ለመፍታት በካርዲናል ሀምበርት የሚመራ ልዑካን ወደ ቁስጥንጥንያ የላኩት በ1054 ዓ.ም. እ.ኤ.አ. በ 1053 በፓትርያርክ ሚካኤል ሲሩላሪየስ ትእዛዝ ፣ ስለእሱ ቆስጠንጢኖስ ከምዕራባውያን ልማድ ከቂጣ እንጀራ የተዘጋጀውን ቅዱሳት ሥጦታ ከድንኳን አውጥቶ በእግሩ ረገጣቸው።
ሚካሂል ኪሩላሪ .

ሆኖም ግን፣ የማስታረቅ መንገድ ማግኘት አልተቻለም፣ እና ሐምሌ 16 ቀን 1054 እ.ኤ.አበሃጊያ ሶፊያ ካቴድራል ውስጥ፣ የጳጳሱ ሊቃነ ጳጳሳት የሲርላሪየስን መባረር እና ከቤተ ክርስቲያን መገለሉን አስታውቀዋል። ለዚህም ምላሽ ሐምሌ 20 ቀን ፓትርያርኩ ህጋዊ አካላትን ነቀፉ።

በ 1965 የእርስ በርስ እርግማኖች ቢነሱም ክፍፍሉ ገና አልተሸነፈም.

የመከፋፈል ምክንያቶች

መለያየት ብዙ ምክንያቶች ነበሩት-
ሥነ ሥርዓት፣ ቀኖናዊ፣ በምዕራባውያን እና በምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል የሥነ ምግባር ልዩነቶች፣ የንብረት አለመግባባቶች፣ በጳጳሱ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መካከል የተደረገው ትግል በክርስቲያን አባቶች መካከል ቀዳሚ ለመሆን፣ የተለያዩ የአምልኮ ቋንቋዎች (በላቲን በምዕራቡ ቤተክርስቲያን እና በምስራቅ ግሪክ) .

የምዕራቡ ዓለም (ካቶሊክ) ቤተ ክርስቲያን እይታ

የስንብት ደብዳቤው ሐምሌ 16 ቀን 1054 በቁስጥንጥንያ በቅድስት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን በቅዱስ መሠዊያ ላይ በሊቀ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት አገልግሎት ላይ ቀርቧል።
የስንብት ደብዳቤው በምስራቅ ቤተክርስቲያን ላይ የሚከተለውን ክስ ይዟል።
1. የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን የቅድስት ሮማን ቤተ ክርስቲያን እንደ መጀመሪያው ሐዋርያዊ መንበር አትገነዘብም ፣ እሱም እንደ ራስ ፣ የአብያተ ክርስቲያናት ሁሉ እንክብካቤ ነው ።
2. ሚካኤል በስህተት ፓትርያርክ ይባላል;
3. እንደ ሲሞናውያን የእግዚአብሔርን ስጦታ ይሸጣሉ;
4. ልክ እንደ ቫሌሲያውያን, እንግዶችን ይጥላሉ, እና ቀሳውስት ብቻ ሳይሆን ጳጳሳትም ያደርጓቸዋል;
5. እንደ አርዮሳውያን በቅድስት ሥላሴ ስም የተጠመቁትን በተለይም በላቲንን እንደገና ያጠምቃሉ;
6. እንደ ዶናቲስቶች፣ ከግሪክ ቤተ ክርስቲያን በስተቀር፣ ሁለቱም የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን፣ እና እውነተኛው ቁርባን፣ እና ጥምቀት እንደጠፉ፣ በዓለም ላይ ሁሉ እንደጠፉ ይናገራሉ።
7. ልክ እንደ ኒቆላውያን, ከመሠዊያው አገልጋዮች ጋር ጋብቻን ይፈቅዳሉ;
8. ልክ እንደ ሴቬሪያን, የሙሴን ህግ ይሳደባሉ;
9. እንደ ዱክሆቦርስ፣ የመንፈስ ቅዱስን ሂደት ከወልድ (filioque) በእምነት ምልክት ቆርጠዋል።
10. እንደ ማንካውያን፣ እርሾን እንደ ሕያው አድርገው ይቆጥሩታል።
11. ልክ እንደ ናዝራውያን፣ የአይሁድ የሰውነት ንጽህናዎች ተስተውለዋል፣ አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ከተወለዱ ከስምንት ቀናት በፊት አይጠመቁም፣ ወላጆች በኅብረት አይከበሩም፣ አረማውያን ከሆኑ ደግሞ ጥምቀት ተከልክለዋል።
የምረቃ የምስክር ወረቀት ጽሑፍ

የምስራቅ (ኦርቶዶክስ) ቤተ ክርስቲያን እይታ

“እንዲህ ያለ የሊቃነ ጳጳሳት ሕጋዊ ድርጊት ሲፈጸም፣ የምስራቅ ቤተ ክርስቲያንን፣ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን፣ ራስን ለመከላከል በበኩሉ፣ የሮም ቤተ ክርስቲያንን ወይም የተሻለውን የጳጳሱን ውግዘት የፈጸመው ድርጊት፣ የቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያንን በአደባባይ ሰድቧል። በሮማው ጳጳስ መሪነት legates. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 20 ቀን ፓትርያርክ ሚካኤል ካቴድራል ሰበሰቡ፤ በዚያም የቤተ ክርስቲያን አለመግባባቶችን የቀሰቀሱ ሰዎች ተገቢውን ቅጣት ተቀብለዋል። የምክር ቤቱ ትርጉም እንዲህ ይላል።
“አንዳንድ ክፉ ሰዎች ከምዕራቡ ጨለማ ወደ እግዚአብሔርን መምሰልና ወደዚች ከተማ በእግዚአብሔር ወደ ተጠበቀች ከተማ መጡ፤ ከእርሷም እንደ ምንጭ፣ የንጹሕ ትምህርት ውኃ እስከ ምድር ዳርቻ ይፈልቃል። ወደዚች ከተማ እንደ ነጎድጓድ፣ ወይም እንደ ማዕበል፣ ወይም እንደ ረሃብ፣ ወይም የተሻለ፣ እንደ በረሃ አሳማ፣ እውነትን ለመገልበጥ መጡ።

በተመሳሳይ ጊዜ, የእርቅ ውሳኔው በሮማውያን ሕጋዊ አካላት እና ከእነሱ ጋር ግንኙነት ባላቸው ሰዎች ላይ አናቴማ ይናገራል.
ኤ.ፒ. ሌቤዴቭ. ከመጽሐፉ፡- በ9ኛው፣ በ10ኛው እና በ11ኛው ክፍለ ዘመን የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ታሪክ።

ጽሑፍየዚህ ካቴድራል ሙሉ ትርጉም በሩሲያኛአሁንም የማይታወቅ.

በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የንጽጽር ሥነ-መለኮት ሥርዓተ ትምህርት ውስጥ የካቶሊክን ችግር ከሚመለከተው የኦርቶዶክስ የይቅርታ ትምህርት ጋር መተዋወቅ ትችላላችሁ። አገናኝ

በሩስ ውስጥ የተከፋፈለው ግንዛቤ

ከቁስጥንጥንያ ወጥተው የጳጳሱ ሊቃነ ጳጳሳት ሚካኤል ሲሩላሪየስን ከሌሎች የምሥራቅ ባለ ሥልጣናት መወገዱን ለማሳወቅ በወረዳ መንገድ ወደ ሮም ሄዱ። ከሌሎች ከተሞች መካከል ኪየቭን ጎብኝተዋል, እዚያም በታላቁ ዱክ እና በሩሲያ ቀሳውስት ተገቢውን ክብር ተቀብለዋል.

በቀጣዮቹ ዓመታት የሩስያ ቤተ ክርስቲያን በግጭቱ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ብትሆንም ለማንኛቸውም ወገኖች ድጋፍ ለመስጠት የማያሻማ አቋም አልወሰደችም. የግሪክ ተወላጆች ተዋረዶች ለፀረ-ላቲን ፖለቲካ የተጋለጠ ከነበረ፣ ትክክለኛው የሩስያ ቄሶች እና ገዥዎች በእሱ ውስጥ አልተሳተፉም ብቻ ሳይሆን ግሪኮች በሮም ላይ ያቀረቡትን ዶግማቲክ እና የአምልኮ ሥርዓት ምንነትም አልተረዱም።

ስለዚህ፣ ሩስ ከሮም እና ከቁስጥንጥንያ ጋር ያለውን ግንኙነት ቀጠለ፣ በፖለቲካዊ አስፈላጊነት ላይ በመመስረት የተወሰኑ ውሳኔዎችን አድርጓል።

ከሃያ ዓመታት በኋላ "የአብያተ ክርስቲያናት መለያየት" የኪዬቭ ግራንድ መስፍን (ኢዝያስላቭ-ዲሚትሪ ያሮስላቪች) ለጳጳሱ ሴንት ሥልጣን ያቀረቡት አቤቱታ ጉልህ የሆነ ጉዳይ ነበር። ግሪጎሪ VII. በኪየቭ ዙፋን ላይ ከታናሽ ወንድሞቹ ጋር ባደረገው ውዝግብ፣ ሕጋዊው ልዑል ኢዝያስላቭ፣ ወደ ውጭ አገር ለመሰደድ ተገደደ (ወደ ፖላንድ ከዚያም ወደ ጀርመን)፣ ከዚያም መብቱን ለማስጠበቅ የመካከለኛው ዘመን መሪዎች ለሁለቱም የመካከለኛው ዘመን መሪዎች ይግባኝ ብሏል። ሪፐብሊክ" - ለንጉሠ ነገሥቱ (ሄንሪ አራተኛ) እና ለአባቴ.

በሮም የሚገኘው የልዑል ኤምባሲ የሚመራው በልጁ ያሮፖልክ-ፒተር ሲሆን “ሁሉንም የሩስያን መሬት በሴንት. ጴጥሮስ" ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሩስ ውስጥ ባለው ሁኔታ ውስጥ ጣልቃ ገብተዋል. በመጨረሻም ኢዝያላቭ ወደ ኪየቭ (1077) ተመለሰ.

ኢዝያላቭ ራሱ እና ልጁ ያሮፖልክ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ቀኖና ነበራቸው።

በ1089 አካባቢ፣ ከAntipope Gibert (Clement III) የመጣ ኤምባሲ ሜትሮፖሊታን ጆንን ለማየት ኪየቭ ደረሰ። ዮሐንስ በትውልድ ግሪክ ሆኖ በመልእክቱ ምላሽ ሰጠ ፣ ምንም እንኳን በጣም በአክብሮት የተፃፈ ቢሆንም ፣ ግን በላቲን "ስህተቶች" ላይ ያነጣጠረ ነው (ይህ በራሥ ውስጥ የተጠናቀረ "በላቲን ላይ" የመጀመሪያው ያልሆነ አዋልድ ጽሑፍ ነው። ምንም እንኳን በሩሲያ ደራሲ ባይሆንም). ይሁን እንጂ የጆን ተከታይ ሜትሮፖሊታን ኤፍሬም (በመነሻው ሩሲያዊ) ራሱ ባለአደራ ወደ ሮም ልኮ ምናልባትም የጉዳዩን ሁኔታ በቦታው የማጣራት ዓላማ ነበረው።

በ 1091 ይህ መልእክተኛ ወደ ኪየቭ ተመልሶ "ብዙ የቅዱሳንን ቅርሶች አመጣ." ከዚያም በሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት የጳጳሱ አምባሳደሮች በ1169 መጡ። በኪዬቭ የላቲን ገዳማት (ከ1228 የወጣው ዶሚኒካንን ጨምሮ) ለሩሲያ መሳፍንት በሚገዙ አገሮች ላይ የላቲን ሚስዮናውያን በፈቃዳቸው እርምጃ ወስደዋል (ለምሳሌ፦ እ.ኤ.አ. በ 1181 የፖሎስክ መኳንንት መነኮሳትን ፈቀዱላቸው - ኦገስቲኒያውያን ከብሬመን የላትቪያውያን እና ሊቪስ ተገዢዎቻቸውን በምእራብ ዲቪና ላይ እንዲያጠምቁ ፈቀዱ ።

በላይኛው ክፍል ውስጥ (ግሪኮችን ለማስደሰት) ብዙ ድብልቅ ጋብቻዎች ነበሩ. ታላቅ የምዕራቡ ዓለም ተጽዕኖ በአንዳንድ አካባቢዎች ይስተዋላል የቤተ ክርስቲያን ሕይወት. ተመሳሳይ ሁኔታ የታታር-ሞንጎል ወረራ ድረስ ቆይቷል.

የጋራ አናቴማዎችን ማስወገድ

እ.ኤ.አ. በ 1964 በኢየሩሳሌም የቁስጥንጥንያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪ ሊቀ ጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ በኤኩሜኒካል ፓትርያርክ አትናጎራስ መካከል ስብሰባ ተደረገ። የእርስ በርስ አናቴማዎችበ1965 የጋራ መግለጫው ተፈርሟል
አናቴስ መወገድን በተመለከተ መግለጫ

ሆኖም፣ ይህ መደበኛ "የበጎ ፈቃድ ምልክት" ተግባራዊም ሆነ ቀኖናዊ ጠቀሜታ አልነበረውም።

ከካቶሊክ እይታ አንጻር የሊቀ ጳጳሱን ቀዳሚነት አስተምህሮ እና በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ የሰጡትን ፍርዶች የማይሳሳቱትን በሚክዱ ሁሉ ላይ የቀዳማዊ ቫቲካን ጉባኤ ሥነ-ሥርዓቶች “የቀድሞ ካቴድራ” (ማለትም፣ መቼ ነው?) ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ እንደ ምድራዊ ራስ እና የሁሉም ክርስቲያኖች አማካሪ) እንዲሁም ሌሎች በርካታ ቀኖናዊ አዋጆች ሆነው ያገለግላሉ።

ዮሐንስ ፖል ዳግማዊ በኪየቭ የሚገኘውን የቭላድሚር ካቴድራልን መግቢያ በር መሻገር ችሏል፣ ከሌሎች የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የማይታወቅ የዩክሬን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የኪየቭ ፓትርያርክ አመራር ጋር በመሆን።

እና ኤፕሪል 8, 2005 በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በቭላድሚር ካቴድራል የቀብር ሥነ ሥርዓት ተካሂዶ ነበር, የዩክሬን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የኪዬቭ ፓትርያርክ ተወካዮች, የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኃላፊ.

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አንድ ሆና አታውቅም። በዚህ ሃይማኖት ታሪክ ውስጥ በተደጋጋሚ በተከሰቱት ጽንፎች ውስጥ ላለመግባት ይህንን ማስታወስ በጣም አስፈላጊ ነው. የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በሕይወት በነበሩበት ጊዜም ቢሆን ከመካከላቸው የትኛው አለቃ እና በታዳጊው ማኅበረሰብ ውስጥ ይበልጥ አስፈላጊ እንደሆነ ክርክር እንደነበራቸው ከሐዲስ ኪዳን መረዳት ይቻላል። ከመካከላቸው ሁለቱ - ዮሐንስ እና ያዕቆብ - በቀኝ እና በቀኝ ዙፋኖች ጠይቀዋል ግራ አጅበሚመጣው መንግሥት ከክርስቶስ. መሥራቹ ከሞተ በኋላ ክርስቲያኖች ማድረግ የጀመሩት የመጀመሪያው ነገር በተለያዩ ተቃዋሚ ቡድኖች መከፋፈል ነበር። በተጨማሪም የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ስለ ብዙ ሐሰተኛ ሐዋርያት፣ ስለ መናፍቃን፣ ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች አካባቢ ወጥተው የራሱን ማኅበረሰብ ስለመሠረተባቸው ሰዎች ይናገራል። እርግጥ ነው፣ የአዲስ ኪዳንን ጽሑፎች ደራሲዎች እና ማህበረሰቦቻቸውን በተመሳሳይ መንገድ ይመለከቱ ነበር - እንደ መናፍቃን እና ስኪዝም ማህበረሰቦች። ይህ ለምን ሆነ እና ለአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ምንድነው?

ቅድመ-ኒቂያ ቤተ ክርስቲያን

ከ325 በፊት ክርስትና ምን እንደነበረ የምናውቀው ነገር ጥቂት ነው። ይህ በአይሁድ እምነት ውስጥ ያለ መሲሃዊ እንቅስቃሴ መሆኑን ብቻ ነው የምናውቀው፣ እሱም ኢየሱስ በሚባል ተቅበዝባዥ ሰባኪ የተጀመረው። ትምህርቱ በአብዛኞቹ አይሁዶች ውድቅ ነበር፣ ኢየሱስም ራሱ ተሰቅሏል። ጥቂት ተከታዮች ግን ከሞት እንደተነሳ እና በታናክ ነቢያት ቃል የተገባለት መሲህ መሆኑን አውጆ አለምን ለማዳን እንደመጣ ተናግረው ነበር። በወገኖቻቸው ዘንድ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት በማግኘታቸው ስብከታቸውን በአረማውያን ዘንድ አሰራጩ፤ ከመካከላቸውም ብዙ ተከታዮችን አገኙ።

በክርስቲያኖች መካከል የመጀመሪያ መለያየት

በዚህ ተልእኮ ሂደት ውስጥ፣ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያ ክፍፍል ተፈጠረ። ለመስበክ ሲወጡ ሐዋርያት የተቀናጀ የጽሑፍ ትምህርት አልነበራቸውም እና አጠቃላይ መርሆዎችመስበክ። ስለዚህ፣ የተለየ ክርስቶስን፣ የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦችን እና የመዳን ጽንሰ-ሐሳቦችን ሰብከዋል፣ እናም በአዲሶቹ አማኞች ላይ የተለያዩ ሥነ ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ግዴታዎችን ጫኑ። አንዳንዶቹ አሕዛብ ክርስቲያኖች እንዲገረዙ፣ የካሽሩትን ሕግ እንዲያከብሩ፣ ሰንበትን እንዲያከብሩ እና ሌሎች የሙሴን ሕግ ድንጋጌዎች እንዲታዘዙ አስገድዷቸዋል። ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው የብሉይ ኪዳንን መስፈርቶች በሙሉ ሰርዘዋል፣ ከአህዛብ አዲስ ከተቀየሩት ጋር ብቻ ሳይሆን ከራሳቸው ጋር በተያያዘ። በተጨማሪም፣ አንድ ሰው ክርስቶስን መሲህ፣ ነቢይ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ሰው፣ እና አንድ ሰው መለኮታዊ ባሕርያትን ይሰጠው ጀመር። ብዙም ሳይቆይ ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ስለ ክስተቶች እና ስለመሳሰሉት ታሪኮች ያሉ አጠራጣሪ አፈ ታሪኮች ታየ። በተጨማሪም፣ የክርስቶስ የመዳን ሚና በተለየ መንገድ ተገምግሟል። ይህ ሁሉ በጥንቶቹ ክርስቲያኖች ውስጥ ከፍተኛ ቅራኔዎችን እና ግጭቶችን አስከትሏል እናም በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ መለያየትን አስከትሏል ።

በግልጽ ከሚታዩ እንደዚህ ያሉ የአመለካከት ልዩነቶች (እርስ በርስ እስከ መጠላላት ድረስ) በሐዋርያቱ ጴጥሮስ፣ ያዕቆብ እና ጳውሎስ መካከል። የቤተ ክርስቲያንን ክፍፍል የሚያጠኑ የዘመናችን ሊቃውንት በዚህ ደረጃ አራት ዋና ዋና የክርስትና ቅርንጫፎችን ይለያሉ። ከላይ ካሉት ሶስት መሪዎች በተጨማሪ የጆን ቅርንጫፍን ይጨምራሉ - እንዲሁም የተለየ እና ገለልተኛ የሆነ የአካባቢ ማህበረሰቦች ጥምረት። ይህ ሁሉ ተፈጥሯዊ ነው፣ ክርስቶስ ቪካርንም ተተኪንም እንዳልተወው እና በአጠቃላይ የአማኞችን ቤተክርስቲያን ለማደራጀት ምንም አይነት ተግባራዊ መመሪያ አልሰጠም። አዲሶቹ ማህበረሰቦች ሙሉ በሙሉ ራሳቸውን የቻሉ ሲሆኑ፣ እነርሱን ለመሰረተው ሰባኪ ስልጣን እና በራሳቸው ውስጥ ለተመረጡት መሪዎች ብቻ ተገዢ ነበሩ። በየማኅበረሰቡ ውስጥ ራሳቸውን ችለው የዳበሩ ሥነ-መለኮት፣ ልምምድ እና ሥርዓተ አምልኮ። ስለዚህ፣ የመለያየት ክፍሎች ገና ከጅምሩ በክርስቲያን አካባቢ ውስጥ ነበሩ እና ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ አስተምህሮዎች ነበሩ።

የድህረ-ኒሴን ጊዜ

ክርስትናን ሕጋዊ ካደረገ በኋላ፣ በተለይም ከ325 በኋላ፣ የመጀመሪያው በኒቂያ ከተማ ሲፈጸም፣ የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሃይማኖት ተከታዮች አብዛኞቹን ሌሎች አቅጣጫዎች ወስደዋል። የጥንት ክርስትና. የቀሩት መናፍቃን ተብለው የተፈረጁና የተከለከሉ ነበሩ። በኤጲስ ቆጶስ አካል ውስጥ ያሉ የክርስቲያን መሪዎች የመንግሥት ባለሥልጣናትን ማዕረግ ተቀብለዋል ከአዲሱ አቋማቸው ሕጋዊ ውጤቶች ጋር። በዚህም ምክንያት የቤተክርስቲያኒቱ የአስተዳደር መዋቅር እና አስተዳደር ጥያቄ ከምንም በላይ ተነሳ። በቀደመው ጊዜ የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ምክንያቶች አስተምህሮ እና ሥነ ምግባራዊ ከሆኑ ከኒቂያ በኋላ ክርስትና ሌላ አስፈላጊ ዓላማ ተጨምሮበታል - ፖለቲካዊ። ስለዚህ፣ ለኤጲስ ቆጶሱ ለመታዘዝ ፈቃደኛ ያልሆነ የኦርቶዶክስ ካቶሊካዊ፣ ወይም ጳጳሱ ራሱ፣ በራሱ ላይ ሕጋዊ ሥልጣንን ያልተቀበለ፣ ለምሳሌ፣ ጎረቤት ሜትሮፖሊታን፣ ከቤተ ክርስቲያን አጥር ውጭ ሊሆን ይችላል።

የድህረ-ኒቂያ ጊዜ ክፍሎች

በዚህ ወቅት ለአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ምን እንደሆነ ቀደም ብለን አውቀናል። ይሁን እንጂ የሃይማኖት አባቶች ብዙውን ጊዜ የፖለቲካ ዓላማዎችን በአስተምህሮ ቃና ለመሳል ይሞክራሉ። ስለዚህ, ይህ ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ውስብስብ የሆኑ በርካታ ሽክርክሪቶች ምሳሌዎችን ይሰጣል - አሪያን (በመሪያቸው ስም, ካህን አርዮስ), ኔስቶሪያን (ከመሥራች ስም - ፓትርያርክ ንስጥሮስ), ሞኖፊዚት (ከትምህርቱ ስም በኋላ). በክርስቶስ ያለ አንድ ተፈጥሮ) እና ሌሎች ብዙዎች።

ታላቅ ሺዝም

በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነ ክፍፍል የተከሰተው በመጀመሪያው እና በሁለተኛው ሺህ ዓመታት መጀመሪያ ላይ ነው። በ 1054 የተባበሩት መንግስታት እስከ ኦርቶዶክሳዊነት በሁለት ተከፍለዋል - ምስራቃዊ ፣ አሁን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፣ እና ምዕራባዊ ፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን በመባል ይታወቃሉ።

የመከፋፈል ምክንያቶች በ 1054

ባጭሩ በ1054 የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ዋናው ምክንያት ፖለቲካዊ ነው። እውነታው ግን በዚያን ጊዜ የሮማ ግዛት ሁለት ገለልተኛ ክፍሎችን ያቀፈ ነበር. የግዛቱ ምስራቃዊ ክፍል - ባይዛንቲየም - በቄሳር ይገዛ ነበር, ዙፋኑ እና የአስተዳደር ማእከል በቁስጥንጥንያ ውስጥ ይገኝ ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ የምዕራባዊው ኢምፓየር ነበር ፣ በእውነቱ ፣ የሮማው ጳጳስ ይገዛ ነበር ፣ ሁለቱንም ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ኃይሉን በእጁ ላይ አተኩሮ ፣ እና በተጨማሪ ፣ በባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ስልጣን ያዘ። በዚህ መሠረት፣ እርግጥ ነው፣ ብዙም ሳይቆይ አለመግባባቶችና ግጭቶች ተፈጠሩ፣ እርስ በርሳቸውም በበርካታ የቤተ ክርስቲያን የይገባኛል ጥያቄዎች ውስጥ ተገልጸዋል። ፔቲ፣ በመሠረቱ፣ ኒት መልቀም ለከባድ ግጭት እንደ ምክንያት ሆኖ አገልግሏል።

በመጨረሻ ፣ በ 1053 ፣ በቁስጥንጥንያ ፣ በፓትርያርክ ሚካኤል ሴሩላሪየስ ትእዛዝ ፣ ሁሉም የላቲን ሥርዓት አብያተ ክርስቲያናት ተዘግተዋል። ለዚህም ምላሽ ርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 9ኛ ወደ ባይዛንቲየም ዋና ከተማ በካርዲናል ሁምበርት የሚመራ ኤምባሲ ልከው ሚካኤልን ከቤተ ክርስቲያኑ አስወጥተዋል። ለዚህም ምላሽ ፓትርያርኩ ጉባኤና የሊቃነ ጳጳሳት ሊቃነ ጳጳሳትን ሰብስበዋል። ወዲያውኑ ለዚህ የተለየ ትኩረት አልተሰጠም, እና የቤተክርስቲያን ግንኙነቶች በተለመደው መንገድ ቀጥለዋል. ነገር ግን ከሃያ ዓመታት በኋላ፣ መጀመሪያ ላይ የነበረው ትንሽ ግጭት የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን መሠረታዊ ክፍፍል እንደሆነ መታወቅ ጀመረ።

ተሐድሶ

በክርስትና ውስጥ ቀጣዩ አስፈላጊ መለያየት የፕሮቴስታንት እምነት መምጣት ነው። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በ30ዎቹ ዓመታት ውስጥ አንድ የጀርመን መነኩሴ በኦገስቲንያን የሮማ ጳጳስ ሥልጣን ላይ በማመፅ እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ቀኖና፣ ዲሲፕሊን፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሌሎች ድንጋጌዎችን ለመንቀፍ ሲደፍር ነበር። በወቅቱ ለአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ምን እንደሆነ በማያሻማ መልኩ ለመመለስ አስቸጋሪ ነው። ሉተር አሳማኝ ክርስቲያን ነበር፣ እና ለእሱ ዋናው ምክንያት ለእምነት ንፅህና የሚደረግ ትግል ነበር።

እርግጥ ነው፣ እንቅስቃሴውም የጀርመን አብያተ ክርስቲያናትን ከጳጳሱ ሥልጣን ነፃ ለማውጣት የፖለቲካ ኃይል ሆነ። ይህ ደግሞ፣ የዓለማዊ ኃይላትን እጆች ፈታ፣ ከአሁን በኋላ በሮማ መስፈርቶች አልታሰረም። በተመሳሳዩ ምክንያቶች ፕሮቴስታንቶች እርስ በርሳቸው መከፋፈላቸውን ቀጥለዋል። በጣም በፍጥነት፣ ብዙ የአውሮፓ መንግስታት የራሳቸው የፕሮቴስታንት ርዕዮተ ዓለም ፈላጊዎች መታየት ጀመሩ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በስፌት ላይ መፈንዳት ጀመረች - ብዙ አገሮች ከሮማ ተጽዕኖ ምህዋር ወድቀዋል ፣ ሌሎችም በዚህ አፋፍ ላይ ነበሩ። በተመሳሳይ ጊዜ ፕሮቴስታንቶች ራሳቸው አንድም መንፈሳዊ ሥልጣን አልነበራቸውም፣ አንድም የአስተዳደር ማዕከል አልነበራቸውም፣ ይህ ደግሞ በከፊል የጥንቱን ክርስትና ድርጅታዊ ትርምስ ይመስላል። ዛሬም ተመሳሳይ ሁኔታ በመካከላቸው አለ።

ዘመናዊ ሽፍቶች

ቀደም ባሉት ዘመናት ለአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ምን እንደሆነ ለማወቅ ችለናል። በዚህ ረገድ ክርስትና ዛሬ ምን ይሆናል? በመጀመሪያ ደረጃ ከተሐድሶው በኋላ ጉልህ ልዩነቶች አልተፈጠሩም መባል አለበት። ነባር አብያተ ክርስቲያናት በተመሳሳይ ትናንሽ ቡድኖች መከፋፈላቸውን ቀጥለዋል። በኦርቶዶክስ ውስጥ የብሉይ አማኝ፣ የብሉይ እስታይል እና የካታኮምብ መለያየት ነበሩ፣ በርካታ ቡድኖች ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተለያይተዋል፣ ፕሮቴስታንቶችም ከመልካቸው ጀምሮ ያለማቋረጥ ተከፋፍለዋል። ዛሬ የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶች ቁጥር ከሃያ ሺህ በላይ ሆኗል። ሆኖም፣ እንደ ሞርሞን ቤተ ክርስቲያን እና የይሖዋ ምሥክሮች ካሉ ጥቂት ከፊል ክርስቲያን ድርጅቶች በስተቀር ምንም መሠረታዊ የሆነ አዲስ ነገር አልመጣም።

በመጀመሪያ ደረጃ፣ ዛሬ አብዛኞቹ አብያተ ክርስቲያናት ከፖለቲካዊ አገዛዝ ጋር ያልተገናኙ እና ከመንግሥት የተነጠሉ መሆናቸውን ልብ ማለት ያስፈልጋል። በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ የተለያዩ አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ ካልሆነም ወደ አንድነት ለማምጣት የሚጥር ኢኩሜኒካዊ እንቅስቃሴ አለ። በነዚህ ሁኔታዎች የአብያተ ክርስቲያናት መከፋፈል ዋናው ምክንያት ርዕዮተ ዓለም ነው። ዛሬ ጥቂት ሰዎች ቀኖናዎችን በቁም ነገር ያሻሽላሉ፣ ነገር ግን የሴቶች ሹመት፣ የተመሳሳይ ጾታ ጋብቻ፣ ወዘተ እንቅስቃሴዎች ትልቅ ምላሽ ያገኛሉ። ለዚህ ምላሽ ሲሰጥ እያንዳንዱ ቡድን ራሱን ከሌላው ይለያል፣ የየራሱን የመርህ አቋም ይይዛል፣ የክርስትናን ዶግማታዊ ይዘት በጠቅላላ ይጠብቃል።

እግዚአብሔር ወልድ (ኢየሱስ ክርስቶስ)
እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ

የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ሽዝም በ1054, እንዲሁም ታላቅ ሺዝምእና ታላቅ ሺዝም- የቤተክርስቲያን መከፋፈል ፣ ከዚያ በኋላ ቤተክርስቲያኑ በመጨረሻ በምዕራቡ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን ተከፋፈለች ፣ በሮም ማእከል እና በምስራቅ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በቁስጥንጥንያ ውስጥ ማእከል አላት ።

የመከፋፈል ታሪክ

በእርግጥ በጳጳሱ እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የጀመረው ከረጅም ጊዜ በፊት ቢሆንም፣ በ1054 ዓ.ም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ 9ኛ በብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት የሚመሩ ልዑካን ወደ ቁስጥንጥንያ የላኩት ሲሆን ይህም ግጭት በቁስጥንጥንያ የላቲን አብያተ ክርስቲያናትን በመዝጋት የጀመረው እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1053 በፓትርያርክ ሚካኤል ሲርላሪየስ ትእዛዝ ፣ በእሱ ትእዛዝ ኮንስታንቲን በምዕራቡ ዓለም ከቂጣ እንጀራ የተዘጋጀውን ቅዱስ ሥጦታ ከድንኳን አውጥቶ በእግሩ ረገጣቸው። ነገር ግን፣ የማስታረቅ መንገድ ማግኘት አልተቻለም ነበር፣ እና በሐምሌ 16, 1054 በሃጊያ ሶፊያ፣ የሊቀ ጳጳሳቱ የህግ ተወካዮች ሲርላሪየስን ከስልጣን መነሳቱን እና ከቤተክርስቲያኑ መገለሉን አስታውቀዋል። ለዚህም ምላሽ ሐምሌ 20 ቀን ፓትርያርኩ ህጋዊ አካላትን ነቀፉ።

እ.ኤ.አ. በ1965 የእርስ በርስ ቅራኔዎች ቢነሱም ክፍፍሉ እስካሁን አልተሸነፈም።

የመከፋፈል ምክንያቶች

የሺዝም ታሪካዊ ቦታዎች በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ (በ 410 ዓ.ም. በአላሪክ ወታደሮች ሮም ከተሸነፈበት ጊዜ ጀምሮ) እና በአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ቀኖናዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት እና ሌሎች በምዕራቡ ዓለም መካከል ልዩነቶች የሚወሰኑ ናቸው ። (ብዙውን ጊዜ የላቲን ካቶሊክ ይባላል) እና የምስራቅ (የግሪክ ኦርቶዶክስ) ወጎች።

የምዕራቡ (ካቶሊክ) ቤተ ክርስቲያን አመለካከት.

የስንብት ደብዳቤው ሐምሌ 16 ቀን 1054 በቁስጥንጥንያ በቅድስት ሶፊያ ቤተ ክርስቲያን በቅዱስ መሠዊያ ላይ በሊቀ ጳጳሱ ሊቀ ጳጳስ ብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት አገልግሎት ላይ ቀርቧል። ለሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀዳሚነት የተገለጸው መግቢያ፣ እና “የንጉሠ ነገሥቱ ዓምዶች እና የተከበሩ እና ጥበበኛ ዜጎች” እና መላው የቁስጥንጥንያ ከተማ “በጣም ክርስቲያን እና ኦርቶዶክስ” ተብሎ የሚጠራው ውዳሴ ከተጠናቀቀ በኋላ የሚከተሉት ውንጀላዎች በሚካኤል ሰርላሪየስ ላይ “የሞኝነቱ ተባባሪዎች” ተደርገዋል።

የሮማ ቤተ ክርስቲያን ሚና ላይ ያለውን አመለካከት በተመለከተ, የካቶሊክ ደራሲዎች መሠረት, ሴንት ተተኪ ሆኖ የሮም ጳጳስ ያለውን ቅድመ ሁኔታ እና ሁለንተናዊ ሥልጣን ያለውን ትምህርት ማስረጃ. ጴጥሮስ ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አለ. (የሮማው ቀሌምንጦስ) እና ከዚህም በላይ በምዕራብም ሆነ በምስራቅ በሁሉም ቦታ ይገኛሉ (ቅዱስ ኢግናጥዮስ ፈሪሃ አምላክ፣ ኢሬኔዎስ፣ የካርቴጅ ሳይፕሪያን፣ ዮሐንስ ክሪሶስተም፣ ታላቁ ሊዮ፣ ሆርሚዝድ፣ ማክሲሞስ ተናዛዡ፣ ቴዎድሮስ ጥናታዊ፣ ወዘተ)፣ ስለዚህ አንድ ዓይነት “የክብር ቀዳሚነት”ን ብቻ ለሮም ለማመልከት የሚደረጉ ሙከራዎች መሠረተ ቢስ ናቸው።

የምስራቅ (ኦርቶዶክስ) ቤተክርስቲያን እይታ ነጥብ

አንዳንድ የኦርቶዶክስ ጸሐፍት እንደሚሉት [ የአለም ጤና ድርጅት?]፣ በሮም አብያተ ክርስቲያናት እና በቁስጥንጥንያ መካከል ያለው ግንኙነት ዋነኛው የዶግማቲክ ችግር የሮማ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ቀዳሚነት ትርጓሜ ነበር። እንደ እነርሱ አባባል፣ በመጀመሪያዎቹ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች የተቀደሰው የዶግማቲክ ትምህርት፣ የሮማ ጳጳስ ተወካዮች በተገኙበት፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀዳሚነት “በክብር” ተሰጥቷታል፣ ይህም በዘመናዊ ቋንቋ “ በጣም የተከበረ”፣ ሆኖም ግን፣ የቤተክርስቲያኒቱን የካቶሊክ መዋቅር አልሰረዘም (ከዚያም ሁሉንም ውሳኔዎች በአጠቃላይ በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ጉባኤዎች በመጥራት ፣በዋነኛነት ሐዋርያዊ)። እነዚህ ደራሲዎች [ የአለም ጤና ድርጅት?] በመጀመሪያዎቹ ስምንት መቶ ዓመታት የክርስትና ሃይማኖት፣ የቤተ ክርስቲያን ካቶሊካዊ መዋቅር በሮም ውስጥ እንኳን ጥርጣሬ እንዳልነበረው እና ሁሉም ጳጳሳት እርስ በርሳቸው በእኩልነት ይቆጠሩ ነበር ብለው ይከራከራሉ።

ይሁን እንጂ በ800 ዓ.ም የሮማ ግዛት የተዋሃደ የነበረው የፖለቲካ ሁኔታ መለወጥ ጀመረ፡ በአንድ በኩል አብዛኛው የምስራቅ ኢምፓየር ግዛት፣ አብዛኞቹ ጥንታዊ ሐዋርያዊ አብያተ ክርስቲያናት በሙስሊሞች አገዛዝ ሥር ወድቀዋል። ይህም በከፍተኛ ሁኔታ ያዳከመው እና ትኩረቱን ከሃይማኖታዊ ችግሮች በማዞር ለውጭ ፖሊሲ, በሌላ በኩል, በ 476 የምዕራቡ ዓለም የሮማ ኢምፓየር ውድቀት በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ምዕራባውያን የራሳቸው ንጉሠ ነገሥት ነበራቸው (በ 800 ሻርለማኝ የዘውድ ዘውድ ተቀዳጀ). ሮም), በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ዓይን ከምስራቃዊው ንጉሠ ነገሥት ጋር "እኩል" የሆነበት እና የፖለቲካ ኃይሉ በሮማ ጳጳስ ላይ በእሱ የይገባኛል ጥያቄ ላይ መታመን የቻለው. ተለውጧል የፖለቲካ ሁኔታርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የቀዳማዊነታቸውን ሃሳብ "በመለኮታዊ መብት" ማለትም በመላው ቤተክርስቲያን ውስጥ ያላቸውን ብቸኛ ሥልጣን ሃሳብ መፈፀም እንደጀመሩ ይነገራል.

ፓትርያርኩ በካርዲናሎቹ እኩይ ተግባር ላይ የሰጡት ምላሽ በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት እና በአጠቃላይ ሰላማዊ ነበር። ብጥብጡን ለማረጋጋት የግሪክ ተርጓሚዎች የላቲን ፊደላትን ትርጉም እንዳጣመሙ በይፋ መታወጁ በቂ ነው። በተጨማሪም፣ በጁላይ 20 በተካሄደው ጉባኤ፣ ሦስቱም የጳጳሳት ልዑካን አባላት በቤተመቅደስ ውስጥ ተገቢ ባልሆነ ባህሪ ምክንያት ከቤተክርስቲያን ተገለሉ፣ ነገር ግን የሮማ ቤተ ክርስቲያን በምክር ቤቱ ውሳኔ ውስጥ አልተጠቀሰችም። ግጭቱን ወደ በርካታ የሮማውያን ተወካዮች ተነሳሽነት ለመቀነስ ሁሉም ነገር ተከናውኗል, በእውነቱ, ተከስቶ ነበር. ፓትርያርኩ ከሥርዓት ያወጡት ሕጋዊ አካላትን ብቻ እና በዲሲፕሊን ጥሰት ብቻ እንጂ በአስተምህሮት ጉዳይ አይደለም። እነዚህ አናቴማዎች ለምዕራቡ ዓለም ቤተክርስቲያን ወይም ለሮም ጳጳስ አይተገበሩም።

ይህ ክስተት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነገር ተብሎ መገምገም የጀመረው በምዕራብ ከተወሰኑ አስርት ዓመታት በኋላ ነው፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ሰባተኛ ወደ ስልጣን ከመጡ እና ካርዲናል ሀምበርት የቅርብ አማካሪቸው ሆኑ። ይህ ታሪክ ልዩ ትርጉም ያገኘው በእሱ ጥረት ነው። ከዚያም፣ በዘመናችን፣ ከምዕራባውያን የታሪክ አጻጻፍ ወደ ምሥራቅ ተመልሶ የአብያተ ክርስቲያናት ክፍፍል ቀን መቆጠር ጀመረ።

በሩስ ውስጥ ስለ መከፋፈል ግንዛቤ

ከቁስጥንጥንያ ወጥተው የጳጳሱ ሊቃነ ጳጳሳት ሚካኤል ሲሩላሪየስን ከሌሎች የምሥራቅ ባለ ሥልጣናት መወገዱን ለማሳወቅ በወረዳ መንገድ ወደ ሮም ሄዱ። ከሌሎች ከተሞች መካከል ኪየቭን ጎብኝተዋል, እዚያም በታላቁ ዱክ እና በሩሲያ ቀሳውስት ተገቢውን ክብር ተቀብለዋል.

በቀጣዮቹ ዓመታት የሩስያ ቤተክርስቲያን በግጭቱ ውስጥ ያሉትን ወገኖች ለመደገፍ የማያሻማ አቋም አልወሰደችም. የግሪክ ተወላጆች ተዋረዶች ለፀረ-ላቲን ፖለቲካዎች የተጋለጡ ከሆኑ ትክክለኛው የሩሲያ ቄሶች እና ገዥዎች በእሱ ውስጥ አልተሳተፉም። ስለዚህ፣ ሩስ ከሮም እና ከቁስጥንጥንያ ጋር ያለውን ግንኙነት ቀጠለ፣ በፖለቲካዊ አስፈላጊነት ላይ በመመስረት የተወሰኑ ውሳኔዎችን አድርጓል።

ከሃያ ዓመታት በኋላ "የአብያተ ክርስቲያናት መለያየት" የኪዬቭ ግራንድ መስፍን (ኢዝያስላቭ-ዲሚትሪ ያሮስላቪች) ለጳጳሱ ሴንት ሥልጣን ያቀረቡት አቤቱታ ጉልህ የሆነ ጉዳይ ነበር። ግሪጎሪ VII. በኪየቭ ዙፋን ላይ ከታናሽ ወንድሞቹ ጋር ባደረገው ውዝግብ፣ ሕጋዊው ልዑል ኢዝያስላቭ፣ ወደ ውጭ አገር ለመሰደድ ተገደደ (ወደ ፖላንድ ከዚያም ወደ ጀርመን)፣ ከዚያም መብቱን ለማስጠበቅ የመካከለኛው ዘመን መሪዎች ለሁለቱም የመካከለኛው ዘመን መሪዎች ይግባኝ ብሏል። ሪፐብሊክ" - ለንጉሠ ነገሥቱ (ሄንሪ አራተኛ) እና ለአባቴ. በሮም የሚገኘው የልዑል ኤምባሲ የሚመራው በልጁ ያሮፖልክ-ፒተር ሲሆን “ሁሉንም የሩስያን መሬት በሴንት. ጴጥሮስ" ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በሩስ ውስጥ ባለው ሁኔታ ውስጥ ጣልቃ ገብተዋል. በመጨረሻም ኢዝያላቭ ወደ ኪየቭ () ተመለሰ. ኢዝያላቭ ራሱ እና ልጁ ያሮፖልክ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የተቀደሱ ናቸው።

በኪዬቭ የላቲን ገዳማት (ዶሚኒካንን ጨምሮ - ከ) ፣ ለሩሲያ መኳንንት በተገዙ አገሮች ላይ ፣ የላቲን ሚስዮናውያን በእነሱ ፈቃድ እርምጃ ወስደዋል (ለምሳሌ ፣ የብሬመን የኦገስቲንያን መነኮሳት የላትቪያውያን እና ሊቪስ ተገዢዎቻቸውን እንዲያጠምቁ ተፈቅዶላቸዋል ። ምዕራባዊ ዲቪና)። በላይኛው ክፍል ውስጥ (ግሪኮችን ላለማስደሰት) ብዙ ድብልቅ ጋብቻዎች ነበሩ. ትልቅ የምዕራባውያን ተጽእኖ በአንዳንድ ውስጥ ይታያል. ምንድን?] የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ዘርፎች.

የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ድረስ ተመሳሳይ ሁኔታ ቀጠለ።

የጋራ አናቶማዎችን ማስወገድ

እ.ኤ.አ. በ 1964 በኢየሩሳሌም የቁስጥንጥንያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ዋና አስተዳዳሪ በሆኑት በቅዱስ ፓትርያርክ አቴናጎራስ እና በጳጳስ ጳውሎስ ስድስተኛ መካከል የተደረገ ስብሰባ በታህሳስ 1965 የእርስ በርስ ንትርክ ተነስቶ የጋራ መግለጫው ተፈረመ ። ሆኖም፣ “የፍትህ እና የእርስ በርስ ይቅር ባይነት” (የጋራ መግለጫ፣ 5) ተግባራዊም ሆነ ቀኖናዊ ጠቀሜታ አልነበረውም። ከካቶሊክ እይታ አንጻር የሊቀ ጳጳሱን ቀዳሚነት አስተምህሮ እና በእምነት እና በሥነ ምግባር ጉዳዮች ላይ የሰጡትን ፍርድ የማይሳሳቱትን በሚክዱ ሁሉ ላይ የቀዳማዊ ቫቲካን ጉባኤ ሥነ-ሥርዓት የቀድሞ ካቴድራ(ማለትም፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ “የክርስቲያኖች ሁሉ ምድራዊ ራስ እና አማካሪ” ሆነው ሲሠሩ) እንዲሁም ሌሎች በርካታ ዶግማቲክ ድንጋጌዎች።

በዚህ ዓመት መላው የክርስትና ዓለም በአንድ ጊዜ ያከብራል። ዋና በዓልአብያተ ክርስቲያናት - የክርስቶስ ትንሳኤ. ይህ ደግሞ ዋናዎቹ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች የሚመነጩበትን የጋራ ሥር፣ በአንድ ወቅት የነበረውን የክርስቲያኖች ሁሉ አንድነት እንደገና ያስታውሰናል። ይሁን እንጂ ይህ አንድነት ለሺህ ዓመታት ያህል በምስራቃዊ እና በምዕራቡ ክርስትና መካከል ፈርሷል። ብዙዎች የኦርቶዶክስ መለያየት እና የታሪክ ተመራማሪዎች በ 1054 ላይ በይፋ የሚታወቁበት ቀን እንደሆነ ብዙዎች የሚያውቁ ከሆነ የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት, ከዚያ ምናልባት ቀስ በቀስ የመለያየት ሂደት ረጅም ሂደት እንደነበረው ሁሉም ሰው አይያውቅም.

በዚህ ህትመት ውስጥ አንባቢው በአርኪማንድሪት ፕላኪዳ (ዴዚ) "የሽዝም ታሪክ" አጭር የጽሑፉን እትም ቀርቧል። ይህ በምዕራቡ እና በምስራቅ ክርስትና መካከል ስላለው ልዩነት መንስኤ እና ታሪክ አጭር ጥናት ነው። ዶግማታዊ ረቂቅ ሐሳቦችን በዝርዝር ሳይመረምር፣ በብፁዕ አቡነ ፕላኪዳ የሂፖ አስተምህሮ የሥነ መለኮት አለመግባባቶች ምንጮች ላይ ብቻ ሳይወሰን፣ አባ ፕላኪዳ ከተጠቀሰው ከ1054 ዓ.ም በፊት የነበሩትንና የተከተሉትን ክስተቶች ታሪካዊና ባህላዊ ዳሰሳ ሰጥቷል። ክፍፍሉ በአንድ ጀንበር ወይም በድንገት የተከሰተ ሳይሆን “በአስተምህሮ ልዩነትም ሆነ በፖለቲካዊ እና በባህላዊ ጉዳዮች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ የረዥም ታሪካዊ ሂደት ውጤት” መሆኑን ያሳያል።

ከፈረንሳይኛ ኦሪጅናል ዋናው የትርጉም ሥራ የተከናወነው በ Sretensky Theological Seminary ተማሪዎች በቲ.ኤ. ሹቶቫ የአርትዖት እርማት እና የጽሑፉ ዝግጅት በ V.G. ማሳሊቲና የጽሁፉ ሙሉ ቃል “ኦርቶዶክስ ፈረንሳይ” በሚለው ድረ-ገጽ ላይ ታትሟል። ከሩሲያ እይታ".

የመከፋፈል ጠራጊዎች

ሥራዎቻቸው በላቲን የተጻፉት የኤጲስ ቆጶሳት እና የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች ትምህርት - የቅዱስ ሂላሪ ኦቭ ፒክታቪያ (315-367)፣ የሚላኑ አምብሮስ (340-397)፣ የቅዱስ ዮሐንስ ካሲያን ዘ ሮማዊ (360-435) እና ሌሎች ብዙ - ከግሪክ ቅዱሳን አባቶች ትምህርት ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነበር፡ ቅዱሳን ባሲል ታላቁ (329-379)፣ ጎርጎርዮስ ሊቅ (330-390)፣ ጆን ክሪሶስተም (344-407) እና ሌሎችም። የምዕራባውያን አባቶች አንዳንድ ጊዜ ከምሥራቃውያን የሚለዩት ከጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ ይልቅ በሥነ ምግባራዊ ክፍል ላይ በማጉላት ብቻ ነው።

በዚህ አስተምህሮ ስምምነት ላይ የተደረገው የመጀመሪያው ሙከራ የሂፖ ኤጲስ ቆጶስ ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ (354-430) አስተምህሮት መታየት ሲጀምር ነው። እዚህ ጋር በጣም ከሚያስጨንቁ የክርስቲያን ታሪክ ምስጢሮች አንዱን እንገናኛለን። የቤተክርስቲያን አንድነት ስሜት እና ፍቅር በከፍተኛ ደረጃ ተፈጥሮ በነበረው በብፁዕ አውግስጢኖስ፣ የመናፍቃን ምንም ነገር አልነበረም። ሆኖም፣ በብዙ መንገዶች፣ አውጉስቲን ለክርስቲያናዊ አስተሳሰብ አዳዲስ መንገዶችን ከፈተ፣ ይህም በምዕራቡ ዓለም ታሪክ ላይ ጥልቅ አሻራ ትቶ ነበር፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከላቲን ላልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት ሙሉ በሙሉ እንግዳ ሆነ።

በአንድ በኩል፣ የቤተክርስቲያን አባቶች እጅግ "ፍልስፍና" የሆነው አውጉስቲን በእግዚአብሔር እውቀት መስክ የሰውን አእምሮ ችሎታዎች ከፍ ለማድረግ ያዘነብላል። የቅዱስ ሥላሴን ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት አዳብሯል, እሱም የላቲን ትምህርትን መሠረት ያደረገ የመንፈስ ቅዱስን ሂደት ከአብ. እና ልጅ(በላቲን - ፊሎክ). በጥንታዊ ትውፊት መሠረት፣ መንፈስ ቅዱስ፣ ልክ እንደ ወልድ፣ የመነጨው ከአብ ብቻ ነው። የምስራቅ አባቶች በአዲስ ኪዳን ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ የሚገኘውን ይህንን ቀመር ሁልጊዜ ያከብራሉ (ዮሐንስ 15፣26 ይመልከቱ)፣ እና በ ፊሎክየሐዋርያዊ እምነት መጣመም. በምእራብ ቤተክርስቲያን በዚህ ትምህርት ምክንያት የሃይፖስታሲስን እራሱ እና የመንፈስ ቅዱስን ሚና በተወሰነ ደረጃ ማቃለል እንደነበረ አስተውለዋል, ይህም በእነሱ አስተያየት, የህይወት ተቋማዊ እና ህጋዊ ጉዳዮችን በተወሰነ ደረጃ እንዲጠናከር አድርጓል. የቤተክርስቲያን. ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ፊሎክየላቲን ያልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት ሳያውቁት ማለት ይቻላል በምዕራቡ ዓለም ሁሉ ተፈቅዶ ነበር፣ ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ወደ የሃይማኖት መግለጫው ተጨመረ።

ውስጣዊውን ሕይወት በተመለከተ፣ አውግስጢኖስ የሰው ልጆችን ድክመት እና የመለኮታዊ ጸጋን ሁሉን ቻይነት አጽንኦት ሰጥቶ እስከ መለኮታዊው ቅድመ ውሳኔ ፊት የሰውን ነፃነት የሚቀንስ እስኪመስል ድረስ።

የአውግስጢኖስ ብሩህ እና እጅግ ማራኪ ስብዕና፣ በህይወት ዘመኑም ቢሆን፣ በምዕራቡ ዓለም የተደነቀ ነበር፣ ብዙም ሳይቆይ የቤተክርስትያን አባቶች ታላቅ ተደርገው ተቆጠሩ እና ሙሉ በሙሉ ትኩረታቸው በትምህርት ቤቱ ላይ ብቻ ነበር። በአብዛኛው የሮማ ካቶሊክ እምነት እና ከሱ የተገነጠሉት ጃንሰኒዝም እና ፕሮቴስታንቶች ከኦርቶዶክስ እምነት የሚለዩት ለቅዱስ አውግስጢኖስ ባለው ዕዳ ነው። በክህነት እና በግዛት መካከል ያሉ የመካከለኛው ዘመን ግጭቶች፣ የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርስቲዎች የስኮላስቲክ ዘዴን ማስተዋወቅ፣ በምዕራቡ ማህበረሰብ ውስጥ ቄስነት እና ፀረ-ቄስነት በተለያዩ ዲግሪዎች እና ቅርጾች ውስጥ የኦገስቲኒዝም ውርስ ወይም መዘዝ ናቸው።

በ IV-V ክፍለ ዘመናት. በሮም እና በሌሎች አብያተ ክርስቲያናት መካከል ሌላ አለመግባባት አለ። ለምስራቅ እና ምዕራብ አብያተ ክርስቲያናት ሁሉ፣ ለሮማ ቤተ ክርስቲያን እውቅና ያገኘው ቀዳሚነት በአንድ በኩል፣ የቀድሞዋ የግዛቱ ዋና ከተማ ቤተክርስቲያን ከመሆኗ እና በሌላ በኩል ደግሞ ከዚህ እውነታ የመነጨ ነው። በሁለቱ ታላላቅ ሐዋርያት ጴጥሮስና ጳውሎስ ስብከትና ሰማዕትነት የከበረ ነበር ። ግን የላቀ ነው። inter pares("በእኩል መካከል") የሮም ቤተክርስቲያን የዩኒቨርሳል ቤተክርስቲያን የማዕከላዊ መንግስት መቀመጫ ናት ማለት አይደለም።

ይሁን እንጂ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በሮም ውስጥ የተለየ ግንዛቤ እየተፈጠረ ነበር. የሮማ ቤተ ክርስቲያን እና ኤጲስ ቆጶሷ የአጽናፈ ዓለማዊ ቤተክርስቲያን የበላይ አካል እንድትሆን የሚያስችል የበላይ ሥልጣን እንዲኖራቸው ይጠይቃሉ። በሮማውያን አስተምህሮ መሠረት፣ ይህ ቀዳሚነት በግልጽ በተገለጸው የክርስቶስ ፈቃድ ላይ የተመሠረተ ነው፣ እሱም በእነሱ አስተያየት፣ ይህንን ሥልጣን ለጴጥሮስ ሰጠው፣ “አንተ ጴጥሮስ ነህ፣ በዚችም ዓለት ላይ ቤተ ክርስቲያኔን እሠራለሁ” (ማቴ. 16፣18)። የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የጴጥሮስን ተተኪ ብቻ ሳይሆን እንደ ሮማ የመጀመሪያ ጳጳስ እውቅና ያገኘውን፣ ነገር ግን የእርሱ ቪካርንም ጭምር ነው የሚቆጥረው። ቤተ ክርስቲያን.

አንዳንድ ተቃውሞዎች ቢኖሩም, ይህ የቀዳሚነት ቦታ ቀስ በቀስ በመላው ምዕራብ ተቀባይነት አግኝቷል. የተቀሩት አብያተ ክርስቲያናት በአጠቃላይ የጥንታዊውን የቀዳሚነት ግንዛቤን ያከብሩ ነበር፣ ብዙ ጊዜ ከሮም መንበር ጋር ባላቸው ግንኙነት ላይ አንዳንድ አሻሚ ሁኔታዎችን ይፈቅዳሉ።

በመካከለኛው ዘመን መጨረሻ ላይ ቀውስ

7 ኛው ክፍለ ዘመን በመብረቅ ፍጥነት መስፋፋት የጀመረው እስልምና መወለዱን የተመሰከረ ሲሆን ይህም አመቻችቷል። ጂሃድ- አረቦች የፋርስ ግዛትን እንዲቆጣጠሩ የፈቀደው ቅዱስ ጦርነት ፣ ለረጅም ጊዜ የሮማን ኢምፓየር አስፈሪ ተቀናቃኝ የነበረ ፣ እንዲሁም የእስክንድርያ ፣ የአንጾኪያ እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርኮች ግዛቶች። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የተጠቀሱት የከተሞች አባቶች የቀሩትን የክርስቲያን መንጋዎች ለወኪሎቻቸው እንዲያስተዳድሩ በአደራ እንዲሰጡ ይገደዱ ነበር፤ እነሱም ራሳቸው በቁስጥንጥንያ መኖር ነበረባቸው። በዚህ ምክንያት የእነዚህ አባቶች አስፈላጊነት አንጻራዊ ቀንሷል እና የግዛቱ ዋና ከተማ ፓትርያርክ ቀድሞውኑ በኬልቄዶን ጉባኤ ጊዜ (451) ከሮም በኋላ በሁለተኛ ደረጃ ተቀምጧል. ስለዚህም በተወሰነ ደረጃ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ከፍተኛ ዳኛ ሆነ።

የኢሳዩሪያን ሥርወ መንግሥት መምጣት (717) ፣ አንድ አዶ ክላስቲክ ቀውስ ተፈጠረ (726)። ንጉሠ ነገሥቶቹ ሊዮ III (717–741)፣ ቆስጠንጢኖስ V (741–775) እና ተከታዮቻቸው የክርስቶስን እና የቅዱሳንን ምስል እና ምስሎችን ማክበርን ከልክለዋል። የንጉሠ ነገሥቱን አስተምህሮ የሚቃወሙት በአብዛኛው መነኮሳት ወደ እስር ቤት ተወርውረዋል፣ ተሰቃይተዋል፣ ተገድለዋል፣ ልክ እንደ አረማዊ ነገሥታት ጊዜ።

ሊቃነ ጳጳሳት የድጋፍ ተቃዋሚዎችን አይኮክላዝም ደግፈው ከአይኮንክላስት ነገሥታት ጋር ግንኙነት አቋረጡ። ለዚህም ምላሽ በሮማው ሊቀ ጳጳስ ሥር የነበሩትን ካላብሪያን፣ ሲሲሊን እና ኢሊሪያን (የባልካን ምዕራባዊ ክፍል እና ሰሜናዊ ግሪክ) እስከዚያ ጊዜ ድረስ በሮማው ሊቀ ጳጳስ ሥር የነበሩትን ወደ ቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ያዙ።

በተመሳሳይ ጊዜ የአረቦችን ጥቃት በተሳካ ሁኔታ ለመቋቋም ፣ የምስራቅ ንጉሠ ነገሥት የግሪክ አርበኝነት ተከታዮች ነን ብለው አውጀዋል ፣ ከዚያ በፊት ከነበረው ሁለንተናዊ “የሮማውያን” ሀሳብ በጣም ርቀዋል ፣ እና የግሪክ ላልሆኑ አካባቢዎች ፍላጎት አጥተዋል ። ኢምፓየር በተለይም በሰሜን እና በመካከለኛው ኢጣሊያ በሎምባርዶች የይገባኛል ጥያቄ ቀረበ።

አዶዎችን ማክበር ሕጋዊነት በኒቂያ በሚገኘው VII የኢኩሜኒካል ካውንስል (787) ተመልሷል። እ.ኤ.አ. በ 813 ከጀመረው አዲስ የምስራቅ ዙር በኋላ ፣ የኦርቶዶክስ አስተምህሮ በመጨረሻ በ 843 በቁስጥንጥንያ ድል ተቀዳጀ።

በሮም እና በግዛቱ መካከል ያለው ግንኙነት እንደገና ተመለሰ። ነገር ግን የኢኮኖክላስት ንጉሠ ነገሥት የውጭ ፖሊሲ ፍላጎታቸውን በግሪካዊው የግዛት ክፍል ላይ መገደባቸው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሌሎች ደጋፊዎችን እንዲፈልጉ አድርጓቸዋል። ከዚህ ቀደም ምንም የክልል ሉዓላዊነት ያልነበራቸው ሊቃነ ጳጳሳት የግዛቱ ታማኝ ተገዥዎች ነበሩ። አሁን ኢሊሪያን ወደ ቁስጥንጥንያ በመቀላቀል በሎምባርዶች ወረራ ፊት ጥበቃ ሳይደረግላቸው በመተው ወደ ፍራንካውያን ዞሩ እና ሁልጊዜ ከቁስጥንጥንያ ጋር ግንኙነት የነበራቸውን ሜሮቪንያውያንን በመጉዳት ለ የሌላ ምኞቶች ተሸካሚዎች አዲስ የ Carolingians ሥርወ መንግሥት መምጣት።

እ.ኤ.አ. በ 739 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ሳልሳዊ የሎምባርድ ንጉስ ሉዊትፕራንድ ጣሊያን በአገዛዙ ስር እንዳይዋሃድ ለመከላከል በመፈለግ ሜሮቪንያውያንን ለማጥፋት የቴዎዶሪክ አራተኛ ሞትን ለመጠቀም ሞከረው ። ለእርዳታው ምትክ ለቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ያለውን ታማኝነት በሙሉ ለመተው እና የፍራንካውያን ንጉስ ብቻ የባለቤትነት መብትን ለመጠቀም ቃል ገባ. ጎርጎርዮስ ሳልሳዊ ንጉሠ ነገሥቱን እንዲመረጥ የጠየቀ የመጨረሻው ጳጳስ ነበር። የእሱ ተተኪዎች ቀድሞውኑ በፍራንክ ፍርድ ቤት ይፀድቃሉ።

ካርል ማርቴል የግሪጎሪ ሳልሳዊን ተስፋ ማስረዳት አልቻለም። ነገር ግን፣ በ754፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እስጢፋኖስ 2ኛ በግል ወደ ፈረንሳይ ፔፒን ማሾርን ለመገናኘት ሄዱ። እ.ኤ.አ. በ 756 ራቬናን ከሎምባርዶች ድል አደረገ ፣ ግን ቁስጥንጥንያ ከመመለስ ይልቅ ለጳጳሱ አስረከበ ፣ ብዙም ሳይቆይ ለተቋቋመው የጳጳሳት ግዛቶች መሠረት ጥሏል ፣ ይህም ሊቃነ ጳጳሳቱን ወደ ገለልተኛ ዓለማዊ ገዥዎች ለወጠው። አሁን ላለው ሁኔታ ህጋዊ ማረጋገጫ ለመስጠት በሮም ውስጥ ታዋቂ የሆነ የውሸት ስራ ተሰራ - የቆስጠንጢኖስ ስጦታ፣ በዚህም መሰረት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ የንጉሠ ነገሥት ሥልጣኖችን በምዕራቡ ዓለም ላይ ለጳጳስ ሲልቬስተር (314-335) አስተላልፏል።

በሴፕቴምበር 25, 800 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ሳልሳዊ የቁስጥንጥንያ ተሳትፎ ሳይኖራቸው የሻርለማኝን ራስ ላይ የንጉሠ ነገሥቱን አክሊል አስቀምጠው ንጉሠ ነገሥት ብለው ሰየሙት. ሻርለማኝም ሆነ በኋላ ሌሎች የጀርመን ንጉሠ ነገሥታት፣ የፈጠረውን ግዛት በተወሰነ ደረጃ መልሰው የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት አብረው ገዥዎች ሆነው አልሠሩም፣ አፄ ቴዎዶስዮስ ከሞቱ በኋላ በወጣው ሕግ (395) መሠረት። ቁስጥንጥንያ የሮማግናን አንድነት የሚጠብቅ የዚህ ዓይነቱን ስምምነት የመፍትሔ ሐሳብ ደጋግሞ አቀረበ። ነገር ግን የካሮሊንግያን ኢምፓየር ብቸኛው ህጋዊ የክርስቲያን ኢምፓየር መሆን ፈልጎ የቆስጠንጢኖፖሊታን ኢምፓየር ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ በመቁጠር ቦታውን ለመውሰድ ፈለገ። ለዚህም ነው የሻርለማኝ አጃቢ የሆኑት የሃይማኖት ሊቃውንት በጣዖት አምልኮ የተበከሉ እና የማስተዋወቅ 7ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት አዶዎችን ማክበር ላይ የወጡትን ድንጋጌዎች የማውገዝ ነፃነት የወሰዱት። ፊሎክበኒሴን-ፀረግራድ የሃይማኖት መግለጫ. ነገር ግን፣ ጳጳሳቱ የግሪክን እምነት ለማቃለል የታለሙትን እነዚህን ግድየለሽነት እርምጃዎች በትጋት ተቃወሙ።

ይሁን እንጂ በፍራንካውያን ዓለም እና በጳጳስ መንግሥት እና በጥንታዊው የሮም የቁስጥንጥንያ ግዛት መካከል የነበረው የፖለቲካ መቋረጥ ታትሟል። እናም የክርስቲያን አስተሳሰብ ከግዛቱ አንድነት ጋር ያቆራኘውን ልዩ ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ ከግምት ውስጥ ካስገባን የእግዚአብሔርን ሕዝብ አንድነት መግለጫ አድርገን ብንወስድ እንዲህ ዓይነቱ ዕረፍት ወደ ትክክለኛ ሃይማኖታዊ መከፋፈል ሊያመራ አይችልም።

በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል የነበረው ጠላትነት በአዲስ መልክ ተገለጠ፡ በዚያን ጊዜ የክርስትናን መንገድ የጀመሩትን የስላቭ ሕዝቦችን የሚያካትት ምን ዓይነት ሥልጣን ነው የሚለው ጥያቄ ተነሣ። ይህ አዲስ ግጭትም በአውሮፓ ታሪክ ላይ ትልቅ አሻራ ጥሏል።

በዚያን ጊዜ ኒኮላስ I (858-867)፣ የሮማውያንን ጽንሰ-ሐሳብ በአለምአቀፍ ቤተክርስቲያን ውስጥ የጳጳሱን የበላይነት ለመመስረት ፣ ጣልቃ ገብነትን ለመገደብ የፈለገ ብርቱ ሰው ዓለማዊ ባለስልጣናትበቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች፣ እና ደግሞ በምዕራባዊው ኤጲስ ቆጶስ ክፍል ውስጥ እራሳቸውን ከሚያሳዩት የሴንትሪፉጋል ዝንባሌዎች ጋር ተዋግተዋል። ከዚህ ቀደም በቀደሙት ሊቃነ ጳጳሳት ተነሥተዋል በሚባል የሐሰት መግለጫዎች ድርጊቱን ደግፏል።

በቁስጥንጥንያ፣ ፎቲየስ (858-867 እና 877-886) ፓትርያርክ ሆነ። የዘመናችን የታሪክ ጸሐፍት አሳማኝ በሆነ መንገድ እንዳረጋገጡት የቅዱስ ፎጢዮስን ባሕርይና በንግሥናው ጊዜ የተፈጸሙትን ድርጊቶች በተቃዋሚዎቹ አጥብቀው ተሳደቡ። በጣም የተማረ፣ በጥልቅ ያደረ ሰው ነበር። የኦርቶዶክስ እምነትየቤተክርስቲያን ቀናተኛ አገልጋይ። ምን እንደሆነ በደንብ ተረድቶታል። ትልቅ ጠቀሜታየስላቭስ ብርሃን አለው. ቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ ታላቁን የሞራቪያን ምድር ለማብራት የሄዱት በእሱ አነሳሽነት ነው። በሞራቪያ የነበራቸው ተልእኮ በመጨረሻ በጀርመን ሰባኪዎች ሽንገላ ተዘጋግቶ ተባረረ። ሆኖም ወደ መተርጎም ችለዋል። ስላቪክሥነ-ሥርዓታዊ እና በጣም አስፈላጊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች, ለዚህ ፊደል ፈጥረዋል, እናም ለስላቪክ አገሮች ባህል መሠረት ጥለዋል. ፎቲየስ በባልካን እና በሩስ ህዝቦች ትምህርት ላይም ተሰማርቷል። በ 864 የቡልጋሪያ ልዑል ቦሪስን አጠመቀ.

ነገር ግን ቦሪስ ከቁስጥንጥንያ ለወገኖቹ ራሱን የቻለ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ባለማግኘቱ ቅር በመሰኘቱ ለጥቂት ጊዜ ወደ ሮም በመዞር የላቲን ሚስዮናውያንን ተቀብሏል። የመንፈስ ቅዱስን ሰልፍ የላቲን አስተምህሮ እየሰበኩ እና በመደመር የሃይማኖት መግለጫን የሚጠቀሙ እንደሚመስሉ ፎቲዮስ ታወቀ። ፊሎክ.

በተመሳሳይ ጊዜ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኒኮላስ 1ኛ በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የውስጥ ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ ገብተው ፎቲየስን ለማስወገድ በመፈለግ በ 861 የተወገዱትን የቀድሞ ፓትርያርክ ኢግናቲየስን በቤተ ክርስቲያን ሴራዎች በመታገዝ ወደ ዙፋኑ ለመመለስ ። ለዚህም ምላሽ ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ሣልሳዊ እና ቅዱስ ፎቲዎስ በቁስጥንጥንያ (867) ጉባኤ ሰበሰቡ ከዚያም በኋላ ሥርዓቱ ፈርሷል። ይህ ምክር ቤት ትምህርቱን የተገነዘበ ይመስላል ፊሎክመናፍቃን ፣ በቁስጥንጥንያ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ የጳጳሱን ጣልቃ ገብነት ሕገ ወጥ በሆነ መንገድ አወጀ እና ከእርሱ ጋር የአምልኮ ሥርዓቶችን አቋርጧል። እናም የምዕራባውያን ጳጳሳት ስለ ኒኮላስ ቀዳማዊ "አምባገነንነት" ለቁስጥንጥንያ ቅሬታ ስላቀረቡ፣ ጉባኤው ጀርመናዊውን ንጉሠ ነገሥት ሉዊስ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን ከስልጣን እንዲያወርዱ ሐሳብ አቀረቡ።

በቤተ መንግሥቱ መፈንቅለ መንግሥት ምክንያት ፎቲዮስ ከሥልጣን ወረደ፣ እና በቁስጥንጥንያ የተሰበሰበ አዲስ ምክር ቤት (869-870) አውግዞታል። ይህ ካቴድራል አሁንም በምዕራብ VIII ውስጥ ይቆጠራል Ecumenical ምክር ቤት. ከዚያም በቀዳማዊ አጼ ባስልዮስ ዘመን ቅዱስ ፎጥዮስ ከውርደት ተመለሰ። እ.ኤ.አ. በ 879 በቁስጥንጥንያ ምክር ቤት እንደገና ተሰበሰበ ፣ እሱም የአዲሱ ሊቀ ጳጳስ ዮሐንስ ስምንተኛ (872-882) በተገኙበት ፎቲየስን ወደ ዙፋኑ መለሰው። በተመሳሳይ ጊዜ የግሪክ ቀሳውስትን ይዞ ወደ ሮም ግዛት የተመለሰችው ቡልጋሪያን በተመለከተ ስምምነት ተደርሷል። ሆኖም ቡልጋሪያ ብዙም ሳይቆይ የቤተ ክህነት ነፃነት አግኝታ በቁስጥንጥንያ ፍላጎቶች ምህዋር ውስጥ ቀረች። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ስምንተኛ መደመርን በማውገዝ ለፓትርያርክ ፎቲዮስ ደብዳቤ ጻፉ ፊሎክወደ የሃይማኖት መግለጫው, ትምህርቱን እራሱን ሳይነቅፍ. ፎቲየስ, ምናልባት ይህንን ረቂቅነት ሳያስተውል, እሱ እንዳሸነፈ ወሰነ. ከቋሚ የተሳሳቱ አመለካከቶች በተቃራኒ፣ ሁለተኛ ፎቲየስ schism የሚባል ነገር አልነበረም ብሎ መከራከር ይቻላል፣ እና በሮም እና በቁስጥንጥንያ መካከል ያለው የአምልኮ ሥርዓት ከመቶ ዓመት በላይ ቀጥሏል።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ክፍተት

11ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ግዛት በእውነት "ወርቃማ" ነበርና። የአረቦች ኃይል በመጨረሻ ተዳክሟል፣ አንጾኪያ ወደ ግዛቱ ተመለሰ፣ ትንሽ ተጨማሪ - እና ኢየሩሳሌም ነጻ ትወጣ ነበር። ለእሱ የሚጠቅመውን የሮማኖ-ቡልጋሪያን ግዛት ለመፍጠር የሞከረው የቡልጋሪያው ዛር ስምዖን (893-927) ተሸንፏል፣ የሳሙኤልም እጣ ፈንታ ተመሳሳይ ነው፣ የመቄዶንያ ግዛት ለመመስረት አመጽ ያስነሳው፣ ከዚያ ቡልጋሪያ ወደ ኢምፓየር ኪየቫን ሩስክርስትናን ከተቀበለ በኋላ የባይዛንታይን ሥልጣኔ አካል ሆነ። በ 843 የኦርቶዶክስ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ወዲያውኑ የተጀመረው ፈጣን የባህል እና የመንፈሳዊ እድገት ከግዛቱ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት ጋር አብሮ ነበር።

የሚገርመው ነገር ግን የባይዛንቲየም ድሎች እስልምናን ጨምሮ ለምዕራቡ ዓለምም ጠቃሚ ነበሩ፣ ለመውጣትም ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል። ምዕራብ አውሮፓለብዙ መቶ ዘመናት በሚኖረው ቅርጽ. እና የዚህ ሂደት መነሻ በ 962 የቅዱስ ሮማን ግዛት የጀርመን ሀገር እና በ 987 - የኬፕቲያውያን ፈረንሳይ እንደተፈጠረ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ። ቢሆንም፣ በአዲሱ ምዕራቡ ዓለም እና በቁስጥንጥንያ የሮማ ኢምፓየር መካከል መንፈሳዊ ስብራት የተከሰተበት፣ የማይጠገን መለያየት፣ ውጤቱም ለአውሮፓ አሳዛኝ በሆነው በ11ኛው ክፍለ ዘመን፣ ተስፋ ሰጪ በሚመስለው በ11ኛው ክፍለ ዘመን ነበር።

ከ XI ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. በቁስጥንጥንያ ዲፕቲችስ ውስጥ የጳጳሱ ስም አልተጠቀሰም ነበር፤ ይህ ማለት ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ተቋረጠ ማለት ነው። ይህ የምናጠናው ረጅም ሂደት ማጠናቀቅ ነው. የዚህ ክፍተት መንስኤ ምን እንደሆነ በትክክል አይታወቅም። ምናልባት ምክንያቱ ማካተት ነበር ፊሎክበ1009 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሰርግዮስ አራተኛ ወደ ቁስጥንጥንያ የላኩትን የእምነት ኑዛዜ እና የሮም ዙፋን የመሾም ማስታወቂያ ጋር። ይሁን እንጂ በጀርመናዊው ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ II (1014) የዘውድ ሥርዓት ወቅት በሮም ውስጥ የሃይማኖት መግለጫው በሮም ተዘመረ። ፊሎክ.

ከመግቢያው በተጨማሪ ፊሎክበባይዛንታይን ላይ ያመፁ እና አለመግባባቶችን የጨመሩ በርካታ የላቲን ልማዶችም ነበሩ። ከእነዚህም መካከል በተለይ ለቅዱስ ቁርባን በዓል የሚሆን ያልቦካ ቂጣ መጠቀም ከባድ ነበር። በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት እርሾ ያለበት እንጀራ በየቦታው ይገለገል ከነበረ ከ7-8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የጥንት አይሁዶች በፋሲካ በዓል ላይ እንዳደረጉት ያለ እርሾ ያለ እርሾ እንጀራን በመጠቀም በምዕራቡ ዓለም ቅዱስ ቁርባን መከበር ጀመረ። ተምሳሌታዊ ቋንቋ በዚያን ጊዜ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው, ለዚህም ነው በግሪኮች ያልቦካ ቂጣ መጠቀም ወደ ይሁዲነት መመለሻ ተደርጎ ይቆጠራል. በዚህ ውስጥ ያንን አዲስ ነገር እና ያንን የአዳኝን መስዋዕት መንፈሳዊ ባህሪ መካድ አይተዋል፣ እሱም ከብሉይ ኪዳን ስርአቶች ይልቅ በእርሱ የቀረበ። በእነርሱ ዓይን፣ “የሞተ” እንጀራ መጠቀማቸው አዳኝ ሥጋን ለብሶ የሰውን ሥጋ ብቻ ወሰደ፣ ነገር ግን ነፍስ...

በ XI ክፍለ ዘመን. የጳጳሱ ኃይል ማጠናከር በከፍተኛ ኃይል የቀጠለ ሲሆን ይህም የተጀመረው በጳጳስ ኒኮላስ I ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። እውነታው ግን በ10ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በተለያዩ የሮማ መኳንንት አንጃዎች ድርጊት ሰለባ ወይም በጀርመን ንጉሠ ነገሥታት ግፊት የጳጳሱ ስልጣን ከመቼውም ጊዜ በበለጠ ተዳክሟል። በሮማ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተለያዩ በደሎች ተስፋፍተዋል: የቤተ ክርስቲያን ቦታዎች ሽያጭ እና ምእመናን, ጋብቻ ወይም የክህነት መካከል አብሮ መኖር ሽልማት ... ነገር ግን ሊዮ XI (1047-1054) ጵጵስና ወቅት, የምዕራቡ ዓለም እውነተኛ ተሃድሶ. ቤተ ክርስቲያን ጀመረች። አዲሱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በአብዛኛው የሎሬይን ተወላጆች ብቁ በሆኑ ሰዎች ራሱን ከበቡ፣ ከእነዚህም መካከል የዋይት ሲልቫ ጳጳስ ብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት ጎልተው ታይተዋል። ተሐድሶ አራማጆች የላቲን ክርስትናን አስከፊ ሁኔታ ለማስተካከል የጳጳሱን ሥልጣንና ሥልጣን ከማብዛት ሌላ ምንም መንገድ አላዩም። በእነርሱ አመለካከት፣ የጳጳሱ ኃይል፣ እነርሱ እንደተረዱት፣ ለላቲንና ግሪክኛዋ ዓለም አቀፋዊ ቤተ ክርስቲያን መስፋፋት አለበት።

እ.ኤ.አ. በ 1054 ቀላል የማይባል ክስተት ተከስቷል ፣ ግን በመካከላቸው ላለው አስደናቂ ግጭት እንደ አጋጣሚ ሆኖ አገልግሏል ። የቤተክርስቲያን ትውፊትቁስጥንጥንያ እና የምዕራባውያን የተሃድሶ እንቅስቃሴ።

በደቡባዊ ኢጣሊያ የባይዛንታይን ይዞታ ላይ ያደረሰውን የኖርማኖች ስጋት በመጋፈጥ ከጳጳሱ እርዳታ ለማግኘት በሚደረገው ጥረት ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ሞኖማከስ በላቲን አርጂረስ አነሳሽነት በእርሱ ተሾመ እነዚህ ንብረቶች ወደ ሮም የማስታረቅ አቋም ያዙ እና አንድነትን ለማደስ ፈለጉ ፣ እንደተመለከትነው ፣ በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ . ነገር ግን በደቡብ ኢጣሊያ የላቲን ለውጥ አራማጆች የባይዛንታይን ሃይማኖታዊ ልማዶችን በመጣስ ያደረጉት ድርጊት የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሚካኤል ሲርላሪየስን አስጨነቀ። የሊቃነ ጳጳሳቱ ሊቃነ ጳጳሳት፣ ከእነዚህም መካከል የነጩ ሲልቫ ኤጲስ ቆጶስ ብፁዕ ካርዲናል ሀምበርት፣ ቁስጥንጥንያ ለውህደት ድርድር የደረሱት፣ የማይሻረውን ፓትርያርክ በንጉሠ ነገሥቱ እጅ ለማስወገድ አቅደው ነበር። ጉዳዩ የተጠናቀቀው ተወካዮቹ ሚካኤል ሲርላሪየስን እና ደጋፊዎቻቸውን በማውገዝ በሃጊያ ሶፊያ ዙፋን ላይ በሬ በማስቀመጥ ነው። ከጥቂት ቀናት በኋላም ለዚህ ምላሽ ፓትርያርኩና የጠሩት ጉባኤ ሕጋዊ ሕጋዊ አካላትን ከማኅበረ ቅዱሳን አገለሉ።

ሁለት ሁኔታዎች የችኮላ እና ግድየለሽነት ተወካዮቹ በወቅቱ ማድነቅ የማይችሉትን ትርጉም ሰጡ። በመጀመሪያ, እንደገና ጉዳዩን አንስተው ነበር ፊሎክግሪኮችን ከሃይማኖት መግለጫው በማግለላቸው በስህተት መወንጀል፣ ምንም እንኳን የላቲን ያልሆኑ ክርስትና ሁል ጊዜ ይህንን ትምህርት እንደ ተቃራኒ አድርገው ይቆጥሩታል። ሐዋርያዊ ትውፊት. በተጨማሪም የባይዛንታይን የተሃድሶ አራማጆች ዕቅዶች የጳጳሱን ፍፁም እና ቀጥተኛ ሥልጣን ለሁሉም ጳጳሳት እና አማኞች ለማዳረስ በቁስጥንጥንያ ውስጥ እንኳን ግልጽ ሆነ። በዚህ መልክ የቀረበው፣ ቤተ ክህነት ለእነርሱ ፍጹም አዲስ መስሎ የታየባቸው ከመሆኑም ሌላ በዓይናቸው ያለውን ሐዋርያዊ ትውፊት መቃረን ግን አልቻለም። ሁኔታውን በሚገባ አውቀው፣ የተቀሩት የምስራቅ አባቶች ወደ ቁስጥንጥንያ ቦታ ተቀላቀሉ።

1054 የተከፋፈለው ቀን ሆኖ መታየት ያለበት ከመጀመሪያው ያልተሳካ የመዋሃድ ሙከራ ዓመት ያነሰ ነው። በዚያን ጊዜ በቅርቡ ኦርቶዶክስ እና የሮማ ካቶሊክ ተብለው በሚጠሩት በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት መካከል የተፈጠረው ክፍፍል ለብዙ መቶ ዘመናት ይቆያል ብሎ ማንም ሊገምት አይችልም።

ከተከፈለ በኋላ

መከፋፈሉ በዋነኝነት የተመሰረተው ስለ ቅድስት ሥላሴ ምስጢር እና ስለ ቤተ ክርስቲያን መዋቅር የተለያዩ ሃሳቦችን በሚመለከቱ አስተምህሮዎች ላይ ነው። በዚህ ላይ ብዙም አስፈላጊ ባልሆኑ ጉዳዮች ላይ ልዩነቶች ተጨምረዋል። የቤተ ክርስቲያን ልማዶችእና የአምልኮ ሥርዓቶች.

በመካከለኛው ዘመን, የላቲን ምዕራብ ከኦርቶዶክስ ዓለም እና ከመንፈሱ የበለጠ በሚያስወግድ አቅጣጫ ማደጉን ቀጠለ.<…>

በሌላ በኩል በኦርቶዶክስ ሕዝቦች እና በላቲን ምዕራብ መካከል ያለውን ግንዛቤ የበለጠ ያወሳሰቡ ከባድ ክስተቶች ነበሩ። ምናልባትም ከመካከላቸው በጣም የሚያሳዝነው ከዋናው መንገድ ያፈነገጠ እና በቁስጥንጥንያ ጥፋት፣ የላቲን ንጉሠ ነገሥት አዋጅ እና የፍራንካውያን ጌቶች አገዛዝ መመስረት የጀመረው የአራተኛው የመስቀል ጦርነት ሲሆን የግዛቱን የመሬት ይዞታ በዘፈቀደ የቆረጠ ነው። የቀድሞ የሮማ ግዛት. ብዙ የኦርቶዶክስ መነኮሳት ከገዳማቸው ተባረሩ እና በላቲን መነኮሳት ተተክተዋል። ይህ ሁሉ የሆነው ሳይታሰብ ሳይሆን አይቀርም፣ ሆኖም ይህ የሁኔታዎች ለውጥ ከመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የምዕራቡ ዓለም ግዛት መፈጠር እና የላቲን ቤተክርስቲያን ዝግመተ ለውጥ ምክንያታዊ ውጤት ነበር።<…>

አርክማንድሪት ፕላሲዳ (ዴሴስ) በፈረንሳይ በ1926 በካቶሊክ ቤተሰብ ተወለደ። እ.ኤ.አ. በ 1942 ፣ በአስራ ስድስት ዓመቱ ፣ ወደ ቤልፎንታይን ሲስተርሲያን አቢይ ገባ። እ.ኤ.አ. በ 1966 የክርስትናን እና የገዳማውያንን እውነተኛ ሥር በመፈለግ ፣ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው መነኮሳት ጋር ፣ በአውባዚን (ኮርሬዝ ዲፓርትመንት) የሚገኘውን የባይዛንታይን ሥርዓት ገዳም አቋቋመ ። በ 1977 የገዳሙ መነኮሳት ኦርቶዶክስን ለመቀበል ወሰኑ. ሽግግሩ ሰኔ 19 ቀን 1977 ተካሂዷል. በሚቀጥለው ዓመት በየካቲት ወር በአቶስ በሚገኘው የሲሞኖፔትራ ገዳም መነኮሳት ሆኑ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ፈረንሳይ በመመለስ፣ አባ ፕላኪዳ ወደ ኦርቶዶክስ ከተቀበሉ ወንድሞች ጋር በመሆን የሲሞኖፔትራ ገዳም አራት አደባባዮችን መሰረተ ፣ ዋናው የቅዱስ ሎረንት-ኤን-ሮያን (የድሮም ዲፓርትመንት) በሴንት ሎረንት-ኤን-ሮያን (የድሮም ዲፓርትመንት) የታላቁ ገዳም ነበር ፣ በቨርኮርስ ተራራ ክልል. አርክማንድሪት ፕላኪዳ በፓሪስ የፓትሮሎጂ ረዳት ፕሮፌሰር ነው። ከ1966 ጀምሮ በቤልፎንቴይን አቢይ ማተሚያ ቤት የታተመውን ተከታታይ “Spiritualitй orientale” (“የምስራቃዊ መንፈሳዊነት”) ተከታታይ መስራች ነው። ስለ ኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት እና ምንኩስና የበርካታ መጽሃፍት ደራሲ እና ተርጓሚ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት፡ የፓሆሚዬቭ ገዳማዊነት መንፈስ (1968)፣ እውነተኛውን ብርሃን አይተናል፡ ገዳማዊ ሕይወት፣ መንፈሱ እና መሠረታዊ ጽሑፎች (1990)፣ ፊሎካሊያ እና ኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት "(1997), "ወንጌል በምድረ በዳ" (1999), "የባቢሎን ዋሻ: መንፈሳዊ መመሪያ" (2001), "የካቴኪዝም መሰረታዊ ነገሮች" (በ 2 ጥራዞች 2001), "በማይታየው መተማመን" (2002), "አካል - ነፍስ - መንፈስ በኦርቶዶክስ ስሜት" (2004). እ.ኤ.አ. በ 2006 የቅዱስ ቲኮን የኦርቶዶክስ ዩኒቨርስቲ ለሂዩማኒቲስ ማተሚያ ቤት ለመጀመሪያ ጊዜ "ፊሎካሊያ" እና የኦርቶዶክስ መንፈሳዊነት መጽሐፍ ትርጉም ታትሟል ። ከአብ የሕይወት ታሪክ ጋር ለመተዋወቅ የሚፈልጉ። ፕላኪዲ በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ያለውን መተግበሪያ እንዲያመለክቱ ይመክራሉ - ግለ ታሪክ ማስታወሻ "የመንፈሳዊ ጉዞ ደረጃዎች"። (ማስታወሻ በ.)

ፔፒን III አጭር ( ላትፒፒኑስ ብሬቪስ, 714-768) - የፈረንሣይ ንጉሥ (751-768), የካሮሊንያን ሥርወ መንግሥት መስራች. የቻርለስ ማርቴል ልጅ እና የዘር ውርስ ሜጀር ፔፒን የሜሮቪንጊን ስርወ መንግስት የመጨረሻውን ንጉስ አስወግዶ የርዕሠ ሊቃነ ጳጳሳቱን ማዕቀብ ተቀብሎ ለንጉሣዊው ዙፋን ተመረጠ። (ማስታወሻ በ.)

ቅዱስ ቴዎዶስዮስ ቀዳማዊ (346-395 ገደማ) - የሮማ ንጉሠ ነገሥት ከ 379. ጥር 17 ቀን ተከበረ የአዛዥ ልጅ፣ መጀመሪያ ከስፔን የመጣ። ንጉሠ ነገሥት ቫለንስ ከሞቱ በኋላ በንጉሠ ነገሥቱ ምሥራቃዊ ክፍል ንጉሠ ነገሥት ግራቲያን እንደ ተባባሪ ገዥ ተባሉ። በእሱ ስር፣ ክርስትና በመጨረሻ የበላይ ሃይማኖት ሆነ፣ እናም የመንግስት አረማዊ አምልኮ ታግዶ ነበር (392)። (ማስታወሻ በ.)

ሮማኛ ግዛታቸውን “ባይዛንታይን” ብለን የምንጠራቸውን ጠርቷቸዋል።

በተለይ ይመልከቱ፡- የጽዳት ሰራተኛ Frantisek.ፎቲየስ ሺዝም: ታሪክ እና አፈ ታሪኮች. (Coll. Unam Sanctam. ቁጥር 19). ፓሪስ, 1950; እሱ ነው.የባይዛንቲየም እና የሮማውያን ቀዳሚነት። (Coll. Unam Sanctam. ቁጥር 49). ፓሪስ፣ 1964፣ ገጽ 93–110