“นี่ไม่ใช่บุคคล แต่เป็นการรวมตัวกันบางอย่างในแง่ของความแข็งแกร่งของจิตใจ ในแง่ของความมั่งคั่งของทรัพยากรทางจิตวิญญาณ” M. Gorky

การก่อตัวของจิตสำนึกได้ดำเนินการอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติและประชาชนทั่วไป ความประทับใจจากชีวิตในหมู่บ้านได้แสดงออกมาในภายหลังใน

การก่อตัวของสติ
ดำเนินการอย่างใกล้ชิด
สัมผัสกับธรรมชาติและ
โดยคนทั่วไป
ความประทับใจจาก
ชีวิตหมู่บ้านในภายหลัง
แสดงความรักต่อ
"ผู้ชาย". แล้วเขา
กล่าวว่าประชาชน
ความจริงของ "ผู้ชาย" -
ความรอดสำหรับรัสเซีย

ตอลสตอยแตกต่างอย่างมากจากปัญญาชนในยุค 60 สำหรับเขา ประเด็นทางศีลธรรมสำคัญกว่าประเด็นการเมืองมาก เขาจะ

ตอลสตอยแตกต่างจากปัญญาชน raznochintsy ของ 60s อย่างมีนัยสำคัญ
ปีที่. สำหรับเขา ปัญหาทางศีลธรรมมีความสำคัญมากกว่ามาก
ทางการเมืองเขาอยู่ไกลจากตำแหน่งปฏิวัติประชาธิปไตยของคนรุ่นเดียวกันอย่างสมบูรณ์ เขาวิจารณ์
ชนชั้นนายทุนความไร้หัวใจและความใจกว้างของพวกเขา:
"นี่คือเหตุการณ์ที่นักประวัติศาสตร์ในสมัยของเราต้อง
เขียนด้วยตัวอักษรลบไม่ออกคะนอง!

อย่างไรก็ตาม ลีโอ ตอลสตอยมีบุคลิกที่ค่อนข้างขัดแย้ง จึงวิพากษ์วิจารณ์ความเลวทรามและผิดศีลธรรมของชนชั้นนายทุนในเรื่อง "ลูเซิร์น" เขา

อย่างไรก็ตาม ลีโอ ตอลสตอยค่อนข้างโต้เถียง
บุคลิกภาพ. จึงวิพากษ์วิจารณ์ความวิปริตผิดศีลธรรม
ชนชั้นนายทุนในเรื่อง "ลูเซิร์น" เขาอยู่ท้ายเรื่อง
เรียกคนให้อภัย ความถ่อมตนมาก่อน
กฎนิรันดร์ของสังคมมนุษย์ ผู้เขียน
พูดถึงการมีอยู่ของ "ความสามัคคีที่ไม่สิ้นสุด" ในชีวิต
อยู่เหนือการควบคุมของมนุษย์ ความขัดแย้งเหล่านี้เป็นเหมือน
เลนินแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อถือว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นโดยพิเศษ
ตำแหน่งของ Tolstoy ในชั้นเรียนที่ดิ้นรนและ
อุดมการณ์ ไม่ใช่คุณสมบัติของปัจเจก
"ความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยจากมุมมองนี้
- กระจกเงาที่แท้จริงของเงื่อนไขที่ขัดแย้งกันซึ่ง
ซึ่งจัดฉากเป็นกิจกรรมทางประวัติศาสตร์
ชาวนาในการปฏิวัติของเรา” เลนินกล่าวใน
พ.ศ. 2451 กำกับวิทยานิพนธ์นี้ต่อต้านการแพร่ระบาด
แล้วทฤษฎีเกี่ยวกับ "ความเป็นคู่" ของตอลสตอย

การทำงานเป็นครูในยุค 60 เขาใกล้ชิดกับชาวนามากขึ้นเรื่อยๆ ในปี พ.ศ. 2404 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปกป้องผลประโยชน์ของชาวนา

ทำงานเป็นนักการศึกษาในยุค 60s
ปีเขามากขึ้นเรื่อย ๆ
ใกล้ชิดกับชาวนา ใน
2404 เขาใช้เวลา
การมีส่วนร่วมในการคุ้มครองผลประโยชน์
ชาวนาและแม้กระทั่ง
ลงนามบันทึกใน
การปลดปล่อยของชาวนา
การจัดสรรที่ดิน นี้
เขาน่ารำคาญ
เจ้าของบ้านและ
รัฐบาลไม่ไว้วางใจ
จากนั้นเขาก็ซ้ำแล้วซ้ำอีก
กล่าวถึงในจดหมายของเขา
ไม่พอใจกับคำสั่ง
จักรวรรดิรัสเซีย

หลังจากการปฏิรูปในปี 2404 จุดเปลี่ยนในชีวิตของลีโอ ตอลสตอยก็มาถึง เขาเล็งเห็นว่าภัยพิบัติทางสังคมกำลังก่อตัวขึ้นในประเทศ เขาเป็นทุกอย่าง

หลังการปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 จุดเปลี่ยนใน
ชีวิตของลีโอ ตอลสตอย เขาเล็งเห็นว่าประเทศกำลังผลิตเบียร์
ภัยพิบัติทางสังคม เขาเข้าใกล้คนงานมากขึ้นเรื่อยๆ
ผู้คน:
“ มันเกิดขึ้นกับฉันว่าชีวิตของแวดวงของเรา - คนรวย
นักวิทยาศาสตร์ - ไม่เพียงแต่ทำให้ฉันขยะแขยง แต่ยังสูญเสียทุกอย่าง
ความหมาย. การกระทำ การให้เหตุผล วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ทั้งหมดนี้ปรากฏแก่ฉันในความหมายใหม่ ฉันตระหนักว่าทุกอย่าง
นี่เป็นการเล่นตลกอย่างหนึ่งซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะมองหาความหมายในเรื่องนี้
จึงมีการแบ่งกับพวกขุนนาง

เขาย้ายไปยังตำแหน่งของปิตาธิปไตยชาวนาและนำการวิพากษ์วิจารณ์ระบบของรัฐ การปฏิเสธของรัฐ คริสตจักร ทรัพย์สิน

เขาย้ายไปยังตำแหน่ง
ปรมาจารย์ชาวนาและ
โยนคำวิจารณ์ที่
ระบบการเมือง การปฏิเสธ
รัฐ โบสถ์ ทรัพย์สิน
เห็นจุดประสงค์ของบุคคลใน
การปรับปรุงตนเอง.
อย่างไรก็ตาม ทัศนะของเขาเป็นแบบยูโทเปีย
ฉันคิดว่าเส้นทางสู่การแก้ไขใน
การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของผู้คน
ส่งเสริมความคิดเหล่านี้ในหนังสือและ
บทความ: "คำติชมของดันทุรัง
เทววิทยา", "ศรัทธาของฉันคืออะไร",
“แล้วเราต้องทำยังไง?” ฯลฯ ดังนั้น
Tolstoyanism ก่อตัวขึ้น

โลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอย

ชั่วโมงแรก

1

ในชีวิตเราทุกคนจะพูดว่า "ไม่" ง่ายกว่า "ใช่" มาก

ต้องเผชิญกับปัญหาทางโลกอย่างที่สุด เรารู้อยู่แล้วว่าเราไม่ชอบอะไร และรู้สึกเขินอายทันทีที่ถูกถามคำถามโดยตรงว่า “คุณอยากได้อะไร? อะไรกันแน่? คุณกำลังมองหาอะไรและเสนออะไรได้บ้าง?

ไม่ มันมาอย่างง่ายดายและรวดเร็ว ใช่ มันมาพร้อมกับความยากลำบากและล่าช้า และในทุกสิ่ง: ในงานศิลปะที่เราแยกแยะความน่าเกลียดได้ง่ายโดยที่ไม่สามารถสร้างความสวยงามได้เอง ในสาขาวิทยาศาสตร์ ซึ่งมีผู้เชี่ยวชาญในการตกปลาอย่างแท้จริงสำหรับความผิดพลาดของผู้อื่น สามารถสร้างความกลัวให้กับผู้อื่นอย่างไม่น่าเชื่อด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ แต่ไม่ค่อยประสบความสำเร็จในสิ่งใดเลย ในการเมืองที่ไม่เคยขาดการวิพากษ์วิจารณ์ แต่มีการขาดความคิดสร้างสรรค์อยู่เสมอ ที่ซึ่งนักปฏิวัติที่เฉียบขาดที่สุดดูเหมือนจะไร้ผลอย่างสร้างสรรค์หากจู่ๆ ก็สัมผัสได้ถึงการสร้างสรรค์

อย่างไรก็ตาม ฉันสังเกตว่าในการวิพากษ์วิจารณ์ ในการปฏิเสธ ในคำว่า "ไม่" บุคคลนั้นมักจะถูกต้อง ถ้าไม่บ่อยนัก ในสิ่งที่เป็นบวกในการยืนยันใน "ใช่" - เขามักจะยอมจำนนต่อความฉลาดของความคิดที่ผิด ๆ แสงหลอกลวงของแสงที่หลงทาง สิ่งล่อใจ - เขาสับสนเอะอะ

ทำไม? เพราะความชั่วและความชั่วร้ายร้องไห้อย่างเกรี้ยวกราดและด้วยเหตุนี้จึงทรยศต่อตัวเอง ในขณะที่ความดี สิ่งที่สวยงาม และความจริงนั้นเงียบงันอย่างลึกลับและด้วยเหตุนี้จึงเป็นอุปสรรคต่อบุคคลในการแสวงหาของเขา

ความชั่วร้ายก็เหมือนเห็ดขี้เรื้อน แม้แต่คนตาบอดก็ยังพบ และความดีก็เหมือนพระผู้สร้างนิรันดร: มีเพียงการไตร่ตรองที่แท้จริง การเพ่งมองที่บริสุทธิ์ และใครก็ตามที่ไม่มีการเพ่งมองทางวิญญาณจะรีบเร่งตามโลกแห่งความแปลกประหลาดของเขา มายาลวงตา คิเมราที่ติดหู และตกหลุมพรางของเขา "ใช่".

ลีโอ ตอลสตอยเป็นหนึ่งในข้อยกเว้นที่หายากในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งทำตรงกันข้าม: เขาไตร่ตรองความดีและอยู่ใน "ใช่" ของเขา; แน่นอนเขาอดไม่ได้ที่จะมองเห็นความเลวร้ายหรือเกือบจะเลวร้ายในความเป็นจริงจากนั้นเขาก็หมกมุ่นอยู่กับความขุ่นเคืองและไม่มีสติเห็นปัญหาทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างชัดเจนโยนเด็กออกไปพร้อมกับน้ำและ - สับสนใน "ไม่" ของเขา

สิ่งที่เขายืนหยัดและสิ่งที่เขาเสนอนั้นเป็นความจริงและดี ที่นี่เขาพูดถูก แต่สิ่งที่เขาปฏิเสธและห้ามปรามนั้นส่วนหนึ่งเป็นความชั่วและความชั่ว และส่วนหนึ่งชอบธรรม จำเป็น กล้าหาญ ยิ่งใหญ่ งดงาม; เขาไม่ยุติธรรม แต่เขาไม่ต้องการรู้เกี่ยวกับความอยุติธรรมนี้ ในใช่ของเขา เขามีพรสวรรค์ในด้านความลึกและมีญาณทิพย์ ใน "ไม่" ของเขา - สายตาสั้นและอาจตาบอด

แต่เนื่องจากเขามีชีวิตอยู่ คิด และเทศนาเป็นสิ่งมีชีวิตแบบเสาหิน เขาจึงนำคำว่า “ไม่” ที่ผิดพลาดไปเป็น “ใช่” ที่จริงใจและจริงใจ ซึ่งทำร้ายเขา บิดเบือนแง่บวกในมุมมองโลกของเขา สร้างปรัชญาที่ผิดและเป็นอันตรายขึ้นใหม่

เขาไม่เคย "เสื่อมโทรม" เนื่องจากบางครั้งเขาก็ถูกเรียกด้วยความเข้าใจผิด ไม่เคยพรากจากแหล่งความดี ยังคงเป็นความจริงต่อการไตร่ตรองของหัวใจ แต่ความคิดริเริ่มของงานศิลปะของเขาซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาไม่เห็นและไม่สามารถสะท้อนธรรมชาติของธรรมชาติทางจิตวิญญาณและทางปัญญา ชอบใช้เหตุผลอย่างมีเหตุมีผล, ศรัทธาไร้เดียงสาในพลังของตรรกะที่หักล้างไม่ได้และมือสมัครเล่นเชิงปรัชญา - ทำให้เขา หลักคำสอนที่สอดคล้องกันของเขา "ใช่» , นักทฤษฎีการปฏิเสธอย่างไม่หยุดยั้ง นักเทศน์ด้านศีลธรรมแบบหนึ่งเกี่ยวกับการทำลายล้างวัฒนธรรม

ในการบรรยายครั้งสุดท้าย (ภาคฤดูร้อน) เกี่ยวกับ Tolstoy ในฐานะผู้เขียนนวนิยายมหากาพย์เรื่อง War and Peace ฉันพยายามแสดงที่มาทั้งหมดของโลกทัศน์ที่แปลกประหลาดนี้และแรงจูงใจในการก่อตัว ในงานอันโอ่อ่าของเขา ตอลสตอยก็ปรากฏตัวและถูกมองว่าเป็นนักศีลธรรมและผู้นิยมอนาธิปไตย ฉันพยายามแสดงให้เห็นว่างานที่ยิ่งใหญ่และกวีนิพนธ์นี้เป็นงานศิลปะที่ไม่สมบูรณ์ทางศิลปะและเป็นผืนผ้าใบขนาดใหญ่ของชีวิตชาติรัสเซียและปรัชญาชีวิตที่แสดงออกมาในรูปแบบศิลปะ

ฉันกล่าวว่าปรัชญานี้ทำลายเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในนวนิยาย ถูกอ่านในรูปของเขา แสดงโดยพวกเขา; ปรับเปลี่ยนและบิดเบือนการไตร่ตรองทางศิลปะและรูปลักษณ์ของมัน และมักจะผลักศิลปินออกไปโดยสิ้นเชิงประกาศตัวเองอย่างชัดเจนมาถึงด้านหน้าของการเล่าเรื่องและในรูปแบบที่ไม่เปิดเผยและบางครั้งก็หยาบคายให้บังเหียนการโต้แย้งของเหตุผล

ปรัชญาชีวิตนี้ ข้าพเจ้ากล่าวว่าไม่ยอมรับธรรมชาติการคิดที่ยิ่งใหญ่ ซับซ้อน ลึกซึ้ง ขัดแย้ง หลงใหล ทำให้พวกเขายากจน ยกระดับคนในฝูงชนและจิตวิญญาณที่ธรรมดาที่สุดด้วยคุณลักษณะทั้งหมด

ตอลสตอยในฐานะศิลปินนักคิด และตอลสตอยในฐานะผู้สังเกตการณ์และผู้ให้เหตุผลแบบธรรมดาๆ เข้าข้างกันและกัน การคิดอย่างมีเหตุผลมีแนวคิดที่ตายตัว และพยายามทุกวิถีทางที่จะนำไปปฏิบัติได้ แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นความคิดเชิงลบ: บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ บุคลิกที่โดดเด่น ผู้ปกครอง นักการเมืองของรัฐถูกประนีประนอม ดุด่า ดูเหมือนค่านิยมเล็กๆ น้อยๆ จอมปลอม เป็นเพียงจินตนาการ

ความเกลียดชังทางศีลธรรมและศิลปะพยายามตั้งเสียงให้เข้ากับพื้น

ตอลสตอยประสบความสำเร็จในธรรมชาติที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ พระองค์ทรงรักพวกเขา หวงแหนพวกเขา พรรณนาพวกเขาอย่างยอดเยี่ยม เขาเป็นเจ้าแห่งสัญชาตญาณ ผู้มีญาณทิพย์แห่งธรรมชาติดึกดำบรรพ์ เป็นธรรมชาติ บรรพบุรุษ และธรรมชาติที่ไม่ธรรมดา

นั่นคือการกระทำทางศิลปะของเขา: เขาถูกดึงดูดเข้าสู่องค์ประกอบดั้งเดิม ไม่เป็นภาระ ไม่ถูกเสริมด้วยวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

สัญชาตญาณตามธรรมชาติของการแข่งขันสำหรับเขาคือความเป็นจริงหลักของมนุษย์ และสัญชาตญาณของฝูงชนในฐานะพลังที่ครอบงำตัวเองคือความเป็นจริงหลักของประวัติศาสตร์

ถึงอย่างนั้น ฉันก็บอกว่า แนวคิดพื้นฐานนี้ของเขามีอยู่จริง นั่นคือ ก่อนวิกฤตทางอุดมการณ์ของเขา เขาเป็นประชาธิปัตย์ตามสัญชาตญาณของม็อบแล้ว ไม่ใช่รูปแบบการเมือง ถึงแม้ว่าเขาจะเป็นผู้นิยมอนาธิปไตยในมุมมองของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

และนี่หมายความว่าวิกฤตที่ปะทุขึ้นในเวลาต่อมาได้เริ่มสุกงอมในตัวเขา ทำให้เกิดความวุ่นวายทางจิตใจและจิตวิญญาณ จากนั้นจึงหลุดพ้นและพบว่าตัวเองอยู่ในโลกทัศน์ทางศีลธรรมและศาสนาของเขา

2

เป็นที่ทราบกันดีว่าในยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ประสบกับความล้มเหลวทางวิญญาณอย่างรุนแรง ความไม่พอใจของเขาเห็นได้ชัดเจน ไม่เพียงแต่ในสงครามและสันติภาพ แต่ยังรวมถึงผลงานที่ยอดเยี่ยมชิ้นแรกของเขาด้วย ในเรื่องราวอันหอมหวานอันหอมหวนของวัยเยาว์ “วัยเด็ก วัยรุ่น. เยาวชน” ฮีโร่ตัวน้อย (Nikolenka Irteniev) มีแนวโน้มที่จะสะท้อนความน่าเบื่อที่น่ารำคาญเพื่ออวดรู้ในการสังเกตตัวเอง

กับ Count Pierre Bezukhov ในสงครามและสันติภาพ กับ Levin (ใน Anna Karenina) แนวโน้มนี้กลายเป็นคุณสมบัติชั้นนำและกำหนดชะตากรรม

ในระดับหนึ่ง เมื่อคาดการณ์ถึงเส้นทางชีวิตของตอลสตอย ฮีโร่ทั้งสองประสบกับความผิดหวังในชีวิต และเหนือสิ่งอื่นใด ความไร้สมรรถภาพในการให้คำตอบที่ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับคำถามเกี่ยวกับความดีและความชั่วที่วางไว้อย่างเฉียบขาด และนี่คือความล้มเหลวทางวิญญาณชนิดหนึ่ง - พวกเขาไม่ประสบความสำเร็จใน "ชีวิตที่มั่นคง", "ในความงาม ความบริบูรณ์ และความสมบูรณ์แบบ"

ราวกับว่าถูกขับเคลื่อนด้วยวิญญาณของ Erinyes จิตสำนึกของพวกเขากำลังมองหาสถานที่แห่งความสงบทางศีลธรรม ความพึงพอใจจากการกระทำอันชอบธรรม เสรีภาพในการตำหนิอย่างลับๆ ของมโนธรรม ดังนั้น ทั้งคู่จึงมองหาทางออกในการใช้แรงงาน ในการทำให้ชีวิตเรียบง่ายขึ้น

สองเรื่อง - ความตายของ Ivan Ilyich และ The Kreutzer Sonata - พยายามที่จะนำปัญหาของความตายและการแต่งงานเข้ามาใกล้มโนธรรมของมนุษย์และล้มเหลว

เป็นเรื่องน่าแปลกที่จะได้เห็นการรัฐประหารเกิดขึ้นในจิตวิญญาณไททานิคอันมหึมานี้

ตลอดอายุ 45 ถึง 60 ปี บุคคลหนึ่งมีบุคลิกที่ต่างไปจากเดิมแล้ว โดยไม่มีทัศนคติแบบเก่า แต่มีวิธีคิดใหม่และอุดมการณ์ที่พิจารณาทุกสิ่งใหม่

วิธีคิดนี้สามารถนำมาประกอบกับความจริงที่ว่าความรู้สึกมีความสำคัญเหนือเจตจำนงและเหตุผล ได้รับอำนาจ เริ่มที่จะนำไปสู่ ​​ให้รูปแบบกับชีวิต เมื่อความรู้สึกกลายเป็นเผด็จการราวกับว่าไม่รวมทุกสิ่งทุกอย่าง (รวมถึงเหตุผลและเจตจำนง) และเริ่มประพฤติตนในทางผูกขาด - เผด็จการอันตรายดังกล่าวจึงเกิดขึ้น: อารมณ์ของความรู้สึกในช่วงเวลาเด็ดขาดในการดำรงอยู่ของบุคคลหรือบุคคล สามารถนำไปสู่ ทำให้ไม่เห็นใจเพื่อความอ่อนแอของเจตจำนงถึง การสูญเสียทิศทางที่ถูกต้อง

เพราะความรู้สึกนั้นลึกซึ้งกว่าจินตนาการ ความคิด และความตั้งใจมาก แต่โดยพื้นฐานแล้วมันเสื่อมลง อ่อนระโหยโรยรา หากถูกกีดกันจากศักยภาพทางวิญญาณอื่นๆ และต่อต้านพวกเขาในความปิติบางอย่าง

ความรู้สึกที่ไร้เหตุผลกลายเป็นความหลงใหลที่ไร้การควบคุม มีส่วนทำให้เกิดความหนืดของจิตวิญญาณ ความไร้หนาม ความรู้สึกที่ปราศจากเจตจำนงจะกลายเป็นอนิจจัง ไร้จุดหมาย ไม่มีรูปแบบ ไม่เกิดผล ความรู้สึกที่ไม่มีจินตนาการจบลงด้วยความเข้มแข็ง การแยกออกจากความเป็นจริง กลืนกินตัวเองด้วยความสิ้นหวัง

ในทางกลับกัน เหตุผล ยับยั้งความรู้สึก สร้างความรู้สึก ทำให้มีความหมาย ทำให้บริสุทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงลึกซึ้งยิ่งขึ้น เจตจำนงจะสั่งสอนความรู้สึก ให้จุดมุ่งหมาย ทิศทาง และพลังสร้างสรรค์ จินตนาการให้ความรู้สึกอิสระที่จะโบยบิน ทะยาน คิดไตร่ตรอง มีอิสระในการเลือกเส้นทางที่สร้างสรรค์อย่างแท้จริง

ความรู้สึกและหัวใจมีความหมายมากใน ชีวิตมนุษย์; มากมาย; เพราะจากพวกเขานั้น สายธารแห่งการสร้างสรรค์ การรักษา ความรักที่ทะลุทะลวงและปลอบโยนมากมายจากพวกเขา เหตุผลที่ปราศจากความรักนั้นแห้งแล้ง ใจแข็ง และเหยียดหยาม เจตจำนงที่ปราศจากความรักคือความโลภ กระหายอำนาจ หยิ่งทะนง โหดร้าย จินตนาการที่ปราศจากความรักนั้นไร้ราก เห็นแก่ตัว ไม่รู้จักพอ

แต่ - ความรู้สึกและหัวใจโดยไม่มีเหตุผลและเจตจำนงอ่อนไหว และนั่นเป็นเพราะว่าลีโอ ตอลสตอยปรากฏในโลกทัศน์ของเขาในฐานะโฆษกและนักอุดมการณ์ด้านอารมณ์อ่อนไหว

ความซาบซึ้งคือความรู้สึกที่ไร้เหตุผล ไร้วัตถุ และไร้รูปแบบซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึก สนุกสนานในตัวเอง พยายามทำให้เห็นอกเห็นใจคนตาบอดมาสู่ชีวิต

อารมณ์คือ ความบ้าคลั่งที่ไร้จุดหมายของจิตวิญญาณดื่มด่ำกับอารมณ์ส่วนตัว เธอไม่รู้จักรักอย่างสุดหัวใจ ขาดความมุ่งมั่น กล้าที่จะรับผิดชอบ ขาดความแน่วแน่ในการต่อสู้เพื่อความดี

จิตวิญญาณแห่งอารมณ์อ่อนไหวไม่เข้าใจว่าพระเจ้ายิ่งใหญ่กว่ามนุษย์ และมนุษยชาติไม่ได้ครอบครองสถานที่สุดท้ายในชุดคุณธรรมและเหตุผลของมนุษย์ และนี่คือสิ่งที่ต้องเข้าใจ ตัวอย่างเช่น การเมือง เพราะแก่นแท้ของรัฐและหลักนิติธรรมอยู่ที่ความแน่วแน่ที่แน่วแน่ของเจตจำนงที่ร่างไว้อย่างชัดเจนและมีเหตุผล

แต่ความแข็งแกร่งของลักษณะนิสัยที่แน่วแน่นี้เอง ซึ่งถูกเรียกร้องให้นำโดยการสร้าง และโดยการเป็นผู้นำ เพื่อสร้าง ถูกประณามและบ่อนทำลายโดยหลักคำสอนของตอลสตอย

3

ตอลสตอยเริ่มต้นด้วยความอยุติธรรมทางสังคมของกลุ่มชนชั้นนายทุน: คนรวยและคนจน, มีการศึกษาและไม่ได้รับการศึกษา; เจ้านายและผู้ใต้บังคับบัญชา ครอบครองและยอมจำนน ขุนขุนนางและหิวโหย - ทั้งที่ไม่ยุติธรรมและทนไม่ได้ และควรกำจัด

เขามองลึกลงไปอีกเล็กน้อยและเห็นว่าโดยทั่วไปแล้ว ในโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ หลักการเดียวกันนี้มักจะครอบงำอยู่เสมอ: บางส่วนที่อยู่ด้านบนและด้านล่าง ระเบียบและวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นสองสามอย่าง หลายคนถือเอาข้อกำหนดเบื้องต้นที่ยังไม่ได้พัฒนาสำหรับสิ่งนี้ แต่ตอลสตอยไม่ยอมรับสิ่งนี้ เขาคัดค้านการสำแดงทางสังคมและการเมืองทั้งหมดในประวัติศาสตร์โลกด้วยอำนาจอธิปไตย ศีลธรรม "ไม่" ที่คงเส้นคงวาอย่างยิ่ง: หากวัฒนธรรมคิดในลักษณะนี้เท่านั้น ก็ปล่อยให้มันหายไป ให้เกิดขึ้นและดำรงอยู่ได้เฉพาะสิ่งที่ทุกคนสามารถทำได้และสิ่งที่มีให้ทุกคน สิ่งที่คนส่วนน้อยเข้าถึงได้ไม่มีสิทธิ์มีอยู่

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณตาม Tolstoy หมายถึงการปรากฏตัวของชนชั้นสูงความไม่เท่าเทียมกันเช่น ความอยุติธรรม วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเป็นอันดับต้น ๆ ของการอยู่ใต้บังคับบัญชา กฎหมาย ศาล รัฐ ทรัพย์สินส่วนตัว เงิน สงคราม เช่น - ความเห็นแก่ตัว, การต่อสู้, การบีบบังคับ, ความเกลียดชัง, คุก, การประหารชีวิต ดังนั้นวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจึงผิดศีลธรรม และทุกสิ่งที่คาดการณ์ไว้ ทุกสิ่งที่เกี่ยวโยงกัน ล้วนถูกประณามและล้มล้าง ดังนั้น วิทยาศาสตร์, ศิลปะ, คริสตจักร, การเมือง, ทรัพย์สินส่วนตัว - สิ่งที่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รู้มากและประสบความสำเร็จในเรื่องนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นเรื่องไร้สาระ และทุกอย่างต้องหายไป

ความรักคือคำขวัญ นี่คือทางออกของปัญหา เขากล่าว ความรัก - พระวจนะของพระคริสต์ - ถูกลืม และบัดนี้ถึงเวลาที่จะฟื้นฟูพลังแห่งพระวจนะนี้แล้ว ในที่นี้คือความรอด

เมื่อตอลสตอยพูดถึงศาสนาคริสต์ เขาหมายถึงการตีความของเขาเอง ด้วยความมั่นใจที่ไร้เดียงสา กล้าหาญ และความกระตือรือร้นของมือสมัครเล่น เขาเริ่มการปฏิรูปศาสนาคริสต์ครั้งใหม่ และชำระล้างความเชื่อของคริสเตียนในทุกสิ่งที่เขาเห็นว่าไม่เหมาะสม คลุมเครือ และเป็นอันตราย

วิธีการของเขานั้นเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจ: เขาขีดฆ่า เยาะเย้ย และวิเคราะห์ทุกอย่างที่เขาเห็นว่าไม่จำเป็นอย่างไร้ความปราณี

ศาสนาคริสต์อยู่กับเขา คุณธรรมของความรักทั้งหมดและศีลธรรมนี้เองเป็นเกณฑ์ที่สมบูรณ์ของความดีและความชั่ว สิ่งเดียวที่สนับสนุนในการแก้ไขปัญหาสังคม ตอลสตอยเรียกร้องความรักที่ไม่มีเงื่อนไขต่อเพื่อนบ้าน ที่เหลือไม่นับ

4

จุดเน้นของความสนใจเชิงปรัชญาของเขาคือปัญหา ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของมนุษย์ประสบการณ์ทางศีลธรรมเผยให้เห็นความหมายของชีวิตเช่นนี้ โลกทัศน์ของคริสเตียนทั้งหมดของเขาสร้างขึ้นจากความรู้สึกมีศีลธรรม ศีลธรรมที่ตอนนี้อยู่เหนือทุกสิ่ง และมีสิทธิที่จะตัดสินทุกอย่าง: ประสบการณ์ทางศาสนา แรงกระตุ้นสำหรับความรู้ ศิลปะ กฎหมาย การตระหนักรู้ความรักต่อมาตุภูมิ

ในช่วงครึ่งหลังของชีวิต (พ.ศ. 2423-2453) หลังจากการปฏิวัติที่รุนแรงในโลกทัศน์ของเขาและเขาเข้าใจถึงบทสรุปของ "ปัญญาทางโลก" ศีลธรรมได้กระทำเพื่อเขา คุณค่าแห่งชีวิตแบบพอเพียงเท่านั้นกับสิ่งอื่นที่สูญเสียมูลค่าทั้งหมด

ปรัชญาทั้งหมดของเขาลดลงเหลือศีลธรรม และในศีลธรรมนี้ มีสองแหล่ง: ความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งเขาเรียกว่า "ความรัก" และ - นามธรรม เหตุผลสะท้อน ซึ่งเขาเรียกว่าเหตุผล

ความเห็นอกเห็นใจหล่อเลี้ยงศีลธรรมของเขา และเหตุผลผลักดันให้เกิดทฤษฎีที่เป็นทางการ เรื่องอื่น ๆ เป็นที่ยอมรับไม่ได้ว่าเป็นจินตภาพหรือเท็จ การเบี่ยงเบนจากตรรกะที่เข้มงวดที่สุดถือเป็นกลอุบายหรือความซับซ้อนที่ไม่ซื่อสัตย์

ด้วยเหตุนี้ หลักคำสอนทั้งหมดของเขาจึงลดลงได้ดังนี้: “มนุษย์ได้รับเรียกให้รัก; นี่หมายความว่าเขาควรจะสงสารทุกคนที่ทนทุกข์; แต่สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องให้ความรู้แก่บุคคล ความรักทางราคะเป็นบาปและโสโครก ความรักความเมตตาเท่านั้นที่บริสุทธิ์และดี ดังนั้นมนุษย์จึงถูกเรียกให้เลิกบุหรี่ซึ่งเกี่ยวข้องกับแอลกอฮอล์และยาสูบ เขาต้องทำงานทางร่างกายและด้วยวิธีนี้เพื่อหารายได้เพราะงานอื่น ๆ คือการปรากฏตัวและการหลอกลวงและมีเพียงการใช้แรงงานทางกายเท่านั้นที่จะสอนวิถีชีวิตชาวนาที่ชอบธรรมเรียบง่ายและเหงื่อออกหน้าผากด้วยข้าวโพดบนเขา มือ. อย่างอื่น อะไรก็ตามที่คุณใช้ มันไม่จริง ค่าจินตภาพที่ไม่คุ้มที่จะพูดถึง

นั่นคือทั้งหมดที่มีความหมายตามปรัชญาของลีโอ ตอลสตอย และสิ่งที่ทำตามปรัชญานี้คือการแสวงประโยชน์จากวิทยานิพนธ์ด้านการสอนโดยบริสุทธิ์ใจ ซึ่งได้ยกระดับความสม่ำเสมอและความแน่วแน่ทางศีลธรรมอย่างมีชัยขึ้นสู่ระดับสูงสุด

เป็นเรื่องน่าแปลกและให้คำแนะนำในการปฏิบัติตามลำดับทางศีลธรรม-ทฤษฎี เช่น ลมบ้าหมูที่กวาดล้างทุกสิ่งที่ขวางหน้า ทำหน้าที่ในด้านวัฒนธรรมอย่างไร

ที่นี่ในไม่ช้าคุณจะเชื่อว่าแก่นของปรัชญา "ไม่" นี้เป็นความเข้าใจผิดแบบเดียวกับที่เปิดเผยแก่เราเมื่อไม่นานมานี้ในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" กล่าวโดยย่อและเรียบง่ายดังนี้ “สิ่งที่ข้าพเจ้าไม่เห็นไม่มีอยู่จริง สิ่งที่ฉันไม่สามารถจินตนาการได้นั้นไม่สำคัญหรือมีค่า สิ่งที่ฉันไม่เข้าใจคือเรื่องไร้สาระ สิ่งที่ขัดขืนฉันนั้นชั่วร้าย สิ่งที่ช่วยจิตวิญญาณของฉันไว้ก็ดี”

มุมมองนี้สามารถ (ร่วมกับ Blaner) เรียกว่าออทิสติก (autos ในภาษากรีกหมายถึงตัวเอง) เช่น ปิดภายในกรอบของตนเอง ตัดสินคนอื่นและสิ่งต่างๆ จากมุมมองของความเข้าใจของตนเอง กล่าวคือ อัตวิสัยไม่เป็นกลางในการไตร่ตรองและประเมินผล

ตอลสตอยเป็นออทิสติก: ในโลกทัศน์ วัฒนธรรม ปรัชญา การไตร่ตรอง การประเมิน ออทิสติกนี้เป็นแก่นแท้ของหลักคำสอนของเขา เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ผมจะยกตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ปรัชญา

ประมาณ 500 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ (ในกรีกโบราณ) มีปราชญ์คนหนึ่งชื่อ Heraclitus of Ephesus ผู้เขียนหนังสือซึ่งสะท้อนมุมมองโลกของเขา และโลกทัศน์นี้มีความพิเศษมากจนไม่สามารถเข้าใจได้ง่าย เพราะก่อนอื่น จำเป็นต้องละทิ้งความคิดปกติธรรมดาเสียก่อน จากนั้นจึงพยายามควบคุมประสบการณ์ การไตร่ตรองและการคิดรูปแบบใหม่

สำหรับมวลเฉลี่ย มันไม่ใช่เรื่องง่าย ดังนั้นจึงไม่ต้องการและไม่ทำ เธอเป็นออทิสติก ดังนั้นพวกเขาจึงเรียก Heraclitus skoteinÒz นั่นคือ มืดมน เข้าใจยาก อันที่จริง ปรัชญาของเขาเข้าใจง่าย หากคุณปรับตัวเข้ากับสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ และสร้างตัวเองใหม่ได้ ถ้าคุณไม่สร้างหลักคำสอนและศีลในชีวิตประจำวัน คุณจะเข้าใจทันทีว่า Heraclitus กำลังพูดถึงเพลงสรรเสริญพระเจ้า และพระเจ้าก็เหมือนไฟโลก เช่น เหตุผลที่สัตย์ซื่อซึ่งสว่างไสวอย่างพอประมาณ จางลงอย่างพอประมาณ

มวลออทิสติกไม่เข้าใจสิ่งนี้และจินตนาการว่าปราชญ์แห่ง "ไฟนิรันดร์" นั้นมืดมนและ "มืดมน"

โสกราตีสซึ่งมีชีวิตอยู่ประมาณ 50 ปีต่อมาและไม่รู้จักเฮราคลิตุสเป็นการส่วนตัว ไม่ใช่ออทิสติก เขาอ่านหนังสือของเขา คิด; อ่านอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม เขาไม่ประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนความคิดของเฮราคลิทัสอย่างสมบูรณ์ และเขากล่าวว่า: “ทุกสิ่งที่ฉันเข้าใจในหนังสือเล่มนี้นั้นยอดเยี่ยมมาก ฉันคิดว่าสิ่งที่ฉันไม่เข้าใจก็ยอดเยี่ยมเช่นกัน แต่คุณต้องเป็นนักประดาน้ำที่เก่งจริง ๆ เพื่อที่จะจับไข่มุกในความคิดของเขา

นั่นคือความแตกต่างระหว่างออทิสติกและผู้ใคร่ครวญวัตถุ

เราจำเป็นต้องดูแลอยู่เสมอว่าดวงตาฝ่ายวิญญาณของเราไม่หลับใหล การไตร่ตรองของเราไม่ยากจน เราจะไม่โดดเดี่ยวในกรอบธรรมชาติของเรา

ตอลสตอยจำสิ่งนี้ได้ สิ่งที่เขาเห็นด้วยตาของเขานั้นดีแล้ว "ใช่" ของเขาก็ลึกซึ้งและเป็นความจริง สิ่งที่เขาไม่ได้เจาะลึกและไม่ต้องการที่จะเจาะลึกเขาเพียงแค่ปฏิเสธและจากนั้น "ไม่" ของเขากลายเป็นสิ่งที่ผิดและเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

ฉันจะแสดงให้คุณเห็นทั้งหมดนี้หลังจากหยุดพัก

5

สำหรับผู้ที่ต้องการทำความคุ้นเคยกับโลกทัศน์ของตอลสตอยโดยไม่ยาก ขอแนะนำให้อ่านนิทานเรื่อง "Ivan the Fool, Three Little Devils and Satan and Ivan's Sister, the Maiden Melania" ซึ่งสามารถพบได้ในคอลเล็กชั่นของ ผลงานของเขา สิ่งสำคัญคือการเข้าใกล้แนวโน้มของเทพนิยายในฐานะวิทยานิพนธ์หลักคำสอนที่ค่อนข้างจริงจังเพราะเป็นบทเทศนาเทพนิยายของผู้เขียนที่นำเสนออย่างยอดเยี่ยม

ชั่วโมงที่สอง

1

ดังนั้น โลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอย อย่างที่เราเพิ่งค้นพบ ถูกแต่งขึ้นอย่างที่เป็นอยู่ ของสองด้าน คือ ทัศนคติของความรักและ เหตุผล-ตรรกะความคิด

ในความทะเยอทะยานทางปรัชญาของเขา ตอลสตอยอย่างไม่ต้องสงสัย จริงใจ จริงใจและจริงใจ เขาต้องการความดี มีคุณธรรม เขาต้องการสิ่งที่ดีที่สุด สมบูรณ์แบบ ในการนี้เขาแสดงตัวว่าเป็นคนรัสเซียอย่างแท้จริง โดดเด่น แต่ในการวิจัย ปรัชญา การคิด และการโต้เถียง เขายังคงเป็นมือสมัครเล่นโดยปราศจากการศึกษาเชิงวิชาการ นักปรัชญาในบ้าน นักปรัชญาสมัครเล่นที่มีเกียรติและมีพรสวรรค์อันยอดเยี่ยม ซึ่งนำเขาไปสู่ความหมกหมุ่นในโลกทัศน์ ปฏิเสธทุกสิ่งที่เขาไม่เข้าใจ ที่ไม่เข้ากับเขา ทำให้เขาโกรธเคือง

จากเขาผู้ขอโทษสำหรับสัญชาตญาณธรรมดา จากเขาผู้รอบรู้วิญญาณมนุษย์ธรรมดา จากเขา ธรรมชาติที่ทรงอานุภาพมาก จากเขา ลูกหลานนับผู้สูงศักดิ์ที่มีจิตวิญญาณชาวนาที่เป็นธรรมชาติและเคลื่อนที่ได้ แก่นแท้ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณก็หลบเลี่ยงเขาไป สิ่งที่หลบเลี่ยงเขาปฏิเสธ; และสิ่งที่เขาปฏิเสธ เขาก็พยายามโต้เถียงอย่างมีวิจารณญาณ เพราะเขาเป็นศิลปินโดยอาชีพและนักเทศน์ด้วยอารมณ์ แต่ไม่เคยเป็นนักวิจัย ไม่เคยเป็นนักปรัชญา ดังนั้น เขาจึงมาถึงปรัชญานั้น ซึ่งยกระดับความคิดริเริ่มทางศิลปะของเขาให้อยู่ในกรอบของหลักคำสอน และกลายเป็นโฆษกของการเทศนาอย่างมีเหตุผลอย่างตรงไปตรงมาของเขา

เช่นเดียวกับแซมซั่นโบราณ เขาคว้าเสาหลักของวัดแห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมาบดขยี้มันพร้อมกับวัดและตัวเขาเอง

เขาถือว่ามันเป็นหน้าที่ของเขา การเรียกของเขาในชีวิต

เขาต้องการความรักและไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ และ "ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้" ซึ่งคิดอย่างมีเหตุมีผลและระบุอย่างชัดเจน ทำให้เขากลายเป็นผู้ทำลายวัฒนธรรม ทำให้เขาเป็นหนึ่งในเจ็ดผู้นิยมอนาธิปไตยที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก รวมถึงชาวอังกฤษ Goodwin, Proudhon ชาวฝรั่งเศส, Russian Bakunin, เจ้าชายรัสเซีย Kropotkin, ชาวฝรั่งเศส Alois Reclus, American Tucker และ Russian Count Tolstoy

สามในเจ็ดเป็นชาวรัสเซีย ทั้งสามมาจากขุนนางที่เกิดมาดีและรุ่งโรจน์ ทั้งสามเป็นผู้ทำลายด้วยความรัก นักฝันจากความเกลียดชังที่แฝงเร้นจากออทิสติก ทั้งสามถูกปิดบังด้วยความรู้สึก ทั้งสามเป็นนักเทศน์ที่ไม่เห็นแก่นแท้ของวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณ

2

สำหรับตอลสตอย หน้าตาประมาณนี้ คุณธรรมของความรักคือทุกสิ่ง ทุกสิ่งทุกอย่างขัดกับศาสนา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ กฎหมาย รัฐ ปิตุภูมิ

ก. ใช่, ประสบการณ์ทางศาสนาแทนที่และแทนที่ด้วยประสบการณ์ทางศีลธรรม คุณธรรมอยู่เหนือศาสนา และโดยเป็นเกณฑ์ เนื้อหาทางศาสนาใด ๆ ได้รับการอนุมัติหรือประณาม ประสิทธิผลของประสบการณ์ของเธอเองขยายไปถึงขอบเขตของศาสนา ซึ่งอยู่ภายใต้ข้อจำกัดบางประการ

การรับรู้ทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง เป้าหมายของศรัทธา ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพระเจ้า และสัญลักษณ์ทางศาสนา กล่าวโดยสรุป ความร่ำรวยทั้งหมดของศาสนาเชิงบวกนั้นถูกตีความและนำเสนออย่างมีวิจารณญาณและไม่เชื่อ มีเหตุผลทางศีลธรรมปรากฏมาก่อนโดยสุ่มสี่สุ่มห้า, จำกัด, พอใจในตนเอง และทั้งหมดนี้รวมกันเป็นเพียงการพิจารณาคดีใหม่ของ "สามัญสำนึกของมนุษย์" ที่มีชื่อเสียงซึ่งลากทรัพย์สินทั้งหมดของความเชื่อและพิธีกรรมมาที่ศาล ความเชื่อของคริสเตียนดุและปฏิเสธทุกอย่างที่ดูแปลกและเข้าใจยากสำหรับเขา การพิจารณาคดีและการตอบโต้อย่างรวดเร็วจะดำเนินการกับทุกสิ่ง เนื่องจากเหตุผลทั่วไปถือว่าการพิจารณาระยะสั้นที่สุดเป็นสัญญาณของการวิพากษ์วิจารณ์ ความซื่อสัตย์สุจริต และปัญญา

ความคิดที่ว่าจิตวิญญาณของวัฒนธรรมโดยรวมนั้นลึกซึ้งและชำระให้บริสุทธิ์โดยศีลระลึกทางศาสนาและการพิจารณาดังกล่าวจะกีดกันผู้ที่มีสติสัมปชัญญะอย่างน่าเบื่อหน่ายเหตุผลอันจำกัดของความสามารถความคิดนี้ไม่ได้เกิดขึ้นกับนักศีลธรรมเพราะเขาไม่ใช่ สามารถตระหนักได้ว่าไม่เพียงแต่ประสบการณ์ทางศีลธรรมเท่านั้นแต่สภาพทางวิญญาณใดๆ ก็ตาม ทำให้บุคคลอยู่เบื้องหน้าพระพักตร์ของพระเจ้า ทำให้เขาได้สัมผัสประสบการณ์ชีวิตที่แท้จริงในการอยู่ร่วมกับ ดั่งเดิม-ซ่อนเร้นและการเปิดเผยของมัน นักศีลธรรมที่มีเหตุมีผลไม่ได้แนะนำว่าความเอะอะที่แบนราบและพอใจในตนเองของเขาจะนำไปสู่ความผิวเผินในความหมายตามตัวอักษรของคำเท่านั้น และด้วยเหตุนี้เขาจึงประณามความลึกที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขาและด้วยเหตุนี้จึงเยาะเย้ยมัน

นี่คือวิธีที่โลกทัศน์ของเขาเสื่อมโทรมลงอย่างแปลกประหลาด ลัทธิทำลายล้างศาสนา.

b) จากมุมมองนี้ คุณธรรมของ Leo Tolstoy ถือเป็นแนวหน้าที่ผู้พิพากษาในสาขาวิทยาศาสตร์เช่นกัน คุณค่าทางจิตวิญญาณของความจริงและ หลักฐานทางทฤษฎียังคงซ่อนไว้สำหรับนักศีลธรรม เขาถือว่าตัวเองเป็นผู้พิพากษาที่ได้รับการเลือกตั้งและมีความสามารถในทุกสิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ทำและบรรลุผลในสาขาของเขา เขาตัดสินงานและหัวข้อของเขาตามมาตรฐานของ "ผลประโยชน์" ทางศีลธรรมหรือ "ความเสียหาย" ทางศีลธรรม เขาประณามและปฏิเสธวิทยาศาสตร์โดยรวมว่าว่างเปล่าไม่จำเป็นและทำลายศีลธรรม

วิทยาศาสตร์ของตอลสตอยคือ "ความโง่ที่ไร้ประโยชน์" และ "ความอยากรู้อยากเห็นโดยเปล่าประโยชน์" อย่างแท้จริง และนักวิทยาศาสตร์ด้านการวิจัยสำหรับเขาเป็นเพียง "ผู้หลอกลวงที่น่าสังเวช"

วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด หากไม่นำตัวเองไปอยู่ในบริการของศีลธรรมทางอารมณ์ และด้วยเหตุนี้ไม่ได้จัดหาเนื้อหาที่จำเป็นสำหรับนักศีลธรรมให้กับนักศีลธรรม จะถูกปฏิเสธว่าไม่คู่ควรกับบุคคล การกระทำที่เป็นอันตราย เป็นการแสดงออกถึงความอยากรู้อยากเห็นที่เกียจคร้าน โต๊ะเครื่องแป้งมืออาชีพและการหลอกลวงโดยเจตนา

งานทางปัญญาของตอลสตอยไม่ได้ผลเลย แต่มีเพียงรูปลักษณ์และการหลอกลวงเท่านั้นการพูดพล่อยของคนเกียจคร้านและเจ้าเล่ห์ (ปีศาจชนิดหนึ่ง)

ความคิดเกี่ยวกับความจริงสำหรับศีลธรรมนี้เป็นเสียงที่ว่างเปล่าดังนั้นจึงถูกปฏิเสธอย่างสมบูรณ์เช่นกัน ท้ายที่สุด นักศีลธรรมไม่เข้าใจว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณได้มาซึ่งความหมายและความแน่นอนของมันอย่างแม่นยำในช่วงเวลาแห่งความจริง เพราะสภาวะทางวิญญาณใดๆ ของบุคคลนั้นซ่อนอนุภาคแห่งความจริงไว้ในตัวมันเองและเผยให้เห็นอนุภาคแห่งความรู้

เมื่อนำไปใช้กับ Tolstoy นี่หมายความว่าเขากำหนดขอบเขตของการกระทำฝ่ายวิญญาณโดยส่วนตัวและยกระดับเป็นกฎหมายหลัก

ความรู้ทางวิทยาศาสตร์วัดจากปทัฏฐาน อรรถประโยชน์ทางศีลธรรมและโลกทัศน์โดยรวมก็ประทับอยู่ การทำลายล้างทางวิทยาศาสตร์

c) ลัทธินิยมนิยมทางศีลธรรมแบบเดียวกันทำงานในด้านศิลปะ: คุณค่าโดยธรรมชาติของการไตร่ตรองและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะถูกประณามปฏิเสธและบทบาทของศิลปะลดลงถึงบทบาทของผู้ไกล่เกลี่ย - ให้บริการด้านศีลธรรมและเป้าหมายทางศีลธรรม .

ศิลปะและความแปลกใหม่โดยธรรมชาติจะยอมรับได้และอนุญาตก็ต่อเมื่อหัวข้อของศิลปะมีบทเรียนที่เป็นประโยชน์และเข้าใจได้ทางศีลธรรม มิฉะนั้น มันถูกนำเสนอเป็นผลผลิตของความเกียจคร้าน ซึ่งเป็นผลจากกิเลสตัณหาที่อาละวาด (Kreutzer Sonata ของเบโธเฟน)

งานศิลปะใดๆ ที่ไม่สามารถพูดอะไรกับผู้มีคุณธรรมได้ จะถูกเยาะเย้ยและเยาะเย้ย และในทางกลับกัน งานที่มีคุณธรรมและเป็นประโยชน์ใดๆ ก็ตามที่ยอมรับได้และน่ายกย่อง แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์แบบด้านสุนทรียะก็ตาม จิตใจที่มีศีลธรรมระบุข้อสรุปของตนอย่างสม่ำเสมอและแม้กระทั่งเจ้าชู้ในทางใดทางหนึ่งด้วยการเปิดเผยและความขัดแย้ง การวัดความสวยงามของสิ่งต่างๆ ถูกบิดเบือนและขจัดออกไป ทั้งหมดเจาะลึก ennobling ลึกและทั้งหมดเป็นแรงบันดาลใจ พลังแห่งการไตร่ตรองทางศิลปะอ่อนแอ เสียความมั่นใจ สะดุด หลีกทางให้ความเข้มงวดทางศีลธรรม

นักศีลธรรมพยายามที่จะกำหนดธรรมชาติและงานของมนุษย์ต่างดาวให้กับศิลปะและด้วยเหตุนี้ทำให้เขาไม่สามารถสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ศักดิ์ศรีและอาชีพของเขาได้ ย่อมเข้าใจในสิ่งนี้ รู้แจ้ง และแสดงออกมาในรูปของหลักธรรมบางอย่าง ในรูปของหลักคำสอน จึงกลายเป็น ผู้ทำลายความงาม

ง) กฎหมาย รัฐ การเมือง และปิตุภูมิ ถูกพิพากษาลงโทษที่ร้ายแรงยิ่งกว่า

ความต้องการทางจิตวิญญาณและการทำงานทางจิตวิญญาณของจิตสำนึกทางกฎหมายยังคงเป็น Terrain Inco gnita สำหรับ Tolstoy เขาไม่รู้เลยว่าจิตสำนึกทางกฎหมายมีความหมายต่อบุคคลอย่างไร โดยทั่วไปแล้ว ประสบการณ์ทางวิญญาณที่ก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างขึ้นทั้งหมดไม่ได้บอกอะไรเขาเลย ที่นี่เขาสังเกตเห็นเฉพาะเหตุการณ์และการกระทำที่ผิวเผินที่สุดเท่านั้น และพิธีการเหล่านี้ปรากฏแก่เขาว่าเป็นความรุนแรงที่โหดเหี้ยม ซึ่งเบื้องหลังเจตนาที่เป็นการแก้แค้นและเห็นแก่ตัวถูกซ่อนไว้ ความคิดเห็นของเขามีดังนี้: กฎหมายและรัฐไม่ได้ให้การศึกษาแก่ผู้คน แต่ในทางกลับกันปลุกและสนับสนุนคุณสมบัติและความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายที่สุดของพวกเขา

"โจร โจรกรรม และฆาตกร" และ "พี่น้องในเคราะห์ร้าย" ของพวกเขาพยายามใช้ความรุนแรงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น และความพยายามที่หายากเหล่านี้ถูกปราบปรามโดยรัฐบุรุษที่มีการใช้ความรุนแรงอย่างจงใจและหน้าซื่อใจคด

ความรุนแรงต่อตอลสตอยเท่ากับความชั่วร้าย "สิ่งสกปรก" "บาป" และ "ซาตาน"

อำนาจรัฐสำหรับเขาคืออะไร? มันคือความรุนแรง บ่วง โซ่ แส้ มีด ขวาน นี่ไม่ใช่อะไรมากไปกว่าการปลูกฝังความกลัว การติดสินบน การสะกดจิต การมึนงงของทหาร การเสื่อมเสียของบุคคลโชคร้าย อาชญากรและโจรมักก่ออาชญากรรมน้อยและรู้ดีว่าเป็นบาป อำนาจรัฐทำอยู่ตลอดเวลาและถือว่ามีเหตุผล

และอะไร? ความเห็นอกเห็นใจของนักศีลธรรมผู้มีอารมณ์อ่อนไหวนั้นอยู่ฝ่ายอาชญากรและฆาตกรโดยสิ้นเชิง และกิจกรรมของเจ้าหน้าที่ที่มีใจในภาครัฐถูกประกาศว่าไร้ค่าและเป็นอันตราย ในเวลาเดียวกัน เรากำลังพูดถึงรัสเซียและสถานการณ์ก่อนการปฏิวัติไม่เพียงเท่านั้น มันเป็นเรื่องของเกี่ยวกับทุกประเทศและทุกรัฐ โดยไม่มีข้อยกเว้น - ประชาธิปไตยและระบอบเผด็จการ ในยุโรปและอเมริกา 1,000 และ 2,000 ปีก่อนและตอนนี้

นักการเมืองและเจ้าหน้าที่ตามคำบอกของตอลสตอย ส่วนใหญ่มักจะเป็น “คนที่ทุจริตและเลวทรามต่ำช้า ส.ว. รัฐมนตรี จักรพรรดิ - เลวร้ายและน่าขยะแขยงยิ่งกว่าเพชฌฆาตและสายลับ จากนี้ไปจะเห็นได้ชัดว่าเหตุใดเขาจึงเดือดดาลด้วยความโกรธ แทบไม่ได้สัมผัสถึงหน้าที่ของรัฐเลย

รัฐและกฎหมายถูกประณามและปฏิเสธโดยเขา ซึ่งมีผลบังคับใช้อย่างเท่าเทียมกันกับสถาบันทางกฎหมาย ความสัมพันธ์ทางกฎหมาย และองค์กรทางกฎหมายทั้งหมด อสังหาริมทรัพย์ กฎหมายมรดก เงิน (ซึ่งเป็นสิ่งที่ชั่วร้ายในตัวเอง) การรับราชการทหาร ศาล คำตัดสินของศาล ทุกอย่างจมอยู่ในกระแสแห่งความขุ่นเคือง การเยาะเย้ย และคำสาปแช่ง ตามความเห็นของนักศีลธรรม ทั้งหมดนี้สมควรได้รับการประณาม การดูหมิ่น และการต่อต้านอย่างดื้อรั้นอย่างดื้อรั้น

และในที่สุด หลักการแห่งการทำลายล้างทั้งหมดนี้ได้รับการสวมมงกุฎด้วยการปฏิเสธสถานะและความรักต่อปิตุภูมิ

ปิตุภูมิ, รูปแบบของรัฐ, ความจำเป็นในการปกป้อง - ทุกอย่างถูกทิ้งอย่างเด็ดขาดเป็นขยะที่ไม่จำเป็น

ในทางศีลธรรม ทุกคนเป็นพี่น้องกันโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ สัญชาติ สัญชาติ; ทุกคนมีค่าควรแก่การเห็นอกเห็นใจ และไม่มีใครสมควรได้รับความรุนแรง ถ้าโจรติดอาวุธเอาอะไรไปจากคุณ คุณต้องให้สิ่งนั้นแก่เขา คุณควรเห็นอกเห็นใจเขาเพราะเขามีบางอย่างซึ่งหมายความว่าไม่เพียงพอ คุณต้องเชิญเขามาที่บ้านของคุณและเขาต้องย้ายมาหาคุณและอยู่กับคุณด้วยความรักและความสามัคคี: คุณเห็นไหมว่าคน ๆ หนึ่งไม่มีสิ่งใดในโลกที่จะคุ้มค่าที่จะปกป้องด้วยชีวิตและความตาย ...

นักศีลธรรมที่ซาบซึ้งไม่เห็นหรือเข้าใจว่ากฎหมายเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นและศักดิ์สิทธิ์ของจิตวิญญาณมนุษย์ ว่าสภาพทางวิญญาณของบุคคลเป็นการดัดแปลงกฎหมายและความชอบธรรม และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติไม่สามารถปกป้องและรักษาไว้ได้ เว้นแต่โดยวิธีการจัดระเบียบทางสังคมที่บังคับอย่างเข้มงวด - ตามกฎหมาย ศาล และดาบ

ที่นี่ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณส่วนตัวของนักศีลธรรมจะเงียบ และจิตวิญญาณที่เมตตาของเขาจมดิ่งลงไปในความโกรธและความขุ่นเคือง และดูเถิดฟ้าร้องพยากรณ์จะแตกออก

คำสอนของตอลสตอยปรากฏว่าเป็นแบบอย่าง การทำลายล้างทางกฎหมายรัฐและความรักชาติ

3

ไม่ยากที่จะเข้าใจว่าทัศนคติดังกล่าวนำไปสู่การบ่อนทำลายคลังสมบัติทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนและโยนค่านิยมทั้งหมดลงถังขยะ ขอบเขตความคิดสร้างสรรค์และจิตวิญญาณของมัน ความพยายามที่มากเกินไปทางวิญญาณอย่างมหาศาลของจิตวิญญาณมนุษย์ถูกประณามและห้าม บุคคลเห็นว่าตนเองไม่มีปีก ถูกเยาะเย้ย ตกต่ำในเรื่องศรัทธา เห็นว่าตนเองไร้อำนาจและไร้ความหมายแห่งความรู้ มีศิลปะจำกัด ไม่มีรูปแบบ หดหู่ หมดสิทธิ์ ไม่มีที่พึ่ง ถูกลิดรอนจากปิตุภูมิ

ในท้ายที่สุด พายุเฮอริเคนก็ผ่านไป และสิ่งมีชีวิตที่เป็นมนุษย์ที่น่าสงสารก็เหลือแต่ "ศีลธรรม" เพียงมิติเดียว และการเรียกร้องสูงสุดของสิ่งมีชีวิตนี้คือการบังคับตัวเองให้อ่อนแอและมีความเห็นอกเห็นใจซาบซึ้ง จุดประสงค์ของบุคคลคือการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม กล่าวคือ เติมจิตวิญญาณด้วยความเมตตาซาบซึ้ง

ดังนั้น โลกทัศน์ของบุคคลโดยรวมจึงถูกโยนกลับไปสู่ระดับดั้งเดิมของความเรียบง่ายที่ไร้วัฒนธรรม สวรรค์ อารมณ์อ่อนไหว และเป็นธรรมชาติในหมู่บ้าน

4

ด้วยความใกล้ชิดสนิทสนมกับมุมมองนี้ ย่อมปรากฏชัดในทันทีว่าบุคคลนั้นไม่ถือว่าเป็นจิตปัจเจกที่มีความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์และส่วนบุคคลด้วยสิทธิที่ไม่สั่นคลอนในขั้นต้น ศาลเจ้าแห่งปิตุภูมิ การไตร่ตรองอย่างเสรี ของสิ่งมีชีวิตลึกลับเหนือสัมผัสในโลกและความงามทางศิลปะ .. อนิจจา ทั้งหมดนี้และอีกมากมายได้หายไป ที่นี่มนุษย์ในด้านหนึ่ง - เรื่องทุกข์และดังนั้น จุดประสงค์ของการสมรู้ร่วมคิดและความเห็นอกเห็นใจ ในทางกลับกัน - ผู้มีเมตตาผู้พบความสุขในตน ความเมตตาและการเรียกทางโลกของเขา- เห็นใจ ชีวิตมนุษย์ล้วนมาจากการที่ตัวคนเองต้องทนทุกข์และ สร้างความเจ็บปวดให้กันและกันและคนเห็นอกเห็นใจกันหรือไม่ เป็นการดีถ้าผู้คนไม่ทรมานและเห็นอกเห็นใจกัน เป็นเรื่องไม่ดีถ้าผู้คนจะทรมานกันและไม่เห็นอกเห็นใจกัน

งานสูงสุดของมนุษย์คือการไม่ทรมานและเห็นอกเห็นใจ ความสมบูรณ์สูงสุดของมนุษย์คือความเห็นอกเห็นใจ บุคคลเป็นเพียงถ้าเขาปกป้องผู้อื่นจากความทุกข์และถ้าเขารับความทุกข์ของผู้อื่นและอาจถึงแก่ความตายแทนที่จะเป็นคนอื่น

ยิ่งไปกว่านั้น ศีลธรรมทางอารมณ์ไม่เห็นอะไร ชี้ไปที่อะไร ไม่สอนอะไรเลย ที่นี่ สิ้นปัญญาทางโลกของเขาขีด จำกัด ของมุมมองชีวิตของเขาถูกเปิดเผยอย่างชัดเจน

อารมณ์ความรู้สึกของเขา - นี่คือความรู้สึกอ่อนไหวที่เพิ่มขึ้น แต่ไม่มีวัตถุทางวิญญาณและมีเจตจำนงอ่อนแอ - ต้องการตอบสนองต่อความไม่พอใจเล็กน้อยของบุคคลได้อย่างง่ายดาย รวดเร็ว และเฉียบคม และในขณะเดียวกันก็กลัวความทุกข์ของผู้อื่นในทุกวิถีทางที่ทำได้ หวาดกลัวในความทุกข์นั้นและปรารถนาจุดจบของมัน

เท่านั้น.

ความทุกข์คือความชั่ว- นี่คือหลักฐานหลักที่มองไม่เห็นซึ่งเป็นหลักฐานของภูมิปัญญาของเขาซึ่งทุกอย่างอื่น ๆ ตามมาอย่างอนุมาน หากความทุกข์เปรียบเสมือนความชั่ว สิ่งนั้นก็แย่ด้วย ก็ไม่ควรให้ผู้อื่นสร้างความทุกข์แก่ผู้อื่น ไม่ว่าพวกเขาจะทำเพื่อการศึกษาหรือเพื่อวัตถุประสงค์ในการป้องกันตัวก็ตาม

ท้ายที่สุดแล้ว ความดีสูงสุดไม่ใช่การทนทุกข์ แต่สูงสุด คุณธรรมคือความเมตตาจากนี้ไปเป็นข้อสรุปสุดท้ายของปัญญาเชิงปฏิบัตินี้: "อย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง" เพราะอยู่ในกำลัง ข้อมูลหลักทุกข์ คือ บุคคลใดใช้กำลังต่อสู้กับความทารุณ ก่อทุกข์ใหม่ ซึ่งเท่ากับความชั่วที่สะสมไว้ การทวีคูณ หาได้มีชัยชนะไม่ นอกจากนี้ เรื่องนี้จะขัดกับเหตุผลและสิ้นหวัง

ใครก็ตามที่ต้องการลดระดับความชั่วร้ายต้องไม่เพิ่มในทางใดทางหนึ่ง และใครก็ตามที่ต้องการหลีกหนีวิถีแห่งมารต้องไม่ก้าวเข้าสู่เส้นทางแห่งการปราบมาร สำหรับความชั่วประกอบด้วย ประการแรก ในความทุกข์ และประการที่สอง ใน ทำให้เกิดความทุกข์

5

และนี่คือที่มาของมุมมองโลกทัศน์นี้ กล่าวคือ ความสุขของชีวิตที่ปราศจากความทุกข์ และด้วยเหตุนี้ ความสุข - เป็นความดีสูงสุด

ในหลักคำสอนนี้ของเขา ลีโอ ตอลสตอยมีความผิดโดยพื้นฐาน สำหรับในความเป็นจริง สถานการณ์เป็นดังนี้: โดยธรรมชาติ แรงจูงใจ และเป้าหมาย บุคคลถูกจัดในลักษณะที่ง่ายที่สุดสำหรับเขาที่จะตอบสนองความต้องการและความสุขของเขา เป็นการยากกว่าที่จะสร้างเมล็ดพันธุ์เพื่อความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณในตัวเอง หล่อเลี้ยงมันในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ให้เคลื่อนไปในทิศทางที่สร้างสรรค์

บุคคลนั้นมักถูกดึงดูดเข้าหาความสุขโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับความใคร่ เป็นเรื่องยากมากที่เขาจะถูกดึงขึ้นไปข้างบน ไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ไปสู่การไตร่ตรองทางจิตวิญญาณและความคิดสร้างสรรค์ เส้นทางที่นำไปสู่มนุษย์สามารถเข้าถึงได้ แต่ - ในความทุกข์เท่านั้นและ ผ่านความทุกข์และภาระแห่งความทุกข์ในกรณีนี้ประกอบด้วยความจริงที่ว่าเส้นทางไปสู่ความสุขดึกดำบรรพ์ธรรมดานั้นถูกปิดกั้นและทำให้ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา

เส้นทางที่ทับซ้อนกันและเข้าไม่ถึงนี้ไม่ได้หมายถึงความสูงทางวิญญาณ แต่ก่อให้เกิดสิ่งแรกที่จำเป็น เงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการปีนเขา.

ไม่ใช่ทุกความทุกข์ ไม่เสมอไปและไม่ใช่ทุกคนที่ยกระดับและสร้างจิตวิญญาณ - มันยังต้องการทิศทางที่ถูกต้องของจิตวิญญาณที่ทุกข์ทรมานและความสามารถทางจิตวิญญาณและจิตวิญญาณบางอย่าง

ในทางกลับกัน ความสำเร็จทางจิตวิญญาณที่แท้จริง การสร้างสรรค์ที่ประสบความสำเร็จและแท้จริงใด ๆ จะต้องผ่านขั้นตอนของความทุกข์ เติบโตจากสิ่งที่เกิดขึ้นนานมาแล้วหรือจากเมื่อเร็ว ๆ นี้ จากระยะสั้นหรือระยะยาว จากที่ถูกลืมหรือลืมไม่ลง แต่ - ทุกข์จริง...

เฉพาะส่วนนั้นของจิตวิญญาณเท่านั้นที่ขึ้นสู่พระเจ้า เฉพาะพลังงานฝ่ายวิญญาณที่ไม่เห็นความพอใจหรือความพึงพอใจในประสบการณ์ทางโลกในเบื้องต้น ในการแผดเผาชีวิต ส่วนนั้นของจิตวิญญาณที่ไม่เสียกำลังไปกับการสนองความต้องการในชีวิตประจำวันซึ่งไม่พบปีติในตัวพวกเขา

ความทุกข์อยู่ห่างไกลจากความชั่ว ความทุกข์ก็คือราคาสำหรับจิตวิญญาณสำหรับแนวศักดิ์สิทธิ์นั้นซึ่งเกินกว่าที่การเปลี่ยนแปลงสาระสำคัญของสัตว์ของมนุษย์ไปสู่สาระสำคัญอันทรงคุณค่าเริ่มต้นขึ้น นี่คือจุดสิ้นสุดของความกระหายใคร่ครวญเพื่อความสุขซึ่งแบกคนไปด้วยแล้วเหวี่ยงเขาลง ความทุกข์เป็นบ่อเกิดของการดิ้นรนเพื่อจิตวิญญาณ เป็นจุดเริ่มต้นของการทำให้บริสุทธิ์และหลักฐาน เป็นแก่นแท้ที่จำเป็นและมีค่าของตัวละคร ปัญญา งานสร้างสรรค์ ดังนั้น ปัญญาแห่งชีวิตจึงไม่ประกอบด้วยการหลุดพ้นจากทุกข์เป็นมารในจินตนาการ แต่เป็นการจงใจแบกรับภาระแห่งความทุกข์ในอนาคตให้เป็นของประทานและหลักประกัน ในการใช้แหล่งนี้ในการชำระจิตวิญญาณของตนให้บริสุทธิ์

บุคคลไม่ควรสาปแช่งความทุกข์ แต่ยอมรับของขวัญนี้และไม่เพียง แต่มีไว้สำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วย แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าเป็นการอนุญาตให้บุคคลตั้งใจทรมานตนเองและเพื่อนบ้านโดยเจตนา หมายความว่ามนุษย์ต้องเอาชนะความกลัวความทุกข์ทรมานเท่านั้น ไม่ควรเห็นความชั่วร้ายในตัวเขา สิ่งที่เขา ไม่ได้รับสิทธิ์แต่อย่างใดกำหนดขอบเขตและหลีกเลี่ยงความทุกข์ของตนเองและผู้อื่น

ยิ่งกว่านั้น เขาต้องหาความกล้าที่จะชื่นชมพลังแห่งการศึกษาทั้งหมดของความทุกข์ และใช้มันอย่างมีความหมาย

เด็กที่ถูกลงโทษต้องทนทุกข์ - และนี่เป็นข้อได้เปรียบของเขา ผู้ชื่นชมที่ไม่มีใครรักและถูกปฏิเสธต้องทนทุกข์ทรมาน - และไม่ใช่ผู้หญิงคนเดียวที่กลัวความทุกข์ทรมานของเขา ควรบอกเขาว่า "ใช่" ที่เป็นเท็จและหน้าซื่อใจคด อาชญากรที่ถูกจับกุมต้องทนทุกข์ทรมาน - และนี่เป็นสิ่งที่ดี ศัตรูที่ยึดครองต้องทนทุกข์จากผู้ตั้งรับ ดังนั้นเขามีสิทธิที่จะพึ่งพาสิ่งอื่นได้หรือไม่?

ความทุกข์ระดมและให้ความรู้แก่บุคคล และไม่ใช่ความทุกข์ที่ควรปฏิเสธ แต่เป็นความทุกข์ทรมานที่ใจแข็งกระด้างและไร้สติ

ทันทีที่มีความต้องการทางวิญญาณสำหรับบางสิ่ง บุคคลนั้นต้องทนทุกข์ เพราะวิญญาณในบุคคลนั้นเข้าครอบงำธรรมชาติของสัตว์ เมื่อนั้นความทุกข์ทรมานเป็นราคาของการพัฒนาจิตวิญญาณของเขา

6

และนี่คือสิ่งที่ กฎโศกนาฏกรรมของแก่นแท้ของมนุษย์กลัว ใจดี ลีโอ ตอลสตอย; เขาหันหลังให้กับมัน ตกใจและทำอะไรไม่ถูก ราคาขนาดนี้เขาไม่พร้อมและไม่ต้องการที่จะจ่ายสำหรับจิตวิญญาณ; เขาผ่านโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ของชีวิตมนุษย์บนโลกโดยไม่สังเกตเห็น เขายอมรับว่าความทุกข์เป็นบ่อเกิดของความชั่วและแก่นแท้ของมัน กำลังหาทางไปสู่ความสุขของมนุษย์แล้วพบว่า- ในความปิติยินดี

และเนื่องจากเส้นทางแห่งความทุกข์เป็นเส้นทางแห่งจิตวิญญาณที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เขาจึงประณามและปฏิเสธไม่เพียงแค่เส้นทางนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทิศทาง จุดประสงค์ และความหมายของการปีนขึ้นไปบนเบ้าหลอมแห่งความทุกข์ด้วย

คลังสมบัติทางวิญญาณทั้งหมดของมนุษยชาติ การกระทำและการสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณทั้งหมดถูกประณามและปฏิเสธโดยเขาเพื่อที่ผู้คนจะไม่ทรมานตนเองและผู้อื่นอีกต่อไป

ตอนนี้คุณไม่ต้อง "คร่ำครวญ" ซึ่งกันและกัน จิตวิญญาณลดลง; ศาสนา, วิทยาศาสตร์, ศิลปะ และรัฐ เสร็จแล้ว และตอนนี้ ตามที่เขาเห็น จะสามารถปรนเปรอได้ ความเพลิดเพลินสากล ความเมตตาสากล

ความสุขเตือนอยู่เสมอยืนใกล้ ๆ ใกล้ ๆ ที่ประตู: เพลิดเพลินไปกับความเมตตาของคุณเองและไม่ขัดขวางผู้อื่น

ดังนั้น การทำลายล้างทางจิตวิญญาณกลายเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อารมณ์อ่อนไหวและทฤษฎีที่เรียกว่าทั้งหมด " ไม่ต่อต้านความชั่วด้วยความรุนแรง' คือการแสดงออกที่สมบูรณ์ของทั้งสอง

7

เราสามารถพูดได้ด้วยวิธีนี้: ลีโอ ตอลสตอยยืนยันองค์ประกอบของความรักในความคิดที่ดี - และที่นี่เขาพูดถูก แต่ปฏิเสธองค์ประกอบของวิญญาณ - และที่นี่เขาคิดผิด ย่อมเห็นธาตุแห่งความเกลียดชังและความเป็นปรปักษ์อยู่ในความชั่ว และผ่านพ้นธาตุนั้นไปอย่างเงียบ ๆ เนื้อหาฝ่ายวิญญาณของความเกลียดชังและความเป็นปฏิปักษ์นี้และในนั้นก็มีช่องโหว่ของหลักคำสอนของเขาอยู่ เขาถือว่าการเป็นปฏิปักษ์เป็นบาปหลัก แต่ท้ายที่สุด มันก็มีเหตุผลเช่นกัน เป็นปฏิปักษ์ต่อโลก - สำหรับผู้ที่รุกล้ำเสรีภาพของคนอื่น บนผู้อ่อนแอและไม่มีที่พึ่ง ในวัฒนธรรมฝ่ายวิญญาณ บนปิตุภูมิ อุดมคติของเขาเรียกว่าความเห็นอกเห็นใจ แต่มีความเห็นอกเห็นใจซึ่งขัดกับวิญญาณ คือความเมตตานั้นเมื่อท่านทำลายและทรยศต่อกัน

ด้วยเหตุผลนี้ ตอลสตอยจึงไม่สามารถแต่มาสู่ความขัดแย้งอันโด่งดังของเขาตามหลักคำสอนของเขา ตามที่คนๆ หนึ่งไม่ควรต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง ตามความกล้าหาญที่เป็นการปฏิเสธอย่างแข็งขันเพื่อจุดประสงค์ในการป้องกันตัวเองถูกประณามว่าเป็นบาปและความโหดร้าย โดยที่การละทิ้งถือเป็นหน้าที่ของทุกคน

พระองค์ทรงประกาศความรัก สละพระวิญญาณ ดังนั้นการทำลายล้างทางอารมณ์ของเขา

หลักคำสอนของเขาเป็นกลุ่มก้อนของศาสนาคริสต์ที่มีศีลธรรมซึ่งปราศจากหลักคำสอนและการปฏิเสธวัฒนธรรมโดยรวม เป็นการสังเคราะห์ซึ่งศีลธรรมทางศีลธรรมที่ซาบซึ้งและสงบกลายเป็นลัทธิดึกดำบรรพ์ทางวิญญาณ

ศาสนาคริสต์ของเขาจำได้ว่า แยกกระแสของคริสตจักรในยุคแรกๆ ที่ปฏิเสธรัฐและวัฒนธรรม และเทศนาถึงการจากไปจากโลก ในทางกลับกัน บุคคลที่มีเหตุสุดวิสัยเกินควรในช่วงเวลาของการปฏิรูปและรุสโซ

เมื่อไม่นานมานี้ ขณะที่ศึกษาประวัติศาสตร์ของสวิตเซอร์แลนด์ ฉันจำตอลสตอยได้ และด้วยเหตุนี้ ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1525 ในเขตซูริก เกรเบล เมนซ์และบลูร็อกทำหน้าที่เป็นอนาแบปติสต์ ใน Zollikon แบบอักษรถูกทำลายโดยสมัครพรรคพวกของพวกเขาและกลุ่มผู้ให้บัพติศมาจำนวนมากแต่งตัวในถุงผ้าลินินและคาดด้วยไม้เรียววิลโลว์เดินผ่านถนนดูหมิ่น Zwingli ในทุกวิถีทางและทำนายการตายของซูริก

พวกเขาเรียกร้องให้ยกเลิกภาษี กิจการทหาร และศาล การปฏิบัติตามความรักของคริสเตียนที่มีต่อเพื่อนบ้านในรูปแบบของทรัพย์สินส่วนรวม แต่ที่นี่สภาเทศบาลเมืองซูริกเหมาะสมกัน ห้ามจัดการประชุมทางศาสนาใดๆ นอกโบสถ์ และปราบปรามผู้ให้บัพติศมาอย่างรุนแรง Manz และสหายของเขาจมน้ำตายใน Lymm และ Blaurock ในฐานะผู้สมรู้ร่วมคิดถูกเฆี่ยนตีและขับไล่ออกจากเมือง นี่คือวิธีที่ Zwingli จัดการกับ anarcho-communism ในสมัยของเขา

ลีโอ ตอลสตอย แน่นอน จะประณามการกระทำของเขาโดยไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากการที่นักปรัชญาชาวสวิสมักมีความหมายคล้ายกับสิ่งที่เขาคิด และเพราะเขาถือว่าการใช้กำลังเป็นบาป

โลกได้เปลี่ยนแปลงไปมากมายนับแต่นั้น แต่ปัญหาคือ จะรวมความรักและ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ,ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข ยังคงถูกตีความและเข้าใจผิดต่อไป จำเป็นต้องค้นหาและนำศาสนาคริสต์ใหม่มาสู่ชีวิต ซึ่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเกิดจากความรักและที่ซึ่งความรักผลิบานเป็นดอกไม้แห่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ฉันไม่สงสัยเลยว่าอาณาจักรดังกล่าวกำลังจะมาถึง ที่เราจะสร้างวัฒนธรรมแห่งความรักใหม่ นี่คือความหมายสุดท้ายที่ยั่งยืนของมุมมองโลกทัศน์ของลีโอ ตอลสตอย: มันแสดงให้เราเห็นหนทางและแนะนำเป้าหมายในจิตสำนึกของเรา - เพื่อให้เกิดการผสมผสานที่สร้างสรรค์ของจิตวิญญาณและความรักในวัฒนธรรมคริสเตียนเดียว

<Не читано>

สิงโตที่บาดเจ็บในความทุกข์ทรมานเลียบาดแผลของเขาอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นผู้รักชาติด้วยความรู้สึก ความตั้งใจและความคิดทั้งหมดของเขาจึงถูกล่ามโซ่อย่างต่อเนื่องกับบาดแผลลึกและความทุกข์ทรมานของปิตุภูมิของเขา

เช่นเดียวกับบรรพบุรุษของคุณเมื่อ 120 ปีที่แล้ว ดังนั้นตอนนี้เราจึงไม่หยุดคิดถึงวิธีและวิธีในการฟื้นคืนชีพมาตุภูมิที่โชคร้ายของเรา ทางออกอยู่ที่ไหน? จะช่วยได้ดีที่สุดอย่างไร? จุดอ่อนของเราคืออะไร? เราพลาดอะไรไป?

ถึงเวลาแล้วที่ประเทศรัสเซียจะต้องสร้างการวินิจฉัยที่ชัดเจน มั่นคง และกล้าหาญสำหรับตัวเอง เพื่อจะได้รู้จักตัวเอง จิตวิญญาณ ความเจ็บป่วย และจากผลของความรู้นี้ โครงร่างเส้นทางที่นำไปสู่การรักษาและ เริ่มดำเนินการกับมัน

เมื่อคนตาบอดนำทางคนตาบอด ทั้งคู่ก็ตกลงไปในหลุม ดังนั้น หน้าที่ของเราอันดับแรกคือต้องปลดปล่อยตัวเราจากการตาบอดและระบุสาเหตุและภูมิหลังของการเจ็บป่วยได้อย่างแม่นยำ

หลายปีผ่านไปตั้งแต่ฉันตระหนักเป็นครั้งแรกว่าภูมิลำเนาของฉันป่วยทางวิญญาณ และเป็นครั้งแรกที่ฉันได้ทำความเข้าใจถึงสาเหตุและสาระสำคัญของโรคนี้อย่างมีสติ

ฉันไม่รู้ว่าฉันจะประสบความสำเร็จแค่ไหนในการวาดภาพการวินิจฉัยของตัวเอง ซึ่งเพื่อน ๆ ของฉันต้องการจากฉัน แต่ความจริงที่ว่าชิ้นส่วนของมันซึ่งค่อยๆ เติบโตในตัวฉัน กำลังขอให้ออกมานั้นเป็นความจริง

สาเหตุของโรคถูกซ่อนไว้อย่างลึกซึ้ง - ในธรรมชาติและสภาพอากาศ ในวัตถุทางชาติพันธุ์และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ในจิตวิญญาณและลักษณะนิสัย ซ่อนเร้นอยู่ในทางที่ซับซ้อน อันตรายถึงชีวิต แต่ไม่ผ่านไม่ได้ ภาระของพวกเขามีมาก แต่เราไม่ได้ถูกกีดกันจากโอกาสที่จะโยนมันทิ้ง: เมื่อผ่านความทุกข์ยากทั้งหมดของการรู้จักตนเองแล้วเราจะทำงานที่ยิ่งใหญ่และสนุกสนานเพื่อเป็นแรงจูงใจในการฟื้นฟู

หากมีผู้คนที่คู่ควรกับวัฒนธรรมที่ให้การศึกษาและน่าสนใจของงานสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ ในหมู่พวกเขาคือคนของฉันในความเป็นจริงทั้งหมด: อุดมด้วยพรสวรรค์ทางจิตวิญญาณอย่างบริบูรณ์ ด้วยใจที่เปิดกว้าง ศาสนาที่จริงใจ และพลังธรรมชาติที่ไม่มีวันหมดสิ้น

ไม่ต้องสงสัยเลย: เวลาจะมาถึงเมื่อความเจ็บป่วย ความอับอายขายหน้า ความยากจนจะถูกละทิ้ง เมื่อส่วนลึกที่แข็งแรงของจิตวิญญาณจะเปิดออกเล็กน้อยและจะนำไปข้างหน้า และเราผู้ถูกเนรเทศ นักคิดของรัสเซีย มองเข้าไปในดวงตาแห่งอนาคตของเธออย่างสงบและมั่นใจ และดึงความกล้าหาญจากความมั่นใจนี้เพื่อสร้างความตระหนักที่หนักแน่น มีสติสัมปชัญญะ และจำเป็นต่อสิ่งที่เราเคยขาดไปก่อนหน้านี้และสิ่งที่เราขาดในตอนนี้

แปลจากภาษาเยอรมันโดย O.V. โคลติพีนา

ปรัชญาและ มุมมองทางศาสนาตอลสตอย
เส้นทางชีวิตของ Leo Tolstoy แบ่งออกเป็นสองส่วนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ครึ่งแรกของชีวิตของ Leo Tolstoy ตามเกณฑ์ที่ยอมรับกันทั่วไปทั้งหมดนั้นประสบความสำเร็จและมีความสุขมาก เอิร์ลโดยกำเนิด เขาได้รับการเลี้ยงดูที่ดีและมรดกอันมั่งคั่ง เขาเข้ามาในชีวิตในฐานะตัวแทนทั่วไปของขุนนางชั้นสูง เขามีเด็กหนุ่มป่าเถื่อน ในปีพ. ศ. 2394 เขารับใช้ในคอเคซัสในปี พ.ศ. 2397 เขาได้เข้าร่วมในการป้องกันเซวาสโทพอล อย่างไรก็ตาม อาชีพหลักของเขาคือการเขียน แม้ว่านวนิยายและเรื่องราวจะนำชื่อเสียงมาสู่ตอลสตอย และค่าธรรมเนียมจำนวนมากทำให้โชคลาภของเขาแข็งแกร่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ศรัทธาในการเขียนของเขาเริ่มถูกบ่อนทำลาย เขาเห็นว่านักเขียนไม่ได้เล่นตามบทบาทของตนเอง: พวกเขาสอนโดยไม่รู้ว่าจะสอนอะไรและโต้เถียงกันเองอย่างต่อเนื่องว่าใครคือความจริงที่สูงกว่า ในงานของพวกเขาพวกเขาถูกขับเคลื่อนด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวในระดับที่มากกว่าคนธรรมดาที่ไม่แสร้งทำเป็น ต่อบทบาทของพี่เลี้ยงของสังคม เขาละทิ้งสภาพแวดล้อมในการเขียนโดยไม่เลิกรา และหลังจากเดินทางไปต่างประเทศเป็นเวลาหกเดือน (1857) ก็ได้ไปสอนหนังสือในหมู่ชาวนา (1858) ในช่วงปี พ.ศ. 2404 เขาทำหน้าที่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยข้อพิพาทระหว่างชาวนากับเจ้าของที่ดิน ไม่มีอะไรทำให้ตอลสตอยพึงพอใจอย่างเต็มที่ ความผิดหวังที่มาพร้อมกับกิจกรรมทุกอย่างของเขากลายเป็นที่มาของความวุ่นวายภายในที่เพิ่มขึ้นซึ่งไม่มีอะไรสามารถช่วยได้ วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และไม่อาจย้อนกลับได้ในโลกทัศน์ของตอลสตอย การปฏิวัติครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของครึ่งหลังของชีวิต

ช่วงครึ่งหลังของชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะของลีโอ ตอลสตอยเป็นการปฏิเสธช่วงแรก เขาได้ข้อสรุปว่า เช่นเดียวกับคนส่วนใหญ่ เขาใช้ชีวิตที่ไร้ความหมาย - เขาใช้ชีวิตเพื่อตัวเอง ทุกสิ่งที่เขาเห็นคุณค่า - ความสุข ชื่อเสียง ความมั่งคั่ง - ล้วนมีการเสื่อมสลายและถูกลืมเลือน “ฉัน” ตอลสตอยเขียน “ราวกับว่าฉันอยู่และมีชีวิตอยู่ เดินและเดิน และมาถึงขุมนรกและเห็นชัดเจนว่าไม่มีอะไรรออยู่ข้างหน้านอกจากความตาย” ไม่ใช่ขั้นตอนบางอย่างในชีวิตที่ผิด แต่ทิศทางของมันเอง ศรัทธานั้น หรือมากกว่าความไม่เชื่อ ซึ่งอยู่ที่รากฐานของมัน และอะไรที่ไม่โกหก อะไรคือความไร้สาระ? ตอลสตอยพบคำตอบสำหรับคำถามนี้ในคำสอนของพระคริสต์ มันสอนว่าบุคคลควรรับใช้ผู้ที่ส่งเขาเข้ามาในโลกนี้ - พระเจ้าและในบัญญัติที่เรียบง่ายของเขาแสดงให้เห็นวิธีการทำเช่นนี้

ดังนั้น หัวใจของปรัชญาของตอลสตอยจึงโกหก หลักคำสอนของคริสเตียน. แต่ความเข้าใจหลักคำสอนนี้ของตอลสตอยเป็นเรื่องพิเศษ เลฟ นิโคเลวิชถือว่าพระคริสต์ทรงเป็นครูสอนศีลธรรมผู้ยิ่งใหญ่ นักเทศน์แห่งความจริง แต่ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ เขาปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และแง่มุมลึกลับอื่นๆ ของศาสนาคริสต์ที่เข้าใจยาก โดยเชื่อว่าสัญญาณที่ชัดเจนที่สุดของความจริงคือความเรียบง่ายและความชัดเจน และการโกหกมักจะซับซ้อน เสแสร้ง และละเอียดถี่ถ้วนอยู่เสมอ ทัศนะเหล่านี้ของตอลสตอยมองเห็นได้ชัดเจนที่สุดในงานของเขา "คำสอนของพระคริสต์ กำหนดไว้สำหรับเด็กๆ" ซึ่งเขาเล่าเรื่องพระกิตติคุณซ้ำ ยกเว้นฉากลึกลับทั้งหมดที่ชี้ไปที่ความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูจากคำบรรยาย

ตอลสตอยเทศนาถึงความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม พระองค์ทรงถือว่าความรักอันสมบูรณ์ต่อเพื่อนบ้านเป็นกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมสูงสุด กฎแห่งชีวิตมนุษย์ ระหว่างทาง เขาได้อ้างถึงพระบัญญัติบางข้อที่นำมาจากข่าวประเสริฐเป็นพื้นฐาน:

1) อย่าโกรธ

2) อย่าทิ้งภรรยา กล่าวคือ อย่าล่วงประเวณี

3) ไม่เคยสาบานกับใครและในสิ่งใด;

4) อย่าต่อต้านความชั่วร้ายด้วยกำลัง

5) อย่าถือว่าคนต่างชาติเป็นศัตรูของคุณ
ตามที่ตอลสตอยบัญญัติหลักห้าข้อคือข้อที่สี่: "อย่าต่อต้านความชั่วร้าย" ซึ่งกำหนดห้ามการใช้ความรุนแรง เขาเชื่อว่าความรุนแรงไม่มีวันเป็นพรได้ ไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ ในความเข้าใจของเขา ความรุนแรงเกิดขึ้นพร้อมกับความชั่วร้าย และตรงกันข้ามกับความรักโดยตรง การรักหมายถึงการทำตามที่อีกฝ่ายต้องการ การอยู่ใต้บังคับบัญชาของอีกฝ่ายหนึ่งต่อความประสงค์ของอีกฝ่าย การข่มขืนหมายถึงการปราบปรามความประสงค์ของผู้อื่นต่อตนเอง โดยผ่านการไม่ต่อต้าน บุคคลตระหนักดีว่าปัญหาของชีวิตและความตายอยู่นอกเหนือความสามารถของเขา มนุษย์มีอำนาจเหนือตัวเองเท่านั้น จากตำแหน่งเหล่านี้ ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์รัฐ ซึ่งอนุญาตให้ใช้ความรุนแรงและโทษประหารชีวิต “เมื่อเราประหารชีวิตอาชญากร เราไม่สามารถแน่ใจได้ 100% อีกครั้งว่าอาชญากรจะไม่เปลี่ยนแปลง จะไม่กลับใจ และการประหารชีวิตของเราจะไม่กลายเป็นความโหดร้ายที่ไร้ประโยชน์” เขากล่าว

ภาพสะท้อนของตอลสตอยเกี่ยวกับความหมายของชีวิต

เมื่อตระหนักว่าชีวิตไม่สามารถไร้ความหมายได้ ตอลสตอยจึงอุทิศเวลาและพลังงานอย่างมากในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ในเวลาเดียวกัน เขารู้สึกผิดหวังมากขึ้นเรื่อยๆ กับความเป็นไปได้ของเหตุผลและความรู้ที่มีเหตุมีผล

“เป็นไปไม่ได้ที่จะมองหาคำตอบสำหรับคำถามของฉันด้วยความรู้ที่มีเหตุมีผล” ตอลสตอยเขียน ฉันต้องยอมรับว่า "มนุษยชาติที่มีชีวิตทุกคนมีความรู้แบบอื่น ความเชื่อที่ไม่สมเหตุสมผล ซึ่งทำให้มีชีวิตอยู่ได้"

ข้อสังเกตประสบการณ์ชีวิต คนธรรมดาผู้ซึ่งมีลักษณะทัศนคติที่มีความหมายต่อชีวิตของตนเองโดยมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความไม่มีนัยสำคัญ และตรรกะที่เข้าใจอย่างถูกต้องของคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตทำให้ตอลสตอยสรุปแบบเดียวกันว่าคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตคือ เรื่องของศรัทธาไม่ใช่ความรู้ ในปรัชญาของตอลสตอย แนวคิดเรื่องศรัทธามีเนื้อหาพิเศษ "ศรัทธาเป็นจิตสำนึกของบุคคลเกี่ยวกับตำแหน่งดังกล่าวในโลกที่บังคับให้เขาต้องกระทำบางอย่าง" “ศรัทธาเป็นความรู้ถึงความหมายของชีวิตมนุษย์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่บุคคลไม่ได้ทำลายตัวเอง แต่มีชีวิตอยู่ ศรัทธาคือพลังแห่งชีวิต" จากคำจำกัดความเหล่านี้ เป็นที่ชัดเจนว่าสำหรับตอลสตอย ชีวิตที่มีความหมายและชีวิตที่มีพื้นฐานมาจากศรัทธานั้นเป็นหนึ่งเดียวกัน

ข้อสรุปต่อไปนี้สืบเนื่องมาจากผลงานที่เขียนโดยตอลสตอย: ความหมายของชีวิตไม่สามารถโกหกได้ในความจริงที่ว่ามันตายไปพร้อมกับความตายของบุคคล นี่หมายความว่า: เขาไม่สามารถมีชีวิตเพื่อตัวเอง เช่นเดียวกับในชีวิตของคนอื่น เพราะพวกเขาตายด้วย เช่นเดียวกับในชีวิตเพื่อมนุษยชาติ แม้ว่ามันจะไม่นิรันดร์ก็ตาม “ชีวิตเพื่อตัวเองไม่มีความหมายใด ๆ ... การจะมีชีวิตอยู่อย่างชาญฉลาด เราต้องดำเนินชีวิตในลักษณะที่ความตายไม่สามารถทำลายชีวิตได้” ตอลสตอยถือว่าการรับใช้พระเจ้านิรันดร์เท่านั้นที่มีความหมาย บริการนี้ประกอบด้วยการปฏิบัติตามบัญญัติแห่งความรัก การไม่ต่อต้านความรุนแรงและการพัฒนาตนเอง

ตอลสตอยเป็นตัวแทนของกลุ่มขุนนางสูงสุดของรัสเซียนับหนึ่ง จนถึงยุค 80 เขามีวิถีชีวิตแบบชนชั้นสูงโดยสมบูรณ์ โดยเชื่อว่าบุคคลในแวดวงของเขาควรพยายามเพิ่มความมั่งคั่ง นั่นคือวิธีที่เขาเลี้ยงดูภรรยาที่มีเชื้อสายกึ่งขุนนาง S.A. Bers ซึ่งอายุน้อยกว่าสามีของเธอ 16 ปี ในเวลาเดียวกัน เขามักจะดูถูกคนที่ผิดศีลธรรมและเห็นอกเห็นใจชาวนาที่ถูกเพิกเฉยอย่างแข็งขัน ดังนั้น ย้อนกลับไปในช่วงปลายยุค 50 เขาเปิดโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาใน Yasnaya Polyana และสอนที่นั่นด้วยตัวเขาเองโดยช่วยคนขัดสนด้านการเงิน

ตำแหน่งทางอุดมการณ์ทั้งหมดของนักเขียนทั้งก่อนและหลังจุดหักเหในใจของเขาที่เกิดขึ้นในยุค 80 นั้นมีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธความรุนแรง "การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง" อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีว่าตอลสตอยมักเปิดโปงความชั่วร้ายอย่างเด็ดเดี่ยวทั้งในการกระทำของเขาและในบทความและผลงานของเขา เขาเชื่อว่าโลกจะเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นเมื่อแต่ละคนมีส่วนร่วมในการพัฒนาตนเองโดยอาศัยการทำดีกับผู้อื่น ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องกว่าที่จะเรียกสูตรของตอลสตอยว่า "ต่อต้านความชั่วด้วยความดี"

แก่นแท้ของจุดเปลี่ยนในโลกทัศน์ของตอลสตอยในทศวรรษ 1980 คือการปฏิเสธชีวิตที่เป็นเจ้านายและความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้ตำแหน่งและวิถีชีวิตของชาวนารัสเซียปรมาจารย์ ผู้เขียนพิจารณาถึงความอดกลั้นในตนเองหลายประเภทจนถึงการกินเจ การทำให้ชีวิตเรียบง่าย การรับรู้ถึงความจำเป็นในการใช้แรงงานในชีวิตประจำวัน รวมถึงงานเกษตรกรรม การช่วยเหลือคนยากจน และการสละทรัพย์สินเกือบทั้งหมดเป็นคุณลักษณะที่จำเป็นของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว สถานการณ์สุดท้ายกระทบครอบครัวใหญ่อย่างเจ็บปวดที่สุด ซึ่งในอดีตสมาชิกของเขาเองได้ปลูกฝังนิสัยที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในช่วงปลายศตวรรษ ตอลสตอยเจาะลึกเข้าไปในแก่นแท้ของพระกิตติคุณมากขึ้นเรื่อยๆ และเมื่อเห็นช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างคำสอนของพระคริสต์กับออร์ทอดอกซ์ที่เป็นทางการ โบสถ์ออร์โธดอกซ์. จุดยืนของเขาคือต้องการให้คริสเตียนทุกคนแสวงหาพระเจ้าในตัวเอง ไม่ใช่ในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ นอกจากนี้ ปรัชญาและศาสนาทางพุทธศาสนายังมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของเขาในเวลานี้

จากการที่ตัวเขาเองเป็นนักคิด นักปราชญ์ นักปราชญ์ ผู้ชอบใช้เหตุผล ชอบวางอุบายและการจำแนกทุกประเภท ในเวลาเดียวกันเขาเชื่อว่าบุคคลควรดำเนินชีวิตด้วยหัวใจเท่านั้น ไม่ใช่ด้วยความคิด นั่นคือเหตุผลที่ตัวละครโปรดของเขามักจะมองหาความเป็นธรรมชาติ ดำเนินชีวิตด้วยความรู้สึก ไม่ใช่ด้วยเหตุผล หรือมาจากการค้นหาทางจิตวิญญาณที่ยาวนาน

บุคคลตาม L. Tolstoy ต้องเปลี่ยนแปลงพัฒนาผ่านข้อผิดพลาดการค้นหาใหม่และการเอาชนะอย่างต่อเนื่อง และเขาถือว่าความพอใจ "ความถ่อมใจทางวิญญาณ"

การค้นพบวรรณกรรมของแอล. ตอลสตอยเป็นการวิเคราะห์ความคิดและความรู้สึกของฮีโร่อย่างละเอียดและลึกซึ้งซึ่งเป็นแรงจูงใจในการกระทำของเขา การต่อสู้ภายในในจิตวิญญาณมนุษย์ได้กลายเป็นหัวข้อหลักของการวิจัยทางศิลปะสำหรับนักเขียน NG Chernyshevsky เรียกวิธีการทางศิลปะนี้ที่ Tolstoy ค้นพบว่า "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ"

ภาพของสงครามใน "Sevastopol Tales"

สงครามตาม Tolstoy ไม่ใช่แบนเนอร์, การประโคม, ยศเรียวที่สวยงาม, การกระทำที่ยิ่งใหญ่และกลองม้วน สงครามเป็นธุรกิจที่น่าเกลียด สกปรก การทำงานหนัก ความทุกข์ทรมาน เลือด โศกนาฏกรรม ความสยดสยอง ทุกอย่างที่นำพาผู้คนไปสู่ความเป็นปฏิปักษ์และความแตกแยก

สงครามเผยให้เห็นแก่นแท้ของแต่ละคน แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่ได้ทำลายการแสดงออกของมนุษย์ที่ดีที่สุด ตามความเห็นของ Tolstoy สันติภาพ ชีวิตจะยังคงชนะสงคราม รวมทั้งในจิตวิญญาณของผู้คนด้วย

ความรักชาติที่แท้จริงไม่ฉูดฉาดและดัง แต่มองไม่เห็น เย้ายวน ลึกซึ้งภายใน ไม่โอ้อวด ความกล้าหาญที่แท้จริงยังขี้อายและไม่ถือตัว ความรักต่อมาตุภูมิและความสามารถในการบำเพ็ญตบะถูกซ่อนไว้ตามที่ตอลสตอยในส่วนลึกของจิตวิญญาณของคนรัสเซีย

จากที่กล่าวมาแล้ว เป็นที่ชัดเจนว่าตอลสตอยประณามลัทธินโปเลียน ความไร้สาระที่พอใจในตนเอง ความหน้าซื่อใจคดของความรักชาติจอมปลอม และความกล้าหาญ "ตามทฤษฎี" ของชนชั้นสูงทางโลก

ผู้เขียนเปิดเผยการโกหกทุกประเภทและยืนยันความจริงเพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินชีวิตมนุษย์หรือเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

สงครามตาม Tolstoy นั้นไร้สติและผิดธรรมชาติ ผลลัพธ์ไม่ได้ขึ้นอยู่กับนายพลและปัจจัยส่วนตัวอื่น ๆ แต่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและอารมณ์ของมวลชนนั่นคือปัจจัยที่เป็นกลาง ตอลสตอยตระหนักดีว่าสงครามปลดปล่อยเท่านั้นเป็นความจริงและได้รับอนุญาต

ผู้เขียนพูดตามความจริง คนทั่วไปด้วยความเข้าใจของประชาชน เขาถือว่าความเรียบง่าย ความดี และความจริงเป็นเกณฑ์ของความจริง

ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตเป็นพิเศษถึงความสามัคคีของความคิดและความรู้สึกที่โอบรับชาวรัสเซียทุกคนในช่วงเวลาที่อันตรายของชาติ

ในที่สุด สงครามก็เปิดโปงและเพิ่มพูนความรู้สึกหลักในบุคคล ตามที่ตอลสตอยกล่าว นี่คือความรู้สึกละอาย

แนวความคิดทั้งหมดเหล่านี้จะได้รับการผสมผสานทางศิลปะที่น่าเชื่อในภายหลังในนวนิยายมหากาพย์เรื่อง War and Peace

"สงครามและสันติภาพ". คุณสมบัติของนวนิยายมหากาพย์

งานของตอลสตอยไม่เข้ากับรูปแบบและขอบเขตของนวนิยายยุโรปคลาสสิกที่เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในสมัยนั้น ผู้เขียนเองไม่ได้ถือว่างานของเขาเป็นทั้งนวนิยาย บทกวี หรือพงศาวดารทางประวัติศาสตร์

นักเขียนชาวตะวันตก (O. Balzac, E. Zola) ในการดำเนินการตามแผนมหากาพย์ขนาดใหญ่ ได้สร้างนวนิยายหลายชุด ซึ่งแต่ละเล่มได้ยกระดับชีวิตของตนเองขึ้น ในทางกลับกัน ตอลสตอยโดดเด่นด้วยการคิดแบบพาโนรามาและแบบองค์รวม สำหรับเขา โลกคือหนึ่งเดียว และชีวิตก็เป็นเรื่องธรรมดา ดังนั้นในงานของเขาทั้งสงครามและสันติภาพจับทุกคนและในเวลาเดียวกันทุกคนดูดซับโลกทั้งใบอาศัยอยู่กับทุกคน สิ่งนี้ทำให้ตอลสตอยสร้างแนวใหม่ที่เป็นพื้นฐาน - นวนิยายมหากาพย์

ตอลสตอยทำลายการแบ่งแยกชีวิตตามปกติออกเป็นส่วนตัวและประวัติศาสตร์ Nikolai Rostov ในชีวิตประจำวัน (การล่าสัตว์ แพ้ Dolokhov) ประสบกับความรู้สึกที่แข็งแกร่งและคล้ายคลึงกันกับสิ่งที่ดึงดูดเขาในการต่อสู้ครั้งประวัติศาสตร์บนสะพาน Amstetten และใกล้ Ostrovnaya และเจ้าชายอังเดรซึ่งได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ Borodino เล่าถึงนาตาชาในบอลแรกในช่วงเวลาที่กล้าหาญและความรู้สึกของเขาก็มีชีวิตขึ้นมา ฮีโร่ของ Tolstoy ทั้งหมดมีอยู่พร้อมกันในสองมิติ - ทุกวันและการดำรงอยู่ กล่าวคือ ในครอบครัว ความรัก และในเวลาเดียวกันในประวัติศาสตร์และแม้กระทั่งในนิรันดร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเปลี่ยนของชีวิตและความตาย

ชีวิตส่วนตัวและชีวิตทางประวัติศาสตร์ในตอลสตอยต่างพึ่งพาอาศัยกันและเป็นตัวกำหนดซึ่งกันและกัน ความแตกแยกและความแตกแยกในชาติก่อน Austerlitz ในปี ค.ศ. 1805 นั้นเท่ากับความพ่ายแพ้และในขณะเดียวกันก็จะส่งผลกระทบไม่เพียงแค่ความล้มเหลวของการต่อสู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งงานที่ผิดพลาดของปิแอร์กับเฮเลนในแง่ของการสูญเสียและการสูญเสียความหมายของชีวิต ในเวลาเดียวกัน ความรักชาติที่เพิ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1812 จะนำนาตาชาและอันเดรย์มาพบกันอีกครั้งและทำให้ปิแอร์มีความสุข

องค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าภาพวาดอิสระทั้งหมดเชื่อมต่อกันเป็นผืนผ้าใบเดียวไม่เพียง แต่ด้วยโครงเรื่อง แต่ยังรวมถึงตรรกะภายในด้วยลมหายใจของทั้งหมด ผู้เขียนประสบความสำเร็จในการใช้หลักการบรรยายคู่ขนานเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกันกับตัวละครต่าง ๆ ในสถานที่ต่าง ๆ ในนวนิยายซึ่งเป็นการยืนยันวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความสามัคคีของโลก

ฮีโร่ตัวจริงของตอลสตอยแต่ละคนค่อยๆ ปลดปล่อยจากสภาพชีวิตก่อนหน้านี้ จากทุกสิ่งที่บังเอิญ ผิวเผิน และได้มาซึ่งรากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ รากฐานเหล่านี้คือ "ความเรียบง่าย ความดี และความจริง" พวกเขาถูกรักษาไว้โดยผู้คนและเป็นส่วนหนึ่งของตัวแทนที่ดีที่สุดของขุนนางรัสเซียที่ใกล้ชิดกับประชาชน

อยู่ในสิ่งนี้เองที่ "ความคิดพื้นบ้าน" สะท้อนออกมา ซึ่งเป็นวิญญาณชนิดหนึ่งของนวนิยายมหากาพย์ ลดทอนความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของการสำแดงของการอยู่ไกลกัน

ความคิดที่สำคัญอีกประการหนึ่งของนวนิยายมหากาพย์คือ "ความคิดของครอบครัว": ครอบครัวสุขสันต์- พื้นฐานของความสุขของชาติสากล

ข้อมูลที่คล้ายกัน

ตอลสตอย

ตอลสตอย

ศาสนา-ยูโทเปีย ทิศทางในสังคม และสังคม การเคลื่อนไหวของรัสเซีย คอน 19 - แต่แรก 20 ศตวรรษก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย รากฐานของ t. ถูกกำหนดโดย Tolstoy ใน "Confession", "What is my trust?", "Kreutzer Sonata" และ คนอื่นตอลสตอยด้วยพลังแห่งคุณธรรมอันยิ่งใหญ่ ประณามวิพากษ์วิจารณ์ สถานะสถาบัน ศาล เครื่องมือราชการ และ เป็นทางการวัฒนธรรมของรัสเซียร่วมสมัย อย่างไรก็ตามอันนี้มีข้อโต้แย้ง มีสังคมนิยมบ้าง ความคิด (ความปรารถนาที่จะสร้างหอพักของชาวนาที่เสรีและเท่าเทียมกันบนที่ดินของเจ้าของที่ดินและรัฐระดับตำรวจ)การสอนของ Tolstoy ในเวลาเดียวกันทำให้อุดมคติของวิถีชีวิตแบบปิตาธิปไตยและพิจารณาประวัติศาสตร์ ศิลปะ. sp. แนวคิด "นิรันดร์" "ดั้งเดิม" ของศีลธรรมและ เคร่งศาสนาจิตสำนึกของมนุษย์ ตอลสตอยตระหนักดีว่าผลของวัฒนธรรมในยุโรปตะวันตก และ รัสเซียสังคม 19 ใน.ยังคงไม่สามารถเข้าถึงได้จากผู้คนและถูกมองว่าเป็นคนต่างด้าวและไม่จำเป็น อย่างไรก็ตาม การวิพากษ์วิจารณ์โดยชอบด้วยกฎหมายของตอลสตอยเกี่ยวกับการกระจายสินค้าทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ระหว่างชนชั้นต่างๆ กลายเป็นการวิพากษ์วิจารณ์สินค้าทางวัฒนธรรมโดยทั่วไป

ความขัดแย้งที่คล้ายกันมีอยู่ในวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ รัฐและ ต.ดี.ตอลสตอยเชื่อว่า ทันสมัยวิทยาศาสตร์ได้สูญเสียสิ่งที่เป็นวัตถุประสงค์และผู้คน คำตอบของความหมายของชีวิตโดยที่ไม่มีสิ่งใดหายไปในความหลากหลายของความรู้ที่มีอยู่และอนันต์ที่เป็นไปได้จะได้รับจากเหตุผลและมโนธรรมเท่านั้น แต่ไม่ใช่จาก ผู้เชี่ยวชาญ. วิทยาศาสตร์การวิจัย. ช. ตอลสตอยมองเห็นงานของบุคลิกภาพที่เข้าใจตนเองในการดูดซึมของคนที่มีอายุหลายศตวรรษ นาร์ภูมิปัญญาและ เคร่งศาสนาศรัทธาซึ่งให้คำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์เท่านั้น

ศาสนาของตอลสตอยเกือบจะลดลงเหลือเพียงหลักจริยธรรมแห่งความรักและการไม่ต่อต้าน และในความมีเหตุมีผลก็ชวนให้นึกถึงคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์บางนิกายที่ลดคุณค่าของตำนาน และเหนือธรรมชาติ ส่วนประกอบ เคร่งศาสนาศรัทธา. การวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของคริสตจักร ตอลสตอยเชื่อว่าซึ่งคริสตจักรลดศาสนาคริสต์ พวกเขาขัดแย้งกับกฎพื้นฐานที่สุดของตรรกะและเหตุผล ตอลสตอยกล่าวว่ามีจริยธรรม หลักคำสอนเดิม ช.ส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ แต่ภายหลังจุดศูนย์ถ่วงได้เปลี่ยนจากจริยธรรมไปสู่ปรัชญา ("เลื่อนลอย")ด้านข้าง. โบสถ์หลักเขาเห็นการมีส่วนร่วมของเธอในสังคม ลำดับตามความรุนแรงและการกดขี่

ตอลสตอยแบ่งปันภาพลวงตาในอุดมคติ จริยธรรมเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเอาชนะความรุนแรงในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนผ่าน "การไม่ต่อต้าน" ศีลธรรม การพัฒนาตนเองของแต่ละคน อ๊อตบุคคลที่ละทิ้งโดยสิ้นเชิง ค.-ล.ต่อสู้.

A.A. Huseynov

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. แก้ไขโดย V. S. Stepin. 2001 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "TOLSTOVSTVO" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

การไม่ต่อต้าน, ลัทธิอลสตอย, การให้อภัย, การไม่ต้านทาน, การไม่ต้านทานพจนานุกรมของคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย Tolstoyanism ดูพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซียที่ไม่ต่อต้าน คู่มือปฏิบัติ ม... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย

พจนานุกรม Ushakov

ตอลสตอย, ตอลสตอย, ป. ไม่ เปรียบเทียบ และ TOLSTOVSHCHINA, Tolstoyism, pl. ไม่ ผู้หญิง เคร่งศาสนา หลักจริยธรรมนักเขียน L.N. Tolstoy ตามทัศนคติเชิงลบต่ออารยธรรมและแนวคิดของคริสเตียนเรื่องการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง ... ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov

Tolstovstvo, a, cf. ในรัสเซียเมื่อสิ้นสุดการเริ่มต้นครั้งที่ 19 ศตวรรษที่ 20: กระแสศาสนาและศีลธรรมที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของมุมมองของแอล. เอ็น. ตอลสตอย และพัฒนาแนวคิดในการเปลี่ยนแปลงสังคมผ่านการพัฒนาศาสนาและศีลธรรมของมนุษย์ สากล ... พจนานุกรมอธิบาย Ozhegov

ภาษาอังกฤษ ตอลสตอยนิยม; เยอรมัน ตอลสตอยแวร์หรุง. ขบวนการทางสังคมทางศาสนาในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของคำสอนของแอล. เอ็น. ตอลสตอย ต. มีลักษณะทางความคิดทางสังคม ความเฉยเมย, การบำเพ็ญตบะ, การยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า, การทำให้เป็นอุดมคติ ... ... สารานุกรมสังคมวิทยา