Šventieji Tėvai danguje ir pragare

Labai svarbu atsižvelgti į šventųjų tėvų mokymą apie dangų ir pragarą, nes jie yra neklystantys Bažnyčios mokytojai, neuždengtos tradicijos nešėjai, todėl Šventasis Raštas negali būti aiškinamas už jų Dievo įkvėpto mokymo ribų. Juk Bažnyčia, Dieviškasis-žmogiškasis Kristaus Kūnas, rašo Šventąjį Raštą ir pati jį interpretuoja.

Šventųjų Bažnyčios tėvų mokyme įprasta vieta yra ta, kad dangus ir pragaras egzistuoja ne Dievo, o žmogaus požiūriu. Žinoma, dangus ir pragaras egzistuoja, egzistuoja kaip du gyvenimo būdai, bet Dievas jų nesukūrė. Iš patristinės tradicijos aišku, kad nėra dviejų vietų (dangaus ir pragaro), bet pats Dievas yra rojus šventiesiems ir pragaras nusidėjėliams.

Tai neatsiejamai susiję su Šventųjų Tėvų mokymu apie susitaikymą, taip pat apie žmogaus priešiškumą Dievui. Niekur Šventajame Rašte nematyta, kad Dievas yra sutaikintas su žmonėmis, bet kad Kristus sutaikina žmogų su Dievu. Iš visos patristinės tradicijos taip pat aišku, kad Dievas niekada nėra žmogaus priešas, bet žmogus tampa Dievo priešu, nes neturi bendrystės su Juo ir nedalyvauja Jame. Taigi žmogus tampa Dievo priešu, o ne Dievas – žmogaus priešu. Žmogus per savo nuodėmę mato Dievą piktą ir priešišką. Šią temą nagrinėsime pateikdami kai kurių Bažnyčios tėvų mokymus.

Manau, kad verta pradėti nuo šv. Izaoko Siro, kalbant apie tai, kad yra rojus ir pragaras.

Kalbėdamas apie rojų, jis sako, kad rojus yra Dievo meilė. Ir, žinoma, kalbėdami apie meilę, pirmiausia turime omenyje nesukurtą Dievo energiją. Jis rašo: „Rojus yra Dievo meilė, kurioje galima mėgautis visomis palaiminimais“. Tačiau kalbėdamas apie pragarą, jis sako beveik tą patį, tai yra, kad pragaras yra meilės rykštė. Jis rašo: „Sakau, kad tuos, kurie kankinasi Gehenoje, slegia meilės rykštė. O kokia karti ir žiauri yra meilės kančia!

Taigi pragaras yra Dievo meilės kančia. Jis pats sako, kad sielvartas dėl nuodėmės prieš Dievo meilę yra „baisesnis už bet kokią galimą bausmę“. Iš tiesų skaudu neigti kažkieno meilę ir jai prieštarauti. Tai baisus dalykas – kai esame mylimi, elgtis netinkamai. Jei palyginsime tai su meile Dievui, suprasime pragaro kančią. Su tuo susiję ir tai, ką šv. Izaokas vėl sako, kad nedera sakyti, kad „Gehennoje nusidėjėliai netenka Dievo meilės“.

Todėl net pragare žmonės gaus Dievo meilę. Dievas mylės visus žmones: ir teisiuosius, ir nusidėjėlius, bet ne visi tą meilę jaus vienodai ir vienodai. Bet kuriuo atveju nedera sakyti, kad pragaras yra Dievo nebuvimas.

Tai leidžia daryti išvadą, kad Dievo patyrimo patirtis žmonėms yra skirtinga. Kiekvienam iš Viešpaties Kristus bus duotas „pagal jo orumą“, „pagal jo narsumą“. Nes ten bus panaikintos mokytojų ir mokinių gretos, o kiekviename bus „kiekvieno siekio aštrumas“. Vienas bus Tas, kuris suteiks savo malonę visiems, tai yra pats Dievas, bet žmonės tai suvoks pagal savo erdvumą. Dievo meilė pasklis visiems žmonėms, tačiau ji veiks dvejopai: kankins nusidėjėlius ir džiugins teisiuosius. Išreikšdamas stačiatikių tradiciją apie tai, vienuolis Izaokas Sirietis rašo: „Meilė savo galia veikia dvejopai: ji kankina nusidėjėlius, kaip čia atsitinka, kai draugas ištveria draugą, ir linksmina tuos, kurie įvykdė savo. pareiga“.

Todėl ta pati Dievo meilė, tas pats veiksmas pasklis visiems žmonėms, bet veiks skirtingai. Bet kaip atsiranda toks skirtumas?

Dievas tarė Mozei: Kam atleisti - pasigailėsiu, ko pasigailėsiu - gailėsiuosi(Iš 33:19). Apaštalas Paulius, cituodamas šią Senojo Testamento ištrauką, priduria: Taigi, kas nori, tas pasigailės; o kam nori, tas grūdinasi(Rom. 9:18). Tai turi būti aiškinama stačiatikių tradicijos rėmuose. Kaip yra, kad Dievas nori pasigailėti vieno, o užgrūdinti kitą? Ar Dievas turi šališkumą?

Pagal palaimintojo Bulgarijos teofilakto aiškinimą, tai susiję su žmogaus prigimtimi, o ne su Dievo prigimtimi ir veiksmais. Šventasis teofilaktas sako: „Kaip saulė minkština vašką ir daro molį kietą ne iš savęs, o dėl vaško ir molio medžiagų skirtumo, taip Dievas, kaip sakoma, molinė faraono širdis sukietėja. Tai reiškia, kad Dievo malonė, tai yra Jo meilė, kuri pašventins kiekvieną, veiks pagal žmogaus būseną.

Su šiomis mintimis sutinka ir šventasis Bazilijus Didysis. Psalmės eilutės aiškinimas Viešpaties balsas užlieja ugnies liepsną(Ps. 28, 7), jis pasakoja, kad šis stebuklas įvyko trims jaunuoliams liepsnojančioje krosnyje. Tada liepsna suskilo į dvi dalis ir todėl, viena vertus, „sudegino visus aplinkui stovinčius“, kita vertus, „įgavo dvasią ir suteikė jaunimui maloniausią kvapą bei vėsą, kad jie buvo ramios būsenos, tarsi po medžio pavėsyje. Ir nors ši liepsna degino tuos, kurie buvo už krosnies, tuo pačiu laistė jaunuolius tarsi medžio pavėsyje. Žemiau jis pažymi, kad ugnis, kurią Dievas paruošė velniui ir jo angelams, „sustabdoma Viešpaties balsu“. Ugnis turi dvi galias: galią degti ir galią apšviesti, todėl ir degina, ir apšviečia. Taigi tie, kurie verti ugnies, pajus jos deginančią jėgą, o verti nušvitimo pajus jos šviečiančią galią. Ir todėl pabaigai jis taria nuostabius žodžius: „Todėl reikalingas Viešpaties balsas, kuris pjauna ir dalija ugnies liepsną, kad neuždegtasis taptų bausmės ugnimi, o nedegantis – ramybės šviesa. “

Vadinasi, Gehenos ugnis nebus šviesi, ji neteks galimybės šviesti. O teisuolio Šviesa bus nedeganti, iš jos atimta savybė degti. Tai bus kitokio Dievo veikimo rezultatas. Bet kokiu atveju tai reiškia, kad žmogus pagal savo būklę gaus nesukurtą Dievo energiją.

Toks supratimas apie dangų ir pragarą yra ne tik šventojo Izaoko Siro ir šventojo Vasilijaus Didžiojo, bet toks yra bendras šventųjų Bažnyčios tėvų mokymas, kurie apofatiškai aiškina amžinąją ugnį ir amžinąjį gyvenimą. Kalbėdami apie apofatizmą, turime omenyje ne tai, kad šventieji tėvai keičia Bažnyčios mokymą, kalbėdami pernelyg abstrakčiai ir apgalvotai, o tai, kad jie bando pateikti savo interpretaciją, nesusijusią su žmogaus mąstymo kategorijomis ir jausmingumo vaizdiniais. dalykų. Ir tai rodo skirtumą tarp stačiatikių graikų tėvų ir prancūzų-lotynų, kurie suvokė šią tikrovę kaip sukurtą.

Taigi šv. Grigalius teologas tai plėtoja svarbi tiesa kuris, kaip paaiškės, turi didelę reikšmę bažnyčios ir dvasiniam gyvenimui.

Savo klausytojams jis pataria priimti Bažnyčios mokymą apie kūnų prisikėlimą, Teismą ir atlygį teisiesiems. Ir jie turėtų suvokti šį mokymą iš perspektyvos, kad būsimas gyvenimas yra „šviesa tiems, kurie yra apvalyti protu“, žinoma, „tyrumo mastu“, o tai vadiname Dangaus karalyste ir tamsa „akliesiems“. suverenas“ (ty protas), kuris iš tikrųjų yra atitolimas nuo Dievo „vietinio trumparegiškumo mastu“. Amžinasis gyvenimas yra Šviesa tiems, kurie apvalė savo protą; tai jiems yra Šviesa iki jų grynumo. Ir tai tamsa tiems, kurie akli protu, kurie šiame gyvenime nebuvo nušvitę ir nepasiekė nušvitimo bei sudievinimo.

Šį skirtumą matome ir tarp jautrių objektų. Ta pati saulė „apšviečia sveiką akį ir aptemdo ligonius“. Tai reiškia, kad kalta ne saulė, o akies būklė. Tas pats nutiks ir per antrąjį Kristaus atėjimą. Tik Kristus, „bet meluoja už nuopuolį ir prisikėlimą: už netikinčiųjų nuopuolį ir už tikinčiųjų prisikėlimą“. Tas pats Dievo Žodis dabar ir tuo labiau yra „iš prigimties siaubingai nevertas ir dėl žmonijos tinka tiems, kurie tinkamai puošiasi“. Todėl ne visi yra verti būti toje pačioje eilėje ir pareigose, bet vienas yra vertas vieno, o kitas kito, „kiek, manau, jo apsivalymo“. Pagal savo širdies ir proto tyrumą žmogus ragaus tą pačią nesukurtą Dievo energiją.

Todėl, anot šv. Grigaliaus teologo, žmogui tas pats Dievas yra rojus ir pragaras, nes kiekvienas pagal savo savijautą ragauja Dievo energiją. Todėl vienoje iš savo doksologinių frazių jis pasakys: „O, Trejybe, man buvo suteikta garbė būti neveidmainišku jos tarnu ir pamokslininku! O Trejybė, kurią kada nors pažins visi, vieni spindintys, kiti kankinantys. Tas pats Trejybės Dievas žmones ir apšviečia, ir kankina. Šventojo žodžiai yra tiesioginiai ir nedviprasmiški.

Tačiau norėčiau paminėti ir Salonikų arkivyskupą šv. Grigalių Palamą, kuris primygtinai reikalavo to paties mokymo.

Remdamasis Jono Pirmtako žodžiu, pasakytu apie Kristų, Jis krikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi (Mt 3, I; Lk 3.16), jis sako, kad čia Pirmtakas nori atskleisti tiesą, kurią suvoks žmonės. atitinkamai arba kankinanti, arba apšviečianti malonės savybė. Štai jo žodžiai: „Jis, – sako jis, – „pakrikštys jus Šventąja Dvasia ir ugnimi“, parodydamas apšviečiančią ir kankinančią savybę, kai kiekvienas bus tinkamai nusiteikęs.

Žinoma, šis šv. Grigaliaus Palamo mokymas turi būti vertinamas kartu su mokymu apie nesukurtą Dievo malonę. Šventasis moko, kad visa kūrinija dalyvauja nesukurtoje Dievo malonėje, bet ne vienodai ir ne vienodai. Taigi šventųjų bendrystė su Dievo malone skiriasi nuo kitos būtybės bendrystės su ja. Jis pabrėžia: „Jei viena esmė viskuo dalyvauja ne vienodai, o įvairiai... jei viskas yra Dievo, tai mes matome didelį ir esminį šventųjų bendrystės skirtumą“.

Be to, iš viso Bažnyčios mokymo žinome, kad nesukurta Dievo malonė gauna įvairius vardus, priklausomai nuo to, kokį darbą ji atlieka. Jei jis apvalo žmogų, vadinasi, apvalo; jei apšviečia, tai apšviečia; jei dievina, tai dievina. Taip pat kartais tai vadinama natūralia, kartais gyvybę teikiančia, o kartais išmintinga. Vadinasi, visa kūrinija dalyvauja nesukurtoje Dievo malonėje, bet dalyvauja įvairiais būdais. Todėl nevalia painioti dievinančios malonės, kuria dalyvauja šventieji, su kitomis energijomis.

Tas pats, be abejo, galioja ir Dievo malonei amžinajame gyvenime. Teisieji gaus šviečiančios ir dievinančios energijos, o nusidėjėliai ir nešvarieji patirs geliantį ir kankinantį Dievo veikimą.

Su šiuo mokymu susiduriame ir asketiškuose įvairių šventųjų darbuose. Kaip pavyzdį pateikiame vienuolį Joną iš Sinajaus, kuris sako, kad ta pati ugnis vadinama ir „ugnimi, kuri ryja, ir šviesa, kuri apšviečia“. Tai reiškia šventąją ir dangiškąją ugnį, Dievo malonę. Dievo malonė, kurią žmonės gauna šiame gyvenime, „vienus apšviečia dėl apsivalymo stokos“, kitus „apšviečia iki tobulumo“. Žinoma, Dievo malonė tame gyvenime neatgailaujančių nusidėjėlių neapvalys, tačiau tai, apie ką kalba šv. Jonas iš Sinajaus, vyksta šiuo metu. O asketiška šventųjų patirtis patvirtina, kad šventieji iš pradžių Dievo malonę jaučia kaip aistras kaitinančią ugnį, o vėliau, širdžiai apsivalius, ima jausti Dievo malonę kaip Šviesą. Šiuolaikiniai Dievo regėtojai patvirtina, kad kuo labiau žmogus atgailauja ir per malonę savo žygdarbio metu įgyja pragaro patirtį, tuo labiau ši malonė, netikėtai pačiam asketui, virsta nesukurta Šviesa. Tai reiškia tą pačią Dievo malonę, kuri pirmiausia apvalo žmogų, o kai jis pasiekia didelį atgailos ir apsivalymo laipsnį, tada ji matoma kaip Šviesa. Todėl čia kalbama ne apie sukurtus daiktus ir žmogaus pojūčius, o su nesukurtos Dievo malonės patyrimu.

Šis tekstas yra įžanginė dalis.

Kaip gyvena šventieji Klausimas: jei visi žmonės gyvena pagal savo troškimus ir jų pasitenkinimo siekimą, tai kaip gyvena šventieji? Žinoma, mes kalbame apie tuos šventuosius, kurie pakeitė savo būties kokybę, o ne apie tuos, kuriuos bažnyčia tokiais pripažino, sekdami savo vidumi.

Šventieji šaltiniai Maskvoje yra apie 30 šventųjų šaltinių. Garsiausias iš jų - Kholodny - yra Teply Stan, netoli Konkovo ​​metro stoties. Nuo seno buvo manoma, kad jei ryte ir vakare tuščiu skrandžiu gersite šaltą vandenį, tai greitai padės.

2 skyrius Kitovras – Kitežo šventyklų statytojas? Turėjome saugoti senus daiktus, statėme šventyklas dievams, aptvėrėme ąžuolinę sieną, o už jos dažnai antrą sieną, ir ten saugojome savo dievus. Veleso knyga, 21 Ir tas miestas buvo statomas trejus metus. Kitežas

Dievai Tėvai Dievai Tėvai atstovauja galią, nukreiptą energiją, dosnumą ir altruizmą, tikslo kilnumą, platumą ir beribes galimybes. ).

Luko katedros šventieji kupolaiAutorius: artship, 2003-02-21 Einu ilgais gana seno pastato koridoriais, daug durų, visos uždarytos. Nieko neieškau, tik vaikštau. Pats pastatas primena nakvynės namų ir universiteto (Sankt Peterburgo) kryžių. Už nugaros, kažkur

Šventos savybės Visiškai išskirtinė ir beveik vienintelė priemonė Epifanijos vanduo sergant kūdikių ligomis. Kartais, visiškai atsisakant visų kitų vaistų, apsiribojama tik šio vandens vartojimu, plovimu, laistymu, mirkymu

9 SKYRIUS TĖVAI IR VAIKAI Vedunas nelaukė. Jis atėjo susikaupęs, su geriamuoju buteliu rankose ir iškart apvertė mane ant pilvo, priversdamas ištiesti rankas. - Tu geras vaikinas, bet tau reikia

Karaliai: Tėvai Pagrindiniai žodžiai ir frazės: Keturi karaliai atitinka keturis fiksuotus Zodiako ženklus: Jautis, Liūtas, Skorpionas ir Vandenis. Karaliai gali atstovauti tiek tikrus žmones jūsų gyvenime, tiek įvairius jūsų asmenybės aspektus. Karaliai yra tėvo figūros ir dažniausiai jie

Ką turi žinoti mergaičių tėčiai? Šią medžiagą internete radau visai atsitiktinai. Ir kažkodėl iškart pagalvojau apie savo pusbrolį. Būtų puiku, pagalvojau, jei jis taip pat susipažintų su šiais svarbiausiais postulatais. Juk kas žino, gal jis, anksčiau

6 skyrius. Šventieji Tėvai apie Dvasią Šią temą apibūdinsiu labai trumpai, paimdamas tik keletą pavyzdžių iš skirtingų epochų. Vis dėlto, norint išsamiai aprašyti istoriją, reikia būti teologu. Man užteks ne pilno krikščioniško mokymo apie dvasią pristatymo, o tam tikro šaknų atpažinimo.

Tėvai ir vaikai Sunku nepaminėti garsaus stalinizmo aforizmo: „Sūnus neatsako už tėvą“. Neatsako – jei išsižadėjo savo paties tėvo, jį iškeikė ar viešai pasmerkė. Labai ryškus pavyzdys šiuo atžvilgiu yra Pavliko Morozovo figūra – nors dabar kyla abejonių

„Šventieji“ ir „didvyriai“ Didžioji dauguma pagonių dievų ir didvyrių atėjo pas mus „šventųjų“ ir „kankinių“ pavidalu. krikščionių bažnyčia. Pavyzdžiui šv. Dionisas atitinka Dionisą, Šv. Kosmas ir Šv. Damionas broliams Dioscuriams ir kt. Įdomu tai, kad šis faktas atsispindi net

Šventieji globėjai Pagal stačiatikių tradiciją apaštalas Andriejus padeda žvejams, šventasis Nikolajus – jūreiviams, Frolas ir Laurus – valstiečiams, Zosima ir Savvaty – bitininkams. Vlasy, kurio vardu matomas slavas pagonių dievas Veles, prižiūri galvijus.

Mirtis

Neįsivaizduokite mirties baisiu pavidalu, bet tikėkite, kad ji tarnauja tik kaip persikėlimas iš laiko į amžinybę, o Viešpats įdėjo laiką savo galioje (Šv. Makarijus).

Tu bijai mirties: bet kuris iš mūsų nemirtingas? Tačiau mirtis nėra mūsų egzistencijos sunaikinimas, o perėjimas iš dabarties trumpalaikio ir nuo blogiausio prie geriausio gyvenimo. Viešpats sako: „Kas mane tiki, net jei mirs, tas gyvens“ (Jono 11:25), nes „Dievas nėra [Dievas] mirusiųjų, bet gyvųjų, nes su Juo yra visi. gyvas“ (Lk 20:38) (Šv. Makarijus).

Nereikėtų rūpintis daug ir daug, o pasirūpinti pačiu svarbiausiu dalyku – pasiruošimu mirčiai (Šv. Ambraziejus).

Rašote, kad, galvodami apie mirtį, jaučiate baimę; mirties baimė yra natūrali, tačiau turime nebijoti panikos baimės, o drąsinti save tikėjimu ir viltimi Dievo gerumu ir mūsų Gelbėtojo, Viešpaties Jėzaus Kristaus, nuopelnais. Visi žinome, kad kiekvienas turime mirti, bet tik Dievas žino kada. Ir čia yra Dievo išankstinis nulemimas, kada kas nors turi mirti. Jei kas nors miršta, nesvarbu, kokio amžiaus, jaunystėje, senatvėje ar vidutinio amžiaus, tai taip Dievas paskyrė iš Dievo, tada jūs turite būti ramūs, tik sutaikyti savo sąžinę su atgaila ir labiau pasitikėti. Kad ir kiek gyventume, visi turime mirti; kas miršta jaunas, reikia manyti, kad Dievui taip patinka, „kad piktumas nepersigalvotų ir apgaulė neapgautų sielos. Nes bedievystė aptemdo gėrį, o geismo sužadinimas gadina nekenksmingą protą“ (Išminties 4:11-12), sako Šventasis Raštas (Šv. Makarijus).

Dievo likimas mums neįžiūrimas; Jis kiekvienam iš mūsų nustatė gyvenimo ribą – ir mes nepraesime, o amžinybė neturi pabaigos! .. Mums, tikintiems krikščionims, mirtis yra ne amžinas išsiskyrimas, o laikinas pasitraukimas: „ar gyvename, ar mirštame , [visada] Viešpaties“ (Rom 14, 8), moko šventasis apaštalas, ir mes visi esame gyvi prieš Dievą, nes siela yra nemirtinga ir amžina. Tegul šis samprotavimas jums patenkina liūdesį dėl motinos atėmimo. Net ir dabar esate su ja maldingai bendraujantys, kai atliekate savo pareigą – meldžiatės už jos sielos atgaivą, o bažnyčioje pamaldaujate minėjimui ir darote gerus darbus tiems, kuriems jos reikia; jai tai labai naudinga sielai, o tau – paguoda (Šv. Makarijus).

Skauda skaityti apie dažnus tavo negalavimus... Bet tu pasidarei toks bailus ir bijai mirties; gailestingas Viešpatie, tu vis tiek gyvensi su mumis, nebijok, kaip bijai mirties. Tikrasis mirties prisiminimas neturi tokios bailios baimės, kokią matau jumyse, bet skatina išmintį ir gerą gyvenimą (Šv. Makarijus).

Kad jūs, likusieji, liūdite dėl jo atėmimo, tai ne dėl dvasinio proto, o veikia kūnas ir kraujas; ar svarbu, jei ji mirtų ir gyventų daug metų, bet kiek audrų, sielvarto ir gyvenimo peripetijų ji patirs? Verksniai šiuo atžvilgiu jos negailėjo ir jų vaizduotėje buvo nubrėžta perspektyva laimingas gyvenimas, o tai nutinka labai retai (Šv. Makarijus).

Savo mylimam sūnui, palaimintajam kūdikiui Pafnutijui, suteik, Viešpatie, amžinąjį atilsį su šventaisiais! Jūs jo verkiate, o dabar jis džiaugiasi ir džiaugiasi šventųjų viešpatystėmis, o iš ten jums transliuoja: „Neverkite manęs, mano tėvai, bet verkite visada labiau nei mes patys, nusidėjėliai; Kūdikiams nustatykite visokio džiaugsmo teisųjį, nes mes nieko nepadarėme žemiškame gyvenime, dėl kurio dabar verkiame. Nusiramink ir dėl Šventųjų Paslapčių bendrystės, nes tavo vaikas yra neatsiejamai susijęs su Viešpačiu. Negalvokite apie išbandymus, kuriuose nebuvo ko jo kankinti. O kad prieš mirtį sunkiai kentėjo, jis parodė, kad yra nuodėmingų tėvų vaikas, pradėtas neteisybėje ir gimęs nuodėmėje (Šv. Antanas).

Nors esame kartu su tavimi ir kartu su visais, prašome ir meldžiame Viešpatį Dievą, kad tavo geroji žmona išgydytų, ir neabejotinai tikime Dievo gailestingumu, kad Jis gali suteikti jai sveikatą ir pratęsti gyvenimą iki gilios senatvės. amžiaus, bet ar nežinome, ar tai patinka Jo šventajai valiai ir naudinga jai? Taigi pats Kristus, mūsų Gelbėtojas, savo maldoje su ašaromis prašė Dievo Tėvo išgelbėjimo, sakydamas: „Mano Tėve! jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo manęs; tačiau ne taip, kaip aš noriu, o kaip tu“ (Palyginti: Mt. 26, 39, 42). Ir todėl, jei Viešpats Dievas taip pat lėmė K. B. persikėlimą iš šio apgailėtino ir liūdno slėnio į palaimintą amžinybę, tada nereikėtų galvoti ir kalbėti apie tai: su kuo gyvens vyras? Su kuo vaikai? Kas jiems nutiks? Ar jie bus laimingi?.. Bet geriau auksinį laiką apmąstyti jaunystės ir nežinojimo nuodėmes, skaudžią atgailą už jas ir išpažintį, užsiimti dažna, nors ir trumpa, malda ir bendryste. Šventosios Paslaptys, nors kartą per mėnesį ir galvodamos: „O vargas man, esamam nusidėjėliui, vargas, kuris neturi gerų darbų! Kaip aš pasirodysiu prieš Dievo teismą? Kaip man persikelti pas šventuosius?..“ (Šv. Antanas).

Mums nėra nieko arčiau nei mirtis! Be to, tokia tavo nuomonė labai teisinga, kad kur beatsitiktų baigti gyvenimą su viltimi į Dievo išganymą ir nuleisti į kapą, visur yra Viešpaties žemė! (Šv. Antanas).

Mes visi dabar gyvename ir vaikštome tarp mirties šešėlio, nes mirtis yra ne už jūrų, o ant kiekvieno pečių. Mes bijome vieno ir kito mirties, bet atidedame į šalį mintį apie savo taisymąsi ateityje, kai mūsų liežuvis nutilės (Šv. Antanas).

Kurioje vietoje, kurią Viešpats paskyrė žmogui mirti, tada, net jei jis būtų užsienyje daug tūkstančių mylių, jis tikrai atvyks į savo paskirties vietą ir laiku, nes Dievo įsakymas yra įvykdytas. tiksliai (Šv. Antanas) .

Negalime suprasti, kodėl jaunas žmogus miršta per anksti, o kitam senoliui jau atsibodo pats gyvenimas ir nuo impotencijos kartais dejuoja, bet nemiršta. Tačiau Viešpats Dievas yra išmintingas, filantropiškas ir nežinomas mums visiems ir kiekvienam, kuris organizuoja ir dovanoja tai, kas naudinga. Pavyzdžiui, jei jis išlaiko kieno dienas iki giliausios senatvės, jis daro gera; jei kažkieno gyvenimas nutrūksta jaunystėje ar kūdikystėje, tada jis vėl daro gera. Šių žodžių tiesa Šventoji Bažnyčia mums liudija laidotuvių poroje, sakydama Viešpačiui: „Išminties gilumoje su meile statyk viską, o tai, kas naudinga kiekvienam, duok, vienas prisidėjus“. .. Pagal šį argumentą turime palikti arba bent jau susilpninti savo liūdesį, kad jis nebūtų mums priskiriamas priekaištu Dievui, kad Jis neva elgiasi su mumis meilingai (Šv. Antanas).

Kalbant apie jūsų liūdesį, kad tėvas tariamai baigė savo gyvenimą be atsisveikinimo žodžio, tai mums nežinoma; galbūt jis patyrė kankinio mirtį, kuri užbaigia visas apeigas, nes žinoma, kad bažnyčios struktūra sutriuškino garbingą Atanazijų iš Atono, bet jo siela apsigyveno gėriu su Viešpačiu. Daugelis vis dar miršta nuo griaustinio, žaibo, nuo ugnies, vandens, apsvaigimo, atsitiktinio kritimo ir t.t., ir visa tokia kankinio mirtis, kurioje nuodėmės apvalomos jų krauju, o mūsų Šventoji Bažnyčia ypatingai užtaria. juos Viešpačiui (šv. Antanui).

Viešpats Dievas savo išminties gilumu stato viską filantropiškai ir duoda tai, kas naudinga kiekvienam, tai yra, jei kas nors tęsia savo gyvenimą, daro gera; o jei kas sutrumpina savo dienas, tegul piktumas neapgauna jo sielos ir meilikavimas. Taigi Viešpats Dievas, tikroji žmogiška meilė, viską stato ir visiems duoda viską, kas naudinga. Ir abiem atvejais mūsų pareiga, vaikiškai paklusdami Dangiškajam Tėvui, yra pasakyti: Tėve mūsų, tebūnie Tavo valia! (Šv. Antanas).

Kaip gera sutikti mirtį su malda! O tam reikia priprasti, kol esi sveikas (Rev. Nikon).

Mirties baimė kyla iš demonų. Būtent jie įkvepia sieloje tokią baimę, kuri atima viltį į Dievo gailestingumą (Šv. Nikonas).

Gydytojas turi įspėti pacientą apie artėjančią mirtį (Šv. Nikonas).

Egzistuoja tokia bažnytinė tradicija, kad jei prie mirusiojo kapo jaučiamas džiaugsmas ir ramybė, tai galima tikėtis, kad velionis patinka Dievui, kad jo gyvenimas buvo teisingas (Šv. Nikonas).

Amžinam mirštančiojo likimui palaidojimo išvaizda mažai svarbi (Šv. Nikonas).

Mirusieji vadinami mirusiais, nes jie ilsisi (Šv. Nikonas).

Klausimas: Kaip pasiruošti mirčiai? Atsakymas: „Turi galvoti, kad tau duota tik ši diena. Jūs negalite tikėtis rytojaus. Atleidimas pažadėtas kiekvienam nusidėjėliui, jei jis atgailauja, bet rytojus niekam nežadamas“ (Šv. Nikonas).

Aš matau, kokiame paskyrime esate prieš mirtį. Rašote: „Gyvenimo kelią baigiau, tikėjimą išlaikiau“ (2 Tim. 4, 7), nežinau, kas dar manęs laukia, smagu, daug kalbu, juokauju, aš net juoktis... žiūrint į mane nėra kada verkti, bet argi tai ne žavesys“, – prieštaraujate. - Pasakysiu jums, kad tai „akivaizdus žavesys“. Kaip matome, pavyzdys iš šventųjų gyvenimo, visi jie, mirdami, bijojo mirties valandos ir verkė, nežinodami, kas jų laukia. Aplinkiniai vieno iš jų paklausė: „Tėve, ar tu vis dar bijai mirties? Į ką jis atsakė, kad nors<я>ir bandžiau gyventi pagal Dievo įsakymus, bet nežinau, kas manęs laukia, nes Dievo ir žmogaus teisme. – O tu „juokausi ir juokiesi“. Jūs kalbate apaštališkus žodžius: „Išlaikiau tikėjimą“ (2 Tim. 4:7). – Taip galėjo pasakyti tik šventasis apaštalas Paulius, o jūs ir aš, regis, nesame Pauliai. Mirties valandą drebėjo ne tik visi šventieji Dievo šventieji, bet net Dievo Motina ji bijojo, kad jai teks išgyventi išbandymus, o tu, kaip pats sakai: „miršti be baimės, nebijodamas to, kas tavęs laukia po sielos išsiskyrimo“. „Labai atsiprašau ir mes visi apgailestaujame, kad esate tokios pavojingos, žavios dvasios. Būtų buvę geriau, jei nebūtum miręs ir nesusimąstę, kuriuo keliu eini. Meldžiu Viešpaties, kad tave apšviestų... (Šv. Hilarionas).

Tegul Viešpats pažvelgia į jus ramiai ir tyliai ir taip palengvina jūsų liūdnas širdis, kurios išgyvena jūsų vieningos sesers ponios Tabitos kančias ir artėjantį atsiskyrimą nuo jos. Nepamirškite be galo, stiprindami savo dvasią tikėjimu ir viltimi Dangiškojo Tėvo gailestingumu, kuris šaukia ją iš kančių ir ligų ilsėtis Abraomo prieglobstyje. Ji nemirs, o tik užmigs iki visuotinio Kristaus teismo, o jos nemirtinga siela iš mirties pereis į jos pilvą ir ten su meile užtars meilę tų, kurie jai tarnavo (Šv. Hilarionas) .

Apie mirusį kūdikį atiduok Dievo valiai, bet visas savo nuodėmes laikyk šios bausmės kaltininke (Šv. Levas).

Pasiruošimas mirčiai gali būti labai naudingas sielai žmogaus, kuris su tikėjimu ir viltimi laukia savo išėjimo iš šio gyvenimo. Jums atrodo, kad rūpinimasis pasiruošimu mirčiai daro jus mažiau pajėgius viskam, kas gera ir reikalinga. Bet tai nėra sąžininga. Jums taip atrodo, nes nesate visiškai tikras dėl savo būsimo likimo. Tačiau kas gali tuo būti visiškai tikras, kai mirties valandos artėjant ne be baimės laukė ir tobulieji, ir Dievo šventieji, tokie kaip Arsenijus Didysis ir Agatonas Didysis? Vienuolis kankinys Petras iš Damasko sako, kad „krikščionio išganymas yra tarp baimės ir vilties, todėl jokiu būdu negalima drįsti nusiminti ar nusiminti“ (Šv. Ambraziejus).

Išorinis... virimas<к смерти>, kaip manau, reikėtų pradėti nuo dviejų pagrindinių dalykų: parašyti dvasinį testamentą ir po išankstinės išpažinties ir Komunijos priimti nešvarumo sakramentą (Šv. Ambraziejus).

...“Viešpats kantrus. Tada jis baigia žmogaus gyvenimą tik tada, kai mato jį pasiruošusį perėjimui į amžinybę arba kai nemato vilties jo pataisymui (Šv. Ambraziejus).

Vienas senolis sakė, kad mirties nebijo. Vieną dieną, nešdamas iš miško ranką malkų, jis labai išseko. Jis atsisėdo pailsėti ir nuliūdęs pasakė: „Jei tik mirtis ateis“. – O kai pasirodė mirtis, išsigando ir pasiūlė jai nešti ranką malkų (Šv. Ambraziejus).

Apie baimę... sukeltą gando apie marą, pasakysiu. Jei visada turėtume galvoje Evangelijos Viešpaties žodį: „Būkite visada pasiruošę, nes nežinai nei po dienų, nei po kelių valandų, kad Žmogaus Sūnus ateis“ (Palyginti: Mt. 24:44; 25:13), tada ši baimė išnyks.jos stiprybė. Pasiruošimas mirčiai visada naudingas... Tik labiausiai stenkitės turėti taikią dvasią, viską ir visus atiduodant Dievo teismui (Šv. Ambraziejus).

Vienuolis Markas Asketas rašo, kad jeigu žmogus linkęs į džiaugsmingą gyvenimą, tai jo baigtis nelengva, o sunki dėl polinkio į aistringą gyvenimą, kaip sakoma 20-ame skyriuje apie dvasinį dėsnį: „Aistringas. širdis yra kalėjimas, o siela tampa nelaisve išvykimo metu; bet darbšti širdis – atviros durys“ (Šv. Ambraziejus).

Rašote, kad jūsų vienuolyne kurį laiką gyveno pirklio našlė, daug skolinga vargšėms seserims ir vargšams pasaulio žmonėms, paskui išvyko į tėvynę ir ten mirė baisia ​​mirtimi, iškišęs liežuvį, kurio net po to negalėjo ištiesinti. . Jūs klausiate tokios baisios mirties priežasties. Dievo likimas mums neįžiūrimas, bet galime pasakyti tik tiek, kad, pirma, netyčia paimti pinigus iš vargšų, jiems nemokant, priklauso nuodėmės, kurios šaukiasi į dangų, kaip samdinio kyšis, į tai, kas sakoma psalmėse: „pasiskolina nusidėjėlį ir negrįš“ (Ps. 36, 21), antra, šis žmogus turi būti daug nusidėjęs savo liežuviu, nuo kurio nepasislėpsi už kalnų ar jūrų. , ir aišku, kad ji neatgailavo, trečia, tokios baisios mirtys taip pat perspėja išgyvenusius, kad jie būtų atsargūs ir bijo pažeisti Dievo įsakymą ar bent jau pasirūpina nuoširdžia atgaila. už savo nuodėmes, kad mirtis neaplenktų nepasiruošusių (šv. Ambraziejus).

Neįmanoma... neliūdėti, nesiskųsti, neliūdėti dėl taip netikėtai vienintelio vaiko netekusių tėvų. Bet juk mes ne pagonys, neturintys vilties dėl tolimesnio gyvenimo, o krikščionys, kurie už kapo guodžia paguodą dėl būsimos amžinosios palaimos. Šia džiaugsminga mintimi turėtum suvaldyti savo sielvartą, patenkinti didžiulį liūdesį, kad nors trumpam praradai sūnų, vėl galėtum jį pamatyti kitame gyvenime, galėtum susijungti su juo, kad daugiau niekada neišsiskirtum. jam. Tam reikia tik imtis padorių priemonių: 1) paminėti M. sielą bekraujėje aukoje, psalmės skaitymo ir namų maldose; 2) apie jo sielą kurti ir įmanomą išmaldą. Visa tai bus naudinga ne tik velioniui sūnui M., bet ir jums. Nors jo mirtis sukėlė jums didelį sielvartą ir nuoskaudą, šis sielvartas gali dar labiau sustiprinti jus krikščioniškame gyvenime, krikščioniškuose geruose darbuose, krikščioniškoje mąstysenoje. Tai, ką Viešpats daro su mumis, yra ne tik gera, bet ir labai gera (Šv. Ambraziejus).

Vis trimituojate – mirtis atėjo. Taip, Viešpats taip pasakė: „Jei kviečio grūdas, krintantis į žemę, nemiršta“ (Palyginkite: Jono 12, 24). Taigi Viešpats siunčia tau pagundą, kad tavo gyva ir atkakli aistra numirtų – mirtis ateina pas tave. Ir pagal Dievo žodį: „Jei mirštame su Kristumi, tai ir gyvensime su Juo“ (Palyginti: 2 Tim. 2, 11) (Šv. Anatolijus).

O tu nori mirties, nes, pirma, tu nesupranti, kas yra mirtis ir kas ten mūsų laukia. Ir antra, tu, mama, esi aistringa, tai yra, nenori kęsti sielvarto, taip pat nesuvokdama nei sielvarto tikslo, nei kainos. Skausmuose slypi Dievo gailestingumas (Šv. Anatolijus).

Juokis

Juokas išvaro Dievo baimę (Šv. Ambraziejus).

Juokas yra didelė nuodėmė, jis sukelia – juoką ir įžūlumą – paleistuvystės demoną (Šv. Anatolijus).

Juokas, aš tau paaiškinau, yra paleistuvystės veiksmas. Nuo šiol už kiekvieną piktinantį juoką skaitykite Dievo Motiną 33 kartus (Šv. Anatolijus).

Drąsus ir drąsus juokais, – vadinasi, nėra Dievo baimės (Šv. Ambraziejus).

Nejuokink prie stalo. Viskam reikia žinoti savo laiką. Jei jie juokiasi, tada vienas suspaustų jos lūpas ir išeidavo į koridorių, padėdamas ten tris lankus (Šv. Ambraziejus).

Mažiau juokkitės, kitaip iš to kyla netinkamos mintys (Šv. Ambraziejus).

Jei kas nors priverčia jus juoktis, sumažinkite vieną arbatos puodelį (Šv. Ambraziejus).

Ar jūs ten visi išdykę? Ar tu nori? Ar jie taip gyvena ligoninėje? Ar taip išgelbėjami vienuoliai? Ar taip miega ir juokiasi tie, kurie vilki atgailos ir nuolankumo chalatą? (mokytojas Anatolijus).

Nuolankumas

Nuolankumas yra puikus ginklas prieš priešą, bet jo didybės įgijimas yra darbas ir prievarta. „Siauros yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą“ (Palyginti: Mt. 7:14) (Šv. Makarijus).

Nuolankumas yra vienas nenugalimas ginklas prieš visas priešo machinacijas, tačiau jį pasiekti nėra sunku, o tuo labiau tiems, kurie gyvena pasaulyje ir nesuprantami. Bet nors priekaištaujate sau žodžiais, negalite jiems suteikti tikėjimo, kai neįgyjate tikro nuoširdaus nuolankumo (Šv. Makarijus).

Paklauskite, kaip ir kur išmokti nuolankumo? Pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus pasakė: „Mokykitės iš manęs, nes aš romus ir nuolankios širdies, ir jūs rasite atgaivą savo sieloms“ (Mato 11:29); tai yra mūsų mokslo pagrindas – nuolankumas. Šventieji tėvai, mėgdžiodami šį mokymą, išmoko iki taško, kad su visu savo šventumu jie laikė save blogesniais už visus ir visa kūrinija, ir mes esame to mokomi; ir jie aiškiai parodė, kad visur, kur įvyko nuopuolis, prieš jį buvo puikybė... (Šv. Makarijus).

Aukščiausia meilė<Сын Божий>aprengtas mūsų kūno nuolankumu (šv. Makarijus).

Nuolankumas yra neįveikiama tvirtovė protingam ta-ty (Šv. Makarijui).

Stenkitės suderinti vidinį nuolankumą su išoriniu nuolankumu. Laikykite save blogiausiu ir paskutiniu kaklu iš visų, ne tik kalbėdami lūpomis, bet ir sodindami mintis savo širdyje; tai suteiks tau ramybę. Tačiau nemanykite, kad šis darbas gali būti atliktas greitai: tam reikia daug laiko, darbo ir valios bei proto atkirtimo, kas jau daug kartų buvo pasakyta, skaitoma ir parašyta, bet be praktikos sėkmės nebus: daug kartų krisite, nusižeminsite ir pakilsite.o tada bus tik tvirta, kai visiškai atpažinsite savo silpnumą ir nepasikliausite savo darbais (Šv. Makarijus).

...<Необходимо>kad visi tavo darbai būtų suskaidyti nuolankumo: ar meldžiatės, ar pasninkaujate, ar nusigręžiate nuo šviesos, ar vykdote savo paklusnumą, darykite viską dėl Dievo ir negalvokite, kad jums gerai sekasi. Pasipuikavimas – ši plonytė demonų strėlė – slapta perveria širdį, o jos sėkla plonai pasėjama, kad fariziejus po truputį auga, o paskui atsiduoda tobulam išdidumui, o tai – demoniškoje sferoje. Štai kodėl Kristaus milicijoje reikia mokytis praktiškai, o ne kovoti vienam su kariu, kvėpuojančiu piktumu. Tik nuolankumo ginklas prieš jį stiprus! Nes jis sunaikina visus jo tinklus ir strėles. Nors malda ir pasninkas yra puikūs ginklai, jie neapsieina be nuolankumo (Šv. Makarijus).

Vienuolinio gyvenimo pagrindas yra nuolankumas. Yra nuolankumas – visko yra, bet nėra nuolankumo – nėra nieko. Išgelbėti galima ir be jokių darbų vien nuolankumu (Šv. Barsanufijus).

Skaitydamas apie nuolankumą supratai, kad jo neturi, o vietoj to tave užvaldo meilė sau; ar nori išmokti tai gauti? To pamokos dažnai yra prieš jus, išmok nusižeminti, kai jums priekaištaujama, tačiau ši dangiška dorybė įgyjama ne be pastangų, o per ilgą laiką. Jei to nepasieksite, verčiau nusižeminkite ir pamatysite savo skurdą, laikui bėgant nusižeminsite; dažniau skaitykite apie nuolankumą ir prisiminkite, kad tai yra veislės<порождение>pagundos (Šv. Makarijus).

Kaip toli mes nuo nuolankumo! Ir sutraiškytų visas piktojo strėles. Reikia išmokti šio dieviško mokslo; nereikia stoti į universitetus ar akademijas ir tam neleisti pinigų; ir vargšas, ir turtingas, visi turi teisę ir būdą mokytis nemokamai: „Mokykitės iš manęs...“ (Mt 11, 29). Nebūkime neištikimi mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžiais, bet pasinaudokime ir pradėkime mokytis, laiko visada yra; ne tik 3, bet ir 11 valandą ateinančių neatstumia, o priima, moka vienodą atlygį. Eime! (Šv. Makarijus).

Pirmuosiuose devyniuose šios knygos skyriuose mes bandėme apibūdinti kai kuriuos pagrindinius stačiatikių krikščionių požiūrio į gyvenimą po mirties aspektus, supriešindami juos su plačiai paplitusiu šiuolaikiniu požiūriu, taip pat požiūriais, kurie pasirodė Vakaruose, kai kuriais atžvilgiais nukrypo nuo senovės krikščionių mokymo. Vakaruose tikras krikščioniškas mokymas apie angelus, erdvią puolusių dvasių karalystę, apie žmogaus bendravimo su dvasiomis prigimtį, apie dangų ir pragarą, buvo prarastas arba iškreiptas, dėl ko „pomirtinis“ išgyvenimas. kurios šiuo metu vyksta, yra visiškai neteisingai interpretuojamos. Vienintelis patenkinamas atsakymas į šį klaidingą aiškinimą yra stačiatikių krikščionių mokymas.

Šios knygos apimtis per daug ribota, kad būtų galima pateikti pilną ortodoksų mokymą apie kitą pasaulį ir gyvenimą po mirties; mūsų užduotis buvo daug siauresnė – išaiškinti šį mokymą tiek, kad pakaktų atsakyti į šiuolaikinės „pomirtinės“ patirties iškeltus klausimus, ir atkreipti skaitytojui į Stačiatikių tekstai kur yra šis mokymas. Apibendrinant, mes čia konkrečiai pateikiame santrauką Stačiatikių mokymas apie sielos likimą po mirties. Šį pristatymą sudaro straipsnis, kurį likus metams iki jo mirties parašė vienas iš paskutinių iškilių mūsų laikų teologų, arkivyskupas Jonas (Maksimovičius). Jo žodžiai spausdinami siauresniame stulpelyje, o teksto paaiškinimai, komentarai ir palyginimai spausdinami kaip įprasta.

Arkivyskupas Jonas (Maksimovičius)

"Gyvenimas po mirties"

Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo.

(Nicene Creed)

Beribis ir nesėkmingas būtų mūsų sielvartas dėl mirštančių artimųjų, jei Viešpats nesuteiktų mums amžinojo gyvenimo. Mūsų gyvenimas būtų beprasmis, jei baigtųsi mirtimi. Kam tada būtų naudinga dorybė ir geri darbai? Tada būtų teisūs tie, kurie sako: „Valgykime ir gerkime, nes rytoj mirsime“. Tačiau žmogus buvo sukurtas nemirtingumui, o Kristus savo prisikėlimu atvėrė vartus į Dangaus karalystę, amžinąją palaimą tiems, kurie Jį tikėjo ir gyveno dorai. Mūsų žemiškasis gyvenimas yra pasiruošimas būsimam gyvenimui, o šis pasiruošimas baigiasi mirtimi. Žmogui lemta vieną kartą mirti, o po to – teismas (Žyd. IX, 27). Tada žmogus palieka visus savo žemiškus rūpesčius; jo kūnas suyra, kad vėl prisikeltų per visuotinį prisikėlimą.

Tačiau jo siela ir toliau gyvena, nenutraukdama egzistavimo nė akimirkai. Daugeliui mirusiųjų pasirodymų mes iš dalies žinome, kas atsitinka sielai, kai ji palieka kūną. Kai nutrūksta regėjimas kūniškomis akimis, prasideda dvasinis regėjimas.

Laiške kreipdamasis į mirštančią seserį, vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašo: „Juk tu nemirsi. pasaulis atpažinti“ („Emocinis skaitymas“, 1894 m. rugpjūčio mėn.).

Po mirties siela yra gyva, o jos jausmai paaštrėja, o ne susilpnėja. Šventasis Ambroziejus iš Milano moko: „Kadangi siela ir toliau gyvena po mirties, lieka gėrio, kuris su mirtimi neprarandamas, o didėja. Sielos nesulaiko jokios mirties keliamos kliūtys, o yra aktyvesnė, nes ji veikia savo sferoje be jokio ryšio su kūnu, o tai jai greičiau našta nei nauda“ (šv. Ambraziejus „Mirtis kaip palaima“).

Rev. Abba Dorotheos apibendrina ankstyvųjų tėvų mokymą šiuo klausimu: „Nes sielos atsimena viską, kas čia buvo, kaip sako tėvai, ir žodžius, ir darbus, ir mintis, ir tada nieko iš to negalima pamiršti. psalmė: Tą dieną pražus visos jo mintys (Psalmė 145, 4), kuri reiškia šio pasaulio mintis, tai yra apie struktūrą, nuosavybę, tėvus, vaikus ir kiekvieną poelgį bei mokymą. Visa tai apie tai, kaip siela palieka kūną žūva... Ir ką ji padarė dėl dorybės ar aistros, ji viską atsimena ir niekas iš to jai nežūsta... Ir, kaip sakiau, siela nieko nepamiršta iš to, ką ji padarė šiame pasaulyje , bet atsimena viską, palikęs kūną, be to, geriau ir aiškiau, kaip išsivadavęs iš šio žemiško kūno“ (Abba Dorotheos, Mokymas 12).

Didysis V amžiaus asketas, Šv. Johnas Cassianas aiškiai suformuluoja aktyvią sielos būseną po mirties, atsakydamas eretikams, manantiems, kad siela po mirties buvo be sąmonės: „Sielos, atsiskyrusios nuo kūno, nebūna tuščios, jos nelieka be jokio jausmo; tai įrodo eretikai. evangelijos palyginimas apie turtuolį ir Lozorių (Lk. XVI, 19-31) ... Mirusiųjų sielos ne tik nepraranda jausmų, bet ir savo nusiteikimo, tai yra vilties ir baimės, džiaugsmo ir liūdesio. , ir ką nors iš to, ko jie tikisi iš savęs visuotinio teismo metu, jie pradeda numatyti... jie tampa dar gyvesni ir uoliai glaudžiasi prie Dievo šlovinimo. Ir iš tikrųjų, jei, išnagrinėję Šventojo Rašto įrodymus apie Pačios sielos prigimtis, mūsų supratimu, šiek tiek susimąstome, tai ar tai būtų ne, nesakau, didžiulė kvailystė, o kvailystė – nors truputį įtarti, kad brangiausia žmogaus dalis (ty siela), kurioje, pasak palaimintojo apaštalo, yra Dievo atvaizdas ir panašumas (1 Kor. XI, 7; Kol. III, 10), nusivilkus šį kūną, kuriame ji vaikšto realiame gyvenime, tarsi tapdamas bejausmis – tai, kas savyje talpina visą proto galią, jame dalyvaujant net kvaila ir nejaučiama kūno substancija daro jautrų? Iš to išplaukia, o pati proto savybė reikalauja, kad dvasia, pridėjus šį kūnišką kūniškumą, kuris dabar silpsta, sugrąžintų savo racionalias jėgas į geresnę būseną, atkurtų jas grynesnes ir subtilesnes, o ne prarasti juos.

Šiuolaikinės „pomirtinės“ patirtys privertė žmones nepaprastai suvokti sielos po mirties sąmonę, didesnį jos psichinių gebėjimų aštrumą ir greitį. Tačiau vien šio suvokimo neužtenka, kad apsaugotų tokioje būsenoje esantį asmenį nuo nekūniškos sferos apraiškų; reikėtų išmokti VISUS krikščioniškus mokymus šia tema.

Dvasinio regėjimo pradžia

Dažnai šis dvasinis regėjimas prasideda mirštančiame prieš mirtį, o dar matydami aplinkinius ir net kalbėdami su jais mato tai, ko nemato kiti.

Tokia mirštančiojo patirtis buvo stebima šimtmečius, o šiandien tokie atvejai su mirštančiaisiais nėra naujiena. Tačiau čia reikia pakartoti tai, kas buvo pasakyta aukščiau – sk. 1, 2 dalis: tik malonės kupinuose teisiųjų apsilankymuose, kai pasirodo šventieji ir angelai, galime būti tikri, kad tai tikrai būtybės iš kito pasaulio. Įprastais atvejais, kai mirštantis žmogus pradeda matyti mirusius draugus ir artimuosius, tai gali būti tik natūrali pažintis su nematomu pasauliu, į kurį jis turi patekti; Tikroji mirusiojo atvaizdų prigimtis, pasirodanti šiuo momentu, žinoma, ko gero, tik Dievui – ir mums nereikia į tai gilintis.

Akivaizdu, kad Dievas šią patirtį duoda kaip akivaizdžiausią būdą mirštančiajam perteikti, kad kitas pasaulis nėra visiškai svetima vieta, kad gyvenimas ten taip pat pasižymi meile, kurią žmogus jaučia savo artimiesiems. Jo malonė Teofanas jaudinančiai išreiškia šią mintį žodžiais, skirtais mirštančiajai seseriai: „Tėve, motina, broliai ir seserys, tave pasitiks. Nusilenk jiems ir padėk mums linkėjimus ir paprašyk, kad mumis pasirūpintų. geriau nei čia“.

Susitikimas su dvasiomis

Tačiau išėjusi iš kūno siela atsiduria tarp kitų dvasių – gėrio ir blogio. Paprastai ją traukia tie, kurie jai artimesni dvasia, ir jei būdama kūne ji buvo kai kurių iš jų įtakoje, tada išėjusi iš kūno ji liks nuo jų priklausoma, kad ir kokie bjauri jie būtų. būti, kai jie susitiks.

Čia vėl rimtai primenama, kad kitas pasaulis, nors ir nebus mums visiškai svetimas, pasirodys ne tik malonus susitikimas su artimaisiais „laimės kurorte“, o bus dvasinis susidūrimas, kurį mūsų sielos nusiteikimo išgyvenimai per gyvenimą – ar dorybinga gyvendama ir paklusdama Dievo įsakymams ji labiau nusilenkė angelams ir šventiesiems, ar dėl aplaidumo ir netikėjimo tapo tinkamesnė puolusių dvasių draugijai. Teisingas gerbiamas Teofanas Atsiskyrėlis yra gerai pasakęs (žr. VI skyriaus pabaigoje), kad net išbandymas ore gali pasirodyti greičiau pagundų išbandymas, o ne kaltinimas.

Nors pats teismo pomirtiniame gyvenime faktas nekelia jokių abejonių – tiek privatus sprendimas iškart po mirties, tiek paskutinis teismo sprendimas pasaulio pabaigoje – išorinis Dievo teismas bus tik atsakas į vidinį nusiteikimą, kad siela susikūrė savyje Dievo ir dvasinių būtybių atžvilgiu.

Pirmosios dvi dienos po mirties

Pirmąsias dvi dienas siela mėgaujasi santykine laisve ir gali aplankyti jai brangias vietas žemėje, tačiau trečią dieną persikelia į kitas sferas.

Čia arkivyskupas Jonas tiesiog kartoja doktriną, Bažnyčiai žinomą nuo IV amžiaus. Tradicija praneša, kad angelas, lydėjęs šv. Makarijus Aleksandrietis, aiškindamas bažnytinį mirusiųjų paminėjimą trečią dieną po mirties: „Kai trečią dieną bažnyčioje auka, mirusiojo siela gauna palengvėjimą iš angelo, saugančio ją iš sielvarto. ji jaučia atskyrimą nuo kūno, gauna, nes už ją buvo padovanota doksologija ir auka Dievo bažnyčioje, iš kurios joje gimsta gera viltis.Dvi dienas siela, kartu su angelais jai, leista vaikščioti po žemę kur nori.Todėl kūną mylinti siela kartais klaidžioja prie namų, kur atsiskyrė nuo kūno, kartais prie kapo, kuriame buvo paguldytas kūnas, ir taip praleidžia dvi dienas. kaip paukštis, ieško sau lizdų. prisikėlęs iš numirusių, įsako, mėgdžiodamas Jo prisikėlimą, pakilti į dangų, kad kiekviena krikščioniška siela garbintų visų Dievą "(" Šv. Makarijaus Aleksandriečio žodžiai teisiųjų sielų rezultatas nyh ir nusidėjėliai“, „Kristus. skaitymas“, 1831 m. rugpjūčio mėn.).

IN Stačiatikių laipsnis mirusiųjų palaidojimai Jonas Damaskietis vaizdingai apibūdina sielos būseną, kuri atsiskyrė nuo kūno, bet vis dar yra žemėje, negalinti bendrauti su artimaisiais, kuriuos mato: „Ak, koks man žygdarbis, kad turiu sielą, kuri yra atskirta nuo kūno. pakelk akis į angelus, tuščiai melsdamasis: ištiesk rankas į žmones, neturėdamas kam padėti. trumpas gyvenimas Mes prašome Kristaus atgaivinimo ir didelio gailestingumo savo sieloms“ (Po pasauliečių žmonių laidotuvių stichera skamba savaime, 2 tonas).

Minėtame laiške mirštančios sesers vyrui šv. Teofanas rašo: „Juk pati sesuo nemirs, kūnas miršta, bet mirštančiojo veidas išlieka. Jis tik pereina į kitas gyvenimo grupes. Kūne, gulinčiame po šventaisiais, o paskui išnešamame, jos nėra. ,ir jos neslepia kape.Ji kitoje vietoje.Tiesiog gyva kaip ir dabar.Pirmomis valandomis ir dienomis ji bus šalia tavęs.-Ir tik ji nekalbės,bet nematai ji, kitaip čia... Turėkite tai omenyje. Mes, kurie liekame, verkiame tų, kurie išėjo, bet jiems iš karto lengviau: ta būsena džiugina. Tiems, kurie mirė ir buvo įvesti į kūną, buvo labai nepatogu. būstas.Mano sesuo taip pat jausis.Jai ten geriau,o mes patys save žalojame,lyg kokia nelaimė jai būtų nutikę.Ji žiūri ir, žinoma, stebisi („Emocinis skaitymas“, 1894 m. rugpjūčio mėn. ).

Reikėtų nepamiršti, kad šis pirmųjų dviejų dienų po mirties aprašymas pateikia bendrą taisyklę, kuri jokiu būdu neapima visų situacijų. Iš tiesų, dauguma šioje knygoje cituojamų stačiatikių literatūros ištraukų neatitinka šios taisyklės – ir dėl visiškai akivaizdžios priežasties: šventieji, kurie visiškai nebuvo prisirišę prie pasaulietinių dalykų, gyveno nuolat laukdami perėjimo į kitą pasaulį. net netraukia vietos, kur jie padarė gerus darbus, bet tuoj pat pradeda kopimą į dangų. Kiti, kaip ir K. Ikskul, specialiu Dievo Apvaizdos leidimu kopimą pradeda anksčiau nei dvi dienas. Kita vertus, visi šiuolaikiniai „pomirtiniai“ išgyvenimai, kad ir kokie fragmentiški jie būtų, neatitinka šios taisyklės: nekūniška būsena yra tik pirmojo bekūnio sielos klajonių laikotarpio pradžia. jos žemiškų prisirišimų vietų, tačiau nė vienas iš šių žmonių nebuvo mirties būsenoje pakankamai ilgai, kad net susitiktų su dviem angelais, kurie turėtų juos lydėti.

Kai kurie stačiatikių doktrinos apie gyvenimą po mirties kritikai mano, kad tokie nukrypimai nuo bendrosios patirties „po mirties“ taisyklės liudija stačiatikių mokymo prieštaravimus, tačiau tokie kritikai viską supranta pernelyg pažodžiui. Pirmųjų dviejų dienų (kaip ir vėlesnių) aprašymas jokiu būdu nėra dogma; tai tiesiog modelis, kuris tik suformuluoja bendriausią sielos „pomirtinės“ patirties tvarką. Daugelis atvejų tiek stačiatikių literatūroje, tiek šiuolaikinių išgyvenimų pasakojimuose, kai mirusieji akimirksniu pasirodė gyvi pirmą ar dvi dienas po mirties (kartais sapne), yra tiesos pavyzdžiais, kad siela iš tikrųjų lieka šalia žemėje kurį laiką. (Tikrūs mirusiųjų apsireiškimai po šio trumpo sielos laisvės laikotarpio yra daug retesni ir visada Dievo valia tam tikram tikslui, o ne kieno nors valia. Tačiau trečią dieną, o dažnai ir anksčiau, šis laikotarpis ateina pabaiga..)

išbandymas

Šiuo metu (trečią dieną) siela pereina per piktųjų dvasių legionus, kurie užstoja jai kelią ir kaltina įvairiomis nuodėmėmis, į kurias patys ją įtraukė. Remiantis įvairiais apreiškimais, yra dvidešimt tokių kliūčių, vadinamųjų „bandymų“, prie kurių kiekviena kankinama ta ar kita nuodėmė; išgyvenusi vieną išbandymą, siela ateina į kitą. Ir tik sėkmingai perėjusi jas visas siela gali tęsti savo kelią, iš karto nepasinerdama į pragarą. Kokie baisūs yra šie demonai ir išbandymai, matyti iš to, kad pati Dievo Motina, kai arkangelas Gabrielius pranešė jai apie artėjančią mirtį, meldėsi savo Sūnaus, kad išvaduotų Jos sielą nuo šių demonų, ir atsakydama į jos maldas. , Pats Viešpats Jėzus Kristus pasirodė iš dangaus, priimk Jo tyriausios Motinos sielą ir pasiimk ją į dangų. (Tai aiškiai pavaizduota tradicinėje Stačiatikių piktograma Užmigimas.) Trečioji diena tikrai baisi mirusiojo sielai, todėl jai ypač reikalingos maldos.

Šeštame skyriuje yra nemažai patristinių ir hagiografinių tekstų apie išbandymus, ir nieko daugiau čia pridurti nereikia. Tačiau čia galima pastebėti ir tai, kad išbandymų aprašymai atitinka sielos po mirties patiriamo kankinimo modelį, o individuali patirtis gali labai skirtis. Smulkios detalės, tokios kaip išbandymų skaičius, žinoma, yra antraeilės, palyginti su pagrindiniu faktu, kad siela iš tikrųjų patiria nuosprendį netrukus po mirties (Privatus sprendimas), kuris apibendrina „nematomą mūšį“, kurį ji vedė (arba padarė). ne atlyginimas) žemėje prieš puolusias dvasias.

Tęsdamas laišką mirštančios sesers vyrui, vyskupas Teofanas Atsiskyrėlis rašo: „Tiems, kurie išvyko, netrukus prasidės žygdarbis įveikti išbandymus. Ten jai reikia pagalbos! - Tada stovėk šioje mintyje ir išgirsi. jos šauksmas tau: „Padėk!“ visas dėmesys ir visa meilė turi būti nukreipta į ją. Manau, kad iš tikrųjų meilę paliudysi, jei nuo to momento, kai tavo siela pasitrauks, rūpesčius dėl kūno paliksi kitiems. Atsitraukite nuošalyje ir, kur įmanoma, pasinerkite į maldą už ją naujoje būsenoje, apie netikėtus jos poreikius. Taip pradėdami, nepaliaudami šaukkitės Dievo – jos pagalbos – šešias savaites ir vėliau. Teodoros legenda - krepšys, iš kurio angelai paėmė, norėdami atsikratyti muitininkų - tai buvo jos vyresniojo maldos. Taip pat ir jūsų maldos... Nepamirškite tai padaryti... Štai meilė!"

Stačiatikių mokymo kritikai dažnai klaidingai supranta tą „aukso maišą“, iš kurio angelai „mokėjo už skolas“ palaimintajai Teodorai išbandymų metu; kartais jis klaidingai lyginamas su lotyniška šventųjų „pernelyg didelių nuopelnų“ samprata. Čia taip pat tokie kritikai stačiatikių tekstus skaito per daug pažodžiui. Čia turima omenyje ne kas kita, kaip maldos už išėjusiuosius iš Bažnyčios, ypač maldos už šventąjį ir dvasinis tėvas. Forma, kuria ji aprašoma – vargu ar net reikia apie tai kalbėti – yra metaforiška.

Ortodoksų bažnyčia išbandymų doktriną laiko tokia svarbia, kad mini juos daugelyje dieviškų pamaldų (žr. kai kurias citatas skyriuje apie išbandymus). Visų pirma, Bažnyčia šį mokymą ypač aiškina visiems savo mirštantiems vaikams. „Sielos išėjimo kanone“, kurį kunigas skaitė prie mirštančio Bažnyčios nario lovos, yra šios troparijos:

„Oro kunigaikštis, prievartautojas, kankintojas, baisūs gynėjo keliai ir tuščios šių žodžių žodžiai, leisk man netrukdomai pasitraukti iš žemės“ (4 giesmė).

„Šventieji angelai, paguldykite mane į šventas ir sąžiningas rankas, ponia, tarsi aš uždengčiau tuos sparnus, aš nematau negarbingų, dvokiančių ir niūrių atvaizdo demonų“ (Odė 6).

„Kai pagimdžiusi visagalį Viešpatį, kartūs pasaulio sargo galvos išbandymai man toli, kai tik noriu mirti, bet šlovinsiu tave per amžius, šventoji Dievo Motina“ (8 giesmė).

Taigi mirštantis ortodoksas krikščionis yra paruoštas Bažnyčios žodžiais būsimiems išbandymams.

keturiasdešimt dienų

Tada, sėkmingai išgyvenusi išbandymus ir garbinusi Dievą, siela dar 37 dienas lanko dangaus buveines ir pragariškas bedugnes, dar nežinodama, kur pasiliks, ir tik keturiasdešimtą dieną jai skiriama vieta iki mirusiųjų prisikėlimo. .

Žinoma, nėra nieko keisto tame, kad išgyvenusi išbandymus ir amžinai baigusi žemiškąjį, siela turėtų susipažinti su tikru kitu pasauliu, kurio vienoje dalyje ji išliks amžinai. Pagal angelo apreiškimą šv. Makarijus Aleksandrietis, ypatingas bažnytinis mirusiųjų paminėjimas devintą dieną po mirties (be bendros devynių eilių angelų simbolikos) atsirado dėl to, kad iki šiol sielai buvo rodomos rojaus grožybės, tik po to, per likusį keturiasdešimties dienų laikotarpį, parodomos pragaro kančios ir baisumai, prieš keturiasdešimtą dieną jai paskiriama vieta, kur ji lauks mirusiųjų prisikėlimo ir Paskutiniojo teismo. Ir čia taip pat šie skaičiai pateikia bendrą pomirtinės tikrovės taisyklę arba modelį, ir, žinoma, ne visi mirusieji baigia savo kelionę pagal šią taisyklę. Žinome, kad Teodora tikrai baigė savo apsilankymą pragare keturiasdešimtą dieną – pagal žemiškuosius laiko standartus.

Dvasios būsena prieš paskutinį teismą

Kai kurios sielos po keturiasdešimties dienų atsiduria amžino džiaugsmo ir palaimos laukimo būsenoje, o kitos bijo amžinų kančių, kurios visiškai prasidės po Paskutiniojo teismo. Prieš tai dar galimi pokyčiai sielų būsenoje, ypač dėl bekraujinės aukos už juos atnašavimo (minėjimas liturgijoje) ir kitų pamaldų.

Bažnyčios mokymas apie sielų būseną danguje ir pragare prieš Paskutinįjį teismą išsamiau išdėstytas šv. Efezo ženklas.

Viešosios ir privačios maldos nauda sieloms pragare aprašyta šventųjų asketų gyvenime ir patristiniuose raštuose.

Pavyzdžiui, kankinės Perpetua (III a.) gyvenime jos brolio likimas jai buvo atskleistas vandens pripildyto rezervuaro pavidalu, kuris buvo taip aukštai, kad jis negalėjo jo pasiekti iš tos purvinos, nepakeliamai. karštoje vietoje, kur jis buvo įkalintas. Jos karštos maldos dėka visą dieną ir naktį jis galėjo pasiekti rezervuarą, ir ji pamatė jį šviesioje vietoje. Iš to ji suprato, kad jis buvo išlaisvintas iš bausmės (Šventųjų gyvenimai, vasario 1 d.).

Stačiatikių šventųjų ir asketų gyvenime yra daug panašių atvejų. Jei žmogus linkęs per daug pažodžiui kalbėti apie šias vizijas, tai turbūt reikėtų pasakyti, kad, žinoma, šių regėjimų formos (dažniausiai sapnuose) nebūtinai yra sielos būsenos kitame pasaulyje „nuotraukos“, o veikiau. vaizdai, perteikiantys dvasinę tiesą apie sielos būsenos gerinimą per žemėje likusiųjų maldas.

Malda už mirusiuosius

Minėjimo liturgijoje svarba matyti iš šių atvejų. Dar prieš šv. Teodosijaus Černigoviečio šlovinimą (1896 m.) relikvijas persirengęs hieromonkas (žymus vyresnysis Aleksijus iš Kijevo-Pečersko lavros Golosejevskio sketos, miręs 1916 m.) buvo pavargęs, sėdėdamas prie relikvijas, užsnūdo ir priešais save pamatė Šventąjį, kuris jam pasakė: "Ačiū už darbą dėl manęs. Taip pat prašau, kai tarnaujate liturgijai, paminėti mano tėvus"; ir jis davė jiems vardus (kunigas Nikita ir Marija). Iki regėjimo šie vardai buvo nežinomi. Praėjus keleriems metams po kanonizacijos vienuolyne, kur Šv. Teodosijus buvo abatas, buvo rastas jo paties paminklas, kuris patvirtino šiuos vardus, patvirtino regėjimo tiesą. „Kaip tu, šventasis, gali prašyti mano maldos, kai pats stovi prieš Dangaus sostą ir dovanoji žmonėms Dievo malonę? – paklausė hieromonkas. „Taip, tai tiesa“, – atsakė šventasis Teodosijus, – bet auka liturgijoje yra stipresnė už mano maldas.

Todėl praverčia atminimo apeigos ir namų malda už mirusiuosius, taip pat geri darbai, atlikti jų atminimui, išmalda ar aukos Bažnyčiai. Tačiau minėjimas per Dieviškąją liturgiją jiems ypač naudingas. Buvo daug mirusiųjų pasirodymų ir kitų įvykių, patvirtinančių, koks naudingas yra mirusiųjų paminėjimas. Daugelis, kurie mirė atgailaudami, bet per savo gyvenimą to neparodė, buvo paleisti iš kančių ir gavo atilsį. Bažnyčioje nuolat keliamos maldos už mirusiųjų atpalaidavimą, o klūpančioje maldoje per Vėlines Šventosios Dvasios nusileidimo dieną yra ypatingas prašymas „už tuos, kurie laikomi pragare“.

Šventasis Grigalius Didysis, savo „Pokalbiuose“ atsakydamas į klausimą „ar yra kas nors, kas galėtų būti naudinga sieloms po mirties“, moko: „Šventoji Kristaus auka, mūsų išganingoji Auka, atneša didžiulę naudą sieloms ir po mirties, su sąlyga, kad jų nuodėmės bus atleistos ateinančiame gyvenime.Todėl mirusiųjų sielos kartais prašo, kad už juos būtų įteikta liturgija... Natūralu, kad saugiau daryti tai, ką, tikimės, kiti dėl mūsų padarys po mirties. padarykite išėjimą laisvą, o ne ieškokite laisvės surišti.Todėl turime visa širdimi niekinti šį pasaulį, tarsi jo šlovė jau būtų praėjusi, ir kasdien aukoti Dievui savo ašaras, kai aukojame Jo šventą kūną ir kraują. Tik ši auka turi galią išgelbėti sielą nuo amžinosios mirties, nes ji mums paslaptingai reprezentuoja Viengimio Sūnaus mirtį“ (IV; 57, 60).

Šv. Grigalius pateikia keletą mirusiųjų pasirodymo gyvų pavyzdžių su prašymu tarnauti liturgijai už jų atilsį arba padėką už tai; kažkada ir vienas belaisvis, kurį jo žmona laikė mirusiu ir kuriam tam tikromis dienomis įsakė liturgiją, grįžo iš nelaisvės ir papasakojo, kaip buvo išvaduotas iš pančių tam tikromis dienomis – būtent tomis dienomis, kai jam buvo atliekama liturgija (IV 57, 59).

Protestantai paprastai tiki, kad bažnytinės maldos už mirusiuosius yra nesuderinamos su būtinybe įgyti išganymą pirmiausia šiame gyvenime: „Jei po mirties tave gali išgelbėti Bažnyčia, tai kam kovoti ar ieškoti tikėjimo šiame gyvenime? Valgykime, gerk ir būk linksmas“... Žinoma, niekas, laikantis tokių pažiūrų, niekada nepasiekė išsigelbėjimo per bažnytines maldas, ir akivaizdu, kad toks argumentas yra labai paviršutiniškas ir net veidmainiškas. Bažnyčios malda negali išgelbėti to, kuris nenori išsigelbėjimo arba per savo gyvenimą niekada dėl to nesistengė. Tam tikra prasme galima sakyti, kad Bažnyčios ar atskirų krikščionių malda už mirusįjį yra dar vienas šio žmogaus gyvenimo rezultatas: už juos nebūtų meldžiamasi, jei jis per savo gyvenimą nebūtų padaręs nieko, kas galėtų įkvėpti. tokia malda po jo mirties.

Šv. Markas iš Efezo taip pat aptaria problemą bažnyčios malda už mirusiuosius ir palengvėjimą, kurį ji jiems neša, kaip pavyzdį nurodydama maldą Šv. Grigalius Dialogas apie Romos imperatorių Trajaną – malda, įkvėpta šio pagoniškojo imperatoriaus gero poelgio.

Ką galime padaryti dėl mirusių?

Kiekvienas, norintis parodyti savo meilę mirusiems ir suteikti jiems tikrą pagalbą, gali geriausias būdas paversk tai malda už juos, o ypač minėjimu per liturgiją, kai gyviesiems ir mirusiems pagrobtos dalelės panardinamos į Viešpaties Kraują su žodžiais: „Nuplauk, Viešpatie, nuodėmes tų, kurie čia buvo paminėti. Tavo sąžiningu Krauju, Tavo šventųjų maldomis“.

Negalime nieko geriau ar daugiau padaryti už mirusiuosius, kaip melstis už juos, minint juos liturgijoje. To jiems visada reikia, ypač tomis keturiasdešimt dienų, kai mirusiojo siela eina keliu į amžinuosius kaimus. Kūnas tuomet nieko nejaučia: nemato susirinkusių artimųjų, neužuodžia gėlių kvapo, negirdi laidotuvių kalbų. Tačiau siela jaučia už ją meldžiamasi maldas, yra dėkinga tiems, kurie jas meldžia, ir yra dvasiškai šalia.

O, mirusiųjų artimieji ir draugai! Darykite už juos tai, kas reikalinga ir kas jums priklauso, naudokite savo pinigus ne išoriniam karsto ir kapo papuošimui, o pagalbos stokojantiems, mirusių artimųjų atminimui bažnyčioje, kur meldžiamasi. jiems. Būkite gailestingi mirusiems, rūpinkitės jų sielomis. Tas pats kelias yra prieš jus, ir kaip tada mes norėtume, kad mus prisimintų maldoje! Būkime patys gailestingi išėjusiajam.

Kai tik kas nors mirė, nedelsdami paskambinkite kunigui arba pasakykite jam, kad jis perskaitytų „Sielos išėjimo maldas“, kurios turėtų būti perskaitytos visiems stačiatikiams po mirties. Stenkitės, kiek įmanoma, kad laidotuvės vyktų bažnyčioje, o prieš laidotuves mirusiajam būtų perskaityta psalmė. Laidotuvės neturėtų būti kruopščiai surengtos, tačiau būtina, kad jos būtų pilnos, be sumažinimo; tada galvok ne apie savo paguodą, o apie mirusįjį, su kuriuo išsiskiri amžinai. Jei bažnyčioje vienu metu yra keli mirusieji, neatsisakykite, jei jums pasiūlys, kad laidotuvės būtų visiems bendros. Geriau laidotuvių apeigas vienu metu įteikti dviem ar daugiau mirusiųjų, kai susirinkusių artimųjų malda bus karštesnė, nei kelis laidotuves iš eilės, o pamaldos dėl laiko ir pastangų stokos buvo sutrumpintos. , nes kiekvienas maldos žodis už mirusįjį yra kaip vandens lašas ištroškusiam. Nedelsdami pasirūpinkite šarka, tai yra kasdieniu minėjimu liturgijoje keturiasdešimt dienų. Paprastai bažnyčiose, kuriose pamaldos atliekamos kasdien, mirusieji, kurie taip buvo palaidoti, minimi keturiasdešimt ir daugiau dienų. Bet jei laidotuvės buvo šventykloje, kur nėra kasdienių pamaldų, patys artimieji turėtų pasirūpinti ir užsisakyti šarką ten, kur vyksta kasdienės paslaugos. Taip pat verta siųsti aukas mirusiojo atminimui į vienuolynus, taip pat į Jeruzalę, kur nepaliaujamai meldžiamasi šventose vietose. Tačiau keturiasdešimties dienų minėjimas turėtų prasidėti iškart po mirties, kai sielai ypač reikia maldos pagalbos, todėl minėjimas turėtų prasidėti artimiausioje vietoje, kur vyksta kasdienės pamaldos.

Rūpinkimės tais, kurie anksčiau už mus išėjo į kitą pasaulį, kad galėtume dėl jų padaryti viską, ką galime, prisimindami, kad palaiminti gailestingumas, nes jie susilauks gailestingumo (Mt. V, 7).

Kūno prisikėlimas

Vieną dieną baigsis visas šis nykstantis pasaulis ir ateis amžinoji Dangaus karalystė, kurioje atpirktųjų sielos, susijungusios su savo prisikėlusiais kūnais, nemirtingais ir negendančiomis, amžinai liks su Kristumi. Tada dalinį džiaugsmą ir šlovę, kurią sielos danguje ir dabar žino, pakeis naujos kūrybos, kuriai žmogus buvo sukurtas, džiaugsmo pilnatve; bet tie, kurie nepriėmė Kristaus į žemę atnešto išganymo, bus amžinai kankinami – kartu su prisikėlusiais kūnais – pragare. Paskutiniame Tikslios ekspozicijos skyriuje Ortodoksų tikėjimasŠv. Jonas Damaskietis gerai apibūdina šią galutinę sielos būseną po mirties:

"Mes taip pat tikime mirusiųjų prisikėlimu. Nes taip tikrai bus, bus ir mirusiųjų prisikėlimas. Bet, kalbėdami apie prisikėlimą, mes įsivaizduojame kūnų prisikėlimą. Nes prisikėlimas yra antrasis prisikėlimas. puolęs; apibrėžkite kaip sielos atskyrimą nuo kūno, tada prisikėlimas, be abejo, yra antrinė sielos ir kūno sąjunga, o antrinis gyvos būtybės iškėlimas išspręstos ir mirusios. iš žemės dulkių, gali prikelti ji vėl, po jos vėl, pasak Kūrėjo, buvo išspręsta ir grąžinta atgal į žemę, iš kurios buvo paimta...

Žinoma, jei tik viena siela praktikavo dorybės žygdarbius, tada tik ji viena bus karūnuota. Ir jei ji viena nuolat džiaugtųsi, tai teisingumu ji viena būtų buvusi nubausta. Bet kadangi siela nesiekė nei dorybės, nei ydų atskirai nuo kūno, tai teisingumo atveju abu gaus atlygį kartu ...

Ir taip, mes vėl prisikelsime, kaip sielos vėl susijungs su kūnais, kurie tampa nemirtingi ir pašalina iš savęs sugedimą, ir mes atsidursime prieš siaubingą Kristaus teismo krėslą; ir velnias, ir jo demonai, ir jo žmogus, tai yra, Antikristas, ir nedorėliai, ir nusidėjėliai bus atiduoti į amžinąją ugnį, ne materialią, kaip ugnis, kuri yra su mumis, bet tokią, apie kurią gali žinoti Dievas. Ir sukūrę gerus dalykus, kaip saulę, jie švies kartu su angelais amžinajame gyvenime, kartu su mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi, visada žiūrėdami į Jį ir būdami Jo matomi ir mėgaudamiesi nenutrūkstamu džiaugsmu, sklindančiu iš Jo, šlovindami Jį. su Tėvu ir Šventąja Dvasia nesibaigiančiais amžių amžiais. Amen“ (p. 267–272).

Vyras išėjo ir dingo be žinios. Sūnus buvo nuteistas mirties bausme. Kaip tada dėkoti Viešpačiui?

Neįmanoma liūdėti ir nusiminti. Daugelis žmonių liūdi. Turime prisiminti, kad ateina žmogaus išgelbėjimas. Žmogus gyvena, nuolat kopia dvasinėmis kopėčiomis, o Viešpats mato, kad žmogus jam pasiekė aukščiausią dvasinį tašką. Po to jam nebus geriau. Tada ateina žmogaus gyvenimo pabaiga, Viešpats išveda jį iš šio gyvenimo. Kai kuriuos jis priima kūdikystėje, iš anksto žinodamas, kad jei šis vaikas nebus paimtas, jis gali atnešti daug žalos kitiems ir sau. Kartais Viešpats atima vidutinio amžiaus, o daugelį senatvėje – kai žmogus subręsta. Kaip sode – obelis stovi, o obuolys, nokęs, krenta. Atėjo laikas. Taigi žmogus - nugyveno iki tam tikro amžiaus, tada jam nebus geresnis, jie jį ištraukia iš šio gyvenimo. Turime tai atsiminti, ne murmėti ant Viešpaties, o sakyti: „Viešpatie, tebūnie Tavo šventa valia“.

Paaiškinkite, kas vyksta su mano draugu: mirė jos sūnus, jis buvo nekrikštytas. Kiekvieną naktį, jo mirties valandą, ji atsibunda.

Kai kurie žmonės miršta jauni, kiti - vidutinio amžiaus, kiti - senatvėje. Viešpats kviečia visus pas save, bet ne visi ateina pas Jį, o jei ir, tai kiekvienas eina skirtingai. Kiek žmonių, tiek kelių į Dievo karalystę... Kartais žmogų taip aptemdo nuodėmės, kad jis nežino, kaip pabusti iš nuodėmės. Būna, kad verta mirti dėl sūnaus, o motinos iš nuodėmingo gyvenimo. Ateina į bažnyčią, pas Dievą – atgailauja. Viešpats yra pati Meilė, Jis netrokšta nusidėjėlio mirties; Jis pasiima žmogų, žinodamas, ką kada pasiimti. Žmogus pasiekia aukščiausią jėgą, jis nebebus geresnis – ir Viešpats šią akimirką jį ištraukia iš gyvenimo. O kiek žmonių – 100, 50 ar 20 – nesvarbu. Dievas žino geriau. Jis yra Kūrėjas. Mes neturime teisės Jam pasakyti. Jei sakoma „neprisigerk“, tai nevažiuok išgėręs, mirsi – tu pats kaltas; Dievo negalima dėl to kaltinti.

Ką patartumėte mamai, netekusiai vaiko (kūdikis nebuvo pakrikštytas)?

Turėtumėte save pasmerkti, kad negalvojote apie dvasinį kūdikio gyvenimą, kad jo nekrikštijate. Bet nereikia žudytis, reikia susikaupti ir daugiau verkti dėl savo nuodėmių. O tai, kad mažylis mirė nekrikštytas (dėl mūsų neatsargumo), jis nekaltas, ir niekam žalos nepadarė, o Dievas turi daug vienuolynų, ten yra kur nekrikštyti kūdikiai. Tokios sielos į pragarą nepatenka. Kodėl? Taip, nes, kaip sakė viena vienuolė: „Ten yra pakankamai savanorių, bet aš nenoriu ten, stengiuosi vykdyti visus įsakymus, stengiuosi mylėti Viešpatį ir savo artimus, ką man ten daryti? “

Kaip paaiškinti netikintiems, kad gyvenimas po kapo tikrai egzistuoja?

Žinome, kad Bažnyčios istorijoje buvo daug atvejų, kai Viešpats parodė grįžimo iš pomirtinio gyvenimo stebuklus. Visi žino Evangelijos keturių dienų Lozoriaus prisikėlimą, ir šiandien tarp mūsų amžininkų tokių atvejų yra daug. Paprastai žmonės, grįžę iš ano pasaulio, sakydavo, kad jų siela ir toliau mąsto, jaučia, patyrė. Jie pasakojo, kaip siela užmezgė bendrystę su angelais ar demonais, matė rojaus ir pragaro buveines. Prisiminimas apie tai, ką jie matė, neišnyko ir kai siela grįžo į savo kūną (matyt, dar neatėjo laikas jų galutiniam išvykimui), jie tai paliudijo.

Tokios "kelionės" anapusinis pasaulis dovana sielai nepraeina. Jie daugeliui padeda permąstyti savo gyvenimą, tobulėti. Žmonės pradeda daugiau galvoti apie išganymą, apie savo sielas.

Tokių atvejų yra daug. Tačiau paprasti pasaulietiški žmonės, gyvenantys mūsų laikų šurmulyje, menkai tiki tokiomis istorijomis ir sako: „Na, mes nežinome! Yra tame pasaulyje gyvybės ar ne – kas žino? Niekas čia dar negrįžo. bent jau nesame sutikę tokių žmonių.Dvasinio bendravimo su žuvusiais ir sugrįžusiais patirties neturime."

Prisimenu tokį atvejį. Su vienu žurnalistu važiavome automobiliu ir važiavome pro kapines.

Tai mūsų ateities miestas. Mes visi būsime čia, - pasakiau.

Jis nusišypsojo ir atsakė:

Jei bent vienas žmogus grįžo iš pasaulio, apie kurį kalbate, į žemiškąjį, tai būtų galima apie tai kalbėti ir tuo tikėti. Bet iš kapo dar niekas negrįžo.

Pasakiau jam:

Jūs ir aš kalbamės kaip du dvyniai, kurie tuoj išlįs iš savo motinos įsčių. Vienas sako kitam: "Klausyk, mielas broli. Laikas bėga. Greitai išeisime į pasaulį, kuriame gyvena mūsų tėvai. Tai taip puiku!" O antras, ateistiškai nusiteikęs, sako: „Žinai, tu kalbi apie kažkokius keistus dalykus. Koks čia gali būti pasaulis? Koks savarankiškas gyvenimas? Mes dabar visiškai priklausomi nuo mamos, maitinamės iš jos deguonimi. .o kas zino kas bus su mumis.Gal mes pražūsime?Juk niekas dar negrįžo į įsčias!

Štai ką aš pasakiau netikinčiam žurnalistui. Kai gyvenome be tikėjimo, buvome auklėjami ateistine dvasia, tada taip samprotavome. Visos velnio jėgos buvo nukreiptos į svarbiausio žmogaus organo – tikėjimo – atrofiją. Vyras tapo tuščias. Jokios negandos, negandos, tokios kaip Černobylio avarija, Spitako žemės drebėjimas, Maskvos uraganas, potvyniai Vakarų Ukrainoje, teroro aktai, nesugeba pažadinti ateistiniame karste miegančių žmonių. Viešpats nuolat skelbia, kad gyvenimo pabaiga yra arti kiekvienam, kad visi einame ir gyvename tik Jo didžiuliu gailestingumu. Jis vienintelis mus išlaiko ir laukia, kol tobulėsime.

Kaip jaučiasi netikintieji? Paprastai jie sako: „Tu gali tikėti tuo, kas yra, ką gali jausti, pamatyti“. Kas tai per tikėjimas? Šios žinios ir net tos yra neobjektyvios, netikslios, neišsamios. Šios žinios yra materialistinės. Ir tik Aukštesnysis Protas, kuris yra pats Kūrėjas, gali žinoti viską apie viską.

Netikintieji sako: "Mes, žmonės, esame materijos produktas. Žmogus mirė, kape subyrėjo į dulkes, ir gyvybės nebegali būti." Tačiau žmogus nėra vien iš kūno. Kiekvienas žmogus turi nemirtingą sielą. Tai išskirtinai dvasinė substancija. Daugelis tyrinėtojų bandė jį rasti kūne, apčiuopti, pamatyti, išmatuoti, bet rezultato negalėjo būti, nes į anapusinį dvasinį pasaulį žvelgė mūsų žemiškomis, materialiomis akimis. Kai tik siela palieka mirusį kūną, ji iškart atveria kito pasaulio viziją. Ji mato abu pasaulius kartu: dvasinis pasaulis persmelkia materialųjį, žemiškąjį. Ir dvasinis pasaulis yra daug sudėtingesnis nei regimasis pasaulis.

Neseniai jauna moteris paskambino iš Kijevo ir pasakė:

Tėve, melskis už mane: man bus atlikta operacija.

Po trijų dienų jis praneša, kad operacija praėjo gerai. Kai jie padėjo ją ant operacinio stalo, ji paklausė chirurgo:

Ar galite pakrikštyti save ranka? Jis atsakė:

Geriau psichiškai pakrikštytas. Ir toliau sako:

Kai mintyse persižegnojau, pajutau, kad palikau savo kūną. Matau savo kūną ant operacinio stalo. Jaučiausi taip laisvai, taip lengvai ir gerai, kad net pamiršau kūną. Ir aš pamačiau tunelį, ir jo ryškios šviesos gale. Ir iš ten išgirstu balsą: „Ar tu tiki, kad Viešpats tau padės? Jie manęs to klausė tris kartus, o aš tris kartus atsakiau: "Tikiu! Tikiu, Viešpatie!" Pabudau ir jau buvau kambaryje. Ir aš iš karto įvertinau žemišką gyvenimą. Man viskas atrodė tuščia ir tuščia. Visa tai yra niekis, palyginti su anapusiniu, dvasiniu pasauliu. Yra tikras gyvenimas, yra tikra laisvė.

Kartą kunigas kalbėjosi gimdymo namuose su slaugytojomis ir gydytojais. Jis pasakojo jiems apie daktarą Mūdį, kuris knygoje „Gyvenimas po mirties“ aprašė klinikinės mirties atvejus. Žmonės atgijo ir kalbėjo apie tai, ką matė būdami... mirę. Visi kaip vienas sakė: „Taip, jie matė tunelį, pamatė šviesą jo gale“.

Tai išgirdęs vienas gydytojas pasakė:

Tėve, kaip įdomu! Žinote, kai vaikas yra įsčiose, jam taip pat reikia pereiti tunelį, kad patektų į mūsų pasaulį, į šviesą. Čia šviečia saulė, čia viskas gyvena. Tikriausiai žmogus, norėdamas patekti į kitą pasaulį, turi eiti tuneliu, o po tunelio tame pasaulyje bus tikras gyvenimas.

Šventieji tėvai sako, kad mirtis yra palaima, išsivadavimas iš aistrų ir kančios, tačiau kodėl artimo mirtį dažnai suvokiame kaip blogį, kaip liūdesį?

„Manau, kad šio gyvenimo pabaigą nesąžininga vadinti mirtimi, – sako šventasis vienuolis Maksimas Išpažinėjas, – o greičiau išlaisvinimas iš mirties, išvežimas iš korupcijos regiono, išsivadavimas iš vergijos, nerimo nutraukimas, karo slopinimas. , išėjimas iš tamsos, poilsis nuo darbo, prieglobstis nuo gėdos, pabėgimas nuo aistrų ir apskritai visų blogybių riba.

Viskas gyvenime praeina. Tik mirtis yra amžina. „Niekas negali to išvengti“.

Anądien vienas žmogus labai gedėjo: "Mano mama miršta..." Sakau: "Kam liūdėti? Juk sielvartas yra tik tam, kuris yra už Bažnyčios, už Dievo ribų. Jis neatgailauja, gal net nekrikštytas.Ir tai tikrai sielvartas ir didelis sielvartas. Žmogus, gyvendamas žemėje, savo sielą puošė gerais darbais, malda, meile Dievui ir artimui, todėl nemiršta. Jam nėra mirties. Jam mirtis yra gimimas.

Kristus, kalbėdamas apie į žemę įmestą sėklą, paaiškino: „Jei į žemę krintantis kviečio grūdas nemiršta, jis pasiliks vienas, o jei numirs, duos daug vaisių“ (Jn 12, 24). ). Taip ir žmogus. Prieš gimdamas kitame pasaulyje, jis turi mirti materialiame pasaulyje. Mūsų siela palieka gendantį kūną ir pereina į amžinybę, todėl kiekvienam žmogui svarbu baigti gyvenimą Dieve, nes tik Jame nėra gyvybės ir mirties.

Tarp mūsų yra daug žmonių, kurių siela jau arti mirties, nors jie gyvi ir net sveiki kūnu. Jie kaip vikšras chrizalėje, kuris staiga patenka į šaltį ir sušąla, iš jo niekada neišskris drugelis. Taigi siela, kuri neužkurta Šventosios Dvasios, yra mirusi. Viešpats pasakė: „Ir nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos, bet verčiau bijokite to, kuris gali pražudyti ir sielą, ir kūną į pragarą“ (Mato 10:28).

Kai bus Bendrasis Prisikėlimas, visi žmonės, kurie visais laikais gyveno žemėje, nuo pirmųjų iki paskutiniųjų, prisikels, atgys. Žmogus, kuris, gyvendamas žemėje, neprisikėlė, neapvalė savo sielos, visuotinio prisikėlimo dieną nebus prikeltas Dievui. Jis atgys, bet amžinoms kančioms, amžinoms kančioms.

Kaip žinoti, kuris iš mūsų gyvas, o kas miręs? Tai labai presto. Gyvos sielos yra tos, kurios nuolat trokšta melstis, daryti gerus darbus, lankyti pamaldas. O tie, kurie neina į bažnyčią, nesimeldžia Dievo, neatgailauja už nuodėmes, nepriima komunijos, gyvena be maldos, džiugindami savo kūną, yra mirę. Jie serga šventumu, maldomis, bažnyčios varpais. Visi jų rūpesčiai – gerti ir miegoti. Tai siaubinga žmogaus sielos būsena.

Kaip stačiatikių krikščionis turėtų pasitikti mirties valandą?

Tai yra svarbiausias klausimas, kuris turėtų dominti kiekvieną žmogų.

Mes visi esame pašaukti iš nebūties į egzistenciją amžinam palaimingam gyvenimui, o norėdami jį rasti, turime dirbti čia, žemėje, ruoštis.

Kiekvienas žmogus, ypač senatvėje ar nepagydomai sergantis, turi apvalyti savo sielą atgailos sakramentu.

Turime stengtis suvokti visą savo gyvenimą, rasti jo teigiamus ir neigiamus momentus, suprasti, kad tie blogi darbai, kuriuos turėjome kam nors padaryti, yra nuodėmės ir už jas reikia atgailauti. Norėdami tai padaryti, turite pasmerkti save, o ne asmenį, kuriam nusidėjome, net jei jis buvo kaltas prieš jus. Ir tada surašyk visas šias nuodėmes, ruoškis bendrai išpažinčiai. Jei nėra galimybės eiti į šventyklą, turite pasikviesti kunigą į savo namus. Bet geriau būtų rasti jėgų eiti išpažinties šventykloje. Po išpažinties paprašykite susitaikyti ir tada priimti Viešpaties Kūną ir Kraują – Šventąją Komuniją. Žemėje nėra nieko aukštesnio už tai.

Po išpažinties žmogus turi atgimti viduje, tapti geras, tapti panašus į Viešpatį. Viešpats daro gera kiekvienam, o mes turime atverti savo sielą gėriui ir dalytis šiuo gėriu su kitais.

Stačiatikiai ypač ruošiasi perėjimui. Ir ne tą ekstremalią akimirką, kai siela ruošiasi palikti kūną, jie nekelia jo į tokį kraštutinumą, o ruošiasi visą gyvenimą. Malonu ir džiugu, kai per Angelų dieną ar gimtadienį žmogui dovanojami švieži, kvepiantys žiedai, ypač pumpuruose. Nors jie ir nukirpti, jie gali ilgai džiuginti gimtadienio žmogų. Tačiau mažai kam patinka džiovinti gėles: jis papurtė puokštę – ir žiedlapiai nukrito.

Vertinga ir tada, kai žmogus nuo jaunystės atsiduoda Viešpaties tarnybai. Ir Dievui galima tarnauti visur: ar dirbame gamyboje, ar kuriame šeimą, ar einame į vienuolyną, mūsų žemiškojo gyvenimo centras visur turėtų būti Viešpats. Visa kita yra laikina, greitai gendanti.

Kaip manote, ar išgelbėtas žmogus bus visiškai laimingas, jei žinos, kad jo artimieji ir kaimynai pateko į pragarą?

Jeigu žmogus patenka į Rojaus buveinę, tai iš malonės pilnatvės jis pamiršta žemiškas kančias, jo nekankina prisiminimai ir mintys apie mirusius kaimynus. Kiekviena siela susijungia su Dievu, ir Jis pripildo ją didžiuliu džiaugsmu. Šventasis žmogus, pelnęs Rojaus palaimą, meldžiasi už tuos, kurie liko žemėje, bet nebegali melstis už tuos, kurie atsidūrė pragare. Mes, gyvieji, turime už juos melstis. Išmalda, maldos ir geri darbai išgelbėti mūsų artimuosius. O mes patys, kol dar yra galimybė, stengiamės gyventi šventai, nenusidėti, nesipriešinti Dievui, nepiktnaudžiauti Jo. Juk jei mėtysime purvu į saulę, šis purvas kris mums ant blogos galvos. Ir iš Dievo negalima tyčiotis. Turime nusižeminti prieš Jį: „Aš silpnas, aš silpnas, padėk man! Prašykime Jo, ir Jis duos, ko prašysime. Juk Evangelijoje sakoma: „Prašykite, ir jums bus duota, ieškokite, ir rasite, belskite, ir jums bus atidaryta“ (1 Korintiečiams 11:9).

Mano tėvas mirė po mašina, paralyžiuota močiutė ilgai kentėjo. Yra nuomonė, kad mirties svoriu Viešpats apvalo sielą nuo nuodėmių ir ateityje sielai bus atleista. Tai yra tiesa?

Kreipdamiesi į Viešpatį, meldžiame: „Suteik mums, Viešpatie, gerą, krikščionišką, begėdišką pabaigą“. Mes neprašome sunkios, o greitos mirties, bet žinome, kad mums naudinga sirgti, pagulėti prieš mirtį metus ar dvejus, kad pasiruoštume tam pasauliui, apsivalytume nuo nuodėmių.

Jeigu žmogus serga ligomis ir neniurzga, nieko nekaltina, o tiki, kad yra to vertas, dėkoja Dievui už ligas, tai Viešpats jam atleidžia ir siela greitai apsivalo. Bet kokia liga, ypač vėžys, suteikia žmogui galimybę analizuoti visą savo gyvenimą: ką jis padarė gerai, o ką – ne. Žmogus pradeda matyti savo klaidas, nuodėmes, eina į bažnyčią ir dėl jų gailisi. Tik atgailos sakramente siela apsivalo.

Šventasis Jonas Chrizostomas sako, kad yra trys išsigelbėjimo būdai: pirmasis – nenusidėti, antrasis – jei nusidėjai, turi atgailauti ir nešti atgailos vaisius, trečiasis – jei blogai atgailauji, turi ištverti ligą. , sielvartas ir visokios bėdos.

Izraelio žmonės buvo nelaisvėje keturis šimtus metų, o Dievas per pranašą Mozę juos ištraukė iš nelaisvės. Keturiasdešimt metų izraelitai vaikščiojo Egipto dykumoje ir murmėjo prieš Mozę. Kadangi jie murmėjo ir kaltino Mozę, nė vienas iš jų neįžengė į pažadėtąją žemę. Jie neapvalė savo sielų atgaila ir nuolankumu, todėl į Dievo pažadėtą ​​žemę Izraelio žmonėms pateko tik tie, kurie gimė klajonių metu ir nepažinojo Egipto nelaisvės (nuodėmių ir aistrų nelaisvės). Net pats pranašas Mozė pagaliau sušuko Dievo: "Viešpatie, kokia tauta! Imk mano sielą!" Ir Viešpats jam tarė: „Kadangi tu niurzgėjai, tu tik pamatysi pažadėtąją žemę, bet į ją neįeisi“.

Dabar taip pat gyvename Egipto nelaisvėje. Krikšto sakramente buvome išvaduoti iš faraonų nelaisvės – buvusių nuodėmių nelaisvės. Ir faraonas yra velnias, o faraono kariuomenė yra demonų minios. Raudonoji jūra, per kurią plaukė Izraelio žmonės, yra krikšto rūšis. Jei mes neniurzgsime ligose, sielvartuose, visose nelaimėse, bet jei dėkosime Dievui, tai Viešpats niekada mūsų nepaliks. Ir mums atsivers pažadėtoji žemė – palaiminta nemirtingas gyvenimas, amžinas džiaugsmas. Niekada nereikia niurzgėti ir nusiminti. Ačiū Dievui už viską ir džiaukitės!

Kai kuriems žmonėms Viešpats duoda žinoti mirties laiką. Žmonės sako: aš mirsiu tokią ir tokią datą tokiais ir tokiais metais. Tokiems žmonėms lengviau pasiruošti, jie turi laiko ir atgailauti, ir komuniją priimti, ir komuniją...

Žmogus turi ypač patikti Dievui, kad būtum vertas Viešpaties pranešimo apie savo mirties dieną ir valandą. Daugeliui šventųjų buvo pranešta apie savo mirtį, tačiau tikslūs metai, diena ir mėnuo buvo retai nurodyti. Dažniau „penktadienį“, „po tokios ir tokios šventės“... Todėl šie žmonės visada ruošiasi iki penktadienio, prisipažįsta, prisiima nešvarumus, priima komuniją, laukia. Ar bus pabaiga, ar ne, težino tik Dievas... Žmogus visada turi būti pasiruošęs iškeliauti į tą pasaulį.

Teisiems žmonėms Viešpats apreiškia mirties laiką. O apsileidusiems tai žinoti žalinga. Jie sakys: "Na, dar yra laiko, galų gale nusidėsiu. Ir prieš mirtį atgailėsiu".

Visas mūsų gyvenimas turėtų būti pasiruošimas ir atgaila.

Žinoma, sunku tiems žmonėms, kurie niekada nėjo į bažnyčią, kurie niekada nesimeldė Dievo. Staiga, staiga juos apima atgailos jausmas. Jie kreipiasi į kunigą, bet nežino, ką pasakyti. Visų lūpose skamba viena: "Nieko neapiplėšiau, nežudžiau. Esu labai malonus, geras žmogus." Taip baigiasi geras atgailos impulsas. Tai baisu.

Pasitaiko, kad pažengęs žmogus gyvena labai ilgai. O palyginti jaunas, matai, rytojaus nebėra. Ar tai nereiškia, kad mirčiai reikia ruoštis tik tiems, kurie žino savo mirties valandą?

O kas žino jo mirties laiką? Tik nedaugelis šventųjų apie tai pranešė Viešpaties angelai, nes jie jau buvo įgiję aistrą ir galėjo ramiai bei padoriai užbaigti savo gyvenimą Dieve. Aistringiems žmonėms mirties valandą žinoti nenaudinga, jai reikia nuolat ruoštis. Yra buvę atvejų, kai vėžiu sergantys žmonės, informuoti apie artėjančią mirtį, ėmė intensyviai „gyventi“: alkoholis, moterys, pramogos ir mirė anksčiau žadėto laiko nuo širdies nepakankamumo. Taip jie „gyveno“ galų gale...

Kartais per tikinčių artimųjų maldas Viešpats praneša nusidėjėliams pabaigą, kad jie sustotų, atgailautų.

Nuo mažens reikia ruoštis mirčiai. Būdami kapinėse atkreipkite dėmesį: į kapus, gimimo ir mirties datas. Ten laidojami ir jauni, ir seni, vaikai ir suaugusieji. Per vieną minutę pasaulyje miršta daugiau nei šimtas žmonių. Nežinia, kada Viešpats pasiims. Ir mes turime būti pasirengę kiekvieną dieną, kiekvieną valandą.

Ar gali Viešpats perspėti mažai tikintį žmogų apie artėjančią mirtį?

Kartą vienuolyne klausimų ir atsakymų vakare man buvo užduotas klausimas apie žuvusią G. Starovoitovą.

Viešpaties tikslas yra kiekvieno žmogaus išgelbėjimas. Visi klausimai, kurie sprendžiami Dūmoje, vyriausybėje, yra žemiško lygio klausimai. Jie susiję su gyvybės išsidėstymu žemėje. Tačiau svarbiausia – neapsirengti, apsiauti batus, maitintis. Svarbiausia išgelbėti sielą. Žmogus turi patekti į rojaus buveinę ir amžinai melstis su Dievu.

Starovoitova, kaip ir kiekvieną žmogų, Viešpats taip pat myli. Ir jis nori jos išgelbėjimo. Vienoje iš laidų prieš mirtį ji pati pasakojo, kad mama skambino ir pasakė keistą sapną: "Nuo kalno lėkė, tave paėmė ir išnešė. Mamos širdimi jaučiu, kad kažkoks jūsų laukia pavojus. Būkite atsargūs, rūpinkitės savimi." Ką tai sako? Tai, kad Starovoitova per motiną buvo žinia iš kito pasaulio. Viešpats ją perspėjo. Ir į šį įspėjimą reikia žiūrėti rimtai. Bet kuris krikščionis, tai išgirdęs, suskubs išpažinti, imsis komunijos. O kas nekrikštytas, atgailaukite ir priimkite krikštą, pasitarkite, priimkite komuniją. Tai reikia susitaikyti su Dievu. Juk nežinia, kas kada Viešpats pareikalaus atsakomybės. Jūs turite būti pasirengę bet kuriuo savo gyvenimo momentu. Viešpats pasakė: „Ką rasiu, tuo ir teisiu“.

„Žinios“ paskelbė laidotuvių dieną, tylos minute, bet tai – pagonybė. Jie netgi pasiūlė trims minutėms išjungti šviesą visoje šalyje – ir tai yra pagonybė. Vienas stačiatikis spėjo ir paskambino į „Novosti“ redakciją: „Išjungus šviesą nieko nepadarysi. Geriau būtų, jei šias tris minutes pasimelsiu už jos sielos atilsį. Tai jai bus tikra nauda. Ir jei viskas Rusijos meldžiasi? Mes visi einame pavaldūs Dievui.

Blogiausia yra kalbėti prieš Dievą, prieš tikėjimą. Tie, kurie priešinosi Bažnyčiai, griovė vienuolynus ir šventyklas, degino šventas relikvijas ir ikonas, kėlė rankas ir balsą prieš Dievą, pasitraukė nuo Dievo į pragaro tamsą. Ir čia jie tikrai negyveno, o po mirties prisikels ne iš džiaugsmo, o iš pragariškų kančių. Ir visa jų rasė bus sunaikinta. Bet jei tarp kartos yra vienas, kuris atgailauja, Viešpats gali pratęsti šią kartą. Netyras nepatinka Viešpačiui. Niekas nenori nešvarių.

Mūsų šeima – vyras, aš ir neįgali dukra. Vyras geria. Bijau, kad numirsiu anksčiau, o dukra liks be priežiūros.

Tu pamiršai apie Dievą. Viešpats daugiau rūpinasi mūsų išganymu, gyvybe, sveikata nei mes patys. Prisimenu, kai tarnavau Žarkų kaime, netoli esančiame kaime gyveno močiutė Marija. Prie jos niekas negyveno, visi jau buvo mirę. Kelio nėra. Žiemą sniegas siekia metro aukštį. Mes nustatėme etapus, kad žinotume, kur eiti. Daugelis jai sakydavo: "Na, Marija, tu mirsi, o žiemą niekas prie tavęs neprieis, mes nesužinosime, kaip tu – ar gyva. Atvažiuosime pavasarį, pamatysime tik kaulai“. Aš jiems atsakiau: "Nesijaudinkite. Viešpats nepalieka nieko, ypač tų, kurie yra Jam ištikimi. Jam rūpi kiekviena siela, kuri kreipiasi į Jį."

Atėjo pavasaris. Jie ją aplankė, paaiškėjo, kad ji gyva. Vienas žmogus to kaimo pakraštyje nusipirko nedidelį namelį, kaip vasarnamį. Atvežė tėvą ten pailsėti prie upės. Taip turėjo nutikti, per apaštalo Jono Teologo šventę močiutė Marija atėjo į bažnyčią (turėjo eiti apie pusantro kilometro), prisipažino ir priėmė komuniją. Ji atėjo ir paėmė palaiminimą. O po dienos, per Mikalojaus šventę, ateina tas žmogus ir sako: „Tėve, Marija mirė“. Klausiu: – Kaip ji mirė?

Dar niekada nebuvau pas ją lankęsis, bet tada įėjau, matau – ji prie krosnies. Ji nuskendo, o tada, matai, mirtis ją užklupo.

Dar šilta. Paguldžiau ją ant lovos. Galbūt turėtumėte tai dainuoti?

Jie ją palaidojo, palaidojo. Taip baigiasi teisiųjų sielų gyvenimo dienos. Viešpats jų nepalieka.

Žinau ir kitų mirčių. Žmogus visą gyvenimą gyveno be Dievo, su visais priešiškai. Ir baigė savo gyvenimą visiškai vienas. Dideliame Maskvos mieste, kuriame gyvena milijonai žmonių, nebuvo nei vieno, kuris jį aplankytų. Ir niekas nežino, ar jis gyvas, ar jau mirė. Buvo tokių atvejų, kad iš po buto durų išropodavo vabzdžiai. Durys buvo išlaužtos, o kūnas jau suiręs. Tai gėdinga mirtis.

Jūs nesijaudinate dėl savo dukters ar vyro. Viešpats jos nepaliks, atsiųs žmogų, kuris ją prižiūrės.

Nereikia bijoti pagundų. Viešpats išlaikys šią šeimą. Malda niekada niekam nepakenkė. Tai tik naudinga mūsų sielai. Girtis mums kenkia: „Skaičiau mirusiojo psalmę“. Mes giriamės, ir tai yra nuodėmė.

Įprasta psalmę skaityti mirusiojo galvoje. Skaityti Psalterį labai naudinga sielai to žmogaus, kuris nuolat eidavo į bažnyčią ir su atgaila perėjo į tą pasaulį. Šventieji tėvai sako: kai skaitome psalmę apie mirusįjį, pavyzdžiui, keturiasdešimt dienų, tada nuodėmės nuskrenda nuo mirusio sielos, kaip rudens lapai iš medžio.

Jei kūnas yra mūsų sielos drabužis ir po mirties byra į dulkes, kodėl netrupa šventųjų kūnai?

Šventųjų kūnų sugedimas yra stebuklas. Paprasti kūnai byra, bet šventieji išsaugomi. Mums, gyvenantiems žemėje, tai mirusiojo šventumo ženklas. Mūsų tikėjimas silpnas, todėl laukiame stebuklų, kad jį sustiprintų. Ant Atono kalno vienuolių tikėjimas stiprus, jiems tokių stebuklų nereikia, nes ten nėra negendančių kūnų.

Viešpats sukūrė žemę ir mūsų kūną iš žemės dulkių, ir tai nereiškia, kad ji bus sunaikinta. Bendrojo prisikėlimo dieną kūnas bus atnaujintas, gražus. Nors mūsų žemė degs, ji atsinaujins. Ir žemė, ir kūnas įgis savo pirminę išvaizdą, tokią, kokią iš pradžių sukūrė Viešpats.

Pasmerktas mirus
– Geronda, ar žmogus, miręs, iš karto supranta, kokios būklės yra?

– Taip, jis susimąsto ir užduoda sau klausimą: „Ką aš padariau?“. Bet - "faida yok" ("beprasmis" - turas.) - tai yra, kad jis sau užduoda tokį klausimą, jam tai nebenaudinga. Pavyzdžiui, girtas, nužudęs motiną, juokiasi, dainuoja dainas, nes nesupranta, ką padarė. O kai apyniai nuo galvos nusvyra, jis pradeda verkti, verkti, klausti savęs: „Ką aš padariau? Tas pats atsitinka tiems, kurie gyvena nuodėmėje. Šie žmonės kaip girtuokliai. Jie nesupranta, ką daro, nesijaučia kalti. Tačiau jiems numirus, [žemiški] apyniai išvaromi iš jų galvų ir jie susimąsto. Atsiveria jų dvasinės akys, jie suvokia savo kaltę, nes siela, palikdama kūną, nesuvokiamu greičiu viską juda, mato, jaučia.
Kai kurie nerimauja, kada įvyks Antrasis atėjimas. Tačiau mirštančiam žmogui antrasis atėjimas, galima sakyti, jau ateina. Nes žmogus vertinamas pagal būseną, kurioje mirtis jį aplenkia.
- Geronda, ką dabar išgyvena tie, kurie yra pragariškose kančiose?
Šie žmonės yra pasmerkti. Kalėjime jie patiria kankinimus dėl nuodėmių, kurias padarė žemiškame gyvenime. Šie žmonės laukia galutinio teismo – artėjančio Kristaus Teismo. Bet tarp jų yra griežto ir ypatingo režimo nuteistųjų, yra ir švelnesnėmis bausmėmis nuteistųjų.
„Kur dabar yra šventieji ir apdairus plėšikas?
– Šventieji ir apdairus vagis dabar yra rojuje, bet jie dar nesuvokė paskutinės šlovės, kaip ir tie, kurie yra pasmerkti pragare, dar nesuvokė galutinio pasmerkimo. Prieš kiek šimtmečių Dievas pasakė: „Atgailaukite, dangaus karalystė yra arti“. Bet, nepaisant to, Jis pailgina viską ir ilgina laiką, nes laukia mūsų pataisos. Bet mes, ir toliau gyvendami savo aistrose ir nuodėmėse, taip parodome neteisybę šventiesiems, nes jie [dėl mūsų] negali suvokti paskutinės šlovės, kurią jie suvoks po artėjančio Baisaus Teismo.

Malda už mirusiuosius ir laidotuvės
– Geronda, ar pasmerktieji mirusieji gali melstis?
„Jie susimąsto ir prašo pagalbos, bet patys sau padėti nebegali. Tie, kurie yra pragare, nori tik vieno iš Kristaus: kad Jis duotų jiems penkias minutes žemiškojo gyvenimo atgailai. Mes, gyvenantys žemėje, turime laiko rezervą atgailai, o nelaimingieji išėjusieji nebegali patys pagerinti savo padėties, o laukia mūsų pagalbos. Todėl mes privalome jiems padėti savo malda.
Mintis man sako, kad tik dešimt procentų pasmerktųjų mirusiųjų yra demoniškos būsenos ir, būdami pragare, piktžodžiauja Dievui, kaip tai daro demonai. Šios sielos ne tik neprašo pagalbos, bet ir jos nepriima. Ir kodėl jie turėtų padėti? Ką Dievas gali jiems padaryti? Įsivaizduokite, kad vaikas palieka tėvo namus, iššvaisto visą savo turtą, o negana to, paskutiniais žodžiais apšmeižia tėvą. O kaip tada jo tėvas gali jam padėti? Tačiau kiti pragare pasmerkti – tie, kurie turi šiek tiek pamaldumo – jaučiasi kalti, atgailauja ir kenčia už savo nuodėmes. Jie šaukiasi pagalbos ir sulaukia esminės pagalbos iš tikinčiųjų maldų. Tai yra, dabar Dievas suteikia šiems pasmerktiesiems palankią galimybę gauti pagalbą, kol ateis Antrasis atėjimas. Žemiškajame gyvenime karaliaus draugas gali užtarti prieš jį, kad padėtų kuriam nors pasmerktam žmogui. Panašiai, jei žmogus yra Dievo „draugas“, jis gali užtarti savo maldą prieš Dievą ir užtarti, kad pasmerktieji būtų perkelti iš vieno „požemio“ į kitą – į geresnį, iš vienos „celės“ į kitą. kitas, patogesnis. Jis netgi gali paprašyti perkėlimo iš „kameros“ į kokį „kambarį“ ar „butą“.
Kaip, lankydami kalinius, atnešame jiems gaiviųjų gėrimų ir panašiai ir taip palengviname jų kančias, taip ir mirusiųjų kančias malšiname maldomis ir išmalda, kurią atliekame jų sielų atpalaidavimui. Gyvųjų maldos už išėjusįjį ir atliekamos pamaldos už jų poilsį yra paskutinė galimybė sulaukti pagalbos, kurią Dievas suteikia išėjusiajam – iki Antrojo atėjimo. Po galutinio Teismo jie nebeturės galimybės gauti pagalbos.
Dievas nori padėti mirusiems, nes Jam dėl jų skauda, ​​bet Jis to nedaro, nes turi kilnumą. Jis nenori duoti velniui teisės pasakyti: „Kaip tu gelbsti šį nusidėjėlį, juk jis visai nedirbo? Tačiau melsdamiesi už išėjusiuosius suteikiame Dievui „teisę“ įsikišti. Taip pat reikia pasakyti, kad mūsų maldos už mirusiuosius, o ne už gyvuosius, veda į didesnį Dievo „švelnumą“.
Todėl mūsų Bažnyčia įsteigė laidotuvių koliv pašventinimą, laidotuves, atminimo apeigas. Laidojimo paslaugos yra geriausias mirusiųjų sielų gynėjas. Laidotuvių paslaugos yra tokios galingos, kad gali net ištraukti sielą iš pragaro. Ir jūs, po kiekvienos Dieviškosios liturgijos, pašventinate kolyvo už išėjusįjį. Kviečiai turi prasmę: „Jis pasėtas gendantis, jis auga negendantis“, sako Šventasis Raštas. Pasaulyje kai kurie žmonės tingi virti kviečių ir į bažnyčią atsinešti razinų, sausainių, sausainių, kad kunigai perskaitytų maldą už mirusiųjų atpalaidavimą. O ant Šventojo kalno senieji vienuoliai kiekvienoje dieviškoje liturgijoje pašventina kolivo tiek išėjusiesiems, tiek švenčiamam šventajam, kad gautų jo palaiminimą.
– Geronda, ar neseniai mirusiems žmonėms labai reikia maldos?
- Na, kaip! Kai žmogus pirmą kartą patenka į kalėjimą, ar iš pradžių nėra ypač sunku? Melskimės už išėjusiuosius, kurie nepatiko Dievui, kad ir jiems Dievas kaip nors padėtų. Ypač jei žinome, kad žmogus buvo kietas ar žiaurus – tiksliau, jei atrodė žiaurus, nes kartais galvojame, kad žmogus yra žiaurus, o iš tikrųjų taip nėra. Ir jei toks žmogus taip pat gyveno nuodėmingai, reikia už jį daug melstis, duoti jo vardą minėjimui per dieviškąsias liturgijas, užrašyti jį už šarkų ir duoti išmaldą vargšams už jo sielos išgelbėjimą, kad išgirdo vargšo maldą: „Tebūna palaiminti jo pelenai“, – Dievas nusilenkė gailestingai ir pasigailėjo šio žmogaus. Taigi, ko nepadarė pats žmogus, padarysime už jį. Bet jei žmogus buvo gerumas, net jei jis gyveno blogai, tada iš mažos maldos jis gauna didelę naudą. Taip yra todėl, kad jis turėjo gerą nusiteikimą.
Žinau atvejų, liudijančių, kokią naudą iš dvasingų žmonių maldos gauna išvykusieji. Vienas žmogus priėjo prie manęs kalive ir šaukdamas pasakė: „Geronda, aš nustojau melstis už vieną mirusį pažįstamą, o jis man pasirodė sapne. „Tu, – pasakė jis, – man nepadėjote dvidešimt dienų. Tu mane pamiršai ir aš kenčiu“. Ir iš tiesų, vos prieš dvidešimt dienų iš daugybės rūpesčių apie jį pamiršau ir šiomis dienomis net nesimeldžiau už save.
- Gerondai, kai kas nors miršta ir mūsų prašoma pasimelsti už jį, ar teisinga per pirmąsias keturiasdešimt dienų po mirties padaryti vieną rožinį jo atilsiui?
- Jei meldžiatės už mirusįjį su rožiniu, tada melskitės su juo už kitą mirusįjį. Kodėl traukinys taip toli nuvažiuotų tik su vienu keleiviu? Juk jis gali paimti kitus. Ar žinai, kiek mirusiųjų reikia maldos? Nelaimingieji prašo pagalbos, ir jie neturi kam už juos melstis! Kai kurie žmonės labai dažnai atlieka atminimo paslaugas vienam iš savo mirusių giminaičių. Bet net žmogus, už kurį meldžiamasi, iš to nesulaukia pagalbos, nes tokia malda Dievui nelabai patinka. Kadangi jie atliko tiek daug laidotuvių už šį mirusįjį, tegul kartu meldžiasi už kitus mirusiuosius.
– Geronda, kartais pradedu nerimauti dėl tėvo išgelbėjimo, nes jis neturėjo jokio ryšio su Bažnyčia.
– Iki paskutinės akimirkos negali žinoti, koks bus Dievo teismas. Kada tau tai trukdo? Kiekvieną šeštadienį?
- Aš nesekiau. Kodėl kiekvieną šeštadienį?
„Kadangi šeštadienis yra mirusiųjų diena, mirusieji turi į ją teisę.
- Geronda, o tie mirusieji, už kuriuos nėra kam melstis? Ar jie sulaukia pagalbos iš žmonių, kurie meldžiasi už mirusiuosius apskritai – neįvardijant konkrečių pavardžių?
– Žinoma, kad taip. Kai meldžiuosi už visus mirusiuosius, sapne matau ir savo tėvus, nes jie džiaugiasi mano atliekama malda. Kiekvieną kartą, kai mano kameroje atliekama dieviškoji liturgija, taip pat švenčiu bendrą visų mirusiųjų laidotuvių litiją, meldžiuosi už mirusius karalius, vyskupus ir pan. Ir galų gale sakau „ir neminėju jų vardų“. O jei kartais praleidžiau maldą už išėjusįjį, tai man pasirodo mirę pažįstami. Vienas mano giminaitis žuvo kare, jo vardo ir pavardės minėjimui ant laidotuvių lito neužrašiau, nes proskomedijoj kartu su kitais, mirusiais drąsuolių mirtimi, buvo įrašyta atminimui. Ir tada pamačiau šį visiškai išaugusį vyrą, stovintį priešais mane per laidotuvių litiją. O paminėjimui proskomedia pateikiate ne tik ligonių, bet ir mirusiųjų vardus, nes velioniui labai reikia maldos.

Geriausias mirusiųjų paminėjimas
Naudingesnis už visus minėjimus ir laidotuves, kurias galime atlikti mirusiojo labui, bus mūsų dėmesingas gyvenimas, kova, kurią stengsimės pašalinti savo trūkumus ir apvalyti sielą. Juk mūsų laisvės nuo materialinių dalykų ir nuo dvasinių aistrų rezultatas bus ne tik tai, kad mes patys pajusime palengvėjimą. Palengvėjimo sulauks ir visos mūsų giminės išvykę protėviai. Išėjusieji patiria džiaugsmą, jei jų palikuonis gyvena su Dievu. Jei nesame geros dvasinės būsenos, kenčia mūsų mirę tėvai, senelis ir prosenelis, visi mūsų protėviai. „Pažiūrėkite, kaip gyvena mūsų palikuonis! sako jie ir susierzina. Tačiau jei esame gero dvasinio laikotarpio, jie džiaugiasi, nes buvo Dievo bendradarbiai mūsų gimimo metu ir Dievas tam tikru būdu yra įpareigotas jiems padėti. Tai yra, išėjusysis bus patenkintas, jei imsimės žygdarbio ir savo gyvenimu stengsimės įtikti Dievui. Taip elgdamiesi sutiksime savo mirusiuosius Rojuje ir kartu gyvensime amžinajame gyvenime.
Iš to išplaukia, kad verta dirbti ir kariauti su mūsų senoliu, kad tapęs naujuoju jis nebekenktų nei sau, nei kitiems žmonėms, o padėtų sau ir kitiems – gyviems ar mirusiems.

Teisiųjų drąsa Dievo atžvilgiu
- Geronda, laiške naujiems vienuoliams rašote: „Nors tikri vienuoliai supranta, kad tai, ką jie gauna šiame gyvenime, yra tik dalis dangiškojo džiaugsmo ir kad rojuje jo bus daugiau, bet dėl ​​didžiulės meilės jiems jie nori. savo artimą gyventi žemėje, kad padėtų žmonėms malda, kad Dievas įsikištų į pasaulio reikalus ir pasaulis gautų pagalbą.
– Skaitykite: „Vienuoliai nori gyventi žemėje, kad kentėtų kartu su žmonėmis ir padėtų jiems malda“.
– Geronda, ar realiame gyvenime tikras vienuolis taip pat padės žmonėms savo malda?
- Jis padės jiems savo malda ir kitame gyvenime, bet tada jis nekentės, o dabar juos užjaučia. Jis negyvena dobiluose žemėje, „linksmomis akimis ir švytinčiu veidu“! Tačiau kuo daugiau kančių vienuolis patiria dėl savo artimo, tuo daugiau jam atlyginama dieviškoji paguoda, o šis atpildas vienuoliui tam tikru būdu praneša, kad jo artimas turėjo naudos. Šis dangiškas džiaugsmas yra dieviškas atlygis už skausmą, kurį jis jaučia dėl savo brolio.
– Geronda, tai yra, šventieji, kurių prašome pagalbos, mūsų neužjaučia?
„Taip, mano broli, nes ten nėra skausmo! Kur jie kenčia? Rojuje? „Nėra ligos, liūdesio ar atodūsio“. Ar ne taip sako Rėjus? Be to, šventieji [patyrimu] žino apie dievišką atlygį, kurį gaus šiame gyvenime kenčiantys žmonės, ir šis žinojimas jiems teikia džiaugsmo. Priešingu atveju pats Dievas, turėdamas tiek daug meilės, tiek užuojautos, kaip galėtų ištverti šį didžiulį žmogiškąjį skausmą? Jis gali tai ištverti, nes žino apie dieviškąjį atpildą, kuris laukia kenčiančių žmonių. Tai yra, kuo daugiau žmonių čia kenčia, tuo didesnį dangišką atlygį Dievas jiems paskiria Danguje. Bet mes viso to nematome ir todėl užjaučiame tuos, kurie yra įskaudinti. Bet jei žmogus bent šiek tiek mato, kas laukia tų, kurie kenčia kitame gyvenime, ir žino apie dievišką atlygį, kurį jie gaus, tada jo kančios nėra tokios didelės.
– Geronda, o jeigu prašytume Dievo padėti mirusiajam, kuriam ši pagalba nereikalinga? Tada mūsų malda bergždžia?
Kaip tai galima padaryti veltui? Kai sakome: „Dieve dusyk tavo tarnui (vardui)“, o šis žmogus kitame gyvenime yra šalia Dievo, tada jis mūsų neįsižeidžia. Priešingai: mūsų malda jį švelnina. „Žiūrėk, – sako jis, – aš rojuje, arti Dievo, ir jie nerimauja. Taip mūsų malda paveikia šio žmogaus pamaldumą, o melsdamasis už mus Dievą, jis mums dar labiau padeda. Bet, be to, kaip žinoti, kokios būklės yra tas ar kitas velionis? Žinoma, pirmiausia reikia melstis už tuos, apie kuriuos žinai, kad jie savo žemišku gyvenimu nuliūdino Dievą. Tada reikia melstis už kitus mirusiuosius kaip jis, o po to – apskritai melstis už visus mirusius.

Artėjanti Pastaroji diena
– Geronda, kaip apsivalo siela?
-Jei žmogus dirba laikydamasis ir ugdydamas Dievo įsakymus, jei jis dirba su savimi, jei yra apvalytas nuo aistrų, tada jo protas yra nušvitęs. Jis pakyla į kontempliacijos aukštumas, ir jo siela tampa tokia, kokia buvo žmogaus siela iki pirmųjų žmonių nuopuolio. Šioje būsenoje žmogus bus po mirusiojo prisikėlimo. Tačiau visiškai apsivalęs nuo aistrų, žmogus gali pamatyti savo sielos prisikėlimą dar prieš bendrą prisikėlimą. Jei taip atsitiks, tada jo kūnas bus angeliškas, nekūniškas ir jam nerūpės materialus maistas.
– Geronda, kaip vyks Paskutinis teismas?
– Paskutiniame teisme akimirksniu paaiškės, kokioje būsenoje yra kiekvienas žmogus. Kiekvienas eis ten, kur nusipelnė. Kiekvienas, kaip per televiziją, matys ir savo niekšybę, ir kito dvasinę būseną. Žmogus, kaip veidrodyje, žiūrės į savo kaimyną ir, palenkęs galvą, eis į savo vietą. Pavyzdžiui, uošvė žemiškame gyvenime sėdėjo sukryžiavusi koją prieš anytą, o uošvė su sulaužyta koja rūpinosi marčios sūnumi - anūku. . Jei per Paskutinį teismą ši marčia pamatys, kad Kristus įkelia jos anytą į Rojų, bet ji pati ten nėra paimta, tada ji negalės prieštarauti ir paklausti Kristaus, kodėl Jis taip daro. Juk ta žemiška scena jai stovės prieš akis. Ji prisimins, kaip uošvė su lūžusia koja prižiūrėjo anūką, o į Rojų nedrįs. Ir ji pati netilps rojuje. Ir, pavyzdžiui, vienuoliai pamatys tuos sunkumus, tuos išbandymus, kuriuos patyrė pasaulietiški žmonės, pamatys, kaip juos įveikė. Jei vienuoliai gyveno neteisingai, jie, nulenkę galvas, patys eis į vietą, kurią smerkia. Vienuolės, kurios nepatiko Dievui, Paskutiniame teisme matys didvyres motinas, kurios nepriėmė vienuoliškų įžadų, neturėjo palaiminimų ir palankių galimybių, kurias turi vienuolės, ir, nepaisant to, padarė žygdarbį ir pasiekė aukštą dvasinę dispensaciją. Kaip, visa tai matydamos, vienuolės susigėstų dėl smulkmeniškumo ir niekšiškumo, kuriuo jos užsiėmė ir nuo ko pačios kentėjo! Taip, mano mintis, įvyks Paskutinis teismas. Tai yra, Paskutiniame teisme Kristus nesakys: „Ateik čia, ką tu ten padarei? arba „Tu pateksi į pragarą, o tu pateksi į dangų“. Ne: kiekvienas žmogus, lygindamas save su kitu, pats eis ten, kur nusipelnė.

Būsimasis gyvenimas
- Geronda, aš tau atnešiau saldumynų, kad pavaišintum seseris.
"Pažiūrėkite, kokie jie laimingi!" Kitame gyvenime sakysime: „Kokiomis kvailybėmis mes džiaugėmės! Kaip mes tada nerimavome dėl šių nesąmonių! O dabar, oho, mūsų širdis tiesiog šokinėja nuo šių džiaugsmų.
– Geronda, kaip dabar galime suprasti [šių džiaugsmų tuštybę]?
„Jei tai suprasi dabar, to nepasakysi ateinančiame gyvenime. Kad ir ką sakytum, bet tie, kurie gyvena ten, Danguje, gyvena gerai. Ar žinote, kokie rankdarbiai daromi danguje? Nepaliaujama Dievo šlovė.
– Geronda, kodėl kūnas vadinamas „palaikais“?
– Nes kūnas yra tai, kas lieka žemėje po žmogaus, po jo mirties. Pagrindinis žmogus – siela – eina į dangų. Ateinančio Teismo metu Dievas taip pat prikels žmogaus kūną, kad jis būtų teisiamas kartu su juo, nes žmogus gyveno ir nusidėjo su juo. Kitame gyvenime visi turės tą patį kūną – dvasinį kūną, visi bus vienodo ūgio: ir maži, ir aukšti, visi bus vienodo amžiaus: ir jaunuoliai, ir seni, ir kūdikiai – nes visi žmonės turi tą pačią sielą. . Tai yra, skirtingame gyvenime visi žmonės turės tokį patį angelų amžių.
– Geronda, o kitame gyvenime tie, kurie bus pragare, galės pamatyti tuos, kurie bus rojuje?
„Įsivaizduokite, kad naktį kambaryje dega ugnis. Tie, kurie stovi gatvėje, mato tuos, kurie yra šiame šviesiame kambaryje. Panašiai tie, kurie bus pragare, matys tuos, kurie bus rojuje. Ir tai jiems bus dar didesnė kančia. Ir vėl įsivaizduokite: tie, kurie naktį yra šviesoje, nemato tų, kurie stovi gatvėje tamsoje. Panašiai tie, kurie yra rojuje, nematys tų, kurie yra pragare. Juk jei tie, kurie yra rojuje, pamatytų kankinamus nusidėjėlius, būtų įskaudinti, apraudotų savo karčiųjų likimų ir negalėtų mėgautis rojumi. Tačiau rojuje „nėra ligos...“. Tie, kurie yra rojuje, ne tik nepamatys tų, kurie yra pragare – jie net neprisimins, ar turėjo brolį, ar tėvą, ar motiną, nebent bus rojuje su jais. „Tą dieną visos jo mintys pražus“, – sako psalmininkas. Juk jei esantieji rojuje prisimena savo gimines, kankinamus pragare, tai koks tai rojus jiems bus? Ir ne tik tai: tie, kurie yra rojuje, manys, kad nėra kitų žmonių [išskyrus tuos, kurie yra rojuje]. Be to, jie neprisimins tų nuodėmių, kurias padarė žemiškame gyvenime. Jei jie prisimins savo nuodėmes, tada iš pamaldumo jie negalės pakęsti minties, kad nuliūdino Dievą.
Reikia pasakyti, kad džiaugsmo kiekis, kurį kiekvienas žmogus patirs Rojuje, nebus vienodas. Vienas džiaugsmo antpirštis, kitas džiaugsmo taurė, trečias – visas džiaugsmo ežeras. Tačiau kiekvienas jausis pilnas, ir niekas nežinos, kiek džiaugsmo, kiek dieviško džiaugsmo patiria kitas. Gerasis Dievas taip sutvarkė, nes jei vienas žinotų, kad kitas patiria didesnį džiaugsmą nei jis, tai Rojus nebūtų rojumi, nes tada [Rojuje prasidėtų pavydas, panašus į žemiškuosius:] „kodėl jis jaučiasi puikiai džiaugsmo, o aš mažiau? Tai reiškia, kad kiekvienas Rojuje matys Dievo šlovę pagal savo dvasinių akių tyrumą. Tačiau šio dvasinio [Dievo šlovės] regėjimo aštrumo Dievas nenulems. Tai priklausys nuo kiekvieno individualaus žmogaus grynumo.
- Bet kai kurie, Geronda, netiki, kad pragaras ir rojus egzistuoja.
– Netikite, kad yra pragaras ir rojus? Bet jei nėra dangaus ir pragaro, tai kaip mirusieji gali egzistuoti nebūtyje? Juk jie yra sielos! Dievas yra nemirtingas [iš prigimties], o žmogus nemirtingas iš malonės. Todėl jis taip pat liks nemirtingas pragare. Be to, net ir šiame žemiškame gyvenime mūsų siela tam tikru mastu patiria dangų ar pragarą – pagal būseną, kurioje ji yra. Jeigu žmogų kankina sąžinės priekaištas, jis patiria baimę, sumišimą, dvasinį nerimą, neviltį arba yra apimtas neapykantos, pavydo ir panašiai, tai jis [dar žemiškajame gyvenime] gyvena pragariškose kančiose. Bet jei žmogus turi meilės, džiaugsmo, ramybės, romumo, gerumo ir panašiai, tada jis gyvena rojuje. Visas pagrindas yra siela. Juk ji jaučia ir džiaugsmą, ir skausmą. Pasistenkite prieiti prie velionio ir pradėti pasakoti jam maloniausius dalykus, pavyzdžiui: „Tavo brolis atvyko iš Amerikos“ ar panašiai. Jis nieko nesupras. Jei užpulsi jį ir sulaužysi rankas bei kojas, jis taip pat nieko nesupras. Iš to išplaukia, kad žmoguje nejaučia nieko kito, tik sielą. Ar visa tai nekelia minties tiems žmonėms, kurie abejoja pragaro ir dangaus egzistavimu? Arba tarkime, kad sapnuojate gražų, malonų sapną. Tu džiaugiesi, tavo širdis saldžiai plaka ir nenori, kad ši svajonė pasibaigtų. Tu pabundi ir gaili, kad pabudai. Arba matote blogą sapną. Pavyzdžiui, sapnuojate, kad nukritote ir susilaužėte kojas, sapne kenčiate ir verkiate. Pabundi iš baimės šlapiomis akimis, pamatai, kad tau nieko neatsitiko ir džiaugsmingai sušuki: „Ačiū Dievui, tai buvo sapnas! Tai yra, siela yra įtraukta. Matydamas blogą sapną, žmogus kenčia daugiau, nei iš tikrųjų kentėtų, kaip ir sergantis žmogus naktį kenčia labiau nei dieną. Be to, kai žmogus miršta ir patenka į pragariškas kančias, jam bus liūdniau [nei pragaro kančių būsena, kurią jis galėjo patirti žemėje]. Įsivaizduokite, kad žmogus amžinai išgyvena košmarą ir yra amžinai kankinamas. Blogo sapno čia negali pakęsti net kelias minutes. Ir įsivaizduok – neduok Dieve! - liūdėti [amžinai]. Todėl į pragarą geriau neiti. Ką tu į tai pasakysi?
– Geronda, mes taip ilgai kovojame, kad nepatektume į pragarą. Taigi, kaip manai, ką mes ten pasieksime?
„Jei neturėsime proto, tada nukrisime“. To ir linkiu mums: jei į dangų, tai visiems, o jei į pragarą, tai niekam... Ar aš teisus ar ne? Bus labai nedėkinga, jei po viso to, ką Dievas padarė dėl mūsų, žmonių, pateksime į pragariškas kančias ir Jį liūdime. Taip, neduok Dieve – kad ne tik žmogus atsidurtų pragare, bet net ir paukštis.
Tegul Gerasis Dievas suteikia mums geros atgailos, kad mirtis rastų mus geroje dvasinėje dalyje ir vėl grįžtume į Jo dangiškąją karalystę. Amen.