አብስትራክት አስተሳሰብ በርካታ ቅርጾች አሉት እነዚህም ቅርጾች ናቸው። ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች እና መደምደሚያዎች.

ጽንሰ-ሐሳብአንድን ነገር ወይም የቁስ አካል በአንድ ወይም በብዙ አስፈላጊ ባህሪያት የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት ነው።

በንግግር ንግግር ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳብ በአንድ ወይም በብዙ ቃላት ሊገለጽ ይችላል. ለምሳሌ “ፈረስ”፣ “ትራክተር” ወይም “የምርምር ተቋም ሰራተኛ”፣ “ፈንጂ ጥይት” ወዘተ.

ፍርድ- ይህ ስለ ዓለም ፣ ስለ ዕቃዎቹ ፣ ዘይቤዎቹ እና ግንኙነቶች ማረጋገጫ ወይም ክህደትን የያዘ የአስተሳሰብ አይነት ነው። ፍርዶች ቀላል እና ውስብስብ ናቸው። በመካከላቸው ያለው ልዩነት ውስብስብ ፕሮፖዛል ሁለት ቀላል ሀሳቦችን ያካተተ መሆኑ ነው. ቀላል ፍርድ: "ካራቴካ ይመታል." የተወሳሰበ ሀሳብ፡ "ባቡሩ ተነስቷል፣ መድረኩ ባዶ ነው።" እንደሚመለከቱት, የፍርድ መልክ ገላጭ ዓረፍተ ነገር ነው.

ማመዛዘን- ይህ አንድ ወይም ብዙ የተሳሰሩ ፍርዶች በአዲስ ፍርድ መልክ መደምደሚያ ላይ እንዲደርሱ የሚያስችል የአስተሳሰብ አይነት ነው።

አንድ ማመሳከሪያ በርካታ ፍርዶችን ያቀፈ ነው, እነሱም አንዱ ከሌላው በላይ የሚገኙ እና በመስመር ተለያይተዋል. ከመስመሩ በላይ የሚገኙት እነዚያ ፍርዶች ተጠርተዋል። እሽጎች;ከመስመሩ በታች መደምደሚያ.መደምደሚያው ከግቢው የተገኘ ነው.

የፍርድ ምሳሌ።

ሁሉም ዛፎች ተክሎች ናቸው.

Maple ዛፍ ነው።

Maple ተክል ነው።

ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማመዛዘን እና ማመዛዘን- እነዚህ የዕለት ተዕለት ኑሮ እና የሰዎች እንቅስቃሴዎች ሳይጣቀሱ የማይታሰቡ ምድቦች ናቸው. የሚፈተኑት በተግባር ብቻ ነው። ልምምድ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የዕለት ተዕለት ማህበራዊ, ቁሳቁስ, የኢንዱስትሪ እና ሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ ነው. በፖለቲካ፣ በሕግ፣ በኢንዱስትሪ፣ በግብርና ወዘተ ዘርፍ ሊሆን ይችላል። ልምምድ ማድረግበገሃዱ ዓለም ውስጥ ተግባራዊነታቸው አንፃር የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ፈተና ነው።

ማንኛውም ምርት ሥራ ከመጀመሩ በፊት እንዲህ ዓይነቱን ቼክ ያልፋል። ባቡሮች፣ መኪናዎች፣ አውሮፕላኖች እየተሞከሩ ነው። ጽንሰ-ሐሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈትነዋል. ፍቺዎችም በተግባር ተፈትነዋል ("የፕላቶ ሰውን ጉዳይ አስታውስ")።

እነዚህ ሁሉ ችግሮች እውነተኛ እውቀትን፣ እውነትን ለማግኘት አስፈላጊ ናቸው። እውነት ነው።- በሰው አእምሮ ውስጥ በዙሪያው ያለውን ዓለም ክስተቶች እና ሂደቶች በበቂ ሁኔታ የሚያንፀባርቅ እውቀት።

ከረቂቅ አስተሳሰብ በተጨማሪ ስሜቶች፣ ማስተዋል እና ውክልና እውነትን ሊሰጡ ይችላሉ፣ ነገር ግን የእውቀት ደረጃቸው ብዙ ጊዜ በቂ አይደለም። ረቂቅ አስተሳሰብ የእውነትን ጥልቀት እንድንረዳ ያስችለናል።

አብስትራክት አስተሳሰብ ያልታወቀን ነገር እንድታውቅ፣እውነትን ከውሸት እንድትለይ፣የጥበብ ስራ እንድትፈጥር እና ግኝት እንድታገኝ የሚያስችል በሰው እጅ ውስጥ በጣም አስፈላጊ መሳሪያ ነው። ይህ በጣም ጉልህ የሆነ ክስተት ነው, እና ስለዚህ አለው የባህሪ ባህሪያት:

1) ምንም አይነት ክስተቶች በስሜት ህዋሳት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ሳያደርጉ የአከባቢውን አለም ገፅታዎች ያንፀባርቃል. በሌላ አነጋገር አንድ ሰው ለመቀበል ሁልጊዜ ከአንድ ነገር ወይም ክስተት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አያስፈልገውም አዲስ መረጃ. ወደዚህ ውጤት የሚመጣው ቀደም ብሎ ባገኘው እውቀት (የሂሳብ ተቋም ተማሪ፣ ያልተለመደ ችግር መፍታት፣ ተመሳሳይ ችግሮችን ሲፈታ ቀደም ብሎ ያገኘውን እውቀት ተግባራዊ ያደርጋል)፣ በልምድ (በወረራ ውስጥ የሚሳተፍ አንድ አዛውንት አዳኝ በየትኛው መንገድ እንደሚገምት ይገምታል)። ወደ አውሬ ይሄዳል) ፣ በምናቡ ላይ (ወደ ሃዋይ ደሴቶች ሄዶ የማያውቅ ሰው በቃለ ምልልሱ ገለፃ መሠረት ስለእነሱ ሀሳብ ይሰጣል) ።

2) ነባር ንድፎችን ለመለየት ሁልጊዜ የእውነታውን ክስተቶች አጠቃላይነት ነው. ማንኛውም ሰው በደመ ነፍስ የአስተሳሰብ ሂደቱን ለማቃለል ይጥራል, ይህም ፍጥነቱን እና ውጤታማነቱን ይጨምራል. ይህ የአጠቃላዩ ውጤት ነው. ስለ አንድ ነገር ወይም ክስተት መረጃ የተጨመቀ ነው, ልክ እንደ, በአንጎል ውስጥ በተፈጠሩ ግንኙነቶች ምክንያት ወደ እሱ መድረስ የተፋጠነ ነው. በሌላ አነጋገር, በተለያዩ ነገሮች መካከል አንድ የጋራ የሆነ ነገር በማሰብ ሂደት ውስጥ ማግኘት, አንድ ሰው, ልክ እንደ, እነዚህን ነገሮች በአንድ ረድፍ ውስጥ ያስቀምጣቸዋል. ስለዚህ, ከተከታታይ ውስጥ ስለ አንድ ነገር ሁሉንም መረጃዎች ማስታወስ አያስፈልገውም, ነገር ግን ባህሪያቱን ብቻ ነው. የእነዚህ ሁሉ እቃዎች የተለመደ ነገር አንድ ጊዜ ብቻ ማስታወስ ያስፈልገዋል. ለማረጋገጥ, ከመኪና ጋር ምሳሌ መስጠት ይችላሉ. አንድ ሰው መኪና እንዲገምተው ከጠየቁ አንድ ነገር በዓይነ ሕሊናው ይታያል ፣ በተለመዱ ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል - አራት ጎማዎች ፣ በርካታ በሮች ፣ ኮፈያ ፣ ግንድ ፣ ወዘተ ተጨማሪ ፣ የምርት ስምን ፣ ዓይነትን መግለጽ ብቻ አስፈላጊ ነው ። የመኪናው ንብረት;

3) ከአስተሳሰብ የቋንቋ አገላለጽ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ከሌለ የማይቻል ነው. የአስተሳሰብ ሂደት ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ በሁለት ዓይነቶች ሊከፈል ይችላል - ያለ ቋንቋ ሽምግልና ማሰብ እና "ውስጣዊ ውይይት" ማለትም ከራስ ጋር በመገናኘት መልክ መቀጠል. ያም ሆነ ይህ, አብዛኛው መረጃ በተለይም ውስብስብ መረጃ (በስሜት ነጸብራቅ ላይ የተመሰረተ አይደለም) አንድ ሰው በመገናኛ, በመጽሃፍቶች, በመጽሔቶች እና በመገናኛ ብዙሃን ይቀበላል. ይህ ሁሉ በዋነኝነት የሚከናወነው በንግግር (በጽሑፍ) ቋንቋ ነው። ስለዚህ, አንድ ሰው ከውጭው ዓለም መረጃን ሲቀበል, ሲያስኬድ, አዲስ ነገር ሲፈጥር እና እንደገና ሲያጠናክር ሁኔታ ይፈጠራል. ስለዚህ ቋንቋ እንደ አገላለጽ ብቻ ሳይሆን መረጃን ለማስተካከልም ይሠራል።

ፍርድ ማለት በዙሪያው ባለው ዓለም ባሉ ነገሮች እና ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ወይም ባህሪያቸውን የሚያረጋግጥ ወይም የሚክድ መግለጫ ነው። ፍርዶች ሁል ጊዜ ጽንሰ-ሀሳቦችን ያካትታሉ, እና የፅንሰ-ሀሳቦች ይዘት በፍርድ እርዳታ ብቻ ሊገለጡ ይችላሉ. ፍርዶች ሁል ጊዜ በቃላት ይገለጻሉ, እነሱ ከመግለጫ ዓይነቶች አንዱ ናቸው.

አወንታዊ ፍርዶች አሉ ("መጓጓዣ መጓጓዣ ነው", "ውሃ ፈሳሽ ነው") እና አሉታዊ ("ትላንትና ሲኒማ ውስጥ አልነበርኩም"). በፍርድ ላይ ያለው ማረጋገጫ ወይም ውድቅነት በተለያየ የእርግጠኝነት ደረጃ ሊገለጽ ይችላል። ይህ እንደ “ምናልባት”፣ “ይመስላል”፣ “ያለ ጥርጥር”፣ “በግልጽ”፣ ወዘተ በመሳሰሉት የመግቢያ ቃላት (“ምናልባት ነገ ወደ ቲያትር ቤት እሄዳለሁ”፣ “ዘይት ፈሳሽ መሆኑ የተረጋገጠ ነው”) .

እያንዳንዱ ሀሳብ ርዕሰ ጉዳይ እና ተሳቢ አለው። ርዕሰ ጉዳዩ (ወይም ርዕሰ ጉዳዩ) ስለ ፍርዱ የተነገረው ነው, እና ተሳቢው (ወይም ተሳቢ) ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተነገረው ነው. ስለዚህ "ውሃ ፈሳሽ ነው" በሚለው ፍርድ ውስጥ ጉዳዩ "ውሃ" የሚለው ቃል ነው, ተሳቢው "ፈሳሽ" ነው; በተጨማሪም, በፍርዱ ውስጥ "ይህ" አገናኝ አለ, በዚህ ጉዳይ ላይ - አዎንታዊ. አገናኙም አሉታዊ ሊሆን ይችላል.

ማጠቃለያ የአንድ ወይም የበለጡ የአዳዲስ ሀሳቦች መደምደሚያ ነው። እነዚያ ድምዳሜ ላይ የተደረሰባቸው ፍርዶች ግቢ ይባላሉ, እና ከመደምደሚያ የተገኘ አዲስ ፍርድ መደምደሚያ ይባላል.

ዓይነተኛ የማጣቀሻዎች ምሳሌ ምክንያታዊነት ነው, በየትኞቹ የጂኦሜትሪክ ንድፈ ሃሳቦች እርዳታ, ማንኛውም ድንጋጌዎች የተረጋገጡ ናቸው.

ሁለት ዋና ዋና የማመዛዘን ዓይነቶች አሉ፡- ኢንዳክቲቭ ማመዛዘን፣ ወይም ኢንዳክቲቭ፣ እና ተቀናሽ ምክንያት ወይም ተቀናሽ።

ኢንዳክሽን ተብሎ የሚጠራው ግቢው ልዩ የሆኑ፣ የተወሰኑ ጉዳዮች ሲሆኑ፣ መደምደሚያው ደግሞ እነዚህን ልዩ ጉዳዮች በመመልከት የተገኘ አጠቃላይ አቋም ነው። ለምሳሌ, አንድ ሰው በድስት ውስጥ ያለው ውሃ በተወሰነ የሙቀት መጠን - 100 ዲግሪዎች ላይ እንደሚፈላ ይመለከታል. ከዚያም በሌላ ዕቃ ውስጥ (በሻይ ማሰሮ፣ በድስት፣ ወዘተ) ውኃ በ100 ዲግሪ ሴንቲግሬድ የሙቀት መጠን እንደሚፈላ ገልጿል። በእነዚህ ፍርዶች ላይ በመመስረት (“በድስት ውስጥ ያለው ውሃ በ 100 ዲግሪ ሴንቲግሬድ የሙቀት መጠን ይፈልቃል” ፣ “በቦይለር ውስጥ ያለው ውሃ በ 100 ድግሪ ይፈልቃል ፣ ወዘተ)” አንድ ሰው ወደ መደምደሚያው ይመጣል ። 100 ዲግሪ ነው”፣ ማለትም በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ ከተደረጉ ምልከታዎች፣ መደምደሚያ ተደርገዋል፣ አጠቃላይ አቋም ተገኝቷል።

ቅነሳ በአጠቃላይ ድንጋጌዎች ላይ በመመርኮዝ በተወሰኑ ጉዳዮች ላይ መደምደሚያ የተደረገበት መደምደሚያ ነው. የውሃው የፈላ ነጥብ 100 ° መሆኑን አውቀን በዚህ ልዩ ማሰሮ ውስጥ የምናሞቅቀው ውሃ 100 ° በሚፈላ ቦታ ላይ መቀቀል አለበት ብለን መደምደም አለብን ፣ ማለትም ፣ ከአጠቃላይ ቦታ ፣ በእርዳታ ወደ ልዩ ጉዳይ እንመጣለን ። የምክንያት.

ማነሳሳት እና መቀነስ እርስ በርስ በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ማንኛውንም ተቀናሽ መደምደሚያ ለማድረግ የተወሰኑ አጠቃላይ ድንጋጌዎችን መጠቀም አስፈላጊ ነው, ከእነዚህም ውስጥ በተቀነሰ ምክኒያት እርዳታ ወደ ተወሰኑ ጉዳዮች ሊቀጥል ይችላል. ተመሳሳዩ አጠቃላይ ሀሳቦች በአለፈው ልምድ በመግቢያው እገዛ ተገኝተዋል ፣ ማለትም ፣ በልዩ ጉዳዮች ላይ የተደረጉ ምልከታዎች ፣ አመክንዮአዊ አመክንዮዎችን በመጠቀም ፣ ወደ አጠቃላይ ሀሳቦች እንዲመጡ አስችለዋል።

በተጨማሪም ፣ በአናሎግ ፣ መደምደሚያዎች በእቃዎች እና በክስተቶች መካከል በከፊል ተመሳሳይነት ላይ የተመሰረቱ ግምቶች አሉ። ለምሳሌ፣ የጨረቃ ተራሮች ቅርፅ እና በምድር ላይ ባሉ እሳተ ገሞራዎች መካከል ያለው መመሳሰል የመከሰታቸው መንስኤዎች ተመሳሳይነት ተመሳሳይነት ባለው ተመሳሳይነት ለመገመት መሰረት ሊሆን ይችላል። በተለይም በአናሎግ ማመዛዘን ብዙ ጊዜ በሳይንሳዊ ምርምር የተለያዩ መላምቶችን ለመገንባት፣ በጥናት ላይ ያሉ ክስተቶችን ሞዴል ለማድረግ ይጠቅማል።

ትክክለኛ ውሳኔዎችን እና መደምደሚያዎችን የመግለጽ ችሎታን መጣስ በጣም ተደጋጋሚ እና ገላጭ ከሆኑ የአእምሮ መታወክ ምልክቶች አንዱ ነው። እነዚህ እክል ያለባቸው ታካሚዎች ፍርድ እና ድምዳሜዎች በእቃዎች እና በዙሪያው ባለው እውነታ ክስተቶች መካከል እውነተኛ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን ማንጸባረቅ ያቆማሉ. ስለዚህ በፓራሎሎጂ አስተሳሰብ የታካሚዎቹ መደምደሚያዎች ከተመሠረቱባቸው ፍርዶች አይከተሉም ("ምድር በዘንግዋ ዙሪያ ትዞራለች, ምክንያቱም በምድር ላይ የተሽከርካሪዎች እንቅስቃሴ የመዞር ኃይሎችን ስለሚፈጥር"). "የተቀደደ" አስተሳሰብ ባለባቸው ታካሚዎች, የግለሰብ ፍርዶች እና መደምደሚያዎች በጭራሽ አንዳቸው ከሌላው ጋር ላይገናኙ ይችላሉ.

በተለያዩ የኒውሮሳይካትሪ በሽታዎች የተለያዩ ፍርዶች እና መደምደሚያዎች በእነሱ ውስጥ ከሚታየው እውነታ ጋር የተጣጣሙበትን ደረጃ በትክክል የመገምገም ችሎታም ሊዳከም ይችላል. የታካሚዎች የመተማመን ደረጃ በፍርድ እና መደምደሚያ ትክክለኛነት ላይ ከእውነተኛ ዋጋቸው ጋር አይጣጣምም. ስለዚህ, ሳይካስቴኒያ ያለባቸው ታካሚዎች ለጥርጣሬዎች በቂ ምክንያቶች በሌሉበት ሁኔታ ለጥርጣሬዎች የተጋለጡ ናቸው. ስለ አንድ ነገር ወይም ክስተት በማሰብ፣ ስለ ተመሳሳይ ጥያቄ ማለቂያ በሌለው አስተሳሰብ ላይ ይጣበቃሉ። እዚህ ማሰብ የሚፈጠረው የራስን ፍርድ እና መደምደሚያ ትክክለኛነት በተመለከተ በሚያሰቃዩ ጥርጣሬዎች ነው። እነዚህ የሚያሰቃዩ ጥርጣሬዎች ብዙውን ጊዜ ከአስጨናቂ አስተሳሰቦች፣ ከተሳሳቱ፣ አንዳንዴ ከንቱዎች፣ ፍርዶች እና መደምደሚያዎች ላይ የተመሰረቱ አስተሳሰቦች ይጣመራሉ። የጭንቀት ምሳሌ የኢንፌክሽን አደጋን ማሰብ ነው። በሽተኛው የእነዚህን ሀሳቦች ትችት ይይዛል, የተሳሳተ ተፈጥሮአቸውን ይገነዘባል, ነገር ግን እራሱን ከነሱ ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ ነጻ ማድረግ አይችልም. በነዚህ ሀሳቦች ተጽእኖ ስር, በቀን ውስጥ ብዙ ጊዜ እና ለረጅም ጊዜ, አንዳንድ ጊዜ ለ 30-40 ደቂቃዎች ወይም ከዚያ በላይ, እጆቹን በማጠብ, በዚህ መንገድ ሊከሰት የሚችለውን ኢንፌክሽን ለማስወገድ የሚስቡ ድርጊቶችን ማከናወን ይጀምራል. እጆቹን ከታጠበ በኋላ ኢንፌክሽኑን ለመከላከል ለረጅም ጊዜ የእጅ መታጠብ አስፈላጊ ስለመሆኑ የሰጠው መደምደሚያ ትክክል እንዳልሆነ መገንዘብ ይጀምራል. ነገር ግን፣ አስጨናቂ ሀሳቦች ብዙም ሳይቆይ በአዲስ ጉልበት ይመለሳሉ፣ እና እጅን የመታጠብ ሂደት በታካሚው እንደገና ይደገማል።

ከመጠን በላይ ዋጋ ያላቸው ሐሳቦች፣ ከአስጨናቂ አስተሳሰቦች በተቃራኒ፣ በታካሚዎች ያለ ምንም ጥርጥር በልበ ሙሉነት ይገለጻሉ። እነዚህ ሃሳቦች በእውነታው ላይ አንዳንድ መሰረት ሊኖራቸው ይችላል, ነገር ግን በበሽተኞች የሚሰጡት ትርጉም ከእውነተኛ ዋጋቸው ጋር አይዛመድም. በእንደዚህ ያሉ ሀሳቦች አመጣጥ እና ማጠናከሪያ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሚና የሚጫወተው በስሜታዊ ልምዶች ነው። ለምሳሌ ሙላትን ለማስቀረት በምግብ ውስጥ ራስን መገደብ አስፈላጊ ነው የሚለው ፍርድ በስሜቶች ተጽእኖ (በቤተሰብ ግንኙነት ውስጥ ያሉ ችግሮች, ወዘተ) ከፍተኛ ኃይል ሊያገኙ ይችላሉ. አለመብላት የሚለው ሀሳብ ታካሚዎችን ወደ ከፍተኛ የአካል ድካም ይመራቸዋል እና ለሕይወት አስጊ ነው.

የማታለል ሐሳቦች አንድ አስፈላጊ ባህሪ አብዛኛውን ጊዜ ያላቸውን አስቂኝ ተፈጥሮ እና እነዚህ ሐሳቦች ትክክለኛነት ውስጥ ታካሚዎች ጽኑ እምነት ነው. ታካሚዎች በዙሪያቸው ባለው እውነታ ውስጥ ምንም እውነተኛ መሠረት የሌላቸው መደምደሚያዎች ላይ ይደርሳሉ. ከተፅእኖዎች ጋር ፣ እነሱ በሚኖሩበት ሌላ ፎቅ ላይ ባለው ሰው hypnotic ተጽዕኖ ውስጥ ሁል ጊዜ እንደሚገኙ እርግጠኞች ናቸው ፣ ወይም በአጎራባች አፓርታማ ውስጥ በሬዲዮ ሞገዶች ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር ልዩ መሣሪያ እንዳለ ያምናሉ። ወዘተ. ታላቅነት ያለው ታካሚ እራሱን ከታዋቂ ታዋቂ ሰዎች፣ አርቲስቶች፣ ጸሃፊዎች፣ ብዙ ጊዜ ከሞቱት ሰዎች ጋር እራሱን ያሳያል።

ማታለል በአእምሮ ህክምና ክሊኒክ ውስጥ በአንጻራዊነት ገለልተኛ (ፓራኖይድ ሲንድሮም ፣ ፓራኖያ) እና ከሌሎች የአእምሮ ሕመሞች ዓይነቶች ጋር በተለያዩ ውህዶች ውስጥ ሊከሰት ይችላል-አዳራሽ-ፓራኖይድ ሲንድሮም - ዲሊሪየም ፣ ከአመለካከት መዛባት ጋር ፣ እንደ ቅዠት ፣ ዲፕሬሲቭ-ፓራኖይድ ሲንድሮም - ጥምረት። ድብርት እና ዝቅተኛ, የመንፈስ ጭንቀት, ወዘተ.

ክላሲካል መደበኛ አመክንዮ ዋናዎቹን የአስተሳሰብ ዓይነቶች ግምት ውስጥ ያስገባል - ጽንሰ-ሐሳብ ፣ ፍርድ ፣ መደምደሚያ። በሄግል አመክንዮ ፣ በምድቦች ስርዓት ውስጥ የተወሰነ ቦታ ይይዛሉ። ሄግል የእነዚህን የአስተሳሰብ ዓይነቶች አስተምህሮ በሦስተኛው የሎጂክ ሳይንስ መጽሐፍ የመጀመሪያ ክፍል ላይ ገልጿል።

ሦስተኛው የ‹‹አመክንዮ ሳይንሶች›› መጽሃፍ ስለ ተጨባጭ አመክንዮ ወይም የፅንሰ-ሃሳቡ አስተምህሮ፣ እና የርዕሰ-አመክንዮ አመክንዮ የመጀመሪያ ክፍል - “ርዕሰ-ጉዳይ” - በተለይም የአስተሳሰብ ዓይነቶችን አስተምህሮ ይመለከታል።

በመጀመሪያዎቹ ሁለት የሎጂክ ክፍሎች ሄግል “ወደ ፊት ለመራመድ ድጋፍ ፣ ቁሳቁስ እና መሪ ክር” ሊሰጠው የሚችል ምንም ዓይነት የዝግጅት ሥራ እንዳልነበረው ጠቁሟል ። ስለ ሦስተኛው ክፍል ፣ እዚህ “ለፅንሰ-ሀሳቡ አመክንዮ ሙሉ በሙሉ ዝግጁ እና ጠንከር ያለ ነው ፣ አንድ ሰው ማለት ይቻላል ossified ቁሳቁስ ፣ እና ተግባሩ ወደ ፈሳሽ ሁኔታ ማምጣት እና በእንደዚህ ያለ የሞተ ቁሳቁስ ውስጥ ህያው ፅንሰ-ሀሳብን ማደስ ነው። . በረሃማ አካባቢ አዲስ ከተማ ለመገንባት በሚደረገው ድርድር ላይ ችግሮች ካሉ፣ ባለቤት አልባና ሰው አልባ ሆና ባለማግኘቷ ተጠብቆ የቆየች፣ ጠንካራ የተገነባች ከተማ አዲስ አቀማመጥ ጥያቄ በሚነሳበት ጊዜ ይሁን እንጂ የቁሳቁስ እጥረት የለም, ግን በሌላ በኩል, የተለያየ ዓይነት ትልቅ እንቅፋቶች አሉ; በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, ከተዘጋጀው ቁሳቁስ ውስጥ ጉልህ የሆነ ክፍል ምንም ጥቅም ላይ እንዳይውል መወሰን አለበት, እሱም በአጠቃላይ አነጋገር, ዋጋ ያለው ነው.

እርግጥ ነው፣ ሄግል ተሳስቷል፣ ሁለቱም ለእሱ ድጋፍ፣ ቁሳቁስና ወደፊት ለመራመድ የሚያስችል የዝግጅት ሥራ ጥቂት ስለነበረው * እንዲሁም በውስጡ የያዘውን ጽሑፍ ምንም ዓይነት ጥቅም ላይ ለማዋል ወሰነ። በመደበኛ አመክንዮ. ከካንት እስከ ሼሊንግ ያለው የጀርመን ክላሲካል እሳቤዎች ለሄግል እጅግ በጣም ብዙ የሆነ ቁሳቁስ፣ ድጋፍ እና እንዲሁም የመመሪያ ፈትል ይሰጡታል፣ ያለዚያ እሱ በመደበኛ አመክንዮ የሚያስቀጣ የዲያሌክቲካል ሃሳባዊ ስርዓት መገንባት አይችልም ነበር እና እዚህ ሄግል ይዘቱን ተጠቅሟል። .

ሄግል የስርአቱ ቅራኔዎች ቢያጋጥሙትም በየትኛውም የትምህርቱ ክፍል ከርዕዮተ ዓለም ያፈነገጠ ነው ማለት ባይቻልም በተጨባጭ ችግሮችን ስንመለከት ግን ሃሳባዊነት እራሱን በግልፅ እና በግልፅ ገለጠ ማለት ይቻላል። ጽንሰ-ሐሳብ, ፍርድ እና መደምደሚያ.

1. ሄግል በፅንሰ-ሃሳቡ ላይ የመደበኛ አመክንዮ ትምህርትን ተችቷል። ከመደበኛ አመክንዮ አንፃር ሄግል እንደጻፈው፣ እንደ ተክል፣ የእንስሳት፣ ወዘተ የመሳሰሉት ጽንሰ-ሐሳቦች የተፈጠሩት “የተለያዩ... ዕፅዋት፣ እንስሳት፣ ወዘተ የሚለይ ልዩ ነገር ሁሉ ነው። ቀርቷል, እና የጋራ የሆኑትን ይጠብቃሉ. እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ምክንያታዊ ናቸው, ባዶዎች, ትርጉም የሌላቸው, እቅዶች, ጥላዎች ብቻ ናቸው.

መደበኛ አመክንዮአዊ አጠቃላይ ከእውነተኛው አጠቃላይ ይለያል; ይህ ልዩነት በረሱል (ሰ.

በመጀመሪያ ነገሮች የሀሳባችንን ይዘት ይመሰርታሉ ከዚያም አስተሳሰባችን ፅንሰ-ሀሳቦችን የሚፈጥረው በነገሮች ላይ የጋራ የሆኑትን በማጠቃለል እና በማጣመር ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው ሄግል ያምናል። በተቃራኒው, ጽንሰ-ሐሳቡ የመጀመሪያው ነው እና "ነገሮች ምን እንደሆኑ, ለተፈጥሮው YM እንቅስቃሴ እና በውስጣቸው ለተገለጠው ጽንሰ-ሐሳብ ምስጋና ይግባውና."

ፅንሰ-ሀሳቡ፣ እንደዚሁ፣ ረቂቅ ነው፣ አንደኛ፣ ንጥረ ነገሩ እያሰበ እንጂ ተጨባጭ ስሜታዊ ስላልሆነ፣ ሁለተኛም፣ እውነተኛው፣ ፍፁም ተጨባጭ፣ መንፈስ ስለሆነ። ነገር ግን የተለያዩ ማለትም የአጽናፈ ዓለማዊ, ልዩ እና የግለሰብ አንድነት እስካልሆነ ድረስ ተጨባጭ ነው.

ይህ ልዩ የፅንሰ-ሀሳብ አስተምህሮ እንደ ሁለንተናዊ ፣ ልዩ እና ግለሰቡ የአንድነት አስተምህሮ ከአጠቃላይ ሃሳባዊ የሄግሊያን ፍልስፍና መርህ ይከተላል። ፅንሰ-ሀሳቦች ያሉት አስተሳሰባችን አይደለም፣ ፅንሰ ሀሳቦችን አያስብም ፣ ግን ፅንሰ-ሀሳቡ ራሱ ፣ እንደ ምክንያት ፣ በተጨባጭ አለ። ጽንሰ-ሐሳቡ እውነት ነው, በእውነቱ; እሱን ለማሰብ የኛን አስተሳሰብ አያስፈልገውም፡ ራሱን የሚያስብ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። የአስተሳሰብ ተግባር፣ የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ ይዘት፣ ከአስተሳሰባችን ራሱን ችሎ የሚኖረው ነገር - ሄግል እነዚህን ሁሉ የተለያዩ "ነገሮች" ወደ አንድ ክምር ቀላቅሎ፣ በፅንሰ-ሃሳብ ውስጥ ለይቷቸዋል፤ የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ ይዘት ከእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ጋር, በአንድ በኩል, እና በአስተሳሰብ ድርጊት, በሌላ በኩል.

ጽንሰ-ሐሳቡ የእውነታው እውነተኛ ይዘት ነው; ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው የቁስ ፅንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ትክክል አይሆንም ፣ ምክንያቱም በዚህ ደረጃ ቀድሞውኑ ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ ማለትም ፣ ነፃ (ist das Freie)።

የመሆን እና ማንነት ምድቦች እድገት የፅንሰ-ሀሳብ ዘፍጥረት ነው; ጽንሰ-ሐሳቡ የመሆን እና የማንነት እውነት ነው; አስወግዶአቸዋል እና ያቆያቸው ነበር፣ እና ሁሉንም ነገር የያዘ፣ በእውነት አጠቃላይ ነው።

ፅንሰ-ሀሳቡ በእውነቱ አጠቃላይ ነው ፣ አጠቃላይ የእድገት መንገድ በውስጡ እስከሚቆይ ድረስ ፣ ትርጉም ያለው ነው, መደበኛ-ሎጂካዊ አጠቃላይ ትርጉም ቢስ ነው; ምክንያቱም በኋለኛው ውስጥ ይዘቱ እየጨመረ በሄደ መጠን ይቀንሳል እና በተገደበው ሁኔታ ወደ ባዶ ቃል ይቀየራል። ስለ ዲያሌክቲክ አጠቃላይ ፣ በዚህ ሁኔታ “ጥራዝ” በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ የተካተቱ የነገሮች ስብስብ ወይም ውክልና አይደለም ፣ ግን የርግጠኝነት ግንኙነት ፣ ማለትም ፣ ይዘት ተብሎ የሚጠራው በትክክል። በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ, እውነታውን በሙሉ የያዘው, እጅግ በጣም ተጨባጭ ነው, ምክንያቱም የእውነተኛውን ትክክለኛነት አንድነት ስለሚያመለክት ነው.

በፅንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ያሉ አፍታዎች ወይም ደረጃዎች አጠቃላይ ፣ ልዩ እና ነጠላ ናቸው ። እነዚህ ነጥቦች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው

እና ስለዚህ እያንዳንዳቸውን ከሌሎቹ ጋር እና በማያያዝ መረዳት ይቻላል. የፅንሰ-ሀሳብ እድገት በእርግጠኝነት ይገለጻል; ጽንሰ-ሐሳቡ እንደ አጠቃላይ እራሱን ይገልጻል; ቆራጥነት የፅንሰ-ሃሳቡ ጊዜ ነው። የተወሰነ ጊዜ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ልዩ ነው; ልዩ የሆነው አጠቃላይ ከእርግጠኝነት ጊዜ ጋር ነው፡ ይህ እርግጠኝነት ለእሱ እንግዳ አይደለም፣ እሱ (አጠቃላይ) እርግጠኛነቱ፣ የማይቀረው ጊዜ ነው።

የእድገቱ ሂደት የእርከን ሂደት ነው. የዚህ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ጽንሰ-ሐሳብ ወይም ርዕሰ ጉዳይ ነው. የማጣራት ሂደት የፍቺ ሂደት ነው, እና ፍቺው እራስን መወሰን ነው. ስለዚህ የዕድገቱ ሂደት ከአጠቃላይ ይጀምራል እና የአጠቃላይ ራስን በራስ የመወሰን ሂደት ይቀጥላል. ስለዚህ, አጠቃላይ ወደ ሌላኛው እንደማይተላለፍ ግልጽ ነው: በራሱ በራሱ ይወስናል. በተለይም እንደ አንድ የተወሰነ አጠቃላይ የፅንሰ-ሀሳብ እድገት እና ማጠናቀር ሁለተኛው ደረጃ ነው ፣ልዩ አጠቃላይውን ይይዛል እና (ዳርስቴልት) በፍቺው ይገልፃል3. በተለይ እንደ ጄኔራል ቆራጥነት, የእሱ ተቃውሞ ነው.

የፅንሰ-ሃሳቡ እድገት በዚህ ብቻ አያቆምም-የሚቀጥለው ደረጃ በእርግጠኝነት እርግጠኛነት ነው (der bestimm- le Bestimmte)4; የልዩ ቆራጥነት ነጠላ ነው። ነጠላው አጠቃላይ እና ልዩን ይገልፃል። ስለዚህም: የመጀመሪያው እርምጃ በራሱ ሁሉንም በእርግጠኝነት የያዘው አጠቃላይ ብቻ ነው; ሁለተኛው እና ሦስተኛው እርምጃዎች በራሳቸው ውስጥ የነበሩትን እርግጠኛነት ያሳያሉ። አጠቃላይ፣ የተለየ እና ግለሰብ የፅንሰ-ሃሳቡ አፍታዎች ናቸው፡ ምንም አይነት ግለሰብ የለም፣ ሁሌም አጠቃላይ እና ልዩን እንደ ምንነት እና ይዘት ይገልፃል። ምንም ልዩ ነገር የለም ፣ እሱ ሁል ጊዜ አጠቃላይውን ይገልፃል ፣ እራሱን በግል ይገልፃል ። በአጠቃላይ በአጠቃላይ የለም, ሁልጊዜም በተለየ እና በነጠላ ይገለጻል.

መተው - ጥያቄውን ላለማወሳሰብ - ልዩ የሆነው፣ የሄግልን አጠቃላይ እና ግለሰብ አስተምህሮ ባጭሩ እንመልከት። ሄግል ትክክል ነው፣ ምክንያቱም ይህ አስተምህሮ የሚያመለክተው የእውነታውን ነገሮች እና ክስተቶች እንጂ በፅንሰ-ሀሳቦች መልክ ያላቸውን ነጸብራቅ አይደለም። ከማርክሲስት-ሌኒኒስት ቲዎሪ አንፃር አጠቃላይ ከግለሰብ ውጭ የለም እና ግለሰቡ አጠቃላይን በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ያሳያል። አንድ ሳንካ, እርግጥ ነው, ውሻ ነው, እና ልክ እንደ አንድ ውሻ ሁሉንም አስፈላጊ ባህሪያት ያሳያል; እንደ ውሻው, አለ እና በትልች እና ተመሳሳይ ግለሰቦች መልክ ሊኖር ይችላል. ስለዚህ, በሌንስ ውስጥ አለ-

1 ኢፕ. 1፣ § 164

2 ዋ. መ. አመክንዮ፣ II፣ ኤስ. 245.

4ib, s. 260.

እንደ እውነቱ ከሆነ, ነገሮች (ነገሮች) እና ክስተቶች የአጠቃላይ እና የግለሰብ አንድነት ናቸው እናም የግለሰቡን ብልጽግና ይይዛሉ. ስለእነዚህ ነገሮች እና ክስተቶች በግምት ሀሳቦች እንደዚህ ናቸው።

የነገሮችን እና የክስተቶችን ክፍሎች ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ በተለይም የሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ ፣ እንደ ደንቡ ፣ እነሱ - እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች - ሁሉንም የነገሮች እና ክስተቶች ምልክቶች ያንፀባርቃሉ - የማይቻል ነው ።

ጽንሰ-ሐሳቡ እንደ የአስተሳሰብ ዓይነት “ሁሉንም የግለሰቦችን ምልክቶች የሚያንፀባርቅ ከሆነ ፣ እንደ ሳይንሳዊ እውቀት እንዲሁ የማይቻል ይሆናል ፣ ምክንያቱም ለእያንዳንዱ የተለየ ፣ የተለየ ፅንሰ-ሀሳብ መኖር ነበረበት። .

ከሄግል አንፃር አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቡ ሁሉንም ልዩ እና ግለሰባዊ ፍቺዎች እንደሚያካትት ግልፅ ነው ፣ ከነሱ ውጭ የለም ፣ ለእሱ ጽንሰ-ሀሳብ እና ነገር ፣ ሎጂካዊ እና ኦንቶሎጂካል ፣ አስተሳሰብ እና እውነታ ተመሳሳይ ናቸው። ነገር ግን ይህ ከዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ አንፃር ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የለውም።

ስለዚህ: አጠቃላይ, በማደግ ላይ, በልዩ እና በግለሰብ ውስጥ እራሱን ይወስናል. ይህ ፍቺ እንዴት ይመጣል? “የፍርዱ ሂደት” “ጽንሰ-ሃሳቡን የመግለጥ ሂደት” ስለሆነ ፅንሰ-ሀሳብን የመግለጽ ሂደት በፍርድ ሂደት ይከናወናል። የፅንሰ-ሀሳቡ እንቅስቃሴ ከአጠቃላዩ ወደ ልዩ፣ ከተለየ ወደ ግለሰብ፣ ወዘተ የሚካሄደው በፍርድ ነው። ስለዚህ, ፍርዱ የፅንሰ-ሃሳቡ የቅርብ ግንዛቤ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ይህ ግንዛቤ እስካሁን የተካሄደው በንፁህ አስተሳሰብ አካል ነው እንጂ በተፈጥሮ እና በመንፈስ ሉል ውስጥ አይደለም።

2. የሄግልን የፍርድ አስተምህሮ በአጭሩ ተመልከት። ነጥቡ፣ ከመደበኛ አመክንዮ አንፃር፣ የሄግል የፍርድ አስተምህሮ እና መደምደሚያ ምንም አዎንታዊ ነገር አይሰጥም እና ሊሰጥ አይችልም። እናም በሄግል የፍርድ አስተምህሮ ውስጥ አወንታዊ ነገር ከተገኘ፣ እንደዛው አመክንዮ ላይ በጭራሽ አይተገበርም።

የፍርድ ዋና ጭብጥ የተቃራኒዎች አንድነት ነው. ጽንሰ-ሐሳቡ እንደ ግንዛቤው እንደሚገምተው, ከሂደቱ ውጭ, በራሱ ውስጥ የማይነቃነቅ ሆኖ አይቆይም; በተቃራኒው, እንደ ማለቂያ የሌለው ቅርጽ, እንቅስቃሴ ነው, ማለትም, እራሱን ከራሱ ይለያል. በፅንሰ-ሃሳቡ በራሱ እንቅስቃሴ የተገለጸው ይህ የወቅቱ ልዩነት መፍረስ ፍርድ ነው፣ ስለዚህም እንደ ፅንሰ-ሃሳቡ ማግለል መረዳት አለበት። ጽንሰ-ሐሳቡ ቀድሞውኑ ነው

ተለይቶ በሚታወቅበት ጊዜ ተለይቶ ይታወቃል, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያለው ልዩ - ጽንሰ-ሐሳብ - ገና አልተቀመጠም, "ከዓለም አቀፋዊው ጋር በማይታወቅ አንድነት" 1 * የተለያዩ ጊዜያት እና በአንድነታቸው ውስጥ ነው.

ከዚህም በላይ, ፍርድ አንድ ተጨባጭ እንቅስቃሴ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል; ሁለቱም ጽንሰ-ሀሳቦች እና ፍርዶች, ከፅንሰ-ሀሳቡ እድገት በስተቀር ምንም አይደለም, ተጨባጭ ትክክለኛነት ብቻ ሳይሆን, ተጨባጭነት ያላቸው ናቸው.

ሄግል አመክንዮውን የገለፀበት ምሳሌ በፅንሰ-ሀሳብ እና በፍርድ መካከል ያለውን ልዩነት እና የፍርድን ተጨባጭ ህልውና “ይገልፃል” ፣ “... ቀደም ሲል እንዳየነው የዕፅዋት ጀርም ፣ ቀደም ሲል ፣ ሆኖም ፣ የተወሰነ ነገር ይይዛል ሥር, ቅርንጫፎች, ቅጠሎች, ወዘተ., ነገር ግን ይህ ልዩ ነገር ግን እስካሁን ድረስ በራሱ ብቻ ይኖራል እና ፅንሱ ሲከፈት, ሲያብብ ብቻ ነው, ይህም እንደ ተክሉ ፍርድ መቆጠር አለበት.

ከተጨባጭ ሃሳባዊነት አንጻር ሄግል ሀሳብን ከእቃው አይለይም, ስለ አንድ ነገር እድገት የሚሰጠው ፍርድ ከእቃው እድገት; ለእሱ ጽንሰ-ሐሳብ, ፍርድ, መደምደሚያ, ትንተና, ውህደት, ማረጋገጫ የአስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን የእውነተኛ, ተጨባጭ ነገሮች ናቸው. እያንዳንዱ ነገር ፍርድ ነው። የአንድ ተክል ጀርም ጽንሰ-ሐሳብ እና በተመሳሳይ ጊዜ በራሱ ፍርድ; መገለጡ፣ የዚህ ጀርም መከፈት ፍርድ ነው። የሄግልን የፍርድ አስተምህሮ ወደ ዝርዝር ውስጥ ሳንገባ፣ አጭር መግለጫውን እና በኤንግልስ ኢን ዲያሌክቲክስ ኦፍ ኔቸር የተሰጠውን ግምገማ እንጠቀማለን።

"ዲያሌክቲካል አመክንዮ፣ ከአሮጌው፣ ከንፁህ መደበኛ አመክንዮ በተቃራኒ፣ ለመዘርዘር አይበቃም እና ያለ ምንም ግንኙነት፣ እርስ በርስ የአስተሳሰብ እንቅስቃሴን ቅርጾች ማለትም የተለያዩ የፍርድ ዓይነቶችን እና አመለካከቶችን አስቀምጥ። በተቃራኒው, እነዚህን ቅርጾች እርስ በርስ ያመነጫል, በመካከላቸው የመታዘዝ ግንኙነትን ይመሰርታል, ማስተባበር ሳይሆን, ከታችኛው ከፍ ያሉ ቅርጾችን ያዘጋጃል. ሄግል፣ ለክፍሉ በአጠቃላይ፣ እንደሚከተለው ፍርዱን ይመድባል፡-

1. የነባር ፍጡር ፍርዶች - ቀላሉ የፍርድ ዓይነት ፣ አንዳንድ ዓለም አቀፋዊ ንብረቶች ስለ አንድ ነጠላ ነገር በአዎንታዊ ወይም በአሉታዊ መልኩ የሚገለጹበት (አዎንታዊ ፍርድ “ጽጌረዳው ቀይ ነው” ፣ አሉታዊ ፍርድ: “ጽጌረዳው ሰማያዊ አይደለም” ፣ ማለቂያ የሌለው ፍርድ : " ጽጌረዳ ግመል አይደለም").

2. የማሰላሰል ፍርድ፣ አንዳንድ አንጻራዊ ፍቺዎች፣ አንዳንድ ዝምድናዎች ስለ ጉዳዩ ሲገለጹ (ነጠላ ፍርድ፡- “ይህ ሰው ሟች ነው”፤ የተለየ ፍርድ፡- “አንዳንዶች፣ ብዙ ሰዎች ሟች ናቸው”፤ ዓለም አቀፋዊ ፍርድ፡ “ሁሉም ሰዎች ሟች ናቸው” ወይም “ሰው ሟች ነው”)።

3. የአስፈላጊነት ፍርድ፣ በጉዳዩ ላይ ተጨባጭ እርግጠኝነት የተገለጸበት (ምድብ ፍርድ፡- “ጽጌረዳ ተክል ናት”፤ መላምታዊ ፍርድ፡- “ፀሐይ ከአድማስ በላይ ከወጣች ቀኑ ይመጣል”፤ ተቃራኒ ፍርድ፡ “ሀ ቅርፊት ዓሳ ወይም አምፊቢያን ነው”) .

4. የፅንሰ-ሀሳቡ ፍርዶች፣ ርዕሰ ጉዳዩ ከዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮው ጋር ምን ያህል እንደሚዛመድ ሲገለጽ ወይም ሄግል እንዳስቀመጠው ፅንሰ-ሀሳቡ (አስተዋይ ፍርድ፡ “ይህ ቤት መጥፎ ነው”፤ ችግር ያለበት፡ “ቤቱ ከሆነ በእንደዚህ ዓይነት እና በእንደዚህ ዓይነት መንገድ የተደረደሩ እርሱ ጥሩ ነው"፤ አፖዲቲክ፡ "እንዲህ ዓይነት እና በዚህ መንገድ የተደረደረ ቤት ጥሩ ነው")።

1ኛው ቡድን አንድ ፍርድ ነው፣ 2ኛው እና 3ኛው ልዩ ፍርድ ናቸው፣ 4ኛው ዓለም አቀፋዊ ፍርድ ነው።

Engels የዚህን ምደባ ደረቅነት እና የዘፈቀደነቱን በተለያዩ ነጥቦች ይጠቁማል። በተመሳሳይ ጊዜ, ኤንግልስ, በቁሳዊ ነገሮች ሲተረጉሙ, በውስጡ "ውስጣዊ እውነት እና አስፈላጊነት" አግኝቷል.

Engels የእንደዚህ አይነት የፍርድ ቡድን አመክንዮአዊ ገጽታ በሚከተለው ምሳሌ ይገልፃል።

“ይህ ግጭት ሙቀትን እንደሚያመጣ ቀደም ሲል በጥንት ዘመን የነበሩ ሰዎች ሲፈጠሩ በተግባር ይታወቅ ነበር - ምናልባትም ቀድሞውኑ ከ 100,000 ዓመታት በፊት። --- መንገድበግጭት እሳትን ለመቀበል እና ቀደም ብሎም ቀዝቃዛውን የሰውነት ክፍሎችን በማሸት ያሞቁ ነበር. ይሁን እንጂ ግጭት በአጠቃላይ የሙቀት ምንጭ እንደሆነ ለማወቅ ምን ያህል ሺህ ዓመታት ከዚህ እንዳለፉ ማን ያውቃል. ግን አንድ ወይም ሌላ መንገድ ፣ የሰው አንጎል በጣም ያዳበረበት እና ፍርዱን የሚገልጽበት ጊዜ መጥቷል-“ግጭት የሙቀት ምንጭ ነው” - የሕልውና ፍርድ እና በተጨማሪም ፣ አዎንታዊ።

እ.ኤ.አ. በ 1842 ሜየር ፣ ጁሌ እና ኮልዲንግ ይህንን ልዩ ሂደት ከግንኙነቱ አንፃር በወቅቱ ከተገኙ ተመሳሳይ ሂደቶች ጋር እስከ መረመሩበት ጊዜ ድረስ አዲስ ሺህ ዓመታት አለፉ ። አፋጣኝ ሁለንተናዊ ሁኔታዎች እና እንደዚህ ዓይነቱን ፍርድ ቀርፀዋል-"ማንኛውም ሜካኒካል እንቅስቃሴ በግጭት ወደ ሙቀት ሊለወጥ ይችላል." ከላይ ከተጠቀሰው የነባራዊ ፍጡር አወንታዊ ዳኝነት ወደዚህ ዓለም አቀፋዊ የአስተሳሰብ ፍርድ ለማደግ ይህን የመሰለ ረጅም ጊዜ እና ከፍተኛ መጠን ያለው የተጨባጭ እውቀት ያስፈልጋል።

አሁን ግን ነገሮች በፍጥነት እየሄዱ ነው። ከሦስት ዓመታት በኋላ ሜየር ቢያንስ በቁም ነገር የማሰላሰል ፍርድ ዛሬ ተቀባይነት ወዳለው ደረጃ ከፍ ማድረግ ችሏል-“ማንኛውም ዓይነት እንቅስቃሴ የሚችል እና ለእያንዳንዱ ጉዳይ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በቀጥታ እንዲዞር ያስገድዳል። ወይም በተዘዋዋሪ ወደ ሌላ ማንኛውም ዓይነት እንቅስቃሴ።" ይህ የፅንሰ-ሃሳቡ ፍርድ እና በተጨማሪም ፣ አፖዲክቲክ - በአጠቃላይ ከፍተኛው የፍርድ ዓይነት ነው።

ስለዚህ፣ በሄግል ውስጥ የአይምሮአዊ የፍርድ ዓይነት እድገት እንደዚሁ እዚህ ከፊታችን ይታያል፣ በአጠቃላይ ስለ እንቅስቃሴ ተፈጥሮ በተግባራዊነት ላይ የተመሰረተ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀታችን እድገት ነው።

Engels የመጀመሪያውን ፍርድ የነጠላነት ፍርድ አድርጎ ይቆጥረዋል፡- እዚህ ነጠላ እውነታ የተመዘገበው ግጭት ሙቀትን እንደሚያመጣ ማለትም በእውቀት እድገት ሂደት ውስጥ ግጭት ሙቀትን እንደሚያስከትል እስካሁን ተምረናል - በዚህ ረገድ ይህንን ብቻ እናውቃለን . Engels ሁለተኛውን ሀሳብ እንደ ነጠላነት ይመለከቷታል፡- የተወሰነ ልዩ የእንቅስቃሴ አይነት (ማለትም፣ ሜካኒካል) በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ወደ አንድ ልዩ የእንቅስቃሴ አይነት - ሙቀት የማለፍ ንብረቱን አግኝቷል። ማለትም፣ በራሳችን አነጋገር፣ እውነታውን በማወቅ ሂደት ውስጥ፣ ወደ ፊት ሄደናል፡ ግጭት ወደ ሙቀት ብቻ ሳይሆን ማንኛውም የሜካኒካል እንቅስቃሴ በአንዳንድ ሁኔታዎች ወደ ሙቀት እንደሚቀየር እናውቃለን።

ኤንግልስ ሶስተኛውን ፍርድ የአለም አቀፋዊነት ፍርድ አድርጎ ይቆጥረዋል፡ ማንኛውም አይነት እንቅስቃሴ ወደ ሌላ የእንቅስቃሴ አይነት መቀየር የሚችል ነው። በዚህ እውቀት ህጉ የመጨረሻ መግለጫው ላይ ደርሷል፡ በዚህ ረገድ እውቀት ከፍተኛው ደረጃ ላይ ደርሷል - ፍፁም የተፈጥሮ ህግ ተገለጠ።

የሄግል የፍርዶች ምደባ ፣በዚህም መሠረት የፅንሰ-ሀሳብ እድገትን ይወክላል - በውስጣዊ ቅራኔ - ወደ ተከታታይ ፍርዶች ፣ እና የተፈጥሮ እውቀታችንን ማዳበር ሳይሆን “በተጨባጭ ሁኔታ ላይ ማረፍ” ተቀባይነት የለውም ። የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍቅረ ንዋይ አመለካከት።

በዚህ ምድብ ውስጥ ኤንግልስ ያገኘውን “ምክንያታዊ እህል” እናስብ። ትኩረትን የሚስበው

Engels፣ ይህንን ምደባ እየተተነተነ ነው? የኢንጂልስ ትኩረት ወደ እውቀት እድገት ሂደት ተሳበ-እንዴት በግለሰብ እውነታዎች ላይ የሰው ልጅ ዕውቀት ግጭት ሙቀትን ያስከትላል ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደረሰ ፣ እንዴት በኋላ ይህ እውቀት ፣ እንደገና በተጨባጭ ሁኔታ ፣ እስከ መጨረሻ ድረስ አጠቃላይ ነበር ። , "ፍጹም ህግ" ተፈጥሮ ተገኝቷል? ከግለሰባዊ እውነታዎች ፣ በተሞክሮ የተሰጡ ክስተቶች (“ከህይወት ማሰላሰል”) ፣ ወደ እነዚህ ክስተቶች ዋናነት ፣ ከመጀመሪያው ቅደም ተከተል እስከ ጥልቅ ይዘት ፣ ወደ ሁለተኛው ቅደም ተከተል ይዘት - እንደዚህ ያለ የሰው ዲያሌቲክስ መንገድ ነው። የእውነታውን ግንዛቤ. እና በእውቀት ሂደት ውስጥ እያንዳንዱ ቀጣይ እርምጃ በበለጠ አጠቃላይ ፍርድ ይገለጻል። የአንድ የተወሰነ የክስተቶች ክፍል እውቀት ታሪክ ፣ በምክንያታዊነት በተጣራ ቅጽ ፣ ብዙ እና የበለጠ አጠቃላይ ፍርዶችን በቅደም ተከተል ማዘጋጀት እንችላለን።

እና ዲያሌክቲካል አመክንዮ ፣ Engels እንደሚለው ፣ ይህንን ካደረገ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ በትክክል የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እንደሆነ ግልፅ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ በፍርድ መልክ, ኤንግልስ የእውቀትን ይዘት ማለትም በዚህ ወይም በዚያ ፍርድ ውስጥ ያለውን የእውቀት መጠን ይገነዘባል. ኤንግልስ አቋሙን የሚገልጽባቸው ተከታታይ ፍርዶች ቀስ በቀስ አጠቃላይ እውቀታችንን ይገልፃሉ። የፍርድ ዓይነቶችን ከሚያጠናው ከመደበኛ አመክንዮ አንፃር እነዚህ ሁሉ ፍርዶች አጠቃላይ ናቸው። ስለዚህ እነዚህ ሁለት ሳይንሶች - መደበኛ አመክንዮ እና ዲያሌክቲካል አመክንዮ - የተለያዩ የጥናት ዕቃዎች አሏቸው እና እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑ ወይም እንደ "ዝቅተኛ" እና "ከፍተኛ" መቃወም ምንም ትርጉም የለውም.

3. ከፍተኛው የፍርድ ዓይነት የአንድ ጽንሰ-ሐሳብ ፍርድ ነው; በዚህ ፍርድ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ምን ያህል ከፅንሰ-ሃሳቡ ጋር እንደሚመሳሰል ይገለጻል. በፅንሰ-ሀሳቡ የፍርድ ቡድን ውስጥ የመጨረሻው እርምጃ በአፖዲክቲክ ፍርድ - "የፍርድ እውነት" ተይዟል. ቀደም ሲል እንደገለጽነው የአፖዲክቲክ ፍርድ ምሳሌ እንደሚከተሉት ያሉ ፍርዶች ናቸው "በእንደዚህ ዓይነት እና በእንደዚህ ዓይነት መንገድ የተሠራ ቤት ጥሩ ነው", "በእንዲህ ዓይነት እና በእንደዚህ ዓይነት መንገድ የተደረገ ድርጊት ፍትሃዊ ነው". የእንደዚህ ዓይነቱ ፍርድ ርዕሰ ጉዳይ ዓለም አቀፋዊን ይይዛል-ምን መሆን እንዳለበት, ማለትም ቤት, ጥሩ መሆን ያለበት, ፍትሃዊ መሆን ያለበት. በተሳቢው ውስጥ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ከፅንሰ-ሀሳቡ ጋር እንደሚዛመድ ተገለጸ። በፅንሰ-ሀሳቡ ፍርድ ውስጥ, ጥያቄው ምን ያህል ርዕሰ ጉዳዩ ከእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር እንደሚመሳሰል ተብራርቷል. በዚህ ጉዳይ ላይ የፍርድ መልክ ይወገዳል, ስለዚህ

የሞስኮ ውጫዊ የሰው ልጅ ዩኒቨርሲቲ

የፔዳጎጂ አካዳሚ

ፔዳጎጂካል ፋኩልቲ

የሳይኮሎጂ እና የስነ-ልቦና ምክር ክፍል

"ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ፍርድ ፣ መደምደሚያ"

"ሎጂኮች"

የአያት ስም፣ ስም፣ የተማሪው የአባት ስም

የመዝገብ ቁጥር

መሪ መምህር) ቦሪሶቫ ኦ.ኤ.

ገምጋሚ ____________________________

ማጠቃለያ................................................. ................................................. ...... 42

ስነ-ጽሑፍ፡................................................. ................................................. ...... 43

መግቢያ

እንደ ገለልተኛ ሳይንስ ፣ አመክንዮ የዳበረ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ፣ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን። ዓ.ዓ ሠ. መስራቹ የጥንት ግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል (348-322 ዓክልበ. ግድም) ነው።

ሎጂክ የአስተሳሰብ ሳይንስ ነው። ነገር ግን እንደ ሌሎች የሰውን አስተሳሰብ ከሚያጠኑ ሳይንሶች በተቃራኒ እንደ ሳይኮሎጂ, የሎጂክ ጥናቶች እንደ የእውቀት ዘዴ ማሰብ; የእሱ ርዕሰ ጉዳይ ህጎች እና ቅርጾች, ቴክኒኮች እና የአስተሳሰብ ስራዎች ናቸው, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ይገነዘባል. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አስተሳሰብን የሚያጠናው እና እንደ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) መንገድ ጥቅም ላይ የሚውለው አመክንዮ (ሎጂክ) እንደ ፍልስፍና ሳይንስ ተነሳ እና አዳብሯል እናም በአሁኑ ጊዜ ሁለት አንጻራዊ ሳይንሶችን ያካተተ ውስብስብ የእውቀት ስርዓት ነው-መደበኛ አመክንዮ እና ዲያሌክቲካል አመክንዮ።

የሰው ልጅ አስተሳሰብ የሎጂክ ሳይንስ ምንም ይሁን ምን ለሎጂክ ህጎች ተገዥ ነው እና በሎጂክ ቅርጾች ይቀጥላል። ሰዎች የሰዋሰውን ህግጋት ሳያውቁ በትክክል እንደሚናገሩ ሁሉ ህጎቹን ሳያውቁ በምክንያታዊነት ያስባሉ። እንደ አመክንዮ ፣ ተግባሩ አንድ ሰው ህጎችን እና የአስተሳሰብ ዓይነቶችን በንቃት እንዲተገበር ማስተማር ነው እናም በዚህ መሠረት ማሰብ የበለጠ ምክንያታዊ ነው ፣ ስለሆነም ፣ ዓለምን በትክክል ማወቅ። የሎጂክ እውቀት የአስተሳሰብ ባህልን ያሳድጋል፣ የበለጠ “በብቃት” የማሰብ ችሎታን ያዳብራል፣ ለራስ እና ለሌሎች ሰዎች አስተሳሰብ ሂሳዊ አመለካከትን ያዳብራል።

ዋናዎቹ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ፅንሰ-ሀሳብ, ፍርድ እና መደምደሚያ ናቸው. በሰው ልጅ የአስተሳሰብ ተፈጥሮ ላይ በጥልቀት እየኖርኩ በሥራዬ እመለከታቸዋለሁ።

ጽንሰ-ሐሳብ

ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ቀላሉ የአስተሳሰብ አይነት።

በጣም መዋቅራዊ ቀላሉ የአስተሳሰብ አይነት ጽንሰ-ሐሳብ ነው. በትርጉም ፣ ጽንሰ-ሀሳብ የአስተሳሰብ ርዕሰ-ጉዳይ አጠቃላይ አስፈላጊ እና ልዩ ባህሪያትን የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት ነው።

ምልክት የአንድ ነገር ማንኛውም ንብረት፣ ውጫዊም ሆነ ውስጣዊ፣ ግልጽ ወይም በቀጥታ የማይታይ፣ አጠቃላይ ወይም ልዩ ይሆናል። ጽንሰ-ሀሳብ አንድን ክስተት፣ ሂደት፣ ነገር (ቁሳቁስ ወይም ምናባዊ) ሊያንፀባርቅ ይችላል። ለዚህ የአስተሳሰብ ቅፅ ዋናው ነገር አጠቃላይ እና በተመሳሳይ ጊዜ አስፈላጊ, በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ልዩ በሆነ መልኩ ለማንፀባረቅ ነው. የተለመዱ ባህሪያት በበርካታ ነገሮች, ክስተቶች, ሂደቶች ውስጥ የተካተቱ ናቸው. አስፈላጊ ባህሪ የአንድን ነገር ውስጣዊ፣ መሰረታዊ ንብረት የሚያንፀባርቅ ነው። የዚህ ባህሪ ጥፋት ወይም ለውጥ በራሱ ነገር ላይ የጥራት ለውጥ ያመጣል፣ እና በዚህም ጥፋት። ነገር ግን የአንድ የተወሰነ ምልክት አስፈላጊነት የሚወሰነው በሰውዬው ፍላጎት, አሁን ባለው ሁኔታ ላይ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ለተጠማ ሰው እና ለኬሚስቱ አስፈላጊው የውሃ ባህሪ ሁለት የተለያዩ ባህሪያት ይሆናሉ. ለመጀመሪያው - ጥማትን የማርካት ችሎታ, ለሁለተኛው - የውሃ ሞለኪውሎች መዋቅር.

ጽንሰ-ሐሳቡ በተፈጥሮው "ተስማሚ" ስለሆነ, ቁሳዊ-ቁሳዊ አገላለጽ የለውም. የፅንሰ-ሃሳቡ ቁሳቁስ ተሸካሚ ቃል ወይም የቃላት ጥምረት ነው። ለምሳሌ "ጠረጴዛ", "የተማሪዎች ቡድን", "ጠንካራ አካል".

የሎጂክ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ትክክለኛ አስተሳሰብ ቅጾች እና ህጎች ናቸው. ማሰብ የሰው አንጎል ተግባር ነው, እሱም ከቋንቋ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. የቋንቋ ተግባራት: መረጃን ለማከማቸት, ስሜትን የሚገልጹ መንገዶች, የእውቀት ዘዴዎች መሆን. ንግግር የቃል ወይም የጽሁፍ፣ ድምጽ ወይም ድምጽ ያልሆነ፣ ንግግር ውጫዊ ወይም ውስጣዊ፣ ንግግር የተፈጥሮ ወይም አርቴፊሻል ቋንቋን በመጠቀም የሚገለጽ ሊሆን ይችላል። ቃሉ ፅንሰ-ሀሳቡን ብቻ ይገልፃል ፣ እሱ የቁሳቁስ አፈጣጠር ነው ፣ ለማሰራጨት ፣ ለማከማቸት እና ለማቀነባበር ምቹ። ቃሉ, አንድን ነገር የሚያመለክት, ይተካዋል. እና በቃሉ ውስጥ የተገለፀው ጽንሰ-ሐሳብ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ, አስፈላጊ, አጠቃላይ ባህሪያትን ያንፀባርቃል. ሃሳብ በሩቅ ሊተላለፍ አይችልም.

አንድ ሰው በንግግር (ቃላት) እርዳታ በጭንቅላቱ ውስጥ ስለሚነሱ ሀሳቦች ለርቀት ምልክቶች ያስተላልፋል ፣ በሌሎች ሰዎች የተገነዘቡት ፣ ወደ ተጓዳኝ ኦሪጅናል ፣ አሁን ግን ሀሳባቸው። በዚህ ደረጃ, ጽንሰ-ሐሳቡ, ቃል እና ነገር በፍፁም የተለያዩ ነገሮች መሆናቸውን ማወቅ ይቻላል. ለምሳሌ, አንድ ሰው ሌላ ባህሪያቱን ሳይጨምር ጠረጴዛ እንደገዛ ለሌላው ያሳውቃል. ለማቃለል ከዐውደ-ጽሑፉ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ "ጠረጴዛ" ብቻ ለይተናል. ለመጀመሪያው ሰው, በርካታ ንብረቶች ካለው አንድ የተወሰነ ነገር ጋር የተያያዘ ነው, ከእሱ ውስጥ አስፈላጊው ተለይቶ የሚታወቅ - ለመጻፍ የታሰበ ነው. በንግግር እርዳታ የ "ጠረጴዛ" ሃሳብ ወደ ሌላ ሰው ይተላለፋል እና ቀድሞውኑ ወደ ሀሳቡ ይለወጣል. በኋለኛው ጭንቅላት ውስጥ ፣ ተስማሚ “ጠረጴዛ” (አጠቃላይ ፣ አብስትራክት) ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት የዚህ “ጠረጴዛ” ምስል እንደ አንድ ነገር ይነሳል። በእኔ አስተያየት ፣ ምንም እንኳን ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በሁለት ሳይሆን በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ተጨማሪ የቃላት ጥምረት ሊተላለፍ ቢችልም ፣ በመጨረሻ ፣ በሌላ ሰው ጭንቅላት ውስጥ “የጠረጴዛ” ምስል እንደገና ተባዝቷል ። በትክክል ከተገለጸው የተወሰነ ንጥል ጋር ሙሉ በሙሉ አልተዛመደም። ስለዚህ፣ ርዕሰ ጉዳዩ፣ ቃል እና ፅንሰ-ሀሳብ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው፣ ግን አንድ አይነት አይደሉም። የነገሩ ምልክቶች እና የፅንሰ-ሃሳቡ ምልክቶች እርስ በእርሳቸው አይጣጣሙም. የማንኛውም ቁሳዊ ነገር ምልክቶች ውጫዊ ወይም ውስጣዊ ባህሪያት ናቸው, የፅንሰ-ሀሳብ ምልክቶች አጠቃላይ, ረቂቅነት, ተስማሚነት ናቸው.

የፅንሰ-ሀሳብ ምስረታ ብዙ ሎጂካዊ ቴክኒኮችን ያጠቃልላል።

1. ትንተና የነገሮች አእምሯዊ መበስበስ ወደ ባህሪያቸው ነው።

2. ውህደት - የአንድን ነገር ባህሪያት ወደ አንድ ሙሉ የአዕምሮ ግንኙነት.

3. ንጽጽር - የአንድን ነገር አእምሮአዊ ንጽጽር, ተመሳሳይነት እና ልዩነት ምልክቶችን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ መለየት.

4. ማጠቃለያ - የአንድን ነገር አእምሮአዊ ንጽጽር ከሌሎች ጋር, ተመሳሳይነት እና ልዩነት ምልክቶችን መለየት.

እንደ የአስተሳሰብ አይነት፣ ጽንሰ-ሀሳብ የሁለቱ አካላት አንድነት ነው፡ ስፋት እና ይዘት። መጠኑ ተመሳሳይ, አስፈላጊ እና ልዩ ባህሪያት ያላቸውን የቁሶች ስብስብ ያንጸባርቃል. ይዘት - የፅንሰ-ሀሳቡ መዋቅር አካል ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ የተካተቱትን አስፈላጊ እና ልዩ ባህሪዎች አጠቃላይ ባህሪን ያሳያል። የ "ጠረጴዛ" ጽንሰ-ሐሳብ ወሰን ሙሉውን የጠረጴዛዎች ስብስብ, ሙሉ ስብስባቸውን ያጠቃልላል. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት እንደ መነሻው ሰው ሠራሽነት, ለስላሳነት እና ለስላሳነት, ከመሬት በላይ ከፍታ, ወዘተ የመሳሰሉ አስፈላጊ እና ልዩ ባህሪያት ጥምረት ነው.

የፅንሰ-ሃሳቡ አወቃቀር ውስጣዊ ህግ በድምጽ እና በይዘት መካከል ያለው የተገላቢጦሽ ግንኙነት ህግ ነው። የድምፅ መጠን መጨመር ይዘቱ እንዲቀንስ ያደርገዋል, እና የይዘት መጨመር ደግሞ የድምፅ መጠን ይቀንሳል እና በተቃራኒው. የ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ መላውን የፕላኔታችንን ህዝብ ያጠቃልላል, በእሱ ላይ የእድሜ ምድብ "አረጋውያን" የሚለይ አንድ ተጨማሪ ባህሪን ይጨምራል, ወዲያውኑ የዋናው ጽንሰ-ሐሳብ መጠን ወደ አዲስ "አረጋዊ" ተቀንሷል. .

ጽንሰ-ሐሳቦች ምደባ.

የአወቃቀሩን አንድ አካል በመለወጥ, ጽንሰ-ሐሳቦች ወደ ዓይነቶች ይከፈላሉ. በቁጥር መሰረት - ወደ ነጠላ, አጠቃላይ እና ባዶ, እንዲሁም በመመዝገብ እና ያለመመዝገብ, በጋራ እና በመከፋፈል. በጥራት አመልካች መሰረት - ወደ አዎንታዊ እና አሉታዊ, ኮንክሪት እና ረቂቅ, አንጻራዊ እና የማይዛመድ.

ነጠላ ጽንሰ-ሐሳቦች የግለሰብን ርዕሰ ጉዳይ ያንፀባርቃሉ. አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ተመሳሳይ ነገሮችን ያመለክታሉ. ለምሳሌ, የ "ጸሐፊ" ጽንሰ-ሐሳብ በአንድ ዓይነት የፈጠራ ሥራ ውስጥ የተሳተፉ ሰዎችን ጉልህ ክብ ያካትታል, እና የ "ፑሽኪን" ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ሰው ያንፀባርቃል. ከላይ ከተጠቀሱት ፅንሰ-ሀሳቦች በተጨማሪ ባዶ (ዜሮ) አሉ, የእነሱ መጠን ከማንኛውም እውነተኛ ነገር ጋር አይዛመድም. ይህ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ረቂቅ እንቅስቃሴ ውጤት ነው። ከነሱ መካከል, አንድ ሰው ውስን ባህሪያት የተሰጣቸው ተስማሚ ዕቃዎችን የሚያንፀባርቁትን መለየት ይችላል-"ፍፁም ጠፍጣፋ መሬት", "ጥሩ ጋዝ". እንዲሁም የተረት እና አፈ ታሪኮች ገጸ-ባህሪያት ፅንሰ-ሀሳቦች (“ሜርሜይድ” ፣ “ሴንተር” ፣ “ዩኒኮርን”) የዜሮ መሆናቸው ትኩረት የሚስብ ነው።

ሊሰላ የሚችል አካባቢን የሚያንፀባርቁ ጽንሰ-ሐሳቦች መመዝገብ ይባላሉ. ለምሳሌ "የሳምንቱ ቀናት", "ወቅቶች". በዚህ መሠረት ጽንሰ-ሀሳቦች, ጥራዞች ሊሰሉ የማይችሉ, ያልተመዘገቡ ተብለው ይመደባሉ. እነዚህ እንደ "ሰው", "ጠረጴዛ", "ቤት" የመሳሰሉ እጅግ በጣም ሰፊ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው.

እንደ የጥራት አመልካች, ጽንሰ-ሐሳቦች በአዎንታዊ (አዎንታዊ) እና አሉታዊ ተከፋፍለዋል. አወንታዊ የርዕሰ ጉዳዩ አንዳንድ ገፅታ መኖሩን ያንፀባርቃል። አዎንታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች አጠቃላይ, ነጠላ እና ባዶ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል. እንደ "ጠረጴዛ", "ቤት", "ጸሐፊ", "ፑሽኪን", "ሴንቱር". አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች በአዎንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ የተረጋገጠ ማንኛውም ባህሪ አለመኖሩን ያመለክታሉ. እነሱ የተፈጠሩት "አይደለም" የሚለውን ቅንጣት ወደ ማንኛውም አዎንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ በመጨመር ነው. ከዚህ ቀላል ቀዶ ጥገና በኋላ "ጠረጴዛ ያልሆነ", "ቤት ያልሆነ", "ጸሐፊ ያልሆነ" ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈጥረዋል. በእርግጥ የሰው ቋንቋ በፅንሰ-ሀሳቦች ትርጉም ላይ የተወሰነ አሻራ ይተዋል. ስለዚህ, በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, "ስስት", "ቁጣ", "ትርጉም" ጽንሰ-ሐሳቦች የአንድን ሰው አሉታዊ ባህሪ ይገልጻሉ. በአመክንዮ, እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ አዎንታዊ ሆነው ይቀርባሉ, ይህም "አይደለም" የሚለውን ቅንጣት በመጨመር ወደ አሉታዊነት ሊለወጥ ይችላል.

የተወሰኑ ጽንሰ-ሐሳቦች አንድን ነገር, ክስተት ወይም ሂደትን በአጠቃላይ ያንፀባርቃሉ. ኮንክሪት ማንኛውም አዎንታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች, ነጠላ እና አጠቃላይ እና ባዶ ሊሆን ይችላል. የአብስትራክት ፅንሰ-ሀሳቦች የአንድን ነገር የተለየ ንብረት የሚያንፀባርቁ ናቸው፣ ለብቻው እንዳለ ያህል፣ ለምሳሌ "ሰብአዊነት"፣ "ጥቁርነት"፣ "መካንነት"። በተፈጥሮ ውስጥ በራሳቸው ምንም እንደዚህ ያሉ ነገሮች እንደሌሉ ልብ ሊባል ይገባል.

ተዛማጅ ጽንሰ-ሐሳቦች ከሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የግዴታ ትስስር የሚያስፈልጋቸው ናቸው. ለምሳሌ "ኮፒ" ("የሰነዱ ቅጂ"), "ተጨማሪ" ("ተጨማሪ ህይወት"), "መጀመሪያ" ("የጉዞው መጀመሪያ"). በዚህ መሠረት, ከሌሎች ነገሮች ጋር ሳይጣመር, አንጻራዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ሊኖሩ ይችላሉ. ተዛማጅነት የሌላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ አዎንታዊ እና አሉታዊ, እንዲሁም ተጨባጭ እና ረቂቅ, አጠቃላይ እና ነጠላ ናቸው.

የስብስብ ጽንሰ-ሐሳቦች የተወሰኑ ናቸው, ይዘታቸው በአጠቃላይ የተወሰኑ ተመሳሳይነት ያላቸውን ነገሮች ("ቡድን", "ክፍል", "ህብረ ከዋክብት") ያንፀባርቃል. የመለያያ ፅንሰ-ሀሳቦች, በይዘታቸው, ከእያንዳንዱ የስብስቡ ርዕሰ ጉዳይ ጋር የተያያዙ ናቸው. ለምሳሌ "ሁሉም", "ሁሉም".

በፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

ከላይ የተዘረዘሩት ጽንሰ-ሐሳቦች እርስ በርስ በተወሰኑ ግንኙነቶች ውስጥ ናቸው.

በመጀመሪያ ፣ ይህ የንፅፅር ግንኙነት ነው ፣ በፅንሰ-ሀሳቦች ድምጽ ወይም ይዘት ውስጥ አንድ የተለመደ ነገር ሲኖር “ጥቁር” እና “ነጭ” ፣ “ድመት” እና “ውሻ”። ከማይነፃፀር ጋር በተገናኘ በድምጽ እና በይዘታቸው ውስጥ ምንም የጋራ "መንግሥተ ሰማያት" እና "ወንበር", "ህሊና" እና "ኤሊ" ውስጥ ምንም ነገር የሌለባቸው ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. እንደ ደንቡ ፣ የዚህ ዓይነቱ ግንኙነት በሎጂክ ውስጥ አይቆጠርም ፣ ምክንያቱም እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች የማይነፃፀሩ ከመሆናቸው በተጨማሪ ስለእነሱ ምንም የሚናገረው ነገር የለም ።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ ከተነፃፃሪ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል አንድ ሰው የሚጣጣሙ እና የማይስማሙትን መለየት ይችላል። የመጀመሪያዎቹ ተለይተው የሚታወቁት የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች መጠኖች ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል የሚገጣጠሙ በመሆናቸው ነው-“አውሮፓዊ” ፣ “ፈረንሣይኛ” ፣ “የፓሪስ ነዋሪ” ። የማይጣጣሙ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚታወቁት ጥራዞች ሙሉ ለሙሉ የማይጣጣሙ በመሆናቸው ነው, እና ግለሰባዊ ትርጉም ያላቸው ባህሪያት እርስ በእርሳቸው ይገለላሉ ("ቀኝ" - "ግራ", "ከላይ" - "ታች").

በሶስተኛ ደረጃ የማንነት ፣የታዛዥነት እና የከፊል የአጋጣሚ ግንኙነት በተመጣጣኝ እና በማይጣጣሙ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ይመሰረታል። ተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳቦች አንድ አይነት ርዕሰ ጉዳይ በተለያዩ መንገዶች ያንፀባርቃሉ, ጥራዞች ሙሉ በሙሉ ይጣጣማሉ. አንድ አስደሳች ምሳሌ እዚህ አለ. በሁለት መንገዶች መገናኛ ላይ የሚገኙ አንዳንድ ቤቶች በአንደኛው እና በሌላኛው አድራሻ እንዳላቸው ይታወቃል። ስለዚህም ወደ አድራሻው የተላከው ደብዳቤ፡ "Mr. ቤርድስክ, ሴንት. ሄርዘን፣ ዲ. 9 አፕት። 25" ወይም በአድራሻው፡"ሰ. ቤርድስክ, ሴንት. ሌኒና፣ ዲ. 20፣ ተስማሚ. 25" በተመሳሳይ ቤተሰብ ይቀበላል.

ከመገዛት ጋር በተያያዘ, ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ሊኖሩ ይችላሉ, ከነዚህም ውስጥ አንዱ, በአከባቢው ውስጥ, ሙሉ በሙሉ ወደ ሌላኛው ይገባል. ከዚህ ጋር በተያያዘ የ "አትሌት", "የእግር ኳስ ተጫዋች" ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. "የእግር ኳስ ተጫዋች" ጽንሰ-ሐሳብ በ "አትሌት" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተካትቷል, ነገር ግን እያንዳንዱ አትሌት የእግር ኳስ ተጫዋች አይደለም. ከፊል የአጋጣሚ ነገር ጋር በተገናኘ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጽንሰ-ሐሳቦች ተገኝተዋል, ጥራዞች እና ይዘታቸው የሚጣጣሙ. ለምሳሌ "ተማሪ", "አትሌት", "ወጣት". አንዳንዶቹ (ነገር ግን ሁሉም አይደሉም) ተማሪዎች አትሌቶች ናቸው, አንዳንድ አትሌቶች ወንዶች ናቸው, አንዳንድ ወንዶች ልጆች ተማሪዎች ናቸው.

እርስ በርስ በማይጣጣሙ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ሶስት ዓይነት ግንኙነቶችም ተመስርተዋል.

ከተቃርኖ ጋር በተያያዘ, ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ, ከነዚህም አንዱ አንዳንድ ምልክቶችን ያረጋግጣል, ሌላኛው ደግሞ ይክዳል. ይኸውም ይህ በአዎንታዊ እና አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ነው: "ጥቁር" - "ጥቁር ያልሆኑ", "ነጭ" - "ነጭ ያልሆኑ", "ስማርት" - "ብልጥ ያልሆነ", "አትሌት" - "አትሌት ያልሆነ" ".

ተቃራኒ ግንኙነቶች በሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ይመሰረታሉ, አንደኛው የትኛውንም ምልክት ያረጋግጣል, ሌላኛው ደግሞ ዋልታዎችን በመቃወም ይክዳል. ከተቃራኒው ጋር በተዛመደ, አዎንታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች "ነጭ" - "ጥቁር", "ብልህ" - "ሞኝ" ይገኛሉ.

ከመገዛት ጋር በተያያዘ, ሙሉ በሙሉ እርስ በርስ የማይጣጣሙ ሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ, ነገር ግን በአጠቃላይ አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. ለምሳሌ ፣ “እግር ኳስ ተጫዋች” ፣ “ስኪየር” ፣ “የቴኒስ ተጫዋች” ጽንሰ-ሀሳቦች ጥራዞች አይገጣጠሙም ፣ ግን እያንዳንዳቸው በ “አትሌት” አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ይወድቃሉ።

በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ክዋኔዎች.

ጽንሰ-ሀሳቦችን በስታቲስቲክስ ውስጥ ካገናዘቡ በኋላ, በእነሱ ላይ ስራዎችን ማጥናት መጀመር አስፈላጊ ነው. ከኦፕሬሽኖቹ መካከል አንድ ሰው እንደ አሉታዊነት, ማባዛት, መደመር, መቀነስ, አጠቃላይ መግለጫ, ገደብ, ክፍፍል, ፍቺ መለየት ይችላል.

ከፅንሰ-ሀሳቦች ጋር በጣም ለመረዳት የሚቻለው ክዋኔ አሉታዊ ነው. የሚከናወነው በቀላሉ "አይደለም" የሚለውን ቅንጣት ወደ ዋናው ጽንሰ-ሐሳብ በመጨመር ነው. ስለዚህ, አዎንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ወደ አሉታዊነት ይለወጣል. ይህ ክዋኔ ከተመሳሳይ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያልተገደበ ቁጥር ሊከናወን ይችላል. በመጨረሻ ፣ የአሉታዊ ጽንሰ-ሀሳብ መቃወም አወንታዊ እንደሚሰጥ ይገለጣል። "ብልጥ ያልሆነ" - "ብልጥ ያልሆነ" አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ብልጥ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል. ይህ ቀዶ ጥገና ምንም ያህል ጊዜ ቢከናወንም, በዚህ ምክንያት አዎንታዊ ወይም አሉታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ሊገኝ ይችላል, ሦስተኛው አልተሰጠም.

የመደመር ክዋኔው የሁለት ወይም ከዚያ በላይ ጽንሰ-ሀሳቦች ጥራዞች አንድነት ነው, ምንም እንኳን እርስ በእርሳቸው የማይጣጣሙ ቢሆኑም. የ "ወንዶች" እና "ልጃገረዶች" ጽንሰ-ሀሳቦችን መጠን በማጣመር የ "ወጣቶች" አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳብ የሁለቱም ምልክቶችን የሚያንፀባርቅ የተወሰነ ቦታ እናገኛለን.

የማባዛት ክዋኔው የሁለቱም እና የሌላው ጽንሰ-ሀሳብ ባህሪያት ያለው አካባቢ መፈለግን ያካትታል. የ “ወንድ ልጅ” እና “ስፖርተኛ” ጽንሰ-ሀሳቦች ማባዛት አትሌቶች የሆኑትን ወንዶች ልጆች አካባቢ ያሳያል ፣ እና በተቃራኒው።

የአንዱን ፅንሰ-ሀሳብ መጠን ከሌላው መቀነስ የተቆረጠ የድምፅ መጠን ይሰጣል። መቀነስ የሚቻለው በተመጣጣኝ ፅንሰ-ሀሳቦች ማለትም በተጠላለፉ እና የበታች ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ብቻ ነው። "ወጣት" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት መቀነስ "አትሌት" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት ትንሽ ለየት ያለ ቦታ ይሰጣል.

አመክንዮ ውስጥ አጠቃላይነት ዘዴ ነው, እንዲሁም ጽንሰ ላይ ክወና. እንደ ኦፕሬሽን ፣ የዋናውን ፅንሰ-ሀሳብ መጠን መጨመርን ያጠቃልላል ፣ ማለትም ፣ ከትንሽ መጠን ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ትልቅ መጠን ያለው ጽንሰ-ሀሳብ የዋናውን ጽንሰ-ሀሳብ ይዘት በመቀነስ። ስለዚህ "ወጣት" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ወደ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ የሚደረገው ሽግግር አጠቃላይ ይሆናል, በተፈጥሮ የዋናው ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ቀንሷል.

ወደ አጠቃላይ የተገላቢጦሽ ክዋኔ ገደብ ነው. በዚህ መሠረት, ይህ ከትልቅ ድምጽ ወደ ጽንሰ-ሐሳብ ትንሽ መጠን ያለው ሽግግር ነው. እንደ አንድ ደንብ አንድ ወይም ከዚያ በላይ አዲስ ባህሪያትን ወደ ዋናው ፅንሰ-ሃሳብ በማከል ይከናወናል. ለምሳሌ, "የኖቮሲቢርስክ ከተማ ነዋሪ" ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ላይ አንድ ተጨማሪ ምልክት "የኖቮሲቢርስክ ከተማ የኦክታብርስኪ አውራጃ ነዋሪ" መጨመር ይቻላል. የአንድ የተወሰነ ሰው ነጠላ ጽንሰ-ሀሳብ እስኪፈጠር ድረስ ይህን ክዋኔ መቀጠል ይችላሉ. በአጠቃላይ አሠራሩ ውስጥ፣ የመጨረሻውን ፅንሰ-ሀሳብ ምንነት ለመያዝ በተወሰነ ደረጃ ከባድ ነው ፣ እሱ የፍልስፍና ምድብ ይሆናል (“ወጣት” ፣ “ሰው” ፣ “ቀዳሚ” ፣ “አጥቢ” ፣ “አከርካሪ” ፣ “ህያው አካል” ፣ “ቁስ”)። ስለዚህ, በእኔ አስተያየት, የእገዳውን ክዋኔ ለመሥራት ትንሽ ቀላል ነው.

ክፍፍል የዋናውን ፅንሰ-ሀሳብ ስፋት በአይነት፣ በቡድን ፣ በክፍል የሚገልፅ አመክንዮአዊ ክዋኔ ነው። በአንድ ነጠላ መሠረት. በመከፋፈል ውስጥ የሚከፋፈል ጽንሰ-ሐሳብ, መሠረት እና የክፍሉ አባላት አሉ. የመከፋፈያው መሠረት ለሁሉም የክፍል አባላት የተለመደ ባህሪ ነው. ለምሳሌ, አንድ ሩብል ወደ ሳንቲሞች ሊከፋፈል ይችላል. ነገር ግን ክፍፍል ልዩ ክፍፍል ነው, እያንዳንዱ አባል, እንደ ጽንሰ-ሃሳቡ ወሰን ዋና አካል, የተከፋፈለውን ባህሪ መያዝ አለበት. አንድ kopeck ለብቻው ሩብል አይደለም. የ "ሩብል" ጽንሰ-ሐሳብ ከተከፋፈለን, ከዚያም "የብረት ሩብል" እና "የወረቀት ሩብል" ማግኘት እንችላለን, የተገኙት ጽንሰ-ሐሳቦች የተከፋፈለውን ጽንሰ-ሐሳብ ባህሪያት ሙሉ በሙሉ ይይዛሉ. አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳቦች እራሳቸውን ለመከፋፈል ይሰጣሉ, ነጠላ ጽንሰ-ሐሳቦች, ጥራዞች ግላዊ ናቸው, ሊከፋፈሉ አይችሉም.

ፍቺ የአንድን ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት የሚገልጽ አመክንዮአዊ ክዋኔ ነው፣ ይህ ማለት ስለእሱ ያለውን ሀሳብ የሚያንፀባርቅ የቁስ አስፈላጊ እና ልዩ ባህሪዎች ዝርዝር ነው። ለምሳሌ "ሄፓታይተስ በአየር ወለድ ነጠብጣቦች የሚተላለፍ ተላላፊ በሽታ ነው." ትርጉሙ አሉታዊ መሆን እንደሌለበት ልብ ሊባል የሚገባው ነው, ምክንያቱም አሉታዊነት የርዕሱን ይዘት ስለማይገልጽ, አስፈላጊ የሆኑትን ባህሪያት አይዘረዝርም. ከጽንሰ-ሀሳቡ ፍቺ ወጥ የሆነ ሽግግር ፍርዶችን ግምት ውስጥ ማስገባት ይሆናል.

ስለዚህም ፅንሰ-ሀሳቦች ድምጽን እና ይዘትን ያቀፈ ቀላል የአስተሳሰብ አይነት ከላይ ተደርገው ይወሰዱ ነበር።

ፍርድ

የፍርድ ፍቺ.

ፍርድ በሁለት ወይም ከዚያ በላይ በሆኑ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ምክንያታዊ ግንኙነትን የሚፈጥር የአስተሳሰብ አይነት ነው። በፅንሰ-ሀሳቦቹ መካከል, ከላይ እንደተዘረዘረው, የማንነት ግንኙነቶች, የበታችነት, ከፊል የአጋጣሚ ነገርነት ተመስርተዋል, ይህም በሎጂካዊ ተያያዥ "ነው" ሊገለጽ ይችላል. የግጭት, የተቃውሞ እና የበታችነት ግንኙነቶች በሎጂካዊ ትስስር "መሆን" ሊገለጹ ይችላሉ. በሰዋሰው ዓረፍተ ነገር መልክ የተገለጹት እነዚህ ግንኙነቶች የተለያዩ ዓይነት ፍርዶች ይሆናሉ።

የስም ሎጂክ ተወካዮች ሎጂክን እንደ ቋንቋ ሳይንስ አድርገው ይቆጥሩታል። “ሎጂክ” ይላል እንግሊዛዊው እጩ ተወዳዳሪ አር.ዊትሊ፣ “የሚመለከተው ቋንቋን ብቻ ነው። ቋንቋ በአጠቃላይ፣ ምንም ዓይነት ዓላማ ቢኖረውም፣ የሰዋሰው ርዕሰ ጉዳይ ነው፤ ቋንቋ፣ እንደ ማገናዘቢያነት እስካገለገለ ድረስ፣ የሎጂክ ርዕሰ ጉዳይ ነው። በዚህ የአመክንዮ ርእሰ ጉዳይ ግንዛቤ ላይ በመመስረት፣ ስም አድራጊዎች ፍርድን ከአረፍተ ነገር ጋር ይለያሉ። ለእነሱ, ፍርድ የቃላት ወይም የስም ጥምረት ነው. “አንድ ዓረፍተ ነገር” ይላል ሆብስ፣ “ከስሞች ስብስብ ጋር የተያያዙ ሁለት ስሞችን ያቀፈ የቃል አገላለጽ ነው። ስለዚህም፣ በስም አድራጊዎቹ አነጋገር፣ አንድን ነገር በፍርድ የምናረጋግጠው (ወይም የምንክደው) የእነዚህ ቃላት የተወሰነ ግንኙነት ነው። ይህ የፍርዱ ተፈጥሮ አተረጓጎም ስህተት ነው። እርግጥ ነው, እያንዳንዱ ፍርድ በአረፍተ ነገር ውስጥ ይገለጻል. ይሁን እንጂ ዓረፍተ ነገሩ የፍርዱ የቋንቋ ቅርፊት እንጂ ፍርዱ ራሱ አይደለም።

ማንኛውም ፍርድ በአረፍተ ነገር ውስጥ ሊገለጽ ይችላል, ነገር ግን እያንዳንዱ አረፍተ ነገር ፍርድን መግለጽ አይችልም. ጠያቂ፣ አነቃቂ ዓረፍተ ነገሮች በዚህ መንገድ ፍርዶችን አይገልጹም፣ እውነትንም ሆነ ውሸትን ስለማያንፀባርቁ፣ ምክንያታዊ ግንኙነቶችን አይመሰረቱም። የአስተሳሰብ ዓይነቶች ቢሆኑም.

ነገሩን እና ንብረቶቹን በትክክል የሚያንፀባርቁ ፍርዶች እውነት ይሆናሉ, እና በቂ ያልሆነ ነጸብራቅ - ውሸት.

እንደ አስተሳሰብ ዓይነት፣ ፍርድ የአንድ ነገር፣ ሂደት፣ ክስተት ተስማሚ ነጸብራቅ ነው፣ ስለዚህ በቁሳዊ መልኩ በአረፍተ ነገር ውስጥ ይገለጻል። የአረፍተ ነገሮች ምልክቶች እና የፍርድ ምልክቶች አይመሳሰሉም እና አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ አይደሉም. የዐረፍተ ነገር አካላት ርዕሰ ጉዳይ፣ ተሳቢ፣ ዕቃ፣ ሁኔታ እና የፍርዱ አካላት የሃሳብ (ርዕሰ ጉዳይ)፣ የአስተሳሰብ ነገር ምልክት (ተሳቢ) እና በመካከላቸው ያለው ምክንያታዊ ግንኙነት ናቸው። አመክንዮአዊው "ርዕሰ ጉዳይ" ርዕሰ ጉዳዩን የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እሱም በላቲን ፊደል "ኤስ" ይገለጻል. አመክንዮአዊው "ተሳቢ" በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ያሉትን ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ወይም የማይገኙ ባህሪያትን የሚያንፀባርቅ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እና በላቲን ፊደል "ፒ" ይገለጻል. ጥቅሉ በሩሲያኛ “ነው” - “አይደለም” ፣ “ማንነት” - “ዋናው ነገር አይደለም” ፣ “ነው” - “አይደለም” በሚሉት ቃላት ሊገለጽ ይችላል ፣ በተጨማሪም ፣ እሱ እንዲሁ ሊተው ይችላል። ለምሳሌ "በርች ዛፍ ነው" የሚለው ሀሳብ ብዙውን ጊዜ "በርች ዛፍ ነው" ተብሎ ይገለጻል. በፍርዶች ውስጥ ከተሰየሙ ንጥረ ነገሮች በተጨማሪ ፣ የቁጥር ባህሪን የሚያንፀባርቅ ሁል ጊዜ የሚገለፅ አካል የለም ፣ እሱ የፍርዱ “መለኪያ” ይባላል። በቋንቋው "ሁሉም" "ያለምንም ልዩነት", "እያንዳንዱ", "ብዙ", "ክፍል" በሚሉት ቃላት ይገለጻል. ለምሳሌ "ክፍል S P ነው"፣ "ሁሉም S ናቸው"። በፍርድ አካላት የቁጥር እና የጥራት አመልካቾች መሰረት, የኋለኛው በበርካታ ዓይነቶች ይከፈላል. እንደ ርዕሰ ጉዳዮች እና ተሳቢዎች ብዛት, ፍርዶች ወደ ቀላል እና ውስብስብ ይከፋፈላሉ.

የፍርዶች ምደባ.

በጥቅሉ የጥራት ባህሪያት ላይ ከሚገኙ ቀላል ፍርዶች መካከል የእውነታ ፣የአስፈላጊነት እና የችሎታ ፍርዶች ጎልተው ታይተዋል። በአጠቃላይ ይህ የፍርዶች ቡድን እንደ ሞዳሊቲ ፍርዶች ይቆጠራሉ, ይህም የአንድ ወይም ሌላ ቀላል ፍርድ እርግጠኛነት ደረጃ ነው.

የእውነታው ፍርዶች በቂ የሆኑትን ወይም በቂ ያልሆኑትን ያካትታሉ, ነገር ግን በእውነቱ "ነው" ("አይደለም"), "ምንነት" ("ዋናው አይደለም") በመገናኛዎች እርዳታ እውነታውን ያንፀባርቃሉ. የእውነታው ፍርድ ምሳሌዎች: "ኢቫኖቭ የህግ ፋኩልቲ ተማሪ ነው", "ኢቫኖቭ የህግ ፋኩልቲ ተማሪ አይደለም."

የአስፈላጊነት ፍርዶች ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን ሊያንፀባርቁ ይችላሉ. በፍርዱ መዋቅር ውስጥ የተካተቱት "አስፈላጊ" በሚለው ቃል እርዳታ ይገለፃሉ. ለምሳሌ "የኦክስጅን መኖር ለቃጠሎ ምላሽ ሁኔታ ነው" ወይም "የኦክስጅን መኖር ለቃጠሎ ምላሽ አስፈላጊ ነው."

የይቻላል ፍርዶች ደግሞ ከዚህ በፊት ሊሆኑ የሚችሉትን፣ በአሁኑ ጊዜ ወይም ወደፊት ሊሆኑ የሚችሉትን ያንፀባርቃሉ። እነሱ የሚገለጹት "ምናልባት" የሚለውን ቃል በመጠቀም ነው: "ምናልባት ይህ ሀሳብ አልተስማማም" ("ምናልባት S ነው P").

አንድ ልዩ ቡድን የአንድ የተወሰነ ነገር, ሂደት, ክስተት መኖሩን የሚያረጋግጡ የሕልውና ፍርዶችን ያካትታል. ለምሳሌ, "ሕይወት አለ" የሚለው ሀሳብ, በውስጡ ተሳቢው እና ተያያዥው የተዋሃዱ ይመስላሉ. በእርግጥ ይህ ፍርድ እንደ "S-" ሊወከል ይችላል, ነገር ግን ሁሉም ነገር በሚቀጥለው አጻጻፍ ውስጥ ይወድቃል "ሕይወት አለ." ቋንቋ ፍርዶችን በማዘጋጀት ላይ የራሱን አሻራ እንደሚጥል መዘንጋት የለበትም, ነገር ግን በቀላል ለውጥ ሁሉም ነገር በቦታው ላይ ሊቀመጥ ይችላል.

ባህሪው የእቃው መሆኑን በመግለጽ ወይም በመካድ በተመሳሳይ ጊዜ የፍርዱ ነገር በእውነታው ላይ መኖሩን ወይም አለመኖሩን በፍርዱ ውስጥ እናንጸባርቃለን. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ እንደዚህ ባሉ ቀላል ሀሳቦች ውስጥ “የጠፈር ሜዳዎች አሉ” ፣ “ሜርማዶች በእውነቱ የሉም” ፣ ወዘተ. ፣ በእውነቱ በእውነቱ የፍርድ ነገር መኖሩን እናረጋግጣለን (ወይም እንክዳለን) ። በሌሎች ቀላል ፍርዶች ውስጥ, በእውነታው ላይ የፍርዱ ነገር መኖር ለእኛ አስቀድሞ ይታወቃል. በህላዌ ፍርዶች ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ቀላል ፍርድ ውስጥ ይህ ፍርድ በእውነታው ላይ ስለመኖሩ ወይም አለመኖሩ እውቀት አለ.

ከሥነ-ሥርዓት ፍርዶች በተጨማሪ የግንኙነቶች ፍርዶች ተለይተዋል ፣ የምክንያት እና የውጤት ግንኙነቶች ፣ ከፊል እና ሙሉ ፣ ወዘተ የተመሰረቱበት ፣ በሩሲያኛ “ተጨማሪ” ፣ “ያነሰ” ፣ “የቆየ” ፣ “የበለጠ” በሚሉት ቃላት ይገለጻል ። ጎልማሳ”፣ ወዘተ. ለምሳሌ "ኖቮሲቢርስክ ከሞስኮ በስተ ምሥራቅ ነው", "ሞስኮ ከኖቮሲቢርስክ የበለጠ ነው". በምሳሌያዊ አነጋገር፣ እነዚህ ፍርዶች የሚገለጹት “በ R ጋር” በሚለው ቀመር ነው፣ እሱም “in እና c ከ R ጋር በተያያዘ” ተብሎ ይነበባል።

ቀላል ምድብ ፍርዶች.

ቀላል የምድብ ሀሳቦች በአመክንዮ በጣም በዝርዝር ይታሰባሉ። እነዚህም በርዕሰ ጉዳዩ እና በተሳቢው መካከል ፈርጅካዊ አወንታዊ ወይም አሉታዊ ግንኙነት የሚመሰረትባቸው ፍርዶች ማለትም የማንነት ፣የታዛዥነት ፣የከፊል የአጋጣሚ ነገር ፣የግጭት ፣ተቃውሞ እና የበታችነት ግንኙነቶች ናቸው።

በቁጥር አመልካች መሰረት, ነጠላ, ግላዊ እና አጠቃላይ ተከፋፍለዋል.

አንድ ነጠላ ፍርድ የአስተሳሰብ ጉዳይን ብቻ የሚያንፀባርቅ ነው, ይህም ማለት የዚህ ፍርድ ርዕሰ ጉዳይ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ለምሳሌ "ኖቮሲቢርስክ በሳይቤሪያ ትልቁ ከተማ ናት."

የግል ፍርድ የተወሰኑ የነገሮችን፣ ሂደቶችን፣ ክስተቶችን ያንፀባርቃል፣ ግን ሁሉም አይደሉም። ይህ በቁጥር አጽንዖት ተሰጥቶታል: "አንዳንድ የሩሲያ ትላልቅ ከተሞች የክልል ማዕከሎች ናቸው."

አጠቃላይ ፍርዶች ከርዕሰ ጉዳዩ በፊት “ሁሉም” (አንድም ፣ እያንዳንዱ ፣ ሁሉም) በአንድ የተወሰነ ዓይነት ዕቃዎች ላይ የሚደረጉ ፍርዶች ናቸው-“ሁሉም S ነው”። ለምሳሌ, "እያንዳንዱ ተማሪ የክፍል መጽሐፍ አለው."

በጥራት መሠረት ፣ ማለትም ፣ በአገናኝ መንገዱ ፣ ቀላል የምድብ ፍርዶች በአሉታዊ እና አዎንታዊ ይከፈላሉ ። በሩሲያኛ, አወንታዊው ኮፑላ ሊቀር ይችላል.

የጥራት እና የቁጥር አመልካች ካጣመርን ሁሉም ቀላል የምድብ ፍርዶች በስድስት ዓይነቶች ሊከፈሉ ይችላሉ-አጠቃላይ አዎንታዊ ፣ አጠቃላይ አሉታዊ ፣ የተለየ ፣ የተለየ አሉታዊ ፣ ነጠላ ማረጋገጫ ፣ ነጠላ አሉታዊ።

የሚከተሉት ግንኙነቶች በቀላል ምድብ ፍርዶች ዓይነቶች መካከል ይመሰረታሉ።

በጥራት እና በመጠን በሚለያዩ ፍርዶች መካከል የግጭት ግንኙነቶች ይፈጠራሉ ፣ ማለትም. በአጠቃላይ አዎንታዊ እና በተለይም አሉታዊ, በአጠቃላይ አሉታዊ እና በተለይም አዎንታዊ መካከል.

ተቃራኒ ግንኙነቶች የተለያየ ጥራት ባላቸው አጠቃላይ ፍርዶች ማለትም በአጠቃላይ አዎንታዊ እና በአጠቃላይ አሉታዊ መካከል ይመሰረታሉ። የበታች ግንኙነቶች (የግል የአጋጣሚ ነገር) - የተለያየ ጥራት ያላቸው የግል ፍርዶች (በግል አዎንታዊ እና በግል አሉታዊ).

ከመገዛት ጋር በተያያዘ, ተመሳሳይ ጥራት ያላቸው, ግን የተለያየ መጠን ያላቸው ፍርዶች አሉ, ማለትም. አጠቃላይ አዎንታዊ እና የተለየ አዎንታዊ, አጠቃላይ አሉታዊ እና የተለየ አሉታዊ.

ፍርዶችን አለመቀበል.

በፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ክዋኔዎችን ማከናወን እንደሚቻል ሁሉ በፍርዶች ላይም የተወሰኑ ስራዎችን ማከናወን ይቻላል. ክዋኔዎች ከፍርዶች ጋር እንደ አንድነት አካል ክፍሎች, በዚህ የአስተሳሰብ ቅርፅ የአዕምሮ ድርጊቶችን እንዲፈጽሙ ይፍቀዱ. እንደዚህ ያሉ ምክንያታዊ ስራዎች አሉታዊነት, መገለበጥ, ለውጥ እና ተቃውሞ ያካትታሉ. ስለ ፍርዶች ውድቅነት የበለጠ በዝርዝር እንቆይ.

የፍርድ ውድቀቶች "አይደለም" ከሚለው አሉታዊ ቅንጣት ጋር የተያያዘ ነው. የሚመረተው የፍርዱን ትስስር በመቃወም ነው, ማለትም. አዎንታዊ ማገናኛን በአሉታዊ መተካት. አዎንታዊ ብቻ ሳይሆን አሉታዊ ፍርድንም መካድ ይቻላል. በዚህ ድርጊት፣ እውነተኛው የመጀመሪያ ፍርድ ወደ ሐሰት፣ ሐሰተኛው ደግሞ ወደ እውነትነት ይለወጣል። አንድ ፍርድ በአንድ ጊዜ ኳንቲፋይተርን፣ ርዕሰ ጉዳይን፣ ተሳቢን ወይም ብዙ አካላትን በመቃወም ውድቅ ተደርጓል። ለምሳሌ “ኬሻ በጣም የምወደው ባጅጋርጋር ነው” የሚለውን ብይን በመቃወም “ኬሻ የምወደው ቡጃሪጋር አይደለም”፣ “ኬሻ የምወደው ቡጃሪጋር አይደለም”፣ “ኬሻ የምወደው ቡጃሪጋር አይደለም”፣ “ከሻህ የምወደው ቡጃሪጋር አይደለም”፣ “ከዚህ በታች ያሉትን ፍርዶች እናገኛለን። ኔ ኬሻ የምወደው ባጅጋርጋር አይደለም” ወዘተ።

ፍርዶችን በመካድ ሂደት ውስጥ, በርካታ ችግሮች ይነሳሉ. ስለዚህ "ሁሉም ተማሪዎች አትሌቶች አይደሉም" ("ሁሉም S አይደሉም" የሚለው ሀሳብ ከልዩ አወንታዊ "አንዳንድ ተማሪዎች አትሌቶች ናቸው" (አንዳንድ S ናቸው P) ጋር ተመሳሳይ ነው. ይህ ማለት የበታች ፍርድ አንዳንድ ጊዜ የጄኔራሉን ውድቅ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ለምሳሌ "ሁሉም ተማሪዎች አትሌቶች ናቸው" የሚለውን ሀሳብ "አንዳንድ ተማሪዎች ብቻ አትሌቶች ናቸው" ወይም "ሁሉም ተማሪዎች አትሌቶች ናቸው የሚለው እውነት አይደለም" በሚለው ሀሳብ ውድቅ ሊሆን ይችላል.

በአመክንዮ የበለጠ ለመረዳት የሚቻለው ፍርድን የመቃወም አሠራር ነው - ለውጥ። ከመጀመሪያው የፍርድ ጥራት ለውጥ ጋር የተያያዘ ድርጊት ነው - ማገናኛ. በዚህ ጉዳይ ላይ የውጤቱ ፍርድ ተሳቢው ከመጀመሪያው ጋር መቃወም አለበት. ስለዚህ, አዎንታዊ ፍርድ ወደ አሉታዊ እና በተቃራኒው ይለወጣል. በቀመር መልክ፣ ይህ ይመስላል፡-

S ነው P S አይደለም P

______________ ___________

S አይደለም-P S አይደለም P አይደለም

“ሁሉም ተማሪዎች ተማሪዎች ናቸው” የሚለው አጠቃላይ አወንታዊ ሀሳብ ወደ አጠቃላይ አሉታዊ “ሁሉም ተማሪዎች ተማሪ ያልሆኑ” እና በአጠቃላይ አሉታዊው “ሁሉም እፅዋት እንስሳት አይደሉም” ወደ አጠቃላይ አዎንታዊ ወደ “ሁሉም እፅዋት እንስሳት ያልሆኑ እንስሳት ናቸው” ወደሚለው አሉታዊነት ይቀየራል። "አንዳንድ ተማሪዎች አትሌቶች ናቸው" የሚለው የግል ማረጋገጫ ወደ የግል አሉታዊነት ይቀየራል "አንዳንድ ተማሪዎቹ አትሌቶች አይደሉም." የግላዊ አሉታዊ ፍርድ "አንዳንድ አበቦች የቤት ውስጥ ናቸው" ወደ የግል ማረጋገጫነት ይቀየራል "አንዳንድ አበቦች የቤት ውስጥ አይደሉም"

ማንኛውንም ፍርድ ሲክዱ የሎጂክ መርሆችን ማስታወስም ያስፈልጋል። አራት ዋና ዋናዎቹ ብዙውን ጊዜ የሚቀረጹት የማንነት መርህ፣ ተቃርኖ እና በቂነት ናቸው። ወደ ዝርዝር ጉዳዮች ሳንሄድ ለግድያው አሠራር በጣም አስፈላጊ ባልሆኑ ፍርዶች ላይ ማተኮር እንችላለን.

የቅራኔ መርህ አስተሳሰብ ወጥነት ያለው እንዲሆን ይጠይቃል። እሱ ስለ አንድ ነገር አንድ ነገር በማረጋገጥ፣ ስለ አንድ ነገር ተመሳሳይ ነገር በተመሳሳይ መልኩ በተመሳሳይ ጊዜ አንክድም፣ ማለትም፣ ማለትም፣ የአንድ የተወሰነ ማረጋገጫ እና ተቃውሞውን በአንድ ጊዜ መቀበልን ይከለክላል።

ከተቃርኖ መርህ የመነጨ፣ የተገለለው መካከለኛ መርህ በአንድ ጊዜ ሀሳብን እና ተቃውሞውን አለመቀበልን ይጠይቃል። “S is P” እና “S is not P” የሚሉት ሃሳቦች በአንድ ጊዜ ውድቅ ሊሆኑ አይችሉም፣ ምክንያቱም ከመካከላቸው አንዱ የግድ እውነት ነው፣ ምክንያቱም የዘፈቀደ ሁኔታ በእውነታው ውስጥ አለ ወይም ስላልሆነ።

በዚህ መርህ መሰረት ለአማራጭ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት እንድንችል ሀሳቦቻችንን ግልጽ ማድረግ አለብን. ለምሳሌ፡ "ይህ ድርጊት ወንጀል ነው ወይንስ ወንጀል አይደለም?" የ "ወንጀል" ጽንሰ-ሐሳብ በትክክል ካልተገለጸ, በአንዳንድ ሁኔታዎች ይህ ጥያቄ ለመመለስ የማይቻል ነው. ሌላ ጥያቄ: "ፀሐይ ወጣች ወይንስ አልወጣችም?". እስቲ የሚከተለውን ሁኔታ በዓይነ ሕሊናህ እናስብ፡ ፀሐይ ከአድማስ ግማሽ ወጣች። ይህንን ጥያቄ እንዴት መመለስ ይቻላል? የተገለለው መካከለኛ መርህ ለእንደዚህ አይነት ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ጽንሰ-ሐሳቦችን ማብራራት ያስፈልገዋል. በፀሐይ መውጣት ጉዳይ ላይ፣ ለምሳሌ፣ ፀሐይ ከአድማስ ላይ ትንሽ ብቅ ካለች እንደወጣች ለመገመት መስማማት እንችላለን። አለበለዚያ ግን እንዳልተነሳ አስቡ.

ፅንሰ-ሀሳቦቹን ከገለፅን በኋላ ስለ ሁለት ፍርዶች ማለት እንችላለን ፣ አንደኛው የሌላኛው ውድቅ ነው ፣ ከመካከላቸው አንዱ የግድ እውነት ነው ፣ ማለትም። ሦስተኛው የለም.

ማመዛዘን

ኢንቬንሽን በአንዳንድ ነባር ላይ የተመሰረተ አዲስ እውቀት የማግኘት ዘዴ ነው።

እሱ ከተወሰኑ መግለጫዎች ሽግግርን ይወክላል, በእውነታው ላይ አንዳንድ ሁኔታዎች መኖራቸውን በማስተካከል, ወደ አዲስ መግለጫ እና, በዚህ መሠረት, ይህ መግለጫ የሚገልጸውን ሁኔታ ስለመኖሩ እውቀት. ለምሳሌ በመካኒኮች ውስጥ በሁሉም ክፍሎች ውስጥ ያለው ጥግግት አንድ አይነት አካል ለማንኛውም አካል የጂኦሜትሪክ ማእከል እና የስበት ኃይል መሃከል እንደሚገጣጠሙ ይታወቃል. በተጨማሪም እነዚህ ማዕከሎች በምድር ላይ እንደማይመሳሰሉ (በሥነ ፈለክ ምልከታዎች ምክንያት) ይታወቃል. ከዚህ በመነሳት የምድር ጥግግት በሁሉም ክፍሎቿ አንድ አይነት አይደለም ብሎ መደምደም ተፈጥሯዊ ነው። ይህ ቀዶ ጥገና በግንዛቤ እና በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ስላለው ጠቀሜታ በተለይ መናገር በጣም አስፈላጊ አይደለም. በግምገማዎች አማካኝነት የእውቀት መጨመርን እንቀበላለን, የእውነታውን እቃዎች እና ክስተቶች እራሱን ሳያጠኑ, በቀጥታ ሊታዩ የማይችሉትን የእውነታ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን ለማግኘት እድሉ አለን.

ከአንዳንድ መግለጫዎች (የእሽግ እሽጎች) ወደ መግለጫው (መደምደሚያ) በመግቢያው ላይ የሚደረግ ሽግግር አንዳንድ ተያያዥነት ባለው ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ሊሆን ይችላል - እንደዚህ ያሉ ግምቶች ትርጉም ያላቸው ተብለው ይጠራሉ; ወይም አንድ መግለጫ ከሌሎች አመክንዮአዊ አመጣጥ - እነዚህ የመደበኛ አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ማጣቀሻዎች ናቸው። በመጀመሪያው ሁኔታ, እሱ በመሠረቱ የአእምሮ ድርጊት ነው. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ እንደ አንድ የተወሰነ ምክንያታዊ አሠራር ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. የኋለኛው የሎጂክ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው።

የመደምደሚያው ይዘት ብዙ ወይም ያነሰ ዝርዝር ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ዋጦች በምድር ላይ ዝቅ ብለው ስለሚበሩ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ነገ መጥፎ የአየር ሁኔታ ይኖራል ብለው ይደመድማሉ። ይህ መደምደሚያ በግቢው ውስጥ በተስተካከለው ሁኔታ እና በመደምደሚያው በተጠቆመው መካከል ያለው ግንኙነት በትክክል ምን እንደሆነ በማብራራት ሊዳብር ይችላል። ይኸውም ከተስተዋሉ ክስተቶች አንዱ (የዋጋው ዝቅተኛ በረራ) የሌላውን መኖር የሚያመለክትበትን ምክንያት ካብራሩ (መጥፎ የአየር ሁኔታ ይኖራል)። በትንተናው ምክንያት ከአንዱ ክስተት ወደ ሌላው የሽግግር ቅደም ተከተል እናገኛለን፡- ዋጥዎች ዝቅ ብለው ይበርራሉ ምክንያቱም ዝንብ የሚያድኑት ሚድያዎች ከመሬት በታች ዝቅ ብለው ነው። እና ይሄ በተራው, በአየር ውስጥ ከፍተኛ እርጥበት ስለሚኖር, ነፍሳት እርጥብ ያደርጉና ወደ መሬት ውስጥ ይወርዳሉ. ከፍተኛ እርጥበት መኖሩ ዝናብን እና በዚህም ምክንያት መጥፎ የአየር ሁኔታን ያሳያል. እንደሚመለከቱት, ዋናውን መደምደሚያ ሲያሰፋ, አዲስ ግቢዎች ይታያሉ. በነገራችን ላይ, በዚህ ሁኔታ ውስጥ የአስተሳሰብ እንቅስቃሴው በዋነኝነት የሚሄደው ክስተቶች ከሚያስከትሏቸው መዘዞች ወደ መንስኤዎቻቸው መሆኑን መገንዘብ ጠቃሚ ነው. ይህንን ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው ምክንያቱም በአመክንዮ ላይ ባሉ የመማሪያ መፅሃፎች ውስጥ አንድ ሰው በኛ ትርጉም ባለው ምክንያት የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ከምክንያት ወደ ውጤታቸው እንደሚሸጋገር ብዙውን ጊዜ ማረጋገጫ ማግኘት ይቻላል ። እንደምታየው, ይሄ ሁልጊዜ አይደለም. ስለዚህ በግቢው እና በመደምደሚያው መካከል ያለው ግንኙነት በምክንያት እና በውጤት መካከል ካለው ግንኙነት የተለየ ነው።

በተጨባጭ ድምዳሜዎች፣ የምንሠራው በመሠረቱ፣ ከመግለጫዎቹ ጋር አይደለም፣ ነገር ግን እነዚህ መግለጫዎች በሚወክሉት የእውነታው ሁኔታዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እናያለን። ተጨባጭ ፍንጮችን ከመረጃዎች የሚለየው እንደ አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ኦፕሬሽኖች ነው፣ አንዳንድ ጊዜ መደበኛ ግምቶች ይባላሉ። በእነዚህ ግምቶች ውስጥ, ክዋኔዎች በራሳቸው መግለጫዎች ላይ ይከናወናሉ, እና በመግለጫው ልዩ ይዘት ላይ ሙሉ በሙሉ የማይመሰረቱ ደንቦች, ማለትም. ከመግለጫ ቃላት ትርጉም. ለትግበራቸው, የአረፍተ ነገሮች ሎጂካዊ ቅርጾችን ብቻ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. ለዚህም ምስጋና ይግባውና, ለእንደዚህ አይነት ማጣቀሻዎች, ለትክክለኛነታቸው ወይም ለትክክለኛነታቸው ግልጽ የሆኑ መመዘኛዎችም አሉን. ነገር ግን ለትክክለኛ ድምዳሜዎች የዚህ ዓይነት ልዩ መመዘኛዎች የሉም, እና ክርክር ሁል ጊዜ ይቻላል - አንድ ሰው በትክክል ይከራከራል ወይም አይከራከርም. የአመክንዮ ጥናት ርዕሰ-ጉዳይ መደበኛ የሆኑ ግምቶች ነው። እና በሚከተለው ውስጥ በአእምሯችን ያለነው ይህ ነው።

ትርጉም ካለው መደምደሚያ ወደ መደበኛ አመክንዮአዊ ያልሆነ ሽግግር ማለትም እ.ኤ.አ. የማጣቀሻዎች መደበኛነት የሚከናወነው በመግለጫ መልክ - ሁሉንም መረጃዎች በግልፅ ወይም በተዘዋዋሪ ትርጉም ባለው አመክንዮ በመለየት እና በማስተካከል ነው ። ስለዚህ፣ ከዋጦች ጋር በምሳሌው ላይ፣ በተዘዋዋሪ ጥቅም ላይ የዋለው መረጃ በአጠቃላይ ፍርዶች ውስጥ ሊገለጽ ይችላል፡- “መሃል መሬት ላይ በሚሰጥምበት ጊዜ ሁሉ ዋጦች ያደኗታል”፣ “የነፍሳቱ የፀጉር መስመር እርጥብ በሚሆንበት ጊዜ ሁሉ መሬት ላይ ይሰምጣል። እና ወዘተ. ይህንን ወይም ያንን እኩልታ ሲፈቱ ፣ ሂደቱ ትርጉም ያለው ምክንያት ነው ፣ አንዳንድ ግቢዎችም እንዲሁ ይገለጻሉ - የልዩ ሂሳብ አጠቃላይ መግለጫዎች ፣ እና አመክንዮአዊ ተፈጥሮ አይደሉም ፣ ለምሳሌ “ለሁለቱም አንድ አይነት ነገር ካከሉ (ወይም ከቀነሱ) የእኩልታ ቁጥር ክፍሎች, ከዚያም እኩልነት ተጠብቆ ይቆያል. ሁለቱም ክፍሎች በተመሳሳይ ቁጥር ሲባዙ እና ከዜሮ ውጪ በተመሳሳይ ቁጥር ሲከፋፈሉ እኩልነት ይጠበቃል።

አወቃቀር እና ዋና ዓይነቶች ግምቶች.

በማጠቃለያው ውስጥ, ቀደም ብለን እንደተናገርነው, ግቢዎች አሉ - የመጀመሪያውን እውቀት የሚወክሉ መግለጫዎች, እና መደምደሚያ - በመደምደሚያው ምክንያት የመጣንበት መግለጫ.

በተፈጥሮ ቋንቋ ሁለቱንም መደምደሚያ የሚያመለክቱ ቃላት እና ሀረጎች አሉ (“ማለት”፣ “ስለዚህ”፣ “ከዚህ ሊታይ ይችላል”፣ “ስለዚህ”፣ “ከዚህ መደምደም እንችላለን” ወዘተ) እና የመደምደሚያው ግቢ ("ከዚያ", "ምክንያቱም", "ምክንያቱም", "ይህን ግምት ውስጥ በማስገባት ...", "ምክንያቱም", ወዘተ.) በአንዳንድ መደበኛ ፎርሞች ውስጥ ሀሳብን በመወከል በመጀመሪያ ግቢውን እና ከዚያም መደምደሚያውን ማመላከት በሎጂክ የተለመደ ነው, ምንም እንኳን በተፈጥሮ ቋንቋ ቅደም ተከተላቸው የዘፈቀደ ሊሆን ይችላል-መጀመሪያ መደምደሚያ - ከዚያም ግቢ; መደምደሚያው "በግቢው መካከል" ሊሆን ይችላል. በምዕራፉ መጀመሪያ ላይ በተሰጠው ምሳሌ ውስጥ ግቢዎቹ የመጀመሪያዎቹ ሁለት መግለጫዎች ናቸው, እና መደምደሚያው ሦስተኛው መግለጫ ነው ("የምድር ጥግግት በሁሉም ክፍሎች ውስጥ አንድ አይነት አይደለም"),

የፍተሻ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ሎጂካዊ አሠራር ከሎጂካዊ ውጤት ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ከዚህ ግንኙነት አንጻር፣ ትክክለኛ እና የተሳሳቱ አመለካከቶችን እንለያለን።

ከግቢ ወደ መደምደሚያ የሚደረግ ሽግግር፣ በግቢው እና በመደምደሚያው መካከል አመክንዮአዊ መዘዝ ግንኙነት ካለ ትክክል ነው። አለበለዚያ - በግቢው እና በመደምደሚያው መካከል እንዲህ ዓይነት ግንኙነት ከሌለ - መደምደሚያው የተሳሳተ ነው.

በተፈጥሮ, አመክንዮ የሚስበው ለትክክለኛ መደምደሚያዎች ብቻ ነው. የተሳሳቱትን በተመለከተ, ሊሆኑ የሚችሉ ስህተቶችን ከመለየት አንጻር የአመክንዮ ትኩረትን ይስባሉ.

አመለካከቶችን ወደ ትክክለኛ እና የተሳሳተ ስንከፋፍል በሁለት ዓይነት ምክንያታዊ ውጤቶች መካከል መለየት አለብን - ተቀናሽ እና ኢንዳክቲቭ። የመጀመሪያው ግቢው እውነት ሲሆን የመደምደሚያውን እውነት ያረጋግጣል። ሁለተኛው - ከግቢው እውነት ጋር - የመደምደሚያውን የተወሰነ ደረጃ ብቻ ያቀርባል (የእውነቱ አንዳንድ ዕድል)። በዚህ መሠረት ግምቶች ተቀናሽ እና ኢንዳክቲቭ ተብለው ይከፈላሉ. የመጀመሪያዎቹ በሌላ መልኩ ማሳያ (ተዓማኒነት ያለው) ይባላሉ, እና የኋለኛው ደግሞ አሳማኝ (ችግር ያለባቸው) ናቸው. ከላይ በተጠቀሰው ምሳሌ ከመዋጥ ጋር ፣ ከፍተኛ እርጥበት ካለበት ወደ ዝናብ መሸጋገር የሚታሰብ መደምደሚያ ብቻ መሆኑን ልብ ይበሉ።

የሰው አስተሳሰብ እና ሎጂክ ተፈጥሮ

ማሰብ, ልክ እንደ ማንኛውም የሰዎች የአእምሮ እንቅስቃሴ, ከተወሰኑ የፊዚዮሎጂ ሂደቶች ጋር የተቆራኘ ነው, በአካባቢው በሰዎች ስሜት ላይ ያለውን ተፅእኖ በመረዳት ላይ የተመሰረተ ነው. እነዚህ የዓላማው ዓለም ስሜታዊ ግንዛቤዎች እና በመሠረታቸው ላይ የተመሰረቱት ውክልናዎች አስተሳሰብ በመጨረሻ የሚሠራበትን ቁሳቁስ ይመሰርታሉ።

አመክንዮ ከዚህ የአስተሳሰብ ሂደቶች የተራቆተ ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ፣ እንደ ልዩ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ህግ በሚሰሩ ሎጂካዊ ቅጦች ይገለጻል።

ነጸብራቅ እና አስተሳሰብ

እንደ አእምሮአዊ እንቅስቃሴ, አስተሳሰብ የዓላማ እውነታ ነጸብራቅ ነው. ነጸብራቅ በአጠቃላይ በአለም ውስጥ በሚከናወኑ ሁሉም ሂደቶች ውስጥ የሚገኝ ነው፣ እና የአለም አቀፍ መስተጋብር ውጤት ነው። ማንኛውም ቁሳዊ አካል, በሌላው ላይ እርምጃ በመውሰድ እና በውስጡ አንዳንድ ለውጦችን በመፍጠር, ቅጠሎች, ለመናገር, የተወሰነ "ዱካ" ማለት ነው. እንዲህ ዓይነቱ "ክትትል" ከተፅዕኖ ጋር እኩል በሚሆንበት ጊዜ ስለ ጉዳዩ ነጸብራቅ ልንነጋገር እንችላለን, ማለትም, በ "ዱካ" መዋቅር እና በተጽዕኖው መዋቅር መካከል ያለው የተወሰነ ግንኙነት በተደጋጋሚ በሚደጋገምበት ጊዜ.

ነጸብራቅ እንደ ሁለንተናዊ ትስስር ቅጽበት የአዕምሮ ነጸብራቅ አጠቃላይ መነሻ እና መሠረት ነው። የኋለኛው ደግሞ በአጠቃላይ ነጸብራቅ ምልክቶች አሉት ፣ ግን በተጨማሪ ፣ እሱ የተወሰኑ ባህሪዎችም አሉት። እዚህ በአንዳንዶቹ ላይ ብቻ እናተኩራለን.

የአዕምሮ ነጸብራቅ ባህሪያት አንዱ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት - የእንደዚህ አይነት ነጸብራቅ ተገዢዎች - የተፅዕኖውን "ዱካዎች" በንቃት መምረጥ እና ባህሪያቸውን በመምራት እና በመቆጣጠር መጠቀም ይችላሉ. በዚህ መንገድ, እነዚህ "ዱካዎች" ህይወት ያላቸው ፍጥረታትን እራስን ማዳን እና እድገትን ያገለግላሉ.

በተጨማሪም, በዚህ ሁኔታ ውስጥ ያሉ ስርዓቶችን የሚያንፀባርቁ የዚህ መዋቅር ባለቤቶች ቁሳዊ እና ኢነርጂ ባህሪያት ምንም ቢሆኑም, ተግባራዊ ሊሆኑ ይችላሉ, የተንፀባረቁ ነገሮችን መዋቅር ማድመቅ እና ለእሱ ምላሽ መስጠት ይችላሉ. ለምሳሌ, አንድ ህያው አካል, በመንገድ ላይ አንድ ነገር አጋጥሞታል, የእንቅስቃሴውን አቅጣጫ ለመለወጥ ይገደዳል; እዚህ ቁስ አካል ላይ የሚሠራው በቁሳቁስ ወይም በኃይል ንብረቶቹ ላይ ሳይሆን በቀጥታ በሕያው ኦርጋኒክ በኦፕቲካል ፣ በድምፅ ወይም በሌላ መንገድ በሚገነዘበው መዋቅር ነው። በተፈጥሮ, ይህ ግንዛቤ የቁሳቁስ ባህሪያት አለው, ነገር ግን እነሱ ከእቃው ባህሪያት ጋር ተመሳሳይ አይደሉም. ሆኖም ግን, የርዕሰ-ጉዳዩን መዋቅር እንደገና ለማባዛት እና በዚህ መሰረት ምላሽ እንዲሰጡ ያስችሉዎታል.

የሳይኪክ ነጸብራቅ ቅርፅ በታሪካዊ ሁኔታ ያድጋል ፣ ከቀላል ፣ ተናዳፊ ጥንታዊ ፍጥረታት ጀምሮ ፣ ለአንዳንድ አስፈላጊ ተፅእኖዎች ልዩ ምላሽ በመስጠት እና በልማት ያበቃል። የተለያየ ስሜታዊነት እና የሰዎች አስተሳሰብ. በእሱ እርዳታ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት አንዳንድ የውጫዊውን ዓለም ንጥረ ነገሮች ያዋህዳሉ ወይም ያስወግዷቸዋል, እራሳቸውን ወደ አካባቢው ይመራሉ, ወይም በሌላ መንገድ ህይወትን ለማዳን ምላሽ ይሰጣሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, በከፍተኛ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች, ተህዋሲያን ወሳኝ ተግባራቸውን በቀጥታ የማይነኩ ተፅዕኖዎችን ምላሽ ይሰጣሉ. በነዚህ ተጽእኖዎች ወይም በቁሳቁስ ተሸካሚዎቻቸው እና ከተሰጠው አካል ጋር ቀጥተኛ ወሳኝ ግንኙነት ባላቸው ነገሮች መካከል ያለው ግንኙነት ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል። የእንደዚህ አይነት ሽምግልና አቅም ከታየ በኋላ, የመካከለኛው አገናኞች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ ይሄዳሉ. የአካል ክፍሎች ውስብስብነት እና ልዩነት እየጨመረ በሄደ መጠን የአዕምሮ ብስጭት መንስኤዎች ይሆናሉ, እና በመበሳጨት እና በምላሽ መካከል ያለው ግንኙነት ከጊዜ ወደ ጊዜ ቀጥተኛ ያልሆነ ይሆናል.

ከመጀመሪያው ጀምሮ ነጸብራቅ በሕያዋን ፍጥረታት እና በአካባቢያቸው መካከል ግንኙነትን የሚሰጥ የተወሰነ የሕይወት ሂደት እንደሆነ ግልጽ ነው። ለማንፀባረቅ ምስጋና ይግባውና ኦርጋኒክ ከአካባቢው ጋር በንቃት ይገናኛል. ውጫዊ ተጽዕኖ ያለውን አመለካከት ልዩ አካላት ልማት ጋር አብረው የተቋቋመው, ችሎታ በአንድ ጊዜ ማስተዋል እና ቀስቃሽ ከፍተኛ ቁጥር ያከማቻሉ, ምንም ይሁን ቀጥተኛ ቁሳዊ ከእርሱ ጋር ቁሳዊ መስተጋብር, ፍጥረታት አሁን አካባቢ ማንጸባረቅ ይችላሉ እውነታ ይመራል. በነርቭ ሥርዓት ውስጥ ተገቢ ግንኙነቶችን በመፍጠር ላይ የተመሰረተ የአዕምሮ ነጸብራቅ ቅርጾች ስሜት እና ግንዛቤ ናቸው. በሐሳብ ደረጃ የሚያስቡ ፈላስፋዎች ብዙውን ጊዜ የሚያነሱት ጥያቄ፣ ማለትም፣ በውጫዊው ዓለም ውስጥ የሆነ ነገር ከስሜት እና ከአመለካከት ጋር ይዛመዳል ፣ የኋለኛውን ተፈጥሮ በተመለከተ ያላቸውን አሳሳችነት ይመሰክራል። የጥያቄው አቀራረብ ቅድመ ሁኔታ ስሜት እና ግንዛቤ የአካል ሁኔታዎች ብቻ ናቸው እንጂ ከአካባቢው ጋር ባለው ግንኙነት ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎች አይደሉም። ወይም, ጥያቄውን በዚህ መንገድ በማቅረብ, አንድ ሰው ከእውነታው ይቀጥላል, ከዚያ ጀምሮ እያወራን ነው።ስለ እንቅስቃሴ, እንደ ነጸብራቅ ሊተረጎም አይችልም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚህ ቅጽ ውስጥ ላለው ጠያቂ, ነጸብራቅ ከንጹህ ተገብሮ ሁኔታ ጋር ብቻ የተያያዘ ነው.

ይህ ሁሉ አንዳንድ የአስተሳሰብ ባህሪያትን ለመረዳት አስፈላጊ የሆኑትን መደምደሚያዎች እንድንደርስ ያስችለናል.

በመጀመሪያ ፣ አስተሳሰብ በተወሰነ መንገድ የሚሠራባቸው አካላት ማለትም ስሜቶች ፣ ግንዛቤዎች እና ውክልናዎች የዓላማ እውነታ ነጸብራቅ ዓይነቶች ናቸው።

በሁለተኛ ደረጃ, የአእምሮ ነጸብራቅ, አስቀድሞ እስካሁን ድረስ ግምት ውስጥ ያለውን ደረጃ ላይ, ተገብሮ ሁኔታ አይደለም, ነገር ግን ወደ ኦርጋኒክ ያለውን እንቅስቃሴ, አካባቢ ጋር ያለውን ንቁ መስተጋብር ጎኖች መካከል አንዱ ነው, ይህም በኩል አካባቢ በጉጉት ቀስቃሽ ሲዋሃዱ, እና. ለዚህ ተግባር ምስጋና ይግባቸውና (ትንተናዎችን ጨምሮ) የተወሰኑ የዓላማ እውነታ ገጽታዎችን የማያቋርጥ መራባት ያስችላል።

በሶስተኛ ደረጃ, የስሜት ሕዋሳትን ወደ ፊዚዮሎጂ ሂደቶች መቀነስ አይቻልም. የስሜት ህዋሳትን ወደ ስሜቶች እና አመለካከቶች ሲያዋህዱ, ንጥረ ነገሮቻቸው በአእምሮ ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ በሚወሰነው መንገድ ይጣመራሉ. ያለ ፊዚዮሎጂ ሂደቶች እንዲህ ዓይነቱ ውህደት የማይቻል ነው ብሎ ሳይናገር ይሄዳል.

በአራተኛ ደረጃ, ለማንፀባረቅ ምስጋና ይግባውና, በውስጣዊ እቅድ ውስጥ ተጨባጭ ግንኙነቶችን የመራባት በቂነት ተገኝቷል. በጣም ቀላል የሆነው የስሜት ህዋሳት ውህድ እንኳን የንጥረ ነገሮች ትስስር ሆኖ ይታያል፣ ይህም የሰውነትን ህይወት የሚጠብቁ ምላሾችን ያስከትላል፣ የመጀመሪያውን ከሚጠቁሙ ወይም ከሚወክሉ አካላት ጋር። ሁሉም ሌሎች የስሜት ህዋሳት ሽምግልናዎች የዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ውህደት እድገት ውጤቶች ናቸው.

በአምስተኛ ደረጃ, የአዕምሮ ነጸብራቅ አስፈላጊነት, ከተጨባጭ እውነታዎች ትስስር ጋር የሚዛመደው, ወደ ኦርጋኒክ, ውጫዊው ዓለም ግንኙነቶች ውስጣዊ እቅድ ውስጥ በቂ ያልሆነ የመራባት ሁኔታ ሲከሰት, ወሳኝ በሆነ ሁኔታ ውስጥ እራሱን በማግኘቱ ነው. ይህም ወደ ሞት ሊያመራ ይችላል.

በስድስተኛ ደረጃ ፣ የአዕምሮ ነፀብራቅ ከሌሎች የህይወት እንቅስቃሴ ዓይነቶች ጋር አንድነት በመፍጠር የኦርጋኒክ ቁስ አካል ሂደቶች አንዱ ተግባር ነው።

ማሰብ ፣ እንደ ነጸብራቅ ዘዴ ፣ በስሜት ነጸብራቅ ላይ የተገነባ እና ንጥረ ነገሮቹን እንደ መሰረቱ ጨምሮ ፣ እዚህ የተጠቀሱትን ሁሉንም የማንጸባረቅ ባህሪያቶች በተወሰነ መንገድ ይገልፃል።

በተመሳሳይም ፣ ባደገው ቅርፅ ፣ ማለትም በፅንሰ-ሀሳቦች ማሰብ ፣ ከንፁህ ባዮሎጂያዊ ባሻገር በሚሄዱ የህይወት ሂደቶች ላይ ይመሰረታል ። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, እኛ በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ጉልበት አንድ ሰው እና አካባቢ መካከል ቁሳዊ ተፈጭቶ የተወሰነ ቅጽ እና የጉልበት ሂደት ውስጥ ማዳበር ሰዎች መካከል ያለውን ማህበራዊ ግንኙነት እንደ የጉልበት ስለ እያወሩ ናቸው.

እንደ የሰው ቁሳዊ እንቅስቃሴ ተግባር ማሰብ

የሰው ልጅ እድገት ከጉልበት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. የሰው ልጅ የጉልበት እንቅስቃሴ በአወቃቀሩ ከእንስሳት እንቅስቃሴ ይለያል. የኋለኛው ሁልጊዜ አንዳንድ ባዮሎጂያዊ ፍላጎት እርካታ ጋር በቀጥታ የበታች ነው; በሰዎች እንቅስቃሴ እና በፍላጎቶች እርካታ መካከል ያለው ግንኙነት የበለጠ የተወሳሰበ ቢሆንም.

የእንስሳት እንቅስቃሴ በርካታ እርስ በርስ የተያያዙ ስራዎችን ሊያካትት ይችላል. ስለዚህ የእርሷ የዝግጅት ደረጃ አገልግሎት; ፍላጎትን ለማርካት ለምሳሌ የምግብ አቅርቦቶችን መሰብሰብ በባዮሎጂካል ፍላጎት እና እሱን ለማርካት በሚደረጉ እንቅስቃሴዎች መካከል እንደ አገናኝ ሆኖ ያገለግላል። ሽምግልና በተመሳሳይ ህዝብ ውስጥ ባሉ የተለያዩ ግለሰቦች እንቅስቃሴ (ለምሳሌ በንብ ቅኝ ግዛቶች) ውስጥ ይጋጠማል። በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ግን በደመ ነፍስ የሚመሩ ሽምግልናዎችን እያስተናገድን ነው።

በማህበራዊ ስራ ውስጥ ያለው ሁኔታ የተለየ ነው. እዚህ, በመሠረቱ የተለየ ሽምግልና ይሠራል. የጉልበት እንቅስቃሴን ከባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ቀጥተኛ እርካታ ለመለየት የሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች, በመጀመሪያ, መሳሪያዎችን ማምረት እና መጠቀም ናቸው. ለመሳሪያዎች ምርት ምስጋና ይግባውና ለፍላጎቱ አፋጣኝ እርካታ ላይ ያተኮረ እርምጃ, እና ሂደቱ ራሱ, መሳሪያዎችን ማምረት, እንደ ሁለት በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ እርምጃዎች ይሠራሉ. ልክ እንደዚህ; ስለዚህ ሁለቱም መሳሪያዎች የተፈጠሩበት እንቅስቃሴ እና የመሳሪያዎቹ አጠቃቀም እንደ ሽምግልና ይሠራሉ.

በጉልበት ውስጥ ሽምግልና በደመ ነፍስ ቁጥጥር አይደረግም, ማህበራዊ ባህሪ አለው. በማህበራዊ ባህሪው ውስጥ የተለያዩ ግለሰቦች ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት ሁኔታዎችን ለመፍጠር በሚደረጉ እንቅስቃሴዎች ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ ተግባራዊ እርስ በርስ መደጋገፍ ማለት ነው.

በጉልበት ውስጥ ያለው ማህበራዊ መስተጋብር በአንድ ግለሰብ እንቅስቃሴ ውስጥ ወደ ምእራፍ በመከፋፈል ብቻ ሳይሆን እንቅስቃሴን የሚያካትቱት የተለያዩ ተግባራት እርስ በርስ የሚለያዩ መሆናቸው ነው። በጋራ፣ በጋራ ተግባራቸው ውስጥ ከተለያዩ ግለሰቦች ጋር ሊገናኙ ይችላሉ። በምጥ ውስጥ ባለው የሽምግልና ማህበራዊ ባህሪ ምክንያት የምርት ስራዎችን በሚያከናውኑ ግለሰቦች መካከል ከሚገናኙት ግንኙነቶች አንዱ የሆነው ልዩ እንቅስቃሴ አስፈላጊነት ይነሳል. እንዲህ ዓይነቱ የሽምግልና እንቅስቃሴ, በታሪክ ውስጥ ቢታሰብ, በመጀመሪያ ከጉልበት ዕቃዎች ጋር በሚከናወነው ተግባር ውስጥ በቀጥታ ይካተታል, በአንድ ግለሰብ ላይ የሚደረጉ ተግባራት አንድ ሰው ሌላ ሰው እንዲፈጽም የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች ሲያካትቱ. በዚህ ሁኔታ, ክዋኔው, የጉልበት ሥራ ላይ ተጽዕኖ ከማድረግ ተግባር ጋር, አንዳንድ የምልክት ተግባራትንም ያካትታል.

ስለዚህ, በጉልበት ውስጥ, ፍላጎቱ እና እሱን ለማርካት የታለመው እንቅስቃሴ በራሱ ማንኛውንም ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶችን የማርካት ግቡን በማይከታተሉት ኦፕሬሽኖች ይሸጋገራሉ, ነገር ግን ይህንን ግብ ለማሳካት የሚረዱ ደረጃዎች ብቻ ናቸው.

ነገር ግን የእነዚህ ደረጃዎች መኖር ራሱ ወደ ገለልተኛ ነገር የመቀየር እድልን ይፈጥራል። ማንኛውም እንቅስቃሴ እርስ በርስ የሚደጋገፉ ቅደም ተከተሎችን ያቀፈ ከሆነ, ይህ ግንኙነት በተወሰነ ጊዜ ሊቋረጥ ይችላል. በእንሰሳት እንቅስቃሴ ውስጥ, የግለሰብ ስራዎች በባዮሎጂካል, እንደ አንድ ደንብ, ወደ አሉታዊ ውጤት ብቻ ይመራሉ, ግንኙነቱ ይቋረጣል, እና እንቅስቃሴው የሚመራበት ፍላጎት እርካታ አይከሰትም. የድምር እንቅስቃሴን ሽምግልና ማህበራዊ ባህሪን ከግምት ውስጥ በማስገባት በአንድ ግለሰብ የሚደረገው እንቅስቃሴ መቋረጥ ለሌላ ግለሰብ ድርጊት ምልክት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

የዚህ ዕድል ግንዛቤ በአንዳንድ ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች ለአንትሮፖጄኔሲስ አስፈላጊ መሆን ነበረበት። በእንቅስቃሴው ውስብስብነት እና በውስጡም ቁጥራቸው እየጨመረ በሚሄድ የመካከለኛ አገናኞች ውስጥ በማካተት በጉልበት ሥራ ላይ ካለው ተጽእኖ ጋር በቀጥታ ያልተገናኙ ክዋኔዎች ተለይተዋል. የምልክት ማድረጊያ ተግባሩ ራሱን የቻለ እና የግንኙነት እርምጃ ባህሪን ያገኛል። ተግባቦት ስንል ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር ተግባራዊ ግንኙነትን የሚያጡ ድርጊቶችን ማለታችን ነው።

እንደነዚህ ያሉት የግንኙነት ድርጊቶች መጀመሪያ ላይ ፣ በሁሉም እድሎች ፣ የተወሰኑ እርምጃዎች በሚጠሩበት እርዳታ አንዳንድ ዓይነት ምልክቶች ነበሩ ። እነሱ እየጨመረ በድምፅ ታጅበው ነበር, እና ደግሞ በእነሱ ተተክተዋል. ተጓዳኝ የሰውነት እንቅስቃሴዎች ወይም ድምጾች ተጨባጭ እንቅስቃሴን ማሳየት ጀመሩ, በጉልበት ሥራ ላይ ያለውን ተጽእኖ, እንደዚህ አይነት ሳይሆኑ. አንድ ድርጊት ሌላውን መወከል ጀመረ, በእሱ እርዳታ የኋለኛውን መንስኤ, መምራት ወይም መከላከል ተችሏል. በእንደዚህ አይነት ድርጊቶች አማካኝነት ተጨባጭ ድርጊቶች ሽምግልና, በአንድ ነገር ላይ የሚደረጉ ድርጊቶች ብቻ የሚወከሉበት, አሁንም በእውነተኛው የሰው ኃይል ሂደት ውስጥ በቀጥታ የሚካተት የአስማሚው ባህሪ ባህሪ ነው.

ተግባራቸው መግባቢያ ብቻ የሆኑ ድርጊቶች ከተፈጠሩ በኋላ የሽምግልና ድርጊቶች ሰንሰለት የበለጠ የተወሳሰበ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ, እነዚህን ድርጊቶች ወደ ገለልተኛ ነገር የመቀየር እድሉ አስቀድሞ ተሰጥቷል. ይህ ነፃነት የሚገለጠው በአንድ በኩል በግለሰቦች መካከል በሚደረግ ግንኙነት ነው, ይህም ከጉልበት ነገር ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ሳይኖር ሊከናወን ይችላል, በሌላ በኩል ደግሞ በግለሰቦች ውስጣዊ እንቅስቃሴ ውስጥ. በተመሳሳይ ጊዜ, ውጫዊ ድርጊቶች በመግባቢያ ድርጊቶች በሽምግልና እየተወከሉ ናቸው. በድርጊቶች ላይ በቀጥታ ከእቃው ጋር በተዛመደ መልኩ አንድ ዓይነት የበላይ መዋቅር ያድጋል, እንደነዚህ ያሉ ድርጊቶች የመጀመሪያውን ብቻ የሚወክሉ እና በጠቅላላው ብቻ የውጭ ድርጊቶችን የሽምግልና ዓላማ ያገለግላሉ. ነፃነትን ለማግኘት, ለዚህ ተስማሚ የሚያደርጋቸው ቅጽ ሊኖራቸው ይገባል. የድምፅ ቋንቋ በሥነ-ተዋልዶ ሂደት ውስጥ እንዲህ ዓይነት ቅርጽ ይሆናል, ማለትም. ንግግር. የሶቪዬት ሳይኮሎጂስት ኤል ኤስ ቪጎትስኪ እንዳሳዩት የሰው ልጅ አስተሳሰብ እድገት በእንስሳት ውስጥ ከምናገኛቸው ጅራቶች ውስጥ ሁለት መስመሮችን ማለትም ተግባራዊ ተጨባጭ እንቅስቃሴን በአንድ በኩል በማጣመር እና በጋራ ዓላማ ሂደት ውስጥ የሚነሱ አንዳንድ የድምፅ ምላሾችን ያካትታል ። እንቅስቃሴ, እንቅስቃሴዎች, በሌላ በኩል. እንዲህ ባለው ጥምረት ምክንያት የድምፅ ምልክቶች በጋራ ዓላማ እንቅስቃሴ መስክ ውስጥ የመልእክት ተሸካሚዎች ይሆናሉ ፣ እና የኋለኛው ደግሞ በቋንቋ መካከለኛነት እየጨመረ ነው።

በዚህ መሠረት በውስጣዊው አውሮፕላን ላይ ተጨባጭ እንቅስቃሴን በፅንሰ-ሃሳባዊ እና ሎጂካዊ አስተሳሰብ መልክ ማከናወን ይቻላል. በቋንቋ ግንባታዎች እገዛ የውጭ ድርጊቶች መግለጫ በተለያዩ ግለሰቦች ድርጊቶች መካከል ውስብስብ ግንኙነቶች እንዲታዩ እና በግለሰቡ እንቅስቃሴ ውስጣዊ ሉል ውስጥ የሽምግልና ድርጊቶችን ሰንሰለት ያወሳስበዋል. የውጫዊ ድርጊቶች ሽምግልና የሚከናወነው የተወሰኑ የእንቅስቃሴ ጊዜዎችን በሚወክሉ ድምፆች እርዳታ ነው, ውስጣዊ ሽምግልና የሚከናወነው በ "ውስጣዊ ቋንቋ" እርዳታ ነው. ለኋለኛው ምስጋና ይግባውና, የቀድሞ የውጭ ተጽእኖዎች "ዱካዎች", የግለሰቦች የሽምግልና እንቅስቃሴ ተጽእኖ, እንደ ሁኔታው ​​ሊከማች ይችላል, ከዚያም በተገቢው ሁኔታ ጥቅም ላይ ይውላል.

የሽምግልና ድርጊቶች አንጻራዊ ነፃነትን በሚያገኙበት ጊዜ ግለሰቡ በእነዚህ ድርጊቶች "ዱካዎች" ውስጥ በውስጣዊው አውሮፕላን ላይ ለመሥራት እድሉን ያገኛል.

እኛ የሳይኪክ ባህሪያት አንዱ ተጽዕኖ ነገር እና የተወሰነ የኃይል ባህሪያት ምንም ይሁን ምን, ተጽዕኖ መዋቅር ምላሽ እና ያላቸውን "ዱካዎች" ለመጠበቅ ችሎታ መሆኑን እናውቃለን. በአስተሳሰብ ደረጃ, ይህ ንብረት ይሻሻላል, ወደ ውስጣዊ እቅድ (interiorization) የእርምጃዎች መዋቅር, እና የእርምጃዎች እቃዎች የማስተላለፍ ችሎታ ይገለጻል. ውስጣዊነት ውጫዊ ድርጊቶችን እና እቃዎቻቸውን ወደ ተስማሚ ተግባራት እና በቋንቋ አካላት ወደሚወከሉ ነገሮች ይለውጣል.

ረቂቅነት እና አጠቃላይነት የግድ ከውስጥነት ጋር የተቆራኙ ናቸው፣ምክንያቱም ተስማሚ ድርጊቶች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አንድ አይነት ድርጊቶችን ክፍል ይወክላሉ። ረቂቅ እና አጠቃላይነት ቀድሞውኑ በውጫዊ ፣ በቁሳዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ይከናወናሉ እና በመጨረሻም ፣ በእሱ መሠረት ፣ እንደ ተስማሚ ኦፕሬሽኖች ይመሰረታሉ። "ነገር ግን መሳሪያን መጠቀም በራሱ በተጨባጭ ንብረቶቹ ላይ ተፅዕኖ ያለው ነገር እንዲፈጠር ያደርጋል" ሲል A.N. Leontiev ጽፏል. መጥረቢያ መጠቀም ለተግባራዊ ተግባር ዓላማ ብቻ አይደለም; በተመሳሳይ ጊዜ, የዚያን ነገር ባህሪያት በተጨባጭ ያንፀባርቃል - የጉልበት ሥራ, ተግባሮቹ የሚመሩበት. የመጥረቢያ ምቱ የተሰጠውን ነገር ያቀፈበትን የቁስ ንብረቶቹን ድንገተኛ ሙከራ ያደርጋል። ይህ በመሳሪያው ውስጥ በተሰራው የተወሰነ ባህሪ መሰረት የነገሮችን ተጨባጭ ባህሪያት ተግባራዊ ትንታኔ እና አጠቃላይ ሁኔታን ያካሂዳል. ስለዚህ፣ ልክ እንደ መጀመሪያው እውነተኛ ንቃተ-ህሊና እና ምክንያታዊ ረቂቅነት፣ የመጀመሪያው እውነተኛ ንቃተ-ህሊና እና ምክንያታዊ አጠቃላይነት ተሸካሚ የሆነው መሳሪያ ነው። ማጠቃለል እና ማጠቃለያ, እንደ የተለየ የአእምሮ እንቅስቃሴ, በመነሻቸው ውስጥ በቀጥታ ከቁሳዊ እንቅስቃሴ ጋር የተሳሰሩ ናቸው. በቀጥታ በተግባራዊ ልምድ በመጀመሪያ የሚከሰተውን የአንዳንድ ነገሮች እና የጉልበት ዘዴዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መመስረት በውስጣዊ እንቅስቃሴ አወቃቀሮች ውስጥ ተስተካክሏል, በእሱ እርዳታ ይህ ግንኙነት እንደ አጠቃላይ ግንኙነት እና ከዚያም በግልጽ የተስተካከለ ነው. አስፈላጊ ከሆነ ጥቅም ላይ ይውላል. የአብስትራክት አስተሳሰብ አመጣጥን እንደ አንድ የተለየ የሰው እንቅስቃሴ መፈለግ ያለበት እዚህ ላይ ነው።

A.N. Leontiev እንደሚለው መሣሪያው የመጀመሪያው የንቃተ ህሊና እና ምክንያታዊ ረቂቅ እና አጠቃላይ ድምር ተሸካሚ ከሆነ ይህ ማለት የክንውኖች መረጃ በአንድ ጊዜ ወደ ውስጥ ገብቷል ማለት ነው ። መሳሪያዎችን ማምረት ውጫዊ እንቅስቃሴ ሲሆን እነዚህን ለማሟላት የታለሙ ፍላጎቶች እና ተግባራት መካከለኛ ናቸው. መሳሪያዎችን በመሥራት ሂደት ውስጥ በንብረታቸው እና በጉልበት ዕቃዎች ባህሪያት መካከል ግንኙነት ይመሰረታል. ከውጫዊው አጠቃላይ ሁኔታ ጋር, ውስጣዊ አጠቃላይነት ይነሳል, እንዲሁም ከእሱ ጋር የተያያዘው ረቂቅነት. የእንስሳት እንቅስቃሴ (ለምሳሌ፣ በቢቨር ግድብ መገንባት ወይም በወፍ ጎጆ መገንባት) በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ሽምግልና ነው፣ ነገር ግን በደመ ነፍስ፣ ማለትም፣ በጄኔቲክ ኮድ የተደረገ ልምድ፣ እንደ አስታራቂ ሆኖ ይሰራል። በሰው ጉልበት ውስጥ የሽምግልና ዓላማዎች በቋንቋ እርዳታ የውጭ አጠቃላይነት ውስጣዊነት ናቸው. በተግባራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ በቀጥታ የተከናወኑ የአጠቃላይ እና የመተንተን ውጤቶች በቋንቋው ውስጥ ተስተካክለዋል. በእነዚህ ውጤቶች እና ሌሎች ቋሚ አጠቃላይ መግለጫዎች መካከል ግንኙነት መመስረት እና በዚህም በውስጣዊ እቅድ ውስጥ ያለውን እንቅስቃሴ በትክክል ማከናወን እና መተንበይ ይቻል ይሆናል። ስለዚህ, ቋንቋ የተወሰነ የውስጣዊ ድርጊቶች አይነት ነው, እሱም በአወቃቀሩ ውስጥ ለውጫዊ ድርጊቶች በቂ ነው. በቋንቋ ነገሮች መስራት የአስተሳሰብ ባህሪይ ነው። በቋንቋ እርዳታ ውስጣዊ ድርጊቶች ይከናወናሉ. ለእሱ ምስጋና ይግባውና የእንደዚህ ዓይነቶቹ ድርጊቶች ቦታ የተወሰነ አንጻራዊ ነፃነትን ያገኛል. በተመሳሳይ ጊዜ, የውስጣዊ ድርጊቶችን በራስ የመመራት እድል በቂ አለመሆንን ያጠቃልላል. ከቋንቋው ጋር በጥራት የበለጠ ይታያል ከፍተኛ ቅጽከሌሎች የአዕምሮ ነጸብራቅ ዓይነቶች ጋር በተያያዘ ነጸብራቅ። በሳይኪክ ነጸብራቅ መልክ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት በግንኙነታቸው አቅጣጫ እና ቁጥጥር ውስጥ የውጭ ተጽእኖዎችን "ዱካዎች" የሚጠቀሙባቸውን ሂደቶች እንደምንረዳው ማስታወስ ይገባል. ከቋንቋ ጋር ተዳምሮ ተፅዕኖዎችን የመጠበቅ፣ የመጠበቅ እና አጠቃቀም በጥራት አዲስ ባህሪን ያገኛሉ።

የውጫዊው ዓለም በግለሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ማኅበራዊ ገጽታው ሰፊ ነው፣ ይህ ደግሞ በሰፊው የሚሠራው በቋንቋ ሲሆን ይህም የውጭው ዓለም ማኅበራዊ ለውጥ ውጤት ነው። ከሱ ጋር, የዚህ ለውጥ ጥልቀት እና ስፋት በማይታመን ሁኔታ ተስፋፍቷል. ለቋንቋ ምስጋና ይግባውና የብዙ ግለሰቦች ልምድ ለሌሎች ስለሚሰጥ የግለሰብ ልምድ እንደ ማህበራዊ ልምድ ሆኖ ይሰራል እና ማህበራዊ ልምድ የግለሰቡ መሰረት ይሆናል. ቋንቋ የአንድን ትውልድ ልምድ ወደሌሎች ለማስተላለፍ አላማ ያለው ነው። በዚህ ደረጃ ማንጸባረቅ በግለሰብ ግለሰቦች ውጫዊውን ዓለም ግንዛቤ ላይ ብቻ ያልተገደበ ማህበራዊ, ታሪካዊ ሂደት ነው.

ከዚህ አንፃር ማሰብ በቋንቋ በመታገዝ የሚከናወኑ የውስጥ ድርጊቶች ስብስብ ነው, በመጨረሻም ውጫዊ ድርጊቶችን አስታራቂ እና የተወሰነ ማህበራዊ, ታሪካዊ ልምድ የተስተካከለበት ውስጣዊ መዋቅር አለው. የውጫዊ ድርጊቶች አወቃቀሩ በቋንቋ እርዳታ ወደ ውስጥ ገብቷል, ወደ አስተሳሰብ መዋቅር ይለወጣል. የውጫዊ እና ውስጣዊ ድርጊቶች አወቃቀሮች እርስ በርስ ይዛመዳሉ. እነሱ በቂ ናቸው በቋንቋ እርዳታ ማሰብ በእቃዎች ላይ ከሚደረጉ ውጫዊ ድርጊቶች ጋር ተመሳሳይ ድርጊቶችን ይፈጥራል. በቋንቋ, የተግባር እቃዎች ተደጋጋሚ ናቸው, በቋንቋ አወቃቀሮች ውስጥ ይንፀባርቃሉ. በዚህ ደረጃ ማሰላሰል ፈጣን ነው ተብሎ ሊተረጎም እንደማይችል ሳይናገር ይቀራል። ነጸብራቅ የሚከናወነው የቋንቋ አካላት የውጭ ድርጊቶችን የሽምግልና ዓላማን በማገልገል ፣እነዚህን ድርጊቶች እና ዕቃዎቻቸውን የሚወክሉ በመሆናቸው እና በዚህ የሽምግልና ማዕቀፍ ውስጥ ትርጉም በማግኘታቸው ነው። የቋንቋ አካላት ይህንን ትርጉም ሊያገኙ የሚችሉት ግንኙነታቸው በመጨረሻ ከውጫዊ ድርጊቶች እና የእቃዎቻቸው ትስስር ጋር የሚስማማ ከሆነ ብቻ ነው። ጥልቀት ያለው እና ሰፊው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ እቃዎችን ያቀፈ ነው, በጣም ጥሩው የውስጣዊ ድርጊቶች መዋቅር, ከውጫዊ ድርጊቶች መዋቅር ጋር የሚዛመድ እና በእነሱ በኩል ከዓለማዊው ዓለም ነገሮች ባህሪያት ጋር ይዛመዳል. ውጫዊው ዓለም በቋንቋ ቅርጾች ተመስሏል, መዋቅራዊ ግንኙነቱ በተወሰነ መልኩ ከአወቃቀሩ ጋር ይዛመዳል.

በአስተሳሰብ የተገኘ የእውቀት (ኮግኒቲሽን) የሚከናወነው በተለይም አዳዲስ ንጥረ ነገሮች, ውጫዊው ዓለም አወቃቀሮች, ልክ እንደነበሩ, ቀደም ሲል ባለው ውስጣዊ አሠራር ውስጥ የተካተቱ በመሆናቸው ነው, ይህም ቀደም ሲል የግንዛቤ እንቅስቃሴ ውጤቶችን የያዘ ነው. .

ከመጀመሪያው ጀምሮ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ውጫዊ ድርጊቶችን የሽምግልና ዓላማን ያገለግላል. በመስፋፋቱ እና በማሰማራት ፣ ይህም በሰዎች የቁሳቁስ ለውጥ እንቅስቃሴ እድገት ምክንያት ፣የሽምግልና ድርጊቶች ሉል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ እና በአንጻራዊነት ገለልተኛ ይሆናል። ይህ ማለት በውስጠኛው የሉል ክልል ውስጥ ያሉትን የሽምግልና ተግባራት ዓላማ የሚያገለግሉ ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ኦፕሬሽኖች እየታዩ ነው። እንዲህ ያለ በአንጻራዊ ሁኔታ ገለልተኛ የሽምግልና ሉል ዕድል አስቀድሞ ቁሳዊ, ውጫዊ እንቅስቃሴ መዋቅር ውስጥ በተፈጥሮ ነው እና መሣሪያዎች ምርት ጋር የተያያዘ ነው, መቼ ዝግጅት እና ፍላጎት በቀጥታ የሚያረካ እርምጃ. በዚህ መሠረት የእንደዚህ አይነት ውስጣዊ እንቅስቃሴ ሉል ሊፈጠር ይችላል, እሱም በቀጥታ የውጭ ድርጊቶችን የሽምግልና አላማ አያገለግልም, ነገር ግን የአጠቃላይ ዝግጅታቸውን ተግባር ያከናውናል.

በእሱ እርዳታ ከውጪው ዓለም ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት የተገኘ ወይም ቀደም ሲል የአዕምሮ ድርጊቶች ውጤት የሆነው ቁሳቁስ ይከናወናል, እና አስፈላጊ ከሆነ, ጉዳዩን ውጫዊ ለማዘጋጀት እንዲጠቀምባቸው የሚፈቅዱ የውስጣዊው የሉል አሠራር እንደዚህ ያሉ መዋቅሮች ይፈጠራሉ. ድርጊቶች. የዚህ የሉል ውስጣዊ እንቅስቃሴ ገፅታዎች አንዱ በእሱ እርዳታ ተመሳሳይ ወይም ተመሳሳይ ድርጊቶችን በተመለከተ "የሚሰሩ" መዋቅሮች መፈጠሩ ነው.

ስለዚህም ውጫዊውን ወይም ውጫዊውን እና ውስጣዊውን ወይም ውስጣዊውን የአስተሳሰብ ቦታዎችን መለየት እንችላለን. የዳርቻው ሉል የተወሰኑ ተጨባጭ ውጫዊ ድርጊቶችን በቀጥታ የሚያዘጋጁትን ወይም የሚያስተናግዱ እነዚያን አእምሯዊ ድርጊቶችን ያካትታል። በዚህ ሁኔታ, የውስጣዊው ድርጊት በቋንቋው መካከለኛ ወደሆነ ውጫዊ ድርጊት ይለወጣል, እሱም ለምሳሌ የቋንቋውን የግንኙነት ተግባር ከመተግበሩ ጋር የተያያዘ ነው. የአስተሳሰብ ውስጣዊ ገጽታ የአጠቃላይ የዝግጅት እና የሽምግልና ሂደቶችን ያጠቃልላል, ይህም ገለልተኛ ጠቀሜታ ያገኛል.

በውስጣዊው የአስተሳሰብ ሉል ማዕቀፍ ውስጥ ፣ በአንፃራዊ ነፃነቱ እና እዚህ በተፈጠሩት የአስተሳሰብ ሂደቶች ልዩነቶች ምክንያት ፣ ውጫዊ ነገሮች ቀጥተኛ ነጸብራቅ ያልሆኑ ተስማሚ ዕቃዎች ተፈጥረዋል። በቋንቋው ውስጥ በውስጣዊ የአስተሳሰብ መስክ ውስጥ በቀጥታ ከተሰጡ ተስማሚ ነገሮች ጋር መሥራት እነዚህ ነገሮች ወደ አዲስ ነገሮች ተለውጠዋል እና በእነሱ እርዳታ አዳዲስ ተስማሚ ነገሮች ይነሳሉ. በመጨረሻ ፣ የአስተሳሰብ ፈጠራ ተፈጥሮ በእንደዚህ ዓይነት የአእምሮ እንቅስቃሴ ባህሪ ላይ የተመሠረተ ነው።

ይህ የአስተሳሰብ ጎን እንደ ንቁ የፈጠራ እንቅስቃሴ ከልዩነቱ ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም ቀድሞውኑ ያሉትን ነገሮች ነጸብራቅ ያልሆኑ ነገሮችን መፍጠር ነው ፣ ግን በተጨባጭ እውነታ ውስጥ ለመከሰታቸው ቅድመ ሁኔታ ናቸው። K. ማርክስ የጉልበት ሂደትን በመግለጽ ትኩረትን ወደዚህ ጎን አቀረበ. የሰው እንቅስቃሴ ልዩ ባህሪ ፣ ውጤቱ ቀድሞውኑ በሰው አእምሮ ውስጥ ካለው እውነታ ጋር የሚዛመደው ፣ የኋለኛው በጥሩ ዕቃዎች ላይ ጥሩ እርምጃዎችን የመፈጸም ችሎታ ስላለው ሊሆን ይችላል ፣ ውጤቱም እንዲሁ ጥሩ ነው። ምርት. ይህ ዓላማ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ገጽታ በውሸት ተተርጉሞ በርዕዮተ ዓለም (idealism) ነበር፣ እሱም ፍፁም አድርጎታል። በመጨረሻው ትንታኔ ውስጥ ተስማሚ ዕቃዎችን ማምረት በውጫዊ ፣ በቁሳዊ ድርጊቶች ውስጥ እንደ የሽምግልና አገናኝ ብቻ መታሰብ አለበት ። ተስማሚው ነገር ተስማሚ ሆኖ እንዲቆይ ብቻ ሳይሆን ወደ እውነታነት እንዲለወጥ, በውጫዊ ድርጊቶች እርዳታ እውን መሆን አለበት. እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር ወደ ውጫዊ ድርጊት ሁልጊዜ አይከናወንም. በዚህ ጉዳይ ላይ ቀጥተኛ ያልሆነው እንደ አማራጭ ብቻ ይቀራል. አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ አተገባበር በአጠቃላይ የማይቻል ነው, ምክንያቱም ለዚህ ምንም ተገቢ ማህበራዊ ወይም ቴክኒካዊ ቅድመ ሁኔታዎች የሉም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ, የተገኘው ጥሩ ውጤት በአእምሮ ውስጥ ብቻ ተስተካክሎ እና በንድፈ ሀሳባዊ እውቀት መልክ የተከማቸ ነው.

በአእምሮ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን የሽምግልና ዓላማ የሚያገለግሉ የተለያዩ ተስማሚ ምርቶች ሊፈጠሩ ይችላሉ, ነገር ግን በተጨባጭ እውነታ ውስጥ ቀጥተኛ ግንኙነት የላቸውም. እንደነዚህ ያሉት ለምሳሌ, በንድፈ ሀሳብ እድገት ውስጥ ጠቃሚ ተግባርን የሚያከናውኑ መላምቶች ናቸው. ምናባዊ ቁጥሮች በሂሳብ ወዘተ., ተመሳሳይ ፍጹም ተስማሚ ምርት ሆነው ያገለግላሉ.

ተጨባጭ ሁኔታዎችን ለማንፀባረቅ ወይም ተስማሚ እርምጃዎችን ውጤታማ በሆነ መንገድ ለማስታረቅ የማይረዱ ፣ ይልቁንም በተወሰኑ ምክንያቶች የተከሰቱ ቢሆንም ፣ በአእምሮ እንቅስቃሴ ውስጥ ጋብቻን የሚወክሉ እንደዚህ ያሉ ተስማሚ እርምጃዎች እና ምርቶቻቸውም ይቻላል ።

በሐሳብ ደረጃ ውስጥ ያለው የእንቅስቃሴ ገፅታዎች ቀደም ሲል እንደተገለፀው ከውጫዊ እንቅስቃሴ የሚለየው እና እንደ ፍጹም ገለልተኛ የሆነ ነገር ከሚቆጥረው የርዕዮተ-ዓለም ሥነ-ሥርዓት አንዱ ነው። ከእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ አንፃር ሃሳባዊነት ሁል ጊዜ “እስከ መጨረሻው አያስብም” ነው ፣ በዚህ ውስጥ ፣ በተለይም ሀሳቡ በእርግጠኝነት እንደ ተሰጠ እና ትክክለኛው አመጣጥ እና ተግባራቱ የማይፈለግ ነው። የአስተሳሰብ ፅንሰ-ሀሳቦች በእሱ ውስጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ እንደዚህ ያለ እንቅስቃሴን ይመለከታሉ ፣ ከቁሳዊ እንቅስቃሴው መቀጠል የማያስፈልግበት ግንዛቤ ፣ የእሱ ተግባር ፣ በመጨረሻው ትንታኔ ፣ ነው። የዚህ ዓይነቱ አመለካከት ታሪካዊ, ማህበራዊ መነሻዎች የጉልበት ሥራ ወደ አእምሯዊ እና አካላዊ ጉልበት መከፋፈል እና የእነዚህ አይነት እንቅስቃሴዎች ለተቃራኒ ማህበራዊ መደቦች መመደብ ናቸው. አካላዊ እና አእምሯዊ እንቅስቃሴ ተቃራኒ ተቃራኒዎች መሆናቸው አቁሞ ወደ ኦርጋኒክ ሙሉነት በመቀላቀል ለግለሰቦች ተስማሚ ልማት አስተዋጽኦ በሚያበረክትበት ክፍል ውስጥ ለእንደዚህ ዓይነቱ ማህበራዊ ስርዓት መንገዱን እንዲጠርግ ከተጠራው ክፍል አንፃር ብቻ። የአእምሮ እንቅስቃሴን እውነተኛ አመጣጥ, እውነተኛ ተፈጥሮውን መረዳት ይቻላል.

ማሰብ የሰው ልጅ የእንቅስቃሴ አይነት ሲሆን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ በቁሳቁስ እና በተጨባጭ ተግባራቸዉን አስታራቂ ያደርጋል። በእሱ እንቅስቃሴ ውስጥ, አንድ ሰው አንዳንድ ህጎችን የሚያከብሩ የተለያዩ የተፈጥሮ ሂደቶችን እና እቃዎችን ይጠቀማል. እሱ ግን በተገቢው መንገድ እርስ በርስ ማገናኘት አለበት. ሰዎች የነገሮችን ሜካኒካል፣ ፊዚካል፣ ኬሚካላዊ ባህሪያት እንደ ዓላማቸው ለመጠቀም በሌሎች ነገሮች ላይ ተጽዕኖ ማሳደጊያ መሳሪያ አድርገው ይጠቀማሉ። ይህም ማለት የተለያዩ የተፈጥሮ ሂደቶች በተፈጥሮ ውስጥ ባልተፈጠረ መንገድ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, የሰውን ግቦች በመታዘዝ, በሰው ምርት ውስጥ ይዋሃዳሉ.

በእንቅስቃሴው ውስጥ ያለ ሰው በተወሰነ መንገድ የተለያዩ የተፈጥሮ ሂደቶችን እና የመሳሪያዎችን እና የጉልበት ዕቃዎችን የተፈጥሮ ባህሪያትን, የሌሎች ሰዎችን እንቅስቃሴዎች መደራደር አለበት. እንደ አንድ ደንብ, እነዚህ ሁለቱም ገጽታዎች ውስብስብ ግንኙነት ይፈጥራሉ.

የእንደዚህ አይነት የሽምግልና የጀርሞች ቅርጾች በባዮሎጂካል ነጸብራቅ ደረጃ ላይ ይገለጣሉ. ለሰብአዊ እንቅስቃሴ የተለየ ሽምግልና የተፈጠረው የምርት መሳሪያዎችን በመጠቀም እና የእንቅስቃሴውን ማህበራዊነት በመጠቀም ነው. በማሰብ, በሚነሳበት ጊዜ, የተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን በማስታረቅ ዋና ተግባሩ ውስጥ, ከቁሳቁስ ምርት ጋር የተቆራኘ ነው, በእሱ ውስጥ እንደ አስፈላጊው ጎን ይካተታል. የእነዚህ ሂደቶች ውስብስብነት እና የማህበራዊ የስራ ክፍፍል ብቅ ማለት ቀደም ሲል እንደተገለፀው, ይህንን ቀጥተኛ ግንኙነት በማስወገድ እና ተስማሚ በሆኑ ነገሮች ላይ የተከናወነው ተስማሚ እንቅስቃሴ አንጻራዊ ነፃነትን አግኝቷል.

እንግዲህ ማሰብ ውስጣዊ ድርጊቶች ነው፣ ሁለቱንም ውስጣዊ ውጫዊ ድርጊቶችን እና እነዚህ በኋለኛው የሚያስተናግዱትን ድርጊቶች ያጠቃልላል። በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ፣በአምራች ሀይሎች እድገት ፣የአእምሮ እንቅስቃሴ መነሻ የሆነው የቁሳቁስ-ተጨባጭ እንቅስቃሴ መጠንም እየሰፋ ይሄዳል። ውስብስብ ማሽኖችን እና የማሽን ስርዓቶችን በመጠቀም ፣ የመመልከቻ እና የመሞከሪያ ዘዴዎች ፣ ውስብስብነት እና ከፍተኛ የግንኙነቶች ልዩነት በቁሳዊ-አላማ እንቅስቃሴ ሂደት ፣ የአእምሮ እንቅስቃሴ እየሰፋ እና ይለወጣል።

ስለዚህ ማሰብ እንደ ተዘጋጀ፣ በታሪክ የማይለወጥ የአሠራር ሥርዓት ነው ብሎ ማሰብ ስህተት ነው። ይኸውም ከልዩ መንፈሳዊ ይዘት ጋር የሚያገናኙት ወይም በካንት ዘመን ተሻጋሪ ሃሳባዊነት እንደሚታየው ከማንኛውም ልምድ በፊት ከነበረው የማይለወጥና የማይዳብር የአስተሳሰብ መዋቅር በሚፈጥሩት ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ይህ አስተሳሰብ ይታያል። በእውነቱ ፣ የሰዎች ታሪካዊ አስተሳሰብ እንቅስቃሴ ከምርት ፣ ከማህበራዊ ግንኙነቶች እና እንዲሁም ከሳይንሳዊ እውቀት እድገት ጋር አብሮ ያድጋል። አስተሳሰብ በታሪክ የተረጋገጠ የሰው ልጅ ተግባር ሽምግልና በመሆኑ በመጨረሻ በዚህ ተግባር ተወስኖ በይዘቱ ብቻ ሳይሆን በቅርጹም በታሪክ ሊለወጥ ይገባል።

ድርጊቶች, አስተሳሰብ, ሎጂክ

ስለ ምክንያታዊ አስተሳሰብ እየተነጋገርን እስከሆነ ድረስ በአስተሳሰብ ውስጥ ያሉ ቅርጾች ለማንኛውም የአስተሳሰብ ሂደት፣ በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ያላቸውን ጠቀሜታ ያቆያሉ። በኋላ ላይ ደግሞ ምክንያታዊ አስተሳሰብ በራሱ የረጅም ጊዜ ታሪካዊ እድገት ውጤት መሆኑን እና ከዚህ በፊትም በተለያዩ የእውነታ አመክንዮአዊ ያልሆኑ ግንዛቤዎች መፈጠሩን እንመለከታለን። ምክንያታዊ አስተሳሰብ የተካሄደባቸው ቅርጾች በተለያዩ የሰው ልጅ ታሪክ ደረጃዎች ውስጥ ይገኛሉ, እና በንድፈ ሀሳብ ውስጥ እንዴት እንደተስተካከሉ እና እንደሚንጸባረቁ ምንም ችግር የለውም. እነዚህም በመደበኛ አመክንዮ የተጠኑትን የአስተሳሰብ ዓይነቶች ያጠቃልላሉ። እዚህ ላይ ስለ ቋንቋ አወቃቀሮች, ውሎች, መግለጫዎች እና አመክንዮአዊ ኦፕሬተሮች ለማሰብ አስፈላጊ ስለሆኑት ደንቦች እየተነጋገርን ነው. የእነሱ አከባበር ለጽንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው. በተፈጥሮ, እነዚህ ደንቦች በታሪክ ውስጥ አዳብረዋል. እነሱ የተፈጠሩት ከጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ጋር ነው እና በኋላ ብቻ በሳይንሳዊ መንገድ ተስተካክለው እና ተሻሽለዋል። እዚህ የምንናገረው ስለ ሁሉም ኦፕሬሽኖች በአጠቃላይ ውሎች እና መግለጫዎች ስለሚቆጣጠሩት ህጎች ነው ፣ ይዘታቸው በተፈጥሮ ውስጥ በጣም አጠቃላይ ስለሆነ አንድ ሰው እንደ የግንዛቤ ሂደት ከማሰብ ሊወገድ ይችላል።

በመጨረሻ በቁሳዊ-ተጨባጭ እንቅስቃሴ የተደገፈ፣ አስተሳሰብ፣ አንድ መንገድ ወይም ሌላ፣ የኋለኛው ተገዢ ከሆነባቸው ህጎች መቀጠል አለበት። በምላሹ, እነዚህ ህጎች በአብዛኛው የሚወሰኑት በታሪካዊ, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ በህጎች, በተጨባጭ እውነታ ባህሪያት, እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባህሪ ነው. ማንኛውም ውጫዊ ድርጊቶች, የሚከተሏቸውን ግብ እውን ለማድረግ, በተወሰነ መንገድ ከተመደቡባቸው ነገሮች ባህሪያት, ህጎች ጋር መዛመድ አለባቸው. አስፈላጊ የእርምጃዎች ግንኙነቶች, የሚወሰነው, በመጨረሻው ትንታኔ, በተጨባጭ እውነታ, የአዕምሮ እንቅስቃሴም መሰረት ነው.

ከዚህ በመነሳት, የእውነታው እውነታ ህጎች አስፈላጊ የአስተሳሰብ ፍቺዎች ይሆናሉ, ከነዚህም ጋር, በተለይም, የሚከተሉት ባህሪያት ተያያዥነት አላቸው. በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ተጨባጭ እውነታ ህጎች እና አወቃቀሮች ስለሚወሰኑ እንደዚህ ያሉ አስፈላጊ ግንኙነቶች እየተነጋገርን ነው, ከነሱ ጋር ተመሳሳይ አይደሉም. በርዕሰ-ጉዳዩ የተገለጹትን ግቦች ለማሳካት እንቅስቃሴ በእነሱ መመራት እስካለበት ድረስ በእነሱ ይወሰናሉ። የተፈለገውን ውጤት ለማግኘት የተወሰኑ የድርጊት መዋቅር ያስፈልጋቸዋል. ይህ መዋቅር ከሶስት አካላት መስተጋብር የሚመጣ ነው-አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ የድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ፣ አንድ ነገር (ወይም የተግባር ርዕሰ ጉዳይ) እና ጉዳዩን ለመለወጥ በራሱ እና በእቃው መካከል የሚያስቀምጠው ማለት ነው። የእርምጃዎች አወቃቀሮች, ስለዚህ, ነገሮች የእንቅስቃሴው ነገር በሚሆኑት, ሰዎች እንዴት እንደሚያስኬዷቸው, የኋለኛው ችሎታዎች እና ክህሎቶች ምን እንደሆኑ እና የማህበራዊ ግንኙነታቸው ባህሪ ምን እንደሆነ ይወሰናል. የውጫዊ ድርጊቶች አስፈላጊ ግንኙነቶች, ምንም እንኳን በእነሱ ላይ የተመሰረቱ ቢሆኑም, ከተጨባጭ እውነታ ህጎች ጋር በቀጥታ አይጣጣሙም. በሁለተኛ ደረጃ የሰው ልጅ ድርጊቶች አስፈላጊ ግንኙነቶች እና አወቃቀሮች በእቃዎች, በጉልበት እና በሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶች ለውጥ ይለወጣሉ. የተግባር ህግጋት በተፈጥሮ ውስጥ ታሪካዊ ናቸው, ማለትም, ተፈጥረዋል, የተገነቡ እና ከተዛማጅ ተጨባጭ ሁኔታዎች ጋር ኃይላቸውን ያጣሉ. በኢንዱስትሪ ምርት ሁኔታዎች ውስጥ, በእሱ ውስጥ የተቀጠሩ ሰዎች ድርጊት የሚወሰነው በድንጋይ መሳሪያዎች ላይ ተመርኩዞ ከተሰራበት ጊዜ ይልቅ በተለያዩ ህጎች ነው. በዚህ መሠረት, የውስጣዊ ድርጊቶች ትርጓሜዎች, ማለትም, አስተሳሰብ, እንዲሁ ይለወጣሉ.

የታሪክ ለውጥ ከጊዜ ወደ ጊዜ የንቃተ ህሊና የሰው ልጅ ተግባር እየሆነ ሲመጣ ፣የእድገት ህጎችን እንደ በጣም አስፈላጊው የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ ፍቺዎች ለመለየት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ይፈጠራል ፣ይህም በተፈጥሮ ውስጥ ልማት ከጊዜ ወደ ጊዜ የተፈጥሮ ርዕሰ ጉዳይ እየሆነ በመምጣቱ የተመቻቸ ነው። የሳይንስ ምርምር.

የአስተሳሰብ ፍቺዎች በመጨረሻ በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴ በደረሰው ደረጃ ላይ ይመሰረታሉ። ይህ በእርግጥ, የአስተሳሰብ ፍቺዎች የማህበራዊ ልምምድ ቀጥተኛ ተጽእኖ ውጤት ብቻ እንደሆነ, ቀለል ባለ መንገድ ሊተረጎም አይችልም. ከዚህ በላይ የተብራራው በአስተሳሰብ የተገኘ አንጻራዊ ነፃነት፣ ለምሳሌ፣ ለምንድነው በተፈጥሮ ውስጥ ልማት ሰፊ የተግባር እንቅስቃሴ ከመጀመሩ በፊት የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን የሚችለው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በተፈጥሮ ውስጥ ልማትን በተመለከተ ከፍተኛ እውቀት ቢኖረውም ፣ የእድገት ትርጓሜዎች ሎጂካዊ ፍቺዎች ሆኑ ፣ ወደ ንድፈ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ የጦር መሣሪያ ውስጥ የገቡት በእንደዚህ ያለ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ልማት እያደገ በተግባራዊ ድርጊቶች ውስጥ መግባት በጀመረበት ጊዜ ነው።

በዚህ ጉዳይ ላይ, ስለ አስተሳሰቦች ፍቺዎች እየተነጋገርን ነው, እሱም ከመደበኛ ሎጂካዊ ደንቦች በተቃራኒ, ምንም ዓይነት ምክንያታዊ አስተሳሰብን አይገልጽም. በአንዳንድ ማህበራዊ ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ ከማህበራዊ ልምምድ ታሪካዊ እድገት, የአምራች ኃይሎች እድገት, ሳይንሳዊ እውቀት ጋር ይመሰረታሉ. የእነሱ የንድፈ ሃሳባዊ አጻጻፍ, ስለዚህ, ከተወሰነ የማህበራዊ እድገት ደረጃ ጋር የተያያዘ ነው.

የእነዚህ እውነተኛ አፈጣጠር ምክንያታዊ ግንኙነቶችበሰዎች አስተሳሰብ እና ሳይንሳዊ ግንዛቤያቸው በእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ማህበራዊ አቋም ላይ የተመሰረተ ነው. በሄግል ዲያሌክቲካል አመክንዮ ውስጥ የንድፈ ዕውቀት ህግጋት ሳይንስ የእድገት ህጎች የሎጂክ ዋና አካል ሆነዋል።

የዲያሌክቲካል አመክንዮ ፍቺዎች የሚወሰኑት በተጨባጭ እውነታ አወቃቀሮች እና ህጎች ነው ፣ ምክንያቱም የኋለኛው የህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት በተወሰነ ደረጃ በሰፊው የቃሉ ትርጉም መሠረት እና የተግባር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል።

የአስተሳሰብ ሕጎች የሰው ልጅ አእምሮ ሕጎች እንዳልሆኑ ሁሉ የዕውነታው እውነታ ሕጎች ቀጥተኛ፣ ፈጣን ነጸብራቅ አይደሉም። የሕግ ጽንሰ-ሐሳብን በአስተሳሰብ ላይ ሲተገበር በአጠቃላይ የሰው ልጅ ድርጊት ህጎችን ልዩ ባህሪ ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት.

የአስተሳሰብ ህጎች ተጨባጭ የሆነ ግብ ላይ ለመድረስ መተግበር ያለባቸው አስፈላጊ የድርጊት ግንኙነቶች ናቸው። ተጨባጭ እውነታን እና የውጫዊ ድርጊቶችን ሽምግልና በቂ ነጸብራቅ ለማቅረብ በአስተሳሰብ ውስጥ መታወቅ ያለባቸው እነዚህ ግንኙነቶች ናቸው. እነሱ ካልተገነዘቡት ፣ ከዚያ ተጓዳኝ ስህተቶች በእውነታው አእምሮአዊ ነጸብራቅ እና በተጨባጭ ተግባራት ሽምግልና ውስጥ መከሰታቸው የማይቀር ነው። የአስተሳሰብ ሕጎች, ስለዚህ, በቀጥታ የተጨባጭ እውነታ ህጎች አይደሉም, ነገር ግን የኋለኛው በእነርሱ ስር ናቸው, ይወስናሉ. ስለዚህ የአስተሳሰብ ሕጎች የዓላማው ዓለም ሕጎች ነጸብራቅ ሆነው ይታያሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የአስተሳሰብ ዓይነቶች ተገዥነት ፣ የዲያሌክቲክ ሎጂክ ስምምነቶችን ፣ የዲያሌክቲክ ግንኙነቶችን መረዳቱ ተጨባጭ አስፈላጊነት በሚሆንበት ጊዜ በተወሰነ የማህበራዊ ልምምድ እና የግንዛቤ እድገት ደረጃ ላይ ብቻ ትርጉም ያገኛል። በእርግጥ የሰው ልጅ ገና ከጅምሩ ስለ ተጨባጭ እውነታ አለም አቀፋዊ ዲያሌክቲካል አወቃቀሮችን እና የሰው ልጅ አስተሳሰብ ይብዛም ይነስም በድንገት የዳበራቸው የዲያሌክቲካል አስተሳሰብ ዓይነቶችን ይመለከታል። ይህ በመጀመሪያ ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ ታሪክ ተረጋግጧል። ነገር ግን፣ ቢሆንም፣ ተግባራዊ ተግባራትን የሚያገለግል ዲያሌቲክሳዊ ያልሆነ አስተሳሰብ ሊኖር ይችላል። ይህ ሊሆን የቻለው ሁሉም ተግባራዊ ድርጊቶች እና ሁሉም ግንዛቤዎች የነገሮችን ጥልቅ ዲያሌክቲካዊ ግንኙነቶች ስለማይቀበሉ ነው. በመደበኛ ሎጂክ የተገኙ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ከሌሉ ትክክለኛ አስተሳሰብ በአጠቃላይ የማይቻል ነው፡ የመደበኛ አመክንዮ ደንቦችን የሚጥስ ማሰብ የተሳሳቱ ውጤቶችን ብቻ ይሰጣል። የዲያሌክቲካል አስተሳሰብ ሕጎችን ችላ ማለትን ማሰብ መደበኛ አመክንዮ ደንቦችን እየተከታተለ ወደ ትክክለኛ ውጤቶች ሊመጣ ይችላል ፣ ግን ወሰን አለው እና የእውነታውን ዲያሌክቲካዊ ግንኙነቶችን ሊቀበል አይችልም።

በብዙ ሁኔታዎች ርእሰ ጉዳዩ የነገሮች ውስጣዊ ውስጣዊ አካል ስላልሆነ በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ ፣በአመክንዮአዊ የአስተሳሰብ ህጎች ሊገደብ ይችላል። ይህ ማለት ግን የግድ ሜታፊዚካል መሆን አለበት ማለት አይደለም።

በጥልቅ ትስስር ውስጥ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ሁለንተናዊ እውቀት የሆነው ቲዎሬቲካል አስተሳሰብ የግድ ዲያሌክቲካዊ መሆን አለበት። ይህ ማለት ግን በተለያዩ ሳይንሶች ውስጥ የቲዎሬቲካል አስተሳሰብ እድገት ገና ከጅምሩ የዲያሌክቲካል ሎጂክን በንቃት ከመተግበር ጋር የተያያዘ ነበር ማለት አይደለም። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የዲያሌክቲካል የአስተሳሰብ መንገድ ሊያሸንፍ የሚችለው የሳይንሳዊ እውቀት ርዕሰ ጉዳይ እና የዚህ እውቀት ውስጣዊ ፍላጎቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደዚህ አስተሳሰብ እንዲገቡ ስለሚገደዱ ብቻ ነው ፣ ምንም እንኳን ይህ ሁለንተናዊ ጠቀሜታ ግንዛቤን አላስገኘም። የዲያሌክቲክ አስተሳሰብ. አሁን ባለው የማህበራዊ ልምምድ እና እውቀት እድገት ደረጃ የዲያሌክቲክ ዘዴን በቲዎሬቲካል አስተሳሰብ ውስጥ በንቃት መተግበር ለሳይንሳዊ እድገት አስፈላጊ ከሆኑ ታሪካዊ ፍላጎቶች ውስጥ አንዱ ነው።

ማጠቃለያ

ማሰብ ውስብስብ ሂደት ነው, የተለያዩ ገጽታዎች አሉት, በተለያዩ ሳይንሶች ይጠናሉ: ሳይኮሎጂ, ፊዚዮሎጂ, ሊንጉስቲክስ, ሶሺዮሎጂ.

እንደማንኛውም እንቅስቃሴ ፣ አስተሳሰብ የራሱ ልዩ ቴክኒኮች እና ዘዴዎች አሉት-መተንተን ፣ ውህደት ፣ ማነፃፀር ፣ አጠቃላይ መግለጫ ፣ ረቂቅ ፣ ሳይንሳዊ ማብራሪያ እና ሌሎችም ፣ መግለጫዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በመታገዝ።

በጣም የተለመዱት የትክክለኛ አስተሳሰብ ባህሪያት እርግጠኝነት, ወጥነት እና መደምደሚያ ናቸው. የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ ትክክለኛነት በእውቀት ሂደት ውስጥ የሚነሱ ችግሮችን ለመፍታት እውነተኛ ውጤቶችን ለተረጋገጠ ዋስትና ለማግኘት አስፈላጊ ሁኔታ ነው.

ስነ ጽሑፍ፡

1. Voishvillo E.K., Degtyarev M.G. ሎጂክ ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት እና ሳይንሳዊ ዘዴ አካላት ጋር። የመማሪያ መጽሐፍ.-M.: Interpraks. 1994.-448 p.

2. ካዛኮቭ ኤ.ኤን., ያኩሼቭ አ.ኦ. አመክንዮ-አይ. ፓራዶክስሎጂ፡ የላይሲየም፣ ኮሌጆች እና ጂምናዚየም የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች መመሪያ።-ኤም.፡ ገጽታ ፕሬስ JSC. 1994.-256 p.

3. ክላሲካል አመክንዮ፡ የመማሪያ መጽሀፍ - ኤም. የሰብአዊ ማተሚያ ማእከል VLADOS. 1996. - 192 p.

4. Kumpf F., Orudzhev Z. ዲያሌቲክ ሎጂክ: መሰረታዊ መርሆች እና ችግሮች.-ኤም.: ፖሊቲዝዳት. 1979.-286 p.

5. አመክንዮ፡ የተማሪዎች መመሪያ.-ኤም.፡ ትምህርት.1996.-206 p.

33. ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች እና መደምደሚያዎች እንደ ዋናዎቹ የአስተሳሰብ ዓይነቶች, የግንኙነት ዘይቤ. የሎጂክ ስህተቶች, ሎጂክ እና ውስብስብነት, የሎጂክ ደንቦች ከሥነ ምግባር ደንቦች ጋር ያለው ትስስር.

(ሀ) ጽንሰ-ሀሳቦች, ፍርዶች እና ግምቶች እንደ ዋናዎቹ የአስተሳሰብ ዓይነቶች, የግንኙነታቸው ዘይቤ.

ማሰብ – 1) ይህ በአንድ ሰው የነገሮች አስፈላጊ ንብረቶች እና ግንኙነቶች ዓላማ ያለው ፣ መካከለኛ እና አጠቃላይ ነፀብራቅ ነው ። 2) እውነትን ለማግኘት እውቀትን መፍጠርን በማሰብ ሀሳቦችን የመገንባት እና የማዛመድ ምሁራዊ ሂደት ነው። የሰው አስተሳሰብ የንቃተ ህሊናው ዋና ተግባር ነው, እና, በዚህም ምክንያት, የሰው አንጎል ዋና ተግባር.

አስተሳሰብ የተነሣበት፣ ያዳበረበት እና የተከናወነባቸው ዋና ዋና ቅርጾች ናቸው። ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶችእና መደምደሚያዎች.

ጽንሰ-ሐሳብ- ይህ አጠቃላይ, አስፈላጊ ባህሪያት, የነገሮች እና ክስተቶች ግንኙነቶች የሚያንፀባርቅ ሀሳብ ነው. ፅንሰ-ሀሳቡ ፣ ​​እንደ እሱ ፣ የመረዳት ተግባር ፣ የአስተሳሰብ ንፁህ እንቅስቃሴ ነው። ፅንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይን የሚያንፀባርቁ ብቻ ሳይሆን ነገሮችንም ይገነጣጥላሉ፣ ያቧድኗቸው፣ በልዩነታቸው መሰረት ይከፋፍሏቸዋል። በተጨማሪም, የአንድ ነገር ጽንሰ-ሐሳብ አለን ስንል, ​​ይህ ስንል የዚህን ነገር ምንነት ተረድተናል ማለት ነው. ("ሰው በምክንያት፣ ግልጽ በሆነ ንግግር እና የመሥራት ችሎታ ያለው ባዮሶሻላዊ ፍጡር ነው።" (የፅንሰ-ሃሳብ ይዘት ብዙውን ጊዜ በምስላዊ ምስል ለመገመት የማይቻል ነው. "ክፉ", "ደግነት" መገመት አይቻልም.) በተለያዩ ዘመናት, ጽንሰ-ሐሳቦች በይዘት የተለያዩ ናቸው. በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ በተመሳሳይ ሰው ይለያያሉ. ሳይንሳዊ አስተሳሰብ የእያንዳንዱን ፅንሰ-ሀሳብ ትክክለኛ ፍቺ ያስፈልገዋል።

ፅንሰ-ሀሳቦች በሰው ጭንቅላት ውስጥ ይነሳሉ እና ይኖራሉ በአንድ የተወሰነ ግንኙነት ፣ በቅጹ ፍርዶች. ማሰብ ማለት በአንድ ነገር ላይ መፍረድ፣ በአንድ ነገር ወይም በእቃዎች መካከል ባሉ የተለያዩ ገጽታዎች መካከል የተወሰኑ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን መለየት ማለት ነው።

ፍርድ– በፅንሰ-ሀሳቦች ትስስር አንድ ነገር ስለ አንድ ነገር የተረጋገጠበት (የተከለከለ) እንደዚህ ያለ የአስተሳሰብ አይነት ነው። (ምሳሌ፡- “ሜፕል ተክል ነው” የሚለው ሀሳቡ የሜፕል ተክል ነው የሚለው የተገለጸበት ፍርድ ነው።)

በአእምሯችን ውስጥ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ከነበረ, እርስ በርስ ካልተገናኘ, የአስተሳሰብ ሂደት ሊኖር አይችልም. ጽንሰ-ሐሳቦች በፍርድ አውድ ውስጥ ብቻ ይኖራሉ. ፍርድ የተስፋፋ ፅንሰ-ሃሳብ ነው ልንል እንችላለን፣ ጽንሰ-ሀሳቡም ራሱ የፈራረሰ ፍርድ ነው።

ፍርድን የመግለፅ የቃል ዘዴ ነው። ዓረፍተ ነገር. ፍርዶች ሁል ጊዜ የ2 ፅንሰ-ሀሳቦች ትስስር ናቸው፡ እየተባለ ያለው እና እየተነገረ ያለው። ነጠላ, ግላዊ እና አጠቃላይ ፍርዶች አሉ: "ኒውተን የስበት ህግን አገኘ", "አንዳንድ ሰዎች ክፉ ናቸው", "አጥንት ንቁ ከሆኑት ሕብረ ሕዋሳት አንዱ ነው". ፍርዶች አዎንታዊ እና አሉታዊ ተብለው ተከፋፍለዋል.

አንድ ሰው እውነታውን በቀጥታ በመመልከት ወይም በተዘዋዋሪ - በመታገዝ ወደ አንድ ወይም ሌላ ፍርድ ሊመጣ ይችላል መደምደሚያዎች. ማሰብ ብቻ ፍርድ አይደለም። በእውነተኛው የአስተሳሰብ ሂደት ውስጥ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፍርዶች ይበልጥ ውስብስብ በሆኑ የአእምሮ ድርጊቶች ሰንሰለት ውስጥ ተካትተዋል - በምክንያታዊነት። በአንፃራዊነት የተሟላ የአስተሳሰብ ክፍል መደምደሚያ ነው። አንድ መደምደሚያ ላይ የተደረሰባቸው ሀሳቦች ግቢ ይባላሉ.

ማመዛዘን – የአስተሳሰብ ክዋኔ፣ በዚህ ወቅት አዲስ ፍርድ ከብዙ ግቢ ንፅፅር የተገኘ ነው። ማመዛዘን ከፍርድ ይልቅ የሎጂክ ሽምግልና ከፍ ያለ ደረጃ ነው። (የማሳያ ምሳሌ፡- አንድ ሰው በክረምት ጠዋት ከእንቅልፉ ሲነቃ በመስኮቱ ላይ የበረዶ ንድፎችን አይቶ በሌሊት ከባድ ውርጭ እንደነበረ ወደ መደምደሚያው ደረሰ። እድል: በአንድ ልምድ ውጤቶች ውስጥ ያለማቋረጥ "አፍንጫውን መንካት" እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው የግል ፍርዶች ስብስብ ከመገንባት አስፈላጊነት አድኖታል.

በተጨማሪ፡-በዚያን ጊዜ የግምታዊ እውቀት ፍላጎት ነበረው ፣ መላምት.

መላምት። – ከተከታታይ እውነታዎች የተገኘ እና የአንድን ነገር, ንብረቶቹ, አንዳንድ ግንኙነቶች መኖሩን የሚቀበል ግምት ነው.

መላምት ገና በበቂ ሁኔታ ያልተጠና ወደሆነው የዓለም ክፍል ምንነት ውስጥ ለመግባት የሚሞክር የፍላጎት ዓይነት ነው ፣ አንድ ሳይንቲስት ወደማይታወቅው ዓለም የሚወስደውን መንገድ የሚሰማው የሰራተኛ ዓይነት ነው። ወይም፣ I. Goethe እንዳለው፣ “በግንባታ ላይ ባለ ሕንፃ ፊት ለፊት ተሠርቶ የሚፈርስ ስካፎልዲንግ።

በተጨባጭ ባህሪው ምክንያት መላምቱ ማረጋገጫ እና ማረጋገጫ ያስፈልገዋል, ከዚያ በኋላ ባህሪውን ያገኛል. ጽንሰ-ሐሳቦች.

ቲዎሪበተጨባጭ ትክክለኛ፣ በተግባር የተረጋገጠ ዕውቀት፣ እውነታዎችን፣ ሁነቶችን እና ምክንያቶቻቸውን በተወሰነ ሎጂካዊ ግንኙነት ውስጥ የሚደግም ሥርዓት ነው። (ይህ የተወሰነ የክስተቶችን ክፍል የሚያብራራ እና ሳይንሳዊ አርቆ አሳቢነትን የሚፈጽም የፍርድ እና የማጣቀሻ ስርዓት ነው።)

ህጎች የሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ ዋና አካል ናቸው። ስለ ነገሮች ፣ ንብረቶቻቸው እና ግንኙነቶቻቸው ጥልቅ ዕውቀት ላይ በመመስረት ፣ አንድ ሰው የአሁኑን ድንበሮች ሰብሮ ወደ ፊት ማየት ይችላል ፣ አሁንም የማይታወቁ ነገሮች መኖራቸውን አስቀድሞ በመመልከት ፣ ሊሆኑ የሚችሉ እና አስፈላጊ ክስተቶችን መከሰት ይተነብያል። በ N.A. Umov መሠረት የሳይንሳዊ ሥራ አክሊል ስኬት ትንበያ ነው።

(ለ) አመክንዮአዊ ስህተቶች፣ ሎጂክ እና ውስብስብነት፣ የደንቦች ትስስር ከህጎች ጋር አመክንዮ ሥነ ምግባር.

በማንኛውም ምክንያት፣ አንድ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋሉት የሁሉም ቃላት ትርጉም መለወጥ አለበት። በምክንያታዊነት ውስጥ የተካተቱት የሃሳቦች ይዘት, እንደ ሁኔታው, ለምክንያታዊነት ጊዜ መቀዝቀዝ እና በምንም መልኩ መለወጥ የለበትም. ስለዚህ የሁሉም መደበኛ አመክንዮዎች መሠረታዊ ፣ የመጀመሪያ እና በጣም መሠረታዊ ባህሪ ፣ እሱም እስከ ሂሳብ ድረስ - የማንነት ህግ. (A=A) ይህ ህግ በመጀመሪያ የተቀረፀው እና የተረጋገጠው በአርስቶትል ነው ("ሀሳብ ከራሱ ጋር አንድ አይነት መሆን አለበት!")

ዋና የሎጂክ ስህተትከማንነት ህግ መጣስ ጋር ተያይዞ ይጠራል የጊዜ ለውጥ.(

1. መድሃኒት ጥሩ ነው

2. የበለጠ ጥሩ, የተሻለ ነው

እዚህ የቃሉ ምትክ ነበር - "ጥሩ" በ 1 እና 2 ውስጥ የተለየ ትርጉም አላቸው)

ሌሎች መደበኛ ምክንያታዊ ስህተቶችም አሉ (ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ በመሰረቱ “መተካት” ልዩነቶች ብቻ ናቸው)፡-

የችኮላ አጠቃላይነት (በአናሎግ)

ለሕዝብ ክርክር (የተመልካቾችን ፍላጎት ይግባኝ)

የዲያብሎስ ክርክር (ተገቢ ያልሆነ ማጋነን)

ስህተት- ይህ የአመክንዮአዊ አስተሳሰብ ህጎችን እና ህጎችን መጣስ ነው - ፓራሎሎጂኤም. ፓራሎሎጂ, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ማታለል ይመራል.

አመክንዮአዊ ስህተቶች ሆን ተብሎ በአንድ ሰው ከተሰራ (ተላላኪውን ለማሳሳት በሚታወቅ ዓላማ) ይህ ይሆናል ሶፊዝም(ከግራር - ሶፊዝም - ፈጠራ, ተንኮለኛ). በአወቃቀሩ ውስጥ, ፓራሎሎጂ ከሶፊዝም አይለይም. የኋለኛው የሚለየው በመነሻው ብቻ ነው. በዚህ ረገድ, ሶፊዝም የውሸት ዓይነት ነው, የአእምሮ ማጭበርበር.

በጥንቷ ግሪክ አንድ ሶፊስት በመጀመሪያ ለአእምሮ እንቅስቃሴ ራሱን ያደረ ሰው ተብሎ ይጠራ ነበር። (ሶሎን እና ፓይታጎራስ) በመቀጠል, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም እየጠበበ, ምንም እንኳን እስካሁን አሉታዊ ትርጉም ባይኖረውም. ሶፊስቶች - “የጥበብ አስተማሪዎች” - የፖለቲካ እና የሕግ እንቅስቃሴ ቴክኒኮችን ብቻ ሳይሆን የፍልስፍና ጥያቄዎችን አስተምረዋል ፣ እንዲሁም የአስተሳሰብ እውነት ጥያቄ ምንም ይሁን ምን ዘዴዎችን እና የማሳመን ዘዴዎችን አስተምረዋል ፣ ለምሳሌ “ ያላጣህ ነገር አለህ; ቀንዶቹን አላጠፋችሁምና ስለዚህ አላችሁ። ለማሳመን በሚያደርጉት ጥረት ሶፊስቶች ማንኛውንም ነገር ማረጋገጥ ይቻላል እና ብዙ ጊዜ አስፈላጊ ወደሚል ሀሳብ መጡ እና እንዲሁም እንደ ፍላጎት እና ሁኔታ ማንኛውንም ነገር ውድቅ ለማድረግ ፣ ይህም በማስረጃዎች እና ውድቀቶች ውስጥ ለእውነት ግድየለሽነት እንዲታይ አድርጓል። የአስተሳሰብ ዘዴዎች የዳበሩት በዚህ መንገድ ነበር, እሱም ውስብስብ በመባል ይታወቃል. ዋና ተወካዮች: Protagoras, Gorgias, Prodik. ፕሮታጎራስ የዝነኛው አቋም ባለቤት ነው፡ "ሰው የሁሉ ነገር መለኪያ ነው፡ ያሉት፣ መኖራቸው እና የማይኖሩት፣ የማይኖሩ ናቸው።" እሱ ስለማንኛውም እውቀት አንፃራዊነት ተናግሯል ፣ የትኛውም ማረጋገጫ ፣ እሱ እሱን በሚቃረን አባባል በእኩል ማፅደቅ ሊቃወም ይችላል።

ፓራሎሎጂን መለየት የማይችል ሰው በራሱ ምክንያት እና በቃለ ምልልሱ አመክንዮ ላይ ካለው ዝቅተኛ የሎጂክ ባህል ጋር ተያይዞ ምክንያታዊ ስህተቶች ይነሳሉ. እንዲህ ዓይነቱ ሰው ለየትኛውም የሶፊዝም ዓይነቶች ግንዛቤ ምቹ የሆነ ቦታ ነው, ማለትም. በአመክንዮ እና በዲያሌክቲክስ መገልገያዎችን በአንድነታቸው ውስጥ የመጠቀም ችሎታ ባላቸው ሌሎች ሰዎች ለማንኛውም ዓላማ በቀላሉ ሊታለል ይችላል ፣ ግን “ንጹሕ እጆቻቸው አይደሉም” ። ስለዚህ, የሶፊዝም አጠቃቀም ከመደበኛ ሎጂክ ደንቦች አንጻር ሲታይ የተለመደ ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ ከሥነ ምግባር ደንቦች ጋር አይጣጣምም. (በተመሳሳይ በሃይማኖት ውስጥ "ዲያብሎስ" የሚጀምረው በአስደናቂ ሁኔታ ነው, እና በአስተሳሰብ ማራኪነት, በማንፀባረቅ ሂደት እና በሶፊስቲክስ ብዙ ምትክዎቻቸው. አለመግባባቶች፣ በምክንያታዊ የተረጋገጠ የቤተ ክርስቲያን ተቃዋሚዎች ትችት የታጀበ) .