- (จากภาษากรีก phileo love, ปัญญาโซเฟีย, ปรัชญารักปัญญา) รูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและความรู้ของโลก, การพัฒนาระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานและรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์, เกี่ยวกับสิ่งจำเป็นทั่วไปที่สุด ... ... สารานุกรมปรัชญา

ปรัชญาปรัชญาไม่ได้เรียกว่าปัญญา แต่เป็นการรักปัญญา ออกัสตินผู้ได้รับพร ตามเหตุผลของเพลโต มนุษย์ถูกสร้างมาเพื่อปรัชญา ตามเบคอนปรัชญาถูกสร้างขึ้นสำหรับผู้คน Thomas Macaulay ปรัชญาทั้งหมดเป็นเรื่องไร้สาระในท้ายที่สุด แต่... ... สารานุกรมรวมของคำพังเพย

ปรัชญา- โลกทัศน์ที่แสดงออกทางทฤษฎี รูปแบบของวัฒนธรรมที่สะท้อนความเข้าใจของบุคคลและสถานที่ของเขาในโลก ฟิลอส วาทกรรมมีความโดดเด่นด้วยการออกแบบหมวดหมู่ทฤษฎี การตีความโลกทัศน์ ปัญหา. ภายในเขตแดนของยุโรป ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ปรัชญา สารานุกรมสมัยใหม่

ปรัชญา- (จาก phil ... และภูมิปัญญากรีกโซเฟีย) โลกทัศน์ระบบความคิดมุมมองต่อโลกและสถานที่ของมนุษย์ในนั้น สำรวจทัศนคติด้านความรู้ความเข้าใจ สังคมการเมือง ค่านิยม จริยธรรม และสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์ที่มีต่อโลก ขึ้นอยู่กับ… … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ

ปรัชญา- (จากปรัชญาของฟิล... และกรีกโซเฟีย) รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคม โลกทัศน์ ระบบความคิด มุมมองเกี่ยวกับโลก และสถานที่ของมนุษย์ในนั้น สำรวจทัศนคติทางปัญญา สังคมการเมือง ค่านิยม จริยธรรม และสุนทรียะของบุคคลต่อ ... ... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

ปรัชญา- (ปัญญาปรัชญากรีก จากเพื่อนนักปรัชญา และปัญญาของโซเฟีย คำแรกที่พีธากอรัสใช้) หลักคำสอนของแนวคิดทางร่างกาย ศีลธรรม และจิตใจในสาเหตุ สาระสำคัญ และปฏิสัมพันธ์ หลักคำสอนของหลักการพื้นฐานและเบื้องต้น ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

ปรัชญา- ปรัชญา ปรัชญา ป. ไม่ ผู้หญิง (ปรัชญากรีก). 1. ศาสตร์แห่งกฎการเคลื่อนที่สากลและการพัฒนาของธรรมชาติ สังคมมนุษย์ และการคิด Engels กล่าวว่าคำถามสูงสุดของปรัชญาทั้งหมดคือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็น จิตวิญญาณกับ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

ปรัชญา- ปรัชญา (จากภาษากรีก phyle ความรักและภูมิปัญญาของโซเฟีย; ความรักแห่งปัญญา) เป็นรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและความรู้ของโลกซึ่งพัฒนาระบบความรู้เกี่ยวกับหลักการพื้นฐานและรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์เกี่ยวกับสิ่งที่พบบ่อยที่สุด . .. ... สารานุกรมญาณวิทยาและปรัชญาวิทยาศาสตร์

ปรัชญา- (G.phileo - Syemіn + Sophia - Danalyқ: Danalyқtes Sүeemіn, Danalyққ ұұShtarlah) - Adam Bollynsң Іrgelі Principant Men Neizderі Turala, Tabғatқa, қoғamғa Jәn Rukhani өmіzrіңң Barluқ NeizderіBarluқ Ne... terminderdin sozdigі . เชิงปรัชญา

ปรัชญา- ปรัชญา ♦ ปรัชญา ทฤษฎี (แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์) อาชีพ เมื่อเป้าหมายของการศึกษาคือทุกอย่าง วิธีการคือเหตุผล เป้าหมายคือปัญญา ปรัชญาสอนให้เราคิดดีขึ้นและมีชีวิตที่ดีขึ้น มันไม่ใช่วิทยาศาสตร์ มันไม่ใช่... พจนานุกรมปรัชญาของ Sponville

หนังสือ

• ปรัชญา I.I. Kalnoy. เนื้อหาของหนังสือเรียนค่อนข้างใช้การวางแนวโลกทัศน์และการวางแนวระเบียบวิธี ทำให้คุณนึกถึงภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่สาม ...

พจนานุกรมศัพท์ภาษาละติน-อังกฤษ-รัสเซียของเงื่อนไขทางปรัชญา

ในพจนานุกรมของยุคกลางที่เสนอไม่สมบูรณ์มาก แง่ปรัชญามีความพยายามที่จะถ่ายทอดเนื้อหาของคำศัพท์ซึ่งส่วนใหญ่ใช้ในยุคโบราณในแง่ที่นักคิดยุคกลางใช้ ด้วยเหตุนี้จึงใช้ตำราดั้งเดิมของนักปรัชญาและนักเทววิทยายุคกลางซึ่งไม่ได้แปลเป็นภาษารัสเซียและส่วนใหญ่ใช้งานเหล่านั้นที่วางไว้ในกวีนิพนธ์ การเปิดเผยคำศัพท์มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดของผู้เขียนบางคนที่เข้าใจปรัชญายุคกลางว่ามีความพิเศษเฉพาะ ซึ่งลดไม่ได้ต่อการรับปรัชญาโบราณหรือปรัชญาสมัยใหม่ ในการรวบรวมอภิธานศัพท์ มีการใช้ R. Eisler Wörterbuch der Philosophischen Begriffe บีดี 1-3. เบอร์ลิน 2473; ฟรีดริช อูเบอร์เวกส์ Grundriss der Geschichte der Philosophie บีดี 2. ฐาน/สตุตการ์ต, 1967; Neretina Dictionary of Medieval Culture // ความดีและความจริง: ผู้ควบคุมแบบคลาสสิกและไม่ใช่แบบคลาสสิก ม., 1998.

ABLATIO- ปฏิเสธ - ปฏิเสธ

สัมบูรณ์(แน่นอน) - อย่างแน่นอน; มีความหมายที่หลากหลาย: คุณลักษณะเป็นแบบสัมบูรณ์ (เมื่อเทียบกับญาติ) เมื่อเกี่ยวข้องกับสมาชิกทั้งหมดในสกุลที่กำหนด คุณลักษณะนั้นสมบูรณ์หรือแยกไม่ออกเมื่อมันเกี่ยวข้องกับตัวแบบเอง ไม่ได้หมายถึงสิ่งอื่น แต่เป็นตัวตน; คำต่างกันโดยสิ้นเชิงเมื่อมีความหมายต่างกันและแตกต่างกันเล็กน้อยเมื่อหมายถึงสิ่งเดียวกัน แต่ใน ความสัมพันธ์ต่างๆ; ในหลากหลายความรู้สึก<абсолютный>ต่อต้านแนวคิด<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>ในอวกาศและเวลา

บทคัดย่อ(นามธรรม) - สิ่งที่เป็นนามธรรมการเลือกทางจิตของบางสิ่งจากความสมบูรณ์; สิ่งที่แยกออกจากสิ่งที่มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออก นั่นคือความหมาย: นำมาเป็นนามธรรม ตามที่ Boethius,<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. Commentary on Porphyry, pp. 26-27). นามธรรมคือกระบวนการสร้างจักรวาล Peter Abelard คาดการณ์ปัญหาของสากล:<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и สิ่งมีชีวิตและมนุษย์นั้นแต่งตัวด้วยรูปแบบต่างๆ มากมายไม่จำกัด ตราบใดที่ฉันใส่ใจกับแก่นแท้ทางวัตถุของสสาร เมื่อแยกแยะทุกรูปแบบแล้ว ฉันจึงสร้างแนวคิดด้วยความช่วยเหลือจากสิ่งที่เป็นนามธรรม และเมื่อตรงกันข้าม ข้าพเจ้าสนใจแต่เพียงกายทั้งหมดซึ่งข้าพเจ้าผูกไว้เป็นธาตุแล้ว แนวความคิดนี้ถึงแม้จะเกิดขึ้นโดยวิธีควบคู่ไปเปรียบเทียบกับประการแรกซึ่งเกี่ยวกับธรรมชาติของสารเท่านั้นก็เช่นกัน เกิดขึ้นเนื่องจากนามธรรมที่แยกกายทั้งหมดออกจากรูปอื่นซึ่งข้าพเจ้าไม่ใส่ใจ กล่าวคือ เธอเป็นสิ่งมีชีวิต ราคะ ปัญญา ความขาว. แนวคิดในลักษณะนี้ซึ่งได้มาโดยวิธีนามธรรม อาจดูเหมือนเป็นเท็จหรือว่างเปล่า เพราะพวกเขาพรรณนาถึงสิ่งที่แตกต่างไปจากที่มันเป็นอยู่ เพราะตราบที่เกี่ยวโยงเฉพาะเรื่องเดียวหรือรูปเดียว ทั้งที่สสารและรูปไม่มีอยู่แยกจากกัน เป็นที่แน่ชัดว่าสืบพันธุ์ต่างไปจากที่มันเป็นอยู่ ดังนั้นจึงมีความว่างเปล่า สิ่งที่เป็นนามธรรม สิ่งที่เกิดขึ้น ไม่ใช่สิ่งนี้ อันที่จริงถ้าข้าพเจ้าถือว่าบุคคลนี้เป็นเพียงวัตถุหรือเนื้อหนัง ไม่ใช่สิ่งมีชีวิต บุคคลหรือไวยากรณ์ ข้าพเจ้าก็ไม่เข้าใจสิ่งใดนอกจากสิ่งที่อยู่ในตัวเขา สิ่งนี้<только>หมายความถึงความเอาใจใส่เท่านั้นแต่มิได้เป็นวิถีแห่งการดำรงอยู่> (ลอจิก<для начинающих>, จาก. 86-87). ตามที่โธมัสควีนาส,<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>(ผลรวม ธีล. 1, ค. 40, ก. 3 สรุป).

บทคัดย่อ- นามธรรม - นามธรรม; ตามชื่อผู้เสนอชื่อโดยเฉพาะ Occam ความรู้ที่เป็นเหตุเป็นผลเชิงนามธรรมคือความรู้โดยที่สิ่งต่าง ๆ ไม่เข้าใจด้วยตัวเอง แต่ผ่านจำพวกและประเภทของสิ่งอื่น ๆ นี่คือความรู้ที่ตรงกันข้ามกับความรู้โดยสัญชาตญาณโดยสิ่งที่เข้าใจได้ทันที อย่างที่มันเป็น

อุบัติเหตุ(อุบัติเหตุ) - อุบัติเหตุ, โอกาส, อุบัติเหตุ; วิธีหนึ่งที่จะแยกแยะ; คุณลักษณะโดยบังเอิญของวัตถุ<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>และซึ่งสามารถถ้าไม่จริงก็<в уме и мысленно>และอยู่และไม่อยู่ในเรื่องโดยไม่ทำลายมัน (Boethius, Commentary on Porphyry, pp. 75, 103) ในการตีความของ Boethius อริสโตเติลได้รวบรวม 2 ประเภทสูงสุด: สารและอุบัติเหตุซึ่งในทางกลับกันเขาแบ่งออกเป็น 9 จำพวก (ซึ่งรวมกันมีจำนวน 10 ประเภท) อุบัติเหตุมีสิทธิเท่าเทียมกันในสารแม้ว่าจะไม่มีอะไรเหมือนกันระหว่างพวกเขายกเว้นชื่อ: เราสามารถพูดเกี่ยวกับแต่ละคนว่าพวกเขามีอยู่ (ibid., p. 11) การเป็นอยู่จึงถูกนำออกจากวงเล็บของหมวดหมู่ใด ๆ ซึ่งเปลี่ยนบทบาทของอุบัติเหตุโดยพื้นฐาน: มันเข้ามาเกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์ในการเป็นตั้งแต่<глагол <есть>ทุกคนพูดเท่ากัน> (ibid., p. 12) อุบัติเหตุแยกกันไม่ออก (จมูกดูแคลน แผลเป็น) และแยกไม่ออก (ขยับ นอน) อุบัติเหตุที่แยกได้นั้นเรียกว่าคุณสมบัติที่แตกต่างทั่วไปซึ่งแยกออกไม่ได้ - ของตัวเอง ทั้งสองสร้างความแตกต่างของสิ่งหนึ่ง แต่อย่าสร้างสิ่งอื่น อุบัติเหตุที่แยกไม่ออกและแยกไม่ออกนั้นเกิดขึ้นโดยธรรมชาติ (ส่วนสูง) หรือตามความประสงค์ (การเดิน การวิ่ง) การวิเคราะห์อุบัติเหตุของ Boethius นั้นเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องความไม่ชัดเจนหรือความคลุมเครือ (ดู) รวมถึงการวิเคราะห์คำจำกัดความและคำอธิบายของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งดูเหมือนจะเท่ากัน ดังนั้น การวิเคราะห์นี้จึงเชื่อมโยงกับการวิเคราะห์ภาคแสดงของสิ่งต่าง ๆ ผ่านสกุล สปีชีส์ (จำเป็นสำหรับคำจำกัดความ) ตลอดจนลักษณะเฉพาะของตนเองและเฉพาะ (จำเป็นสำหรับคำอธิบาย) ความหมายของการวิเคราะห์นี้ใน Porphyry: มีการกล่าวถึงภาคแสดงของภาคแสดงที่มากกว่าเกี่ยวกับกลุ่มที่เล็กกว่าทั้งหมด (ประเภท - เกี่ยวกับสายพันธุ์และลักษณะเด่น ลักษณะเฉพาะ - เกี่ยวกับสายพันธุ์และบุคคล สายพันธุ์ - เกี่ยวกับบุคคล คุณลักษณะที่เหมาะสม - เกี่ยวกับสายพันธุ์ และปัจเจก คุณลักษณะอันน่าพิศวงเกี่ยวกับสปีชีส์และปัจเจกบุคคล -<чернота>ซึ่งมีอยู่ในนกกาตัวเดียว จะถูกย้ายไปยังอีกาเป็นสายพันธุ์) ความหมายของการวิเคราะห์ใน Boethius:<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. เท่าเทียมกันในภาคแสดง ภาคแสดงเพศและอุบัติเหตุ หากประเภทเป็นแนวคิดสากลส่งผลกระทบต่อทุกสิ่งที่ต่ำกว่า อุบัติเหตุที่อยู่เหนือบุคคลแต่ละคนก็ส่งผลกระทบต่อภาคแสดงที่สูงกว่าด้วย นั่นคือลักษณะเฉพาะ รูปแบบและเพศของตัวเองและโดดเด่นเป็นแนวคิดสากล<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(อ้างแล้ว, น. 108). Porphyry พูดถึงการทำนายโดยตรงในขณะที่ Boethius พูดถึงการทำนายทางอ้อมหรือแบบย้อนกลับ สัญญาณที่ดูเหมือนไม่น่าเชื่อถือที่สุด - อุบัติเหตุ - กลายเป็นหลักฐานไม่น้อยถึงความเป็นสากลของสิ่งของมากกว่าคำทำนายประเภท - คำอธิบายนั้นแม่นยำไม่น้อยไปกว่าคำจำกัดความ คอมพ์ เพรดิคาบิลลิส สาร PER SE

อุบัติเหตุ- โดยบังเอิญ - โดยบังเอิญ, โดยบังเอิญ; สิ่งต่าง ๆ แตกต่างกันโดยบังเอิญเมื่อผู้แทนแต่ละคนอยู่ในสกุลเดียวกันเช่นโสกราตีสและเพลโต สารปรากฏขึ้นแบบสุ่มโดยการสัมผัส เช่นเสื้อผ้าบนตัวบุคคล ปรากฏเป็น แรงผลักดันความแปรปรวนเหมือนนางฟ้าที่สัมพันธ์กับร่างกายที่เขาจุติมา ตรงกันข้ามกับแนวคิดเป็นหลักอย่างมาก

แอคซิเดเร- ที่จะเกิดขึ้น - ที่จะเกิดขึ้น; ในแง่ที่ว่าคุณสมบัติสุ่มปรากฏในสารโดยไม่กระทบต่อสารเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วโดยไม่สร้างใหม่

แอคซิเปเร- รับหรือรับ - รับหรือรับ; โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ตาม Anselm ที่จะได้รับจากพระเจ้า; เหตุฉะนั้นจึงต้องมีเงื่อนไขว่าแต่ละคนมาจากการดำรงอยู่ของตน

ACTIO- การกระทำ - การกระทำ; แม่นยำยิ่งขึ้น การทำให้เป็นจริงของพลัง เนื่องจากการมีอยู่คือการทำให้เป็นจริงของสสารหรือแก่นสาร จึงเป็นปฏิปักษ์ต่อทุกข์ ตามคำกล่าวของ Thomas Aquinas (Sum. Teol. 1, q. 41, a. 1, ad. 2; and also ad. 3, and 1, q. 42, a. 2 concl.): การเคลื่อนไหว เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวภายใต้ อิทธิพลของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเรียกว่า ทุกข์ ฉะนั้น การเคลื่อนไหวเอง เพราะมันมาจากสิ่งอื่น และถูกจำกัดด้วยสิ่งที่เปลี่ยนแปลง จึงเรียกว่า การกระทำ ดังนั้น ถ้าการเคลื่อนไหวมาจากที่ใดที่หนึ่ง การกระทำก็ไม่มีความหมายอื่นใดนอกจาก ลำดับของแหล่งกำเนิด ตาม ซึ่งสิ่งที่พัฒนาจากสาเหตุหรือหลักการบางอย่างไปสู่สิ่งที่มาจากหลักการนี้ บางครั้งการกระทำแบ่งออกเป็นสองประเภท การกระทำบางอย่างมีทางออกสู่เรื่องภายนอก เช่น การให้ความร้อนหรือการทำให้แห้ง การกระทำในลักษณะต่างๆ เกิดขึ้นในตัวแทน เช่น การคิด ความรู้สึก ความปรารถนา ความแตกต่างระหว่างสิ่งมีชีวิตทั้งสองประเภทคือ สิ่งแรกไม่ใช่คุณสมบัติของสารที่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นของสิ่งที่ต้องเปลี่ยน การกระทำของชนิดสุดท้ายเกี่ยวข้องกับตัวแทนเอง ชนิดสุดท้ายที่เกี่ยวข้องกับสสารเรียกว่า actio และชนิดแรกคือ factio ทั้งสองประเภทเป็นกระบวนการ คอมพ์ ข้อเท็จจริงการดำเนินงาน

ACTUS- การกระทำ, ความเป็นจริง - การกระทำ, ความเป็นจริง, สถานะ, ความเป็นจริง; ทั้งกำหนดกระบวนการ (การกระทำ) เป็นการกระทำของความคิดหรือความเชื่อ (ตาม Ockham); การกระทำในแง่นี้เป็นสิ่งที่รอง ตรงข้ามกับกำลังหรือคณะซึ่งเป็นหลักการในทันทีและโดยที่กระบวนการจะดำเนินการ หรือสิ่งที่กำหนดสิ่งต่าง ๆ และทำให้พวกเขา ตัวอย่างเช่น วิญญาณเป็นความจริง ความสมบูรณ์ และเอนเทลีชีของร่างกาย และในแง่นี้ความเป็นจริงที่เป็นทางการ ดังนั้นบางครั้งการกระทำถือเป็นแก่นแท้และการดำรงอยู่ของสิ่งของ และในแง่นี้ ไม่มีอะไรนอกจากการมีอยู่ การกระทำที่จำเป็น

AD ALIQUID- สัมพันธ์กับบางสิ่ง - สัมพันธ์กับบางสิ่ง; ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้เป็นที่สี่ของ 10 หมวดหมู่ - ความสัมพันธ์ (ความสัมพันธ์, สัดส่วน) ตามที่โทมัสควีนาสกล่าว ความสัมพันธ์คือความสัมพันธ์ของสองสิ่งที่เปรียบเทียบโดยพิจารณาจากความเหมือนหรือความแตกต่าง (Thomas Aquinas. De Trin., pr. 1, 2 ad 3)

ADAEQUATIO- adquation, commensuration - การทำให้เท่าเทียมกัน, สัดส่วน, ความสอดคล้องของสองปริมาณ, ความพยายามในการสร้างเอกลักษณ์, ตัวอย่างเช่น, คำและสิ่งของ; ความปรารถนาภายในเพื่อความเท่าเทียม ตรงกันข้ามกับความต้องการความคล้ายคลึงภายนอก ดังนั้น ความจริงก็คือการโต้ตอบของสิ่งของและการคิด การติดต่อสื่อสารของสิ่งของและคำพูดเกี่ยวกับสิ่งของเป็นหนึ่งในคำตัดสินที่สำคัญที่สุดของ Robert Grosseteste, Thomas Aquinas และคนอื่นๆ เกี่ยวกับความจริง เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดของการมีส่วนร่วม (ดู communio) ตามคำกล่าวของ Robert Grosseteste การติดต่อที่แท้จริงคือการติดต่อกันของคำในคำพูดภายในและสิ่งของ ตรงข้ามกับความสอดคล้องของคำภายนอกและสิ่งของ การโต้ตอบในความหมายแรกจะหมายถึงเอกลักษณ์ของคำและสิ่งของ และจะเป็นความจริงด้วย (Robert Grossetest. On Truth, pp. 7-8)

ความเหมาะสม- ความพอดี - ความพอดี

ไอนิกม่า- ปริศนาเพื่อเป็นตัวแทนและรู้จักโลกในยุคกลาง ประเภทวรรณกรรมของคำถามและคำตอบที่สร้างขึ้นบนหลักการของอุปมาที่ล่าช้า การเล่นสำนวนหรือการขนานกัน การไกล่เกลี่ยระหว่างโลกอันศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ซึ่งไม่ได้แสดงออกอย่างมีเหตุผล แต่ในเชิงตรรกะ (ดู TROPUS): ในระดับที่ดูหมิ่นโลกดูลึกลับและตั้งครรภ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ - มหัศจรรย์; ความพยายามที่จะค้นพบเบื้องหลังเปลือกที่มองเห็นของสิ่งต่าง ๆ เป็นองค์ประกอบที่มองไม่เห็น แต่ไม่จริง (โลกมีอยู่ในการผันคำกริยาของ riddle-riddle ซึ่งปริศนาใด ๆ เสนอปริศนา แต่ปริศนาไม่ได้แนะนำปริศนาเนื่องจาก ความไม่เข้าใจความจริง); มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความคิดของการมีส่วนร่วมหรือจิตใจที่เชื่อเพราะเป็นการถ่ายทอดคุณสมบัติจากหัวข้อที่สร้างสรรค์ไปสู่สิ่งที่สร้างขึ้น ปริศนายุคกลางมากมายที่สร้างขึ้นในรูปแบบของเรื่องสั้น (<Римские деяния>) แนะนำสาม: พ่อลูกสาวและผู้อ้างสิทธิ์โดยที่พ่อเป็นสัญญาณของความไร้เดียงสา, พื้นฐานในตัวเอง, ให้คนอื่นเข้าใจตัวเอง, ลูกสาวเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นเจ้าของ, หรือความเป็นไปได้ของการให้เหตุผล, แสดงในการทดสอบ ซึ่งช่วยให้ผู้สมัครมีส่วนร่วมในวัตถุประสงค์ของการเรียกร้อง ผู้สมัคร - แสวงหาหรือเรียกร้องเหตุผล มีส่วนร่วมในการค้นหาในระดับต่างๆ ปริศนานี้ยังเป็นผลมาจากการแบ่งตรรกะ เถียงกันประมาณ 5 ภาคแสดง (สกุล, สปีชีส์, ของตัวเอง, ลักษณะพิเศษและการผจญภัย), Boethius เขียนว่าตรงกันข้ามกับ Porphyry ผู้สร้างต้นไม้สกุลตามหลักการการสืบเชื้อสาย (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>) เพรดิเคตทั้ง 5 เหล่านี้ถือได้ว่าไม่เพียงแต่เป็น<равные>แต่ยัง<взаимозаменяемые>. ถ้า ตัวอย่างเช่น<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, แล้ว<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. Commentary on Porphyry, pp. 107-108). เป็นผลให้ประโยค (คำจำกัดความ) กลายเป็นประกอบด้วยการแทนที่พหุนามสำหรับหัวเรื่อง (ภาคแสดง) ของประเพณีการพูด (<лысое - способное смеяться>) ซึ่งเป็นเรื่องลึกลับ ค้นพบวิธีการเปลี่ยนตรรกะเป็นโทรโปโลจิคัล

อควาลิตาส- ความเท่าเทียมกัน - ความเท่าเทียมกัน; สิ่งต่าง ๆ เท่าเทียมกันเมื่อตกลงกันในปริมาณ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้สองวิธี: ในขนาดและในสาระสำคัญ ดังนั้นปริมาณจึงเป็นสองประเภท: เป็นกิริยาช่วยและจำเป็น ตามคำกล่าวของ Thomas Aquinas (Inlib. 1 Sent. d. 19, q. 1, a. 1sol.): เนื่องจากความเสมอภาคขึ้นอยู่กับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของปริมาณ มันจึงเหมือนกันสำหรับสิ่งหนึ่ง: เท่ากับสิ่งอื่นหรือเพื่อ มีปริมาณ; มันเป็นสิ่งเดียวกัน: เป็นเหมือนบางสิ่งบางอย่างหรือมีคุณสมบัติของตัวเอง> ความเท่าเทียมกันของสิ่งต่าง ๆ อาจเป็นเชิงปริมาณ (ตามกฎของการสลับสับเปลี่ยน) หรือตามสัดส่วน (ตามกฎของการกระจาย) เนื่องจากสัดส่วนคือความเท่าเทียมกันของสัดส่วน พื้นฐานของการใช้ทั้งสองแบบคือคำจำกัดความที่เข้มงวด ตามที่สิ่งเหล่านั้นมีค่าเท่ากันซึ่งมีปริมาณเท่ากัน ความเสมอภาคเป็นสัดส่วนชนิดหนึ่ง เนื่องจากความเท่าเทียมกันเองคือสัดส่วนของสิ่งที่มี ปริมาณเดียว คอมพ์ SIMILITUDO, QUANTITAS, ANALOGIA, PROPORTIO, AEQUIPARANTIA.

AEQUIPARANTIA- การเปรียบเทียบ, ความเท่าเทียมกัน, ความเท่าเทียมกัน - การเปรียบเทียบ, ความเท่าเทียมกัน, ความเท่าเทียมกัน; รวมถึงความสัมพันธ์แบบสมมาตรทั้งหมดที่มีการแสดงสุดขั้วทั้งสองในลักษณะเดียวกัน เป็นความสัมพันธ์ของความคล้ายคลึงและความเท่าเทียมกัน ตรงกันข้ามกับ RELATIO DISPARANTIAE ความสัมพันธ์แบบอสมมาตรทั้งหมดที่มีการแสดงด้านตรงข้ามในรูปแบบต่างๆ เช่น ความสัมพันธ์ของพ่อและลูกชาย

อควาลิทัส เอควิปาแรนติเอ- ความเท่าเทียมกันเชิงเปรียบเทียบ - ความเท่าเทียมกันเชิงเปรียบเทียบตามความแน่นอนเชิงปริมาณสัมบูรณ์: ความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่างปริมาณสองปริมาณของหน่วยวัดเดียวกัน เช่น ความเท่าเทียมกันของสองหลาถึงสองหลา จะเปรียบเทียบกับ AEQUALITAS PROPORTIONIS ความเท่าเทียมกันตามสัดส่วน เช่น ความเท่าเทียมกันของ นิ้วของมือ,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (Thomas, In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 4 sol; cf. also In lib. IV Sent. d. 32, q. 1, a. 3 sol.)

AEQUIVOCUM- ไม่ชัดเจน - พ้องเสียง;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) เป็นทั้งคนและวัว อันที่จริงทั้งคนและวัวถูกเรียกตามชื่อสามัญ -<живое существо>และคำพูดเกี่ยวกับแก่นแท้ของพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน>. (อริสโตเติล Cat. 1, 1a); ดังนั้น<медведица>เป็นทั้งกลุ่มดาวและสัตว์ คอมพ์ ยูนิโวก้า

AEQUIVOCATIO- ความไม่ชัดเจน - ความสามัคคีตามชื่อ;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(Thomas, Cont. Gent. 1, p. 33.)

AESTIMATIO- การประเมิน - การตัดสิน; ความสามารถของวิญญาณทางสัมผัส ซึ่งทำให้สามารถตัดสินความมีประโยชน์และความปรองดอง ความเป็นอันตราย และการต่อต้าน โดยการรับรู้คุณสมบัติที่เป็นส่วนประกอบของสิ่งที่ไม่ถูกสัมผัสด้วยประสาทสัมผัสอื่น ในสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ฟังก์ชันนี้พัฒนาขึ้นเนื่องจากความสามารถในการคิดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเหตุผล

AETERNITAS- นิรันดร์ - นิรันดร์; หลักการ (อัตราส่วน) ของนิรันดรประกอบด้วยการครอบครองความบริบูรณ์ของการเป็นอยู่โดยละเว้นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ในความหมายที่แท้จริงหมายถึงพระเจ้าเท่านั้น<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Consol. phil. V, prosa 6)

AEVUM- อิออน - นิรันดร์; ระยะเวลาต่อเนื่อง ไม่เปลี่ยนแปลงในธรรมชาติ มีจุดเริ่มต้นแต่ไม่มีจุดสิ้นสุด (Simplicius, B Phys. IV, 154) ตามที่ Thomas (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.):<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. อิออนเป็นตัวกลางระหว่างกาลเวลาและนิรันดร (นิรันดร์) Thomas ชี้ให้เห็น (Sum. Theol. 1, q. 10, a. 5 concl.):<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>

ผลกระทบ- ความเสน่หา (ในแง่ของการปรับเปลี่ยน), สภาพ, ผลกระทบต่อสถานะ, ความโน้มเอียง, ผลกระทบ; ความโน้มเอียงของวิญญาณต่อบางสิ่ง ผลกระทบและผลกระทบเกี่ยวข้องกับสาเหตุสุดท้าย และผลกระทบและผลกระทบกับสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง กระทบ คือความโน้มเอียงของสิ่งใด ๆ ที่แสดงในแง่ของจุดจบของมัน ตรงข้ามกับสภาพก่อนเกิด

ผลกระทบ- ส่งผลกระทบ - ส่งผลกระทบ, ความรู้สึก, อารมณ์, ความปรารถนา; สภาพร่างกายหรือจิตใจซึ่งความโน้มเอียงหรือความผูกพันเป็นกระบวนการหรือความรัก บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงสภาวะทางอารมณ์ของจิตวิญญาณ

AGERE- ทำ, ทำงาน, ลงมือทำ - ทำ, ทำงาน, ลงมือทำ; การกระทำไม่ใช่สิ่งอื่นนอกจากการทำสิ่งที่เป็นจริง สิ่งนี้ทำได้ผ่านแบบฟอร์ม นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ากองกำลังรักษาการมีความเกี่ยวข้องตามความสามารถ มักจะแตกต่างจาก facere ในแง่ที่ว่าไม่มีทางออกสำหรับเรื่องภายนอก แต่มักใช้และมีความหมายเหมือนกันกับสิ่งหลัง คอมพ์ เฟซเร่, แอคทีโอ.

ตัวแทน- ตัวแทน - แรงผลักดัน, สาเหตุเชิงรุก, สาเหตุการดำเนินงาน; คอมพ์ ตัวแทนทางปัญญา

ของเหลว- บางอย่าง - บางอย่าง; กำหนดโดยโทมัสควีนาสเป็นความแตกต่างระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง คอมพ์ RES

ALIUD- อีกประการหนึ่ง แปรสภาพ ได้รับเมื่อสองสิ่งถูกแยกจากกันด้วยความต่างกันมาก พุธ ALTERATUM.

อัลเลโกเรีย- อุปมานิทัศน์ หนึ่งในอุปมานิทัศน์ ซึ่งรวมถึงสัญลักษณ์และมีคุณสมบัติเช่น ความผูกพัน ความมั่นคง (เช่น การกำหนดคุณสมบัติทางศีลธรรมบางอย่างให้กับสัตว์) ร่าง หมายถึง คำใบ้ของอีกร่างหนึ่ง ซึ่งบ่งชี้สิ่งที่ไม่มีอยู่ในสิ่งนี้ เช่นเดียวกับคำอุปมาของพระกิตติคุณ การดูดซึมทางจิตวิญญาณ; หนึ่งในความคิดเห็นที่เป็นไปได้เกี่ยวกับข้อความ ในปีเตอร์ Comestor ที่นำเสนอโลกเป็นห้องที่มีสามห้อง (ผู้ชม, โรงอาหารและห้องนอน) ส่วนของโรงอาหารถูกนำเสนอดังนี้: รากฐานคือประวัติศาสตร์, หลังคาคือ tropology และผนังที่เพิ่มขึ้นที่เชื่อมต่อพื้นและเพดาน เป็นอุปมานิทัศน์<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(Peter Comestor. Scholastic history. - Neretina's mind. The Book of Genesis and the Salic Law, pp. 283-284) ตามคำกล่าวของโยคิมแห่งฟลอเรส<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(ฉบับจริง น. ???).

การเปลี่ยนแปลง- การเปลี่ยนแปลง - การเปลี่ยนแปลง; การเคลื่อนไหวหรือการเปลี่ยนแปลงในหมวดของคุณภาพ คอมพ์ โมตุส, พาสซิโอ.

ALTERATUM- อื่น ๆ; ความแตกต่างระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง เมื่อมีการเพิ่มความแตกต่างของรูปแบบสปีชีส์เข้าไปในความแตกต่างนี้ สิ่งนั้นจะกลายเป็นอย่างอื่น พุธ อลิอัท.

AMOR- ความรัก - คุณธรรมที่แท้จริงความสมบูรณ์ของคุณธรรม การบังคับใช้กฎหมาย การสำแดงของพระคุณเป็นคุณธรรมต่อจิตวิญญาณ ต้องขอบคุณการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ตรงข้ามกับความเกลียดชังซึ่งนำบุคคลมาสู่<ничто>. การบรรลุธรรมบัญญัติด้วยความรักพิสูจน์ว่าความรักเป็นพลังพิเศษระดับโลกที่นอกเหนือไปจากพันธสัญญา ต้องขอบคุณการที่สิ่งต่าง ๆ ถูกแจกจ่ายในสิ่งมีค่าสองประการ - อันจำกัดและเป็นนิรันดร์ - ตามพื้นฐานลำดับชั้น:<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(Peter Abelard. Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian, p. อำนาจนี้ช่วยให้บนพื้นฐานของพระคุณ<прибавить нечто к предписанному долгом>(อ้างแล้ว, น. 367); ความสะดวกในการปฏิบัติตามกฎหมาย รากฐานแห่งความรอด<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ibid., p.; ความสามารถในการคัดเลือกของจิตวิญญาณ สถานะของจิตวิญญาณซึ่งถูกไตร่ตรองถึงพระเจ้า ความรักไม่มีขอบเขตหรือขอบเขต ไม่อยู่ในหมวดหมู่ใด ๆ เหนือธรรมชาติ หนึ่งในใบหน้าของความจริง<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid.,p. ความรักเกี่ยวข้องกับกิจกรรมด้วยความรู้ ตามที่ออกัสตินกล่าวว่า<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(Avrelius Augustine. On the City of God. Vol. II, p. 23, 18) ตามที่ออกัสติน,<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(อ้างแล้ว, น. 94). ออกัสตินวางตัวเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความรัก ไม่ว่าจะแสดงออกด้วยคำใด เพราะในพระเจ้า ความรักทุกอย่างเหมือนกัน เกี่ยวโยงกับแนวคิดของความดีอย่างใกล้ชิด (ดู BONUM)

แอมฟิโบเลีย- amphibiology - ความคลุมเครือ; วลีหรือข้อความที่มีการตีความมากกว่าหนึ่ง

ANALOGIA- การเปรียบเทียบ - การติดต่อ, ความคล้ายคลึงกัน, ความคล้ายคลึงกัน; เปรียบเทียบโดย Bonaventure กับ univocation (ชื่อเดียวกัน) มันถูกใช้เมื่อคำนั้นมีความหมายต่างกันอย่างไรก็ตามมันบ่งบอกถึงหลักการที่นายพลที่รวมความหมายเหล่านี้เข้าด้วยกัน นี่เป็นวิธีที่พวกเขาพูดถึงสุขภาพ โดยการเปรียบเทียบความสัมพันธ์กับสัตว์ ยารักษาโรค ชีพจร เนื่องจากทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับสุขภาพ มาจากภาษากรีก ความคล้ายคลึงกันสัดส่วน คอมพ์ เอควิโวก้า, ยูนิโวก้า.

แอนะล็อกแอตทริบิวต์- อุปมาอุปไมย - อุปมาอุปไมย; ความคล้ายคลึงกันซึ่งแนวคิดได้มาจากสิ่งที่หมายถึง แนวความคิดใดเรียกว่าเป็นพื้นฐาน เช่น อาหาร ยา ชีพจร สัมพันธ์กับวิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี โดยการเปรียบเทียบลักษณะเฉพาะ เพราะคำว่า<здоровый>มาจากคำว่า<здоровье>ซึ่งมีอยู่ในตัวสัตว์

สัดส่วนของแอนะล็อก- การเปรียบเทียบตามสัดส่วน - การเปรียบเทียบตามสัดส่วน ความคล้ายคลึงกันซึ่งแนวคิดมาจากชื่อสามัญหนึ่ง โดยที่ความหมายแสดงโดยแนวคิดอื่น ๆ ผ่านความคล้ายคลึงหรือระเบียบที่มีอยู่ระหว่างเงื่อนไข ตัวอย่างเช่น สิ่งมีชีวิตและอาหาร หรือสิ่งมีชีวิตและชีพจร - มีความเกี่ยวข้อง เพื่อสุขภาพโดยการเปรียบเทียบตามสัดส่วนเพราะว่าสุขภาพและแสดงออกมาในเงื่อนไขต่าง ๆ - มีอยู่ในนั้น

ANIMA- วิญญาณ; ตรงกันข้ามกับเนื้อ ตามคำกล่าวของออกัสติน มนุษย์เป็นตรีเอกานุภาพแห่งวิญญาณ วิญญาณ และเนื้อหนัง และในตรีเอกานุภาพนี้ พระเจ้าตรัสถึงมนุษย์ทั้งมวล

สัตว์- สัตว์ - สัตว์; สิ่งมีชีวิตที่มีจิตวิญญาณ; สารกระตุ้นความรู้สึก; ในมนุษย์ในฐานะสัตว์วิญญาณที่มีเหตุผลทำให้ราคะสมบูรณ์ ลักษณะพื้นฐานของชีวิตสองประการคือราคะและการเคลื่อนไหว ตามที่อัลเบิร์ตมหาราช:<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.

ANIMUS- จิตวิญญาณ การเริ่มต้นที่มีเหตุผล จิตใจ ใบหน้า บุคลิกภาพ มักมีความหมายเหมือนกันกับบุรุษและวิญญาณ

APPARENTIA- หลักฐาน - หลักฐาน, ความชัดเจน, ความแน่นอน; ในแง่ตรรกะ หลักฐานหรือความแน่นอนของข้อความ; และในแง่ของรูปลักษณ์ ปรากฎการณ์

ความกระหาย- ความอยากอาหาร - ความอยากอาหาร; สัญชาตญาณความต้องการตามธรรมชาติ แรงหรือความโน้มเอียงที่นำร่างกายไปสู่ความดีโดยธรรมชาติในขณะที่สสารมุ่งไปสู่รูปแบบ ความต้องการที่มีสติมาจากความรู้ คอมพ์ อัปปรีเฮซิโอ

APPREHENSIO- ความเข้าใจ - ความเข้าใจ, ความสามารถในการจับ, การเป็นตัวแทน; การกระทำที่ง่ายที่สุดในการเข้าใจสิ่งต่าง ๆ โดยไม่มีการยืนยันหรือปฏิเสธ พฤติกรรมทั้งหมดของสิ่งมีชีวิตคือการจับปฏิกิริยาหรือปฏิกิริยาโดยสัญชาตญาณ

APROPRIATUM- คุณภาพหรือลักษณะที่เหมาะสม - คุณภาพโดยธรรมชาติ; เช่นเดียวกับในพระตรีเอกภาพในการสร้างสรรค์นั้นมีคุณสมบัติที่มีอยู่ในแต่ละคน เช่น ความสามัคคี ความจริง ความดี

APTITUDO- ความถนัด - ความเหมาะสม, ความโน้มเอียง; ความสามารถตามธรรมชาติ พฤติกรรม ปฏิกิริยาที่สัมพันธ์กับบางสิ่ง

APTITUDINALIS- เหมาะเจาะ - โน้มเอียง

ARBITRIUM LIBERUM- การตัดสินใจอย่างอิสระ ทางเลือกอิสระ เจตจำนงเสรี ออกัสตินไม่เพียงรับรู้<что Бог даровал ее нам>, แต่อะไร<ее надлежало даровать>(ตามเจตจำนงเสรี ตอนที่ II, ch. XVIII, 47) สำหรับออกัสติน การยืนยันว่าเจตจำนงเสรีบนพื้นฐานความเป็นอันดับหนึ่งของลิขิตสวรรค์หรือความรู้ล่วงหน้านั้นไม่สมเหตุสมผล เพราะ<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>เพราะความหมายของความรู้คือการรับรู้ถึงสิ่งที่มีอยู่ ออกัสตินสรุปจากสิ่งนี้:<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(Avrelius Augustine. On the City of God. Vol. 1, p. 258). Anselm of Canterbury ท้าทายความคิดเรื่องเจตจำนงเสรีในฐานะเสรีภาพในการเลือกระหว่างบาปและคุณธรรมเขียนว่าเจตจำนงเสรีของพระเจ้าผู้ทรงเป็นความดีสูงสุดไม่สามารถทำบาปได้ดังนั้นความสามารถในการทำบาปจึงไม่อยู่ในคำจำกัดความ แห่งเสรีภาพในการเลือก<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselm of Canterbury. On free choice, p. 199) ตามความเห็นของ Peter Abelard การเลือกอย่างเสรีนั้นขึ้นอยู่กับความคิดของเจตนาว่าเป็นเจตนาที่มีสติสัมปชัญญะในการกระทำ ความยินยอมโดยสมัครใจ Bernard of Clairvaux เชื่อว่าความยินยอม เจตจำนง และเจตจำนงเสรีนั้นเหมือนกัน อิสระในการเลือก คือ อิสระจากความจำเป็น การเลือกอย่างอิสระหมายความว่าพระเจ้าสามารถให้ความรอด และมนุษย์จะยอมรับได้หรือไม่ ทางเลือกฟรีจะพิจารณาจากเหตุผลและมาพร้อมกับการตัดสินหรือการตัดสิน โทมัสควีนาสผันคำจำกัดความของเสรีภาพด้วยคำจำกัดความของการกระทำโดยพลการ เนื่องจากทุกการกระทำมีเป้าหมาย การกระทำตามอำเภอใจจึงเป็นการกระทำที่รู้เป้าหมาย ความเป็นเอกเทศในแง่นี้เหมือนกันกับเสรีภาพและมีลักษณะเฉพาะกับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุมีผลเท่านั้น เสรีภาพตามคำจำกัดความไม่สามารถบังคับให้เลือกเป้าหมายได้ เจตจำนงในการผันคำกริยากับสติปัญญาจะถึงวาระที่จะเลือกเป้าหมายที่จิตใจกำหนดไว้ให้ดี สามารถขัดขวางโดยการกระทำภายนอก แต่เสรีภาพภายในไม่สามารถละเมิดได้ ดู VOLUNTAS

ARGUMENTUM- อาร์กิวเมนต์ - อาร์กิวเมนต์, อาร์กิวเมนต์; กระบวนการคิดจากสิ่งที่รู้ไปสู่ความไม่รู้ ตามคำกล่าวของ Boethius การคิดถึงสิ่งที่น่าสงสัยนำไปสู่ศรัทธา อาร์กิวเมนต์กระตุ้นสติปัญญาให้ปฏิบัติตามความจริง นี่คือหลักฐานโดยนิรุกติศาสตร์ของคำ - จากหลักฐานของเหตุผล (arguere mentem) ไปจนถึงข้อตกลงกับบางสิ่ง ในความหมายที่กว้างขึ้น เป็นการคิดจากสถานที่สู่ข้อสรุป ที่ข้อสรุปทำจากสถานที่; ตามเบคอนนี่เป็นหนึ่งในสองประเภทของความรู้และอีกอย่างคือประสบการณ์

ARGUMENTUM A ก่อน- อาร์กิวเมนต์ Priori - อาร์กิวเมนต์ Priori (ทดลอง, เริ่มต้น) ตาม Occam ข้อสรุปมาจากสาเหตุสู่ผลจากสิ่งที่มาก่อนสิ่งที่ตามมา เทียบเท่ากับ propter quid ในการใช้งานในภายหลัง

ARGUMENTUM A POSTERIORI- อาร์กิวเมนต์หลัง - อาร์กิวเมนต์หลัง; บทสรุปจากเหตุการณ์ที่ล่วงไปจากเหตุการณ์ก่อนหน้า จากผลสู่เหตุ (Occam) เทียบเท่ากับ quia ในการใช้งานในภายหลัง

ARS- ศิลปะ - ศิลปะ, ทักษะ, ทักษะ (กรีกเทค) ออกัสตินให้คำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับคำศัพท์นี้ เขาเชื่อว่า<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>ซึ่งหมายถึงคุณธรรม เชื่อกันว่าชาวลาตินยืมคำว่า ars, artis, art> (Avrelius Augustine. On the city of God. T. II, p. 208) ศิลปะในยุคกลางควรจะเป็นความรู้ใด ๆ ที่เรียกรวมกันว่า<семь свободных искусств>ซึ่งรวมถึงเรื่องไม่สำคัญ (ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ ภาษาถิ่น) และ quadrivium (เลขคณิต, เรขาคณิต, ดาราศาสตร์, ดนตรี) และพิจารณาตามธรรมชาติจากมุมมองของแนวคิดในการสร้างโลกจากความคล่องแคล่วมือที่ชำนาญและ พระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงสร้างซึ่งถ่ายทอดความสามารถเชิงสร้างสรรค์มาสู่มนุษย์โดยอาศัยการทรงสร้าง พระเจ้าได้ทรงถือกำเนิดเป็นปรมาจารย์ด้วยทรัพย์สินที่ขาดไม่ได้ของปรมาจารย์ใด ๆ ที่จะเป็นผู้มีกิเลส ทุกข์ทรมานจากการทรงสร้างของพระองค์เพราะว่าทุกสิ่งที่สร้างขึ้นด้วยเจตจำนงเสรีก็ล้วนมีเจตจำนงเสรีซึ่งไม่สอดคล้องกับเจตจำนงของ ผู้สร้าง. ตามคำกล่าวของโกกอนแห่งเซนต์วิกเตอร์<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. นี้<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>กล่าวคือ ทำงานเชิงปรัชญา ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงหนึ่งในศิลปศาสตร์เท่านั้น ปรัชญาอื่นๆ ทั้งหมดเป็นแบบแผน ความแตกต่างระหว่างการสร้างมนุษย์และพระเจ้าขึ้นอยู่กับคุณภาพของความพยายามที่ใช้ไปกับมัน พระเจ้าพูดและทำ<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(Hugon Saint-Victorian. Seven Books of Edifying Education หรือ Didascalicon//Anthology of Pedagogical Thought of the Christian Middle Ages. T. II. M. , 1994, pp. 59-60) รวมอยู่ในความคิดของศิลปะคือความคิดของการทำความพยายามทางกายภาพซึ่งหมายถึงไม่เพียง แต่จิตใจที่ทะยานอย่างอิสระ แต่ยังทำงานหนักซึ่งในขณะเดียวกันก็กลายเป็นศีลระลึก Tertullian แยกแยะการสร้างมนุษย์จากการสร้างสรรค์อื่น ๆ ว่าเป็นการสร้างที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งจะเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษคือความพยายามทางกายภาพ Gregory of Nyssa เปรียบเทียบความพยายามนี้กับแรงทางกลที่ถ่ายเทพลังงานไปยังบุคคล ซึ่งเปรียบได้กับรูปปั้น แนวคิดของงานประดิษฐ์ (artificio) การตั้งชื่อช่างฝีมือ (artifex) เช่นพระเจ้า ปรมาจารย์ และสิ่งที่นำเสนอสำหรับชื่อของปรมาจารย์ ผลงานชิ้นเอก ก็เชื่อมโยงกับความเข้าใจศิลปะที่คล้ายคลึงกัน Peter Abelard เรียกความรู้ ars, scientia, วินัย เผยให้เห็นการเปลี่ยนแปลงจากความรู้เป็นศิลปะไปสู่ความรู้ทางวินัย ตามที่โธมัสควีนาสศิลปะคือ<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(Thomas Aquinas. Sum. theol., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.). ในอีกที่หนึ่ง โทมัสเขียนว่า ตรรกศาสตร์คือศิลปะ<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(Thomas Aqunas. In lib. I An. Post. lect. 1). ศิลปะเช่นนี้ตรงกันข้ามกับศิลปะเครื่องกล ในศตวรรษที่ 1X หราบมัวร์ จำกัด<механические искусства>การสร้างผลิตภัณฑ์โลหะ ไม้ และหิน ซึ่งเขาวางไว้ในกลุ่มควอดริเวียมพร้อมกับยา ในศตวรรษที่สิบเอ็ด Rudolph of Arden แบ่งศิลปะเครื่องกลออกเป็น 7 แผนก: ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับการตอบสนองความต้องการของชีวิต (เกษตรกรรม, กับดักทาส, การล่าสัตว์), การทอผ้า, สถาปัตยกรรม, การหล่อ, ยา, การค้า, กิจการทหาร, วิธีการช่วย (เครื่องมือทำงาน, ยานพาหนะ) เมื่อเปรียบเทียบศิลปะอิสระกับศิลปะแบบกลไก Hugon แห่ง Saint-Victor เขียนว่าศิลปะแบบแรกเรียกว่าอิสระเช่นกันเพราะ<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>ซึ่งกำหนดไว้เป็นการเลียนแบบ<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(Hugon Saint-Victorian. Seven Books of Edifying Teaching, หรือ Didascalicon // Anthology of Pedagogical Thought of the Christian Middle Ages. Vol. 2. M. , 1994, p. 73) สองฝ่ายของศิลปะนำไปสู่ความเข้าใจในศิลปศาสตร์เป็น<божественного>ทักษะและกลไก - เป็นทักษะ<дьявольского>. Googon ได้ผลิตคำว่า<механические искусства>ไม่ได้มาจากภาษากรีก mechane, mechanicos, machine, machine แต่มาจากภาษากรีก moichos (lat. moechus) นั่นคือผิดประเวณี - เท็จไม่ซื่อสัตย์แสร้งทำเป็นผิดประเวณี ซีพี FACTIO, NATURA, DISCIPLINA, ไซเอนเทีย, QUADRIVIUM, TRIVIUM

Vita Cogitans: ปูมของนักปรัชญารุ่นเยาว์ ฉบับที่ 4 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สมาคมปรัชญาเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547 หน้า 158-163

ในวัฒนธรรมปรัชญาสมัยใหม่ การแปลข้อความต่างประเทศจะได้รับการปฏิบัติด้วยความต้องการที่เพิ่มขึ้น การแปลไม่ควรสื่อถึงความหมายของข้อความอย่างถูกต้องเท่านั้น แต่ยังให้ผู้อ่านมีส่วนร่วมในบริบทแบบองค์รวมของภาษาต่างประเทศด้วย ในทางปรัชญา กฎข้อนี้มีผลทวีคูณตั้งแต่ เรากำลังพูดถึงไม่ใช่แค่เนื้อหา แต่เกี่ยวกับวิธีคิดแบบองค์รวม ซึ่งมักจะจับต้องได้และตีความเท่านั้น และไม่สามารถอ่านตามตัวอักษรได้ และสิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับสำนวนและอุปมาเท่านั้น เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการใช้คำ คำศัพท์ และสำนวนที่พบบ่อยที่สุดได้

ตามที่ R. Rorty ตั้งข้อสังเกต นักปรัชญาสมัยใหม่กังวลปัญหาทางภาษามากกว่าปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์ประสบการณ์และการคิด "การเลี้ยวทางภาษาศาสตร์" ในปรัชญาการวิเคราะห์ดำเนินการโดยนักปรัชญา

ทิศทางที่แตกต่างกัน ซึ่งผู้สนับสนุนทฤษฎีธรรมชาตินิยมดูเหมือนจะมีความสอดคล้องกันมากที่สุด

เนื่องจากมีเกมภาษาต่างกัน จึงมีวิธีการอธิบายโลกที่แตกต่างกัน เมื่อเกมภาษาต่าง ๆ อย่างน้อยสองเกมชนกัน ปัญหาของการสื่อสารก็เกิดขึ้น ปัญหาดังกล่าวมักถูกเรียกว่า "ปัญหาการแปล" ตั้งแต่ W.V.O. ควิน. เขาเชื่อว่า “ไม่มีทางอื่นใดที่จะเปรียบเทียบความหมายทางภาษาศาสตร์ได้มากไปกว่าในแง่ของแนวโน้มที่ผู้คนจะตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่สังเกตได้ทางสังคมอย่างเปิดเผย ผลลัพธ์ของข้อจำกัดนี้คือ ปัญหาของการแปลต้องเผชิญกับความไม่แน่นอนอย่างเป็นระบบ คนป่าเถื่อนของชนเผ่าหนึ่งใช้คำว่า "กาวาไก" สำหรับสัตว์ที่เรียกว่า "กระต่าย" เมื่อแปลคำในภาษาหนึ่งเป็นภาษาอื่น เราสามารถพอใจกับความคล้ายคลึงของวัตถุได้อย่างสมบูรณ์ ทั้ง "กาวาไก" และ "กระต่าย" เป็นคำที่แสดงถึงสิ่งมีชีวิตชนิดเดียวกัน Quine ถือว่าวิธีนี้เป็นการเข้าใจผิดขั้นพื้นฐาน ความคล้ายคลึงกันของวัตถุจากมุมมองของเขานั้นเป็นจินตนาการอย่างสมบูรณ์ สมมุติว่า "กาวาไก" ไม่ได้หมายถึงแค่สิ่งมีชีวิตที่มีขนปุยสีขาวเท่านั้น แต่ยังหมายถึงกรณีพิเศษของการวิ่งกระต่าย ซึ่งทำให้คนพื้นเมืองสังเกตเห็นกระต่ายในป่าได้ แง่มุมนี้ไม่รวมอยู่ในความหมายของคำว่า "กระต่าย" ในภาษารัสเซีย แต่ในทางกลับกัน อาจรวมลักษณะที่ชาวอะบอริจินไม่รู้จักรวมอยู่ด้วย ดังนั้น ในการแปลวลี "กระต่ายขาว" เป็นภาษาของคนพื้นเมือง จำเป็นต้องแปลเพื่อให้วลีหนึ่งสื่อความหมายได้ครบถ้วน ทั้งหมดนี้บริบทภาษาของภาษาอื่น "โปรแกรมสูงสุด" ดังกล่าวดูเหมือนว่าควินจะเป็นไปไม่ได้ตามตรรกะ ภาษาที่แตกต่างกันอาจมีระบบที่แข่งขันกันของสมมติฐานการวิเคราะห์ที่กำหนดการแปลที่แตกต่างกันซึ่งระบบการแปลอื่นไม่รวม

ผู้สนับสนุนลัทธินิยมนิยมสมัยใหม่ในปรัชญาการวิเคราะห์ เช่น D. Davidson ไม่แบ่งปันวิทยานิพนธ์นี้ในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง การแปลเป็นไปไม่ได้ และถูกต้อง Davidson ชี้ให้เห็น แต่ผู้พูด

ภาษาต่าง ๆ สื่อสารและเข้าใจซึ่งกันและกัน มี aporia: ผู้พูดภาษาต่าง ๆ จะไม่สามารถเข้าใจซึ่งกันและกันได้และถึงกระนั้นชีวิตก็ให้การยืนยันความเข้าใจดังกล่าวอย่างต่อเนื่อง ในแง่ของความขัดแย้งนี้ ตัวแทนของลัทธินิยมนิยมพยายามที่จะ "เติมเต็ม" หลักการของการแปลที่ไม่แน่นอนอย่างเป็นระบบด้วยหลักการของความเห็นอกเห็นใจหรือความไว้วางใจอย่างมีมนุษยธรรม เนื่องจากการแสดงตนของความไว้วางใจ เราจึงเห็นอกเห็นใจคู่สนทนาและมักจะเข้าใจเขา แม้ว่าเราจะไม่แบ่งปันความเชื่อของเขาก็ตาม ความไว้วางใจเป็นกุญแจสำคัญในการสื่อสาร แทนที่จะขังตัวเองอยู่ในกรอบของเกมภาษาของเขา (ด้วยเหตุผลแล้ว ความพยายามในการแปลทั้งหมดจะถึงวาระล่วงหน้า) คนๆ หนึ่งกลับทำสิ่งที่ตรงกันข้าม - เขาพยายามที่จะเข้าใจอีกฝ่ายหนึ่ง เพื่อสร้างการสื่อสาร ในการเพิ่มเติมนี้ Davidson ตีความหลักการของ Quine ในรูปแบบใหม่: "เนื่องจากเราไม่สามารถพูดได้อย่างสมเหตุสมผลว่ารูปแบบต่างกัน เราจึงไม่สามารถพิจารณาว่ารูปแบบเดียวกัน ... แน่นอนว่าความจริงของประโยคสัมพันธ์กับภาษา แต่มันมีวัตถุประสงค์มากที่สุด" . ตามหลักการของการแปลไม่ชัดเจนอย่างเป็นระบบ การแปลใดๆ เป็นเพียงชุดอุปมาอุปมัยที่ไม่ได้อ้างว่าถูกต้อง หากเราปฏิบัติตามหลักการนี้อย่างสม่ำเสมอ เราสามารถสรุปได้ว่าอุปมาเป็นคุณลักษณะหลักของภาษา อย่างไรก็ตาม คำอุปมาไม่ได้มีความหมาย "เชิงเปรียบเทียบ" ของตัวเอง ไม่สำคัญหรอกว่ามันจะอธิบายความซับซ้อนดั้งเดิมของโลกเอง เช่นอุปมาเชิงกวีบางคำ หรือว่ามันถูกสร้างขึ้นจากเกมแห่งจินตนาการหรือไม่ จุดประสงค์คือเพื่อช่วยให้ผู้คนบรรลุข้อตกลงที่ไม่สามารถแปลตามตัวอักษรได้ แต่เนื่องจากไม่มีความหมาย "เชิงเปรียบเทียบ" เช่นเดียวกับที่ไม่มีความหมาย "ตามตัวอักษร" เราจะใส่ความหมายบางอย่างลงในอุปมาได้อย่างไร จากตำแหน่งของนักปรัชญาธรรมชาติสามารถให้คำตอบได้ดังนี้: ภายในขอบเขตของจินตนาการทางภาษาศาสตร์มีความโน้มเอียงของคนที่จะ "เสรีนิยม" ทัศนคติที่อดทนและไว้วางใจต่อผู้ถือเกมภาษาอื่น คำสั่งนี้ไม่ได้อ้างว่ามีวัตถุประสงค์ แต่

ในทางตรงกันข้าม มันเน้นย้ำถึงความกังวลเกี่ยวกับความไม่เพียงพอของจินตนาการของเราและความเป็นไปได้เชิงเปรียบเทียบของภาษา ชุมชนภาษาชายขอบโดยสมบูรณ์เป็นไปไม่ได้เท่ากับการสร้างนักแปลอิเล็กทรอนิกส์ที่จะแปลวลีจากภาษาหนึ่งไปเป็นวลีจากอีกภาษาหนึ่งได้อย่างถูกต้อง

ตอนนี้เรามาดูประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแปลข้อความเชิงปรัชญาภาษาอังกฤษกันบ้าง ก่อนอื่นควรสังเกตว่าภาษาอังกฤษมีโครงสร้างความหมายที่แตกต่างจากภาษารัสเซีย ภาษาอังกฤษมีความเข้มงวดและมีโครงสร้างมากขึ้น ไม่เหมือนรัสเซีย ภาษาอังกฤษมีลำดับคำที่แน่นอน ดังนั้นวลีที่มีความหมายเหมือนกันของรัสเซีย "เพลโตศึกษากับโสกราตีส", "เพลโตศึกษากับโสกราตีส", "เพลโตศึกษากับโสกราตีส" สามารถแปลเป็นวลีภาษาอังกฤษเดียว "เพลโตได้รับการสอนโดยโสกราตีส" ในภาษาอังกฤษ คำกริยา copula "is" และคำสรรพนามแสดงความเป็นเจ้าของไม่สามารถละเว้นได้ เปรียบเทียบ:

"โสกราตีสเป็นผู้ชาย" vs. โสกราตีส เป็นผู้ชาย"

"กันต์เขียนหนังสือเมื่อปี พ.ศ. 2324" เทียบกับ “กันต์เขียน ของเขาหนังสือในปี พ.ศ. 2324”

ในกรณีเช่นนี้ การแปลย่อมสูญเสียความเข้มงวดเชิงตรรกะที่มีอยู่ในภาษาอังกฤษไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม มิเช่นนั้นจะเป็นไปไม่ได้ สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแปลจากภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษเมื่อนักเรียน "calque" คำสั่งภาษารัสเซียเป็นภาษาอังกฤษ ในเรื่องนี้ ข้อกำหนดของครูสอนภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ให้กลับบ้านอ่านหนังสือจากหนังสือที่เขียนโดยชาวอังกฤษหรือชาวอเมริกันเท่านั้น และไม่ได้มาจากการแปล (รวมถึงการแปลเป็นภาษาอังกฤษจากภาษาอื่นด้วย) ก็ถือว่าสมเหตุสมผลเช่นกัน

ปัญหาอีกประการหนึ่งเกี่ยวข้องกับความกำกวมของคำศัพท์ทางปรัชญาภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ เจ. ออสตินตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดทางปรัชญาส่วนใหญ่เป็นคำที่ใช้ภาษาธรรมดาเช่นกัน จึงสามารถรวมไว้ในเกมภาษาต่างๆ ได้ ในขณะที่เปลี่ยนวิธีการใช้งาน ตัวอย่างเช่น คำว่า "ความรู้สึก" แปลว่า "ความรู้สึก", "ความรู้สึก", "ความหมาย"; "สิ่ง" - เป็น "สิ่งของ", "ปรากฏการณ์", "แก่นแท้", "เป็น", "เรื่อง"; "ใจ" - เป็น "เหตุผล", "ใจ", "สติ"; "เหตุผล" - เป็น "เหตุผล" และ "ความคิด"; "คิด" - วิธี "คิด", "คิด",

"คิด", "นับ"; "เถียง" - วิธี "เชื่อ", "เชื่อ", "นับ"; - วิธี "พิสูจน์", "การโต้เถียง" ฯลฯ ในกรณีเช่นนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงบริบทพยายามทำความเข้าใจว่าผู้เขียนกำลังพูดถึงอะไร บางครั้งสามารถทำได้โดยรู้มุมมองทางปรัชญาของผู้เขียนเท่านั้น ดังนั้นชื่อหนังสือ "The Concept of Mind" ของ G. Ryle จึงแปลว่า "The Concept of Consciousness" ซึ่งไม่ถูกต้อง เนื่องจาก Ryle หมายถึงหลักคำสอนของจิตใจของ Descartes และ rationalists

ในภาษาอังกฤษ ยังมีคำและโครงสร้างที่ไม่สามารถแปลเป็นภาษารัสเซียได้โดยพื้นฐาน ดังนั้น เพื่อเน้นย้ำความมั่นใจในความคิดเห็น ภาษาอังกฤษจึงใส่กริยา "ทำ" ก่อนกริยาที่มีความหมาย ดังนั้น วลีที่ว่า “เขา ทำคิดว่าอย่างนั้น” ควรแปลว่า “เขา จริงๆคิดอย่างนั้น” คำกริยาทดแทน "ที่จะทำ" หรือคำสรรพนามทดแทน "หนึ่ง" ควรแปลเป็นคำกริยาหรือคำนามที่พวกเขาแทนที่ คำศัพท์ทางปรัชญาบางคำเกิดขึ้นจากคำนามหรือคำคุณศัพท์โดยใช้คำต่อท้าย “-ness” (“ความดี” “ความเห็นแก่ตัว”) คำเหล่านี้สามารถแปลได้เฉพาะกับการสูญเสียความหมายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยทั่วไป หากมีคำหรือสำนวนที่แปลยาก ให้ใส่ต้นฉบับภาษาอังกฤษไว้ในวงเล็บ

เรายังทราบด้วยว่าบางหมวดหมู่ภาษาอังกฤษได้รับการแปล "ตามรูปแบบบัญญัติ" แล้ว ตัวอย่างเช่น "ข้อมูลความรู้สึก" ถูกแปลเป็น "ข้อมูลทางประสาทสัมผัส", "ข้อมูลเฉพาะ" เป็น "บุคคล", "ในความหมายที่อ่อนแอ" เป็น "ในความหมายที่อ่อนแอ", "ข้อเสนอ" เป็น "คำสั่ง", "ประโยค" เป็น " ข้อเสนอแนะ", "คำพิพากษา" เป็น "คำพิพากษา" ฯลฯ

เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการแปลเอกสารและบทความจากภาษาอังกฤษมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งในตัวมันเองเป็นข้อเท็จจริงในเชิงบวกสำหรับปรัชญารัสเซีย อย่างไรก็ตาม การแปลส่วนใหญ่มักจะเพิกเฉยต่อคำแนะนำของ Lomonosov ให้แทนที่คำต่างประเทศด้วยภาษารัสเซียให้ได้มากที่สุด ดังนั้นการแปลสมัยใหม่ที่มีคำภาษาต่างประเทศมากเกินไป ความหนักแน่น และบางครั้งก็เป็นวิทยาศาสตร์เทียม ในการแปลยุคสมัยของเรา เราอาจพบกับ neologisms เช่น "internalist", "rigid", "suggestive", "comparative" ฯลฯ ในกรณีส่วนใหญ่ "การแปล" ดังกล่าวจะบิดเบือนความหมายของต้นฉบับอย่างสิ้นเชิง ในความเห็นของเรา การแปลควรเป็นไปได้มากที่สุด

วรรณกรรมที่ถูกต้องและรัสเซียและไม่ใช่สำเนาของภาษาต่างประเทศที่ไม่ดี Belinsky สังเกตเห็นสิ่งนี้เมื่อพูดถึงการแปลบทกวีของ Pushkin และ Zhukovsky

โดยสรุป เราทราบว่าผู้เขียนบทความนี้ไม่ใช่นักภาษาศาสตร์และไม่เข้าใจความสลับซับซ้อนของวิทยาศาสตร์ที่สำคัญนี้จริงๆ อย่างไรก็ตาม ในกรณีของตำราปรัชญา ในความเห็นของเรา การรักษาความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ของแนวคิดและภาษาต้นฉบับระหว่างการแปล มีความสำคัญมากกว่าที่จะรักษาความถูกต้องตามตัวอักษรและความถูกต้อง ความถูกต้องสมบูรณ์ของการแปลนั้นไม่สามารถบรรลุได้เท่ากับความจริงอย่างแท้จริง แต่การแปลก็ยังทำได้ในระดับหนึ่ง การแปลที่ดีนั้นมีค่าไม่น้อยไปกว่าต้นฉบับนั่นเอง

ปรัชญา ปรัชญา ปรัชญา 1.adj. สู่ปรัชญาใน 1 ความหมาย “ในแง่ของวัตถุนิยมเชิงปรัชญาของมาร์กซิสต์ แก่นแท้ของลัทธิมาร์กซิสต์ แท้จริงแล้วมันตรงกันข้ามกับลัทธิอุดมคตินิยมเชิงปรัชญาโดยตรง” ประวัติของ กปปส. (ข) “ ... วัตถุนิยมเชิงปรัชญาของมาร์กซ์ ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

ปรัชญา- เกี่ยวกับปรัชญา พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Pavlenkov F. , 1907. ปรัชญาที่สมเหตุสมผล; แข็ง; กำลังคิด คำอธิบายคำศัพท์ต่างประเทศ 25,000 คำที่ใช้ในภาษารัสเซียโดยมีความหมาย ... ... พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

ปรัชญา- ปรัชญาทั่วไป, มีเหตุผล, จริงจัง, ไม่ขัดขวาง, ยับยั้ง, อุดมการณ์, รอบคอบ, มีเหตุผล, แนวความคิด, สงบ, อุดมการณ์พจนานุกรมคำพ้องความหมายรัสเซีย ปรัชญา 1. ปรัชญา (ล้าสมัย) 2. ดูสงบ 1 ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

ปรัชญา- ปรัชญา โอ้ โอ้ 1. ดูปรัชญา 2. ลักษณะของนักปราชญ์ (ใน 2 ความหมาย) มีเหตุผล มีเหตุผล และสงบ (ปาก) ความสงบทางปรัชญา ปฏิบัติต่อทุกสิ่งในทางปรัชญา (adv.) 3.ทรานส์. คิดลึกจริงจัง (พูดจา). พูดคุย… … พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

ปรัชญา- และปรัชญาที่ล้าสมัย ... พจนานุกรมการออกเสียงและปัญหาความเครียดในภาษารัสเซียสมัยใหม่

ปรัชญา- adj. ใช้ คอมพ์ สัณฐานวิทยาบ่อยครั้ง: โฆษณา เชิงปรัชญา 1. ข้อความเชิงปรัชญาเป็นบทความทางวิทยาศาสตร์ที่ผู้เขียนกำหนดความคิดของตนหรือของผู้อื่นเกี่ยวกับกฎแห่งการพัฒนาธรรมชาติ คนหรือสังคม งานปรัชญาบทความ |… … พจนานุกรมของ Dmitriev

ปรัชญาปรัชญาล้ำลึก... พจนานุกรมสำนวนรัสเซีย

ปรัชญา

ปรัชญา- ฉัน adj. 1. อัตราส่วน ด้วยคำนาม ปรัชญา I เกี่ยวข้องกับมัน 2. เฉพาะปรัชญา [ปรัชญา I 1., 3.] ลักษณะของมัน 3. มีแนวความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์หรือแนวความคิดที่ลึกซึ้ง ครั้งที่สอง (adj.) แฉ 1. อัตราส่วน ด้วยคำนาม ปราชญ์ II ที่เกี่ยวข้องกับ ... ทันสมัย พจนานุกรมภาษารัสเซีย Efremova

ปรัชญา- ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา, ปรัชญา...

ปรัชญา- นักปรัชญา... พจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซีย

หนังสือ

• พจนานุกรมปรัชญา ไฮน์ริช ชมิดท์. The Philosophical Dictionary ซึ่งก่อตั้งโดย Heinrich Schmidt นักปรัชญาและนักศัพท์ชาวเยอรมันในปี 1912 ได้รับการตีพิมพ์ในประเทศเยอรมนีเป็นเวลา 90 ปีแล้ว พจนานุกรมเป็นที่นิยมมากมันถูกแปลเป็น ... ซื้อ 994 รูเบิล
• พจนานุกรมปรัชญา Comte-Sponville Andre พจนานุกรมปรัชญาของปราชญ์ฝรั่งเศสร่วมสมัยที่มีชื่อเสียงที่สุด หนังสือที่น่าสนใจเกี่ยวกับมนุษย์ สังคม และมนุษย์ในสังคม ความสามารถทางวรรณกรรมของผู้แต่ง ลีลาใส รวย...