ศาลอินเดียยอมรับแม่น้ำคงคาและยมุนาว่าเป็นสิ่งมีชีวิต แม่น้ำจุมนาในอินเดีย

จุมนาเป็นสาขาที่ถูกต้องของแม่น้ำคงคาอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวฮินดู

ไม่มีปัญหาและ การตีความที่ถูกต้องไม่มีชื่อ มีที่มาของคำภาษาสันสกฤตว่า "ยมุนา" อย่างแพร่หลาย - แฝด: มันไหลขนานไปกับแม่น้ำคงคาเกือบตลอดความยาวในระยะทางที่ค่อนข้างเล็กจากมัน มีคำอธิบายตามตำนานหลายประการสำหรับชื่อนี้ ตามตำนานโบราณ

ในต้นน้ำลำธารมีน้ำแข็งและหิมะปกคลุมในแม่น้ำตอนกลางและตอนล่างความชื้นส่วนใหญ่มาจากฝนมรสุม

ในฤดูใบไม้ผลิ ในช่วงน้ำท่วม และในฤดูร้อน ในช่วงน้ำท่วม แม่น้ำจะล้นตลิ่ง แนวความคิดของ "ชายฝั่ง" ที่สัมพันธ์กับแม่น้ำจุมนานั้นสัมพันธ์กันมาก บริเวณตอนกลางและตอนล่างเป็นแอ่งน้ำไม่มีขอบเขตแน่นอน เมื่อแม่น้ำล้นตลิ่ง ก็จะล้นเป็นเวลาหลายกิโลเมตร ทำให้บริเวณชายฝั่งทะเลกลายเป็นหนองน้ำขนาดใหญ่ น้ำท่วมฤดูร้อนที่มีกำลังแรงจากฝนมรสุมมักทำให้เกิดน้ำท่วม บางพื้นที่ของเมืองหลวงของอินเดียถูกน้ำท่วมเมื่อระดับน้ำใน Jamna เพิ่มขึ้น 2 เมตรขึ้นไป

ในฤดูหนาว ระดับน้ำลดลงอย่างเห็นได้ชัด โดยใน "ช่วงไฮซีซั่น" ในบางพื้นที่ช่องน้ำเกือบจะแห้ง

ปลายน้ำห่างจากต้นน้ำ 5 กม. ที่ระดับความสูง 3293 ม. เป็นหมู่บ้านกัลซีด้วย วัดฮินดู Yamunotri เป็นหนึ่งในศาสนาฮินดูที่เคารพนับถือมากที่สุด มันถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 มหารานี กุลาเรีย จากชัยปุระ มันถูกพังยับเยินจากการพังทลายและเท้าพังหลายครั้ง ในปีพ.ศ. 2466 วัดถูกทำลาย มีเพียงรูปปั้นหินของพระเจ้าเท่านั้นที่ยังคงสภาพเดิม ต่อมาได้มีการสร้างใหม่ ถูกทำลายอีกครั้งในปี 2525 และสร้างใหม่อีกครั้ง

บริเวณใกล้เคียงมีน้ำพุร้อนผุดขึ้นสู่ผิวน้ำ (อุณหภูมิของน้ำประมาณ 90 ° C) นอกจากนี้ยังมีสุสานศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีผู้เข้าชมมากถึง 400,000 คนต่อปี

ไม่ไกลจากวัดคืออุทยานแห่งชาติ Govind Pashu Vihar ซึ่งปกป้องธรรมชาติของป่าใบกว้างหิมาลัยตะวันตกและทุ่งหญ้าอัลไพน์ สวนสาธารณะแห่งนี้ได้รับเลือกจากรัฐบาลอินเดียสำหรับโครงการอนุรักษ์เสือดาวหิมะ ซึ่งเหลือเพียงไม่กี่คนเท่านั้น

เมื่อค่อยๆ ไหลลงสู่แม่น้ำจะสิ้นสุดลงในภูมิภาคสีวาลิก ซึ่งเป็นขั้นบันไดที่ต่ำที่สุดของเทือกเขาหิมาลัย ในต้นน้ำลำธารไหลไปทางตะวันตกเฉียงใต้ในหุบเขาลึก เมื่อลงสู่ที่ราบอินโด-คงเจติค จุมนาหันไปทางใต้ เขื่อนดักปาตาร์ที่มีโรงไฟฟ้าพลังน้ำสองแห่งถูกสร้างขึ้นที่นี่ ในช่วงฤดูแล้ง เขื่อนจะปล่อยให้น้ำไหลผ่านได้เพียงพอเพื่อไม่ให้แม่น้ำแห้ง

ปลายน้ำ - เมือง Poanta Sahib กับ Gurdwara ที่มีชื่อเสียง - อาคารลัทธิซิกข์ อุทิศให้กับคุรุ Gobind Singh (1666-1708) ผู้นำชาวซิกข์นักรบและกวี

ในฤดูร้อน มีน้ำน้อยมากในช่องทางระหว่างเขื่อน Tajewala เก่ากับเดลี เพื่อตอบสนองความต้องการของเมืองหลวง คลองหลายสายจากแม่น้ำสายอื่นๆ ถูกนำไปยังช่องแคบบางสายยาวกว่า 200 กม. นอกจากนี้ยังได้รับน้ำบางส่วนจากแหล่งใต้ดิน และเพื่อให้น้ำยังคงอยู่ในเมือง เขื่อน Vazirabad จึงถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่อนุญาตให้น้ำไหลผ่านในช่วงฤดูแล้งทิ้งไว้ในเดลี แต่มันทำให้เสียทั้งเมืองเข้าไปในช่อง เพื่อให้มีน้ำไหลในแม่น้ำในช่วงฤดูแล้ง จึงได้มีการนำช่องทางหลายช่องมาไว้ที่เตียงด้านล่างของเดลี ปลายน้ำคือเขื่อนอกลาซึ่งควบคุมการไหลของน้ำเพื่อการชลประทานในทุ่งนา

กล่าวอีกนัยหนึ่ง จุมนาไม่ใช่ลำธารที่ไหลต่อเนื่อง แต่มีห้าส่วนของช่องซึ่งควบคุมโดยเขื่อน โดยที่ผู้คนหลายสิบล้านคนไม่สามารถอาศัยอยู่ตามริมฝั่งแม่น้ำได้

จุมนาไหลไปตามสถานที่สำคัญๆ ของชาวเมือง ทางศาสนา: มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิของกฤษณะและกับศาสนาฮินดูโดยทั่วไป เศรษฐกิจ: สถานประกอบการหลายพันแห่งดำเนินการโดยใช้น้ำ เมืองที่มีมากกว่าล้านเมืองอาศัยอยู่ พืชผลได้รับการปลูก วัฒนธรรม: การบูชาแม่น้ำเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีและประเพณีมากมาย

ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวฮินดู กำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบาก: ระดับมลพิษทางน้ำหลายครั้งเกินมาตรฐานที่ยอมรับได้ทั้งหมด

ชาวฮินดูเชื่อว่าแม่น้ำสายที่สามคือแม่น้ำสรัสวดีในตำนานที่แม่น้ำซันคัมมาจากใต้ดิน พวกเขามาถึงโดยเรือข้ามฟากไปยังจุดบรรจบของแม่น้ำคงคาและจุมนาเพื่อสวดมนต์ ริมฝั่ง Sangam ทั้งหมดถูกปกคลุมด้วยรางน้ำต่อเนื่อง - โครงสร้างขั้นบันไดหินที่สร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายพันปีสำหรับการอาบน้ำตามพิธีกรรมและการเผาศพ

บนแม่น้ำมีเมือง Vrindavan ซึ่งเป็นที่ตั้งของป่าเมื่อ 5,000 ปีที่แล้วซึ่งตามความเชื่อของศาสนาฮินดูกฤษณะในระหว่างการจุติของโลกเขาใช้เวลาเล่นเกมกับพี่ชายของเขา Balarama และได้พบกับที่รักของเขา ภริยา รดา. Vrindavan อยู่ห่างจากเมือง Mathura 15 กม. ซึ่งเป็นหนึ่งในเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดีย ซึ่งถือเป็นบ้านเกิดของกฤษณะ

เธอถูกกล่าวถึงในตำราฮินดูของฤคเวท, Atharva Veda และในพราหมณ์ บนชายฝั่ง อาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ของ Mauryans และ Shunga ซึ่งเป็นรัฐของ Guptas เจริญรุ่งเรืองและพินาศ บนชายฝั่งมีการสร้างสถาปัตยกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือเพลงบนหิน - ทัชมาฮาลในอัครา

ปัจจุบัน เมืองใหญ่ที่สุดริมแม่น้ำคือกรุงเดลี โดย 70% ของน้ำที่ใช้ไปนั้นมาจากเมืองจุมนา

น้ำของจุ๋มเล่น บทบาทสำคัญในระบบเศรษฐกิจของประเทศ น้ำใช้ในการทดน้ำพื้นที่เกษตรกรรมขนาดใหญ่ในรัฐอุตตรประเทศและหรยาณา การชลประทานดำเนินการโดยใช้คลองคลองหลัก ได้แก่ คลองตะวันตกยาว 646 กม. สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 คลองอัครายาว 267 กม. และคลองตะวันออก 206 กม. โดยรวมแล้ว 96% ของน้ำที่ใช้ไปเพื่อการชลประทาน

ชาวฮินดูทราบดีว่าการอาบน้ำในแม่น้ำจุมนามีความสำคัญมากกว่าแม่น้ำคงคา ถ้าเพียงเพราะตัวเธอเองถือว่าบริสุทธิ์ที่สุดในอินเดีย การกระโดดลงไปในน้ำ Jamna หมายถึงการช่วยตัวเองให้พ้นจากความทุกข์ทรมานในช่วงเวลาแห่งความตาย อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ แนวคิดเรื่อง "สะอาด" สามารถใช้ได้เฉพาะในความหมายทางจิตวิญญาณเท่านั้น: จุมนากลายเป็นหนึ่งในสิ่งที่สกปรกที่สุดในโลก

จากแหล่งกำเนิดไปยังเดลีเป็นระยะทาง 375 กม. น้ำที่จัมนายังคงมีคุณภาพค่อนข้างดี

ด้านล่างของกรุงเดลีอันกว้างใหญ่ซึ่งใช้เป็นท่อระบายน้ำทิ้ง ระดับของมลพิษถึงขีดสุด: ขยะประมาณ 58% ของเมืองถูกทิ้งลงไป เช่นเดียวกับขยะเคมีจากโรงงานสำหรับการผลิตหนังและสีย้อม สถานการณ์เลวร้ายลงจากข้อเท็จจริงที่ว่ากระแสน้ำที่นี่ไหลช้าและน้ำนิ่งเกือบทั้งปี แทบไม่มีการต่ออายุเลย

รัฐบาลจัดสรรเงินมหาศาลจากงบประมาณแผ่นดินเพื่อทำความสะอาดจัมนา ในเดลี มีการดำเนินงานบำบัดน้ำเสียขนาดมหึมา และทางการได้เริ่มทดลองเพื่อสร้างแหล่งน้ำสำรองบริเวณที่ราบน้ำท่วมถึงจุมนา อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ไม่เปลี่ยนแปลง และเมื่อเวลาผ่านไปมันก็ยิ่งแย่ลงไปอีก หนึ่งในสามของชาวเมือง 18 ล้านคนอาศัยอยู่ในอาคารที่ผิดกฎหมายโดยไม่มีน้ำประปาและท่อระบายน้ำทิ้ง

เนื่องจากมลพิษทำให้แม่น้ำแทบไม่มีสิ่งมีชีวิต บางครั้งก็มีปลาลอยขึ้นมาบนผิวน้ำ แต่ก็ไม่เหมาะกับการกินเลย แม้แต่ต้นไม้และนกริมตลิ่งก็ลดน้อยลงทุกปี

อย่างไรก็ตาม ชาวนากินหญ้าตลอดช่องทาง และตลอดแนวชายฝั่ง ชายหญิงกำลังซักผ้าในแม่น้ำท่ามกลางโฟมสีขาวของขยะเคมี และเช็ดให้แห้งบนทราย - สกปรกพอๆ กัน

ข้อมูลทั่วไป

ที่ตั้ง: ที่ราบอินโด-คงคา.
ที่ตั้งธุรการ : รัฐอุตตราขัณฑ์ รัฐหิมาจัลประเทศ อุตตรประเทศ รัฐหรยาณา เขตเมืองหลวงเดลี
เมือง: เดลี - 18,686,902 คน (2559) - 1,585,704 คน อัลลาฮาบาด - 1,117,094 คน มถุรา - 441,894 คน (2554) เอตาวาห์ - 257,838 คน (2014), Yamunanagar - 216,628 คน. (2011).
แหล่งที่มา: Yamunotri Glacier, Mount Banderpuch (หิมาลัย), Uttarkashi District, Uttakhand
ปาก: สังคัม (ไหลลงแม่น้ำคงคา).
แควใหญ่: ขวา - Chambal, Betwa, Ken, Sindh and Tone, ซ้าย - Hindon, Sarda, Giri, Rishi Ganga, Hanuman Ganga และ Sasur Khaderi
โภชนาการ: ผสม, น้ำแข็ง, ฝนหิมะ
น้ำสูง: ฤดูร้อนฤดูใบไม้ผลิ.
ภาษา: ฮินดี, อูรดู, ปัญจาบ, Kangri, Pahari, Haryanavi, ภาษา Kumaoni, Garhwali และ Khari-Boli, อังกฤษ
องค์ประกอบทางชาติพันธุ์ : Garhwali, Gujjars, พราหมณ์, Raths, Jats, Gadtian Rajputs, Ghirts
ศาสนา: ฮินดู อิสลาม ซิกข์ คริสต์ พุทธ เชน หน่วยการเงิน: รูปีอินเดีย

ตัวเลข

ความยาว: 1376 กม.
สระว่ายน้ำ: 366 223 กม.2.
ประชากรชายฝั่ง : ประมาณ 57 ล้านคน (2015).
ความสูงของแหล่งที่มา: 6387 ม.
ความสูงของปาก: 74 ม.
ปล่อยที่ปากเฉลี่ย : 2950 m3/s.
แม็กซ์โฟลว์ : มากกว่า 14,000. ม. 3 / วินาที
การไหลบ่าประจำปี: ประมาณ 100 กม. 3 .

สภาพภูมิอากาศและสภาพอากาศ

มรสุมเขตร้อน
ฤดูร้อนจะร้อนและยาวนาน ฤดูหนาวจะแห้งและเย็น
อุณหภูมิอากาศเฉลี่ยในเดือนมกราคม : +14°ซ.
อุณหภูมิอากาศเฉลี่ยในเดือนกรกฎาคม : +30°ซ.
ปริมาณน้ำฝนรายปีเฉลี่ย : 800-900 มม.
ความชื้นสัมพัทธ์เฉลี่ยรายปี : 50-55%.

เศรษฐกิจ

ไฟฟ้าพลังน้ำ (เขื่อนดักปาตาร์และ HPP สองลำ, ค.ศ. 1965).
ชลประทาน.
ภาคบริการ: แสวงบุญ ท่องเที่ยว ขนส่ง ค้าขาย

สถานที่ท่องเที่ยว

เป็นธรรมชาติ

อุทยานแห่งชาติ Govind Pashu Vihar (1955)

Har-ki-Dun Valley (สาขาโทน)

อุทยานแห่งชาติ Kalesar (2003)

ธารน้ำแข็งยามูโนตรี

น้ำพุร้อน

ลัทธิ

วัดฮินดู Yamunotri (ปลายศตวรรษที่ 19 บูรณะในทศวรรษ 1980)

คุรุดวารา คุรุ โกบินด์ ซิงห์ (โปนตา ซาฮิบ ศตวรรษที่ 18)

เมืองเดลี

กลุ่มศาสนามุสลิม Qutub Minar (1206)

ป้อม Sapimgarh (1546)

มัสยิด Masjid-i-Jahan-Numa (1656)

วิหารแองกลิกันออลเซนต์ (Pathar Girjaghar, 1887)

วิทยาลัย Muir (1886), Minto Park (1910)

เรื่องน่ารู้

ธรณีวิทยาทางประวัติศาสตร์ได้เสนอรูปแบบที่ครั้งหนึ่งแม่น้ำจุมนาไม่ไหลลงแม่น้ำคงคา แต่ไหลลงสู่แม่น้ำอีกสายหนึ่งที่ไหลไปทางทิศตะวันตกเรียกว่าคักการ์-ฮาครา อย่างไรก็ตาม ภายใต้อิทธิพลของกระบวนการแปรสัณฐาน จุมนาได้เปลี่ยนวิถีของมันอย่างกะทันหันและรีบวิ่งไปทางตะวันออกสู่แม่น้ำคงคา

ตามหลักการของศาสนาฮินดู การอาบน้ำในซังกัมเป็นพิธีการอาบน้ำที่สำคัญและทรงพลังที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากคุณทำพิธีในวันเหยือก - Kumbh Mela วันหยุดจะจัดขึ้นทุก ๆ สิบสองปี ในปี 2556 มีผู้เข้าร่วม 120 ล้านคน ในศาสนาเวทเป็นการเตือนถึงการต่อสู้ของเหล่าทวยเทพเพื่อดื่มสุรา Amrita ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นอมตะ ได้เครื่องดื่มมาจากการเขย่ามหาสมุทรทางช้างเผือก

บ่อน้ำพุร้อนที่วัดยมุโนตรี ชาวบ้านสำหรับการเตรียมปราศดา (แปลจากภาษาสันสกฤต - "พระคุณของพระเจ้า", "ของขวัญจากพระเจ้า") - อาหารที่ถวายแด่พระเจ้าแล้วแจกจ่ายให้กับผู้ศรัทธาเป็นของขวัญทางวิญญาณและศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ การรับพระเป็นเหตุผลสำคัญประการหนึ่งในการแสวงบุญสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ใน กรณีนี้- ถึงวัดยมุโนตรีที่ต้นทางของจัมนะ ปราสาดาเตรียมโดยการหย่อนข้าวและมันฝรั่งที่เย็บเป็นถุงผ้าลงในน้ำร้อนของบ่อน้ำพุร้อน

ศาลฎีกาของอินเดียได้รับมอบหมายให้ดูแลความสะอาดของ Jumna ซึ่งเรียกร้องให้ทางการนำแผนปฏิบัติการเพื่อต่อสู้กับมลพิษในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า ขู่ว่าจะส่งผู้ที่รับผิดชอบเข้าคุกหากไม่ปฏิบัติตาม

ตามมาตรฐานของอินเดีย น้ำจากแหล่งดินในอินเดียแบ่งออกเป็นชั้นต่างๆ น้ำ Class A สามารถดื่มได้โดยตรงจากก๊อก, Class C - หลังจากเดือดเท่านั้น ระดับการปนเปื้อนของแบคทีเรียสำหรับน้ำประเภท C คือ 5,000 จุลินทรีย์ต่อ 100 มิลลิลิตร ในตัวอย่างน้ำที่เก็บมาจากต้นน้ำของกรุงเดลี เนื้อหาของไวรัสและแบคทีเรียมีประมาณ 43,000 จุลินทรีย์ต่อลิตร ในเมือง ตัวเลขนี้ถึง 54,000,000 ปลายน้ำ - มากถึง 160,000,000

ระดับน้ำในเขื่อนวาซิราบาดถูกควบคุมโดยศาลฎีกาของประเทศ ซึ่งมีความสำคัญมากต่อการช่วยชีวิตของเดลี

เมื่อวันที่ 20 มีนาคม 2017 ในอินเดีย ศาลสูงของรัฐอุตตราขัณฑ์ ได้รับรองแม่น้ำยมุนา (จัมนา) และแม่น้ำคงคาเป็นสิ่งมีชีวิต โดยให้สิทธิตามกฎหมายแก่พวกเขา นี้ถูกรายงานเมื่อวันอังคารที่ 21 มีนาคม The Hindustan Times

ตอนนี้ความเสียหายที่เกิดขึ้นกับแม่น้ำจะเท่ากับความเสียหายต่อบุคคล

ศาลในคำตัดสินระบุว่าแม่น้ำเป็น "สิ่งมีชีวิตที่ถูกกฎหมายและมีสถานะเป็นนิติบุคคลที่มีสิทธิและภาระผูกพันที่ตามมาทั้งหมด"

“นี่หมายความว่าจากนี้ไปแม่น้ำคงคาและยมุนาจะได้รับการปฏิบัติเหมือนมนุษย์” นักกฎหมายคนหนึ่งอธิบาย “แต่ความสนใจของพวกเขาจะถูกแสดงโดยคนที่คัดเลือกมาเป็นพิเศษ”

คดีนี้เริ่มต้นขึ้นหลังจากการร้องเรียนเรื่องผลประโยชน์ตนเองโดยผู้อยู่อาศัย ซึ่งเขากล่าวหารัฐบาลของรัฐอุตตราขั ณ ฑ์และอุตตรประเทศว่าไม่ได้ทำเพียงพอที่จะปกป้องแม่น้ำ

แม่น้ำคงคา - แม่น้ำที่ใหญ่เป็นอันดับสามของโลกถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาฮินดู แหล่งที่มาตั้งอยู่ในรัฐอุตตราขั ณ ฑ์ไหลผ่านอาณาเขตของหลายรัฐและไหลลงสู่อ่าวเบงกอล แม่น้ำคงคาไม่ได้เป็นเพียงแม่น้ำ มีคุณสมบัติลึกลับที่ไม่พบในแม่น้ำใดในโลก! แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ก็รู้ถึงความพิเศษของผืนน้ำ น้ำในแม่น้ำคงคาใช้สำหรับชลประทานและดื่ม

ยมุนา - สาขาที่ใหญ่ที่สุดของแม่น้ำคงคา ถือว่าบริสุทธิ์ที่สุดในอินเดีย แต่น่าแปลกที่แม่น้ำอินเดียที่บริสุทธิ์ที่สุดในศตวรรษที่ 20 ได้กลายเป็นแม่น้ำที่สกปรกที่สุดแห่งหนึ่งในโลก ด้านล่างของเดลี เมืองยมุนามีมลพิษอย่างผิดปกติ และสถานการณ์เลวร้ายลงเนื่องจากแม่น้ำที่นี่ไหลช้า น้ำในแม่น้ำเกือบจะหยุดนิ่งเกือบทั้งปี สกปรก ไม่ได้รับการสร้างใหม่

แม่น้ำทั้งสองสายถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดูนับล้านที่อาบน้ำในระหว่างพิธีกรรม ดื่มน้ำ และโปรยขี้เถ้าของคนตาย สิ่งเหล่านี้อาจมีมลพิษจำนวนมากใกล้กับการตั้งถิ่นฐานซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากการปล่อยสิ่งปฏิกูลที่ไม่ผ่านการบำบัดและของเสียจากอุตสาหกรรมการยึดฝั่งของแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้และมลพิษของแม่น้ำเหล่านี้เป็นปัญหาใหญ่

ศาลตัดสินว่าความเสียหายจากมลพิษในแม่น้ำนั้นเทียบได้กับความเสียหายต่อมนุษย์อย่างถูกกฎหมายและนำไปสู่ผลทางกฎหมายที่เกี่ยวข้อง

ตามที่ศาลอธิบาย ขั้นตอนที่ไม่ธรรมดาดังกล่าวมีความจำเป็นเนื่องจากแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ใช้ประกอบพิธีกรรมของชาวฮินดูนั้น "เสียชีวิต" จริงๆ

ศาลได้แต่งตั้งผู้แทนของแม่น้ำแล้ว

ภายในสามเดือน จะมีการสร้างคณะกรรมการ Ganges Board และเลขาธิการแห่งรัฐและอัยการสูงสุดแห่งอุตตราขั ณ ฑ์จะเป็นตัวแทนของผลประโยชน์ของแม่น้ำ

และตามการตัดสินใจเดียวกัน ผู้พิพากษาได้สั่งให้นิวเดลีสร้างหน่วยงานพิเศษภายใน 8 สัปดาห์ ซึ่งจะจัดการกับปัญหาการทำความสะอาดแม่น้ำ

เพื่อยืนยันการตัดสินใจ ศาลได้อ้างถึงตัวอย่างของประเทศนิวซีแลนด์

เมื่อวันที่ 15 มีนาคม แม่น้ำวังกานุยในนิวซีแลนด์ ซึ่งใหญ่เป็นอันดับสามของประเทศ กลายเป็นแหล่งน้ำแห่งแรกของโลกที่ได้รับสิทธิทางกฎหมายเช่นเดียวกับบุคคล การตัดสินใจครั้งนี้เกิดขึ้นตามคำร้องขอของชาวเมารีผู้ให้เกียรติแม่น้ำ ดังนั้น ความเสียหายที่เกิดกับเธอจึงเท่ากับความเสียหายที่เกิดกับเผ่า วังกานุยยังได้รับกรรมาธิการสองคนจากรัฐบาลของประเทศและจากเผ่า

และอีกหนึ่งข่าวร้อน!

ธารน้ำแข็งหิมาลัยให้สถานะเป็น "สิ่งมีชีวิต"

ไม่กี่สัปดาห์ต่อมา สถานะคล้ายคลึงกันถูกกำหนดให้กับธารน้ำแข็งหิมาลัย

ในความพยายามที่จะป้องกันการทำลายสิ่งแวดล้อม ศาลอินเดียยอมรับว่าธารน้ำแข็ง ทะเลสาบ และป่าไม้ในเทือกเขาหิมาลัยเป็น "นิติบุคคล" - เป็นเรื่องของกฎหมายที่เท่าเทียมกันกับผู้คนที่มีชีวิต

ในการตัดสินใจที่มุ่งขยายมาตรการอนุรักษ์ในพื้นที่ภูเขา ศาลได้ให้สิทธิ์ตามกฎหมายแก่ธารน้ำแข็ง Gangotri และ Yamunotri ธารน้ำแข็งเหล่านี้เลี้ยงแม่น้ำคงคาและแม่น้ำยมุนาที่เคารพนับถือในอินเดีย ซึ่งได้รับสถานะคล้ายคลึงกันในเดือนมีนาคม

“สิทธิของวัตถุเหล่านี้ควรเทียบเท่ากับสิทธิมนุษยชน และความเสียหายหรืออันตรายใด ๆ ที่เกิดขึ้นกับสิ่งเหล่านี้ควรถือเป็นความเสียหายหรืออันตรายต่อผู้คน” ศาลฎีกาของรัฐหิมาลัยอุตตราขั ณ ฑ์กล่าวในการพิจารณาคดี

ธารน้ำแข็ง Yamunotri ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของแม่น้ำ Yamuna กำลังหดตัวในอัตราที่น่าตกใจ Gangotri ซึ่งเลี้ยงแม่น้ำคงคาและเป็นธารน้ำแข็งที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในเทือกเขาหิมาลัยก็ลดลงอย่างรวดเร็วเช่นกัน “ใน 25 ปี เขาได้ถอยห่างออกไปมากกว่า 850 เมตร” ผู้พิพากษา Rajev Sharma และ Alok Singh กล่าว

ศาลยังได้ขยายสถานะ "สิ่งมีชีวิต" ไปสู่พื้นที่ในสภาพแวดล้อมของเทือกเขาหิมาลัย ซึ่งรวมถึงน้ำตก ทุ่งหญ้า ทะเลสาบ และป่าไม้

นักเคลื่อนไหวแสดงความหวังว่าสิ่งนี้จะช่วยรักษาพวกเขาไว้ได้จริง ๆ และจะไม่เป็นเพียงการแสดงท่าทางเชิงสัญลักษณ์

แม่น้ำเป็นศูนย์กลางของชีวิต ตั้งแต่สมัยโบราณ เมืองและเมืองต่างๆ ถูกสร้างขึ้นใกล้พวกเขา กิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ถูกผูกติดอยู่กับชายฝั่ง เรือและเรือที่ลอยอยู่ในน้ำ พวกเขาขนส่งผู้คนและสินค้า

ในอินเดีย แม่น้ำยังเป็นศูนย์กลางของ ชีวิตทางศาสนา. ลัทธิแหล่งน้ำได้มาถึงการพัฒนาที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในประเทศนี้ ทุกที่ในสภาพอากาศร้อน การสรงน้ำ ทั้งหมดหรืออย่างน้อยบางส่วน มีความจำเป็นเท่ากับการหายใจ แต่แม้กระทั่งที่นี่ คนที่เสร็จงานหักหลังก็ไม่พบความเข้มแข็งในตัวเองที่จะลุยน้ำและล้างเหงื่อและฝุ่นที่สึกกร่อนที่ผิวหนังออกไป แม้แต่ที่นี่ในอินเดียก็ยังต้องใช้มาตรการที่บังคับให้ผู้คนสรงน้ำ นี่เป็นสิ่งจำเป็นในการรักษาสุขภาพของประชาชนโดยรวม และมาตรการเหล่านี้ถูกนำมาใช้โดยศาสนา

ผู้เชื่อก็วางใจ และถ้าภิกษุยกสิ่งใดขึ้นเป็นธรรมบัญญัติแล้วกล่าวว่าไม่บรรลุผลเป็น บาปผู้เชื่อไม่ละเมิดกฎหมายนี้ กฎข้อนี้แทบไม่มีข้อยกเว้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โดยเฉพาะในสมัยโบราณของประวัติศาสตร์ ดังนั้นเมื่อมีการประกาศว่าการล้างร่างกายนำไปสู่ความรอดของจิตวิญญาณเนื่องจากน้ำล้างบาปและเทวดา - ผู้อุปถัมภ์ของแม่น้ำ - มีพลังมหัศจรรย์ในการส่งวิญญาณของคนตายไปสู่สวรรค์โดยตรง กลายเป็นกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสมกับพิธีนำน้ำไปเซ่นสรวงเทพเจ้า ศตวรรษแล้วศตวรรษ กฎและข้อบังคับใหม่ปรากฏขึ้นเรื่อยๆ เปลี่ยนการสรงน้ำให้กลายเป็นการกระทำที่มีความสำคัญทางศาสนาอย่างสูง และในที่สุดผู้คนก็เรียนรู้กฎเหล่านี้ว่าไม่เปลี่ยนรูป ความคิดที่ว่าแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์นั้นคงอยู่ในใจของทุกคน และไม่ใช่เฉพาะแม่น้ำเท่านั้น - ทุกแหล่ง เพราะมีอนุภาคของการปล่อยพลังการออมขั้นสูงสุด ทั้งหมดนี้พบการสะท้อนที่กว้างไกลในมหาภารตะที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นมหากาพย์ที่ทำหน้าที่เป็นบทสรุปบทกวีของการพัฒนามนุษย์หลายศตวรรษ ประกอบด้วยรายชื่อหลายพันชื่อที่เรียกว่า tirthas ซึ่งเป็นสถานที่สรงน้ำศักดิ์สิทธิ์ในดินแดนอินเดีย วีรบุรุษผู้โด่งดังของมหากาพย์ได้เปลี่ยนจากที่หนึ่งไปสู่อีกที่หนึ่งด้วยความพยายามอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อความรอดของจิตวิญญาณ และในความทรงจำของการกระทำของพวกเขา ผู้แสวงบุญในอินเดียสมัยใหม่มาที่ tirthas เดียวกันด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะกำจัดบาปทั้งหมด

รูปหล่อเทวีแห่งแม่น้ำคงคาและจุมนา

จามนาเป็นแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์สายหนึ่ง เป็นเวลาหลายพันปีที่มีน้ำไหลผ่านเดลี เป็นเวลาหลายพันปีที่ชีวิตที่กระฉับกระเฉงของผู้คนได้หลั่งไหลมาที่ฝั่งของมัน และพร้อมกับสิ่งนี้ ชีวิตที่เงียบสงบ ชีวิตที่พิเศษในวัด การละหมาดและพิธีกรรมทางศาสนา

น้ำจากจุมนาจะถูกส่งไปยังบ้านทุกหลังเพื่อชำระล้าง

ผู้ปกครองบนบัลลังก์เดลีเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง แต่ชีวิต คนทั่วไปไม่ได้เปลี่ยน เขายังคงยึดมั่นในศรัทธาของบรรพบุรุษอย่างดื้อรั้นโดยเห็นว่ามีเพียงการสนับสนุนเท่านั้นที่ลี้ภัยเท่านั้น นอกจากนี้ เขายังดำเนินชีวิตด้วยวีรบุรุษนิรนาม ผู้สร้าง ผู้เสียสละและผู้คลั่งไคล้ผู้ยิ่งใหญ่ เขาต่อสู้ในกองทัพของจักรพรรดิทั้งหมด เสียชีวิตในการจลาจลที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและไร้ผล สร้างเมืองมหัศจรรย์ และขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าในทุกกรณีที่ไม่มีใครบนโลกสามารถทำได้ ช่วยด้วย และนี่คือการดำรงอยู่ทั้งหมดของเขา

ศรัทธาของบรรพบุรุษไม่สั่นคลอนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศรัทธาในเทพธิดาผู้อุปถัมภ์ ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงหรือนวัตกรรม บางคนสืบทอดต่อจากเธอและรับเอาศาสนาอื่น แต่บรรดาผู้ที่ยังอยู่ในครรภ์ของเธอนมัสการด้วยความกระตือรือร้นของลูก ๆ โดยเชื่อว่าแม่ของพวกเขาจะช่วยพวกเขาให้พ้นจากปัญหาใด ๆ คำว่า "แม่" ถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อเทพธิดาแต่ละองค์ และชาวอินเดียมีเทวีดังกล่าวเป็นจำนวนมากพอๆ กับที่มีหมู่บ้านอยู่ ดินแดนอินเดีย.

เทพีแห่งสายน้ำ บ่อน้ำและบ่อน้ำ เทพีแห่งถนนและทางแยก เทพีแห่งโรคภัยและความกลัว เทพีแห่งการคุกคามและดี เมตตาและลงโทษในดวงวิญญาณของผู้คนและในวัด เรียกร้องศรัทธาและความเคารพอย่างไม่มีเงื่อนไข พร้อมที่จะสยดสยอง เสียสละ

ลัทธิโบราณเหล่านี้ยังมีชีวิตอยู่ในปัจจุบัน ประชาชนทั่วไปแห่กันไปที่วัดของเทพธิดา กระหาย เชื่อ วิงวอนและหวัง

ครั้งหนึ่งข้าพเจ้าไปถึงวัดเจ้าแม่กาลีริมฝั่งจามนา ธงสีบนเสาสูงโบกสะบัดที่ประตูวัดแห่งนี้ มองออกไปเห็นทางหลวงที่พลุกพล่าน ด้านหน้าของวัดในลานมีแท่นบูชา - โบสถ์ที่มีรูปเทพธิดาและด้านหน้าแท่นบูชานี้มีดินที่คลาย - ที่ที่พวกเขานำมา สังเวยโลหิต- แพะและไก่โต้งถูกฆ่า ภายในวัดยังมีรูปของเทพธิดา - รูปปั้นหลายแขนสีดำในสร้อยคอกะโหลกและลิ้นของเธอห้อยออก - และรูปปั้นขนาดเล็กจำนวนมากที่เท้าของเธอและภาพพิมพ์หินสีสดใสบนผนังที่วาดภาพเทพเจ้าอื่น ของศาสนาฮินดู

เจ้าแม่กาลีกระหายเลือด (รูปที่ S. Potabenko)

ดวงตาสีขาวอันน่ากลัวกำลังลุกไหม้ - มีการเสียบตะเกียงไฟฟ้าเข้าไปในเบ้าตาเปล่า นักบวชนั่งอยู่บนพื้นดินต่อหน้าบาทหลวง ชายผมยาวและแข็งแรงในวัยห้าสิบเศษ และด้วยศรัทธาที่แน่วแน่ทำตามคำสั่งของเขา พวกเขาเข้าหาเขาในทางกลับกันดื่มน้ำที่เขาเทลงในฝ่ามือระบุแก่นแท้ของความโชคร้ายของพวกเขาในวลีที่ขมขื่นสองสามคำและเช่นการส่องสว่างที่แท้จริงเช่นยาครอบจักรวาลสำหรับความเศร้าโศกทั้งหมดทำซ้ำคำพูดของ สวดมนต์สั้น ๆ ซึ่งเขาโพล่งออกมาอย่างเป็นทางการด้วยเสียงกึกก้องตามปกติของเขา นักบวชท่านนี้ถือเป็นนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ ข้าพเจ้าทราบมาว่าท่านอายุหนึ่งร้อยห้าสิบปีแล้วและไม่เคยกินอะไรเลย

ผู้สักการะคนหนึ่งบอกเราว่าไม่มีความเศร้าโศกใดที่นักบุญคนนี้ไม่สามารถกำจัดตัวเองได้ ที่ไม่เพียงแต่ชาวเดลีเท่านั้น แต่ยังมีคนจากเมืองอื่นมาหาเขาด้วย และเมื่อสิบปีที่แล้วเขายังคงกินอาหารทางโลก แต่เท่านั้น สิ่งที่เธอกัดออกจากเค้กหรือผลของงู ซึ่งเขาควรจะคาดไว้เสมอๆ

ข้าพเจ้านั่งลงที่พื้นแทบพระบาทของพระแม่กาลี เฝ้ามองอยู่เนืองๆ มีผู้บูชาเข้ามาใกล้พระสงฆ์มากขึ้นเรื่อยๆ ถวายเงิน วางเหรียญลงในแผ่นเหล็กบนแท่นบูชา น้อมรับพระดำรัสอย่างรวดเร็วของพระศาสดา การเปิดเผยของพระเจ้า

ฉันคิดว่า: คนตาบอดและศรัทธาที่สมบูรณ์เช่นนี้สามารถช่วยฟื้นฟู ชัยชนะ การเอาชนะความยากลำบากในชีวิตได้หรือไม่? มิใช่เหตุแห่งความเจริญของภิกษุและวัดดังกล่าว และสถาบันศาสนาทั้งปวงโดยทั่ว ๆ ไปมิใช่หรือ? คนทั่วไปความกระหายในการสนับสนุนทางศีลธรรมนั้นยิ่งใหญ่มากจนเขาต้องอาศัยคำพูดของนักบวชและพิธีกรรมลึกลับเป็นพลังที่แท้จริง? และความเชื่อที่ว่าเขามีกำลังเพิ่มขึ้นไม่ได้ช่วยให้เขาเอาชนะอุปสรรคในชีวิตหรือแม้แต่ความเจ็บป่วยใช่หรือไม่? ท้ายที่สุดแล้ว หนึ่งกรณีดังกล่าวจำเป็นสำหรับหลายพันคนที่จะรีบไปยังแหล่งแห่งความรอดเดียวกัน

ความปีติยินดีทางศาสนานี้ไม่เคยเหือดแห้งในจิตวิญญาณของคนยากจนหลายล้านคนในอินเดีย...

โดยปกติทุกศาสนาในโลกจะต้องได้รับการยอมรับโดยรวม และบรรดาผู้ที่ไม่ต้องการหรือไม่ยอมรับทุกอย่างก็กลายเป็นนิกาย บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกข่มเหง ถูกเผาบนเสา - หรือเผาตัวเอง แต่ละศาสนาเรียกร้องทัศนคติพิเศษต่อตนเอง ซึ่งเป็นนิสัยพิเศษของจิตวิญญาณ และหากไม่มีเจตคติและอุปนิสัยเช่นนั้น สิ่งนั้นก็ควรจะเป็นและควรพรรณนา ทุกศาสนาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งผู้เชื่อในความหน้าซื่อใจคด ดังนั้นผู้คนที่จริงใจจึงต่อต้านทุกศาสนา เรียกร้องสิ่งที่สอดคล้องกับความตรงไปตรงมาและความจริงภายในของพวกเขามากกว่า และลัทธิใหม่ก็ถือกำเนิดขึ้นซึ่งต้องได้รับการยอมรับอย่างครบถ้วนหรือเท็จอีกครั้ง บัลลังก์ของศาสนาต่างโยกเยกอยู่ตลอดเวลา และเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาก็สั่นคลอนด้วยความต้องการที่จะยอมรับทั้งศาสนา หลักคำสอนทั้งหมดโดยรวม

นี่ไม่ใช่ศาสนาฮินดู ซึ่งเป็นความซับซ้อนทางศาสนา-ปรัชญา-สังคมที่ซับซ้อนที่สุด

ศาสนาฮินดูไม่ใช่ระบบ แต่เป็นชุดของระบบ ไม่ใช่ปรัชญา แต่เป็นปรัชญาที่ซับซ้อน มันไม่ใช่แม้แต่ลัทธิ แต่เป็นการผสมผสานทางกลไกของลัทธิต่าง ๆ ไม่ใช่ความเชื่อ แต่เป็นความเชื่อที่กระจัดกระจายไปทั้งหมด

เราเตือนผู้อ่านว่าศาสนาฮินดูเป็นชั้นของความเชื่อที่สะสมมาเป็นเวลาหลายพันปีท่ามกลางผู้คนจำนวนมากที่อาศัยและยังคงอาศัยอยู่ในอินเดีย นี่คือมุมมองทางปรัชญาและแนวคิดทางจริยธรรมและข้อกำหนดที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆและระหว่างบุคคลและสังคม

มักกล่าวกันว่าศาสนาฮินดูไม่ใช่ศาสนา และก็จริง มันไม่ใช่ศาสนา มันกว้างกว่าศาสนา ในอินเดีย ชาวฮินดู หรือ ฮินดู เป็นผู้ที่เกิดจากพ่อแม่ชาวฮินดู ไม่นับถือศาสนาอื่นใด รู้จักมหาภารตะและรามายณะตั้งแต่วัยเด็ก และตำนานของปุราณา เช่น มหากาพย์ ยังรู้จักเทพเจ้าหลัก ศาสนาฮินดู และยึดถือ ในชีวิตตามประเพณีที่ธรรมแห่งวรรณะกำหนดไว้

ทีนี้ลองถามดู - มีเทพเจ้าหลักเหล่านี้กี่องค์? บางคนบอกว่าไม่เกินสามสิบในขณะที่คนอื่นเชื่อว่าจำนวนทั้งหมดของพวกเขารวมถึงการเกิดใหม่นับไม่ถ้วนของพวกเขานั้นใกล้ถึงสามสิบสามล้านตามที่กล่าวไว้ข้างต้น

ศาสนาฮินดูไม่ได้เป็นศาสนามากเท่ากระบวนการ กระบวนการขยายและปรับหลักปฏิบัติต่างๆ ให้เข้ากับ ช่วงเวลาปัจจุบันประวัติความเป็นมาและวิถีชีวิตของแต่ละกลุ่มสังคม และบางครั้งของแต่ละปัจเจก มีพิธีกรรมทางศาสนามากมายที่กำหนดและอธิบายไว้ในศาสนาฮินดูซึ่งผู้เชื่อทุกคนสามารถเลือกที่จะทำได้ หากเขาไม่มีแนวโน้มในสิ่งนี้ เขาจะสามารถพบวิถีชีวิตที่กำหนดไว้แล้วในศาสนาฮินดู โดยไม่ต้องมีพิธีกรรมใดๆ แนวทางการไตร่ตรองและการไตร่ตรอง สำหรับผู้ที่มีแนวโน้มว่าจะสูงส่งและแสดงออกถึงความคลั่งไคล้โดยธรรมชาติ ศาสนาฮินดูสามารถเสนอแนวปฏิบัติทางศาสนาที่หลากหลายซึ่งเป็นไปไม่ได้หากไม่มีความปีติยินดีอย่างคลั่งไคล้ และสำหรับผู้ที่มีแนวโน้มจะเห็นในเทพเจ้าสมาชิกครอบครัวหรือส่วนน้อยที่สังเกตได้ ชีวิตประจำวันเขากล่าวว่า: "พระเจ้าคือคุณ พวกเขามีอยู่ในทุกรูปแบบในชีวิตของคุณ อย่าไปสนใจพวกเขาเป็นพิเศษ"

ศาสนาฮินดูไม่เคยเรียกร้องให้ใครยอมรับอย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข การปฏิเสธเทพเจ้าบางองค์ในนามของผู้อื่นคือศาสนาฮินดู และแม้แต่การปฏิเสธเทพเจ้าทั้งหมดในนามของแนวคิดเชิงนามธรรมของเทพก็เป็นศาสนาฮินดูเช่นกัน เมล็ดพันธุ์แรกของความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่งอกงามในเพลงสวดของศาสนาโบราณ จากนั้นพวกเขาก็พัฒนาความคิดเห็นของเพลงสวดเหล่านี้ การกำเนิดของลัทธิอเทวนิยมยังสะท้อนอยู่ในเพลงสวดทางศาสนาอีกด้วย และทั้งหมดนี้รวมอยู่ในแนวคิดของศาสนาฮินดู

ลัทธิศาสนาและลัทธินิกายที่ปฏิเสธหลักคำสอนบางประการของศาสนาฮินดู เมื่อเวลาผ่านไป ก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาฮินดู มันมีหลายแง่มุม หลากหลาย ปราศจากรูปแบบเดียว ไม่สามารถใส่ลงในระบบเดียวได้ และนี่คือการปรับตัวและความยืดหยุ่นที่น่าทึ่ง นี่คือการรับประกันความไม่สามารถทำลายได้ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันกว้างใหญ่เช่นนี้

ไปบูชามาหลายครั้งแล้ว - พิธีเทิดพระเกียรติ และในโบสถ์และในบ้านและในโบสถ์และตามท้องถนน และฉันรู้สึกประทับใจกับบรรยากาศพิเศษของความสบายในการติดต่อกับศาลเจ้า ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาฮินดูมาโดยตลอด มีพระวิษณุบูชาอยู่บ้างนั่นคือการนมัสการที่อุทิศให้กับพระวิษณุ นี่คือพระเจ้าประชาธิปไตย ในยุคกลาง พระนารายณ์เป็นธงของขบวนการภักติต่อต้านวรรณะ ผู้รับใช้และเพื่อนบ้านทุกคนมักจะได้รับเชิญไปงานเลี้ยงของเขา เราทุกคนนั่งบนเก้าอี้ บางคนนั่งบนพื้น รอบแท่นบูชา แท่นบูชาเป็นเก้าอี้เตี้ยมียอดกล้วยสีเขียวผูกติดอยู่ที่ขา ชามทองแดงที่มีตะเกียงเล็กๆ ข้าวและอย่างอื่น มีมะพร้าวและดอกไม้วางอยู่ที่นี่ บริเวณใกล้เคียงบนพื้นมีภาชนะเล็ก ๆ ที่มีผงสี, ของเหลว, prashad หวาน - อาหารสังเวย หน้าพระอุโบสถมีพราหมณ์ผู้หนึ่งนั่งแท่นบูชาอยู่ ด้ายศักดิ์สิทธิ์ถูกพันไว้ที่ไหล่ซ้ายของเขา ใบหน้าของเขาดูเคร่งขรึมที่สุด - เขายิ้ม มองไปรอบ ๆ อย่างเต็มตา พูดคุยกับคนที่อยู่ในปัจจุบันเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องโดยสิ้นเชิง ข้างหลังเขาบนพื้นนั่งพราหมณ์หนุ่ม - ลูกศิษย์ของเขา, นักบวชรอง, เรียงแผ่นคำอธิษฐานสันสกฤต - มนต์ เขาอ่านในลักษณะเดียวกับที่อ่านพระกิตติคุณในคริสตจักรของเรา บทสวดเดียวกัน บทสวดเดียวกันที่ส่วนท้ายของย่อหน้า น้ำเสียงเดียวกัน ถ้าคุณหลับตาและไม่มองไปรอบๆ คุณสามารถจินตนาการถึงตัวเองในโบสถ์รัสเซียได้ง่ายๆ...

ในระหว่างการอธิษฐาน ปุจารีก็หันมาหาฉันและถามเป็นภาษาอังกฤษที่ดีว่า

- คุณเคยไปอัคราหรือไม่? ฉันมาจากอัครา

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับอัครา และเกือบทุกคนในที่นี้เข้ามามีส่วนร่วมในการสนทนา และนักบวชรุ่นเยาว์ก็ยังคงอ่านบทสวดมนต์ต่อไป

ทัศนคติต่อเทพเจ้าเป็นเรื่องภายในประเทศมากที่สุด ทุกอย่างเป็นไปตามธรรมชาติ เรียบง่าย เช่นเดียวกับในครอบครัวของคุณ ปราศจากความรู้สึกและคำพูดอันสูงส่ง คุณสามารถขัดจังหวะการอธิษฐานได้ทุกเมื่อ คุณสามารถเริ่มใหม่ได้ทุกเมื่อ - พระเจ้าจะไม่ประณาม ใครก็ตามที่ต้องการ - พูด, ใครก็ตามที่ต้องการ - ยิ้มหรือหัวเราะแล้วอธิษฐานอีกครั้งไม่มีใครดูเป็นสุข

และวันหนึ่งข้าพเจ้าได้รับเชิญไปวัดพระศิวะเพื่อทำบุญตักบาตรซึ่งจัดไว้ให้ข้าพเจ้าโดยเฉพาะ

ที่หินลึงค์ - สัญลักษณ์ของเทพเจ้าพระอิศวรเรียกว่าศิวาลิงกัมผู้บูชากำลังนั่งอธิษฐานเพื่อฉัน ขณะขัดจังหวะการอธิษฐาน เขาอธิบายอย่างทำธุรกิจว่าควรทำอย่างไร: ตอนนี้โรยผงสีแดงบนพระฉายาของพระเจ้า และตอนนี้ - กลีบดอกไม้ และจากนั้น - หญ้าบิลวาสามใบที่อุทิศให้กับพระอิศวร สวดมนต์อีกแล้ว จากเรือที่แขวนอยู่เหนือศิวินกัม น้ำไหลอย่างเงียบ ๆ ในลำธารบาง ๆ และไหลลงร่อง บางครั้ง หนึ่งในนั้นก็รวบรวมมันไว้ในฝ่ามือของเขา สาดมันลงบนริมฝีปากของเขา ทำให้หน้าผากและผมของเขาเปียกชื้น ทันใดนั้น ทุกคนก็เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับบางสิ่งที่ไม่เกี่ยวข้องกัน หัวเราะ และ pujari แยกตัวออกจากคำอธิษฐานจะมีส่วนร่วมในการสนทนา เขาจะหัวเราะ พูดตลก แล้วอธิษฐานอีกครั้งราวกับว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น จากนั้นในห้องส่วนกลางของวัด ข้าพเจ้าถูกขอให้กล่าวปราศรัยกับผู้ที่อยู่ ณ ที่นั้น

ผู้เขียนเชิญบูชา

- ใช่ ขอโทษ ฉันจะพูดอะไรที่นี่! ฉันรู้สึกประหลาดใจ.

- แล้วคุณต้องการอะไร. คนเหล่านี้มาเพื่อฟังคุณ นี่คือไมโครโฟนสำหรับคุณ บอกฉันเกี่ยวกับประเทศที่ยิ่งใหญ่ของคุณ และคุณรู้อะไรเกี่ยวกับอินเดียบ้าง

และข้าพเจ้าได้พูดในวัดนี้ หลายครั้งก่อนหน้านั้นข้าพเจ้าต้องพูดที่ชุมนุม ในวิทยาลัย ในโรงงานต่างๆ พวกเขาตั้งใจฟังและถามคำถามมากมาย และพวกเขาจัดคอนเสิร์ตให้ฉัน ในวัดนั่นเอง

ครั้งหนึ่งฉันซื้อภาพพิมพ์หินที่ตลาด ซึ่งแสดงถึงเทพเจ้าและวีรบุรุษในตำนานต่างๆ พวกเขาอยู่บนโต๊ะของฉัน แล้ววันหนึ่ง ลูกของเจ้านายและเพื่อนบ้านจำนวนมากก็เข้ามาในห้องของฉัน พวกเขาหยิบภาพเหล่านี้ขึ้นมาทันทีและนั่งลงเพื่อพิจารณา ฉันได้ยินว่าพวกเขาเรียกชื่อตัวละครทั้งหมดที่ปรากฎในภาพเหล่านี้เงียบๆ โดยไม่มีข้อยกเว้น เถียงกันว่าใครออกเสียงชื่อและชื่อของพวกเขาได้ดีกว่าและสมบูรณ์กว่า พวกเขาอธิบายเนื้อหาของภาพพิมพ์หินให้ฉันฟังโดยไม่ลังเล วัฒนธรรมประจำชาติยังคงอยู่ในลำไส้ของครอบครัว ประเพณีและมุมมองที่ผู้หญิงปลูกฝังให้เด็กยังคงอยู่ตลอดชีวิต

ตัวอย่างเช่น ทัศนคติของชาวอินเดียที่มีต่อสัตว์

ในอินเดีย คุณจะไม่มีวันรู้สึกว่าสัตว์มีใบอนุญาตให้มีถิ่นที่อยู่อื่นใดนอกจากมนุษย์ ครั้งหนึ่งและสำหรับทั้งหมดที่พวกเขาได้รับใบอนุญาตให้อยู่ร่วมกัน และไม่ใช่เฉพาะสัตว์เท่านั้น แต่ยังมีนกและแม้แต่แมลงด้วย การฆ่าหรือไม่ฆ่าแมลงวันหรือมดไม่ได้กลายเป็นปัญหาทางศีลธรรมของชาวอินเดียด้วยซ้ำ แต่ก็ไม่ได้เป็นปัญหา มีคำตอบหนึ่งที่รู้จักกันดี - อย่าฆ่า หากมีปัญหาก็ได้รับการแก้ไขมานานแล้วโดยปราชญ์โบราณและสูตรสำเร็จรูปสำหรับพฤติกรรมให้กับผู้คนนับพันปี อย่าฆ่า! ชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในทุกรูปแบบ คำว่า อหิงสา แปลว่า ไม่ฆ่า หลักคำสอนของอาหิมสาครอบงำปรัชญาอินเดียทั้งหมด มีข้อสงวนเพียงข้อเดียวเท่านั้นที่แนะนำโดยภูมิปัญญาของการปฏิบัติชีวิต - "โดยไม่จำเป็น" อย่าฆ่าโดยไม่จำเป็น

ภายใต้ความต้องการนี้จะเข้าใจสองสิ่งสำคัญ - อาหารและการเสียสละเพื่อพระเจ้า ในคำถามนี้ ปัญหาทางศีลธรรมพบวิธีแก้ปัญหาสองวิธี: หนึ่ง - อย่าฆ่าอย่างใดอย่างหนึ่งเพื่อเห็นแก่อาหารหรือเพื่อประโยชน์ในการเสียสละเพื่อพระเจ้า และอีกทางหนึ่ง - ฆ่าเพียงเพื่อเห็นแก่อาหารและเครื่องสังเวย มีผู้สนับสนุนวิธีแก้ปัญหาแรกจำนวนมาก และในสมัยโบราณมีมากกว่านั้น - เหล่านี้คือชาวพุทธ เชน และมังสวิรัติที่มีการโน้มน้าวใจต่างๆ ในอกของศาสนาฮินดู แต่ผู้สนับสนุนแนวทางที่สองคือคนธรรมดาเกือบทั้งหมดของอินเดียที่เชื่อในความรักของแม่เทพธิดาที่มีเลือดและเนื้อมีชีวิต พวกเขานำไก่ตัวผู้และลูกๆ หลายหมื่นตัวมาฆ่าที่เชิงแท่นบูชาของเธอในวันหยุดที่อุทิศให้กับเธอ ในวันอื่นๆ ปศุสัตว์และนกขนาดเล็กถูกฆ่าโดยปราศจากแรงจูงใจทางศาสนา แต่เป็นเพียงอาหารเท่านั้น แต่ไม่บ่อยนัก

ในเวลาเดียวกัน ทุกคนที่กิน "แกง" จากเนื้อแกะหรือไก่จะปัดมดออกจากโต๊ะกับพื้นทันที พยายามอย่าให้มันเสียหาย และนี่คืออินเดีย นี่คือความแตกต่างจากชนชาติอื่นๆ ที่นี่คุณไม่สามารถเห็นได้ว่าเด็ก ๆ ทรมานสัตว์อย่างไรซึ่งพวกเขามักทำกับความปีติยินดีในประเทศแถบยุโรป โลกของสัตว์-แมลง-นกใช้ชีวิตอย่างเต็มเปี่ยมเคียงข้างผู้คนและรอบ ๆ ตัวโดยไม่ต้องกลัวพวกมัน และทำให้ชีวิตสวยงามมาก

จุ๋มไหล...

ด้านหลังวัดเจ้าแม่กาลีเป็นวัดของพระศิวะ และอยู่ไม่ไกลจากวัดของเทพเจ้าลิงหนุมาน ถัดมาเป็นวัดอื่น อีกวัดหนึ่ง และอีกวัดหนึ่ง ชมาชาน - ที่เผาคนตาย - ตั้งอยู่ตรงนั้น ท้ายแม่น้ำจัมนา

แท่นหินต่ำจำนวนมากถูกสร้างขึ้นในสถานที่ที่น่าเศร้าแห่งนี้ บางหลังอยู่ใต้หลังคาหินรองรับเสาสี่ต้น บางหลังเปิดออกสู่ท้องฟ้า ในแต่ละแพลตฟอร์ม - กองขี้เถ้า และความจริงที่ว่ากองเหล่านี้ไม่กลม แต่ยาวขึ้นและความจริงที่ว่ากระดูกสีขาวที่พังทลายสามารถเห็นได้ในถ่านที่กำลังจะตายพูดถึงจุดประสงค์ที่โศกเศร้าของแท่นเหล่านี้

ผู้ตายซึ่งถูกห่อด้วยผ้าคลุมและผูกไว้กับเปลหามถูกพาไปที่ประตู shmashan บนบ่าของเขาและทันใดนั้นก็ชัดเจนว่านี่เป็นขั้นตอนสุดท้ายซึ่งตอนนี้ไม่มีอะไรเหลืออยู่ในร่างกายนี้ซึ่งยังคงรักษาไว้ รูปลักษณ์เดียว , ใบหน้าของเขา, ผม - ทุกสิ่งที่ชีวิตของเขาต่อสู้, สิ่งที่คนอื่นรู้จักและชื่นชอบ ...

ร่างถูกพาไปที่แม่น้ำจุ่มลงบนเปลหามลงไปในน้ำ - สรงสุดท้าย - จากนั้นมันถูกปลดออก, ผ้าคลุมด้านบนถูกโยนทิ้ง, คนรับใช้ของ shmashan จะพามันออกไป, และย้ายไปที่ท่อนซุงยาว ของแพลตฟอร์ม

พวกเขาละทิ้งจุดของผ้าห่อศพออกจากใบหน้า แล้วเอาแผ่นไม้ชุบน้ำมาทาริมฝีปาก ปิดหน้าอีกครั้ง โรยร่างกายด้วยดิน แล้วสร้างโครงสร้างสูงด้วยฟืนแห้งหนาทึบเหนือหน้าจั่วคล้ายหน้าจั่ว หลังคา. พวกเขาคลุมหลังคานี้ด้วยเศษฟางและฟางแห้งแล้วยื่นไม้ให้ผู้ไว้ทุกข์ด้วยมัดฟางที่จุดสิ้นสุด

และบุคคลนี้ซึ่งมักจะเป็นญาติสนิทของผู้ตายจะต้องไปรอบกองไฟและจุดไฟจากทุกทิศทุกทางด้วยมือของเขาเอง

เป็นเรื่องแปลกสำหรับชาวยุโรปที่เห็นว่าผู้คนมักไม่แสดงความเศร้าโศกที่ชมาชาน ความเรียบง่ายและความเป็นธรรมชาติ คุณลักษณะของชาวอินเดียนแดงในทุกสิ่ง รวมทั้งการแสดงพิธีกรรมทางศาสนาใดๆ ก็ปรากฏออกมาอย่างครบถ้วนที่นี่เช่นกัน พวกเขามีความสงบมากขึ้นหรือน้อยลงเกี่ยวกับปรากฏการณ์การกินเนื้อด้วยไฟโดยปกติแล้วจะไม่ทำหน้าโศกเศร้าที่ shmashan และไม่แสดงอาการเศร้า ที่นี่คุณจะเห็นว่าญาติๆ ทำทุกอย่างอย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพตามที่หน้าที่ของพวกเขาบอกกับคนตายบอกให้พวกเขาทำ และจากไป พูดคุย หรือ - ซึ่งค่อนข้างแปลกอยู่แล้ว - หัวเราะด้วยเหตุผลบางอย่าง

ฉันถามเพื่อนคนหนึ่งของเราว่าเป็นไปได้อย่างไรที่ญาติจะหัวเราะเยาะ shmashan ในระหว่างการเผาร่างของคนที่อยู่ใกล้พวกเขา

- เห็นไหม?

- ผู้ชายคนนี้อายุเท่าไหร่? เขาตอบคำถามของฉันด้วยคำถาม

“อายุหกสิบหกสิบห้าปี

“แน่นอนพวกเขาควรจะหัวเราะ พวกเขาชื่นชมยินดี

- อะไรนะ ขอโทษ

- เช่นอะไร? ว่าชายชราได้เสียชีวิตอย่างมีความสุข - เขาเสียชีวิตท่ามกลางครอบครัวของเขาโดยเห็นลูกหลานของเขายังมีชีวิตอยู่ น่าจะมีลูกชายและหลานๆ ของเขา

- ใช่ แต่พวกเขา สิ่งมีชีวิต พวกเขาไม่ประสบความเศร้าโศกสูญเสียคนที่รัก? ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา ลูกๆ และหลานๆ ร้องไห้อย่างขมขื่น ฝังพ่อแม่ ย่า หรือปู่ ที่พวกเขารักในช่วงชีวิตของพวกเขา

- ใช่? - เขาพูดว่า. - ช่างแปลกอะไรเช่นนี้! มันเหลือเชื่อมาก ท้ายที่สุด การตายโดยรู้ว่ายังมีลูกหลานเหลืออยู่ก็มีความสุขแล้ว

“ตอนนี้ ถ้ามีคนเด็กเสียชีวิต” เพื่อนของเรากล่าวต่อ “จากนั้น ญาติๆ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแม่และภรรยาจะต้องร้องไห้อย่างแน่นอน หรือสามี

และฉันจำได้ว่าวันหนึ่งชาวซิกข์กลุ่มหนึ่งนำหญิงสาวที่ตายแล้วมาที่เมืองชมาชานได้อย่างไร และสามีของเธอก็สะอื้นไห้เมื่อพวกเขาเริ่มเอาฟืนมาห้อมร่างเธอ เขาลุกขึ้นจากพื้นดินหลายครั้งเข้าหาผู้ตายได้รับการสนับสนุนจากคนอื่น ๆ ยืนบนขาสั่นคลอนใกล้กองไฟแล้วถอยกลับอีกครั้งและล้มลงกับพื้นอย่างไร้เรี่ยวแรงเพื่อว่าในนาทีที่เขาจะลุกขึ้นอีกครั้งและเข้าหาร่างกาย ซึ่งบัดนี้จะแผดเผาและสลายเป็นผงธุลีต่อหน้าต่อตาเขาซึ่งเขาไม่สามารถช่วยให้รอดจากไฟและความพินาศสุดท้ายนี้ด้วยวิธีการใด ๆ เป็นการสำแดงที่ชัดเจนของความเศร้าโศก แท้จริง ไร้อำนาจ น่าเบื่อหน่าย

แต่การที่คนกลุ่มเดียวกันเหล่านี้สามารถทนทุกข์อย่างสาหัสจากการเสียชีวิตของคนที่พวกเขารักสามารถเพิกเฉยต่อความเจ็บปวดและความโศกเศร้าได้อย่างสมบูรณ์ในกรณีที่คนอื่นเสียชีวิต มันอาจเป็นเรื่องยากสำหรับชาวยุโรปที่จะเข้าใจ

ฉันมักจะเห็นทัศนคติที่สงบเยือกเย็นนี้ต่อความตาย และไม่เพียงแต่ในกรณีที่ผู้เฒ่าเสียชีวิต ทิ้งลูกหลาน แต่โดยทั่วไปถึงแก่ความตาย

ความเชื่อที่คลุมเครือของศาสนาคริสต์ที่ว่าความตายสามารถเหยียบย่ำด้วยความตายไม่ได้ทำให้น้ำตาแห้ง ไม่กลบความเจ็บปวดที่ทนไม่ได้ ไม่ช่วยให้ทนต่อความเศร้าโศก และนักปรัชญาชาวอินเดียไม่พบยาชาเพียงชนิดเดียว และทำข้อตกลงหลายประการด้วยความสิ้นหวัง หนึ่งในนั้นคือความสุขของการตายเมื่อเห็นวงกลมของลูกหลานของเขา ประการที่สองคือพวกเขาไม่อนุญาตให้หนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดในโลกนี้ตาย - ลัทธิของบรรพบุรุษ

หลายครั้งที่ฉันได้เข้าร่วมใน shraddhas - พิธีศพ - และฉันได้เห็นว่าชาวอินเดียนแดงปลุกความรู้สึกในการสื่อสารที่แท้จริงกับวิญญาณของผู้ล่วงลับในจิตวิญญาณของพวกเขาได้อย่างง่ายดายเพียงใด ประกอบพิธีเล็ก ๆ มากมาย วางวิญญาณบรรพบุรุษบน แท่นบูชาบ้านผลไม้ ดอกไม้ และวัตถุที่มีกลิ่นหอม โดยท่องบทสวดเหมือนสนทนาฝ่ายเดียวจากผู้ล่วงลับไปแล้ว โดยให้เด็กเข้าไปอยู่ในพิธีกรรมเหล่านี้ ผู้คนจะเข้าสู่วงล้อลวงติดต่อกับผู้ที่ไม่มีแล้ว ด้วยความเรียบง่ายเช่นนั้น ราวกับว่าวงกลมนี้ค่อนข้างจริง

ครั้งหนึ่งฉันเคยอ่านหนังสือเล่มหนึ่งว่าคนตายยังมีชีวิตอยู่ตราบเท่าที่เขาจำได้บนโลก นี่คือสิ่งที่ชาวอินเดียบรรลุโดยการรักษาประเพณีโบราณของการแสดง shraddhas นอกจากนี้ แต่ละครอบครัว ยกเว้นคนจนที่ยากจนในวรรณะต่ำ มีนักบวชเป็นของตนเอง - พราหมณ์ที่เก็บรายชื่อลำดับวงศ์ตระกูล และมีประเพณีครอบครัวต่างๆ เกี่ยวกับการจากไปตลอดกาล จากพราหมณ์เช่นนี้ สมาชิกทุกคนในครอบครัวเรียนรู้ตั้งแต่วัยเด็กเกี่ยวกับชีวิตและคุณธรรมของญาติพี่น้องทุกคนในสายเลือดที่ขึ้นไป บางครั้งถึงรุ่นที่สิบ และถ้าครอบครัวมีเกียรติแล้วเมื่อหลายศตวรรษก่อน บรรพบุรุษของพราหมณ์นี้ทำหน้าที่เป็นนักบวชประจำบ้านของบรรพบุรุษของครอบครัวที่เขาเกี่ยวข้องด้วย และลูกหลานของเขาจะต้องทำหน้าที่นี้ให้กับลูกหลานในตระกูลเดียวกัน ดังนั้นความเคารพต่อนักบวชประจำบ้านและความรักที่มีต่อเขานั้นยิ่งใหญ่มาก เขาเป็นกูรู ครูสอนจิตวิญญาณ ผู้ให้คำปรึกษา ผู้รักษาประเพณีของครอบครัว ผู้ไกล่เกลี่ยในการสื่อสารกับเทพเจ้าและจิตวิญญาณของบรรพบุรุษ ผู้ปฏิบัติพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมด หากไม่มีสิ่งนี้ ชีวิตของครอบครัวฮินดูแทบจะคิดไม่ถึง และตอนนี้เขาเป็นคนหลักที่สนับสนุนลูกค้าของเขาตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยชราในความคิดที่ว่าคนตายยังไม่ตายและต้องรับใช้ตลอดชีวิต วิญญาณนิรันดร์ช่วยให้พวกเขามีความสุข ทั้งหมดนี้คือความทรงจำ ความทรงจำที่มีชีวิตของผู้ที่จากไป

ปราชญ์พราหมณ์ นักโหราศาสตร์ นักบวช

นอกจากลัทธิบรรพบุรุษแล้ว ยังมีความเชื่อเรื่องการอพยพของวิญญาณอีกด้วย วัฏจักรของการเกิดใหม่ "การกลับคืน" สู่โลกนั้นไม่มีที่สิ้นสุด ผลตอบแทนเหล่านี้อาจเป็นการลงโทษและอาจเป็นรางวัลได้ ถ้าเจ้าได้รับโทษในปรโลกโดยการกระทำของเจ้า เจ้าจะเกิดใหม่เป็นลา หมา หรือตัวหนอน และลากชีวิตที่น่าสังเวชออกไปเพื่อชดใช้บาปของคุณ หากชีวิตคุณชอบธรรม คุณก็จะสามารถกลับมาอยู่ในหน้ากากของผู้ชอบธรรมยิ่งกว่าเดิม หรือแม้แต่พราหมณ์ "ผู้สูงส่งที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิต"

จึงกล่าวไว้ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาเชื่อในมัน เหตุใดจึงกลัวความตาย เพราะมันไม่ใช่ชั่วนิรันดร์

ปรัชญานี้มีข้อดีอีกอย่างหนึ่ง คือ เรียกร้องให้บุคคลประพฤติตนเหมือนมนุษย์บนโลกอย่างไม่ลดละ

สำหรับการคืนดีกับความตาย เป้าหมายนี้ทำได้สำเร็จเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าตามอุดมคติแล้ว ปรัชญาอินเดียควรบรรลุเป้าหมายอื่น - เพื่อกำจัดการเกิดใหม่ตลอดไปเพื่อให้แน่ใจว่าจิตวิญญาณจะสมบูรณ์แบบและรวมเข้ากับโลกวิญญาณตลอดไปโดยมีพราหมณ์ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวที่แบ่งแยกไม่ได้นิรันดร์สงบและไม่สั่นคลอนและทำหน้าที่เป็น การเริ่มต้นของการเริ่มต้นทั้งหมด พื้นฐานของรากฐานทั้งหมด แก่นของทุกสิ่ง แต่เชื่อกันว่าการหลอมรวมนี้สามารถทำได้โดยการพัฒนาตนเองที่ซับซ้อน เช่น การฝึกวิญญาณที่ยากอย่างเหลือเชื่อ การบำเพ็ญตบะที่มนุษย์น้อยคนนักจะสามารถทำได้ ดังนั้นเส้นทางดังกล่าวมักจะมอบให้กับวิญญาณที่เลือก คนธรรมดามักจะพยายามใช้ชีวิตให้เกิดใหม่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ดี และเมื่อตายไปก็เชื่อว่าจะกลับมา และคนที่รักก็สบายใจด้วยความคิดเดียวกัน

ให้คะแนนบทความ

ยมนา- ศูนย์กลางของชีวิต ตั้งแต่สมัยโบราณ เมืองและเมืองต่างๆ ถูกสร้างขึ้นใกล้แม่น้ำ กิจกรรมทางเศรษฐกิจของมนุษย์ผูกติดอยู่กับฝั่ง เรือและเรือที่ลอยอยู่ในน้ำ พวกเขาขนส่งผู้คนและสินค้า

Yamuna - ตัวตนของแม่น้ำ Jamna

ในอินเดีย แม่น้ำยังเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาเสมอมา\

จุมนา- หนึ่งในแม่น้ำศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ เป็นเวลาหลายพันปีที่มีน้ำไหลผ่านเดลี เป็นเวลาหลายพันปีที่ชีวิตที่กระฉับกระเฉงของผู้คนได้หลั่งไหลมาที่ฝั่งของมัน และพร้อมกับสิ่งนี้ ชีวิตที่เงียบสงบ ชีวิตที่พิเศษในวัด การละหมาดและพิธีกรรมทางศาสนา

“ธงสีบนเสาสูงโบกสะบัดที่ประตูวัดแห่งนี้ มองออกไปเห็นทางหลวงที่พลุกพล่าน แท่นบูชาหน้าพระอุโบสถ

- อุโบสถที่มีรูปเจ้าแม่ และด้านหน้าแท่นบูชานี้ ดินที่คลาย - ที่ทำการบูชายัญนองเลือด - แพะและไก่โต้งถูกฆ่า

ภายในวัดเองก็มีรูปเจ้าแม่กวนอิมด้วย

– รูปปั้นหลายอาวุธสีดำสวมสร้อยคอกะโหลกและลิ้นห้อยอยู่ และมีรูปปั้นเล็กๆ จำนวนมากที่เท้าของเธอ และภาพพิมพ์หินสีสดใสบนผนังที่พรรณนาถึงเทพเจ้าอื่นๆ ของศาสนาฮินดู

นัยน์ตาสีขาวน่ากลัวกำลังลุกเป็นไฟ – ตะเกียงไฟฟ้าสอดเข้าไปในเบ้าตาเปล่า

นักบวชนั่งอยู่บนพื้นดินต่อหน้าบาทหลวง ชายผมยาวและแข็งแรงในวัยห้าสิบเศษ และด้วยศรัทธาที่แน่วแน่ทำตามคำสั่งของเขา

พวกเขาเข้าหาพระองค์ในทางกลับกัน ดื่มน้ำที่เขาเทลงในฝ่ามือของพวกเขา ระบุแก่นแท้ของความโชคร้ายของพวกเขาในวลีที่ขมขื่นสองหรือสามวลีและเช่นเดียวกับความเข้าใจที่แท้จริงเช่นยาครอบจักรวาลสำหรับความเศร้าโศกทั้งหมดให้ทำซ้ำคำพูดของ คำอธิษฐานสั้น ๆ

... ด้านหลังวัดเจ้าแม่กาลีเป็นวัดของพระศิวะ ไม่ไกลจากวัดเป็นวัดของเทพเจ้าลิงหนุมาน ถัดมาเป็นวัดอื่น อีกวัดหนึ่ง และอีกวัดหนึ่ง ชมาชาน - ที่เผาคนตาย - ตั้งอยู่ตรงนั้น ท้ายแม่น้ำจัมนา

แท่นหินต่ำจำนวนมากถูกสร้างขึ้นในสถานที่ที่น่าเศร้าแห่งนี้ บางหลังอยู่ใต้หลังคาหินรองรับเสาสี่ต้น บางหลังเปิดออกสู่ท้องฟ้า ในแต่ละแพลตฟอร์ม - กองขี้เถ้า

และความจริงที่ว่ากองเหล่านี้ไม่กลม แต่ยาวขึ้นและความจริงที่ว่ากระดูกสีขาวที่พังทลายสามารถเห็นได้ในถ่านที่กำลังจะตายพูดถึงจุดประสงค์ที่โศกเศร้าของแท่นเหล่านี้

ผู้ตายห่อผ้าห่อตัวด้วยเปลหาม ถูกหามขึ้นบ่าไปที่แม่น้ำ จุ่มลงบนเปลหามลงไปในน้ำโดยตรง- สรงสุดท้าย - จากนั้นพวกเขาก็ปลดมันทิ้งผ้าคลุมหน้าคนรับใช้ของ shmashan จะเอามันสำหรับตัวเองและโอนไปยังบันทึกยาวบนหนึ่งในแพลตฟอร์ม

ละทิ้งจุดของผ้าห่อศพออกจากใบหน้าแล้วเอาแผ่นไม้แช่น้ำที่ริมฝีปาก ปิดหน้าอีกครั้ง โรยกายด้วยดิน แล้วสร้างโครงสร้างสูงด้วยฟืนแห้งหนาทึบเหนือหลังคาคล้ายหลังคาจั่ว .

พวกเขาคลุมหลังคานี้ด้วยเศษฟางและฟางแห้งแล้วยื่นไม้ให้ผู้ไว้ทุกข์ด้วยมัดฟางที่จุดสิ้นสุด

ที่นี่คุณจะเห็นว่าญาติๆ ทำทุกอย่างที่หน้าที่ของพวกเขาบอกกับคนตายอย่างรวดเร็วและมีประสิทธิภาพอย่างไร และจากไป พูดคุย หรือ - หัวเราะด้วยเหตุผลบางอย่าง - ซึ่งแปลกอยู่แล้ว

- เห็นไหม?

- ผู้ชายคนนี้อายุเท่าไหร่? เขาตอบคำถามของฉันด้วยคำถาม

“อายุหกสิบหกสิบห้าปี

“แน่นอนพวกเขาควรจะหัวเราะ พวกเขาชื่นชมยินดี

- อะไรนะ ขอโทษ

- เช่นอะไร? ที่ผู้เฒ่าถึงแก่ความตายอย่างมีความสุข

- เสียชีวิตรายล้อมไปด้วยครอบครัว เห็นลูกหลานยังมีชีวิตอยู่ น่าจะมีลูกชายและหลานๆ ของเขา

“ตอนนี้ ถ้ามีคนเด็กตาย ญาติพี่น้องจะต้องร้องไห้แน่ๆ ส่วนใหญ่เป็นแม่และภรรยา หรือสามี

นอกจากลัทธิบรรพบุรุษแล้ว ยังมีความเชื่อเรื่องการอพยพของวิญญาณอีกด้วย วัฏจักรของการเกิดใหม่ "การหวนกลับ" สู่โลกนั้นไม่มีที่สิ้นสุด

ผลตอบแทนเหล่านี้อาจเป็นการลงโทษและอาจเป็นรางวัลได้ ถ้าเจ้าได้รับโทษในปรโลกโดยการกระทำของเจ้า เจ้าจะเกิดใหม่เป็นลา หมา หรือตัวหนอน และลากชีวิตที่น่าสังเวชออกไปเพื่อชดใช้บาปของคุณ

หากชีวิตคุณชอบธรรม คุณก็จะสามารถกลับมาอยู่ในหน้ากากของผู้ชอบธรรมยิ่งกว่าเดิม หรือแม้แต่พราหมณ์ "ผู้สูงส่งที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิต"