[กรีก ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ] สาวกของพระเยซูคริสต์ผู้ทรยศพระองค์
ชื่อ อิสคาริโอท
มิน อัครสาวกได้รับชื่อใหม่จากพระคริสต์ซึ่งแปลโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ: ปีเตอร์ - ก้อนหิน, ไซม่อน - ผู้คลั่งไคล้ (ในประเพณีสลาฟ Zealot), เจมส์และจอห์น - βοανηργές (สันนิษฐาน) - บุตรของฟ้าร้องเป็นต้น ดังนั้น ความจริงที่ว่ายูดาสมีชื่อที่สอง - อิสคาริโอทดูไม่แปลก อย่างไรก็ตาม ชื่ออิสคาริโอทโดดเด่นกว่าที่อื่น ประการแรก ผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ได้กล่าวว่าพระคริสต์เองทรงเรียกยูดาสอิสคาริโอท ในเรื่องนี้ คำถามเกิดขึ้นว่ายูดาสมีชื่อที่สองในตอนแรกหรือไม่ และถ้าไม่ใช่ เขาได้รับจากคนรอบข้างหรือจากพระผู้ช่วยให้รอด หรือว่าชื่อนี้มอบให้เขาในพระคริสต์องค์แรกหรือไม่ ชุมชน. ประการที่สอง ผู้เผยแพร่ศาสนามักจะอธิบายอารามที่พวกเขาใช้ และฮีบ ชื่อและสำนวน แต่ชื่ออิสคาริโอยังคงไม่มีการแปล
อิสคาริโอทมีอยู่ในพระกิตติคุณในรูปแบบต่างๆ และหลายแบบรวมกัน: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (มธ 26.14) เหมือนกับบทความในชื่อที่สอง (มธ 10.4; ยน 12.4; 14.22), ᾿Ιούδας ( ὁ) ᾿Ισκαριώθ ( มาระโก 3.19; 14.40; ลูกา 6.16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“Judas Simon Iscariot” หรือ “Judas [son] Simon Iscariot”, Jn 1.2; 6.3; 26); ใช้เพื่อระบุยูดาส รวมทั้งแยกแยะเขาออกจากยูดาส น้องชายของพระเจ้า ในอีกด้านหนึ่ง การใช้บทความอาจบ่งชี้ว่าชื่ออิสคาริออตเป็นคำนามทั่วไปและด้วยเหตุนี้ จึงมีความหมายเฉพาะเจาะจง ในทางกลับกัน สามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อนี้มาจากการถ่ายทอดทางพันธุกรรม เนื่องจากในพระกิตติคุณยอห์นหลายเล่ม เมื่อกล่าวถึง Simon Iscariot บิดาของ I.I. ในฐานะที่เป็นชื่อเล่นที่สืบต่อกันมา คำว่า Iscariot ไม่สามารถเข้าใจได้ว่ามีความหมายอิสระ บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงไม่จำเป็นต้องแปล
มีหลายทฤษฎีในวรรณคดีที่อธิบายชื่ออิสคาริออต โดย 5 ในนั้นกลายเป็นเรื่องคลาสสิกไปแล้ว (ดู: Klassen. 1992; Taylor. 2010) ชื่ออิสคาริออตถูกตีความว่าเป็น: 1) ระบุที่มาของยูดาสจากเมืองใดเมืองหนึ่ง 2) ส่งสัญญาณอารัม คำที่มีความหมายว่า "โกหก"; 3) หมายถึง Heb. คำที่มีความหมายว่า "คนทรยศ"; 4) ลาดสะท้อนแสง sicarius - โจร (ผ่านการยืมแบบอราเมอิกและฮีบรู); 5) กำลังส่งสัญญาณ คำที่มีความหมายว่า "แดง", "แดง"
การตีความครั้งแรกเป็นที่นิยมมากที่สุด พยางค์เริ่มต้นของคำว่า Iscariot ถือเป็นการทับศัพท์ภาษาฮีบรู คำ - บุคคล (เช่นการถ่ายโอนคำภาษาฮีบรูและเกี่ยวข้องกับการบ่งชี้เมืองอย่างแม่นยำมีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ดู: 2 พงศ์กษัตริย์ 10.6, 8; คำนี้มักใช้ในวรรณคดีของรับบีเพื่อระบุว่าเป็นของ เมืองใดเมืองหนึ่ง) ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกันไปในคำถามที่เมืองยูดาสมีความเกี่ยวข้องกับในกรณีนี้ ในบรรดาเมืองต่างๆ ที่กล่าวถึงใน OT อาจเป็นเมือง Kariot (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2) ชื่อนี้ตรงกับพันธสัญญาใหม่ καριώθ ทุกประการ "อัลฟ่า" ถ่ายทอดเสียงรูตดั้งเดิม [α] หลุดออกจากการซิงโครไนซ์ ความเข้าใจ "ภูมิประเทศ" ของชื่ออิสคาริโอททำให้สามารถอธิบายภาษากรีกได้อย่างสมบูรณ์ การทับศัพท์และมีผู้สนับสนุนที่เชื่อถือได้ แต่แม้จะมีข้อดีของคำอธิบายนี้ แต่ก็มีปัญหาในการเชื่อมโยง Heb ที่ถูกกล่าวหา วลีที่มีการใช้พันธสัญญาใหม่ มันอยู่ใน NT ที่บุคคลที่อยู่ในเมืองใดเมืองหนึ่งมักถูกถ่ายทอดโดยคำบุพบท ἀπό (ด้วยสัมพันธการก) จำเป็นต้องโอนการออกแบบที่เหมาะสมไปยัง Aram หรือฮีบ ภาษาไม่ปรากฏขึ้น ไม่เคยใช้กระดาษลอกลายเซมิติ สำนวน "คนเมือง". คำถามเกิดขึ้นว่าทำไม Judas จึงไม่สามารถเรียก Judas ได้ ἀπὸ τοῦ Καριώθου - "man from Kariot" (นี่คือสำนวนที่พบได้ทั่วไปใน Codex Sinaiticus แต่ไม่สามารถจดจำได้ว่าเป็นต้นฉบับและสะท้อนเพียงความพยายามที่จะถอดรหัสชื่อ Iscariot ที่เข้าใจยาก) . สถานการณ์ที่ฮีบรู ไม่ใช่อารัม ถูกใช้เพื่อกำหนดแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ก็ทำให้เกิดปัญหาเช่นกัน คำ. คำถามเกี่ยวกับสถานภาพของชาวฮีบรูโบราณ ภาษาเป็นภาษาพูดในปาเลสไตน์ในค. ตาม R. Kh. ยังคงเปิดอยู่ แต่สิ่งสำคัญคือทั้งหมดที่ส่งในพระวรสารในภาษาต้นฉบับเป็นภาษาเซมิติก สำนวนและชื่อเล่นมีอารม ต้นทาง. (สำหรับบรรณานุกรมของการอภิปรายล่าสุดในประเด็นนี้ ดูที่ เจ. เทย์เลอร์; ในวรรณคดีรัสเซีย คำอื่นๆ ถูกนำเสนอในงาน: Griliches L. E. , prot. กรีลิเชส แอล.อี.โบราณคดีของข้อความ: การวิเคราะห์เปรียบเทียบพระวรสารของมัทธิวและมาระโกในแง่ของการสร้างกลุ่มเซมิติก ม., 1999; Lezov S. V. ภาษาอราเมอิก // ภาษาของโลก: ภาษาเซมิติก ม., 2552. ตอนที่ 1: ภาษาอัคคาเดีย, ภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ. หน้า 417-421) อย่างไรก็ตาม เค. ไบเออร์ ผู้พิทักษ์ทฤษฎีการหายตัวไปในยุคแรกๆ ของชาวฮีบรูโบราณที่ทรงอิทธิพลที่สุด ภาษา สนับสนุนคำอธิบาย "ภูมิประเทศ" ของชื่ออิสคาริโอ (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten, 19. G.84 . 1. ส. 57).
ไม่มีประเด็นสำคัญใดที่จะถือว่าเมืองในพันธสัญญาเดิมมีปริญญาเอก ทัศนคติต่อ I.I. รวมทั้งเนื่องจากไม่มีหลักฐานการดำรงอยู่ของเมืองนี้ในศตวรรษที่ 1 ตาม R. Kh. Eusebius แห่ง Caesarea บันทึก Καριώθ ใน Onomasticon แต่อ้างถึง Prop. เยเรมีย์และเห็นได้ชัดว่าบนพื้นฐานของหลักฐานนี้เท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเมือง ในอาโมส 2:2 พระคัมภีร์เซปตัวจินต์แปลคำว่า "เมือง" (เช่นเดียวกับในโยชูวา 15:25) เป็นไปได้มากที่ผู้แปลไม่รู้จักเมืองที่มีชื่อนั้น อย่างไรก็ตาม การขาดข้อมูลเกี่ยวกับเมืองในพระคัมภีร์ไม่ได้กีดกันความเป็นไปได้ของการมีอยู่ในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล การตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีนัยสำคัญด้วยชื่อนั้น (ทั้งหมดนี้มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากรากนั้นเป็นที่นิยมอย่างมากในภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือและในซีเรียหมายถึงหมู่บ้าน) บนพื้นฐานของการใช้ Targums มีข้อสันนิษฐานว่ารูปแบบของ pl. h. กับบทความคือชื่อของกรุงเยรูซาเล็ม (แบบฟอร์มนี้ที่นี่มีความหมายของพหูพจน์ majestatis - "พหูพจน์ยิ่งใหญ่") ชื่อที่สองของยูดาห์บนพื้นฐานของสมมติฐานนี้ถูกตีความว่าเป็น "คนของเมือง" นั่นคือชาวเยรูซาเล็ม
ดร. สมมติฐานพยายามที่จะสร้างคำนามที่ไม่ได้รับการยืนยันในแหล่งที่มาที่มีความหมายที่เหมาะสมและลักษณะการออกเสียงตามข้อมูลทางอ้อม ในเรื่องนี้ Aram ดึงความสนใจมาที่ตัวมันเอง และฮีบ รากศัพท์มีความหมายว่า "โกหก" K. Torri เสนอว่าชื่อ ᾿Ισκαριώτης ถูกสร้างในภาษากรีก โมเดล (เช่น Σικελιώτης - จาก Σικελία) จากคำว่า - คนโกหก นักวิทยาศาสตร์พิจารณาตัวแปรที่มีส่วนต่อท้าย -ωθ เสียหายและไม่นำมาพิจารณา เจ. โมรินเชื่อมโยงชื่ออิสคาริโอทกับภาษาฮีบรูโบราณ สังเกตด้วยกริยาที่กริยานี้ถ่ายทอดในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับอิสยาห์ 19.4 โดยใช้คำว่า παραδίδομαι ในแง่ของ "การส่งต่อ ดังนั้น ความหมายดั้งเดิมของชื่อที่สองของยูดาห์จึงถูกสร้างขึ้นใหม่โดยโมเรนในฐานะ "ผู้ทรยศ"
ความพยายามที่จะเข้าใจชื่ออิสคาริโอทว่าเป็น "คนโกหก" หรือ "คนทรยศ" นำไปสู่ข้อสรุปว่ายูดาสได้รับชื่อเล่นในพระคริสต์แล้ว ประเพณี ภายหลัง เหตุการณ์พระกิตติคุณ. ข้อความที่น่าสงสัยนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความถูกต้องของทฤษฎีดังกล่าว สมมติฐานเหล่านี้รวมถึงสมมติฐานที่ไม่น่าเชื่อหลายประการ - คำนี้ไม่มีการยืนยันในภาษาอาราม อาคาร; ความเป็นไปได้ของการก่อตัวของมันจากรากเป็นที่น่าสงสัย ในภาษาอราเมอิก ความหมาย "โกหก" สื่อถึงคำนามที่พบได้ทั่วไปทั้งในภาษายิวและคริสเตียน ประเพณีซีเรีย
การสร้างชื่ออิสคาริโอขึ้นใหม่บนพื้นฐานของภาษาฮีบรู เนื้อหาดูไม่น่าเชื่อถือ ในภาษาฮีบรูไม่มีแบบจำลองใดที่สอดคล้องกับภาษากรีก กำลังเขียน Ισκαριωθ; ในขณะเดียวกันชาวเซมิติก นิพจน์ถูกส่งไปในพระกิตติคุณอย่างแม่นยำมาก ดังนั้นจึงไม่สามารถเห็นด้วยกับคำอธิบายของชื่อที่สองของยูดาสตามความหมายของรากเพราะชื่ออิสคาริออตไม่สามารถได้มาจากกริยาหรือจากชื่อของรูป นอกจากนี้ ความหมายของ "การถ่ายทอด" สำหรับรูตคืออุปกรณ์ต่อพ่วง (ความหมายหลักในคลังข้อมูลหลังพระคัมภีร์คือ "ขัดขวาง ขัดขวาง") สุดท้าย กริยาจะเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวใน OT ซึ่งไม่อนุญาตให้ทำ c.-l ข้อสรุปที่ร้ายแรง
O. Kuhlman ยกชื่อ Iscariot เป็น lat. sicarius หลอมรวมโดยชาวกรีก (σικάριος) และอาราม (ม.ป.) ภาษาและความหมาย "โจร" เนื่องจากฟัสใช้ชื่อนี้ในความสัมพันธ์กับพวกหัวรุนแรง จึงมีการตั้งคำถามเกี่ยวกับทัศนคติของยูดาสที่มีต่อศาสนานี้ ความเคลื่อนไหว. เวอร์ชันนี้ นอกจากความไม่เพียงพอของข้อมูลทางประวัติศาสตร์อย่างหมดจดแล้ว ยังมีข้อบกพร่องเช่นเดียวกับการเก็งกำไรด้วยราก และคำว่า Ισκαριωθ ไม่สามารถดึงมาจาก ในอาราม ในภาษาถิ่น อวัยวะเทียมมักปรากฏในคำยืมที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะ 2 ตัวขึ้นไป (- "ถาดสี่เหลี่ยม" สำหรับ scutula ละติน - "ชาม จานสี่เหลี่ยม สี่เหลี่ยมผืนผ้า" ฯลฯ ) แต่คำไม่ตรงตามเงื่อนไขนี้ ในสมมติฐานนี้ คำต่อท้าย -ωθ ซึ่งตรงกับภาษาฮีบรู จะไม่ได้รับคำอธิบาย ตัวบ่งชี้พี ก. ภริยา. สกุลหรืออร่าม คำต่อท้ายในคำพูดของผู้หญิงด้วย สกุล (Taylor. 2010, p. 375).
I. Arbaytman แนะนำว่าชื่อที่สองของยูดาห์นั้นมาจากอาราม ราก หมายถึง สีแดง. นักวิทยาศาสตร์ได้เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นจากคำที่เกิดขึ้นตาม ara ทั่วไป โมเดล ตามคำกล่าวของ Arbaitman ชื่อเล่นดั้งเดิมของ Judas คือรูปแบบ ᾿Ισκαριώτης ในภาษากรีก คำต่อท้ายซึ่งสะท้อนถึงการใช้สองภาษาของ Greek-Aram คริสตจักร การรวมกัน -ιω สื่อถึงภาษาอราเมอิก - Arbaytman อธิบายการทับศัพท์ที่ผิดปกติดังกล่าวโดยความไม่สอดคล้องกันในการถ่ายโอนคำต่างประเทศ มีการเสนอคำอธิบายที่ซับซ้อนสำหรับส่วนน้อยเริ่มต้น: ความยาวผิดปกติของคำผสม (4 พยางค์เปิด) ส่งผลให้มีการตัด [a] ในพยางค์ที่ 1 อย่างไรก็ตาม กลุ่มพยัญชนะนั้นออกเสียงยาก และมีสระเพิ่มเติมปรากฏขึ้นที่จุดเริ่มต้นของคำ ซึ่งตรงกับ ara ฝึกภาษา ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ เป็นที่เข้าใจได้ว่าทำไมชื่ออิสคาริโอยังคงอยู่โดยไม่มีการแปลในพระกิตติคุณ มันเป็นสองภาษาตั้งแต่เริ่มต้น ข้อเสียของทฤษฎีของ Arbeitman คือข้อเท็จจริงที่ไม่น่าเชื่อถือ คำนี้ได้รับการพิสูจน์ในชื่อแรบไบที่กล่าวถึงในเยรูซาเล็มลมุดเท่านั้นและการเชื่อมโยงกับความหมาย "สีแดง" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ (ในคลังข้อมูลปาเลสไตน์ Talmudic กริยาไม่ได้รับการยืนยันในทางตรงกันข้ามกับบาบิโลนที่ ไม่มีคำนี้) ข้อเสนอแนะของการทับศัพท์เป็น ιω- นั้นชัดเจนมาก ในที่สุดใน NT และประเพณีต้นยูดาห์ไม่เรียกว่าสีแดงและสำหรับประเพณีสีผมหรือผิวหนังของยูดาห์ไม่สำคัญ (ต่างจากเอซาวที่ได้รับชื่อ 2 เอโดมสำหรับสีแดงของผิวหนังซึ่งต่อมา ทำให้เกิดการตีความทางศีลธรรมและเชิงเปรียบเทียบ)
การวิพากษ์วิจารณ์ที่น่าเชื่อของเจ. เทย์เลอร์ ซึ่งเปิดเผยข้อบกพร่องของทฤษฎีหลักทั้ง 5 ประการ ในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าการเข้าใจชื่ออิสคาริออตเป็นเครื่องบ่งชี้ที่มาทำให้เกิดคำถามน้อยที่สุด อย่างไรก็ตาม ผู้วิจัยเสนอคำอธิบายทางเลือกตามคำให้การของ Origen ในคำอธิบายเกี่ยวกับพระกิตติคุณของมัทธิว ผู้บรรยายกล่าวถึงเวอร์ชันแปลของคำว่าอิสคาริออตที่เขาได้ยินในภาษาปาเลสไตน์ - รัดคอ (exsuffocatus) คำอราเมอิก (หายใจไม่ออก) ที่ผู้วิจัยสัมพันธ์กับท่านเซอร์ ตัวแปรของชื่อเล่นของ Judas - เช่นเดียวกับ lat ที่แพร่หลาย ตัวแปร Scariota อย่างไรก็ตาม ตามที่เทย์เลอร์อธิบาย คนเปชิตตาไม่ได้เชื่อมโยงการฆ่าตัวตายของยูดาห์กับชื่อเล่นของเขา เพราะการกระทำของยูดาห์แสดงด้วยคำที่มีรากศัพท์ต่างกัน - (เพื่อบีบคอตัวเอง) แต่ที่สำคัญที่สุด ยังไม่ชัดเจนว่ายูดาสจะมีชื่อที่บ่งบอกถึงความตายโดยการแขวนคอได้อย่างไรในช่วงชีวิตของเขา (เทย์เลอร์ไม่รวมความเป็นไปได้ที่ชื่อที่สองของยูดาสจะปรากฏในภายหลัง) ผู้วิจัยสันนิษฐานว่ายูดาสอาจตายเพราะหายใจไม่ออก และตีความกิจการ 1.18 ด้วยจิตวิญญาณนี้ โดยเข้าใจกริยา λάσχω ในแง่ของ "ส่งเสียงฮืด ๆ อย่างเจ็บปวด"
ที. แมคดาเนียลเสนอคำอธิบายอีกประการหนึ่งของคำว่าอิสคาริโอทซึ่งขัดแย้งกับการตีความที่เป็นที่นิยม มิชนาห์ยืนยันคำว่า "บุคคลที่ถูกเรียกให้อ่านพระคัมภีร์ (ในธรรมศาลา)" ตามการใช้คำนี้ ผู้วิจัยยอมรับการมีอยู่ของคำศัพท์ที่กำหนดผู้อ่าน ตาม McDaniel ยูดาสอาจเป็นผู้อ่านตามสายเลือด คำอธิบายนี้ช่วยขจัดปัญหาภาษาในการแก้ไขปัญหา เนื่องจากแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของการนมัสการสามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่ขึ้นกับภาษาพูด ได้รับคำอธิบายและการปรากฏตัวในชื่อเล่นของยูดาสในตอนท้ายของภรรยา เพศ (ในกรณีนี้บ่งบอกถึงความหมายโดยรวมของคำ) อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่ได้หมายถึงผู้อ่านมืออาชีพ แต่สมาชิกของชุมชนได้รับเชิญให้อ่านในบางโอกาส (คำนี้อยู่ในรูปแบบของกริยาแบบพาสซีฟซึ่งหมายถึง "ถูกเรียก") แนวความคิดเช่น "ผู้อ่านตามสายเลือด" จะสะท้อนให้เห็นในศาสนายิว ประเพณี แต่ไม่มีการแสดงออกในคลังข้อมูลลมุดิ สุดท้าย เสียงยาวไม่ได้อธิบายส่วนน้อยในภาษากรีก การทับศัพท์
คำอธิบายที่น่าเชื่อถือและใช้กันทั่วไปของชื่ออิสคาริโอทควรได้รับการยอมรับว่าเป็นเครื่องบ่งชี้สถานที่กำเนิดของยูดาส เมืองใดที่เขียนแทนด้วยคำว่ายังไม่ทราบ
II ในพันธสัญญาใหม่
ภาพของ I. I. ในข่าวประเสริฐของมาระโกมีรายละเอียดน้อยที่สุด ในการสนทนาที่พระกระยาหารมื้อสุดท้าย เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับการทรยศของ "หนึ่งในสิบสอง" ชื่อของ I. I. ไม่ถูกเรียก (Mk 14. 20) ในการเล่าเรื่องเหตุการณ์ใน Gethsemane Night ไม่มีการกล่าวถึงชื่อ Iscariot กริยา παραδιδόναι ไม่ได้เกี่ยวข้องกับ II โดยเฉพาะและถูกใช้ในเสียงที่เฉยเมย: “บุตรมนุษย์ถูกทรยศ (παραδίδοται) ไปอยู่ในมือของคนบาป ” (มก 14.41) คำให้การของ Mk 14 ซึ่งไม่ได้เน้นย้ำถึงบทบาทพิเศษของ II ในเหตุการณ์เกทเสมนี และเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันใน Epistles of ap เปาโลที่ไม่ได้กล่าวถึง I.I. ในการอภิปรายเรื่องการทรยศต่อพระเยซู ถือเป็นประเพณีชั้นแรกสุดในการทำความเข้าใจบทบาทของ I.I.
V. Klassen พยายามสร้างขั้นตอน "ก่อนสรุป" ของการทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของ I. I. ในพระคริสต์ ชุมชน (“คริสตจักรที่พูดภาษาอราเมอิก”) ในประจักษ์พยานของ Mk 14 เขาเห็นการพัฒนา 3 ขั้นตอน ข้อ Mk 14:43, 46 มีความเกี่ยวข้องกับระยะแรก โดยระบุข้อเท็จจริงว่าในระหว่างการสนทนาระหว่างพระเยซูกับเหล่าสาวก I.I. มาพร้อมกับกองกำลังติดอาวุธที่ส่งมาจากมหาปุโรหิต ข้อ 14, 18, 21 ถือเป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาประเพณีและแสดงความคิดที่ว่าการทนทุกข์ของพระเยซูไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ พระคริสต์ทรงทำนายการทรยศและด้วยเหตุนี้จึงเป็นพยาน: เขาถูกมอบความตายตามแผนการของพระเจ้าที่เปิดเผยในพระคัมภีร์ Klassen เรียกขั้นตอนสุดท้ายว่าข้อ Mk 14.10 ซึ่งภูมิหลังและแรงจูงใจของการกระทำของ I.I.
W. Vogler สร้าง kerygma ดั้งเดิมขึ้นใหม่ ซึ่งน่าจะได้รับการแก้ไขโดย Evangelist Mark ให้กับชุมชน: เลือกโดยพระเจ้าเช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ I. I. มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างเท่าเทียมกับพวกเขาในอำนาจที่พระคริสต์ประทานให้ (ἐξουσία, Mk 3.15) และพันธกิจ (Mk 3.14) และเข้าร่วมในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย และศักดิ์ศรีอันไร้ที่ติของลูกศิษย์ไม่ได้ช่วย J.I. บาป; และเช่นเดียวกับการทรยศที่เกิดขึ้นในกลุ่มสาวกที่ใกล้ที่สุดของพระเยซู ดังนั้นคริสตจักรจะได้รับความเสียหายจากพี่น้องจอมปลอมของคริสตจักรเอง การละทิ้งความเชื่อมีผลทางวิญญาณที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับคริสเตียน การขับไล่ (คำสาปแช่ง) จากชุมชนของผู้ศรัทธานั้นมีความคล้ายคลึงกับคำสาปของ I.I.
ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew ไม่ได้เปลี่ยนประเพณีที่นำเสนอโดย Mark แต่เพิ่มรายละเอียดที่สำคัญใหม่เข้าไป ดังนั้น เฉพาะในมัทธิวที่ 1 เท่านั้นที่ถามมหาปุโรหิตเกี่ยวกับรางวัลสำหรับการทรยศ (มธ 26.15) เหตุผลสำหรับแรงจูงใจนี้ในพระกิตติคุณของมัทธิวไม่มีคำอธิบาย (ในการศึกษาพระคัมภีร์แบบดั้งเดิม มีข้อเสนอแนะว่ามัทธิวในฐานะคนเก็บภาษีที่สำนึกผิด จงใจเน้นย้ำถึงความเกลียดชังของสภาแซนเฮดรินและผู้ทรยศ (Alfeev. 1915. p. 126)) . พระกิตติคุณของมัทธิวมีบทสนทนาระหว่างพระเยซูกับ I. I. ที่พระกระยาหารมื้อสุดท้าย (มธ 26:25) มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่พูดถึงการกลับใจของ I. I. และการฆ่าตัวตายของเขา (มีการนำเสนอประเพณีทางเลือกในกิจการ 1:18 ตามที่ยูดาส “ได้ดินแดนหนึ่ง … และเมื่อเขาล้มลง ท้องของเขาก็แยกออก และอวัยวะภายในของเขาก็หลุดออกมา”)
ตามคำกล่าวของ V. Klassen ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew พยายามจะแรเงาภาพของ II โดยเพิ่มความแตกต่างระหว่างเขากับเหล่าสาวกที่ Last Supper (Mt 26:22, 25) และระหว่างเขากับพระเยซูในสวนเกทเสมนี (Mt 26 :49-50). หากพระวรสารของมาระโกกล่าวถึงเฉพาะคำถามที่ว่า "ไม่ใช่ฉันหรือ" ซึ่งสาวกทุกคนถามเพื่อตอบคำทำนายของการทรยศของพระเยซู ผู้เผยแพร่ศาสนามัทธิวก็อธิบายแยกกันว่า "ในขณะเดียวกัน ยูดาสก็ทรยศพระองค์ ได้กล่าวว่า ข้าแต่พระศาสดาไม่ใช่หรือ? [พระเยซู] พูดกับเขา: คุณพูด” (Mt 26:25) แสดงให้ I. I. เป็นคนหน้าซื่อใจคดอย่างยิ่งที่ไม่ละอายที่จะนอนในสายตาของเขา ในเวลาเดียวกัน แมทธิวส์เน้นย้ำถึงความโศกเศร้าอย่างจริงใจของเหล่าสาวก แทนที่คำพูดของมาร์กผู้เผยแพร่ศาสนา "พวกเขากำลังผนึกและเริ่มพูด" (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (MK 14. 19) "(λυπούμεναι σφόδρι ἤρξα) มฟ 26.22). หากในข่าวประเสริฐของมาระโก II ในช่วงเวลาแห่งการทรยศในสวนเกทเสมนี มีเพียงคำว่า "รับบี" เท่านั้นที่ออกเสียง จากนั้นในพระวรสารของมัทธิว คำทักทาย "ยินดี" จะเพิ่มเข้ามา ยืนยันถึงความหน้าซื่อใจคดของผู้ทรยศ และแมทธิวให้คำตอบของพระคริสต์: "เพื่อน (ταῖρε) ทำไมคุณถึงมา?" (มธ 26:50) การอุทธรณ์ ταῖρος ในบริบทอื่นๆ โดยผู้สอนศาสนา Matthew เกี่ยวข้องกับการแสดงออกถึงคำตำหนิ: ในอุปมาเรื่องสวนองุ่น เจ้าของสวนตำหนิคนงาน แม้ว่าเขาจะทำหน้าที่ของเขาสำเร็จ แต่กลับกลายเป็นว่าอิจฉา (มธ 20.13) ใน คำอุปมาเรื่องผู้ได้รับเชิญไปงานเลี้ยง กษัตริย์ประณามผู้ที่ได้รับเกียรติด้วยอาหารของราชวงศ์ แต่แต่งกายไม่เหมาะสม (มธ 22:12) ในบริบทนี้ การตำหนิอย่างขมขื่นและความเศร้าโศกสำหรับสาวกที่ถูกเรียกแต่ตกสู่บาปมีความชัดเจนเป็นพิเศษ
ในข่าวประเสริฐของลูกา แรงจูงใจในการทรยศนั้นซับซ้อนโดย 2 สถานการณ์: ประการแรกเน้นที่ความคิดริเริ่มของมหาปุโรหิตซึ่งกำลังมองหาโอกาสที่จะทำลายพระเยซูคริสต์และยอมรับข้อเสนอของ II (เรื่องราวของ สภามหาปุโรหิตและการทรยศครั้งที่สองเป็นเรื่องราวองค์รวมเพียงเรื่องเดียว (ลก 22:1-6) ตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งมีการพูดถึงเหตุการณ์เหล่านี้ในที่ต่างๆ (มก 14:1, 10- 11)); ประการที่สอง - และนี่คือรายละเอียดที่สำคัญที่สุด - Evangelist Luke เชื่อมโยงโดยตรงกับการทรยศของ I. I. กับการกระทำของมาร (ลก 22.3)
ภาพของ I.I. ในคริสตจักรยุคแรก
บรรยายเรื่อง มธ ๒๖-๖-๑๖ ความสุข Jerome Stridonsky ประณามไม่เพียง แต่ความรักในเงินของ I. I. เท่านั้น แต่ยังคัดค้านแผนการของพระเจ้าเพื่อความรอดสากล: “ทำไมยูดาสคุณไม่พอใจที่ภาชนะแตก? พระเจ้าผู้ทรงสร้างคุณและทุกประชาชาติ ทรงอวยพรทุกคนด้วยโลกอันล้ำค่านี้ แต่คุณต้องการให้มดยอบอยู่ในภาชนะและไม่หกใส่ผู้อื่น” (Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499)
เซนต์. Basil the Great ใน "วาทกรรมในวันสี่สิบผู้เสียสละศักดิ์สิทธิ์" หมายถึงภาพของ I. I. เป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของการล่มสลายของสาวกที่เรียกโดยตัวของพระคริสต์เองและไม่รักษาการเรียกนี้ นักบุญเปรียบเทียบนักรบขี้ขลาดกับ I.I.: “สายตาที่น่าสงสารสำหรับคนชอบธรรม! นักรบเป็นผู้ลี้ภัย ผู้กล้าคนแรกเป็นเชลย แกะของพระคริสต์เป็นเหยื่อของสัตว์ร้าย ... แต่ในขณะที่ผู้รักสัตว์ผู้นี้ล้มลง ละเมิดกฎหมายโดยไร้ประโยชน์แก่ตัวเขาเอง ดังนั้นเพชฌฆาตทันทีที่เขาเห็นว่าเขาหลบเลี่ยงและไปอาบน้ำ เขาก็เข้าแทนที่ผู้หลบหนี ... ยูดาสจากไป และมัทธีอัสก็ถูกพาตัวมาแทน » (โหระพา มักน หอม 19)
รายได้ Ephraim Sirin เชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ I. I. กับผู้คนในอิสราเอลและความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับ I. I. ไม่ได้บ่งชี้ถึงความตาย แต่เป็นความรอด พระเยซูทรงเลือกยูดาสเพื่อแสดงว่า “บัลลังก์ของยูดาส” ไม่พินาศ แม้ว่าจะมีผู้สอนเท็จอยู่ท่ามกลางชาวยิว และในทางกลับกัน เพื่อเป็นพยานถึงความจริงของศาสนาในพันธสัญญาเดิม แม้จะมีความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องจากครูของ ประชาชน: “... แม้ว่าจะมีเสนาบดีในยูเดียผู้ละเมิด แต่รัฐบาลเป็นความจริง” (Ephraem Syr. In Diatess. 14.12) ดังนั้นจุดสนใจไม่ได้อยู่ที่โศกนาฏกรรมภายในของ II ที่หลุดพ้นจากการเรียกร้องอันสูงส่งของเขา แต่อยู่ที่ความหมายอันลึกซึ้งของการกระทำของพระคริสต์ ผู้เลือกชายที่ชื่อยูดาส (ตามชื่อของประชาชนทั้งหมด) ที่รู้สึกเกลียดชังพระองค์และล้างเท้าที่พระกระยาหารมื้อสุดท้ายเพื่อเป็นพยานว่าชาวยิวจะไม่ถูกทอดทิ้ง
งานวรรณกรรมที่โดดเด่นที่สุดชิ้นหนึ่งซึ่งเปิดเผยภาพลักษณ์ของ I.I. คือบทสนทนาของ St. John Chrysostom "ในการทรยศของยูดาสและในวันอีสเตอร์ในการสอนเรื่องลึกลับตลอดจนความอาฆาตพยาบาทที่ไม่อาจจดจำได้" ข้อความถูกสร้างขึ้นจากความแตกต่าง: ภาพของ I. I. ถูกเปิดเผยเมื่อเปรียบเทียบกับพระคริสต์และในเวลาเดียวกันเมื่อเปรียบเทียบกับหญิงแพศยาที่เจิมพระบาทของพระเยซู “...อย่าท้อแท้เมื่อได้ยินว่าพระเยซูถูกทรยศ หรือยอมจำนนต่อความสิ้นหวังและร้องไห้อย่างขมขื่น แต่ไม่ใช่เพื่อพระเยซูผู้ทรยศ แต่เพื่อยูดาสผู้ทรยศ เพราะผู้ทรยศกอบกู้จักรวาล และผู้ทรยศได้ทำลายจิตวิญญาณของเขา ตอนนี้สาวกนั่งอยู่ที่พระหัตถ์ขวาของพระบิดาในสวรรค์ และผู้ทรยศอยู่ในนรก รอคอยการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 1) I. I. ปรากฏตัวในฐานะชายผู้ล่วงเกินระดับความชั่วร้าย แต่ในขณะเดียวกัน คริสเตียนถูกเรียกไม่ให้ประณามเขา แต่ให้คร่ำครวญถึงชะตากรรมของเขา “จงร้องไห้และถอนหายใจเพื่อเขา จงคร่ำครวญเพื่อเขา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าของเราร่ำไห้เพื่อเขา” เซนต์. John Chrysostom เขียนเกี่ยวกับ John 13 21 (“...พระเยซูทรงขุ่นเคือง (ἐταράχθη) ในวิญญาณ... และกล่าวว่า: แท้จริงแล้วฉันบอกคุณว่าคนใดคนหนึ่งในพวกคุณจะทรยศฉัน”): กริยา ἐταράχθηทำ ไม่ได้บ่งบอกถึงความโกรธหรือความสิ้นหวังแต่เกี่ยวกับความเศร้าโศกของพระผู้ช่วยให้รอดสำหรับคนทรยศ “โอ้ ความเมตตาของพระเจ้ายิ่งใหญ่เพียงใด สาวกคร่ำครวญถึงผู้ทรยศ!” (อิบิเดม). ในบทเทศน์อีกฉบับหนึ่ง (ปจ. 49. พ.อ. 381-392) แนวคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้นว่า “เมื่อเห็นความคลั่งไคล้ของสาวกและสงสารเขา พระเจ้าก็ขุ่นเคืองและร้องไห้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทุกคนพูดถึงเรื่องนี้…”
ความแตกต่างระหว่างพระคริสต์กับ I. I. รุนแรงขึ้นโดยการชี้ไปที่ของประทานที่ I. I. ในฐานะอัครสาวก ได้รับจากพระคริสต์: “หมายความว่าอย่างไร: หนึ่งในสิบ (มัทธิว 26:14)? และในคำพูดเหล่านี้: หนึ่งในสิบของทั้งสอง - การลงโทษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแสดงต่อเขา (Jude. - M.K.) พระเยซูทรงมีสาวกคนอื่นๆ เจ็ดสิบคน แต่พวกเขายึดครองอันดับสอง ไม่ได้รับเกียรติเช่นนี้ ไม่มีความกล้าหาญเช่นนั้น ไม่มีส่วนร่วมในความลึกลับมากมายเช่นสาวกสิบสองคน สิ่งเหล่านี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษและประกอบขึ้นเป็นคณะประสานเสียงรอบ ๆ กษัตริย์ เป็นสังคมสมมติของพระศาสดา และด้วยเหตุนี้ยูดาสจึงล้มลง ดังนั้น เพื่อที่คุณจะได้รู้ว่าไม่ใช่สาวกเพียงคนเดียวที่ทรยศต่อพระองค์ แต่เป็นหนึ่งในผู้สูงสุด ด้วยเหตุนี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวว่า หนึ่งจากทั้งสองในสิบ” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2) . เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ I. I. มี "อำนาจเหนือปีศาจ", "พลังในการรักษาโรค, ทำความสะอาดคนโรคเรื้อน", "พลังที่จะทำให้คนตาย" ถูกทำให้เป็น "ผู้ควบคุมอำนาจแห่งความตาย" (อ้าง 3)
ตรงกันข้ามกับคนบาป I. I. กับหญิงแพศยาที่สำนึกผิดทำให้นักบุญ ยอห์นเป็นพื้นฐานของการให้เหตุผลทางศีลธรรมและนักพรต ตามพระกิตติคุณของแมทธิวและยอห์น โดยกำหนดให้การรักเงินเป็นแรงจูงใจหลักในการทรยศ นักบุญ John Chrysostom พยายามที่จะแสดงให้เห็นในรายละเอียดเกี่ยวกับการกระทำที่หลากหลายของความบาปในมนุษย์: I. I. ล้มลงเพราะความประมาท เช่นเดียวกับที่คนบาปกลับใจเพราะ "เธอใส่ใจตัวเอง" (อ้าง 2) เนื่องจากความประมาทของ I. I. เขาจึงปล่อยให้ความหลงใหลในการรักเงินเป็นนายตัวเองมากจนทำให้เขาสามารถทรยศได้ การรักเงินทำให้คนไม่มีทัศนะที่ชัดเจน: “รากที่ชั่วร้ายนี้เป็นเช่นนี้ เลวร้ายยิ่งกว่าปีศาจ เขาขับไล่วิญญาณที่เขาครอบครองให้บ้าคลั่ง ทำให้พวกเขาลืมทุกสิ่ง - เกี่ยวกับตัวเขา เพื่อนบ้านของเขา และเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ กีดกันความหมายที่แท้จริงของพวกเขาและทำให้พวกเขาเป็นบ้า” (Ibid. 3). ในสภาวะนี้ บุคคลนั้นยากที่จะสั่งสอน การตระหนักรู้ถึงความบาปของตนเองเกิดขึ้นหลังจากที่ได้กระทำไปแล้ว ซึ่งเกิดขึ้นกับ I.I.
พูดถึง I.I. , St. John Chrysostom ตั้งคำถามซึ่ง Origen ต้องตอบในการโต้เถียงกับ Celsus: ทำไมการมีส่วนร่วมกับพระคริสต์จึงไม่เปลี่ยน II ทางศีลธรรม? การเชื่อมต่อกับคำถามนี้เป็นอีกปัญหาสำคัญที่ Chrysostom หยิบยกขึ้นมาและในภายหลัง สูตร (เช่นในตัวอย่างของ I.I. ) ในระบบเทววิทยาของ St. John of Damascus: อัตราส่วนของเจตจำนงเสรีของมนุษย์และแผนของพระเจ้าสำหรับเขา
ตอบคำถามข้อที่ 1 นักบุญ ยอห์นแสดงจุดยืนพื้นฐานเกี่ยวกับความไม่ลงรอยกันของการบีบบังคับและความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ดึงความสนใจของผู้ฟังไปที่รายละเอียดของคำบรรยายของผู้สอนศาสนาแมทธิว ล่ามพยายามที่จะแสดงให้เห็นว่า I. I. เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำของเขา: “ทำไมคุณพูดว่าคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสหญิงแพศยาไม่สามารถดึงดูดสาวกให้ตัวเอง? เขาสามารถดึงดูดสาวกให้มาหาตัวเองได้ แต่ไม่ต้องการทำให้เขาดีขึ้นจากความจำเป็นและดึงเขาเข้ามาหาตัวเองด้วยกำลัง “แล้วไป” (มธ 26:14) หัวข้อสำคัญสำหรับการไตร่ตรองอยู่ในคำนี้: หลั่ง; ไม่ถูกเรียกจากหัวหน้าปุโรหิตไม่ถูกบังคับโดยความจำเป็นหรือกำลัง แต่ด้วยตัวเขาเองและจากตัวเขาเองเขาทำงานหลอกลวงและดำเนินการตามเจตนารมณ์ดังกล่าวโดยไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายนี้” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2) .
เมื่อพิจารณาถึงคำถามที่ 2 นักบุญ John Chrysostom อ้างถึงประจักษ์พยานมากมาย ไม่เพียงแต่การเรียกให้รับใช้และความรอดของ II แต่ยังกล่าวถึงความกังวลของพระเยซูต่อการกลับใจของอัครสาวกที่ตัดสินใจทรยศ ความปรารถนาที่จะป้องกันการล่มสลายของ II เท่าที่สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้ง เจตจำนงเสรีของมนุษย์: “... เขา [พระคริสต์] ใช้ทุกมาตรการที่สามารถทดสอบเจตจำนงและเจตนา และถ้าเขาไม่ต้องการรับยา นี่ไม่ใช่ความผิดของแพทย์ แต่เป็นผู้ที่ปฏิเสธการรักษา ดูซิว่าพระคริสต์ทรงทำไปมากแค่ไหนเพื่อชนะเขาให้อยู่เคียงข้างและช่วยเขาให้รอด: พระองค์ทรงสอนเขาด้วยปัญญา การกระทำและคำพูดทั้งหมด ทำให้เขาเหนือกว่าปีศาจ ทำให้เขาสามารถทำการอัศจรรย์ได้มากมาย ทำให้เขาหวาดกลัวด้วยอันตรายจากนรก ตักเตือนเขา ด้วยพระสัญญาแห่งอาณาจักร ทรงเผยความนึกคิดอันเป็นความลับอยู่เรื่อย ๆ แต่ตรัสว่า พระองค์ไม่ทรงเปิดเผยให้ทุกคน ล้างพระบาทร่วมกับ [สาวก] อื่น ๆ ทรงให้พระองค์ร่วมรับประทานอาหารค่ำและมื้ออาหารของพระองค์ไม่ละเว้นสิ่งใดเลย - ไม่เล็กไม่ใหญ่ แต่เขายังคงรักษาตัวไม่ได้โดยสมัครใจ” (อ้างแล้ว 3)
รายได้ ยอห์นแห่งดามัสกัสกล่าวถึงครั้งที่สองในบริบทของหลักคำสอนเกี่ยวกับเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับจุดหมายปลายทางและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า: “ความรู้หมายถึงสิ่งที่เป็นอยู่ และการรู้ล่วงหน้าหมายถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ... หากโดยพระคุณของพระเจ้า ได้รับการดำรงอยู่ สถานการณ์ที่พวกเขากลายเป็นความชั่วโดยความประสงค์ของพวกเขาเองเป็นอุปสรรคต่อการดำรงอยู่ ความชั่วจะเอาชนะความดีของพระเจ้า ดังนั้น ทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้าง พระเจ้าสร้างความดี แต่ทุกคนตามพระประสงค์ของพระองค์ จะดีหรือชั่ว ดังนั้น แม้ว่าพระเจ้าตรัสว่า “คงจะดีกว่าถ้าคนนี้ไม่เกิด” (มธ 26:24) พระองค์ตรัสสิ่งนี้ไม่โทษการสร้างของเขาเอง แต่โทษความชั่วที่ปรากฏในการสร้างของเขาเป็นผล จากเจตจำนงและความเหลื่อมล้ำของเขาเอง (Ioan. Damasc. de fide orth. IV 21)
Lit.: Muretov M.D. Judas the Traitor // BV. 1905 หมายเลข 7/8. น. 539-559; ลำดับที่ 9 ส. 39-68; 2449 ลำดับที่ 1 ส. 32-68; ลำดับที่ 2 ส. 246-262; พ.ศ. 2450 ลำดับที่ 12 ส. 723-754; 2451 ลำดับที่ 1 ส. 1-52; Alfeev P. I. , prot.ยูดาสผู้ทรยศ รยาซาน 2458; ทอร์รีย์ ซี.ซี. ชื่อ "อิสคาริออต" // HarvTR. 2486 ฉบับ. 36. หน้า 51-62; Cullmann O. รัฐใน NT N.Y. , 1956; ไอเด็ม พระเยซูไม่ทรงสิ้นพระชนม์ Revolutionären seiner Zeit หลอด, 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote และ Judas Iskariôth // RB. พ.ศ. 2516 80. หน้า 332-358; Ehrman A. Judas Iscariot และ Abba Saqqara // JBL พ.ศ. 2521 97. หน้า 572-573; Arbeitman Y. คำต่อท้ายของ Iscariot // อ้างแล้ว. พ.ศ. 2523 99. หน้า 122-124; Vogler W. Judas Iskarioth บี., 1985 2; Klassen W. Judas Iscariot // ABD. พ.ศ. 2535 3. หน้า 1091-1096; Martin R.P. Judas Iscariot // New Bible Dictionary / Ed. ดี อาร์ ดับเบิลยู วู้ด e. ก. เลสเตอร์ 2539 3. หน้า 624; ยูดาส อิสคาริออต // RAC พ.ศ. 2541 19 ส. 142-160; McDaniel T. F. ความหมายของ "อิสคาริโอท" 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; เมเยอร์ เอ็ม. ยูดาส: ชุดรวมของพระวรสารและตำนานเกี่ยวกับอัครสาวกที่น่าอับอายของพระเยซู N.Y. , 2550; Taylor J. E. ชื่อ "Iskarioth" (อิสคาริโอท) // JBL. พ.ศ. 2553 129. ลำดับที่ 2 หน้า 367-383.
เอ็ม.จี.คาลินิน
ตำนานที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับ I.I.
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ภาพลักษณ์ของ I.I. ได้รับรายละเอียดเพิ่มเติมและถูกปีศาจมากขึ้นเรื่อยๆ บทบาทสำคัญได้รับมอบหมายให้วางแผนเช่นการตายของ I. I. ในที่ศักดิ์สิทธิ์ ในพระคัมภีร์มีเวอร์ชันต่างๆ: ในกรณีแรก I. I. แขวนคอตัวเอง (Mt 27.5) ในครั้งที่ 2 เขา "ล้มลง ท้องแตกออกและข้างในทั้งหมดหลุดออกมา" (กิจการ 1.18) ตัวเลือกเหล่านี้สามารถประสานกันทำให้เกิดเวอร์ชันใหม่ตามที่ I.I. ตกลงมาจากต้นไม้พยายามแขวนคอตัวเองหรือถูกนำออกจากบ่วงทั้งเป็นและในภายหลัง เสียชีวิตจากอาการป่วยบางอย่าง
ปาเปียส, ep. เฮียราโพลิส (ต้นศตวรรษที่ 2; ชิ้นส่วนนี้มาจากการแพร่กระจายของ Apollinaris of Laodicea) อธิบายว่า II นั้นบวมอย่างมหึมาจากการเจ็บป่วย น่ารังเกียจด้วยการปรากฏตัวของชายที่เสียชีวิตเพราะเขาไม่สามารถพลาดเกวียนในทางเดินแคบ ๆ (The Apostolic Fathers / Ed (B.D. Ehrman, Camb. (Mass.), L., 2003, Vol. 2, pp. 104-107). ด้วยการหักล้างความเห็นนี้ว่าขัดกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คัมภีร์หลัง. มอบให้โดย อ. แม็กซิม เกร็ก ( แม็กซิม เกร็ก สาธุคุณการสร้างสรรค์ เซิร์ก. ป., 1996 ส่วนที่ 3 ส. 98-100)
“พระกิตติคุณของนิโคเดมัส” (หรือ “กิจการของปีลาต”; IV-V ศตวรรษ) มีตำนานว่าหลังจากการหักหลัง I. I. หันไปหาภรรยาของเขาย่างไก่และขอให้หาเชือกที่เหมาะกับการแขวนคอ (Evangelia) คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน / Ed. C. von Tischendorf Lipsiae, 1876. P. 290). ภรรยาตอบ I.I. ว่าไก่ขันเร็วกว่าซึ่งเธอทำอาหาร กว่าพระเยซูจะทรงลุกขึ้นอีกครั้งในวันที่ 3 ทันใดนั้น ไก่ขันสามครั้ง และยูดาสตัดสินใจแขวนคอตายในที่สุด
ตามประเพณีอื่น รากฐานของความชั่วร้ายและโชคชะตาอันมืดมิดของ I. I. ย้อนกลับไปในวัยเด็กของเขา แล้วในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน "พระวรสารอารบิกในวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด" (ดั้งเดิม - ค. ศตวรรษที่ VI) ว่ากันว่า I. I. ในวัยเด็กถูกปีศาจเข้าสิงคนโกรธเคือง ด้วยแรงกระตุ้นจากมาร เขาจึงพยายามกัดพระคริสต์ตัวน้อยด้วย แต่ล้มเหลว แล้วตีพระเยซู ทำให้เขาร้องไห้ หลังจากนั้นมารก็ออกจาก I.I. หนีไปโดยสวมหน้ากากเป็นสุนัข และ I.I. ได้ผลักพระเยซูไปด้านข้างซึ่งตามมา ถูกแทงด้วยหอก (อ้าง หน้า 199-200)
“การเปิดเผยของ Pseudo-Methodius of Patara” (กลางศตวรรษที่ 7) กล่าวว่า II เช่น Antichrist ควรมาจากเผ่า Dan ตามคำทำนายของยาโคบ (Istrin VM Revelation of Methodius of Patara และนอกรีต) นิมิต Daniel in Byzantine and Slavic-Russian Literature: Research and Texts, Moscow, 1897, pp. 444 (หน้าที่ 1), 100, 114 (หน้าที่ 2)
ในเซอร์. คอลเลกชันของตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลและที่ไม่มีหลักฐาน "The Book of the Bee" โดย Solomon, Met Basrsky (ศตวรรษที่สิบสาม) เล่าถึงที่มาของเงิน 30 ชิ้น I.I.: สร้างโดย Terah บิดาของ Abraham พวกเขาปรากฏในคนอื่น ๆ อีกมากมาย เหตุการณ์สำคัญ ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์หลังจากนั้นพวกเขาไปที่ Edessa king Abgar ซึ่งด้วยความกตัญญูสำหรับการรักษาส่งพวกเขาไปที่พระคริสต์และพระคริสต์ก็บริจาคพวกเขาไปที่วิหารเยรูซาเล็ม (โซโลมอนแห่ง Basra หนังสือของ Bee. 44 / Ed. EAW Budge. Oxf ., 2429. หน้า 95-97).
การกระจายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคกลาง Lit-re ได้รับตำนานซึ่งชีวประวัติของ I. I. ก่อนที่เขาจะพบกับพระคริสต์จะถูกนำเสนอด้วยการดัดแปลง 2 แปลง: โบราณเกี่ยวกับ King Oedipus และพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับ Cain Origen ได้กล่าวถึงเรื่องราวของ Oedipus ที่เกี่ยวข้องกับ II ในบทความ Against Celsus แล้ว แต่เพียงเพื่อเป็นตัวอย่างของความจริงที่ว่าการปฏิบัติตามคำทำนายไม่ได้ขัดแย้งกับการแสดงเจตจำนงเสรี (Orig. Contr. Cels. II 20) . ตำนานดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดใน Byzantium แต่ไม่ทราบที่มาของตำนาน 2 สายพันธุ์ของกรีกยุคหลังได้รับการเก็บรักษาไว้ ฉบับ (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619) ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของกรีกโบราณด้วย ประวัติศาสตร์ปารีสและลัต. ฉบับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "ตำนานทองคำ" ของยาโคบจากวาราซเซ (ศตวรรษที่สิบสาม; Iacopo da Varazze. 1998. หน้า 277-281) ซึ่งรุ่นต่อมามีต้นกำเนิดทั้งในยุโรปและรัสเซียโบราณ lit-re (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16-17) ซึ่งตำนานมีสาเหตุมาจากความผิดพลาดอย่างผิดพลาด Jerome Stridonsky (Klimova M.N. The Tale of Jerome เกี่ยวกับ Judas the traitor // SKKDR. 1989. Issue 2 Part 2 P. 345-347) นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านหลายภาษาในภาษาต่างๆ (อ้างแล้ว, หน้า 347)
ตามภาษากรีก ตำนาน I. I. มาจากเผ่ายูดาห์จากหมู่บ้านต่างๆ Iskar (ตามชื่อที่ I. I. ได้รับชื่อเล่น) พ่อของเขาชื่อโรเวล คืนหนึ่ง แม่ของ I.I. ฝันว่าจะมีลูกชายคนหนึ่งซึ่งจะเป็นพวกยิวถึงแก่กรรม คืนนั้นเอง เธอตั้งครรภ์ และเมื่อถึงเวลา เด็กก็เกิด ต้องการจะกำจัดลูกชายของเธอผู้หญิงที่แอบจากสามีของเธอใส่เขาลงในตะกร้าแล้วโยนเขาลงไปในทะเล ไม่ไกลจาก Iskar มีเกาะเล็กๆ ที่ชนเผ่าเลี้ยงแกะอาศัยอยู่ พวกเขาหยิบตะกร้า ป้อนนมจากสัตว์ให้เด็กชาย และตั้งชื่อเขาว่า ยูดาส โดยคิดว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากพวกยิว เมื่อเด็กโตขึ้นเล็กน้อย คนเลี้ยงแกะพาเขาไปที่ Iskar เพื่อมอบให้กับผู้อยู่อาศัยในการศึกษา พ่อ I.I. โดยไม่รู้ว่านี่คือลูกชายของเขา พาเด็กชายไปที่บ้านของเขาซึ่งหล่อมาก ภรรยาของ Rovel ตกหลุมรัก I.I. ในไม่ช้าเธอก็ให้กำเนิดลูกชายอีกคนและเลี้ยงดูลูกด้วยกัน I.I. ที่ชั่วร้ายและรักเงินมักทำให้พี่ชายของเขาขุ่นเคืองและจับด้วยความอิจฉาฆ่าเขาและหนีไปกรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่น กษัตริย์เฮโรดได้เรียนรู้เกี่ยวกับ I.I. ซึ่งแต่งตั้งเขาเป็นผู้จัดการฝ่ายจัดซื้อและขายในตลาดเมือง หลังจากนั้นไม่นาน เกิดความโกลาหลขึ้นในอิสการ์ บิดาของ I.I. และภรรยาของเขา ยึดทรัพย์สินกับพวกเขา มาที่กรุงเยรูซาเล็มและซื้อบ้านที่สวยงามพร้อมสวนซึ่งอยู่ไม่ไกลจากวังของเฮโรด ต้องการให้กษัตริย์พอใจ I.I. แอบเข้าไปในสวนของ Rovel เพื่อขโมยผลไม้และฆ่าพ่อของเขา เฮโรดบังคับให้หญิงม่ายของ Rovel แต่งงานกับ I.I. และพวกเขาก็มีลูก ครั้งหนึ่งเมื่อถามโดย I.I. ว่าทำไมเธอถึงร้องไห้ ผู้หญิงคนนั้นบอกว่าเธอโยนลูกชายคนแรกลงทะเลได้อย่างไร เกี่ยวกับการตายของเด็กและสามีอีกคนหนึ่ง I. I. สารภาพกับเธอว่าเขาเป็นลูกชายของเธอเองที่เธออยากจะจมน้ำตาย และเขาได้ฆ่าพี่ชายและพ่อของเขา กลับใจ I. I. ไปหาพระคริสต์ผู้ทรงสร้างเขาเป็นสาวกของพระองค์และสั่งให้เขาพกกล่องบิณฑบาตตามความต้องการของอัครสาวก II เป็นคนรักเงิน ขโมยเงิน แล้วส่งไปให้ภรรยาและลูกๆ
ลาด. รุ่นของตำนานค่อนข้างแตกต่างจากภาษากรีก: พ่อของ I.I., Reuben หรือที่เรียกว่า Simeon และแม่ของเขา Ciboria อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม; พบตะกร้ากับทารกบนเกาะ Skaryot; I. I. ถูกหยิบขึ้นมาและเลี้ยงดูโดยผู้ปกครองที่ไร้บุตรของเกาะซึ่งในไม่ช้าก็ให้กำเนิดเด็กชาย I. I. พบว่าเขาเป็นลูกบุญธรรมของราชินี ฆ่าลูกชายของเธอและหนีไปที่ราชสำนักของปอนติอุสปีลาต หลังจากเป็นผู้ดูแลบ้านของปีลาต I. I. ทำตามคำแนะนำของเขาและตั้งใจฆ่ารูเบนพ่อของเขาหลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับแม่ของเขา ข้อความเพิ่มเติมในภาษาละติน ฉบับตรงกับภาษากรีก ตัวเลือก.
ในยุคกลางตอนปลาย pseudepigraphic "Gospel of Barnabas" (ดู Barnabas Gospel ไม่เร็วกว่าปลายศตวรรษที่ 15) ซึ่งน่าจะมาจากภาษาสเปน Moriscos (มัวร์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และมีการกู้ยืมจากทั้งคริสเตียนและอิสลาม ประเพณีบอกว่าไม่ใช่พระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่ I.I. ถูกกรุงโรมจับอย่างผิดพลาด นักรบ รุ่นนี้สัมพันธ์กับศาสนาอิสลาม แนวความคิดที่ว่าอีซา (พระเยซู) ไม่ได้ถูกตรึงอย่างแท้จริง (กุรอ่าน สุระ 4) ตามข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส พระเจ้า โดยการอธิษฐานของพระเยซู ทรงเปลี่ยนรูปลักษณ์และเสียงของ I. I. ที่แม้แต่อัครสาวกก็ยังรับพระองค์เป็นครูของพวกเขา เมื่อทหารเข้ามายึด I.I. เขาพยายามโน้มน้าวทหารไม่สำเร็จ แทนที่จะเป็นพระเยซู J.I. ถูกตำหนิและเยาะเย้ย ถูกสอบปากคำโดย Caiaphas และถูกตรึงที่ไม้กางเขน บนไม้กางเขนเขาหันไปหาพระเจ้าในฐานะชาวยิว คร่ำครวญว่าเขาถูกพระเจ้าทอดทิ้งในขณะที่พระเยซูอยู่เป็นจำนวนมาก ร่างของ I. I. ซึ่งยังคงเข้าใจผิดว่าเป็นพระคริสต์ ถูกนำลงมาจากไม้กางเขน ไว้ทุกข์และฝังไว้ (The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)
ภาพของ I.I. ในนิยาย
ไม่ได้มาตรฐานและไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ พระคัมภีร์หรือไม่มีที่รู้คือเรื่องราวของ I.I. ในยุคกลาง เพลงบัลลาด "ยูดาส" (ศตวรรษที่สิบสาม) อาจเป็นภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ เพลงบัลลาด (Housman J. E. British Popular Ballads. L. , 1952. P. 67-70) ตามที่เธอบอก พระเยซูส่ง I. I. ไปซื้อเนื้อเลี้ยงอัครสาวก และมอบเงิน 30 แผ่นให้ ระหว่างทาง I.I. พบน้องสาวของเขาซึ่งสัญญาว่าจะถูกขว้างด้วยก้อนหินเพราะเชื่อใน "ผู้เผยพระวจนะเท็จ" นั่นคือพระคริสต์ แต่ I. I. คัดค้านเธอ จากนั้นพี่สาวก็เกลี้ยกล่อม I. I. ให้นอนพักผ่อนและขโมยเงิน 30 เหรียญจากเขาขณะที่เขาหลับ เมื่อค้นพบความสูญเสีย I.I. ด้วยความสิ้นหวังก็ทุบหัวของเขาให้เป็นเลือดเพื่อให้ชาวยิวในกรุงเยรูซาเล็มพาเขาไปเป็นคนบ้า คนรวยยิวปีลาตตามที่เขียนไว้ในเพลงบัลลาดถามว่า I.I. จะขายอาจารย์ของเขาหรือไม่ II ไม่กล้ากลับไปหาพระเยซูโดยไม่มีเงินและไม่มีอาหาร ตกลงที่จะทรยศเพราะเห็นแก่เงินจำนวนนี้ ขณะที่อัครสาวกนั่งลงอาหาร พระองค์ทรงเดินหาพวกเขาและตรัสว่า “วันนี้ถูกซื้อขายแล้ว.”
I. I. ในฐานะที่เป็นอุปมาอุปมัยเชิงเปรียบเทียบของการทรยศนั้นพบได้ในหลายๆ ยุคกลาง สว่าง ทำงาน Brunetto Latini ที่ปรึกษาของ Dante Alighieri กล่าวถึง Treasure ซึ่งเป็นสารานุกรมเชิงเปรียบเทียบและการสอนในภาษาฝรั่งเศสโบราณซึ่งเป็นที่นิยมในยุคกลาง ภาษา การทรยศของ I. I. และการแทนที่ของเขาโดย Matthias ท่ามกลางสาวกของพระคริสต์ ใน Divine Comedy ดันเต้วาง II ไว้ในวงกลมแห่งนรกที่ 9 (วงกลมของผู้ทรยศ) ซึ่งเขาพร้อมกับผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอีก 2 คน ฆาตกรของ Julius Caesar, Cassius และ Brutus ถูกกลืนกินโดยหนึ่งใน 3 ปากของ ลูซิเฟอร์และกรงเล็บของลูซิเฟอร์ฉีกส่วนหลังของ I.I. ออกเป็นชิ้นๆ ดังนั้นเขาจึงทนทุกข์ทรมานมากกว่าคนอื่นๆ (Dante. Canto 34. 55-63) ใน The Canterbury Tales โดย J. Chaucer I. I. ถูกเรียกว่า "โจร" คนโกหก คนทรยศ และชายที่โลภครอบงำ
จากคอน ศตวรรษที่ 18 มีแนวโน้มที่จะเป็น "การฟื้นฟู" แบบหนึ่งของ I. I. ในจิตวิญญาณของแนวความคิดของพวก Cainites, Manichaeism และ Bogomils (ดู Art. Bogomilstvo) เกี่ยวกับเขาในฐานะสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้เติมเต็มชะตากรรมของเขา หลักคำสอนนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุดในหนังสือ “พระเมสสิยาห์ของแท้” (1829) โดย G. Ezzhe (Oegger) พระสังฆราชแห่ง Notre Dame de Paris และต่อมาพบภาพสะท้อนในผลงานของ A. France (“The Garden of Epicurus”, 1895), J. L. Borges (“Three” รุ่นของการทรยศของ Judas, 1944) และ M. Voloshin (บรรยาย "The Ways of Eros", 1907) เยอรมัน กวี F. G. Klopstock ในบทกวี "Messiad" (1748-1773) อธิบายการทรยศของ I. I. โดยความปรารถนาของคนหลังที่จะชักชวนให้พระเยซูสถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนโลก มีการตีความที่คล้ายกันเป็นภาษาอังกฤษ นักเขียน T. de Quincey ("Judas Iscariot", 1853), I. V. Goethe, R. Wagner ใน XIX - ต้น ศตวรรษที่ 21 งานศิลปะจำนวนมากปรากฏขึ้นซึ่งผู้เขียนพยายามนำเสนอร่างของ I. I. ในรูปแบบที่ไม่ใช่ประเพณีในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง คีย์: ในฐานะผู้รักชาติชาวยิว ในฐานะสาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ การทรยศต่อ Mentor โดยได้รับความยินยอมจากพระองค์ ฯลฯ: “Judas: The Story of a Suffering” โดย T. Gedberg (1886), “Christ and Judas” โดย N. Runeberg (1904), “Judas” โดย S. Melas (1934), “The Last Temptation of Christ” โดย N. Kazantzakis (1951), “Behold the Man” โดย M. Moorcock (1969), “The Gospel of Judas” โดย G. Panas (1973), “The Gospel of Pilate » E. E. Schmitt (2004), “My Name Was Judas” โดย K. K. Stead (2006) และอื่น ๆ
ผลงานของรัสเซียจำนวนหนึ่งอุทิศให้กับความเข้าใจเรื่องการทรยศของ I. I. ผู้เขียนคริสตจักร XIX - หนึ่งในสามของศตวรรษที่ XX: "Judas the Betrayer" โดย M. D. Muretov (1905-1908) หนังสือชื่อเดียวกันโดย prot P. Alfeeva (1915), "Judas Iscariot - Apostle-traitor" prot. S. Bulgakov (1931) ซึ่งผู้เขียนแก้ไขประเพณี แนวคิดของ I.I. ต่อ "การฟื้นฟู" ของเขา บทความ "Judas" โดย Fr. A. Zhurakovsky (1923) ในภาษารัสเซีย วรรณกรรมศิลปะแห่งศตวรรษที่ 19 ภาพเชิงลบดั้งเดิมของ II ครอบงำทั้งในบทกวี (บทกวี "การทรยศของยูดาส" โดย GE Guber และ "Judas" โดย S. Ya. Nadson; บทกวี "Judas Iscariot" โดย P. Popov, 1890) และในร้อยแก้ว ( "คืนของพระคริสต์" โดย M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886) ตั้งแต่แรก ศตวรรษที่ 20 เขาถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของพฤติกรรมของ II และ "การฟื้นฟู" ของเขาที่แทรกซึมผ่านการแปลวรรณกรรมตะวันตก (ละครในข้อ "Iscariot" โดย NI Golovanov, 1905; บทกวี "Judas" โดย AS Roslavlev พ.ศ. 2450 เรื่องราว Judas Iscariot โดย L. N. Andreev, 1907; บทกวี Judas the Betrayer (1903) และบทละคร The Tragedy of Judas, Prince Iscariot (1919) โดย A. M. Remizov) แนวโน้มที่จะพิสูจน์การทรยศแม้ว่าจะทำให้เกิดการประท้วงที่รุนแรง (ดูตัวอย่างเช่นบทความ "On Modernity" โดย M. Gorky, 1912) ยังคงมีอยู่ (เรื่องโดย Yu. M. Nagibin "Beloved Disciple", 1991) นอกจากนี้ ตามหลัง MA Bulgakov (“Master and Margarita”, 1929-1940) ผู้เขียนสมัยโซเวียตและหลังโซเวียตมักจะวาง II ไว้ในกรอบของการเล่าเรื่องที่น่าอัศจรรย์ (“Thrice the ultimate, or the Narrative of the อดีตจาก ไม่มีอยู่จริง” โดย N. S. Evdokimova, 1984; “ สานต่อด้วยความชั่วร้ายหรือสี่สิบปีต่อมา” โดย A. N. และ B. N. Strugatsky, 1988; “ The Gospel of Aphranius” โดย K. Yeskov, 1996)
I. I. ในนิทานพื้นบ้าน
ประเทศต่างๆ ในยุโรปเป็นศูนย์รวมของการทรยศ ความโลภ และความหน้าซื่อใจคด ภาพที่หลากหลายเกี่ยวข้องกับ I. I. (“Kiss of Judas”, “สามสิบเหรียญเงิน”, “สี Judas (ผม)”, “ต้นยูดาส”) กรีก คติชนวิทยาได้พัฒนาลวดลายของพระคริสต์ในยุคแรก ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับความกระหายที่ทรมานของ I. I. เกี่ยวกับการแต่งงานที่ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและเกี่ยวกับการรักชาติ ความคิดที่ว่า J.I. ฆ่าตัวตายกลับไปที่ Origen เพื่อไปอยู่ในนรกก่อนที่พระคริสต์จะฟื้นคืนพระชนม์เพื่อรับการอภัยโทษในเวลาแห่งการฟื้นคืนพระชนม์พร้อมกับคนอื่น ๆ ที่อยู่ที่นั่น (ป. 13 พ.ศ. 1766-1767) .
ในภาษารัสเซีย ประเพณีพื้นบ้านของ I. I. ในฐานะตัวตนของการทรยศ มีการกล่าวถึงการหลอกลวงในคำพูดจำนวนหนึ่ง (ดู: Dal V. I. พจนานุกรมใช้ชีวิตชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ภาษา. M. , 1998. T. 2. Stb. 164) ในยุคกลาง มีความคิดว่า I.I. มีผมสีแดง (อาจเปรียบได้กับ Cain ซึ่งถูกมองว่าเป็นคนผมสีแดง) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปนและอังกฤษ นอกจากนี้ยังเกิดขึ้นในภาษาอังกฤษ เพลงบัลลาด "ยูดาส" แห่งศตวรรษที่ 13 และในยุคต้นสมัยใหม่สะท้อนให้เห็นในผลงานของเช็คสเปียร์ ("ตามที่คุณชอบ", III 4. 7-8; นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึง "จูบของยูดาส" - III 4 9) เช่นกันใน "Spanish Tragedy" โดย T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140), J. Marston (Marston J. The Insatiate Countess / Ed. G. Melchiori แมนเชสเตอร์ 2527 หน้า 98)
"ต้นยูดาส" ในยุโรป ประเทศสามารถเรียกได้ว่าเป็นพืชต่าง ๆ เช่นในภาษาอังกฤษ ประเพณี เชื่อกันว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนต้นไม้เก่า (ดู ตัวอย่างเช่น Shakespeare's Love's Labour's Lost, V 2. 595-606) เป็นต้นไม้ที่มีอายุมากกว่าที่กล่าวถึงใน The Voyages and Travels of Sir John Maundeville (ศตวรรษที่ XIV) ว่าเป็นต้นไม้ที่ถูกกล่าวหาว่าได้รับการอนุรักษ์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ซึ่ง II ได้แขวนคอตัวเอง (The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. NY, 1898 หน้า 55) อย่างไรก็ตาม การพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในยุคแรกเริ่มไม่อนุญาตให้ระบุผู้อาวุโสด้วยต้นยูดาส เนื่องจากผู้เฒ่าไม่สามารถเติบโตในปาเลสไตน์ได้ ดังนั้นแล้วใน "สมุนไพร" โดย J. Gerard (Gerard H. The Herball หรือ Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L. , 1633. P. 1428) ความคิดของ Elderberry เป็น "ต้นยูดาส" " (Arbor Juda) ถูกข้องแวะ - ตอนนี้ไม้พุ่ม cercis ของยุโรป (Cercis siliquastrum; เติบโตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) หรือสีแดงเข้มซึ่งเริ่มบานในเดือนมีนาคมด้วยดอกไม้สีชมพู ความคิดที่ว่า I.I. ผูกคอตายบนต้นไม้ต้นนี้มาจากฝรั่งเศส บางทีชาวฝรั่งเศสเดิมเรียก cercis ว่า "ต้นไม้จากแคว้นยูเดีย" (Arbre de Judée)
ในประเทศต่าง ๆ ต้นไม้ต่าง ๆ เกี่ยวข้องกับชื่อของ I.I. ในกรีซ ในภูมิภาคต่างๆ มีความเชื่อในท้องถิ่นเกี่ยวกับ "ต้นยูดาส" ดังนั้นในเลฟคาดาและเทรซจึงเชื่อกันว่า I. I. รัดคอตัวเองบนต้นมะเดื่อ การแสดงนี้ย้อนกลับไปสู่ประเพณีโบราณที่บันทึกโดยผู้แสวงบุญไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษที่ 6-7 (Anton. Placent (ps.) กำหนดการเดินทาง 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. Delocis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197) ในครีต "ต้นยูดาส" ถูกเรียกว่า fetid anagiris (Anagyris foetida) ใน Naxos - ถั่ว (Phaseolus vulgaris) วอสท์. ชาวสลาฟเชื่อว่า II แขวนตัวเองบนต้นแอสเพน (“ แอสเพนเป็นต้นไม้ต้องคำสาปยูดาสรัดคอตัวเองและตั้งแต่นั้นมาใบไม้ก็สั่นสะเทือน” - Dal VI พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต M. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804) ในโปแลนด์ - บนเถ้าถ่านพี่หรือภูเขาใน Pomerania - บน vitex ทั่วไป (Vitex agnus-castus)
ในทางกฎหมายจำนวนหนึ่ง และคาทอลิก ประเทศต่าง ๆ รักษาพิธีการเผา I. I. ในสมัย สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์(วันพฤหัสบดีหรือวันศุกร์) วันอีสเตอร์หรือวันจันทร์ที่สดใส ร่างของ I. I. ถูกเผาในกรีซ ไซปรัส สเปน และโปรตุเกส (ซึ่งประเพณีนี้มาถึงประเทศในละตินอเมริกาและฟิลิปปินส์) ในสาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย โปแลนด์ ตะวันออก สโลวีเนีย ในอังกฤษ ประเพณีนี้เผยแพร่เฉพาะในท้องถิ่นและห้ามในตอนแรก ศตวรรษที่ 20
ที่มา: The Gospel of Barnabas / Ed., transl. แอล. แร็ก, แอล. เอ็ม. แร็กก์. อ็อกซ์ฟ., 2450; Istrin V. Die griechische เวอร์ชัน der Judas Legende // ASPh. พ.ศ. 2441 20. ส. 605-619.
F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.
ยึดถือ
อาจเป็นภาพแรกสุดของ I. I. ปรากฏบนโลงศพของศตวรรษที่ 4 ในฉาก "จูบของยูดาส" รูปภาพของการแขวนคอ I. I. ยังมีอยู่ในพระคริสต์ในยุคแรก ศิลปะตัวอย่างเช่น บนจานงาช้างที่มี "การตรึงกางเขน" และแขวนคอ I. I. สร้างขึ้นในกรุงโรม ค.ศ. 420-430 (พิพิธภัณฑ์อังกฤษ, ลอนดอน). องค์ประกอบ "Kiss of Judas" และ " กระยาหารมื้อสุดท้าย» ถูกนำเสนอบนกระเบื้องโมเสคของโบสถ์ค. Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนา (ค. 520) เกี่ยวกับเพชรประดับในโคเด็กซ์ Rossan ของศตวรรษที่ 6 (พิพิธภัณฑ์อาร์คบิชอปในรอสซาโน) ภาพ I. I. สามครั้ง: ในฉาก "กระยาหารมื้อสุดท้าย" (Fol. 3) เอนกายท่ามกลางอัครสาวกอื่น ๆ รอบโต๊ะรูปตัว C และยื่นมือของเขาพร้อมขนมปังไปที่ชาม คืนเงินให้มหาปุโรหิตและแขวนคอตาย (ทั้งสองฉาก - Fol. 6) ในพระวรสารของ Ravvula (Laurent. Plut. I.56, 586) ที่ด้านข้างของตารางศีล (Fol. 12) ฉาก "The Kiss of Judas" และ IIT o. แขวนคอตัวเองแล้วใน ไบแซนเทียมตอนต้นเป็นภาพ ศิลปะปรากฏฉากหลักกับ I. I. ซึ่งในตอนกลางและตอนปลายของไบแซนไทน์ ช่วงเวลาที่รวมอยู่ในวัฏจักรความรัก
องค์ประกอบ "กระยาหารมื้อสุดท้าย" มี 2 รูปแบบที่เป็นสัญลักษณ์: ในหนึ่งภาพ II ถูกยกมือขึ้น (ท่าทางพูด) (บนรูปย่อจาก Khludov Psalter - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Khlud. No. 149d. L. 40v. , c . กลางศตวรรษที่ IX .) ในอีกทางหนึ่ง I. I. จุ่มขนมปังลงในชาม (ใน Rossan Codex; Four Gospels - Paris. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059, ฯลฯ ) รุ่นแรกมีลักษณะเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอนุสาวรีย์ Cappadocian ของศตวรรษที่ 10: Kylychlar-kilise, Old (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 10) และ New (50s ของศตวรรษที่ 10) Tokaly-kilise อย่างที่สองแพร่หลายมากโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 11 (จิตรกรรมฝาผนังในห้องใต้ดินของอาราม Osios-Lukas ประเทศกรีซ (30-40s ของศตวรรษที่ 11) และจิตรกรรมฝาผนังบนคณะนักร้องประสานเสียงของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ (40s ของศตวรรษที่ 11); ภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Karanlyk- kilise และ Elmala -kilisa ใน Cappadocia (กลาง - ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 11) มักจะปฏิบัติตามการยึดถือนี้ แต่สำหรับพวกเขา I.I. ไม่มีขนมปังอยู่ในมือซึ่งเขายื่นไปที่ชาม) การพรรณนาของ I. I. บนภาพย่อจาก Trebizond Gospel (RNB. Greek No. 21 และ 21A, ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 10) ไม่ใช่เรื่องปกติ: I. I. มาพร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ด้วยท่าทางที่ยกขึ้น มือขวาและนำด้านซ้ายไปที่ปากของเขา ในการปะทะ ตัวอย่างเช่นอนุสาวรีย์ในรูปแบบย่อจาก Stuttgart Psalter (Stuttg. Fol. 23, 20-30 ของศตวรรษที่ IX) พระเยซูคริสต์ทรงเสิร์ฟขนมปังครั้งที่สอง
ในฉาก "กระยาหารมื้อสุดท้าย" ในยุค Paleologian มักมีความเปรียบต่างระหว่าง I.I. และ ap. จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา สามารถวางร่างได้ทีละภาพ (ภาพเฟรสโกของ exonarthex ของอาราม Vatoped บน Athos, 1312; โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีแห่งอาราม Grachanitsa, ค. 1320; โบสถ์เซนต์นิกิตาใกล้สโกเปียจนถึง 1316) หรือด้านตรงข้ามของร่างของพระคริสต์ (จิตรกรรมฝาผนัง Church of the Assumption of the Virgin ใน Protata บน Mount Athos, c. 1300) เช่นเดียวกับแนวทแยงมุมตรงข้ามกัน (จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ Virgin Peribleptos ใน Ohrid, 1294/1295; Virgin Levishka ใน Prizren, 1310-1313; Great Martyr George in Staro Nagorichino , 1317-1318; Virgin in the mon-re Hilandar on Athos, 1318-1320; St. Nicholas Orphanos in Thessalonica, ca. 1320)
แทนที่จะเป็นรูปของ I. I. ส่งคืนเงิน 30 ชิ้นซึ่งเป็นที่รู้จักในอนุเสาวรีย์ของ Byzants ยุคแรก สมัยกลาง. ในยุคนั้น ฉากหนึ่งมักจะถูกทำซ้ำโดยที่ II ได้รับกระเป๋าเงินพร้อมเงิน (เช่น ในเพชรประดับจาก Khludovskaya (L. 40v.) และ Bristolskaya (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; c . 1000) Psalter) หรือถือกระเป๋าเงิน (บนจิ๋วจาก Chludov Psalter - L. 32v.) ในอนุเสาวรีย์ของยุค Paleologian ฉากรับ II เหรียญเงินอาจรวมถึงรูปของมหาปุโรหิตนั่งอยู่ที่โต๊ะซึ่งวางเหรียญไว้ (เช่น ปูนเปียกของเซนต์จอร์จของอารามใน สตาโร-นาโกริชิโน) ในช่วงเวลานี้ยังมีฉากของการกลับมาของ I. I. ของเงิน (ตัวอย่างเช่นจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ถ้ำของ Virgin ใน Ivanovo, บัลแกเรีย, 50s ของศตวรรษที่สิบสี่)
ในฉาก Kiss of Judas การจัดเรียงร่างของพระเยซูคริสต์และครั้งที่สองถูกสร้างขึ้นจากการต่อต้านของพวกเขาเช่นเดียวกับในขนาดเล็กจาก Four Gospels (Parma. Palat. 5. Fol. 92, XI ปลาย - ต้นศตวรรษที่สิบสอง) , I. และมักจะนำเสนอในโปรไฟล์ - ดังนั้นในยุคกลาง ศิลปะมักแสดงภาพใบหน้าเชิงลบหรือใบหน้าเล็กน้อย
ในสดุดีที่มีภาพประกอบที่ขอบ - Chludovskaya, Bristol และ Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - ท่ามกลางภาพจำลองสำหรับ Ps 108 เรายังสามารถเห็นฉาก "ยูดาสถูกปีศาจปลุกระดม" ในฉากแขวนคอของ I. I. ใน Khludov Psalter (L. 113) มารกำลังถือเชือกผูกติดกับกิ่งไม้
จากคอน ศตวรรษที่ 13 ในองค์ประกอบ“ การมีส่วนร่วมของอัครสาวก” ที่ตั้งอยู่ในแท่นบูชา I. I. ถูกบรรยายพร้อมกับอัครสาวกรับศีลมหาสนิท (คนแรกในกลุ่ม) เขาได้รับขนมปังจากพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ ที่ได้รับพระกายของพระคริสต์ II ถูกวาดด้วยรัศมี แต่รัศมีของเขามีสีเข้ม (เช่น ภาพเฟรสโกของโบสถ์อัสสัมชัญในทุ่งโวโลโตโวใกล้กับเวลิกี นอฟโกรอด, 1363 หรือโบสถ์แห่งมรณสักขี ธีโอดอร์ Stratilates บนลำธาร , 1378). ในค. พระผู้ช่วยให้รอดที่ถนน Ilyin ในเวล นอฟโกรอด (1378), I. I. เป็นตัวแทนของการบีบกระเป๋าเงินด้วยมือทั้งสองข้างทางด้านซ้ายของพระเยซูคริสต์ ด้านหลังอัครสาวกเปาโลและมัทธิว
Lit.: Solovyov S.V. การศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม. ซ., 2438. ฉบับ. 1: ถึงตำนานของยูดาสผู้ทรยศ Vzdornov G.I. ภาพเฟรสโกของ Theophanes the Greek ในค. พระผู้ช่วยให้รอดของการเปลี่ยนแปลงในโนฟโกรอด ม., 1976. ส. 93; เขาคือ. Volotovo: ภาพเฟรสโกค. สมมติฐานในสนาม Volotovo ใกล้โนฟโกรอด M. , 1989. S. 47. Il. 73; Shchepkina M.V. Miniatures ของ Khludov Psalter: Greek ภาพประกอบ รหัสศตวรรษที่สิบเก้า ม., 1977; Dufrenne S. Tableaux เรื่องย่อของ 15 psautiers medievaux ปริพันธ์ภาพประกอบปัญหา du texte ป., 1978; Tourta A. G. วัฏจักร Judas?: ตัวอย่างไบแซนไทน์และโพสต์การอยู่รอดของไบแซนไทน์ // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg. จี.โคช. วีสบาเดิน 2000 S. 321-336; απακυριακού. Ηροδοσα του Ιούδα. บัญชีผู้ใช้นี้เป็นส่วนตัว Παρατηρήσεις στην μεταεικονομαχική εικονογραφία της παράστασης // Βυζαντινα Θεσλονίκη, 2002/2003. . 23. Σ. 233-260; ภาพพระคัมภีร์: ศิลปะคริสเตียนยุคแรก: นิทรรศการแมว. /ศ. เจ. สเปียร์. นิวเฮเวน; ฟอร์ตเวิร์ธ 2550 หน้า 229-232; Zakharova A. V. ยึดถือพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในจิตรกรรมไบแซนไทน์ตอนกลาง ช่วงเวลา // Byzantium ในบริบทของวัฒนธรรมโลก: Proceedings of the Conf. ในความทรงจำของ A.V. Bank (1906-1984) SPb., 2010. S. 97-108. (Tr. GE; 51); Zarras N. The Passion Cycle ใน Staro Nagoricino // JÖB. 2553. วท.บ. 60. ส. 181-213.
I. A. Oretskaya
Judas Iscariot เป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านวีรบุรุษทางศาสนาที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด คนทรยศถูกเงิน 30 ชิ้นล่อลวง แต่กลับใจอย่างรวดเร็ว ชื่อของตัวละครได้กลายเป็นชื่อสามัญของการทรยศ และจำนวนเงินที่ได้รับได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งรางวัลสำหรับผู้ที่ทรยศต่อเพื่อนและคนที่คุณรัก
เรื่องราวในชีวิต
ในแหล่งข้อมูลทางการ ชีวิตของยูดาสนั้นไร้รายละเอียด ในพระคัมภีร์ไบเบิ้ลนี้เป็นหนึ่งใน 12 อัครสาวกของพระเยซู นอกจากนี้ ท่านยังได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่เหรัญญิกของชุมชนเล็กๆ ตำแหน่งที่รับผิดชอบไปหาฮีโร่ด้วยความประหยัดความสามารถในการปฏิเสธการใช้จ่ายเงินที่ไร้ประโยชน์และไร้เหตุผล เอกสารตามหลักบัญญัติกล่าวถึงช่วงเวลาที่ยูดาสตำหนิมารีย์แห่งเบธานีสำหรับการเจิมพระบาทของพระเยซูด้วยขี้ผึ้งมูลค่า 300 เดนารี เงินนั้นจริงจังก็เพียงพอที่จะเลี้ยงขอทานจำนวนมาก
ครั้งต่อไปที่ตัวละครปรากฏตัวในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย: ยูดาสและสาวกคนอื่น ๆ ของพระเยซูกำลังรับประทานอาหารเย็นที่โต๊ะร่วม และครูพยากรณ์ถึงการหักหลังในส่วนของหนึ่งในนั้น
แหล่งข้อมูลที่ไม่เป็นที่ยอมรับจะเอื้อเฟื้อมากขึ้นกับรายละเอียดชีวประวัติของผู้ทรยศ ยูดาสเกิดเมื่อวันที่ 1 เมษายน (นับแต่นั้นมา ถือว่าเป็นวันที่โชคร้ายที่สุดของปี) เด็กโชคไม่ดีตั้งแต่แรกเกิด ก่อนคลอด แม่ฝันร้ายซึ่งเตือนว่าลูกแรกเกิดจะทำลายครอบครัว
ดังนั้นพ่อแม่จึงตัดสินใจโยนทารกลงในนาวาลงในแม่น้ำ แต่ยูดาสยังมีชีวิตอยู่และไม่เป็นอันตราย ไปอยู่ที่เกาะคาริออท และเมื่อเขาเติบโตและเติบโตเต็มที่ เขาก็กลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขา เขาทำตามคำทำนายที่น่ากลัว - เขาฆ่าพ่อของเขาและเข้าสู่ความสัมพันธ์ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องกับแม่ของเขา
แล้วยูดาสก็มองเห็นและสำนึกผิด เพื่อชดใช้บาป เป็นเวลา 33 ปีทุกวันที่เขาเอาน้ำเข้าปาก ปีนภูเขา และรดน้ำไม้แห้ง ปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - ต้นไม้ที่ตายแล้วปล่อยใบใหม่และยูดาสกลายเป็นสาวกของพระเยซู
หลักฐานอื่น ๆ ระบุว่าฮีโร่อาศัยอยู่ข้างพระเยซูตั้งแต่วัยเด็ก เด็กชายป่วยได้รับการรักษาโดยหมออายุน้อย แต่ในระหว่างขั้นตอน มีปีศาจเข้ามาหาเขา ยูดาสจึงกัดพระเยซูที่ด้านข้าง ต่อมาแผลเป็นที่เหลือถูกหอกจากกองทหารโรมันตี ตำนานบางเรื่องถึงกับพูดถึงความสัมพันธ์ของยูดาสและพระเยซู - ตัวละครยังถูกเรียกว่าพี่น้อง
ไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับความหมายของชื่อเล่น "อิสคาริโอ" ลูกชายของ Simon ish Cariothes Judas (แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อบิดาโดยตรง) ได้รับชื่อที่สองเพื่อแยกเขาออกจากชื่อของเขาซึ่งเป็นสาวกอีกคนของพระเยซู อิสคาริโอทปรากฏเป็นชื่อที่ดัดแปลงมาจากบ้านเกิด - ฮีโร่คนเดียวของอัครสาวกทั้งหมดเกิดในเมืองคาริออท (หรือคาริออท) ที่เหลือเป็นชาวกาลิลี
นักวิจัยบางคนแนะนำว่าคำว่า "keriyot" หมายถึง "ชานเมือง" หมู่บ้านใกล้กรุงเยรูซาเล็ม คนอื่นเห็นความคล้ายคลึงกับคำภาษากรีกและภาษาอาราเมอิกซึ่งแปลว่า "หลอกลวง", "ฆาตกร", "ติดอาวุธด้วยกริช"
ภาพของยูดาสเกิดขึ้นจากคำอธิบายของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในสมัยโบราณ ตัวละครนี้แสดงเป็นชายผมสั้นและผมสีเข้ม ผมสีเข้ม จู้จี้จุกจิกมาก เป็นสีเงินที่น่ารัก (เหรัญญิกมักขโมยมาจากลิ้นชักเก็บเงิน)
ในพระวรสารไม่มีการระบุสีผมผู้เขียนได้มอบคุณลักษณะนี้ในรูปลักษณ์ของฮีโร่ และต่อมาก็มีความคิดเห็นว่ายูดาสเป็นสีแดง ตัวอย่างเช่น ในงานของพวกเขาพวกเขาใช้สำนวน "redhead like Judas" อัครสาวกสวมเสื้อผ้าที่ทำจากผ้าสีขาวซึ่งจำเป็นต้องตกแต่งด้วยผ้ากันเปื้อนหนังที่มีกระเป๋า ในศาสนาอิสลาม ยูดาสดูเหมือนพระเยซู - อัลลอฮ์ทรงแน่ใจว่าเขาถูกตรึงที่กางเขนแทนที่จะเป็นพระเมสสิยาห์
การตายของยูดาสมีอธิบายไว้อย่างถูกต้องในพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ในสองเวอร์ชัน เหรัญญิกได้ทรยศต่อครูของตนแล้ว เหรัญญิกก็ไปผูกคอตาย ตำนานกล่าวว่าเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ชายคนนั้นเลือกแอสเพน ตั้งแต่นั้นมา ใบไม้ของต้นไม้ก็เริ่มสั่นสะท้านในสายลม และพืชเองก็มีคุณสมบัติที่น่าอัศจรรย์เช่นกัน ไม้แอสเพนสร้างอาวุธที่ยอดเยี่ยมเพื่อต่อต้านวิญญาณชั่วร้าย (แวมไพร์) มันเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างที่อยู่อาศัยจากมันเพียงสิ่งก่อสร้าง
เวอร์ชันบัญญัติที่สองระบุว่า:
“...และเมื่อเขาล้มลง ท้องของเขาก็แยกออก และข้างในของเขาก็หลุดออกไปหมดแล้ว”
นักบวชไม่เห็นความขัดแย้งที่นี่ เชื่อว่าเชือกที่ยูดาสผูกคอตายหัก และเขา "ล้มลง" แหล่งอ้างอิงบางแหล่ง ผู้ทรยศของพระเยซูเสียชีวิตในวัยชราจากโรคที่รักษาไม่หายยากที่เข้าใจยาก
การทรยศของยูดาส
เมื่อนึกถึงการทรยศ ยูดาสจึงไปหาหัวหน้าปุโรหิตและถามว่าเขาจะได้รับค่าจ้างเท่าใดจากการกระทำของเขา อัครสาวกได้รับสัญญาเงิน 30 เหรียญสำหรับ "งาน" ของเขา ตามมุมมองบัญญัติ นี่เป็นจำนวนที่เหมาะสม: สำหรับราคาดังกล่าว ที่ดินในเมืองถูกขาย โอกาสที่จะยอมจำนนต่อพระคริสต์ก็ปรากฏตัวขึ้นในคืนเดียวกันนั้นเอง ชายคนนั้นพาทหารไปที่สวนเกทเสมนีซึ่งเขาชี้ไปที่ครูด้วยการจุมพิต ก่อนอธิบายว่า:
“ใครที่ฉันจูบ เขาเป็นใคร เอาเขาไป”
ตามที่บาทหลวงธีโอฟิลแล็กต์แห่งบัลแกเรียกล่าวไว้ ยูดาสได้จุมพิตพระเยซูเพื่อพวกทหารจะได้ไม่สับสนระหว่างพระองค์กับอัครสาวก เพราะข้างนอกเป็นคืนที่มืดมิด
เหตุใดจึงเลือกวิธีการชี้ไปที่พระเมสสิยาห์โดยเฉพาะ นักวิจัยในพันธสัญญาใหม่จึงอธิบายด้วย - นี่เป็นสัญญาณดั้งเดิมของการทักทาย ความปรารถนาเพื่อสันติภาพและความดีในหมู่ชาวยิว เมื่อเวลาผ่านไป วลี "จูบของยูดาส" ได้กลายเป็นสำนวนที่แสดงถึงระดับสูงสุดของการหลอกลวง เมื่อพระคริสต์ถูกพิพากษาให้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน ยูดาสตระหนักดีถึงสิ่งที่เขาทำและสำนึกผิด ส่งคืนเงินสามสิบเหรียญพร้อมคำพูด
“ฉันทำบาปด้วยการทรยศต่อเลือดบริสุทธิ์”
และได้ยินตอบกลับมาว่า
“เรากำลังทำอะไรอยู่? ดูเอาเอง"
หลายสิบคนได้อภิปรายกันว่าทำไมยูดาสจึงทรยศต่อพระคริสต์ คำอธิบายที่ชัดเจนที่สุดคือความโลภ ผู้เผยแพร่ศาสนายังชี้ไปที่การมีส่วนร่วมของซาตาน: เขาถูกกล่าวหาว่าย้ายเข้าไปอยู่ในเหรัญญิกและควบคุมการกระทำ
ตัวแทนบางคนของคริสตจักรอ้างว่าการจัดเตรียมของพระเจ้าเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เหตุการณ์เกิดขึ้นจากเบื้องบน และพระเยซูทรงทราบเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เขาขอให้อัครสาวกส่งผู้ร้ายข้ามแดน และเนื่องจากนักเรียนไม่สามารถไม่เชื่อฟังครูได้ เขาจึงต้องเชื่อฟัง ดังนั้น ยูดาสจึงกลายเป็นเหยื่อ และแทนที่จะเป็นนรก ฮีโร่จะอยู่ในสรวงสวรรค์
บางคนพยายามหาเหตุผลให้การกระทำโดยบอกว่ายูดาสเหนื่อยกับการรอคอยพระเยซูให้เปิดเผยพระสิริและพันธกิจของพระองค์ในที่สุด ขณะที่ยังคงหวังความรอดอันน่าอัศจรรย์ของอาจารย์ คนอื่นๆ ไปไกลกว่านั้น โดยกล่าวหาว่ายูดาสผิดหวังในพระเยซู เข้าใจผิดคิดว่าเขาเป็นพระเมสสิยาห์จอมปลอม และกระทำการในนามของชัยชนะแห่งความจริง
ในวัฒนธรรม
นักเขียนหลายสิบคนพยายามตีความภาพลักษณ์ของยูดาสในพระคัมภีร์ด้วยวิธีของตนเอง นักข่าวชาวอิตาลี Ferdinando Gattina ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ได้ตีพิมพ์หนังสือ Judas Memoirs ซึ่งทำให้ชุมชนทางศาสนาโกรธเคือง - คนทรยศถูกเปิดเผยว่าเป็นนักสู้เพื่อเสรีภาพของชาวยิว
ทบทวนชีวิตของฮีโร่ Alexey Remizov, Roman Redlich รูปลักษณ์ที่น่าสนใจเกี่ยวกับการกระทำของ Judas Iscariot ที่แบ่งปันในหนังสือชื่อเดียวกัน ตัวแทนของยุคเงินแสดงให้เห็นคนทรยศซึ่งรักพระคริสต์อย่างไม่สิ้นสุดในจิตวิญญาณของเขา ตัวละครนี้คุ้นเคยกับผู้อ่านชาวรัสเซียจากหนังสือ The Master และ Margarita ซึ่ง Judas ทำตัวน่ารังเกียจเพื่อเห็นแก่ที่รักของเขา
การวาดภาพเชื่อมโยงยูดาสกับพลัง "ความมืด" อย่างสม่ำเสมอ ในภาพวาด ภาพเฟรสโก และงานแกะสลัก ชายคนหนึ่งนั่งอยู่บนตักของซาตาน หรือวาดภาพด้วยรัศมีสีดำเหนือศีรษะหรือในโปรไฟล์ - นี่คือวิธีที่ปีศาจถูกวาด การสร้างสรรค์วิจิตรศิลป์ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือปากกาของศิลปิน Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico, ช่างอัญมณี Jean Duve
ตัวละครกลายเป็นฮีโร่ของงานดนตรี ในละครเพลงร็อกที่โลดโผนและ "Jesus Christ Superstar" ของทิม ไรซ์ มีสถานที่สำหรับเพลงยูดาส
พวกเขายังบอกด้วยว่าผู้ทรยศรายนี้ในฐานะนักปฏิวัติคนแรกเมื่อสิ้นสุดฤดูร้อนปี 2461 ได้สร้างอนุสาวรีย์ขึ้นในใจกลางเมือง Sviyazhsk อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ยังคงเป็นตำนาน
การดัดแปลงหน้าจอ
ในช่วงรุ่งสางของโรงภาพยนตร์ แฟรงค์ เกย์เลอร์ชาวอเมริกันเป็นคนแรกที่ลองใช้ภาพลักษณ์ของยูดาสในภาพยนตร์ Passion Game ของ Oberammergau ตามมาด้วยฉากดัดแปลงในธีมชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งภาพยนตร์เรื่อง "King of Kings" (1961) ที่กำกับโดย Nicholas Ray กลายเป็นจุดสว่าง บทบาทของอัครสาวกที่หมายเลข 12 ตกเป็นของ Rip Torn
นักวิจารณ์ชื่นชมการตีความภาพยนตร์เรื่อง "Jesus Christ Superstar" ชาวแคนาดา Norman Jewison สร้างภาพยนตร์ชื่อเดียวกันในรูปแบบของละครที่ Karl Anderson เล่นเป็นคนทรยศ Yuri Kara สร้างภาพยนตร์จากผลงานของ Mikhail Bulgakov แต่เข้าถึงผู้ชมได้ในปี 2011 เท่านั้น ผู้กำกับเชิญมารับบทเป็นยูดาส
ในปี 2548 The Master และ Margarita ได้ฉายรอบปฐมทัศน์ทางโทรทัศน์จาก ในเทปนี้ ผู้ชมสนุกกับเกม ซึ่งแสดงให้เห็นภาพผู้ทรยศผู้เผยแพร่ศาสนาอย่างเชื่องช้า
คำคม
“พระคริสต์ทรงเป็นหนึ่งเดียวสำหรับทุกวัย ยูดาสในแต่ละ - ร้อย
“เป็นการดีสำหรับทั้งโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับบุตรของพระเจ้า ที่ยูดาสจะอยู่คนเดียวในอาชญากรรมของเขา และจะไม่มีใครทรยศอีกนอกจากเขา”
Janusz Ros นักเสียดสีชาวโปแลนด์:
“ยูดาสเพียงคนเดียวสำหรับอัครสาวกสิบสองคน? ยากที่จะเชื่อ!"
Vasily Klyuchevsky นักประวัติศาสตร์:
"พระคริสต์ไม่ค่อยปรากฏเหมือนดาวหาง แต่ยูดาสไม่ได้แปลว่าเหมือนยุง"
Paul Valéry กวีชาวฝรั่งเศส:
“อย่าตัดสินผู้ชายจากเพื่อนของเขา ด้วยยูดาสพวกเขาไร้ที่ติ”
Wiesław Brudzinski นักเสียดสีชาวโปแลนด์:
"ยูดาสเริ่มต้นใช้ความรู้สึกจริงใจมากมายในการจูบของเขา"
ออสการ์ ไวลด์ นักเขียนชาวอังกฤษ:
"วันนี้ผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนมีสาวก และชีวประวัติของเขามักจะเขียนโดยยูดาส"
งานนี้เขียนขึ้นโดยผู้เขียนในปี พ.ศ. 2450 ด้วยการตีความที่ไม่ปกติสำหรับผู้เชื่อ พระกิตติคุณมีความคลาดเคลื่อนมากเกินไป ภาพและลักษณะของ Judas Iscariot จากเรื่องราวของ Andreev เรื่อง "Judas Iscariot" พร้อมคำพูดจะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจถึงสิ่งที่ทำให้ตัวละครหลักเปลี่ยนไปเมื่อเขาทรยศต่อคนที่เขารักมากกว่าชีวิต
ภาพ
ยูดาสไม่มีครอบครัว เขาทิ้งภรรยาของเขาเมื่อไม่กี่ปีก่อน ตั้งแต่นั้นมา ชะตากรรมของเธอก็ไม่ทำให้เขากังวล ไม่มีบุตรในการแต่งงาน เห็นได้ชัดว่าพระเจ้าพอพระทัย เขาไม่ได้ต้องการลูกหลานจากเขา
การปรากฏตัวของยูดาสสร้างความประทับใจที่น่ารังเกียจ เพื่อให้รับรู้ได้ตามปกติ จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับรูปลักษณ์ของมัน สูงผอม ก้มตัวเล็กน้อย กะโหลกศีรษะที่เข้าใจยากประดับด้วยผมสีแดง ครึ่งหนึ่งของใบหน้ายังมีชีวิตอยู่ มีตาสีดำและแสดงสีหน้าที่กระฉับกระเฉง และมีริ้วรอยตามจุด อีกครึ่งของใบหน้าเรียบเนียนไร้ริ้วรอย ตาบอดเปิดอยู่เสมอทั้งกลางวันและกลางคืน น้ำเสียงน่าขยะแขยงเช่นเดียวกับเขา อิสคาริโอทรู้วิธีเปลี่ยนเขาจากเสียงโหยหวนของผู้หญิงเป็นความกล้าหาญและแข็งแกร่ง
ยิวผมแดงและน่าเกลียด ...
เขามาก้มตัวต่ำโค้งหลังอย่างระมัดระวังและขี้ขลาดเหยียดไปข้างหน้าหัวเป็นหลุมเป็นบ่อที่น่าเกลียดของเขา ...
เขาผอมสูงกำลังดีเกือบเท่าพระเยซู ...
... เห็นได้ชัดว่าเขามีพละกำลังเพียงพอ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาแสร้งทำเป็นว่าอ่อนแอและป่วย และเสียงของเขาก็เปลี่ยนไป บางครั้งกล้าหาญและแข็งแกร่ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชราดุสามีของเธอ ผอมบางและไม่สบายใจ ได้ยิน ...
ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา: ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล ...
... ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำ มองออกอย่างเฉียบคม มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ เต็มใจรวบรวมเป็นรอยย่นคดเคี้ยวจำนวนมาก อีกด้านหนึ่ง ไม่มีรอยย่นใดๆ และมันก็ราบเรียบราวกับตาย แบนราบและเยือกแข็ง และถึงแม้จะมีขนาดเท่ากันกับตัวแรก แต่ก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาเปล่าที่เปิดกว้าง มีหมอกขาวปกคลุมไม่ปิดทั้งกลางคืนหรือกลางวันพบทั้งแสงสว่างและความมืดในลักษณะเดียวกัน ...
ลักษณะ
ขัดแย้ง. ยูดาสดูเหมือนจะถักทอจากความขัดแย้ง ผู้ชายที่เข้มแข็งและเข้มแข็งด้วยเหตุผลบางอย่างมักแสร้งทำเป็นว่าอ่อนแอและป่วย เขาทำงานบ้าน และระหว่างนั้นเขาขโมยมาจากคลังทั่วไป เขาเล่าเรื่องราวที่มีสีสันจากชีวิตที่ถูกกล่าวหาให้เหล่าอัครสาวกฟัง แล้วยอมรับว่าเขาคิดค้นทุกอย่าง
ทุจริต. ค้าขาย ขายพระอาจารย์เป็นเงิน 30 องค์
ฉลาด. เขาโดดเด่นด้วยความเฉลียวฉลาดและความเฉลียวฉลาดเมื่อเปรียบเทียบกับสาวกคนอื่นๆ ของพระคริสต์ เขาไม่เหมือนคนอื่น เขารู้จักผู้คนอย่างลึกซึ้งและเข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของพวกเขา
เท็จ. อิจฉา. คำพูดนั้นเต็มไปด้วยเรื่องโกหกซึ่งทำให้กลายเป็นเรื่องเฮฮาหรือไม่เป็นที่พอใจ
มีจุดมุ่งหมาย. เขาเชื่ออย่างจริงใจในความถูกต้องและการเลือกของเขา และที่สำคัญที่สุด เขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเป้าหมายของเขา การทรยศกลายเป็นวิธีเดียวที่จะเข้าหาผู้นำทางจิตวิญญาณ
ชอบสงคราม. กล้าหาญ. ยูดาสแสดงความไม่เกรงกลัวซ้ำแล้วซ้ำเล่าในการปกป้องครูของเขา เขารับการโจมตีด้วยตัวเขาเอง เสี่ยงชีวิต และแสดงให้ชัดเจนว่าเขาพร้อมที่จะไปสู่จุดจบหากจำเป็น
รุมเร้ารุมล้อมฝูงชน ขู่เข็ญ โวยวาย อ้อนวอน
ประสบกับอารมณ์ที่แท้จริง: ความเกลียดชัง ความรัก ความทุกข์ ความผิดหวัง
ขโมย. เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการขโมย เขาลากขนมปังอย่างต่อเนื่อง และนั่นคือสิ่งที่เขากิน
เจ้าเล่ห์. ขณะที่อัครสาวกคนอื่นๆ กำลังต่อสู้เพื่อชิงตำแหน่งที่หนึ่งใกล้กับพระคริสต์ ยูดาสพยายามอยู่กับพระองค์ตลอดเวลา กลายเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้และมีประโยชน์ ถ้าเพียงแต่พวกเขาจะใส่ใจพระองค์และแยกแยะความพยายามของพระองค์จากฝูงชน
เปราะบาง. ข้าพเจ้ารู้สึกขุ่นเคืองใจอย่างยิ่งต่อพระศาสดาเมื่อท่านเลิกสนใจท่าน
ทางอารมณ์. จนกระทั่งนาทีสุดท้าย ยูดาสเชื่อมั่นว่าความรักและความภักดีต่อพระเยซูจะมีชัย ผู้คนและสาวกของพระองค์ควรจะช่วยพระศาสดา แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น อิสคาริโอทเป็นกังวลอย่างจริงใจและไม่เข้าใจว่าทำไมอัครสาวกจึงหนีไปด้วยความกลัว โดยปล่อยให้พระคริสต์อยู่ในมือของทหารโรมัน เขาเรียกพวกเขาว่าคนขี้ขลาดและฆาตกรที่ไม่สามารถดำเนินการได้ ขณะนั้นเอง ได้มีใจรักในพระศาสดาด้วยใจจริง
เสียสละ. เขาเสียสละชีวิตเพื่อพิสูจน์พลังแห่งความรัก เติมเต็มโชคชะตาที่มอบหมายให้เขา
เรื่องราวของ Leonid Andreev ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2450 นั้นไม่เป็นที่ยอมรับของคนรุ่นเดียวกันหลายคนรวมถึง Leo Tolstoy นี้ไม่น่าแปลกใจ ผู้เขียนตัดสินใจหันไปใช้ตัวละครในพระกิตติคุณที่ซับซ้อนที่สุดตัวหนึ่ง นั่นคือยูดาส อิสคาริโอ อัครสาวกผู้ทรยศ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีเพียงไม่กี่คนที่พยายามระบุลักษณะและแรงจูงใจของการทรยศหักหลังนี้ เนื่องจากพระกิตติคุณไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ พระคัมภีร์บอกเกี่ยวกับเหตุการณ์และการกระทำเท่านั้น:
“21. เมื่อตรัสดังนี้แล้ว พระเยซูทรงเป็นทุกข์ในจิตวิญญาณและเป็นพยานแล้วตรัสว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่าคนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศเรา
22. จากนั้นเหล่าสาวกก็มองหน้ากันสงสัยว่าเขากำลังพูดถึงใคร ... 26. พระเยซูตอบ: คนที่จุ่มขนมปังชิ้นหนึ่งให้ฉันจะรับใช้ เมื่อจุ่มชิ้นหนึ่งแล้วเขาก็มอบให้ยูดาสซีโมนอฟอิสคาริโอ 27 และหลังจากชิ้นนี้ซาตานก็เข้ามาในตัวเขา แล้วพระเยซูตรัสกับเขาว่า: จะทำอะไรก็ทำโดยเร็ว 28. แต่ไม่มีผู้เอนกายสักคนเข้าใจว่าทำไมพระองค์จึงตรัสอย่างนี้แก่เขา 29. ขณะที่ยูดาสมีกล่อง บางคนคิดว่าพระเยซูตรัสกับเขาว่า: "ซื้อสิ่งที่เราจำเป็นสำหรับเทศกาลนี้" หรือให้บางอย่างแก่คนยากจน 30. เมื่อรับชิ้นส่วนแล้วเขาก็ออกไปทันที แต่มันเป็นคืน
31. เมื่อเขาออกมา พระเยซูตรัสว่า “วันนี้บุตรมนุษย์ได้รับเกียรติ และพระเจ้าได้รับเกียรติในเขา”
ทำไมยูดาสทรยศพระเยซู? พระกิตติคุณเสนอทางเลือกสองทาง: การรักเงินและการเข้ามาของซาตาน แต่ทำไมซาตานจึงเข้าจูดาสโดยเฉพาะ? ยิ่งกว่านั้นพร้อมกับขนมปังชิ้นหนึ่งที่พระเยซูมอบให้เขา เราไม่พบแรงจูงใจทางจิตวิทยาในการเขียน นี่คือสิ่งที่กระตุ้นให้เข้าใจภาพลักษณ์ของยูดาสและการกระทำของเขา เรื่องราวของ Andreev เป็นโอกาสที่จะไตร่ตรองและค้นหามุมมองของคุณ
มาตัดสินใจกันได้เลย ฉันไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของนักวิจารณ์ที่เรียกเรื่องนี้ว่า "คำขอโทษสำหรับการทรยศ" แต่การประเมินในเชิงบวกของอัครสาวกจูดในความคิดของข้าพเจ้าไม่เป็นที่ยอมรับ ตลอดทั้งเรื่อง ยูดาสมีลักษณะเฉพาะในแง่ลบ เขาเป็นคนหลอกลวง ไม่ซื่อสัตย์ ริษยา เหตุใดพระเยซูจึงทรงนำชายสองหน้าเช่นนี้เข้ามาใกล้พระองค์? เรื่องนี้ค่อนข้างสามารถอธิบายได้ด้วยแนวคิดเช่น kenosis (การดูถูกตนเอง การดูถูกตนเอง) ของเทพ อันที่จริง พระคริสต์เสด็จมาเพื่อช่วยเหลือผู้ป่วย ไม่ใช่ผู้ที่แข็งแรง ยูดาสมีอิสระในการเลือกของเขา จะทรยศหรือไม่เขาก็ตัดสินใจ และแม้ว่าพระคริสต์จะไม่ได้ใกล้ชิดกับยูดาสเป็นพิเศษ พระองค์ก็ทรงวางเขาให้เท่าเทียมกับคนอื่นๆ และแม้กระทั่งให้เหตุผลกับเขา เช่น ในกรณีของการขโมยเงิน เรื่องนี้ยังเห็นได้ชัดเจนในตอนที่อธิบายการแข่งขันระหว่างปีเตอร์กับยูดาส ซึ่งสลับกันยกก้อนหินหนักเพื่อโยนมันลงจากภูเขา เปโตรขอให้พระเยซูช่วยเขาให้ชนะการแข่งขัน “แต่ใครจะช่วยยูดาส” พระคริสต์ถาม แต่สิ่งนี้สามารถอธิบายการยอมรับยูดาสในหมู่ผู้ได้รับเลือกได้หรือไม่? พระเจ้าจะล้มเหลวในการคาดการณ์การทรยศหรือไม่? ถ้าเป็นเช่นนั้น หมายความว่าพระเจ้าต้องการยูดาสหรือไม่? วิทยานิพนธ์นี้มีความใกล้เคียงกับปรัชญาของ Berdyaev มาก: พระเจ้าต้องการคนมากพอๆ กับที่ผู้คนต้องการเขา
ทั้งๆที่มี คุณสมบัติเชิงลบอิสคาริโอท คุณกล่าวหาเขาไม่ได้ว่าไม่รักพระเยซู และความรักนี้ก็กระฉับกระเฉงและเด็ดขาด เขาช่วยพระคริสต์และอัครสาวกจากการถูกขว้างด้วยก้อนหิน เขาจัดการด้านการเงิน เลือกไวน์ที่ดีที่สุดสำหรับพระเยซู และอื่นๆ เขาเป็นนักวัตถุนิยมที่เชื่อ โดดเด่นด้วยสิ่งนี้ในหมู่สาวกอัครสาวกที่เข้าใจคุณค่าทางวิญญาณของคำสอนของพระคริสต์ ยูดาเชื่อในพระผู้มาโปรดที่จะสถาปนาอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์บนแผ่นดินโลกโดยอาศัยความดีและความยุติธรรม นี่คือความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ของยูดาส อาณาจักรของพระเจ้าเป็นไปไม่ได้ในโลกนี้ อำนาจที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงที่นี่ แต่ยูดาสภูมิใจและตัดสินใจลงมือทำ โดยการทรยศของเขา เขาพยายามบังคับให้พระเจ้าแสดงพลังของเขา ยูดาสติดตามพระเยซูไปจนสิ้นพระชนม์ และรอคอย สงสัยว่าเมื่อไรจะถึงเวลาลงโทษสำหรับคนบาปเหล่านี้ที่เยาะเย้ยพระเจ้า แต่มีอย่างอื่นเกิดขึ้น - การไถ่ครั้งใหญ่โดยพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดแห่งบาปของมนุษย์
นั่นคือความเชื่อของยูดาส แต่แม้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูแล้ว พระองค์ก็ยังเต็มไปด้วยความจองหอง อิสคาริโอทกล่าวโทษการตายของพระผู้ช่วยให้รอด มหาปุโรหิต และอัครสาวก เขาตีตราความขี้ขลาดและการละทิ้งความเชื่อ เขาไม่ต้องการที่จะอยู่ในโลกเดียวกันกับคนเหล่านี้อีกต่อไป - คนที่ตรึงพระเจ้าไว้ที่กางเขน เขารีบไปตามพระผู้ช่วยให้รอด:
- ไม่ พวกเขาเลวเกินไปสำหรับยูดาส คุณได้ยินพระเยซูไหม ตอนนี้คุณจะเชื่อฉันไหม ฉันจะไปหาคุณ มาทักทายกัน หายเหนื่อย ฉันเหนื่อยมาก. แล้วเราจะกลับคืนสู่ดินพร้อมกับเธอ ดี?
การสิ้นพระชนม์ของอิสคาริโอทซึ่งผูกคอตายบนกิ่งไม้เหนือเหวลึก ไม่ได้มีความหมายสำคัญไปกว่าการตรึงกางเขนของพระคริสต์
แม้จะมีความพยายามที่จะเปิดเผยภาพลักษณ์ของเขา ความลึกลับของยูดาสยังคงเป็นปริศนา งานของ Andreev ทำให้เกิดคำถามมากกว่าคำตอบ ร่างของยูดาสดึงดูดความสนใจและยังคงเป็นสัญลักษณ์ในวัฒนธรรมโลก ท้ายที่สุดมันเป็นกับเขาที่จุดเริ่มต้นของยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาตินั้นเชื่อมโยงกัน และถึงกระนั้น คำพูดสุดท้ายของเรื่องราวที่ขัดแย้งกันอันซับซ้อนนี้ก็คือคำว่า คนทรยศ
“ และทั้งหมด - ดีและชั่ว - จะสาปแช่งความทรงจำที่น่าอับอายของเขาอย่างเท่าเทียมกัน และในบรรดาชนชาติทั้งหลาย สิ่งที่พวกเขาเป็น สิ่งที่พวกเขาเป็น เขาจะอยู่คนเดียวในชะตากรรมอันโหดร้ายของเขา - ยูดาสจาก Kariot คนทรยศ".
Leonid Andreev
ยูดาส อิสคาริโอท
พระเยซูคริสต์ได้รับการเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งคาริโอทเป็นคนที่มีชื่อเสียงโด่งดังมากและควรได้รับการปกป้อง สาวกบางคนในแคว้นยูเดียรู้จักพระองค์เป็นอย่างดี คนอื่นๆ ได้ยินเรื่องราวของพระองค์มากมายจากผู้คน และไม่มีใครพูดถึงพระองค์ได้ดีสักคนเดียว และถ้าคนดีประณามเขาโดยบอกว่ายูดาสเป็นคนโลภ เจ้าเล่ห์ โน้มเอียงไปทางเสแสร้งและการโกหก คนเลวที่ถูกถามถึงยูดาสก็ด่าเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด “เขาทะเลาะเบาะแว้งกับเราตลอดเวลา” พวกเขาพูดพลางถ่มน้ำลาย “เขาคิดอะไรบางอย่างเกี่ยวกับตัวเขาเองและปีนเข้าไปในบ้านอย่างเงียบๆ ราวกับแมงป่อง แล้วปล่อยให้มันส่งเสียง โจรก็มีเพื่อน โจรก็มีสหาย คนโกหกก็มีภรรยาที่พวกเขาพูดความจริงให้ ยูดาสก็หัวเราะเยาะพวกโจรและคนซื่อสัตย์ แม้ว่าเขาจะขโมยอย่างชำนาญและรูปร่างหน้าตาของเขาดูน่าเกลียดกว่าชาวยูเดียทุกคน . ไม่ เขาไม่ใช่ของเรา ยูดาสผมแดงจากคาริออธ” คนเลวพูด สร้างความประหลาดใจให้กับคนดี ซึ่งไม่มีความแตกต่างมากนักระหว่างเขากับผู้คนที่ชั่วร้ายอื่นๆ ของยูเดีย
มีคนบอกอีกว่ายูดาสละทิ้งภรรยาของเขาไปนานแล้ว และเธออยู่อย่างไม่มีความสุขและหิวโหย โดยพยายามไม่ประสบความสำเร็จจากก้อนหินสามก้อนที่ประกอบเป็นมรดกของยูดาสเพื่อบีบขนมปังให้ตัวเอง เป็นเวลาหลายปีที่เขาเดินโซเซอย่างไร้สติท่ามกลางผู้คนและไปถึงทะเลหนึ่งและอีกทะเลหนึ่งซึ่งอยู่ไกลออกไปและทุกที่ที่เขานอนทำหน้าบูดบึ้งมองหาบางสิ่งด้วยตาขโมยอย่างระมัดระวังและทันใดนั้นก็จากไปโดยทิ้งปัญหาไว้เบื้องหลัง เขาและการทะเลาะวิวาท - ขี้สงสัย เจ้าเล่ห์ และชั่วร้าย เหมือนปีศาจตาเดียว เขาไม่มีลูก และนี่ก็พูดอีกครั้งว่ายูดาสเป็นคนไม่ดีและพระเจ้าไม่ต้องการลูกหลานจากยูดาส
ไม่มีสาวกคนใดสังเกตเห็นเมื่อชาวยิวผมสีแดงและน่าเกลียดผู้นี้ปรากฏตัวครั้งแรกใกล้กับพระคริสต์ แต่เป็นเวลานานที่เขาเดินตามทางของพวกเขาอย่างไม่ลดละ แทรกแซงในการสนทนา ให้บริการเล็กน้อย โค้งคำนับ ยิ้มและประจบประแจง แล้วมันก็กลายเป็นนิสัยโดยสมบูรณ์ หลอกลวงสายตาที่อ่อนล้า ทันใดนั้น มันก็เข้าตาและหูของฉัน ทำให้พวกเขาระคายเคือง ราวกับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน น่าเกลียด หลอกลวง และน่าขยะแขยง จากนั้นพวกเขาก็ขับไล่เขาออกไปด้วยคำพูดที่เข้มงวดและในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาก็หายตัวไปที่ไหนสักแห่งข้างถนน - และแล้วก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้งอย่างไร้ความหมาย ช่วยเหลือ ประจบสอพลอและมีไหวพริบเหมือนปีศาจตาเดียว และไม่ต้องสงสัยสำหรับสาวกบางคนที่มีเจตนาลับซ่อนอยู่ในความปรารถนาของเขาที่จะเข้าใกล้พระเยซูมากขึ้น มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ
แต่พระเยซูไม่ฟังคำแนะนำของพวกเขา เสียงพยากรณ์ของพวกเขาไม่เข้าหูของพระองค์. ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งอันเจิดจ้าซึ่งดึงดูดใจเขาอย่างไม่อาจต้านทานต่อผู้ที่ถูกขับไล่และไม่มีใครรัก เขายอมรับยูดาสอย่างเด็ดเดี่ยวและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ได้รับเลือก เหล่าสาวกต่างตื่นตระหนกและพึมพำด้วยความยับยั้งชั่งใจ ขณะที่เขานั่งเงียบ ๆ หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์อัสดงและฟังอย่างครุ่นคิด บางทีกับพวกเขา และบางทีอาจจะเป็นอย่างอื่น สิบวันไม่มีลมและยังคงเหมือนเดิมโดยไม่มีการเคลื่อนไหวและไม่มีการเปลี่ยนแปลงอากาศโปร่งใสเอาใจใส่และละเอียดอ่อน และดูเหมือนว่าเขาจะรักษาสิ่งที่ร้องและร้องโดยผู้คน สัตว์ และนกในยามนี้ไว้ในส่วนลึกที่โปร่งใส ทั้งน้ำตา การร้องไห้ และบทเพลงที่สนุกสนาน สวดมนต์และสาปแช่งและจากเสียงที่เยือกเย็นและเยือกเย็นเหล่านี้เขาหนักมากวิตกกังวลและอิ่มตัวอย่างหนาแน่นด้วยชีวิตที่มองไม่เห็น และดวงอาทิตย์ก็ตกอีกครั้ง มันกลิ้งลงมาเป็นลูกไฟที่ลุกโชติช่วง ทำให้ท้องฟ้าลุกเป็นไฟ และทุกสิ่งบนโลกที่หันเข้าหามัน ใบหน้าที่ซีดเผือดของพระเยซู ผนังบ้านและใบไม้ ทุกสิ่งสะท้อนตามหน้าที่ตามหน้าที่และแสงอันไกลโพ้นและครุ่นคิดอย่างไตร่ตรอง กำแพงสีขาวไม่ขาวอีกต่อไปแล้ว และเมืองสีแดงบนภูเขาสีแดงก็ไม่เป็นสีขาว
แล้วยูดาสก็มา
เขามา ก้มตัวต่ำ โค้งหลัง ค่อยๆ เหยียดศีรษะอันน่าเกลียดของเขาไปข้างหน้าอย่างระมัดระวังและขี้ขลาด - อย่างที่คนที่รู้จักเขาจินตนาการไว้ เขาผอมสูงกำลังดีเกือบจะเหมือนกับพระเยซูที่ก้มตัวเล็กน้อยจากนิสัยการคิดขณะเดินและดูเหมือนสั้นลงด้วยเหตุนี้และเห็นได้ชัดว่าเขามีความแข็งแกร่งเพียงพอ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาแสร้งทำเป็นอ่อนแอและ อ่อนแอและเปลี่ยนเสียงได้ บางครั้งก็กล้าหาญและเข้มแข็ง บางครั้งก็ดัง เหมือนหญิงชราดุสามี เหลวไหลและไม่น่าฟัง และบ่อยครั้งที่คนเราอยากจะดึงคำพูดของยูดาสออกจากหูเหมือนเศษเสี้ยนที่เน่าเสียและหยาบกร้าน ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา: ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งและจัดองค์ประกอบใหม่ มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล: เบื้องหลังดังกล่าว กะโหลกศีรษะไม่มีความเงียบและความปรองดองอยู่เบื้องหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวจะได้ยินเสียงการต่อสู้นองเลือดและไร้ความปราณีอยู่เสมอ ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า: ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำสนิท มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ รวบรวมเป็นรอยย่นคดเคี้ยวจำนวนมากด้วยความเต็มใจ อีกด้านหนึ่ง ไม่มีรอยย่นใดๆ และมันก็ราบเรียบราวกับตาย แบนราบและเยือกแข็ง และถึงแม้จะมีขนาดเท่ากันกับตัวแรก แต่ก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาเปล่าที่เปิดกว้าง ปกคลุมไปด้วยหมอกขาวๆ ไม่ปิดทั้งกลางคืนหรือกลางวัน ก็พบทั้งแสงสว่างและความมืดในทำนองเดียวกัน แต่ไม่ใช่เพราะเขามีสหายเจ้าเล่ห์เป็นอยู่เคียงข้างจึงไม่เชื่อในความบริบูรณ์ของตน ตาบอด เมื่อยูดาสปิดตาที่มีชีวิตและส่ายหัวด้วยความขี้ขลาดหรือตื่นเต้น คนนี้สั่นพร้อมกับการเคลื่อนไหวของศีรษะและเฝ้าดูอย่างเงียบ ๆ แม้แต่คนที่ปราศจากความเข้าใจอย่างถ่องแท้เข้าใจอย่างชัดเจนเมื่อมองไปที่อิสคาริโอทว่าบุคคลดังกล่าวไม่สามารถนำสิ่งที่ดีมาให้ได้และพระเยซูก็พาเขาเข้ามาใกล้และถัดจากเขา - ข้างๆเขาปลูกยูดาส
ยอห์นสาวกผู้เป็นที่รักจากไปด้วยความขยะแขยง ส่วนคนอื่นๆ ที่รักครูของตน ดูถูกด้วยความไม่พอใจ และยูดาสนั่งลง - และขยับศีรษะไปทางขวาและซ้าย, ด้วยเสียงเบา ๆ เริ่มบ่นเกี่ยวกับความเจ็บป่วย, ที่หน้าอกของเขาเจ็บในเวลากลางคืน, ที่ขึ้นไปบนภูเขา, เขาหายใจไม่ออก, และยืนอยู่ที่ขอบเหว เขารู้สึกเวียนหัวและแทบจะไม่สามารถต้านทานความปรารถนาที่โง่เขลาที่จะล้มตัวลงนอนได้ และอีกหลายสิ่งหลายอย่างที่เขาคิดขึ้นอย่างไม่มีพระเจ้า ราวกับว่าเขาไม่เข้าใจว่าความเจ็บป่วยไม่ได้มาถึงคนโดยบังเอิญ แต่เกิดจากความแตกต่างระหว่างการกระทำของเขากับพันธสัญญาแห่งนิรันดร ยูดาสจากเมืองคาริออตกำลังถูหน้าอกด้วยมือที่กว้างและกระทั่งแสร้งทำเป็นไอ ในความเงียบและนัยน์ตาที่ตกต่ำ
John ถาม Peter Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ โดยไม่มองครู:
คุณเบื่อกับการโกหกนี้หรือไม่? ฉันทนไม่ไหวแล้ว ฉันออกไปจากที่นี่
เปโตรมองที่พระเยซู สบตาเขา และลุกขึ้นอย่างรวดเร็ว
- รอ! เขาพูดกับเพื่อน อีกครั้งที่เขามองดูพระเยซูอย่างรวดเร็วราวกับก้อนหินที่ขาดจากภูเขา เคลื่อนตัวไปทางยูดาส อิสคาริโอท และพูดกับเขาเสียงดังด้วยความสุภาพที่กว้างขวางและชัดเจน:
“นี่คุณอยู่กับเรา ยูดาส
เขาตบมืออย่างเสน่หาบนหลังที่งอของเขาและไม่มองครู แต่รู้สึกถึงการจ้องมองตัวเองเขากล่าวเสริมด้วยเสียงอันดังของเขาอย่างเด็ดขาดซึ่งแทนที่การคัดค้านทั้งหมดในขณะที่น้ำแทนที่อากาศ:
- ไม่เป็นไรหรอกที่คุณมีใบหน้าที่น่ารังเกียจเช่นนี้: แหของเราก็ไม่น่าเกลียดเช่นกัน แต่เมื่อกินแล้วจะอร่อยที่สุด และไม่ใช่สำหรับเรา ชาวประมงของพระเจ้า ที่จะทิ้งปลาที่จับได้เพียงเพราะปลามีหนามและมีตาเดียว ครั้งหนึ่งฉันเคยเห็นปลาหมึกยักษ์ในเมืองไทร์ ที่ชาวประมงจับได้ที่นั่น ฉันรู้สึกกลัวจนอยากจะวิ่งหนี ชาวประมงจากทิเบเรียสหัวเราะเยาะฉัน และให้ฉันกิน และฉันขออีก เพราะมันอร่อยมาก จำไว้ คุณครู ฉันบอกคุณแล้ว และคุณก็หัวเราะด้วย และคุณ ยูดาส ดูเหมือนปลาหมึกยักษ์ เพียงครึ่งเดียวเท่านั้น
และเขาก็หัวเราะออกมาดัง ๆ พอใจกับเรื่องตลกของเขา เมื่อเปโตรพูด คำพูดของเขาฟังดูหนักแน่นราวกับกำลังตอกย้ำคำพูดเหล่านั้น เมื่อเปโตรเคลื่อนไหวหรือทำอะไรบางอย่าง เขาก็ส่งเสียงที่ได้ยินมาแต่ไกลและกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาตอบสนองจากสิ่งที่หูหนวกที่สุด นั่นคือ พื้นหินมีเสียงดังอยู่ใต้เท้าของเขา ประตูก็สั่นสะท้านและอากาศก็สั่นสะท้านอย่างน่ากลัว ในหุบเขาแห่งขุนเขา เสียงของเขาตื่นขึ้นด้วยความโกรธ และในตอนเช้าในทะเลสาบ เมื่อพวกเขาตกปลา เขาก็กลิ้งไปมาในน้ำที่ง่วงนอนและเป็นประกาย และทำให้แสงตะวันที่ขี้อายครั้งแรกยิ้มได้ และบางทีพวกเขาอาจรักปีเตอร์ในเรื่องนี้: เงายามค่ำคืนยังคงนอนอยู่บนใบหน้าอื่น ๆ ทั้งหมดและศีรษะที่ใหญ่ของเขาและหน้าอกที่เปลือยเปล่ากว้างและแขนที่ขว้างออกไปอย่างอิสระก็ถูกแผดเผาในแสงพระอาทิตย์ขึ้นแล้ว
คำพูดของปีเตอร์ เห็นได้ชัดว่าครูเห็นชอบ ขจัดความเจ็บปวดของผู้ฟัง แต่
