በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የክርስቲያኖች ስደት ወቅታዊነት. የክርስቲያኖች ስደት

የቤተ ክርስቲያን ሕግ ሐኪም መጽሐፍ, ፕሮፌሰር, ሊቀ ካህናት ቭላዲላቭ ቲሲፒን ስለ ጥንታዊ ኦርቶዶክስ ታሪክ - ከአዳኝ መወለድ ጀምሮ እስከ መሠረቱ ድረስ ይናገራል. ከሐዋርያት ጋር እኩል የሆነ ቆስጠንጢኖስአዲስ ሮም - የኦርቶዶክስ የባይዛንታይን ግዛት.

ከጽሁፉ የተቀነጨበን ለአንባቢያን እናቀርባለን።

"በአንቶኒኖ ሥርወ መንግሥት ዘመን የክርስቲያኖች ስደትና የሰማዕታት ግፍ"፡-

የቤተክርስቲያን ትውፊት 10 ስደቶች ያሉት ኔሮ፣ ዶሚቲያን፣ ትራጃን፣ ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ሴፕቲሚየስ ሰቬረስ፣ ማክሲሚኑስ፣ ዴሲየስ፣ ቫለሪያን፣ ኦሬሊያን እና ዲዮቅላጢያን፣ እነዚህም ከ10 የግብፅ መቅሰፍቶች እና 10 የአፖካሊፕቲክ አውሬ ቀንዶች ጋር ይመሳሰላሉ፣ ነገር ግን በዚህ ስሌት ውስጥ ድርሻ አላቸው። የመደበኛነት. የአሳዳጁ ንጉሠ ነገሥታት ዝርዝር መላውን ግዛት የሚሸፍኑ ክርስቲያኖችን የማሳደድ ዘመቻ ያካሄዱትን ብቻ የሚያካትት ከሆነ ቁጥራቸው መቀነስ አለበት ፣ እና ክልላዊ ፣ አካባቢያዊ ስደት እንዲሁ ከግምት ውስጥ ከገባ ኮሞዱስ ፣ ካራካላ ፣ ሴፕቲሚየስ ሴቭረስስ እንዲሁም በቤተክርስቲያኑ እና በሌሎች መሳፍንት ጠላቶች ዝርዝር ውስጥ መካተት አለበት።

ከጋራ ታሪካዊ አስተሳሰብ አንፃር ሊገለጽ የማይችል፣ ወይም፣ የተሻለ፣ የማይለወጥ የፖለቲካ አመክንዮ፣ ውድቀት የሃይማኖት ፖሊሲየጥንታዊው ዓለም ኃያል ልዕለ ኃያል፣ ነፃነታቸውን ለመጠበቅ የሚጥሩ በመቶዎች የሚቆጠሩ ሕዝቦችን እና ነገዶችን ያደቀቀው፣ ትልቁ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያለው እና እጅግ አስደናቂ ከሆኑ ታሪካዊ ትምህርቶች አንዱ ነው። በክርስቲያኖች ላይ ከደረሰው የስደት ልምድ በኋላ ያለው ልምድ ተቃራኒውን ውጤት አስከትሏል፣ ወዲያውም ሆነ በቅርብ ጊዜ አሳዳጆቹ ከሚጠበቁት ተቃራኒ ውጤት አስከትሏል፣ አንዳንድ ጊዜ በልዩ የፖለቲካ ስጦታቸው እና እንደ ትራጃን ወይም ዲዮቅልጥያኖስ ባሉ ከፍተኛ ደረጃ ላይ በቆሙት ብልሃቶች ተለይተው ይታወቃሉ። እንደ ማርከስ ኦሬሊየስ ያለ የሰው ልጅ የአእምሮ ችሎታ። ጥረታቸው ከንቱ ነበር; ለሪፐብሊኩ እንደ ሟች በሽታ የሚያዩትን የቤተክርስቲያንን መስፋፋት ማቆም አልቻሉም, ለሕዝብ ጥቅም. ለክርስቲያን ንቃተ-ህሊና ፣ ከዚህ ሁሉ በስተጀርባ ስላለው የታሪክ ክስተቶች የክርስቲያን ግንዛቤ ፣ የእግዚአብሔር አቅርቦት እርምጃ ፣ የአዳኝ የተስፋ ቃል ፍጻሜ እኔ ቤተክርስቲያኔን እገነባለሁ ፣ የገሃነም ደጆችም አያሸንፉም () ማቴ 16፣18)።

ሳሞ የግሪክ ቃል"ማርቲስ" ወደ ስላቪክ እና ራሽያኛ - "ሰማዕት" ለመተርጎም እንደ መሰረት ሆኖ የሚያገለግለውን የሥቃይ ምልክት አልያዘም. በእውነቱ "ምስክር" ማለት ነው, ወደ አረብኛ ተተርጉሟል - "ሻሂድ". ይህ ቃል ወደ ምዕራባዊ ሮማንስ እና ጀርመንኛ ቋንቋዎች ሳይተረጎም ገባ ፣ ግን በእሱ ግንዛቤ ፣ እንደ ሩሲያኛ አጽንዖቱ በሥቃይ እና በሥቃይ ላይ መሰጠት ጀመረ ። ነገር ግን V.V. Bolotov እንደጻፈው "ሰማዕት" የሚለው ቃል, ስላቭስ የግሪክን "ማርቲስ" የተረጎመው - ምስክር, የእውነታውን ሁለተኛ ገጽታ ብቻ ያስተላልፋል, ይህም ለእነዚያ አስከፊ መከራዎች ትረካ ቀጥተኛ የሰው ስሜት ምላሽ ነው. ታግሰናል ... ስለ ሰማዕታት በታሪክ ከክርስትና ጅማሬ በብዙ መቶ ዘመናት ተለይተናል፣ በደረሰባቸው ስቃይ በመጀመሪያ እንመታለን። ነገር ግን በዘመኑ ለሮማውያን የዳኝነት አሠራር ጠንቅቀው ለሚያውቁ ሰዎች፣ እነዚህ ማሰቃያዎች የተለመደ ክስተት ነበሩ... በሮማ ፍርድ ቤት ማሰቃየት ተራ የሕግ መጠይቅ ነበር። ከዚህም በላይ በአምፊቲያትሮች ውስጥ ደም አፋሳሽ መነፅርን መደሰት የለመደው የሮማ ሰው ነርቭ በጣም ደብዛዛ ከመሆኑ የተነሳ ለሰው ሕይወት ብዙም ዋጋ አልተሰጠውም። ስለዚህ ለምሳሌ የባሪያ ምስክርነት በሮማውያን ህግጋቶች መሰረት ፍርድ ቤት የሚቀርበው በማሰቃየት ላይ ከሆነ ብቻ ነው, እና የባሪያ ምስክሮች ይሰቃያሉ ... አይነት ፍርድ ቤቶች ብዙ ማሰቃየትን የመጠቀም ህጋዊ መብት አላቸው.

ለጥንት ሰዎች የክርስቲያን ሰማዕት በመጀመሪያ ደረጃ ተጎጂ ሳይሆን የእምነት ምስክር፣ የእምነት ጀግና፣ አሸናፊ ነበር። በቀላል አነጋገር ገዳዮቹ ክርስቶስን እንዲክድ ለማስገደድ አቅመ ቢስ መሆኑ የተገለጠለትን ተጋድሎውንና ድሉን የተመለከቱ ሰዎች መከራን ተቋቁመው በገዛ ፈቃዳቸው ሞት የተሠቃዩ ክርስቲያን ዋጋ እንዳላቸው እርግጠኞች ነበሩ። በምድር ላይ ያለ ማንኛውም ነገር፣ ምክንያቱም የአንድ ሰው እጅግ የማያጠራጥር ምድራዊ ዋጋ ህይወቱ ነው፣ እናም አንድ ክርስቲያን መስዋእት አድርጎ ከከፈለ፣ ያ የሚያደርገው ከጊዜያዊ ህይወት ለሚበልጥ መልካም ነገር ሲል ነው። አንዳንድ ተመልካቾች ስቃይና ግድያ ሲፈጸምባቸው በነበሩት አስተያየቶች፣ ክርስቲያኖች ሕይወታቸውን የሚሠዉበት እምነት፣ በቅዠት ግዞት ውስጥ የሚገኙት ግትር ሰዎች ምክንያታዊ ያልሆነ አጉል እምነት ማሳያ ቢሆንም፣ ለሌሎች ግን ያዩት የሰማዕቱ ተግባር የመጀመርያው ግፊት ሆኗል። ለውስጣዊ ብጥብጥ ፣ የቀድሞ እሴቶችን እንደገና መገምገም ጅምር ፣ የመቀየር ጥሪ። እናም ከጥንት ሰማዕታት ሕይወት እንደሚታወቀው አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ የነፍስ ለውጥ በአስደናቂ ፍጥነት ተከናውኗል, ስለዚህም ክርስቲያኖችን በሞት እንዲቀጡ የፈረደባቸው ዳኞች, እና ቀደም ሲል የእጅ ሥራቸውን ለመጀመር ዝግጁ የሆኑትን ገዳዮች, ሞት በተፈረደበት ክርስቲያን ታማኝነት እና ጽናት በመደነቅ፣ ራሳቸው ክርስቶስን ጮክ ብለው ተናዘዙ እናም በእርሱ ላይ ላገኙት አዲስ እምነት ያላቸውን ቁርጠኝነት በደማቸው መስክረዋል። በሰማዕትነት፣ ክርስቲያኖች ከክርስቶስ ጋር ተባበሩ፣ እና ከመቃብር በላይ ከእርሱ ጋር የመገናኘትን ደስታ ብቻ ሳይሆን፣ ለእርሱ በሚደርስበት መከራ አስቀድሞም ጠብቀው ነበር።

የአዳኝ ልደት

የአዳኝ ስቅለት እና ትንሳኤ

በዘመነ ሐዋርያዊ ዘመን ያለች ቤተ ክርስቲያን

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት

የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መፍረስ

የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ከኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ መፍረስ እስከ 1ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ።

በአንቶኒ ሥርወ መንግሥት ዘመን የክርስቲያኖች ስደት እና የሰማዕታት መጠቀሚያ

የ2ኛው ክፍለ ዘመን የሐዋርያዊ ሰዎች እና አፖሎጂስቶች ጽሑፎች

በሮማ ግዛት ግዛቶች ውስጥ የክርስቲያን ተልእኮ

የቤተክርስቲያን መዋቅር እና አምልኮ በ II ክፍለ ዘመን

በፋሲካ ጊዜ ላይ ውዝግብ

የ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መናፍቃን እና ለእነሱ ተቃውሞ

በሦስተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የቤተክርስቲያኑ አቀማመጥ

የቤተ ክርስቲያን ሕንፃ እና የቤተ ክርስቲያን ሕይወትበ 3 ኛው ክፍለ ዘመን

ማኒካኢዝም እና የንጉሣውያን መናፍቃን

የ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ክርስቲያን የሃይማኖት ምሁራን

በንጉሠ ነገሥት ዲሲየስ እና በቫለሪያን የክርስቲያኖችን ስደት

ቤተ ክርስቲያን በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ

የገዳም መጀመሪያ

ክርስትና በአርሜኒያ

የዲዮቅልጥያኖስ ስደት

የግዛቱ ገዥዎች ፉክክር እና የቅዱስ ቆስጠንጢኖስ መነሳት

የጋሌሪየስ እና ማክሲሚኑስ ስደት

የጋሌሪየስ አዋጅ እና የስደት መጨረሻ

የንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ለውጥ እና በማክስንቲየስ ላይ ያደረገው ድል

የሚላን አዋጅ 313

የሊሲኒየስ ስደት እና ከቅዱስ ቆስጠንጢኖስ ጋር በተጋጨ ሽንፈቱ

ዝርዝር ሁኔታ

2. የትራጃን ስደት.

3. የማርከስ ኦሬሊየስ ስደት.

የትራጃን ስደት.

በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን (99-117) መጀመሪያ ላይ የትራጃን ስደት በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያው ስልታዊ ስደት ነው። ስልታዊ ብለን የምንጠራው ክርስትና የጣዖት አምላኪውን የሮም ግዛት ጽኑነት አደጋ ላይ ከጣለው አደጋ ንቃተ ህሊና የመነጨ ነው። በዚህ የትራጃን ስደት ከዚያን ጊዜ በፊት ከነበሩት እና የአደጋ ባህሪ ካላቸው ስደቶች ይለያል።

ትራጃን ጨካኝ አልነበረም፣ ነገር ግን ጨካኝ አምባገነን ነበር፣ እሱም ከአቅም ማነስ የተነሳ፣ የህዝቡን ስሜት ለመገዛት የተገደደ። ትራጃን ኔሮም ሆነ ዶሚቲያን አልነበረም። የቁም አእምሮ ያለው፣ የዘመኑ ፍልስፍና አድናቂ፣ ጓደኛ ነበር። ምርጥ ሰዎችክፍለ ዘመን - ታሲተስ እና ታናሹ ፕሊኒ፣ የተዋጣለት ፖለቲከኛ ነበር።

ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጠፋ የመጣውን የሮማን መንግሥት ማደስ ተግባሩን ካደረገ በኋላ ቀናተኛ የጣዖት አምልኮ ሻምፒዮን ነበር። ስለዚህም አዲሱ ሃይማኖት ከእርሱ ምሕረትን መጠበቅ አልቻለም። በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም አዲስ ብቅ ማህበረሰቦች እና ማህበራት በጣም ተጠራጣሪ ነበር; ለመንግሥት ደኅንነት አስጊ እንደሆኑ አድርጎ ተመልክቷቸዋል።

በንግሥናው መጀመሪያ ላይ ትራጃን በሚስጥር ማህበራት ላይ አዋጅ አውጥቷል. እሱ በዋነኝነት የሚዛመደው በትንሿ እስያ ውስጥ ከቢቲኒያ አካባቢ ነው። ይህ አዋጅ የክርስቲያን ማህበረሰብን በአእምሮ ውስጥ አልያዘም። በቢቲኒያ ውስጥ የሕዝብ ሕይወት በጣም አድጓል-በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የቤተሰብ በዓላትን በክብር መያዝ ይወዳሉ ፣ በየዓመቱ በአለቃው አዲስ ቦታ መያዙን ማክበር ይወዳሉ ... ለእያንዳንዱ እንደዚህ ዓይነት ክስተት ብዙ እንግዶች ተሰብስበዋል ። እንዲህ ያሉት ስብሰባዎች ትራጃን አደገኛ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ለፖለቲካ ሴራ እህል የሚያገለግሉ መስሎታል። በምስጢር ማኅበራት ላይ የሰጠው ሕግ የተዛመደው ለእነሱ ነበር።

በሌላ በኩል ቢቲኒያ ብዙ ጊዜ በእሳት ይሠቃይ ነበር። ችግሩን እንደምንም ለማገዝ ህብረተሰቡ እሳቱን ለማጥፋት መቸኮል የነበረባቸው ተራ ተራ ሰዎች አርቴሎች ጀመሩ። ነገር ግን ትራጃን እንደነዚህ ያሉትን ንጹህ አርቴሎች በጥርጣሬ ይመለከት ነበር; በከተሞች ውስጥ እንዲህ ያሉ አርበኞች አለመረጋጋትን እና ቁጣን ሊያስከትሉ የሚችሉ መስሎ ታየው።

ስለዚህ፣ በምስጢር ማኅበራት ላይ ያለው ሕግ ቢያንስ ክርስቲያኖችን ማለት አይደለም፣ ነገር ግን በእውነቱ በክርስቲያኖች ላይም ይሠራል። ክርስቲያኖች የቢታንያ አገረ ገዥ የነበረው ታናሹ ፕሊኒ ባሳየው ቅንዓት ነው።

ታናሹ ፕሊኒ በዘመኑ ከነበሩት ምርጥ ሰዎች አንዱ ነበር፣ በደንብ የተማረ፣ ስነ ጽሑፍና ሳይንስን ይወድ ነበር፣ ነገር ግን ይህ አላገደውም፣ ይልቁንም የክርስቲያኖች ጠላት እንዲሆን ረድቶታል። አረማዊው ምሁር የአረማውያንን ትምህርት ሁኔታ አቅልለው ለሚመለከቱት ክርስቲያኖች ግድየለሽ መሆን አልቻለም።

ፕሊኒ የአረማውያንን ክህነት እና የአረማውያን ሃይማኖት ፍላጎቶች መንከባከብ የነበረው የኦገስት ኮሌጅ አባል ነበር። አዎን, እና በልቡ ውስጥ ፕሊኒ የሮማውያን አማልክት ቀናተኛ አድናቂ ነበር; እዚህም እዚያም በራሱ ወጪ ቤተ መቅደሶችን ይሠራል። ባለሥልጣን እንደመሆኑ መጠን በጣም ቀናተኛ ነበር እናም ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር ጥሩ አቋም ለመያዝ ይፈልግ ነበር.

ፕሊኒ በዋናነት በቢቲኒያ የተሾመው በቀድሞዎቹ አገረ ገዢዎች የግዛት ዘመን የተከማቹትን በርካታ ችግሮች ለማስወገድ ነበር። ፕሊኒ ሥልጣን እንደያዘ ወዲያውኑ ትኩረቱን ወደ ክርስቲያኖች አዞረ፣ ችሎቱንና የበቀል እርምጃውን ጀመረ።

ማን, በእሱ አስተያየት, ክርስቲያኖች ነበሩ እና እንዴት ከእነርሱ ጋር እንዴት እንደሚይዝ - ይህ ሁሉ ዝርዝር ባለሥልጣን ለትራጃን ባቀረበው ዘገባ ላይ በዝርዝር ተገልጿል. የሰነዱ ይዘት የሚከተለው ነው-በሚስጥራዊ ማህበራት ላይ የወጣውን አዋጅ ጥሰዋል በሚል የተከሰሱ እጅግ ብዙ ክርስቲያኖች በፕሊኒ ፊት ቀረቡ። ፕሊኒ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ምን ማድረግ እንዳለበት ጠፋ; በአንድ በኩል በእንደዚህ ዓይነት ጉዳዮች ላይ ፈጽሞ ስላልተገኘ እና ህጉ አዳዲስ ሃይማኖቶችን በተመለከተ አጠቃላይ ህጎችን ብቻ ሰጥቷል, በሌላ በኩል ደግሞ እጅግ በጣም ብዙ ክርስቲያኖችን አስገርሞታል, ምክንያቱም እሱ እንደሚለው, " በእያንዳንዱ እድሜ እና ሁኔታ ውስጥ ብዙዎቹ ነበሩ, እና ሁለቱም ጾታዎች, "እና በተጨማሪ, እንደ ፕሊኒ ንቃተ-ህሊና, የዚህ አጉል እምነት ኢንፌክሽን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል:" ... ቤተመቅደሶች ተትተዋል, አረማዊ አምልኮ ተረሳ, ተጎጂዎቹ በማንም አልተገዙም ማለት ይቻላል።

የፕሊኒ የመጀመሪያ ተግባር ክርስቲያኖች ምን እንደሆኑ ማወቅ ነበር። ዲያቆናት የተባሉትን ሁለት የክርስቲያን ማኅበረሰብ አገልጋዮችን አሰቃይቷል። ምናልባትም በሴት ጾታ ደካማነት ላይ ተመርኩዞ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን ከእነርሱ ዘንድ ክርስቲያኖችን ወደማይመች ብርሃን የሚያስገባ ምንም ነገር አልተማረም።

የክርስቲያኖች ሁሉ በደለኛነት የሚከተለው ነው፡- “በተወሰነ ቀን - በፀሐይ ቀን (እሑድ) ጎህ ሳይቀድ ተሰብስበው ክርስቶስን እንደ እግዚአብሔር መዝሙር ዘመሩ፣ ላለመስረቅ፣ ላለመስረቅ ሲሉ እርስ በርሳቸው ተስማሙ። ለማመንዘር, ለማታለል አይደለም, እና ያ: ምሽት ላይ ቀላል እና ተራ ምግብ (አጋፔ) ለመብላት እንደገና ተሰበሰቡ. ይህ ሁሉ ለሮማው ባለሥልጣን አጽናኝ ነበር; አንድ ነገር በጣም መጥፎ ነበር፡ ክርስቲያኖች ከሃይማኖታቸው ጋር ያላቸው የማይናወጥ ቁርኝት ነበር። እና በጊዜው ለነበሩት የመንግስት ሀሳቦች ታማኝ የሆነው ፕሊኒ “ክርስቲያኖች የሚናገሩት ነገር ምንም ይሁን ምን ፣ ግትርነት እና የማይናወጥ ተለዋዋጭነት ብቻ መገደል አለበት” የሚል አገኘ። ይህ ማለት ሮማዊው ባለሥልጣን ሃይማኖትን በመንግሥት ሥልጣን መሠረት አድርጎ በመመልከት ክርስቲያኖች በእምነት ጉዳዮች ላይ ለመንግሥት ሥልጣን እንዲገዙ ጠይቋል።

ፕሊኒ በክርስቲያኖች ላይ ጥብቅ እርምጃዎችን ወስዷል፡ እምነታቸውን እንዲክዱ፣ በአማልክትና በንጉሠ ነገሥቱ ጡቶች ፊት ዕጣን እንዲያጨሱ እና ለክብራቸውም የሊባ ጾም እንዲያደርጉ ጠየቀ። ይህን ለማድረግ ፈቃደኛ ካልሆነ ፕሊኒ ለሦስት ጊዜ ያህል ግን ከንቱ ግብዣ በኋላ ክርስቲያኖችን የሞት ቅጣት ፈቀደ።

ፕሊኒ እንዳለው ከክርስትና ብዙ ከሃዲዎች ነበሩ፡ የተቆለፉት የአረማውያን ቤተመቅደሶች ተከፈቱ፣ ተጎጂዎቹ እንደገና ተቃጠሉ። የዚህን እውነታ ዜና ከፕሊኒ በሚያነቡበት ጊዜ አንድ ሰው ማስታወስ ይኖርበታል-ማን ይጽፋል. ለንጉሠ ነገሥቱ ለሥራው ልዩ ቅንዓት ለማሳየት የሚፈልግ አንድ ሮማዊ ባለሥልጣን ጻፈ። እርግጥ ነው፣ ከሃዲዎች ሊኖሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን ብዙዎቹ እምብዛም አልነበሩም፡ ለነገሩ ይህ የክርስትና የመጀመሪያ ጊዜ ነበር፣ ለእምነት ያለው ቅንዓት በሚያስደንቅ ሁኔታ ጠንካራ ነበር።

የንጉሠ ነገሥቱ መልስ አጭር ነበር፡ ክርስቲያኖችን ከሌሎች ወንጀለኞች ጋር በፖሊስ እንዳያገኙ ይከለክላል። ከኋላቸው ምንም ፍለጋ ሊኖር አይገባም; ግን ለፍርድ ቀርበው ከተፈረደባቸው መቀጣት አለባቸው ግን እንዴት? ለዚህም ትራጃን በጉዳዩ እና በጉዳዩ መካከል ልዩነት እንዳለ በማወቁ መልስ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። ይሁን እንጂ የሞት ቅጣት እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ የተለመደው ቅጣት ነበር. ንጉሠ ነገሥቱ ለፕሊኒ የሰጡት ምላሽ በክርስቲያኖች ላይ የመጀመሪያውን ሕግ ያወጣው እሱ ነው።

የትራጃን ህግ በእውነቱ እጅግ ጨካኝ ነበር። ሕጉ ለጥያቄው ቀጥተኛ መልስ ይሰጣል፡ ክርስትና በራሱ ወንጀል ነውን? እና መልሱ አዎ ነው. በዚህ አዋጅ መሰረት "የተረጋገጠ ክርስቲያን ይገደላል"።

የአንድ ክርስቲያን ሕይወት የማያቋርጥ አደጋ ውስጥ ነበር። ምጽዋት ያልተቀበለለት ለማኝ፣ በሰዓቱ ያልከፈለው አበዳሪ፣ በልጁ እጅ ያልተቀበለ ሥርዓት የጎደለው ወጣት፣ መጥፎ ጎረቤት ወዘተ ... ሊወቅሰው ይችላል። አንድ ክርስቲያን በማንኛውም ወንጀለኛ ላይ ለፍርድ ቤት አቤቱታ የማቅረብ እድል በተዘዋዋሪ ተነፈገው ምክንያቱም ጥፋተኛው ሁል ጊዜ የከሳሹን ክርስትና በበቀል ሊያመለክት ይችላል።

ከዚህ በኋላ የዩሴቢየስ (3.33) የ Trayanov ድንጋጌን በተመለከተ የሰጠው አስተያየት በጣም እውነት ነው: "በክርስቲያኖች ላይ ክፉ ለማድረግ የፈለጉ ሰዎች, ከዚህ ድንጋጌ በኋላ, ለዚህ ብዙ ምክንያቶች ተገለጡ. በአንዳንድ አገሮች, ህዝቡ, በሌሎች ውስጥ, ገዥዎች. በክርስቲያኖች ላይ ስደት ሊደርስ ይችላል"

ከትራያኖቭ ስደት ጊዜ ጀምሮ ለእኛ ስለተረፉት የሰማዕታት ድርጊቶች እንነጋገር ። ብዙ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች የሉም, እና በሚያሳዝን ሁኔታ, ከትራጃን ድንጋጌ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም.

በትራጃን ዘመን፣ የኢየሩሳሌም ሁለተኛ ጳጳስ ስምዖን በሰማዕትነት ሞተ፣ ምናልባትም የጌታ ወንድም ተብሎ የሚጠራው የሐዋርያው ያዕቆብ ወንድም ሊሆን ይችላል። ስምዖን ቀድሞውኑ 120 ዓመት ነበር ተብሎ ይታመናል. አንዳንድ መናፍቃን ክርስቲያን ነኝ የዳዊት ዘር ነው ብለው ከሰሱት ስለዚህም የሮማን ሃይማኖት ንቀት ነበረ።– ተከሷል እና የፍልስጤም አቃቤ ህግ አቲከስ ፍርድ ቤት ቀረበ; ለብዙ ቀናት በድፍረት የተለያዩ ስቃዮችን ተቋቁሟል፣ በመጨረሻም፣ በመስቀል ላይ ተቸነከረ።

በርካታ ጥንታዊ እትሞች ወይም የቅዱስ. አግናጥዮስ አምላከ አበው፣ የአንጾኪያ ኤጲስቆጶስ።

ምናልባት ኢግናቲየስ የምስጢር ማኅበራት ኃላፊ ሆኖ ክርስትናን በመከተል በሚል ክስ በአንጾኪያ በአገሩ አገረ ገዥ ትእዛዝ ተይዞ ታስሯል፣ እናም እንደምታውቁት ሚስጥራዊ ማህበራት በትራጃን ታግደዋል። በአውሬ ተፈርዶበት እንዲገነጠል ተፈርዶበታል። ፍርዱን ለመፈጸም የክርስቲያን ማኅበረሰብ መሪ ከአንጾኪያ ወደ ሮም ተላከ።

በአውሬ እንዲበሉ የተፈረደባቸውን ከአውራጃዎች ወደ ሮም መሸጋገሩ ለሮማውያን መደሰት ተራ ጉዳይ ነበር። (ስለ ትራጃን ፣ በእሱ ስር የግላዲያተር ጨዋታዎች እና በሮም በእንስሳት ላይ የሚደርሰው ስደት ትልቅ ደረጃ ላይ እንደደረሰ ይታወቃል። በ107 ዳሲያ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ለዝግጅቱ ክብር ሲባል ለ123 ቀናት የሚቆይ ሲሆን ደም አፋሳሽ ትዕይንቶችን ያቀፈ ነበር። )

በጉዞው ወቅት ኢግናቲየስ ብዙ ደብዳቤዎችን ይጽፋል. ከእነዚህም መካከል በሮም ለነበሩት ክርስቲያኖች የጻፈው አስደናቂ መልእክት ሰማዕትነቱን እንዳያደናቅፉ መክሯቸዋል። የሰማዕትነት ጥማት ሞላበት እና ምንም አልፈራም ነገር ግን ከክርስቶስ ጋር ለመዋሃድ ያለውን ፍላጎት መፈፀም የሚያደናቅፈው ነገር ካልሆነ በቀር። መልእክቶቹ ሁሉ ይህንን ጥማት ይተነፍሳሉ። “እኔ የእግዚአብሔር ስንዴ ነኝ፣ የክርስቶስም ንጹሕ እንጀራ እሆን ዘንድ የዱር አራዊት ጥርስ ያፈጫሉ” ይላል።

ኢግናጥዮስ የሰማዕትነትን አክሊል እንዳይወስድ የሚከለክለውን ከሮማውያን ክርስቲያኖች አንድ ነገር ፈራ። ለሮሜ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ፍቅራችሁን እፈራለሁ፣ እንዳይጎዳኝ፣ ምክንያቱም ማድረግ የምትፈልጉት ነገር ለእናንተ ቀላል ነው፣ ነገር ግን የምታዝንልኝ ከሆነ አምላክን ለመድረስ ለእኔ ከባድ ነው። " በሌላ ቦታም በዚሁ መልእክት፡- “ካልከለከላችሁኝ በቀር ስለ ክርስቶስ በፈቃዴ እሞታለሁ እላለሁ። እለምንሃለሁ፡ ጊዜ የሌለው ፍቅር አትስጠኝ።

ኢግናቲየስ በጣም ረጅም በሆነ መንገድ ወደ ሮም ተሻገረ። እስረኞች፣ ቢያንስ አስፈላጊ ያልሆኑት፣ ወደ ግዛቱ የሚጓጓዙት ሆን ተብሎ በአጃቢ ሳይሆን፣ በተለያዩ የዘፈቀደ ሁኔታዎች ለመሻገር ነበር።

የጉዞ ኢግናቲየስ በጣም ነፃ ነበር። ኢግናጥዮስ በሰምርኔስ ለረጅም ጊዜ ቆየ, በዚያም የሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕን በነጻነት አየ; ከሌሎች የክርስቲያን ማህበረሰቦች ብዙ ተወካዮችን ተቀብሏል፣ እነዚህም የእምነት ሰጪውን ለማጠናከር እና በንግግሩ ለመደሰት የመጡ። በዚህ፣ በሰምርኔስ፣ ለተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት መልእክቶቹን ጻፈ።

ኢግናጥዮስ ፖርቶ ወደሚባል ወደብ ሲያርፍ ወደ ሮም ሄደ። በመንገድ ላይ እና በሮም እራሱ, የሮማውያን ክርስቲያኖች በደስታ እና በሀዘን, በደስታ ተገናኙት, ምክንያቱም እግዚአብሔርን የተሸከመውን ለማየት ክብር ነበራቸው, እና ሀዘን, ምክንያቱም በዋና ከተማው ውስጥ ምን ዕጣ ፈንታ እንደሚጠብቀው ያውቃሉ. አንዳንድ ክርስቲያኖች ግን ኢግናቲየስ ቀደም ብሎ የሚያውቀውን የእምነት ምስክር መልቀቅ ተስፋ አልቆረጡም, የተናዛዡን መዳን ማረጋገጥ ይፈልጋሉ. ኢግናጥዮስ ግን መንገዱን ከማጠናቀቅ እና ከእግዚአብሔር ጋር ከመገናኘት በምንም መንገድ እንዳያደናቅፉት በእንባ ለመነ። ከዚያ በኋላ ክርስቲያኖች ተንበርክከው ኢግናቲየስ ወደ እግዚአብሔር ጸለየ። በጸሎቱ ማብቂያ ላይ ወደ አምፊቲያትር ተወሰደ እና በአውሬዎች ከዳው, ወዲያውም ቀደደው. ከባድ የአካል ክፍሎች ብቻ የቀሩ ሲሆን በኋላም ወደ አንጾኪያ ተዛወሩ።

በትራጃን ዘመን ከነበሩት ሰማዕታት መካከል አንዳንድ የታሪክ ምሁራን የሮም ኤጲስ ቆጶስ ክሌመንትን ይጨምራሉ። ክሌመንት በሰማዕትነት መሞቱን የምንጠራጠርበት ምንም ምክንያት ባይኖርም በትራጃን ሥር የነበረ ቢሆንም ይህ ስለተከሰተበት ሁኔታ ምንም አስተማማኝ ሊባል አይችልም።

የማርከስ ኦሬሊየስ ስደት።

ከትራጃን የግዛት ዘመን በኋላ በክርስቲያኖች ላይ አዳዲስ የሕግ አውጭ እርምጃዎችን የማናገኝበት ግማሽ ምዕተ ዓመት አለፈ። በዚህ ረገድ የታዋቂው ፈላስፋ-ንጉሠ ነገሥት ማርከስ ኦሬሊየስ (161-180) የግዛት ዘመን ብቻ የትራጃንን የግዛት ዘመን ተደግሟል።

ማርከስ ኦሬሊየስ– የኢስጦኢክ ፈላስፋ፣ እና የክርስቲያኖች ስደት ከመጀመሪያው ጊዜ እንግዳ የሆነ ጥምረት ይመስላል። ታሪክ ምሁሩ ካፒቶሊን “በሁሉም ነገር ሰዎችን ከክፉ በመከላከልና ለበጎ ነገር በማነሳሳት ታላቅ ልከኝነት አሳይቷል… ለእያንዳንዱ ወንጀል በሕግ ከሚጠይቀው ያነሰ ቅጣት ለመቅጣት ሞክሯል” ብሏል። ሰብአዊነቱ በሁሉም ዘንድ የታወቀ ነበር። የጭካኔ መገለጫዎችን አስቀርቷል።

ጥያቄው፡- ማርቆስ ክርስቲያኖችን አሳዳጅና ጨካኝ አሳዳጅ እንደነበር እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

ማርከስ ኦሬሊየስ፣ በሃይማኖታዊ-አእምሯዊ አወቃቀሩ፣ ከትልቅ አጉል እምነት ጋር እንግዳ የሆነ የፍልስፍና ሃሳቦች ድብልቅ ነበር። አረማዊነት እና ፍልስፍና ለእርሱ እኩል ተወዳጅ ነበሩ። ማርከስ ኦሬሊየስ በተመሳሳይ ጊዜ አሳዛኝ አጉል እምነት እና ከፍ ያለ ፈላስፋ ነበር። እሱ በቀጥታ በእውነቱ አምኗል አረማዊ አማልክትእና መልካቸው። ማርቆስ የአረማውያንን ሃይማኖት የሚታመን ከሆነ፣ አዲሱን ሃይማኖት በቸልተኝነት መመልከት እንዳልቻለ መረዳት ይቻላል።

ለዚያ ሁሉ ግን የማርቆስ አረማዊ ሃይማኖታዊ ስሜት ለክርስቲያኖች ስደት ሁለተኛ ምክንያት ነው። በማርቆስ ውስጥ ፈላስፋው አረማዊውን አሸንፏል. በማርቆስ ሰው የነበረው የኢስጦኢክ ፍልስፍና እጅግ በጣም የሚኮራ ትምህርት ቤት አቋቋመ፣ አነሳለሁ ብሎ ጥንታዊ ዓለም. በመንገድ ላይ ይህ ትምህርት ቤት የኢስጦኢክ ትምህርት ቤት ሊጠብቀው የማይችለው እድገት እያደረጉ ያሉ የተናቁ ክርስቲያኖችን አገኘ። ኑፋቄው የትምህርት ቤቱን ተጽእኖ ሽባ አደረገው!

ማርክ አንድ ሰው በህይወት ላይ ቀጥተኛ ትግበራ የሌላቸውን ችግሮች ለመፍታት ያለው ፍላጎት ህጋዊ እንደሆነ አልተገነዘበም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ እያንዳንዱ ክርስቲያን ስለ እግዚአብሔር፣ ዓለም እና ሰው ዘላለማዊ ችግሮች መፍትሄ ለማግኘት ይፈልግ ነበር። ቀድሞውኑ ከዚህ አንፃር ማርቆስ ክርስትናን ሊረዳው አልቻለም, በጠላትነት ይመለከተው ነበር.

የክርስቲያናዊ አስተምህሮው ልዩ ገጽታዎች እንዲሁ ለዓለም አተያዩ የማይመቹ ነበሩ። የክርስትና ማዕከላዊ እውነት - ቤዛ - ከማርከስ ኦሬሊየስ አስተሳሰብ ሙሉ በሙሉ የራቀ ነበር። ማርክ አንድ ሰው በሁሉም ጉዳዮች ላይ እርዳታ መፈለግ እንዳለበት አስተምሯል በራሱ ጥንካሬ, በራሱ.

ማርቆስ የሰውን የኃጢአት ይቅርታ በመለኮታዊ ምንም ፍላጎት አላወቀም ነበር፣ ይህም የቤዛነት ተግባራዊ ጎን ነው። ምክንያቱም ማርቆስ በእግዚአብሔር ላይ የሠራውን ኃጢአት አላወቀም፤ “ኀጢአትን የሚያደርግ ሁሉ ራሱን ኃጢአት ይሠራል” ይላል።

በመጨረሻም ማርቆስ ክርስቲያኖችን ለሰማዕትነት ባላቸው ሕያው ፍላጎት ናቃቸው። ለእሱ, ጠቢብ ማለት ምኞት የሌለው, ተነሳሽነት የሌለው, ግለት, ተነሳሽነት የሌለው ሰው ነው.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ክርስቲያኖች በጋለ ስሜት እና በደስታ ተገናኝተው ወደ ሞት ይሄዳሉ። ለማርቆስ ይህ ከንቱ ትምክህትነት ያለፈ አይደለም። የማርቆስ ፍልስፍና ከክርስትና ጋር የጠላት ግጭት ውስጥ የገባው በዚህ መንገድ ነው።

ግን ያ ብቻ አይደለም። ማርቆስ ክርስቲያኖችን ማሳደድ ነበረበት፣ ልክ እንደ አንድ የግዛት መሪ፣ ለግዛቱ አስተሳሰብ ታማኝ። ምናልባት በ2ኛው እና በ3ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖሩ አንድም ሉዓላዊ መንግስት ከገዥዎቿ ጋር በተገናኘ በአረማዊ አስተሳሰብ እና በመብቶች የተሞላ አልነበረም፣ እንደ ማርቆስ የግል የህሊና ነፃነትን የናቀ አንድም ሰው አልነበረም።

"የምክንያታዊ ፍጡር ዓላማ– ማርክ ይላል - የመንግስትን ህጎች እና እጅግ ጥንታዊውን የመንግስት መዋቅር ማክበር ነው. ከጥቅም ውጪ ራስን መገንጠል መታገስ የለበትም ለማለት ፈልጎ ነበር።

በሕዝብ ሕይወትም ሆነ በሃይማኖት ለግለሰብ ነፃነት የሚደረግ ማንኛውም ጥረት የመንግሥት ወንጀል ነው። ይህ ሃሳብ ሮማን ብቻ ነው። ነገር ግን ይህ ሃሳብ ለክርስትና አደገኛ መሆን ነበር።

ክርስቲያኖች በሁሉም ነገር እና ሁልጊዜ ከሮማ መንግስት ሃይማኖታዊ መዋቅር እና መመሪያ ጋር ምንም ግንኙነት የሌላቸው የአዲሱ የሃይማኖት ማህበረሰብ ዜጎች መሆናቸውን ያሳውቁ ነበር, ለዚህም በደማቸው, በህይወታቸው መክፈል ነበረባቸው.

የማርቆስ ስደት የተካሄደው በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት ባጸደቀው በስም ንጉሠ ነገሥታዊ ሥርዓት መሠረት ነው። የሰርዴሱ አፖሎጂስት ሜሊተን “አምላክን የሚፈሩ ሰዎችን ዘር የሚያሳድዱ አዳዲስ አዋጆች ወጥተዋል” በማለት መስክሯል። በባህሪው፣ እነዚህን አዋጆች በጣም ጨካኞች ብሎ ይጠራቸዋል፣ “ጠላት የሆኑ አረመኔዎች አይገባቸውም ነበር” (ዩሴቢየስ 4፡26)።

የማርቆስን አዋጆች እና ስደቱን የበለጠ ግልጽ ለማድረግ አንድ ሰው በክርስቲያን ጸሐፊዎች እንደተገለፀው የስደትን ባህሪያት መሰብሰብ አለበት. የማርቆስ ስደት ገፅታዎች ከትራጃን ስደት ጋር ሲነጻጸሩ አዲስ ናቸው። እነዚህ ባህሪያት ናቸው:

1) መንግሥት ክርስቲያኖች እንዲያዙ ማዘዙ ብቻ ሳይሆን ተደብቀው ካሉ እንዲገኙ አዟል። አሁን " መርማሪዎቹ፣ እንደ ዩሴቢየስ ገለጻ፣ ክርስቲያኖችን ለማግኘት ሁሉንም ትጋት ተጠቅመዋል።

2) መንግሥት ክርስቲያኖችን እንደ አንድ ዓይነት ወንጀለኞች መቅጣት አልፈለገም ነገር ግን በማንኛውም ዋጋ ወደ ጣዖት አምላኪነት ለመለወጥ ይፈልጋል። ስለዚህ የተለያዩ የማሰቃያ ዓይነቶች ተፈቅዶላቸዋል። ክርስቲያኖች በአውሬ ፈርተው ነበር፣ በጨለማ ገዳይ እስር ቤት ውስጥ ታስረዋል፣ እግራቸው በእንጨት ግንድ ላይ ተዘርግቷል። (ዩሴቢየስ 5.1) ከዚህ ሁሉ ስቃይ በኋላ ነው ወንጀለኞቹ የተገደሉት።

3) የክርስቲያኖች ውግዘት ተበረታቷል፡ ማለትም. ክርስቲያን ነን ብለው በመሰከሩት ክርስቲያኖች መካከል ብቻ ሳይሆን በድብቅ ክርስቲያን የሆኑም ለፍርድ ቀርበዋል። በክርስቲያኖች ላይ ብዙ አጭበርባሪዎች ነበሩ። እውነተኛ መረጃ ሰጭዎች የተከሳሹን ንብረት በመቀበል ጥሩ ሽልማት እንደሚሰጥ ቃል ተገብቶላቸው ነበር።

4) ክርስትናን የተክዱ ሰዎች በጉድጓድ ውስጥ በረሃብ መጋለጣቸውን ቀጠሉ። ዩሴቢየስ እንዲህ ብሏል:- “በስደት ጊዜ ታስረው ክርስቶስን የካዱ ሰዎች ደግሞ ታስረው መከራ ደርሶባቸዋል። መካድ ምንም አልረዳቸውም። ራሳቸውን የተናዘዙ - ክርስቲያኖች እንደ ክርስቲያን ታስረዋል፣ በሌላ ምንም ሳይከሰሱ፣ በተቃራኒው የተከዱት ነፍሰ ገዳዮችና ዓመፀኞች ተብለው ይጠበቁ ነበር” (ኢዩሴቢየስ 5፡1)። ይህ የሆነበት ምክንያት ከክርስትና በተጨማሪ ክርስቲያኖችም በተለያዩ እጅግ አሰቃቂ ወንጀሎች ስለተከሰሱ ህዝቡ በነሱ ላይ ባነሳባቸው።

5) በሕዝብ አሉባልታ ላይ ተመስርቶ ክርስቲያኖችን እንደ ወንጀለኛ መወንጀልና መክሰስ። አረማዊ ባለ ሥልጣናት አገልጋዮች በክርስቲያን ጌቶች ላይ እንዲመሰክሩ አስገድዷቸዋል። እነዚህ አገልጋዮች - ጣዖት አምላኪዎች, ስቃይን የሚፈሩ, በክርስቲያኖች ላይ "እንደ ዩሴቢየስ (5: 1) ብዙ ነገሮች, ሊገለጽም ሆነ ሊታሰብ የማይችል.."

ከማርከስ አውሬሊየስ ስደት ጊዜ ጀምሮ ወደ እኛ የተረፈውን የሰማዕትነት ተግባር እንመለስ። ብዙ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች የሉም, ግን ሁሉም የበለጠ ውድ ናቸው. በመካከላቸው የመጀመሪያው ቦታ በሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ ፖሊካርፕ ሰማዕታት ተይዟል. የፖሊካርፕ ሞት በሊቃውንት በ 166 ዓ.ም. እነዚህ ድርጊቶች የሰምርኔስ ቤተ ክርስቲያን መልእክት እንጂ የሰምርኔስ ኤጲስ ቆጶስ እና የሌሎች ክርስቲያኖችን ሰማዕትነት ለሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ያሳውቃል። እንደነዚህ ያሉት ሰማዕታት ከፖሊካርፕ ጋር 11 ፊላዴልፊያውያን ነበሩ።

ስደቱ በመጣ ጊዜ ፖሊካርፕ በሰምርኔስ ከተማ ለመቆየት ፈልጎ ነበር, ነገር ግን ክርስቲያኖች በመንደሩ ውስጥ እንዲደበቅ አሳምነውታል, ከዚህ መንደር ከዚያም ወደ ሌላ ቦታ ተሸሸጉ. ይህ ነው መርማሪዎቹ በመጨረሻ ያገኙት። ፖሊካርፕ ያለበትን ቦታ ለማወቅ ሁለቱን የፖሊካርፕ ባሪያዎች ያዙና አንዱን አሠቃዩት እና አማኙ ያለበትን ቦታ አወቁ። መርማሪዎቹ የሰምርኔስን ኤጲስ ቆጶስ ባገኙት ጊዜ አልፈራም፣ ነገር ግን ጠረጴዛው እንዲዘጋጅላቸውና እንዲታከሙላቸው አዘዘ፣ እርሱ ራሱ በጸሎት ተጠመቀ። ከዚያም በአህያ ላይ ተቀምጦ ወደ ሰምርኔስ ከተማ ተላከ። በመንገድ ላይ የፖሊስ አዛዡን አግኝቶ በሠረገላው አስገብቶ ክርስትናን እንዲክድ ያሳምነው ጀመር። የክርስቲያኑ ኤጲስ ቆጶስ የጥፋተኝነት ውሳኔውን ባልሰማ ጊዜ የፖሊስ አዛዡ ከሠረገላው ውስጥ አስወጥቶታል, ስለዚህም የእምነት ሰጪው እግሩን አቁስሎ ነበር, ነገር ግን በደስታ ወደ ከተማዋ ደረሰ. ከዚያም ወደ አምፊቲያትር አመጡ በአገረ ገዢው ለምርመራ ተወሰደ። አገረ ገዢው ክርስቶስን እንዲክድ ለማድረግ በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ሞክሮ፣ ወደ ሽበት እየጠቆመ፣ በእንስሳት ማስፈራራት፣ ሐሳቡን እንዲቀይር አሳሰበው። ለዚህ ሁሉ ፖሊካርፕ “መልካሙን ለክፉ አንለውጥም፤ ክፉን በመልካም መለወጥ ጥሩ ነው” ሲል መለሰ። “ለ86 ዓመታት ጌታን እያገለገልኩ ነው” ከዚያም አብሳሪዎቹ “ፖሊካርፕ ራሱን ክርስቲያን መሆኑን ገልጿል” በማለት ለሁሉም ሦስት ጊዜ አውጀዋል። ከዚያ በኋላ ህዝቡ በአምፊቲያትር የሚበሉ እንስሳት ፖሊካርፕ እንዲሰጣቸው በመጠየቅ ወደ የህዝብ ትርኢቶች አስተዳዳሪ ዞሩ። ነገር ግን ከእንስሳት ጋር የነበረው ውጊያ ስላበቃ ይህን ሕዝብ አልተቀበለም። በዚህ ጊዜ በሰምርኔስ አንዳንድ አረማዊ በዓል ይከበር እንደነበር ግልጽ ነው, በዚህ ጊዜ የአምፊቲያትር ደም አፋሳሽ ጨዋታዎች ይደረጉ ነበር. ከዚያም ሰዎች ፖሊካርፕ በህይወት እንዲቃጠል ጠየቁ። ይህ ጥያቄ ከባለሥልጣናት ምንም ዓይነት ተቃውሞ አልገጠመውም። እሳት ተሠራ ሰማዕት ተዘርግቶበታል; ፖሊካርፕን በዛፍ ላይ ሊቸነከሩ ፈለጉ፣ ነገር ግን ያለ ሚስማር እንኳን ሳይንቀሳቀስ እንደሚቆይ ስላወጀ፣ በእንጨት ላይ ብቻ አስረውታል። እሳቱ በመጨረሻ በርቷል, ነገር ግን የሰማዕቱ አካል የእሳቱን አጥፊ ውጤት ተቋቋመ. ይህንንም በማየት ከገዳዮቹ አንዱ ወደ ሰማዕቱ ቀርቦ በሰይፍ ወጋው። ደሙ እሳቱን አጠፋው። በመጨረሻም አረማውያን የፖሊካርፕን አስከሬን አቃጠሉት, ክርስቲያኖችም ከእርሱ አጥንት እና አመድ መሰብሰብ ብቻ ነበረባቸው, ይህን አደረጉ, እና ስኩዊሎችም የሰማዕቱን ቀን ለማስታወስ ወሰኑ.

በማርከስ ኦሬሊየስ ስደት ጊዜ የጀመረው ሌላው አስደናቂ የቤተክርስቲያን ታሪካዊ ሰነድ በጎል ውስጥ የሊዮን እና ቪየን ክርስቲያኖች ሰማዕትነት ነው።

የሐዋርያት ሥራ የተከፈተው በክርስቲያኖች ላይ ያለውን ሕዝባዊ ጥላቻ በጣም አስከፊ በሆነ መንገድ በመግለጽ ነው። “ወደ ቤት፣ ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት፣ ወደ ሰዎች አደባባይ እንድንገባ ብቻ ሳይሆን ራሳችንን በማንኛውም ቦታ እንዳንታይ ተከልክለን ነበር” ይላሉ። ህዝቡ በክርስቲያኖች መገለጥ ላይ ግርፋት፣ ድንጋይ ወርውሮ፣ መዝረፍ፣ መማረክ እና ጎዳና እየጎተቱ ክርስቲያኖችን አጉረመረሙ። የመጀመሪያዎቹ ሰማዕታት አልሸሸጉም, ነገር ግን ስለ እምነታቸው ሁሉንም ነገር ለመታገሥ ዝግጁ ነበሩ. ከዚያም ሰነዱ በምርመራ እና በማሰቃየት መካከል የተናዛዡን ድፍረት እና ትዕግስት አፈ ታሪክ በዝርዝር ያስተላልፋል። በልዩ ጉጉት፣ ድርጊቶቹ ስለ ባሪያዋ ብላንዲና ይናገራሉ፣ ሁሉም ይፈሩ ነበር፣ ከድካሟ የተነሳ ክርስቶስን እንዳትክድ፣ ነገር ግን ከባሎቿ የበለጠ ደፋር መሆኗን አሳይታለች። ሰነዶቹ እንደሚሉት ብላዲና በጥንካሬ ተሞልታለች ፣ እርስ በእርሳቸው የተተኩት እና ከጠዋት እስከ ማታ ድረስ በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ያሰቃዩዋት ፣ በመጨረሻ ደክመው ፣ ደክመው እና እራሳቸውን እንደተሸነፉ አወቁ ። ከአሁን በኋላ ከእሷ ጋር ማድረግ."

ለትውልድ ለማስታወስ የሚገባው ተግባር እንደመሆኖ፣ ድርጊቶቹ የቪየኔ ዲያቆን ቅዱስ በምርመራ ወቅት ባህሪውን ያመለክታሉ። “ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አረማውያን፣ የተናዛዡን የሥቃይ ጊዜና ክብደት አስጨንቆት፣ ስሙን፣ ሕዝቡን፣ ወይም የመጣበትን ከተማ እንኳ እንዳይናገር አጥብቆ ተቃወማቸው። ባሪያም ሆነ ነፃ አይደለም፣ ነገር ግን ለእነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች፣ “እኔ ክርስቲያን ነኝ” ሲል ብቻ መለሰ። ይህም ሰቃዮችን አደነደነ በሰማዕቱ ላይ ግፍ ፈጸሙበትና “ሰውነቱ ሁሉ ቁስልና ቁስለት ሆነ፣ ሁሉም ነገር ተጠጋግቶ የሰው መልክ ጠፋ።

የድርጊቱ ሁለተኛ ክፍል ስለ ተናዛዦች ሰማዕትነት ይናገራል። የተወሰነ ጊዜ በእስር ቤት ከቆዩ በኋላ፣ ወንጀለኞቹ እንደገና ተሰቃይተው በመጨረሻ ተገደሉ። በሊዮን የተደረገው ትርኢት በጊዜው ስለደረሰ፣ በዚህ ጊዜ አምፊቲያትር ተከፍቶ የእንስሳት ጦርነት ሲካሄድ፣ አብዛኞቹ ሰማዕታት በአምፊቲያትር ውስጥ በእንስሳት እንዲቀደዱ ተሰጥቷቸዋል። የሰማዕታትን ሞት ከሌሎች ጋር ሲቀበሉ፣ሴንት እና ብላንዲን በተለይ በድፍረት ዝነኞች ነበሩ። ብላዲና ከአንባቢው አይን ፊት ከልጁ ጶንቲክ ፣ አሥራ አምስት ዓመቱ ፣ ወንድሙ ጋር ታየ ። ጶንቲክ ምንም እንኳን በጉርምስና ዕድሜው ላይ ቢሆንም, ሁሉንም ስቃዮች በጋለ ስሜት ተቋቁሟል, ከእነዚህም መካከል ጊዜው አልፎበታል. ብላዲና እራሷ፣ በሰነዶቹ መሠረት፣ በመገረፍ ግርፋት፣ በእንስሳት መንጋጋ ሥር፣ በሙቀት መጥበሻ ላይ ስትሠቃይ፣ በመጨረሻ በመረቡ ውስጥ ተጣብቆ ወደ በሬ ተወረወረች። እንስሳው ለረጅም ጊዜ ጣላት, እና በእንደዚህ ዓይነት ስቃይ መካከል ሞተች.

ማጠቃለያው ድርጊቶቹ የሰማዕታቱን ጥልቅ ትሕትና ይጠቁማሉ፡- “ምንም እንኳ መከራን ሁሉ ቢታገሡም እነርሱ ራሳቸው ሰማዕታት አልተባሉም፤ በዚህ ስም ራሳችንን እንድንጠራ አልተከለከልንም። በተቃራኒው በደብዳቤ ወይም በንግግር አንድ ሰው ሰማዕታት ብሎ ቢጠራቸው ተናደዱ። "እኛ ደካሞች እና ትሑት ተናዛዦች ብቻ ነን" ሲሉ ስለራሳቸው ተናገሩ እና ወንድሞች እንዲጸልዩላቸው ጠየቁ።

ድርጊቶቹ፣ በትረካቸው፣ በዛን ጊዜ በትንሿ እስያ በጣም እየተስፋፋ በነበረው በሞንታኒዝም ላይ ያነጣጠሩ ናቸው። ሞንታኒስቶች በስደቱ ወቅት የወደቁትን፣ ማለትም በእምነት የተወጠሩትን እንደ ወንድሞቻቸው አላወቁም ነበር። በተቃራኒው ድርጊቶቹ ስለ ጋሊካ ሰማዕታት "በወደቁት ላይ እራሳቸውን ከፍ አላደረጉም" ይላሉ.– ይህ ለሞንታኒዝም ኩሩ ትምህርት ነበር።

በተጨማሪም፣ ሞታኒስቶች ሰማዕትነት በሚቻለው መንገድ ሁሉ መከተል እንዳለበት አስተምረዋል። ፖሊካርፕ በእነሱ አመለካከት የእውነተኛ ክርስቲያንን ሐሳብ አልተገነዘበም። ፖሊካርፕ መጀመሪያ ላይ ከስደት እንዲሸሸግ መፍቀዱ አሳፋሪ ሊመስላቸው ይችላል። በሌላ በኩል የጋሊ ሰማዕታት ወደ ፍርድ ቤት የሚመጡት በህዝቡ ወይም በአገረ ገዢው ሲጠየቁ ወይም የወንድሞች ጥቅም ሲገፋፋቸው ብቻ ነው.

ከዚያም ሞንታኒስቶች ስለ ክርስቶስ ስም ስቃይን መቋቋም ከቻሉ በሰማዕታት ቅጽል ስም መወደድን ይወዳሉ። በተቃራኒው፣ የጋሊካ ሰማዕታት ለአንድ ሰው ጨዋነት የጎደለው እና የክርስቶስ ብቻ እንደሆኑ አድርገው እንደዚህ ያለውን ስም ይርቁ ነበር።

በታላቁ ቆስጠንጢኖስ በታላቁ ሌቤድቭ አሌክሲ ፔትሮቪች በግሪኮ-ሮማውያን ዓለም የክርስቲያኖች ስደት እና ክርስትና የተቋቋመበት ዘመን

መግቢያ። በ 2 ኛው ፣ 3 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በክርስቲያኖች ላይ ለደረሰባቸው ስደት መንስኤዎች

እነዚህ ምክንያቶች ሦስት ዓይነት ናቸው. 1) ግዛት: የመንግስት አረማዊ ሀሳቦች; መንግሥት የዜጎችን አጠቃላይ ሕይወት በሉዓላዊነት የማስወገድ መብት እንዳለው ይገነዘባል ። እና ሃይማኖት, እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ሁሉም ነገሮች የመንግስት ስልጣን ተገዢ ነበር; በእነርሱ ውስጥ ከመንግስት ቁጥጥር ለመውጣት የክርስቲያኖች ግልጽ ፍላጎት ሃይማኖታዊ ሕይወትእና እምነቶች; የክርስቲያን ጸሐፊዎች (ቴርቱሊያን, ኦሪጀን, ላክታንቲየስ) መግለጫዎች በዚህ መልኩ; የዚህ ዓይነት አመለካከቶች ግጭት - አረማዊ ከክርስቲያን - እና የክርስቲያኖች ስደት። 2) ሃይማኖታዊ፣ ወይም ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ፡- በተባሉት መካከል የክርስትናን ምስረታ የሚያደናቅፉ። የሮማውያን ዜጎች - የሮማ መንግሥት የአገሬው ሃይማኖት ብቸኛ መብቶች ቀናተኛ ጥበቃ ፣ - ክርስትና እዚህ ዘልቆ እንደገባ ባዕድ ሃይማኖቶች በተመሳሳይ ሁኔታ በሮማውያን ዜጎች መካከል እራሱን ለመመስረት የማይቻል ነው ፣ “የቄሳርን አምልኮ” እና በጣም ብዙ። ለክርስቲያኖች አደገኛ ውጤቶች; ለምንድነው ክርስትና በውጭ ህዝቦች ሃይማኖቶች ያለውን መቻቻል መጠቀም ያልቻለው? 3) ህዝባዊ፡- ከክርስቲያኖች ጋር የመጀመሪያው የህብረተሰብ አባል በመሆን (የሮማን) ንጉሠ ነገሥት አለመርካት; በአረማውያን ፈላስፎች እና ሳይንቲስቶች እና የአስተዳደር መደቦች ለእነሱ ጥላቻ ፣ በተመሳሳይ አረማዊ ህዝብ ላይ ጥላቻ; ከላይ የተጠቀሰው አረማውያን ለክርስቲያኖች ያላቸው ማኅበራዊ ጥላቻ ምን ነበር? - ማጠቃለያ፡ ስለ ክርስቲያኖች ስደት ምክንያቶች። - የክርስቲያኖች ስደት ጥናት እቅድ እና ዓላማዎች

የሮማ መንግሥት በንጉሠ ነገሥቱ መካከል እየተስፋፋ ላለው የክርስቲያን ማኅበረሰብ ያለው አመለካከት በ II፣ III እና IV መጀመሪያ ላይ በክርስቲያኖች ላይ በደረሰበት ስደት እንደሚታወቀው ይገለጽ ነበር። የእነዚህን ስደት ባህሪያት እና ባህሪ በትክክል ለመረዳት, ምክንያቶቻቸውን አስቀድመው ማጥናት አስፈላጊ ነው.

እነዚህ ምክንያቶች ሦስት ዓይነት ናቸው፡ 1) ግዛት። መንግሥት የሮም መንግሥትን መሠረት ካደረጉት የመንግሥት ሥልጣን ሐሳቦች ጋር የክርስትና ሃይማኖት የማይጣጣም መሆኑን አስተውሏል። ክርስትና፣ ከመሥፈርቶቹ ጋር፣ ስለ መንግሥት ሥልጣን እና ከሁሉም የዜጎች የሕይወት ዘርፎች ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የሃሳቦችን ፍሬ ነገር ተቃርኖ ነበር። 2) ምክንያቶቹ ምንም እንኳን በንጹህ መልክ ባይሆኑም ሃይማኖታዊ ናቸው. የክርስትና እምነት ከሮማ መንግሥት ከራሱ ሃይማኖት እና ከባዕድ ሕዝቦች የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ከተመሰረተው ግንኙነት ጋር አለመጣጣም ነው። ክርስትና በሮማ መንግሥት በኩል መቻቻልን መጠበቅ አልቻለም፣ ምክንያቱም እሱ፣ ክርስትና፣ የሮማን ተወላጅ የሆነውን የሮማን ሃይማኖት ጥቅም ጠላት ስለነበር፣ በመሰረቱ፣ መንግሥት ራሱን ከሌሎች ጋር ካደረገበት ሰላማዊ እውነተኛ ግንኙነት ክበብ ውጭ ስለቆመ ነው። ሃይማኖቶች - የሮማውያን አይደሉም. 3) የህዝብ. የክርስትና ሃይማኖት ከአረማውያን የሮም ማህበራዊ ፍላጎቶች ጋር አለመጣጣም። ክርስትያኖች በመንግስት በሚቀርበው ማንኛውም የህዝብ ጥያቄ መታሰር አልፈለጉም፤ መንግስትም በአዲሱ ሃይማኖት ተከታዮች ዘንድ ካለው የህዝብ ጥያቄ ማፈንገጥ አልቻለም።

I. ክርስትና፣ ከመሠረታዊ መርሆቹ ጋር፣ ከአረማውያን የግዛት ኃይል አስተሳሰቦች ጋር ተኳሃኝ አልነበረም። ምን ማለት ነው? ይህ ማለት ለብዙ መቶ ዘመናት የተቋቋመው የአረማውያን መንግስት አመለካከት በሁሉም የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ውስጥ ያለውን ያለ ቅድመ ሁኔታ የበላይነት በተመለከተ በክርስትና ተቃውሟል ፣ በዚህ ምክንያት አጠቃላይ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በዚህ ኃይል ቁጥጥር ስር ወድቋል ። - የሰው ሀይማኖታዊ ሕይወት አካባቢ። ጣዖት አምላኪዎች በሃይማኖት እና በሕሊና ጉዳዮች ላይ የእምነት ነፃነት ፣ በራስ ፍላጎት መሠረት ፣ የሃይማኖት አምልኮን ዓይነት እና ቅርፅን የመምረጥ ነፃነትን አስተሳሰቦች የራቁ ነበሩ። የግዛቱ አረማዊ ሀሳብ በዜጎች አጠቃላይ ሕይወት ላይ ፍጹም ቁጥጥር መብት አለው። ከዚህ ሃሳብ ጋር በቅርበት ያልተያያዙ ነገሮች ሁሉ፣ የመንግስትን አላማዎች ሳያገለግሉ ለመኖር እና ለማዳበር የሚሹት ሁሉ - ይህ ሁሉ ከመንፈሱ የራቀ ለጥንት ጊዜ ለመረዳት የማይቻል ነበር። ስለዚህም ሃይማኖትና ሃይማኖታዊ ነገሮች በሙሉ ለመንግሥት ጥቅም ተገዙ። የጥንት ታላላቅ አእምሮዎች ስለ ሃይማኖታዊ ነፃነት፣ ስለ ሃይማኖት እና ለመንግሥት ያልተገዙ ሃይማኖታዊነት ምንም አያውቁም። ፕላቶ በ‹‹Ideal State›› በቆራጥነት በግዛቱ ውስጥ ሁሉም ሰው ዓላማውን ለመፈጸም እና የደስታውን እና የደኅንነቱን ሙሉ መጠን ለማሳካት እድሉን እንደሚያገኝ በቆራጥነት አስታወቀ። ለግልም ሆነ ለሃይማኖት ነፃነት ቦታ የሌለው። እንደ ሌላ ታላቅ የጥንት ዘመን አሳቢ - አርስቶትል (በፖለቲካ ውስጥ) ፣ አንድ ሰው ብቸኛ የፖለቲካ ፍጡር ነው ፣ እና የመንግስት ሕይወት ለእሱ ሁሉም ነገር ነው። በጣም የሚያስደንቀው ሮማዊ አሳቢ ሲሴሮ ደግሞ እንዲህ ይላል፡- “መንግስት እኛን ወልዶ ያሳደገን የነፍሳችንን፣ የአእምሯችንን እና የማመዛዘን ችሎታችንን ለራሳችን (ግዛት) ጥቅም ለመጠቀም እና ብዙ ትቶናል። የራሱን ፍላጎት ለማርካት የሚቀረው የግል ጥቅማችን። የሮማ መንግሥት የእነዚህን የጥንት ሀሳቦች እውን ማድረግ ብቻ ነበር። በሮማውያን መካከል የነበረው ግዛት የወጡበት፣ የሚሽከረከሩበት እና ሁሉም ሀሳቦች እና ስሜቶች፣ እምነቶች እና አመለካከቶች፣ ሀሳቦች እና ምኞቶች እንደገና የተመለሰበት ማዕከል ነበር። እሱ እንደ ከፍተኛው እጣ ፈንታ (ፋታ ሮማና ፣ ዴአ ሮማና) ለሁሉም የህዝባዊ ሕይወት ኃይሎች አቅጣጫ የሰጠ እና ለግለሰብ ዝንባሌዎች እና ድርጊቶች የተወሰነ ትርጉም እና ባህሪ የሰጠ ብቸኛው ከፍተኛ ሀሳብ እና መሪ ኮከብ ነበር። ልክ እንደ መለኮት ነበር, እና ከመንግስት ግንኙነት ውጭ የቆመው ነገር ሁሉ ከንቱ, ህገወጥ ነበር. ስለዚህ, በጣም የተቀደሰ ነገር - ሃይማኖት - የመንግስት ስልጣን ተግባራት አንዱ ነበር. ባለሥልጣናቱ እንደ ሰላምና ጦርነት፣ እንደ ግብርና ቀረጥ፣ እንደ አስተዳደርና ፖሊስ ሃይማኖትን ይቆጣጠሩ ነበር። በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖታዊ ጉዳዮች ምግባር እና የህዝቡን ሃይማኖታዊ ሁኔታ መቆጣጠር በመጀመሪያ ለሴኔት ተሰጥቷል, ከዚያም የንጉሠ ነገሥቱን ኃይል ባህሪያት ተቀላቀለ. ከአውግስጦስ ጀምሮ ሁሉም የሮም ንጉሠ ነገሥታት በተመሳሳይ ጊዜ የሊቃነ ካህናት ሊቀ ካህናት ነበሩ; ንጉሠ ነገሥቱ በተመሳሳይ ጊዜ ፖንቲፌክስ ማክስመስ ተብሎም ይጠራ ነበር. በአንድ ቃል, በሮማ ግዛት ውስጥ ያለው ሃይማኖት ትንሽ ነፃነት አልነበረውም, በመንግስት ስልጣን ጥብቅ ቁጥጥር ስር ነበር. ስለዚህም የሃይማኖት ሥርዓት የመንግሥት ሥርዓት አካል ነበር፣ እና የሃይማኖት ሕግ - sacrum jus - የጋራ ሕግ ንዑስ ክፍል ብቻ ነበር - publicum jus። ስለዚህ ቫሮ በቲዎሎጂ ፍልስፍና እና ቬራ መካከል ከዚያም ቲዎሎጂያ ፖይቲካ እና ሚቲካ እና በመጨረሻም ቲዎሎጂ ሲቪሊስ *** ይለያል። በባህሪው፣ በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖትን አቋም የሚገልጸው የመጨረሻው አገላለጽ ቲዎሎጂያ ሲቪሊስ ነው። ወደ ቋንቋችን መተርጎም ያለበት በግዛት ሥነ-መለኮት ነው።

______________________

* ደ ሪፐብሊክ እኔ፣ 4.

** ኦገስቲን ደ ሲቪታቴ ዴኢ፣ VI፣ 5።

______________________

አሁን ክርስትና ምንድን ነው?... ክርስቲያኖች በሃይማኖታዊ እምነታቸው፣ በሃይማኖታዊ ሕይወታቸው ከመንግስት ቁጥጥር ለመውጣት ፍላጎታቸውን በይፋ አውጀዋል። በሌላ መልኩ የመንግስት ስልጣን የሚገዛ ሰው በሃይማኖታዊው ዘርፍ ለዚህ ስልጣን ከመገዛት ነፃ መሆኑን አስታውቀዋል። ይህ በሲቪል (አረማዊ) እና በሃይማኖታዊ (ክርስቲያናዊ) እንቅስቃሴዎች መካከል ያለው ጉልህ ልዩነት ፣ የማንነት መገለጫቸው የክርስቶስ ወጣት ቤተክርስቲያንን የሚመራ መርህ ነበር። የክርስቲያኖች እምነት ከመንግስት ጋር በተገናኘ ከሥራቸው አላስወጣቸውም, ነገር ግን ይህ እስከዚያው ድረስ ነበር, የመንግስት ህጎች እስካሉ ድረስ የመንግስት ባለስልጣኖች በእምነታቸው እና በኑዛዜው ጉዳይ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት አልደፈሩም. ስለሆነም ክርስቲያኖች በሕይወታቸውም ሆነ በይቅርታ ጠያቂዎቻቸው ድምፅ ከመንግሥት የኅሊና ነፃነትን፣ የመንግሥት ትእዛዝ ምንም ይሁን ምን ሃይማኖታዊነታቸውን እንዲገልጹ ጠይቀዋል። ከመንግሥት ቁጥጥር ውጪ በዚህ ረገድ መኖር ፈልገው ነበር፣ ነገር ግን የመንግሥት ባለሥልጣናት ይህንን አልተገነዘቡም እና ሊያውቁት አልፈለጉም። የሁለተኛው መቶ ዘመን አፖሎጂስት ተርቱሊያን በሮም መንግሥት ፊት እያንዳንዱ ሰው ነፃ ፍጡር እንደሆነ ተናግሯል፣ “አንድ ሰው በሃይማኖት ጉዳይ ላይ በነፃነት መሥራት እንዳለበት ሁሉ ሁሉም ሰው ራሱን ማጥፋት ይችላል። ተርቱሊያን እንዲህ ብሏል:- “የተፈጥሮ መብት ማለትም አጽናፈ ዓለማዊው ሰብዓዊ መብት ሁሉም ሰው የፈለገውን እንዲያመልክ የሚጠይቅ ነው። የአንዱ ሃይማኖት ለሌላው ጎጂም ሆነ ጠቃሚ ሊሆን አይችልም።” ዓመፅ። ለራሱ ጥቅም መክፈል ያለበትን ለአምላክ ክብር ስጡ፤ ጁፒተር እንድትደግፈኝ አልፈልግም፤ ለምን እዚህ ጣልቃ ትገባለህ?ያኑስ ይቆጣኝ ይግባኝ ማለቱ ትክክል አይደለም። የወደደውን ፊት ወደ እኔ አዙርልኝ!” * ይኸው ተርቱሊያን እንዲህ ብሏል:- “ሃይማኖቴ በሌላው ላይ ምን ጉዳት አለው? ሃይማኖትን በግድ ሳይሆን በፈቃድ የተቀበለ ሃይማኖትን ማስገደድ ከሃይማኖት ጋር ይቃረናል፤ ምክንያቱም እያንዳንዱ መስዋዕትነት ፈቃድን ይፈልጋል። መሥዋዕት እንድንሠዋ ብታስገድዱን፣ ይህ ግን ለአማልክቶቻችሁ ምንም ዓይነት ክብር አያመጣላቸውም፤ ምክንያቱም በግዳጅ መሥዋዕት ምንም ዓይነት ደስታ ማግኘት ስለማይችሉ ይህ ማለት ዓመፅን ይወዳሉ ማለት ነው "**። ከዚህ ጋር ተያይዞ ተርቱሊያን የሮማ ባለ ሥልጣናት ለራሱ ከሰጣቸው ሃይማኖታዊ እምነቶች ጋር በተያያዘ መብቶቻቸውን እንዲተዉ ያቀረቡትን ጥያቄ አንድ ላይ በማጣመር እንዲህ ይላል:- “ስለዚህ አንዳንዶች እውነተኛውን አምላክ እንዲያመልኩ ሌሎችም ለጁፒተር፣ አንዳንዶች እጃቸውን እንዲያነሱ ፍቀዱለት። ወደ ሰማይ፥ ሌሎችም ወደ መሠዊያው፥ እኵሌቶቹ ራሳቸውን ለእግዚአብሔር ይሠዉ ዘንድ፥ ሌሎችም ፍየሎች። የአምልኮ ነፃነትን እና የጣዖትን ምርጫ ስታስወግድ፣ የምፈልገውን አምላክ እንዳመልክ ከለከልክልኝ፣ የማልፈልገውን አምላክ እንዳመልክ ልታስገድደኝ ስትጀምር አንዳች ክፋት እንዳታሳይ ተጠንቀቅ። አምላክ ለራሱ የዓመፅ ክብር የሚፈልገው ምንድን ነው? ሰውም አይመኛቸውም።" *** በዚህ ቃል ተርቱሊያን ክርስትና በሃይማኖት ጉዳይ ለአረማዊ መንግሥት ማዕቀብ ያለውን መብት በቆራጥነት እንደማይቀበል ሀሳቡን በግልፅ ገልጿል - ይህ ሃሳብ ሁሉንም የሮማን ወጎች ይቃወማል። በሁሉም የፅናት ፅኑ እምነት፣ በጥንት ዘመን የነበረው ሌላ ታላቅ ይቅርታ ኦሪጀን ሃሳብ በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን እራሱን የአዲሱ ከፍተኛ የክርስቲያን መርህ ሻምፒዮን መሆኑን በግልፅ ያውጃል ፣ ከተመሰረተው መርህ በተቃራኒ ያዳብራል ። የሮማን መንግሥት አጥብቆ ነበር፡- “እየሠራን ነው” ሲል ተናግሯል፣ “ከሁለት ሕግ ጋር። አንድ የተፈጥሮ ህግ፣ ጥፋተኛው አምላክ ነው፣ ሌላ የተጻፈ ህግ ከመንግስት (ከተሞች) የተሰጠ ነው። እርስ በእርሳቸው ከተስማሙ, አንድ ሰው እኩል እነሱን መጠበቅ አለበት. ነገር ግን ተፈጥሮአዊው፣ መለኮታዊው ሕግ ከአገሪቱ ሕግ ጋር የሚቃረንን ያዘዘን ከሆነ፣ ይህ ሁለተኛው - የአገሪቱ ሕግ - ችላ ሊባል ይገባዋል; እና የሰው የህግ አውጭዎችን ፈቃድ ችላ በማለት, የመለኮታዊውን ፈቃድ ብቻ መታዘዝ, ምንም አይነት አደጋዎች እና ስራዎች ከዚህ ጋር የተገናኙ ቢሆኑም, አንድ ሰው ሞት እና ውርደት ቢደርስበትም. እኛ ክርስቲያኖች የተፈጥሮ ህግን (ወይንም ተመሳሳይ የሆነውን የሕሊና ህግን) እንደ ከፍተኛው መለኮታዊ ህግ ተቀብለን እሱን ለማክበር እንተጋለን እና ፈሪሃ አምላክ የሌላቸውን ህጎች እንቃወማለን "****. 4ኛው መቶ ዘመን ክርስቲያኖች በስደት ዘመን ይሠሩ የነበሩትን እነዚህን መሥፈርቶች ጠቅለል አድርጎ ሲገልጽ እንዲህ ብለዋል:- “ከሃይማኖት የበለጠ ነፃ የሆነ ነገር የለም፤ መሥዋዕት የሚያቀርበው ሰው ይህን እንዲያደርግ ሲገደድ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል”*** **.

______________________

* አመጣጥ። Contra Celsum. ቪ፣ 37

** ላክቶስ። አማልክት፣ ተቋማት፣ V፣ 20

*** ተርቱሊያን ይቅርታ፣ ምዕ. 28.

**** እሱ ነው. መልእክት ወደ ስካፑላ፣ ምዕ. 2.

***** እሱ ነው. ይቅርታ፣ ምዕ. 24.

______________________

የክርስትና እምነት ተከታዮች ለዘመናት ያረጀውን የአንድ አረማዊ መንግሥት መብት በመቃወም የሮማውያን ጨካኝ ገዥዎች በቸልታ ሊሰሙት ይችሉ ይሆን? ሮም የአገሬው ተወላጅ መብቶቿን የሚነፈጉ ሀሳቦች በነፃ እንዲሰራጭ ትችል ይሆን? ክርስትና፣ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት እንደ ታላቅ በጎነት በመስበክ፣ ሌሎች በረከቶችን ሁሉ የያዘ፣ የጥንቱን ዘመን አስተሳሰቦች ሙሉ በሙሉ ማፍረስ ነበረበት፣ በዚህ መሠረት፣ በተቃራኒው፣ ግዛቱ ከሁሉ የላቀ መልካም ነገር ነበር፣ ይህም ደህንነትን የሚወስነው እና የሰዎች ደስታ። በጥንት ጊዜ የመንግሥት ሥልጣን በሁሉ ላይ ይነግሥ ነበር፣ ሥልጣኑ ከሥልጣናት ሁሉ በላይ ከፍ ያለ ቢሆንም፣ በክርስትናም ሆነ በክርስቲያኖች ይህ ኃይል የራሱን መብት ለመንፈግ፣ የበላይ ለመሆንና ለመነሣት ዝግጁ የሆነ ጠላት ያጋጥመዋል። የክርስትናን የመሰለውን ክስተት ያለ ተቃዋሚ መተው ማለት ሮም እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ እያለች የዘመናት መብቶቿን በግልጽ መካድ ማለት ነው። ግን ተፈጥሯዊ አልነበረም። በታዋቂው የንቃተ ህሊና እድገት ውስጥ እያንዳንዱ እርምጃ በረዥም ትግል ውስጥ ይገኛል; ስለዚህ የሮማ መንግሥት የክርስትናን መስፈርቶች እና ፍላጎቶች ጠንቅቆ የሚያውቅ ከሆነ ክርስቲያኖችን ማሳደድ አስፈላጊ ነበር። ስደቱ የወግ አጥባቂዎች ጅምር ለአዲስ ጅምር እንደ መከላከያ ሆኖ መታየት ነበረበት፣ እስከ አሁን ድረስ ከሰው መንፈስ ፈጽሞ የራቀ። አንድ አስደናቂ እውነታ: የክርስትናን ስልታዊ አሳዳጆች በትክክል እነዚያ የሮማ ሉዓላዊ ገዢዎች ነበሩ በታላቅ ጥንቃቄ የሚለዩት ፣ በመንግስት ጉዳዮች ላይ ታላቅ ግንዛቤ ፣ ከሌሎች ንጉሠ ነገሥታት በተሻለ የወቅቱን ፍላጎቶች የተረዱ ፣ ትራጃን ፣ ማርከስ ኦሬሊየስ ምንድን ናቸው , ዲክዩስ, ዲዮቅልጥያኖስ, ይህ በእንዲህ እንዳለ, እንደ ክፉ እና ጨካኝ ገዢዎች, ነገር ግን በመንግስት ጉዳዮች ላይ ትንሽ ተሳትፎ ያልነበራቸው እንደ ኔሮ, ካራካላ, ኮሞዶስ እና ሌሎች ብዙ ሰዎች ክርስቲያኖችን በጭራሽ አላሳደዱም, ወይም ቢያሳድዱ, ከስልጣን መብቶች ታማኝነት ጥበቃ ጋር ተያይዞ የቆመ አንድ ዓይነት የመንግስት ተግባር በጭራሽ አላየም ። ይህ በሌላ ምንም ላይ የተመካ አይደለም ነገር ግን በትክክል የበለጠ አስተዋይ ሉዓላዊ ገዢዎች ክርስትና በሮማ መንግሥት ላይ ያቀረበውን ጥያቄ ታላቅነት በመረዳታቸው ክርስትና የዓለምን መሠረት በመሰረቱት አስተሳሰቦች ላይ ሙሉ በሙሉ ሥር ነቀል ለውጥ ከማድረግ ያነሰ ነገር እንደሌለ ተረድተዋል። ኢምፓየር*። እንዲሁም የታላቁ ቆስጠንጢኖስ የመጀመሪያ አዋጅ (የሚላን) በሮም ግዛት ውስጥ የክርስትናን አቋም ሕጋዊ ያደረገው፣ በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ስደት፣ ስደትን በተመለከተ ይቅርታ ጠያቂዎቹ የገለጹትን መስፈርቶችና ምኞቶችን ሙሉ በሙሉ ማሟላቱን መዘንጋት የለብንም ። ይህም መንግስት ክርስቲያኖች ሃይማኖታዊ ሃሳባቸውን ትተው ለአረማዊ መንግስት ሃሳብ እንዲገዙ ለማስገደድ ፈልጎ ነበር። በዚህ ሁኔታ መንግሥቱ በክርስትና እና በሮማ መንግሥት መካከል ለዘመናት የቆየ ትግል እንዲፈጠር ያደረገውን ምን እንደሆነ መገንዘቡን የሚያሳይ ምልክት ክርስትና ለቀረበላቸው ጥያቄ መንግሥት እሺታ እያደረገ ነበር።

______________________

* ከኒያንደር በተጨማሪ ይህ ሃሳብ በማሴን ብሮሹር ውስጥ ይገኛል፡ Uber die Griinde des Kampfes zwisch። dem heindnischrom. Staat und dem ክርስቲንቱም ኤስ 7. ዊን.

______________________

ስለዚህ በክርስትና የሚታወጁት አመለካከቶች እና የሮማን መንግስት በሆኑት መርሆዎች መካከል ያለው ልዩነት - ይህ ልዩነት ሮም የክርስትናን ተከታዮች እንድታሳድድ ማድረግ ነበረበት። እናም የሰማዕታት ደም ይፈስሳል, ነገር ግን ይህ ደም በከንቱ አልፈሰሰም: ከሁሉም ሰብአዊ መብቶች ሁሉ በጣም ውድ የሆነውን - የክርስቲያን የነጻነት መብትን ይገዛል.

II. ምክንያቶቹ ሃይማኖታዊ ናቸው። እዚህ ላይ በመጀመሪያ፣ አረማዊው የሮማ መንግሥት ለምን ክርስትና በዜጎቹ መካከል በነፃ እንዲሰራጭ መፍቀድ ያልቻለው ለምን እንደሆነ እንመረምራለን። የሮማውያን ዜጎች. በሁለተኛ ደረጃ፣ በአለም ኢምፓየር ውስጥ ብዙ የነበሩትን ለውጭ አምልኮተ ክርስትና የሰጠውን ያህል ለክርስትና ደጋፊነቱን መስጠት ያልቻለው?

በመጀመሪያ ክርስትና ለምን በነፃነት ሊስፋፋና በሮማውያን ዜጎች መካከል ራሱን መመስረት ያልቻለው ለምን እንደሆነ እንበል። ከላይ ከተጠቀሰው በሮማ ኢምፓየር የመንግስት ሃይልና ሀይማኖት መካከል ካለው ግንኙነት፣ የሮማ መንግስት በዜጎቹ ህይወት ውስጥ ሃይማኖታዊ ሞግዚትነት በራሱ ላይ መውሰዱ ያስከተለው ተጨባጭ ውጤት በራሱ ወጣ። የትውልድ ኃይማኖቱን ሁኔታ የመጠበቅ ተግባር እራሱን አስቀምጧል። ይህንንም እጅግ የተቀደሰ ተግባር አድርጎ ይመለከተው ነበር። ይህ ፍላጎት በሁሉም የሮማ ንጉሠ ነገሥት, በምርጥ እና በክፉዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ የሮማን ሃይማኖት ስለመጠበቅ በጣም ያሳሰበ ነበር። በዙሪያው በነበሩት እና ምክሮች ላይ እርምጃ ለመውሰድ ሞክሯል, እና የራሱን ምሳሌ*. እንደ ሁሉም የሀገሩ መሪዎች፣ አንዳንድ ተአምራዊ ተጽእኖዎች አሉት ጥንታዊ ሃይማኖት. ቤተመቅደሶችን ሠራ፣ ካህናትን አከበረ፣ እና የሥርዓተ ሥርዓቶችን ጥብቅ አፈጻጸም ተቆጣጠረ። የእሱ ተተኪዎች, በአጠቃላይ, የእሱን ምሳሌ ተከትለዋል. ጢባርዮስ በጣም ደንታ የሌለው ሰው ስለ ሃይማኖታዊ ነገሮች በጣም ይጨነቅ ነበር። የጥንት ልማዶችን ጠንቅቆ ያውቅ ነበር እና በእነሱ ውስጥ ትንሽ መጥፋትን አልፈቀደም. አፄ ገላውዴዎስ ፈሪሃ አምላክ ነበሩ። በአንዱ ድሉ ወቅት፣ በአማቾቹ በሁለቱም በኩል በመደገፍ የካፒቶል ደረጃዎችን በጉልበቱ ላይ ወጣ። በተጨማሪም, እሱ ጥንታዊ ለ ማኒያ ነበር; ወደ ሩቅ ጊዜ የተመለሰውን መስዋዕትነት በማደስ ደስ ብሎታል። የአውግስጦስን ወጎች ሆን ብለው ችላ በነበሩት በጣም መጥፎ መኳንንት ውስጥ እንኳን የሮማውያን ሃይማኖት ፈጽሞ ችላ አልተባለም ለምሳሌ በኔሮ ሥር። የኋለኛው ዘመን ምርጥ ሉዓላዊ ገዥዎች ደግሞ ለብሔራዊ ሃይማኖት ሙሉ አክብሮት አሳይተዋል። ቬስፓሲያን እና ከአንቶኒን ቤተሰብ የመጡ ንጉሠ ነገሥቶችም እንዲሁ። የኋለኞቹ የሮማ ገዢዎችም እንዲሁ አድርገዋል። ከዚህ በኋላ፣ ክርስቲያኖች የሮምን ዜጎች ከጥንታዊ ሃይማኖታቸው ለማራቅ ሁሉንም ዓይነት እርምጃዎችን ከወሰዱት ከሮማ መንግሥት ለራሳቸው ምሕረት ማግኘት ይችሉ እንደሆነ ግልጽ ነው። ሌላው በሮማውያን ዜጎች መካከል የክርስትና ሃይማኖት መመስረት አዲስ እንቅፋት የሆነው ከአገሬው ሃይማኖት መውደቅ ከራሱ ከመንግሥት እንደ መውደቅ፣ እንደ አብዮታዊ፣ ፀረ-መንግሥት ትግል ተደርጎ መወሰዱ ነው። ከዚህ አንጻር አውግስጦስን የተናገረላቸው የሜቄናስ ቃላቶች አስደናቂ ናቸው፡- “በቤት ውስጥ ባሉ ሕጎች መሠረት ለራስህ አማልክትን አክብር፤ ሌሎችም በተመሳሳይ መንገድ እንዲያከብሩ አስገድዷቸው። የተናቁ አማልክት ናቸውና፣ ነገር ግን እነርሱን በመናቅ ሌላውን ሁሉ ስለሚንቁ፣ ምክንያቱም አዳዲስ አማልክትን በማስተዋወቅ አዲስ ሕግ እንዲቀበሉ ስለሚፈትኗቸው ነው። . ስለዚህ ክርስትና በሮማ ዜጎች መካከል ከታየ በባለሥልጣናት ዘንድ እንደ ሃይማኖታዊ ወንጀል ብቻ ሳይሆን እንደ ፖለቲካዊ ወንጀልም መቆጠር ነበረበት።

______________________

* ቦይሲየር። የሮማውያን ሃይማኖት ከአውግስጦስ እስከ አንቶኒኖስ ድረስ። ትርጉም ከ ፍሬ. ኤም., 1878. ኤስ 60-61.

** ኢቢድ. ገጽ 258-260።

*** ኒያንደር። አልገሜይንት ጌሺችቴ ዴር ክርስቶል። ሃይማኖት እና ኪርቼ። አውፍል. 3–ቴ. ጎታ, 1856. ባንድ I, S. 48.

______________________

እውነት ነው፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የሮማውያን ባለ ሥልጣናት የሃይማኖታቸውን ንጽህናና ጥበቃ በጥብቅ መጠበቅ አቁመዋል። በዚያን ጊዜ የነበረው የሮማውያን አምልኮ ከውጪ ሃይማኖታዊ አዝማሚያዎች ተጽዕኖ ሥር ከፍተኛ ለውጥ እንዳደረገ መደምደም የሚቻልባቸው እውነታዎች አሉ ፣ ስለዚህም በግልጽ እንደሚታየው የሮማን መንግሥት ስለ ጥበቃ እና እንክብካቤ ያሳሰበውን ነገር አምኖ መቀበል ይቻላል ። የአገር ውስጥ አምልኮ በታላቅ ገደቦች ብቻ። እንዲያውም በዚያ ዘመን የነበረው የሮማውያን አምልኮ አማልክትን ከባዕድ አምልኮቶች ወደ ሉል ይቀበል እንደነበር ይታወቃል። ስለዚህ, የግለሰብ የግሪክ እና የእስያ አማልክቶች, በሴኔት ፍቺ, ወደ ሮማውያን አምልኮ ገቡ. የሄላስ ዜኡስ ከሮማው ጁፒተር ቀጥሎ ሄራ ደግሞ ከጁኖ ቀጥሎ እንደቆመ እናያለን በትንሿ እስያ አምላክ ሲቤል በሴኔት ትርጉም ከካፒቶል አማልክቶች መካከል ተቆጥራለች። ከዚህ በመነሳት ክርስትና፣ በመስፋፋቱ ላይ፣ ከሮም ተቃውሞ ሊገጥመው አልቻለም፣ የሮማ ዜጎችን አካባቢ፣ እንዲሁም ከላይ የተጠቀሱትን የውጭ የአምልኮ ሥርዓቶችን ማግኘት ይችላል ብሎ መደምደም አይቻልም? ነገር ግን ይህ ዕድል ከዚህ ጋር በተያያዘ አልነበረም ክርስቲያን አምላክ እና የክርስቲያን አምልኮ። እና ይህ በብዙ ምክንያቶች ነው። በመጀመሪያ ደረጃ፣ እንዲህ ዓይነቱ የሮማውያን አማልክትን ለዜጎቻቸው ክብር መቀበል የተደረገው በሮማ ሴኔት ፈቃድ ብቻ ነበር፣ ሲሴሮ እና ተርቱሊያን ስለዚህ ጉዳይ ** ይላሉ። ክርስቲያኖች መጀመሪያ ላይ እንዲህ ያለውን ፈቃድ ለማግኘት በከንቱ ይጠባበቁ ነበር. በሁለተኛ ደረጃ ፣ የተሰጠ አምላክ አምልኮ በዜጎች መካከል ከተፈቀደ ፣ ከዚያ በእንደዚህ ዓይነት ወይም በሌሎች ማሻሻያዎች ብቻ ፣ በእርግጥ ክርስትና ሊታገሥ አልቻለም። ከዚህም በላይ እንዲህ ባለው ግምት, በአዲሱ የአምልኮ ሥርዓት ለተከታዮቹ ከተደነገጉት የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር, የሮማን አምልኮ ሥርዓቶች ማለትም የሮማውያን አምልኮ ሥርዓቶች በጥብቅ የተጠበቁ እና የተጠበቁ መሆናቸው አስፈላጊ ሁኔታ ነበር. ተመሳሳይ ተከታዮች. የአዲሱ አምላክ አምላኪዎች አንዳንድ ጊዜ ይህ የአዲሱ አምላክ ክብር በሮማውያን አምልኮ ሥርዓት መሠረት እንዲከናወን ታዝዘዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ በሮማውያን ዜጎች አካባቢ ውስጥ ዘልቀው ለገቡት የባዕድ የአምልኮ ሥርዓቶች ያለው አመለካከት፣ መንግሥት ማንኛውንም አማልክትን ነፃ ምርጫ እና ነፃ ማክበርን አልፈቀደም። ስለዚህም ክርስትና ለዚህ ዓይነቱ የሮማ መንግሥት መቻቻል ምስጋና ይግባውና በሮማውያን ዜጎች መካከል ያለ ቅጣት ሊገባ አልቻለም። በንጉሠ ነገሥት ቫለሪያን ስደት ወቅት የሮማ መንግሥት ለክርስቲያኖች ማቅረቡ የሚያስደንቅ ነው, ይህም የእስክንድርያው አረማዊ አገረ ገዥ ዲዮናስዮስ ካቀረበው ጥያቄ መረዳት እንደሚቻለው በዚህ ዓይነቱ የሮማውያን መቻቻል ማለትም በሮማውያን መቻቻል ለመጠቀም ያቀረበው ጥያቄ ነው. ክርስቶስን እንዲያመልኩ መፍቀድ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ከዚህ ጋር ተያይዞ በተለመደው የሮማ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችም ይከበራል - ceremoniae Romanae ****። ነገር ግን ክርስትና ሁለት ጌቶችን ማገልገል እንደማይቻል እያወቀ ከሮማውያን ሃይማኖት ጋር የሚደረግ ስምምነት እንዲህ ያለውን ስምምነት መፍቀድ እንደማይችል እና እንደማይፈልግ ሳይናገር ይቀራል። እናም፣ የሮማ ባለ ሥልጣናት ከባዕዳን የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በተገናኘ ያለው ሰላማዊነት ክርስቲያኖች በሮማውያን ዓለም መካከል ስላላቸው መልካም ቦታ ትንሽ ተስፋ ሊሰጣቸው አልቻለም። በሦስተኛ ደረጃ፣ በአረማውያን ጥብቅ ቁጥጥር ወደ ሮማውያን ዜጎች አካባቢ የገቡት የባዕድ የአምልኮ ሥርዓቶች የጥንት ልማዶች እንደ ብልሹ ይቆጠሩ ነበር። ስለዚህ፣ ይህ የባዕድ አምልኮ ወረራ የሮማውያንን አምልኮ በጥቂቱም ቢሆን ሲያስፈራራ፣ ያኔ የውጭ አምልኮዎችን መጠናከር የሚቃወሙ አወንታዊ ሕጎች ታዩ*****። ስለዚህ፣ የሮማ መንግሥት የትውልድ አገሩን የአምልኮ ሥርዓት ለመጠበቅ ያደረገው ቀናተኛ ጥረት በሮማውያን ዓለም ውስጥ ለክርስትና እምነት ስኬት የማይመች ሁኔታ ነበር። ምንም እንኳን ይህ የተገለፀው ፍላጎት አንዳንድ ጊዜ ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶችን በመደገፍ እና በመደገፍ ላይ ቢሆንም ፣ ግን ይህ ለክርስቲያናዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ማመልከቻ ሊኖረው አልቻለም ፣ የሮም ዜጎች ****** እናም ከዚህ አንፃር ክርስትና ለራሱ የሚጠብቀው ክልከላዎችን እና ስደትን ብቻ ነው።

______________________

*ሀውስራት Neutestamentliche ዘይትጌቺችቴ። አውፍል. 2–ቴ. ሃይደደርግ፣ 1875 ተኢል 2. ኤስ 12. 85.

** ሲሴሮኒስ. ደ እግር. II, 8 (ማንም ሰው ለራሱ የተለየ አማልክት ሊኖረው አይገባም እና በመንግስት የማይታወቁ ከሆነ በግል አዲስ ወይም የውጭ አማልክትን ማምለክ የለበትም); ተርቱሊያን ይቅርታ፣ ምዕ. 5.

*** ቦይሲየር። ዩኬ ኦፕ. ገጽ 318-319

**** ዩሴቢየስ። የቤተ ክርስቲያን ታሪክ። VII፣ 11

*****ታክቱ። አናል ሊብ. XI, 15; ሊብ. II፣ 85

****** Berdnikov. በሮማ ግዛት ውስጥ የሃይማኖት አቋም // መብቶች, ቃለ መጠይቅ. 1881. ቲ.አይ.ኤስ. 225-226.

______________________

ክርስትና በሚገለጥበት እና በሚስፋፋበት ጊዜ, የሮማውያን ሃይማኖት በአምልኮው ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ጭማሪ ይቀበላል. ይህ ጭማሪ ለክርስቲያኖች የብዙ ችግሮች ምንጭ ሆኗል። እያወራን ያለነው ስለ "የቄሳር አምልኮ" እየተባለ ስለሚጠራው ነው። በሮማውያን ዘንድ ለእንዲህ ዓይነቱ ሃይማኖታዊ አክብሮት ያህል የክርስቲያኖች ደም የፈሰሰው በሌላ ምክንያት ሊሆን ይችላል። የሮማውያን ፓንቴዮን በፍጥነት በአዲስ የጣዖት አምልኮ ራሱን አበለጸገ - በቄሳር ሊቅ ፊት አምልኮ። እስቲ የዚህን የአምልኮ ሥርዓት አመጣጥ ጥቂት ቃላት እንበል. ገና ከጅምሩ የሮማውያን ሃይማኖት የተፈጥሮ ሃይማኖት አልነበረም፡ የሮማውያን ሃይማኖታዊ አምልኮ በአማልክቶቹ ውስጥ የመንግሥት ደስታና ብልጽግና የተመካባቸው የእነዚያ ሁሉ ኃይሎች አካል እንደሆኑ ተመልክቷል። እዚህ ላይ የካፒቶሊን ጁፒተር አገልግሎት ብሩህ ሰማይን ለገለጠው ለዜኡስ የሚሰጠው አገልግሎት በግሪክ አልነበረም። በሮም ውስጥ ያለው ጁፒተር የከፍተኛው የመንግስት ስርዓት አካል ነበር, እሱ የማይታይ የመንግስት መሪ ይመስላል. እና በአጠቃላይ፣ በሮማውያን መካከል ያሉ ሁሉም የመንግስት ተግባራት በአንድ ዓይነት አምላክነት የተገለጡ ነበሩ፣ እና የእነዚህ አማልክት ደጋፊነት በየራሳቸው ተግባራቸው ሁለቱም በሮማውያን ተፈላጊ እና እውቅና የተሰጣቸው ናቸው። አሁን በሮም የንጉሣዊ ኃይል መምጣት ፣ የሮማውያን ሃይማኖታዊ እድገት ቅደም ተከተል ይህ አዲስ የመንግስት ተግባር የዚህ ኃይል ጠባቂ በሆነው አምላክ ውስጥ እንዲወከል ጠየቀ። ይህ የደስታ እና የመንግስት ብልጽግና ዋስትና ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳብ እንደዚህ አይነት አምላክ ሆነ፡ የንጉሠ ነገሥቱ ሊቅ። እንደ ሮማውያን ሀሳብ እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ ሊቅ ነበረው ስለዚህ ንጉሠ ነገሥቱ እሱን የሚጠብቀው እና የሚመራው ሊቅ ሊኖረው ይገባል ። በራሱ ይህ የንጉሠ ነገሥቱ ሊቅ እምነት ምንም ዓይነት የንጉሠ ነገሥቶችን አምልኮ አላመጣም ነገር ግን የሮማውያን ቄሳሮችን ከንቱነት እና ከንቱነት እና ለተገዢዎቹ ዝቅተኛ አገልጋይነት የንጉሠ ነገሥቱን ሊቅ አምልኮ ቀላል አድርጎታል ። የንጉሣውያን ግላዊ መግለጫ. ይህ የቄሳር አምልኮ በአውግስጦስ ተጀምሮ በአረማዊው የሮማ ኢምፓየር መኖሩ ቀጥሏል። የሞቱትን ቄሳርን ብቻ ሳይሆን ህያዋንንም መለኮት ጀመሩ። ይህ የአምልኮ ሥርዓት በአንዳንድ ሁኔታዎች በሮማውያን ሃይማኖት ራስ ላይ ሆነ። ለሁሉም ሰው የግዴታ ነበር "ሁሉም ሰው በሮማውያን ዓለም ስለሚደሰት እና በንጉሠ ነገሥቱ ሥር ይኖሩ ስለነበር ሁሉም ነዋሪዎች የመሳተፍ ግዴታ አለባቸው" *. በንጉሠ ነገሥቱ መካከል የንጉሠ ነገሥቱን ምስል በቤቱ ውስጥ መኖሩ እንደ ግዴታ ይቆጠር ነበር። ስለዚህ፣ በማርከስ አውሬሊየስ የግዛት ዘመን፣ ሮማውያን “አምላክ የለሽ የሆነ ሰው በቤቱ ውስጥ ቢያንስ የተወሰነውን ምስል የሌለውን” አድርገው ይቆጥሩታል። በሮማ ግዛት ውስጥ የቄሳርን አምልኮ ሥርዓት በጥብቅ ይታይ ነበር, እና በቸልተኝነት ወይም በአክብሮት, ንጉሠ ነገሥቱን ለማክበር የማይፈልጉ, እንደ ታላቅ ወንጀለኛ አድርገው ይመለከቱት ነበር. ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ከሞተ በኋላ፣ ከአማልክት ጋር ሲቆጠር፣ አዲሱን አምላክ በግዴለሽነት መያዝ ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ አስቀድሞ በግልጽ ታይቷል። ብዙ የሮማውያን ፈረሰኞች አውግስጦስን እንደ አምላክ አላከበሩም በሚል በሴኔት ፊት ተከሰሱ - እና ለመቅጣት አልዘገዩም ***። የቄሳርን አምልኮ በተመለከተ ማንኛውም ግድየለሽነት እና ነፃ አስተሳሰብ የማይቀር ቅጣት ተጥሎበታል። በዚህ ረገድ የማወቅ ጉጉት ያለው ከንጉሠ ነገሥቱ ጋር በተዛመደ ግድየለሽነት እጦት የተሠቃየችው የታዋቂው ሴናተር ትሬዚ ፔቱስ የበጎነት መገለጫ ተደርጎ በነበረችው በኔሮ የተገደለው ታሪክ ነው። Flatterers ስለ Thrasea የሚከተለውን ብለዋል: - "Tracea ታላቅ መሐላ ራቅ, የጸሎት አገልግሎቶች ላይ አልተገኘም ነበር, የአገር መሪ ጤንነት ወይም ሰማያዊ ድምፅ ለመጠበቅ መሥዋዕት ፈጽሞ. የፖፔን አምላክነት አይገነዘብም።በሥነ ሥርዓቱ ላይ ይስቃል፣ሕጎቹንም ይንቃል "Trazea to the Senate to seenat እጠይቃለሁ" ሲል የባለሥልጣኑ ከሳሽ ይናገራል፣ "እንደ ዜጋ ወደ መሐላ እጠራዋለሁ። ከሃዲ እና የጠላት ጠላት አድርጌ አውጃለሁ። አባት ሀገር" **** በዚህ የቄሳር አምልኮ ምክንያት ከፍተኛው የክርስቲያን ደም ፈሷል አልን። እንዲሁ ነበር. ቀድሞውኑ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን, ጣዖት አምላኪዎች ክርስቲያኖች የቄሳርን አምልኮ በምንም ውስጥ እንዳስቀመጡት አስተውለዋል, ለዚህም በክርስቲያኖች ላይ በጣም ተቆጥተዋል. ታዋቂው ሴልሰስ ለክርስቲያኖች እንዲህ ብሏል:- “በሰዎች ገዥ ፊት ሞገስ ማግኘት መጥፎ ነገር አለ? ደግሞም በዓለም ላይ ሥልጣን የሚገኘው ያለ መለኮታዊ ሞገስ አይደለም?” አንተ በሕይወትህ ውስጥ የለህም። ከንጉሠ ነገሥቱ ተቀበል "****. ነገር ግን ክርስቲያኖቹ ከዚህ የተለየ አስተሳሰብ ስላላቸው ንጉሠ ነገሥቱን በማምለክ ላይ ያላቸውን ቆራጥ አለመግባባት በሁሉም አጋጣሚዎች በግልጽ አውጀዋል። ተርቱሊያን ይህን አምልኮ በመቃወም ራሱን በመታጠቅ ክርስቲያኑን እንዲህ አለው:- “ገንዘብህን ለቄሣር ራስህንም ለእግዚአብሔር ስጥ።ነገር ግን ሁሉን ለቄሣር ከሰጠህ ለእግዚአብሔር ምን ይቀርሃል? በእግዚአብሔር ቦታ እንደ ጌታ"***። ክርስቲያኖች የንጉሠ ነገሥቱን አምላክነት ለመጥራት የሚጠይቁትን ተቃውሞ የሚያሳዩ ትዕይንቶች፣ እንደሚከተሉት ያሉ ትዕይንቶች የተለመዱ ክስተቶች ነበሩ። የአንድ ግዛት አስተዳዳሪ ለአንድ ክርስቲያን “በሮማውያን ሕጎች ጥበቃ ሥር ለሚኖር ሰው የሚገባውን ያህል ንጉሠ ነገሥቱን ውደድ” በማለት ተናግሯል። አገረ ገዢው ንጉሠ ነገሥቱን እንደሚወደው የአንድ ክርስቲያን መልስ ከሰማ በኋላ፡- “ለንጉሠ ነገሥቱ መታዘዝህን ለመመስከር ከእኛ ጋር ለንጉሠ ነገሥቱ መሥዋዕት አምጣ” አለው። ክርስቲያኑ ይህንን ጥያቄ ለመፈጸም በቆራጥነት አልተቀበለም "ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ወደ እግዚአብሔር እጸልያለሁ, ነገር ግን ለእርሱ ክብር መስዋዕት ሊጠየቅ አይችልም, ለሰው መለኮታዊ ክብር መስጠት ይቻላልን?" ክርስቲያኖች በእነሱ ላይ በመናገራቸው የንጉሣዊውን ግርማ ተሳድበዋል የሚል ከፍተኛ ክስ ወደቀባቸው።

______________________

* ቦይሲየር። ዩኬ ኦፕ. ገጽ 27፣125–127።

** ኢቢድ. 144.

*** እዚያ። 140.

****ታሲት አናል XVI፣ 28-35

***** ኦሪጅ ቀጥል ሴልሱም VII፣ 63 እና 67

****** ተርቱሊያን። ይቅርታ፣ ምዕ. 45.

______________________

የሮማ መንግሥት ክርስቲያኖችን እንዲያሳድድ ያነሳሱትን ሃይማኖታዊ ምክንያቶች መግለጥ እንቀጥላለን፣ ነገር ግን ይህንን ጉዳይ በአዲስ አቅጣጫ እንመልከተው። የሮማውያንን ጥንታዊ ሃይማኖታዊ ልማዶች እና የቄሳርን አዲሱን እና ታዋቂውን የአምልኮ ሥርዓት ለመጠበቅ መንግሥት የሚሰጠውን ጥብቅ ቁርኝት ከግምት ውስጥ ስናስገባ የሮማ መንግሥት በክርስትና ላይ ያለው አመለካከት ምን ያህል መጥፎ እንደነበር አይተናል። የትውልድ ሃይማኖታቸውን ለመጠበቅ እና ለመጠበቅ. በዚህ ሁኔታ ክርስትና ከመንግስት ምሕረትን መጠበቅ አልቻለም። ግን ይህ አሁንም በቂ አይደለም. የክርስቲያን ማኅበረሰብ በዓለም የሮማ መንግሥት ተከታዮችና አምላኪዎች ያገኘውን የነጻነት እና የነጻነት መብቶች አልተካፈለም። የተለያዩ ሃይማኖቶች የንጉሠ ነገሥቱ አካል ከነበሩት ሕዝቦች ንብረትነት። ሮማውያን የውጭ ሃይማኖቶችን በጣም ይታገሡ ነበር, የውጭ ሰዎችን ሃይማኖታዊ ሕሊና አይረብሹም. የሮም ዜጋ ሳይሆን የባዕድ አገር ሰው የሚፈልገውን አምላክ ማምለክ ይችላል። የተለያዩ የባዕድ የአምልኮ ሥርዓቶች ማለትም ግሪክ፣ ትንሹ እስያ፣ ግብፃዊ እና አብዛኞቹ አይሁዳውያን—በጠቅላላው የሮማ ግዛት ውስጥ በነፃነት ይሠሩ ነበር። የአንዱ ወይም የሌላ ሃይማኖት አባል የሆነ ማንኛውም ሰው በየትኛውም ቦታ በሃይማኖት የተደነገገውን ሥርዓት ማከናወን ይችላል። ይህ በአውራጃዎችም ሆነ በሮም ራሱ ተፈቅዷል። ሮም ከዚህ የተለየ አልነበረም። የሁሉም አይነት ሀይማኖቶች አባል የሆኑ ሰዎች ወደዚህ ይጎርፉ ነበር፣ እና ስርአቶቻቸውን ያለ ምንም ገደብ መተግበር ይችላሉ። የሀሊካርናሰስ ዲዮናስዮስ እንዲህ ይላል፡- “የሺህ ብሔር ብሔረሰቦች ወደ ከተማዋ ማለትም ወደ ሮም ይመጣሉ፣ እናም አማልክቶቻቸውን እዚህ ያመልካሉ፣ እንደ ባዕድ ሕጋቸው። እነዚህ እንግዶች የሮማን መንግሥት የአምልኮ ሥርዓትን በአክብሮት እንዲያሳዩ እና ሥርዓቶቻቸውን በግል፣ በትሕትና እንዲፈጽሙ፣ በሌሎች ላይ እንዳይጭኑ እና በተለይም በከተማው የሕዝብ ቦታዎች ላይ ራሳቸውን እንዳያሳዩ ብቻ ይገደዱ ነበር። እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች በሮም ዳርቻ ላይ እንዲቆዩ ተፈቅዶላቸዋል. እና ለሮማውያን ኃይል ብቻ የሚገዙትን ከተሞች እና አገሮችን በተመለከተ ፣ ከዚያ በውስጣቸው ማንኛውንም ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶች ማስተዳደር ሙሉ በሙሉ ተፈቅዶላቸዋል። ሮማውያን በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ጣልቃ አልገቡም እና አማልክቶቻቸውን እንደ ልማዳቸው የማክበር መብት አግኝተዋል። ጥያቄው፣ ክርስትና ለምንድነው በከፊልም ቢሆን በሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች ይገለገሉበት የነበረውን የሮማ ባለ ሥልጣናት የሕግ ድጋፍ - ግሪክ፣ ትንሿ እስያ፣ ግብፅ እና ሌሎችም? የሮማውያን መቻቻል እስከ አሁን ድረስ መስፋፋቱን ከግምት ውስጥ ስናስገባ ጉዳዩ በጣም የሚያስደንቅ ይመስለናል ፣ ይህም ሮማውያን በጣም እንግዳ እና አስፈሪ የአምልኮ ሥርዓቶችን እንኳን ሳይቀር የእነሱን ደጋፊነት አላለፉም ፣ ይህም ቁም ነገረኛ እና ጠቃሚ ሮማዊን አፀያፊ ነው። አስፈሪ እጃቸውን ሳይነሱባቸው እነዚህን የአምልኮ ሥርዓቶችም በትዕግስት ታገሱ። እና ይህ በእንዲህ እንዳለ, ከእነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች መካከል, ምን ሊገኝ አልቻለም! ምንም ያህል ትንሽ ቢሆን ሮማውያን በቁም ነገር እና በጥንቆላ ባህሪያቸው ለግብፃዊቷ አምላክ ኢሲስ እንግዳ እና የዱር አምልኮ የተነደፉ ቢሆኑም፣ ይህች አምላክ በጣሊያን ውስጥ እንኳን ጠንካራ ቦታ አግኝታ ወደ ሮም ራሷ ገባ **። የፋርስ አምላክ ሚትራን ማገልገል በሮማ ኢምፓየር ውስጥም ተስፋፍቶ ነበር፣ ምንም እንኳን ይህ የአምልኮ ሥርዓት እጅግ በጣም ግርዶሽ ከሆነው የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተጣመረ ቢሆንም ***። ከተጠቆሙት የአረማውያን አምልኮዎች እና አይሁዶች ጋር፣ የንጉሠ ነገሥቱ ድንጋጌዎች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶቻቸውን ያለገደብ እንዲፈቅዱ ፈቅደዋል፣ በሮም ግዛት ውስጥ በሁሉም ስፍራዎች ያለ ገደብ የለሽ የእግዚአብሔር አምልኮ። ይህ ሁሉ የበለጠ እንግዳ ይመስላል ምክንያቱም በሮማውያን ጣዖት አምላኪነት እና በአይሁድ እምነት መካከል ከሮማውያን እና ከሌሎች የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ያነሰ የግንኙነት ነጥቦች ነበሩ; እጅግ የሚያስደንቀው ነገር ቢኖር አይሁዶች፣ ቅድስናን ብቻ ነን ከሚሉት ኩራታቸው የተነሳ፣ የሙሴ ሕግ እንኳ በራሱ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ለሮማውያን የማይረባና የሚያስጠላ ሲመስል ለሮማውያን የጥላቻ ነገድ መሆናቸው ነው። ሮማውያን አይሁዳውያንን በጣም አልወደዱም፤ በተለመደው የዕለት ተዕለት ግንኙነት እንኳን በተቻለ መጠን ከሌሎች ዜጐች ርቀው ለመኖር ይሞክራሉ፣ ከአሕዛብ እንጀራ፣ ዘይት፣ ወይንና ሌሎች የዕለት ተዕለት ዕቃዎችን ያልገዙ፣ ቋንቋቸውን አይናገሩም ነበር። , እንደ ምስክር አልተቀበላቸውም እና ወዘተ.**** ይህ ሁሉ ሲሆን ግን አይሁዶች በየቦታው አምላካቸውን የማገልገል የማይገሰስ መብት ነበራቸው እንጂ እንደ ሥርዓታቸው ከሮም ራሷን ሳያካትት ቀርቷል። እነዚህ ሁሉ የገለጽናቸው ወጣ ገባ የአምልኮ ሥርዓቶች ምንም እንኳን ለሮማ መንግሥት የማይራራላቸው ቢሆንም በሮማ ኢምፓየር ድንበሮች ውስጥ የተፈቀዱ ሃይማኖቶች በመባል ይታወቃሉ፣ በዚህም ምክንያት ሃይማኖቶች ሊቲቲ ይባላሉ። ይህ የሁሉም የአረማውያን እና የአይሁድ አምልኮዎች ፈቃድ ግን በሮማውያን ዜጎች መካከል ሃይማኖትን ማስለወጥ ለእንደዚህ አይነቱ የአምልኮ ሥርዓቶች የሚፈቀደው ገደብ አልነበረውም። የእነዚህ አገሮች የአምልኮ ሥርዓቶችን የማካሄድ መብት ያላቸው የተለያዩ አገሮች የመጀመሪያዎቹ ነዋሪዎች ብቻ ነበሩ ***.

______________________

* ቤርድኒኮቭ. ዩኬ ኦፕ. ገጽ 211-212።

** ሃዉስራት ኦፕ ሲት bd. II. ኤስ 84.

*** ኢቢድ. ኤስ 86.

**** Berdnikov. ዩኬ ኦፕ. ገጽ 227-224።

*****ሀውስራት። ኦፕ ሲት bd. II. ኤስ 119-122; ኒያንደር ኢቢድ ኤስ. 43.

______________________

ስለዚህ የሮማ መንግስት ፖሊሲ አጠቃላይ ህግ በሮማ ግዛት ውስጥ እንዲኖር የተፈቀደለት ነበር - ሁለቱም የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች በተለያዩ ቅርጾች እና የአይሁድ እምነት ፣ ከሮማውያን ርህራሄ በተቃራኒ። የሮም መንግሥት የግብፃውያንን የኢሲስ አምልኮ ተናቀ፣ አሁንም ፈቀደለት። ለግብፃዊው አምላክ ሚትራ በመንፈሳዊ ባዕድ አምልኮ ሊራራላት አልቻለም፣ነገር ግን አድናቂዎቹን አላሳደደም። በአረማውያን ሮማውያን ላይ ኩሩ እና ንቀት፣ የአይሁድ እምነትን መቋቋም አልቻለም፣ ሆኖም ግን የሮማ መንግሥት ጥቅሞቹን ይጠብቃል። ለምንድነው ታዲያ ክርስቲያኖች ብቻቸውን፣ በአምልኮታቸው ውስጥ ካሉ ሁሉም ኢክሰቲካዊ ነገሮች የራቁ፣ ለሮማውያን የኩራት ንቀትን የማይካፈሉ፣ አይሁዶችን፣ ክርስቲያኖችን የሚለዩት፣ ለራሳቸው ምንም አይነት ጫጫታ እና አሳሳች የሃይማኖት ሰልፍ የማይፈቅዱ - ለምን ክርስቲያኖች ብቻቸውን ሆኑ። በሮማ ሃይማኖታዊ መቻቻል አልተደሰትኩም? እንግዳ ነገር አይደለም? ይህ በክርስቲያኖች ላይ የሚመዘን አንድ ዓይነት አሳዛኝ ዕጣ አይደለምን? ይህ በሮም በኩል ከመሠረታዊ መርሆዎች ጋር የማይጣጣም ዓይነት ነበር? አይደለም. የሮማውያን ሃይማኖታዊ መቻቻል ለእነሱ ባዕድ የሆኑ የአምልኮ ሥርዓቶችን በተመለከተ የተረጋገጠበት ዋነኛው መሠረት እነዚህ የተመሰረቱ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የአንዳንድ ብሔረሰቦች አምልኮቶች ፣ የቤት ውስጥ አምልኮዎች ናቸው ። ታዋቂ ሰዎች . እና በጥንት ጊዜ የተቀደሱትን የቋንቋዎች ድምጽ, እና የፈላስፋዎች መስፈርቶች, እና ብሄራዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማክበር እና ለመታገስ የተደነገጉ ህጎች ስልጣን. በሮም የተቆጣጠሩት ሁሉም ህዝቦች እና እጅግ በጣም ብዙ ነበሩ, በትንሹም ቢሆን ዋናውን የሮማውያን አምልኮ ለመቀበል አልተገደዱም እና ብሄራዊ ሃይማኖታቸውን ለመተው አልተገደዱም. ሮማውያን ድል የተቀዳጁትን ሕዝቦች በከፊል ለማሸነፍ እና በከፊል የእነዚህን ሕዝቦች አማልክት ጥበቃ ለማግኘት በማሰብ ድል የነሡትን እያንዳንዱን አረማዊ ሕዝቦች አምልኮ የማይነካ መሆኑን አውጀዋል። አንዳንድ ሮማውያን፣ በተለይም ሃይማኖተኞች፣ የሕዝቦቻቸውን ዓለም አቀፋዊ የበላይነት እንኳ ከሰዎች ሁሉ አማልክት ጋር በመገናኘት ነው ብለውታል። ሮማውያን፣ እንደ ሙሽሪኮች፣ ስለ ባዕድ አማልክት አክራሪ አልነበሩም። እንደነሱ ፅንሰ-ሀሳብ፣ ማንኛውም የአማልክት ማክበር በአንድ ወይም በሌላ ህዝብ ብሄራዊ ባህል ላይ የተመሰረተ፣ የመኖር መብት ነበረው እና ክብር ይገባዋል። ሮማውያን በተፈጥሯቸው ለአማልክቶቻቸው ቅድሚያ በመስጠት ራሳቸውን ለባዕድ አማልክትና ለቀደመው ክብር በትኩረት ይከታተሉ ነበር፣ ፍርሃት፣ ለምሳሌ፣ ለአማልክት አለማክበር፣ እንግዳ ቢሆኑም እንኳ ራሳቸውን ለአደጋ አላደረሱም። ይህ በቂ አይደለም. ከብዙ አማልክት ጥብቅነት እና የጠንካራ ሃይማኖታዊ ዶግማዎች ሙሉ በሙሉ በሌሉበት ምክንያት ሮማውያን ባዕድ ሰዎች በመሰረቱ እንደ ሮማውያን ተመሳሳይ አማልክትን ያመልካሉ ብለው ያስቡ ነበር። ሮማዊው በውጤቱም ፣ ለምሳሌ ፣ በግሪክ ውስጥ ፣ በንጹህ ህሊና ፣ ለሄርሜስ መስዋዕትነት ሰጠ። በበኩሉ የውጭ አምልኮ አምላኪዎች ለሮማውያን እንዲቆጡ ምክንያት አልሰጡም, ለሮማውያን የአምልኮ ሥርዓት በጠላትነት መንፈስ ውስጥ እራሳቸውን አላስቀመጡም. የባዕድ አምልኮዎች በሮማውያን ሃይማኖት ፊት የንቀት እና የኩራት ቃና ከመከተል ይጠነቀቃሉ። በተቃራኒው, ለሮማውያን አማልክቶች ከፍተኛውን ክብር አሳይተዋል, እና ይህ አክብሮት በአጠቃላይ ከልብ ነበር: ከሁሉም በላይ, እነዚህ አማልክት የሚያመልኳቸውን ሰዎች በመላው ዓለም ላይ እንዲገዙ ከቻሉ በጣም ኃይለኛ ነበሩ. በዚህ ምክንያት ስለእነሱ ቀላል በሆነ መንገድ ማውራት የማይቻል ነበር, አልፎ አልፎ ወደ እነርሱ መዞር የበለጠ ጠቃሚ ነበር. ስለዚህ ሌሎች አረማውያን ሕዝቦች የሮማውያንን አምልኮ ያከብሩ ነበር። በዚህ ጉዳይ ላይ, አይሁዶች የተለየ የሰላ ለውጥ አላመጡም, ምንም እንኳን አንድ ሰው ከእነሱ ይህን መጠበቅ ባይችልም. አይሁዳውያን ራሳቸው ከኩሩ ሮማውያን ጋር ለመስማማት የተቻላቸውን ሁሉ አድርገዋል። እርግጥ ነው፣ አይሁዳውያንም ሃይማኖታቸውን አጥብቀው ይይዙ ነበር፤ ሆኖም ገዥዎቻቸው ለሮማውያን በተለያዩ ጊዜያት ባደረጉላቸው አገልግሎት ለራሳቸው የማይመች ሃይማኖታዊ ቦታ ማግኘት ችለዋል። ቢያንስ በመጠኑም ቢሆን ራሳቸውን ከገዥው ሕዝብ ሕግ ጋር ለማስማማት ሞክረዋል፤ ከሮማውያን ጋር በሰላምና በስምምነት ለመኖር ያላቸውን ፍላጎት በግልጽ ገልጸዋል፣ ለዚህም ሮማውያን ለሥነ ምግባራቸውና ለልማዳቸው ያደሩ ናቸው። አይሁዶች ለንጉሠ ነገሥቱ ካሊጉላ በበቂ ሁኔታ ለንጉሠ ነገሥቱ ቅዱስ አካል አክብሮት እንዳልሰጡ በተነገረው ጊዜ ከራሳቸው ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ተወካይ ላኩ፡- “መሥዋዕቶችን እናቀርብልሃለን” በማለት እነዚህ ሹማምንት ለካሊጉላ “ለአንተ ነው” አሉት። , እና ቀላል መስዋዕቶች አይደሉም, ነገር ግን ሄክታምብ (ማለትም በመቶዎች የሚቆጠሩ) ይህንን ሶስት ጊዜ አድርገናል - ወደ ዙፋኑ በተመረጡበት ወቅት, በህመምዎ ጊዜ ለማገገም እና ለድልዎ "*. እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉት መግለጫዎች የሮማን መንግሥት ከአይሁዳውያን ጋር ያስታርቁ ነበር ተብሎ ይጠበቃል። ደግሞም የሮማውያንን ሃይማኖታዊ ጭፍን ጥላቻ ለማዳን ሞክረዋል. እንግዲያው፣ ሮማውያን ለውጭ የአምልኮ ሥርዓቶች ሰላማዊ፣ ታጋሽ አመለካከት ይዘው የቆዩት በምን ምክንያት እንደሆነ እናያለን። ግን ከክርስቲያናዊ አምልኮ ጋር ተመሳሳይ ግንኙነት ሊፈጥሩ ይችላሉ? የጣዖት አምላኪዎቹ የሮም ባለሥልጣናት ክርስትናን ከሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ለማመሳሰል የሚያደርገውን በክርስትና ውስጥ አላዩም። በሌሎች ሃይማኖታዊ ማህበረሰቦች እንደታየው ክርስቲያኖች ምንም ዓይነት ጥንታዊ የቤት አምልኮ አልነበራቸውም። ይልቁንም ክርስትና ከተፈቀደው፣ ታጋሽ ሃይማኖት የራቀ አብዮታዊ ነበር፣ የጥንቱን ሃይማኖት ሥርዓት መጣስ - የአይሁድ። ሴልሰስ ክርስቲያኖችን የሚነቅፈው ዋናውን የአስተሳሰብ መንገድ በመግለጽ ነው፡- “አይሁዶች የተወሰነ ሕዝብ ናቸው፣ እና እንደሌሎች ሰዎች ሁሉ የሚያደርጉበትን የአፍ መፍቻ አምልኮአቸውን እንደፈለጉ ጠብቀዋል። ክርስቲያኖች እንደሚያደርጉት ሴልሰስ እንደሚረዱት ሴልሰስ በሁሉም ብሔራት ውስጥ የጥንት ሕጎች ይከበራሉ፣ እናም ከእነሱ ማፈንገጥ ወንጀል ነው። ስለዚህም የጣዖት አምላኪዎች በክርስቲያኖች ላይ የሚሰነዘሩት የተለመደ ነቀፋ፡- ፈቃድ ያልሆነ ቮስ፣ ማለትም ክርስቲያን መሆን እንደማይፈቀድ ታውቃላችሁ። ክርስቲያኖች፣ በሮማ መንግሥት አስተያየት፣ እንግዳ ነገር፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ፣ በሰዎች መካከል የወረደ፣ አይሁዳውያንም ሆኑ ጣዖት አምላኪዎች አልነበሩም፣ አንዱም ሆኑ ሌላው፣ አንድ ዓይነት ዝርያን ተርቲየምን ይወክላሉ። የውጭ አረማውያን ሕዝቦች የተወሰኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ተፈቅዶላቸዋል, የአይሁድ አምልኮ ተፈቅዷል, ነገር ግን ክርስትና ወይ እዚህ ወይም እዚያ አባል አልነበረም, እና ስለዚህ የተከለከሉ ሃይማኖቶች ክበብ ውስጥ ተካቷል; religio illicita ነበር. ክርስትና እስካሁን ከታወቁት የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ራሱን አላስቀመጠም እና ለሮማውያን አምልኮ ምንም ዓይነት ሞገስ ማሳየት አልፈለገም "ምን ይመስላል!" - ሮማውያንን መጮህ ይችላል. ክርስትና፣ እግዚአብሔርን ከማምለክ ጋር፣ ከየትኛውም ቦታ፣ ከየትኛውም ግዛት ጋር ያልተቆራኘ፣ ከጥንታዊው ሃይማኖታዊ አመለካከት አንፃር፣ የነገሮችን ተፈጥሮ የሚጻረር ነገር ሆኖ ታየ፣ ማንኛውንም የተወሰነ ሥርዓት መጣስ። የክርስቲያን አምልኮ ባህሪ፣ እስከሚታወቅ ድረስ፣ የአረማዊው ዓለም፣ የሮማ መንግሥት፣ ሃይማኖትን ከሚያስበው ከሌሎች ሃይማኖቶች ተራ ልማዳዊ ባህሪ ጋር የሚቃረን ነው። ክርስቲያኖች በእያንዳንዱ ሃይማኖታዊ አምልኮ ውስጥ የሚያገኙት ምንም ዓይነት ነገር አልነበራቸውም, የአይሁድ አምልኮ እንኳ ከጣዖት አምልኮ ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር አልነበረም. አላገኙም - አንድ ሊገምተው ይችላል - ምንም መሠዊያ የለም, ምንም ምስል የለም, ምንም ቤተመቅደሶች የሉም, ምንም ተጎጂዎች የሉም, ይህም አረማውያንን ያስደንቃል **** "ይህ ምን ዓይነት ሃይማኖት ነው?" አረማውያን ራሳቸውን ሊጠይቁ ይችላሉ፡ “ማን ያስብ ነበር” ይላል ሴልሰስ፣ “ሄሌናውያን እና አረመኔዎች በእስያ፣ በአውሮፓ እና በሊቢያ ያሉ አረመኔዎች እንዲህ ዓይነቱን ሕግ ለማጽደቅ ይስማማሉ ፣ ይህም ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው” ***** ማለትም ከልዩ ዜግነት ጋር ያልተገናኘ፣ ከአይሁድም ሆነ ከአረማዊ አምልኮ ጋር ተመሳሳይ አይደለም። ነገር ግን፣ በጣም የማይቻል የሚመስለው፣ የበለጠ እና ይበልጥ እውን የመሆን ስጋት አለው። ክርስትና ከሁሉም ክፍሎች መካከል ጥቂት የማይባሉ ተወካዮችን በማግኘቱ፣ የሮማን ዜጎች ሳይገለሉ፣ የመንግሥትን ሃይማኖት ለመገልበጥ ሲያስፈራሩ፣ ከሃይማኖት ጋር የጠበቀ ግንኙነት ያለው በመሆኑ መንግሥት ራሱ እንዴት እንደሚመስል አይተናል። ይህንን በማየት ለአረማውያን ሮም ምንም ሊያደርጉት አልቻሉም ነገር ግን እራስን ከመጠበቅ አንጻር ቢያንስ ውጫዊውን የክርስትናን ውስጣዊ ጥንካሬ ከመቃወም ውጭ - ስለዚህም ስደትን, ተፈጥሯዊ መዘዝን.

______________________

* ቤርድኒኮቭ. ዩኬ ኦፕ. ገጽ 228–31፣234።

** ኦሪጅ ሲ.ሴልሱም. ቪ፣ 25

*** ጂነስ ተርቲየም ("ሦስተኛ ዓይነት" - ላቲ) ማለት ካስትራቲ፣ ጃንደረቦች ማለትም ወንድ ሴትም ሴትም አይደሉም፣ ነገር ግን በመካከላቸው ያለ ነገር ነው፣ የጥንት ሰዎች ጃንደረቦችን እንደሚያስቡት ነው።

**** Minucius ፊልክስ. ኦክታቪየስ፣ ምዕ. 10.

***** ኦሪጅ ሲ.ሴልሱም. VIII፣ 72

______________________

III. ምክንያቶቹ ይፋዊ ናቸው። ጣዖት አምላኪው የሮማውያን ኅብረተሰብ በጣም የተዋቀረው በመሆኑ ክርስቲያኖች ሰላምና ዕረፍትን መጠበቅ አልቻሉም። ሁሉም ከንጉሠ ነገሥቱ ጀምሮ እስከ መጨረሻው ርዕሰ ጉዳይ ድረስ ክርስቲያኖች በአንድ ነገር አልረኩም ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ የኅብረተሰቡ የመጀመሪያ አባል እንደመሆናቸው መጠን እንደ መጥፎ ታማኝ ተገዢዎች ይቆጥሯቸዋል, አስተዋይ እና አስተዳደራዊ ክፍሎች እንደ ስልጣኔ ጠላቶች እና ዋጋ ቢስ ዜጎች ይመለከቷቸዋል, ህዝብ, ብዙሃኑ እንደ ክርስቲያን ይመለከቷቸዋል. ዋና ምክንያትእንደ ክርስትና ባሉ ክፋት መስፋፋት አማልክቱ ተቆጥተዋል ብለው በማመን በሕዝብ ላይ የሚደርሱ ችግሮች።

በመጀመሪያ ደረጃ ንጉሠ ነገሥቱ የሮም ማኅበረሰብ የመጀመሪያ አባል በመሆን ክርስቲያኖች በግለሰብ ደረጃ እርካታ አጡ። ንጉሠ ነገሥቱ ክርስቲያኖች የአጽናፈ ዓለሙ ገዥ አካል ያላቸውን አክብሮት በማጣት ሰበብ ሊያደርጉ አይችሉም። ከላይ የተናገርነው የቄሳርን አምልኮ በህብረተሰቡ ውስጥ የበለጠ ስኬታማ በሆነ መጠን ክርስቲያኖች አረማዊ ግብዝነት እና አገልጋይነት በፈጠሩት በእነዚያ አጉል የክብር ምልክቶች ላይ ለመሳተፍ ቆራጥነት አልፈለጉም። ክርስቲያኖች በነገሥታቱ ሐውልት ፊት ለፊት ከማጠንና ከመሥዋዕት ይርቃሉ፣ በሊቅነታቸው መማል አልፈለጉም። ይህ የነገሥታቱን ትዕቢትና ከንቱነት በእጅጉ ሊነካው አይገባም ነበር? የሮማ ንጉሠ ነገሥት እንዲህ ዓይነቱን ነፃ አስተሳሰብ እና ግትርነት ግዴለሽ ተመልካች ሆኖ መቆየት አልቻለም። ክርስቲያኖችም የንጉሠ ነገሥታትን አጉል አምልኮ በመቃወም አንዳንድ ጊዜ በጣም ሩቅ ይሄዱ ነበር ሊባል ይገባዋል። አንዳንድ ክርስቲያኖች ለንጉሠ ነገሥቱ ክብር በተሰጡበት ቀን ወይም አንዳንድ ድሎች በሚከበሩበት በዓላት ላይ ከአጠቃላይ ኦፊሴላዊ ክብረ በዓላት ላይ በማስተዋል ሳይሆኑ መከልከላቸው አይካድም። ቤቶችን በሎረል ማስጌጥ ወይም እንደ ብርሃን * ባሉ ንጹሐን ነገሮች ውስጥ እንኳን ከአረማዊ ሃይማኖት እና ከአረማውያን ልማዶች ጋር ያለውን ግንኙነት ያዩት እነሱ ነበሩ። አፄዎቹም ለወታደሮቹ የመልካም ምኞት መግለጫ የሚሆን የተወሰነ መጠን ያለው ገንዘብ አዋጡ። ድርሻቸውን ይቀበሉ ዘንድ ሁሉም እንደ ልማዱ በራሳቸው ላይ የአበባ ጉንጉን ለብሰው አንድ የክርስትና ወታደር ብቻ የአበባ ጉንጉን በእጁ ይዞ ታየ፤ ምክንያቱም ራሱን በአበባ ጉንጉን መጎናጸፍ የጣዖት አምልኮ ስለሚመስልበት ነበር። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ያሉና መሰል ድርጊቶች የግለሰቦች ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ፤ አብዛኞቹም እንዲህ ዓይነት ድርጊቶችን አልፈቀዱም፤ ነገር ግን ግለሰቦች እንዲሠሩ የፈቀዱት ነገር በሁሉም ክርስቲያኖች ላይ በቀላሉ ሊወቀስ ይችላል። ከዚህ፣ በተፈጥሮ፣ በክርስቲያኖች የንጉሣዊውን ክብር መስደብ፣ ንጉሠ ነገሥቱን አለማክበር የሚል ክስ ሊመጣ ይችላል። ስለዚህ ክርስትያኖች በቂሳሬስ ውስጥ ኢሬሊጊዮሲ ተብለው ይጠሩ ነበር፣ ሆስተስ ቄሳርሮም።

የአጥቢያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Skurat Konstantin Efimovich

ከሩሲያ ገዳማዊነት መጽሐፍ. ብቅ ማለት ልማት. ማንነት 988-1917 እ.ኤ.አ ደራሲ ስሞሊች ኢጎር ኮርኒሌቪች

ከሩሲያውያን አስተሳሰብ እና አውሮፓ መጽሐፍ ደራሲ ዜንኮቭስኪ ቫሲሊ ቫሲሊቪች

6. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቤተክርስቲያኑ ተሀድሶዎች በ 1907 የጸደይ ወቅት, በሮማኒያ ውስጥ ኃይለኛ የገበሬዎች አመጽ ተካሂዶ ነበር, ብዙ ቀሳውስትም ተካፍለዋል. ይህም ቤተክርስቲያኒቱ እና መንግስት ተከታታይ ዝግጅቶችን እንዲያደርጉ አስገድዷቸዋል የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎች. የ1872 የሲኖዶስ ህግ ወደ ጎን ተሻሽሏል።

የታሪክ ትምህርቶች ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን. ጥራዝ IV ደራሲ ቦሎቶቭ ቫሲሊ ቫሲሊቪች

2. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሞስኮ የቤተክርስቲያን-ፖለቲካዊ ሀሳቦች እነዚህ ክስተቶች በተፈጥሮ የዚያን ዘመን ሰዎች ህይወት ላይ አሻራቸውን ጥለዋል. የሩስያን መሬት በመሰብሰብ ሂደት ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ተዋረድ በጣም የተጫወተ መሆኑን መዘንጋት የለብንም ጠቃሚ ሚና. ሩሲያውያን

የጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ሌክቸረስስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ II ደራሲ ቦሎቶቭ ቫሲሊ ቫሲሊቪች

ከፓትርያርክ ሰርግዮስ መጽሐፍ ደራሲ ኦዲንትሶቭ ሚካሂል ኢቫኖቪች

Excursus፡- በ5ኛው እና በ5ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረው የኦሪጀኒካዊ ውዝግብ ቴዎድሮስ ሞፕሱሴስቲያ ስለ ክርስቶሳዊ ጥያቄ ያለውን አመለካከት ከንስጥሮስ በበለጠ መልኩ ገልጿል። በተጨማሪም፣ የንስጥሮስን ትምህርቶች እና የጉዳዩን ታሪክ ወደ ገላጭነት መሄድ ተፈጥሯዊ ነው። የንስጥሮስ ታሪክ ግን አይደለም።

ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። የቅዱሳን ትምህርቶች, አስኬቲክስ, የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ አስተማሪዎች ደራሲ ቤዚን ኢሊያ ቪክቶሮቪች

2. በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰው ስደት ምክንያት ሌላው በክርስትና እና በጣዖት አምልኮ መካከል የተደረገው ትግል በሮማ መንግስት የተወከለ ሲሆን ጉዳዩን ከመንግስት እይታ አንጻር ካየነው በልዩ እይታ ብዙ ይታያል። መጀመሪያ የሚገርፈን የስደቱና የነሱ ጭካኔ አይደለም።

ከኡግሬሻ መጽሐፍ። የታሪክ ገጾች ደራሲ Egorova Elena Nikolaevna

ሙሉ አመታዊ የአጭር ትምህርቶች ክበብ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ II (ኤፕሪል - ሰኔ) ደራሲ Dyachenko Grigory Mikhailovich

ለክርስቲያኖች ስደት ሕጋዊ ምክንያቶች የሮማ ግዛት ለክርስትና ነፃ ሕልውና የሚሆን ቦታ አላሰበም. ይህ የሮማ መንግሥት በክርስትና ላይ ያለው አሉታዊ አመለካከት ምን ነበር? በክርስቲያኖች ላይ ልዩ ደብዳቤዎች ተላልፈዋል።

ከጥንታዊው ቫላም ወደ አዲሱ ዓለም ከሚለው መጽሐፍ። በሰሜን አሜሪካ ውስጥ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ተልእኮ ደራሲ Grigoriev ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተደረጉ ማሻሻያዎች የሰርጊየስ ስትራጎሮድስኪ የሕይወት ታሪክ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው ፣ አንዳንድ ጊዜ በማይገለጽ ሁኔታ እርስ በእርስ ይከተላሉ ፣ እርስ በእርስ ይጣመራሉ። እና በጥቅምት 15, 1905 ጉዳዮቹን አሳልፎ ከሰጠ

በግሪኮ-ሮማን ዓለም በታላቁ ቆስጠንጢኖስ መሪነት ዘ ኤጅ ኦቭ ፒሴክሽን ኦቭ ክርስትያኖች እና የክርስቲያን መመስረት ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሌቤዴቭ አሌክሲ ፔትሮቪች

ምዕራፍ 6. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የምንኩስና ወግ የድሮው ሩሲያ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የዚህ ወይም የዚያ አስማተኛ ልምድ ለእሱ ምስጋና ይግባው ብዙ ጊዜ ይታወቅ ነበር. አጠቃላይ የህዝብ አገልግሎት

ከደራሲው መጽሐፍ

የቅዱስ ሰማዕት ቴሬንቴየስ እና የእሱ ቡድን (አፍሪካዊ, ማክስሚም, ፖምፒየስ, ዚኖን አሌክሳንደር, ቴዎዶር, ማካሪየስ እና ሌሎች ከነሱ ጋር) (ከዘላለም ሕይወት ጋር በተገናኘ የክርስቲያኖች ግድየለሽነት ምክንያቶች ላይ) I. የአፍሪካ አውራጃ ፎርቱናት ገዥ በነበረበት ጊዜ. የሮማ ንጉሠ ነገሥት ዴሲየስ አዋጅን በይፋ አስታወቀ።

ከደራሲው መጽሐፍ

17. በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ 2002 ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስዮስ በጤና ምክንያት ጡረታ ወጣ. የAutocephalous የመጀመሪያ ተዋረድ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበአሜሪካ የፊላዴልፊያ እና የምስራቅ ፔንስልቬንያ ሊቀ ጳጳስ ሄርማን (ስቫይኮ) ተመርጠዋል። በፔንስልቬንያ ውስጥ በ 1932 ተወለደ. በ

በታላቁ ቆስጠንጢኖስ ስር በግሪኮ-ሮማን ዓለም የክርስቲያኖች ስደት እና የክርስትና እምነት የተቋቋመበት ዘመን

ክፍል አንድ

መግቢያ። በ 2 ኛው ፣ 3 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በክርስቲያኖች ላይ ለደረሰባቸው ስደት መንስኤዎች

እነዚህ ምክንያቶች ሦስት ዓይነት ናቸው. 1) ግዛት: የመንግስት አረማዊ ሀሳቦች; መንግሥት የዜጎችን አጠቃላይ ሕይወት በሉዓላዊነት የማስወገድ መብት እንዳለው ይገነዘባል ። እና ሃይማኖት, እና ከእሱ ጋር የተያያዙ ሁሉም ነገሮች የመንግስት ስልጣን ተገዢ ነበር; ክርስቲያኖች በሃይማኖታዊ ሕይወታቸው እና በእምነታቸው ውስጥ ከመንግስት ቁጥጥር ለመውጣት ያላቸው ግልጽ ፍላጎት; የክርስቲያን ጸሐፊዎች (ቴርቱሊያን, ኦሪጀን, ላክታንቲየስ) መግለጫዎች በዚህ መልኩ; የዚህ ዓይነት አመለካከቶች ግጭት - አረማዊ ከክርስቲያን - እና የክርስቲያኖች ስደት። 2) ሃይማኖታዊ፣ ወይም ሃይማኖታዊ-ፖለቲካዊ፡- በተባሉት መካከል የክርስትናን ምስረታ የሚያደናቅፉ። የሮማውያን ዜጎች - የሮማ መንግሥት የአገሬው ሃይማኖት ብቸኛ መብቶች ቀናተኛ ጥበቃ ፣ - ክርስትና እዚህ ዘልቆ እንደገባ ባዕድ ሃይማኖቶች በተመሳሳይ ሁኔታ በሮማውያን ዜጎች መካከል እራሱን ለመመስረት የማይቻል ነው ፣ “የቄሳርን አምልኮ” እና በጣም ብዙ። ለክርስቲያኖች አደገኛ ውጤቶች; ለምንድነው ክርስትና በውጭ ህዝቦች ሃይማኖቶች ያለውን መቻቻል መጠቀም ያልቻለው? 3) ህዝባዊ፡- ከክርስቲያኖች ጋር የመጀመሪያው የህብረተሰብ አባል በመሆን (የሮማን) ንጉሠ ነገሥት አለመርካት; በአረማውያን ፈላስፎች እና ሳይንቲስቶች እና የአስተዳደር መደቦች ለእነሱ ጥላቻ ፣ በተመሳሳይ አረማዊ ህዝብ ላይ ጥላቻ; ከላይ የተጠቀሰው አረማውያን ለክርስቲያኖች ያላቸው ማኅበራዊ ጥላቻ ምን ነበር? - ማጠቃለያ፡ ስለ ክርስቲያኖች ስደት ምክንያቶች። - የክርስቲያኖች ስደት ጥናት እቅድ እና ዓላማዎች

______________________

* ደ ሪፐብሊክ እኔ፣ 4.

** ኦገስቲን ደ ሲቪታቴ ዴኢ፣ VI፣ 5።

______________________

ፍላጎት ሊኖርዎት ይችላል።