Naujajame Testamente nėra kito tokio įdomaus skyriaus kaip apaštalo Pauliaus laiškai. Ir taip yra dėl visų rūšių literatūros, laiškai (laiškai) geriausiai nei bet kurie kiti vaizduoja autoriaus asmenybę. Demetrijus, vienas iš senovės graikų literatūros kritikų, kartą rašė: „Kiekvienas žmogus savo laiškuose atskleidžia savo sielą. Bet kuriame kitame literatūros kūrinyje galima įžvelgti autoriaus charakterį, bet ne taip aiškiai, kaip epistolijoje“ (Demetrijus. Apie stilių 227 p.). Ir kaip tik todėl, kad Paulius mums paliko tiek daug laiškų, manome, kad jį gerai pažįstame. Juose Paulius apreiškė savo protą ir sielą žmonėms, kuriuos taip mylėjo; net ir dabar juose matome jo nuostabią išmintį, bandančią įveikti ir išspręsti problemas pradžios bažnyčia, ir jausti jo kilnią širdį, degančią meile žmonėms, net jei jie klydo ir klydo.

Sunku skaityti laiškus

Kita vertus, dažnai nutinka taip, kad raidės yra sunkiausiai suprantamos. Demetrijus ( Apie stilių 223 p.) cituoja Aristotelio laiškų leidėją Artemoną, kuris teigė, kad laiškas turi būti rašomas taip pat, kaip rašomi dialogai, nes laiškas yra viena dialogo dalių. Kitaip tariant, laiško skaitymas yra tarsi vienos telefono pokalbio dalies klausymas. Todėl skaitydami Pauliaus laiškus dažnai atsiduriame sunkioje situacijoje: neturime laiško, į kurį jis atsakė; mes nežinome visų aplinkybių, su kuriomis jis turėjo susidurti ir kuriomis rašė savo žinutes; tik iš kiekvieno iš jų galime atkurti poziciją ir situaciją, paskatinusią Paulių parašyti tą ar kitą laišką. Prieš manydami, kad visiškai supratome Pauliaus parašytą laišką, turime pabandyti atkurti situaciją, kurioje Paulius jį parašė.

Antikvariniai laiškai

Gaila, kad Pauliaus laiškai (laiškai) kada nors buvo vadinami žinutės, nes tiesiogine to žodžio prasme jie yra laiškus. Senovinių papirusų atradimas ir paskelbimas buvo itin svarbus įvykis, atskleidęs šviesą Naujas pasaulis aiškinant Naująjį Testamentą. Senovės pasaulyje papirusas buvo naudojamas kaip medžiaga, ant kurios buvo surašyta dauguma dokumentų. Papirusas buvo pagamintas iš nendrių šerdžių juostelių, augusių Nilo pakrantėse. Šios juostelės buvo sluoksniuotos viena ant kitos, suformuojant kažką panašaus į šiuolaikinį rudą vyniojamąjį popierių. Egipto dykumos smėlis buvo idealus papiruso konservantas, nes jis, nors ir labai plonas, gali išsilaikyti amžinai, jei nesušlaps. Todėl archeologai kasinėdami Egipte sugebėjo iš šiukšlių krūvų išgelbėti šimtus dokumentų; vedybų sutartys, teisiniai susitarimai, vyriausybės blankai ir, kas įdomiausia, privatūs laiškai. Skaitant į akis krenta tai, kad beveik visos parašytos tam tikra forma. Susipažinę su jais matome, kad Pauliaus laiškai parašyti ta pačia forma. Štai vienas iš šių senovinių laiškų. Tai kareivio, vardu Apionas, laiškas savo tėvui Epimakui. Jis rašo iš Mikėnų savo tėvui, kad, audringu oru išvykęs į jūros kelionę, saugiai atvyko į miestą.

„Apionas siunčia šilčiausius linkėjimus savo tėvui ir ponui Epimakui. Labiausiai meldžiu dievų, kad būtum sveikas ir geros nuotaikos ir kad tau, mano sesei, jos dukrai ir broliui, viskas gerai sektųsi. Dėkoju savo Viešpačiui Serapiui (jo dievui), kuris mane saugojo, kai man iškilo pavojus jūroje. Atvykusi į Mikėnus iš Cezario gavau kelionės pinigų – tris auksinius. Mano verslas klostosi puikiai. Todėl prašau tavęs, mano brangus tėve, parašyk man porą eilučių, pirma, kad žinočiau, kaip tau sekasi, o paskui apie mano brolius ir, trečia, kad galėčiau pabučiuoti tau ranką, nes tu mane gerai užaugino ir todėl, tikiuosi, jei tai bus Dievo valia, greitai sulauksiu paaukštinimo. Perduokite šilčiausius linkėjimus Kapitoui, taip pat mano broliams ir Serenilei bei mano draugams. Siunčiu jums savo mažą portretą, nupieštą Euctemon. Mano karinis vardas yra Anthony Maxim. Meldžiuosi už jūsų sveikatą. Serenijus siunčia geriausius linkėjimus, Agathos, Daimono puslapis ir Turbo, Gallonijaus sūnus“ (G. Milligan. Pasirinkimai iš graikų papirusų, 36 psl.).

Apionui niekada nebūtų atėjęs į galvą, kad jo laišką skaitysime praėjus 1800 metų po jo parašymo. Tai parodo, kokia mažai kintanti žmogaus prigimtis. Jaunuolis galvoja apie greitą paaukštinimą. Kas galėtų būti Serenila, jei ne mergina, kurią jis paliko? Savo šeimai jis siunčia senovinį šiuolaikinės fotografijos atitikmenį. Šio laiško kompozicija suskirstyta į keletą skyrių: 1. Sveikinimai. 2. Malda už gavėjo sveikatą. 3. Ačiū dievams. 4. Specialūs pranešimai. 5. Laiško pabaigoje yra specialūs sveikinimai ir sveikinimai. Kaip parodysime toliau, kiekvienas Pauliaus laiškas iš esmės susideda iš panašių skyrių.

1. Pasisveikinimas: Roma. vienuolika; 1 Kor. vienuolika; 2 Kor. 1,1; Gal. 1, 1;Ef. 1, ;Phil. 1, 1; pl. 1, 1,2;1 fėja. 1, 1;2 Tes. 1,1-

2. Malda: Kiekvienu konkrečiu atveju Paulius meldžia Dievo malonės (ir ramybės) žmonėms, kuriems jis rašo: Roma. aš, 7; 1 Kor. I, 3;2 Kor. 1, 2; Įvartis. 1, 3; Ef. 1, 2; Phil. 1,3; plk. 1,2;1 Tes. vienuolika; 2 Tes. 1.2.

3. Padėkos diena: Rom. 18; 1 Kor. 14; 1 Kor. 1,3; Ef. 13; Phil. aš, 3; 1 Fėja. 13; 2 Fėja. 13.

4. Specialus turinys: pagrindinė pranešimų dalis.

5. Specialūs ir asmeniniai sveikinimai: Roma. 1; 1 Kor. 16, 19; 2 Kor. 13, 13; Phil. 4, 21, 22; plk. 4, 12-15; 1 fėja. 5, 26.

Rašydamas laiškus Paulius naudojo bendrą formą. Deismanas apie juos sako taip: „Jie skiriasi nuo egiptietiškų papirusų laiškų turinio ne kaip apskritai nuo laiškų, o tik kaip Pauliaus parašyti laiškai.“ Skaitydami Pauliaus laiškus neskaitome akademinių kūriniai ar teologiniai traktatai, bet draugo draugų parašyti žmogiški dokumentai.

Iškartinė padėtis

Išskyrus keletą, visi Pauliaus laiškai buvo parašyti tam, kad išspręstų kokią nors neatidėliotiną problemą; tai ne traktatai, kuriuos jis parašė tyliai sėdėdamas savo kabineto tyloje. Korinte, Galatams, Filipuose ar Tesalonikuose iškilo koks nors pavojus, ir jis parašė laišką, kad jį išspręstų. Tuo pat metu Paulius galvojo visai ne apie mus, o tik apie žmones, kuriems rašė. Deismanas apie tai rašo taip: „Pauliui nekilo mintis papildyti jau esamą gausią žydų epistolinę literatūrą keliais naujais kūriniais, juo labiau jis nemanė, kad praturtina ar papildo savo tautos šventąsias knygas. . . Jis neįsivaizdavo, kokią vietą pasaulio istorijoje užims jo žodžiai, net nemanė, kad vieną dieną žmonės juos laikys Šventojo Rašto dalimi. Visada turime atsiminti, kad daiktas neturi būti laikinas vien todėl, kad buvo parašytas siekiant išspręsti neatidėliotiną problemą, šios dienos temą. Visos žinomos meilės dainos buvo parašytos vienam žmogui, tačiau jos gyvos visai žmonijai. Ir būtent todėl, kad Pauliaus laiškai buvo parašyti siekiant išvengti gresiančio pavojaus arba išspręsti neatidėliotiną problemą, jie vis dar turi gyvybės pulsą. Ir kadangi žmogaus poreikiai ir aplinkybės nesikeičia, Dievas per juos kalba ir šiandien.

Ištartas ŽODIS

Yra dar vienas svarbus faktas, susijęs su šiais pranešimais. Paulius darė tai, ką darė dauguma jo laikų žmonių. Savo žinutes dažniausiai nerašydavo pats, o diktuodavo savo sekretorei, o pabaigoje pasirašydavo savo ranka. (Mes netgi žinome vieno iš žmonių, kurie įrašė jo žinutes, vardą. In Roma. 16, 22, prieš baigdamas laišką sveikinimuose rašo ir sekretorius Tercijus.) 1 d. Kor. 16, 21 Paulius sako: „Mano Pauliaus sveikinimas yra mano rankose“ (plg. 1). plk. 4, 18; 2 Fėja. 3, 1).

Tai daug ką paaiškina. Kartais Paulių sunku suprasti, nes jo sakiniai prasideda ir nesibaigia; pažeidžiama jo gramatinė struktūra, sudėtinga sakinio sudėtis. Tačiau būtų klaidinga manyti, kad jis tyliai sėdėjo prie stalo ir kruopščiai šlifavo kiekvieną sakinį. Įsivaizduokite vyrą, žingsniuojantį aukštyn ir žemyn mažame kambaryje, liejantį žodžių srautą, o jo sekretorė paskubomis bando juos užrašyti. Rašant laišką prieš akis iškilo žmonės, kuriems jis rašė, kuriems jis išliejo savo širdį žodžiais, kurie išėjo iš jo burnos iš nuoširdaus noro padėti.

I. Įvadas (1:1–17)

A. Sveikinimai (1:1-7)

Senovinio laiško pavyzdyje buvo: a) paties autoriaus pristatymas, b) kreipimasis į adresatą vardu, c) sveikinimo žodžiai. Savo laiške romiečiams Paulius laikosi šios nusistovėjusios tradicijos, nors šio laiško įžanginė dalis yra kiek pailginta dėl nukrypimo, kuriuo apaštalas paaiškina Evangelijos esmę. Visi Naujojo Testamento laiškai, išskyrus Hebrajams ir 1 Joną, atitinka minėtą senovės rašto modelį.

Roma. 1:1. Visų pirma, Paulius prisistato kaip „Jėzaus Kristaus vergas“. Graikų kalbos žodis dolos (vergas) reiškia asmenį, priklausantį kitam asmeniui. Apaštalas džiaugsmingai vadina save „vergu“ (Gal. 1:10; Titui 1:1), prisimindamas tą vietą iš Senojo Testamento, kur vergas savo noru ir iš meilės savo šeimininkui prisiriša prie jo, likdamas vergijoje. visą likusį gyvenimą.vergo padėtis (Iš 21:2-6).

Paulius taip pat vadina save „apaštalu“, ty tuo, kuriam suteikta valdžia ir kuris siunčiamas atlikti kokį nors darbą (Mt 10, 1-2). Jis buvo pašauktas tam ar tam, o pašaukimas atėjo iš paties Dievo (Apd 9, 15; Gal 1, 1), bet žmonės pripažino ir Paulių apaštalu (Gal 2, 7–9). Apaštalavimas reiškė, kad Dievas „išskyrė“ žmogų (iš graikiško žodžio aporizo ​​– palyginkite Apaštalų darbų 13:2), kad skelbtų Evangeliją, kitaip tariant, „pasirinko“ jį skelbti gerąją naujieną apie Jo Sūnų Jėzų Kristų. Rom 1:3, 9); Paulius buvo pasirengęs (15 eilutė) skelbti Kristų visada ir visur „nesigėdydamas“ (16 eilutė).

Šis „atsiskyrimas nuo pasaulio“ netrukdė Pauliui dirbti fizinį darbą (statydamas palapines), kad išmaitintų save ir savo darbuotojus (Apd 20:34; 1 Tes 2:9; 2 Tes 3:8); tai netrukdė jam laisvai bendrauti su visų pagoniškos visuomenės klasių atstovais. Nes tai reiškė ne izoliaciją nuo visuomenės (fariziejų supratimu), o nesavanaudišką savęs atidavimą Dievo darbui. Šiuo atžvilgiu įdomu pastebėti, kad pats žodis „fariziejus“ reiškia „atskirtas“ – „atskirtas nuo visuomenės“.

Roma. 1:2. Frazė „šventuosiuose raštuose“ reiškia Senąjį Testamentą ir Naujajame Testamente randama tik vieną kartą (2 Tim. 3:15; kur panaši frazė yra rusų kalba, graikiškame originale vartojami kiti žodžiai, taip pat , žinoma, numanant Senąją Sandorą).

Paulius nenurodo konkrečių pranašų, per kuriuos Evangelija buvo „pažadėta“, bet geras pavyzdys yra Izaijas (iš jo knygos – 53:7–8 – Pilypas paaiškino eunuchui, kai jį sutiko; Apd 8:30–35; palyginkite su Luko 24:25-27,45-47).

Roma. 1:3-4. Taigi, geroji naujiena yra susijusi su Dievo Sūnumi, kuris yra mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Šie žodžiai patvirtina Kristaus dieviškąją esmę, kuri apibrėžia Jį kaip Asmenį ir yra svarbiausia Jo įsikūnijimo atžvilgiu, nes pabrėžiama, kad iš „Dovydo sėklos“ jis gimė „pagal kūną“. Žinoma, Jis taip pat buvo tikras žmogus, nes buvo „Dovydo sėkla“ ir po mirties prisikėlė.

Šis Jo prisikėlimas iš numirusių tapo Jo dieviškumo įrodymu („apreikštas kaip Dievo Sūnus... per prisikėlimą“), nes Jis tai išpranašavo dar prieš mirtį (Jono 2:18-22; Mt 16:21). ). Jėzus „atskleidė“ arba davė apreiškimą apie save kaip Dievo Sūnų „pagal šventumo dvasią“ (pažodžiui „pagal Šventąją Dvasią“). Čia mes kalbame apie O Šventoji Dvasia, o ne apie žmogiškąją Kristaus dvasią, kaip kai kurie mano.

Roma. 1:5-7. Apaštalo Pauliaus tarnystė, kuriai jį paskyrė Jėzus Kristus, apėmė „visas tautas“ (anglų kalba – „visiems pagonims“, įskaitant romėnus, į kuriuos Paulius kreipiasi ne kaip į bažnyčią, o kaip į atskirus tikinčiuosius. tarpininkas tarp žmonių, gavusių iš Kristaus ir tarnauti Jam „malonę ir apaštalavimą“ (plg. 12, 3; 15, 15), kad pagal Dievo valią galėtų skelbti išganymą ir pakviesti klausytojus paklusnumui. ir tikėjimas (plg. 8:28, 30), rusiškame tekste – „paklusti tikėjimui.“ Paklusnumo (paklusnumo) ir tikėjimo sąvokos Šventajame Rašte dažnai yra artimos ir tarpusavyje susijusios (Rom. 15:18 arba 1 Pt. 1:2).

Kaip Paulius buvo „pašauktas“ apaštalas, taip ir tikintieji Romoje buvo „vadinami šventaisiais“; abiem atvejais „pašaukimas“ atėjo iš Jėzaus Kristaus.

Kaip ir visuose savo laiškuose, Paulius savo skaitytojams linki Dievo „malonės... ir ramybės“.

B. Apaštalo ir jo skaitytojų santykių pagrindimas (1:8-15)

Roma. 1:8-15. Paulius paprastai pradeda visus savo laiškus konkrečiais žodžiais padėkos malda Dievas, po kurio siunčiama kokia nors asmeninė žinutė savo skaitytojams. IN tokiu atveju jis dalijasi su romėnais savo džiaugsmu, kad „tavo tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje“, tai yra, kad apie jį vis dažniau kalbama pasaulyje; Žinoma, mes kalbame ne apie visą žemę, o apie visą Romos imperiją. Apaštalas rašo, kad savo nuolatines maldas už juos lydi prašymais Dievui palengvinti jo asmeninį susitikimą su romėnais, apie kurį jis seniai svajojo (9-10 eilutės; palyginkite su 15:23-24).

Paulius tikisi, kad jo apsilankymas duos abipusės dvasinės naudos; tarnaudamas jiems, jis ketino pasiekti tris dalykus: a) patvirtinti Romos krikščionis tikėjime (1:11; posakis „dalinti jums... dvasinių dovanų“ reiškia, kad Paulius ketino tarnauti su dovanomis, kurias jis pats turėjo, arba gausiai iš viršaus prisišaukti dvasinių palaiminimų); 6) pas romėnus įžvelgti „kokį nors vaisių“ (dvasinį – 13 eilutė; ir, savo ruožtu, c) būti dvasiškai sustiprintam, būnant tarp jų („būti paguodos su jumis mūsų bendrame tikėjime“, 12 eilutė). Kitaip tariant, jis norėjo, kad jo tarnystė Romoje būtų tokio paties pobūdžio kaip ir kituose Romos imperijos miestuose (13 eilutė).

Apaštalavimas, apie kurį jis kalba 5 eilutėje, privertė Paulių jaustis įsipareigojęs visiems žmonėms ta prasme, kad jis turėjo pareigą skelbti gerąją naujieną apie Jėzų Kristų visiems (14-15 eilutės).

– Esu skolingas ir graikams, ir barbarams. „Barbarai“ buvo laikomi „graikais“, tai yra, graikai, visos kitos tautos, išskyrus juos pačius (plg. Kol 3, 11). Barbarai čia tarsi tapatinami su „neišmanančiaisiais“ (plg. Titui 3:3), su „kvailiais“, akivaizdžiai ta prasme, kad jų kultūrinis lygis yra žemas, palyginti su graikais. Minėtas Pauliui būdingas pareigos jausmas pagonių pasauliui sužadino jame karštą troškimą jį evangelizuoti, įskaitant Romą, kuri buvo didžiulės pagonių imperijos sostinė (15 eilutė).

B. Tema pateikiama su akcentu (1:16-17)

Roma. 1:16. Pauliaus aistringas troškimas skelbti Evangeliją taip pat buvo paaiškintas Evangelijos verte jo akyse (šiose pirmosiose laiško eilutėse Paulius jau ketvirtą kartą vartoja žodį „evangelija“ ir jo vedinius: 1, 9, 15–16). . Daugelis žmonių mano, kad tai yra romėnų tema, kuri tam tikra prasme yra tiesa. Bent jau apaštalas džiaugsmingai skelbia Evangeliją, matydamas joje patikimą būdą patenkinti dvasinius žmonijos poreikius.

Jis žino, kad turi neribotas dvasines atsargas („jėgą“), kurias Dievas naudoja „kiekvieno tikinčiojo išgelbėjimui“, nepaisant jo tautinės kilmės. Tačiau Paulius suvokė žydų pranašumą šia prasme, ne veltui sako: „Pirmiausia žydams“ ir, pabrėždamas minėtą pranašumą, tuos pačius žodžius kartoja 2 skyriuje (9-10 eilutės). .

Kadangi žydai yra Dievo išrinktoji tauta (11:1), kuriai buvo patikėtas Dievo apreiškimas (3:2) ir per kuriuos Kristus buvo apreikštas kūne (9:5), jų privilegija yra neginčijama ir buvo parodyta istorijoje. . Pats Viešpats Jėzus kartą pasakė: „Išganymas ateina iš žydų“ (Jono 4:22). O Paulius, atvykęs į vieną ar kitą miestą, pradėjo savo apaštalavimo tarnystę su žydais, tai yra, pirmiausia jiems pamokslavo (Apd 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4). 19; 19:8). Tris kartus jis kreipėsi į pagonis, nes žydai atmetė Evangelijos žinią (Apd 13:46; 18:6; 28:25-28; Ef. 1:12 komentarai). Žinoma, ir šiandien reikia pamokslauti žydams, tačiau jų dvasinis pranašumas, atsiskleidęs istorijoje, išseko.

Roma. 1:17. Pranešimo temą išreiškia frazė: „Dievo tiesa apreikšta“. Tai turi būti suprantama taip, kad Dievo teisumas yra duodamas žmonėms remiantis jų tikėjimu Evangelija ir kaip atsakas į jį (palyginti 3:22). Graikiškas posakis pisteos eis pistin, išverstas „iš tikėjimo į tikėjimą“, reiškia, kad šis teisumas didėja didėjant tikėjimui. Tokį teisumą žmogaus pastangomis pasiekti visiškai neįmanoma. Svarbu suprasti, kad kalbame ne apie teisumą, glūdintį pačiame Dieve, o apie tai, kas kyla iš Jo, atitinkantį Jo charakterį ir reikalavimus. A.T.

Robertsonas taikliai tai apibūdino kaip „Dievui priimtiną teisumą“. Tokį teisumą Dievas priskiria žmogui pagal jo tikėjimą ir dėl jo išteisinimo, ir žmogus juo vis labiau apdovanojamas – atgimimo, pašventinimo ir galiausiai pašlovinimo metu, kai tikinčiojo užimama padėtis ir jo dvasinė būsena. pasiekti visišką susirašinėjimą tarpusavyje. IN graikų, kaip ir rusų kalboje, „teisumas“ ir „pateisinimas“ yra tie patys šakniniai žodžiai.

Paulius 28 kartus vartoja žodį teisumas arba tiesa (turi tą pačią reikšmę) laiške romiečiams (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5: 17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17). Veiksmažodis „būti teisinamas“ ir jo išvestinės formos - 14 kartų (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33 ). Išteisinti žmogų – tai pripažinti jį nekaltu, teisu (2:13 ir 3:20).

Pauliaus žodžiai 17 eilutės pabaigoje paimti iš Hab. 2:4 – „teisusis gyvens savo tikėjimu“, apaštalas cituoja tuos pačius žodžius laiškuose Galatams (3:11) ir Hebrajams (10:38). Asmuo paskelbiamas teisiu dėl tikėjimo Jėzumi Kristumi (Rom. 1, 16 ir 3, 22) ir jam suteikiamas amžinasis gyvenimas. Argi tai ne nuostabus Dievo darbas!

II. Dievo teisumas apreikštas Jo rūstybėje (1:18–3:20)

Pirmasis žingsnis apreiškiant „Dievo teisumą“ arba teisumą, kurį Dievas duoda žmonėms pagal jų tikėjimą, yra suvokti jų poreikį šio teisumo, be kurio žmogus patenka į Dievo pasmerkimą. Žmonija yra kalta prieš Dievą ir už Dievo gailestingumo ribų – bejėgė ir neturi vilties išsigelbėti.

A. Dievo rūstybė prieš... žmonių nedorybę (1:18-32)

Šiame tekste aprašoma žmonijos būklė iki to laiko, kai Dievas pašaukė Abraomą ir išsirinko sau ypatingą tautą. Mes kalbame apie pagonišką pasaulį, kuris skiriasi nuo žydų pasaulio.

1. DIEVO rūstybės priežastys (1:18-23)

Dievas niekada nepyksta be priežasties. Štai trys priežastys, kodėl Dievas supyko ant pagonių.

A. „Už tiesos užgniaužimą neteisumu“ (1:18)

Roma. 1:18. Šioje eilutėje išsakyta mintis yra raktas į visą skyrių ir kartu lygiagreti bei kontrastuojanti su tuo, kas pasakyta 17 eilutėje. Tebevykstantis Dievo rūstybės apreiškimas (veiksmažodis „apreiškiamas“ esamuoju laiku) yra Jo asmeninio teisumo (kuris taip pat nuolat atskleidžiamas žmonėms – 17 eilutė) ir Jo nepakantumo nuodėmei išraiška.

Štai kodėl žmonės turi ir toliau „apreikšti teisumą“ (teisumas, 17 eilutė), kilusį iš Dievo. Dievo rūstybė nukreipta į „visą bedievystę“ (graikiškas žodis „asebeian“ pažodžiui reiškia „nepagarbą Dievui“) ir „žmonių neteisybę (adikian – neteisumas), o ne prieš žmones kaip tokius. Dievo rūstybė taip pat bus atskleista ateityje (2:5). Dievas nekenčia nuodėmės ir ją smerkia, tačiau Jis myli nusidėjėlius ir nori juos išgelbėti.

Jei žmogus negerbia Dievo, tai neišvengiama, kad su žmonėmis, Dievo sukurtais pagal Jo paveikslą, nebus tinkamai elgiamasi. Kita vertus, žmonės (savo neteisingu elgesiu kitų atžvilgiu) nuolat „neteisumu slopina tiesą“ (plg. 1:25; 2:8), nesvarbu, ar jų veiksmai susiję su žmonėmis, ar su Dievu. Dieviškoji tiesa yra prieinama žmonėms, tačiau jie ją „slopina“, nenori pagal ją veikti – nes yra nedori (en adikia). Taigi, Pauliaus teigimu, „tiesos užgniaužimas neteisumu“ yra pirmoji Dievo rūstybės priežastis.

b. Už dieviškojo apreiškimo nepaisymą (1:19-20).

Šios eilutės skelbia, kad tam tikros žinios apie Dievą yra prieinamos visiems. Kalbame apie tokias žinias, kurias galima pavadinti apreiškimu gamtoje, nes jos atsiskleidžia Dievo sukurtame pasaulyje, žmonių giminei suvokti; tai nėra soteriologinės žinios, aiškinančios išganymą Jėzuje Kristuje.

Roma. 1:19. Apaštalas Paulius šį Dievo pažinimą gamtoje vadina „akivaizdžiu“, tai yra regimu arba akivaizdžiu. Taip iš tikrųjų yra, nes „Dievas jiems tai apreiškė“, tai yra, padarė tai akivaizdu žmonėms. Tačiau kai kurie teologai mano, kad ši ištrauka turėjo būti išversta ne kaip „apreikšta jiems“, o kaip „apreikšta juose“, tvirtindami, kad 19 eilutė nurodo tokį Dievo pažinimą, kuris yra būdingas žmogui ir yra suvokiamas žmonių. žmonės per sąžinę ir religinę sąmonę. Tačiau teisingiau 19 eilutę suprasti kaip Dievo apreiškimo gamtoje aiškinimą, juolab kad 20 eilutėje randame logišką to tęsinį. Žodis „už“, kuriuo prasideda 20 eilutė, rodo jo semantinį ryšį su ankstesne eilute.

Roma. 1:20. „Ką galima žinoti apie Dievą“ (19 eilutė) dabar paaiškinama: „Jo nematomieji dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas“. Kadangi „Dievas yra Dvasia“ (Jono 4:24), nė viena Jo savybė nėra suvokiama fiziniu regėjimu, o žmogaus protas gali jas pažinti tik apmąstant tai, ką Dievas sukūrė, nes „Jo nematomi dalykai“ atsispindi kad kūrybinis darbas kurį atlieka Dieviškasis.

Ir kadangi Dievas, esantis savyje, yra visko Kūrėjas, jo nematomos savybės tampa aiškiai matomos „atsižvelgiant į kūriniją“. Apaštalas Paulius čia galėjo griebtis „žodžių žaismo“, nes graikiškas žodis aorata, verčiamas kaip „nematomas“, ir žodis katoratai, verčiamas kaip „matomas“, turi bendrą šaknį ne tik rusų, bet ir graikų. O tai, kad katoratai („matomas“) patalpintas esamuoju laiku, pabrėžia šio proceso pastovumą.

Graikiškas žodis aidios, išverstas „dievybė“, yra tik čia, Naujajame Testamente: jis apima visas tas savybes, kurios daro Dievą Dievu. Taigi, žmogaus regėjimui prieinama Kūryba atskleidžia nematomas Dievo savybes ir liudija Jo visagalybę. Senajame Testamente, lygiagrečiai šiai eilutei, yra 18 psalmės 1-6 eilutės.

Pauliaus išvada iš šių žodžių apie Dievo apreiškimą gamtoje yra svarbi: „kad jie (tai yra žmonės) būtų neatlygintini“ (neturėtų pasiteisinimo). Gamta taip aiškiai ir nuolat liudija apie Dievą, kad nėra jokio pasiteisinimo žmonėms, kurie Jį nepaiso. Tokie žmonės bus pasmerkti ne už tai, kad atstūmė Kristų, apie kurį galbūt negirdėjo, bet todėl, kad nusidėjo šviesai, prieinamai jų regėjimui ir protui.

e. Už Dievo garbinimo iškreipimą (1:21-23)

Roma. 1:21. Kita Dievo pykčio priežastis išplaukia iš ankstesnės, kaip ir iš pirmosios. Semantinė 21 eilutės sąsaja su ankstesnėmis matyti iš to, kad jos pradžioje, kaip ir 19 eilutės pradžioje, yra tas pats jungiamasis graikiškas žodis dioti, pirmuoju atveju išverstas kaip „už“, ir antroje kaip „bet“. „Tiesos (žmonių) slopinimas per netiesą“ matomas (arba veda prie to), kad žmonės nepastebi aiškaus Kūrėjo apreiškimo gamtoje (nesuteikia tam tinkamos reikšmės), o tai savo ruožtu. , veda juos prie žinių apie Dievą iškraipymo ir dėl to į stabmeldystę.

Sąlyga „Bet kaip jie, pažinę Dievą“ reiškia pirminį Dievo pažinimą per patirtį, kuris buvo suteiktas Adomui ir Ievai dar prieš jų nuopuolį ir kurį jie turėjo jau būdami išvaryti iš rojaus. Mums nepasakoma, kiek ilgai žmonės išlaikė žinias apie tikrąjį Dievą, kol jų idėjos apie Jį buvo iškreiptos, tačiau faktas, kad jie pažinojo Jį prieš patekdami į stabmeldystę, yra tikras. Ir atsižvelgiant į šią aplinkybę, žmonių elgesys atrodo dar labiau smerktinas.

Atrodytų, pažinti tikrąjį Dievą reiškia Jį šlovinti, tačiau mūsų tolimi protėviai, apie kuriuos rašo apaštalas Paulius, „nešlovino Jo kaip Dievo ir nebuvo dėkingi“. Jie atmetė patį tikslą, kuriam buvo sukurti – šlovinti Dievą už Jo Asmens didybę ir padėkoti Jam už Jo darbus. Ar stebėtina, kad dėl šio sąmoningo maišto prieš Dievą „jie pasidarė beprasmiški savo mąstyme“ (emataiothesan – pažodžiui: „prarado prasmę, tikslą“ – plg. Ef 4,17) „ir bejausmis aptemdavo ( asunetos – pažodžiui „be moralinio jausmo“, „palyginkite Rom. 1:31) jų širdį“ (Ef. 4:18). Jei tiesa vieną kartą atmetama, vėliau tampa sunkiau ją pažinti ir priimti (Jono 3:19-20).

Roma. 1:22-23. Kai žmonės atmeta tikrąjį išminties šaltinį (Ps. 111:10), jų teiginiai, kad jie atrodo išmintingi, virsta tuščiu pasigyrimu. Jie netapo išmintingais, o „kvailiais“ (originale - „jie tapo kvailiais“), ir tai išreiškė jų stabų garbinimu, kurį jie dovanojo žmonių ir gyvūnų pavidalu (Rom. 1:25). Pranašo Izaijo žodžiai (44:9-20) skamba karčia ironija, skirta žmonėms, kurie atsisakė šlovinti tikrąjį Dievą, kuriuose jis apibūdina visą stabmeldystės nenuoseklumą (beprotybę, kvailumą).

Nenoras pažinti tikrąjį Dievą stumia žmogų žemyn: jam kyla nedorų minčių („neteisumu jie slopina tiesą“), tada jį užvaldo moralinis nejautrumas ir galiausiai religinė „beprotybė“ (stabmeldystė).

2. DIEVO rūstybės pasekmės (1:24-32)

Iš esmės Dievo pyktis ant žmogaus savivalės atsispindėjo nebent tuo, kad Jis leidžia žmonėms skinti natūralius savo atsimetimo vaisius: tiesos slopinimą netiesa, moralinio jausmo praradimą (dėl to žmonės nustoja pastebėti dieviškuosius apreiškimus) ir jų idėjų apie Dievą iškraipymą. Tačiau Kūrėjas daro kažką daugiau, nei leidžia dalykams eiti natūralia tvarka. Tris kartus apaštalas kartoja: „Dievas juos atidavė“ (24, 26, 28 eilutės), pabrėždamas, kad Dievas nusigręžė nuo žmonių (tai čia vartojamo žodžio „paredoken“ reikšmė), palikdamas juos vis giliau pasinerti į nuodėmės bedugnė, sukelianti Jo rūstybę ir su savimi atnešanti mirtį (32 eilutė).

A. Paleido juos į nešvarumą (1:24-25)

Roma. 1:24. Viena iš žmogaus ištvirkimo (kuriam ir Dievas „išdavė“ žmones) apraiškų yra ištvirkimas. Neištikimybė ar „žmonos keitimas“ arba kai kuriuose socialiniuose sluoksniuose praktikuojami grupiniai seksualiniai santykiai dar kartą patvirtina, kad Dievas apleido žmones. Fizinis intymumas santuokoje yra šventa Dievo dovana žmonijai, tačiau žmonių „įvairovės“ troškimas šioje srityje veda į „nešvarumą“ ir „suteršimą“, kuriam jie patys paklūsta savo kūnui.

Roma. 1:25. Tam tikra prasme ši eilutė pakartoja tą pačią mintį kaip ir 23 eilutė, tačiau ji taip pat sako kai ką daugiau. Faktas yra tas, kad Dievo tiesa nėra tik tiesa apie Dievą, tai tiesa (kaip skelbia Dievas) apie viską, kas egzistuoja, įskaitant ir žmogų. Ir tai susideda iš to, kad žmogus yra Dievo kūrinys ir gali įvykdyti savo likimą tik tada, kai garbina Dievą, savo Kūrėją, ir klusniai Jam tarnauja. Kita vertus, melas teigia, kad kūrinija, nesvarbu, ar tai būtų angelai (Iz. 14:13-14; Jono 8:44), ar žmonės (Pr 3:4-5), gali egzistuoti nepriklausomai nuo Dievo, aprūpindama save viskas, ko reikia, ir pasitenkinimas savimi, savęs valdymas ir savo likimo vykdymas savyje. Ir „pakeitusi tiesą... melu“, žmonija vietoj tikrojo Dievo susikūrė sau dievą iš savęs, tai yra, garbino „tvarinį, o ne Kūrėją“ ir jam tarnavo.

Kadangi Dievas yra Kūrėjas, Jis yra amžino šlovinimo ir nuolatinio šlovinimo objektas („amžinai palaimintas“) – priešingai nei Jo sukurti kūriniai, kurie nenusipelno šlovinimo. Patvirtindamas šią tiesą, Paulius rašo po „palaimintas per amžius“ – „Amen“. Ir graikų, ir rusų kalbomis šis hebrajų žodis išreiškiamas trimis žodžiais - „Tebūnie taip“. Tai reiškia ne norą, o teiginį, ir šiuo tikslu jis dedamas frazės pabaigoje (palyginkite 2 Kor 1, 20 aiškinimą).

b. Atidavė juos jų aistroms (1:26-27)

Roma. 1:26-27. „Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms.“ Kalbame, kaip matyti iš teksto, apie vyro ir vyro santykius, kuriais žmonės „pakeitė“ natūralų intymumą, tai yra intymumą tarp vyro. ir moteris. „Moterys savo natūralų naudojimą (intymumą) pakeitė nenatūraliu“ (t. y. moters ir moters ryšys). – Lygiai taip pat vyrai... buvo užsidegę geismu vienas kitam. Atkreipkite dėmesį, kad tai jau antrasis „pakeitimas“ arba pakeitimas, kurį atlieka nusidėjėliai, kurie ir toliau daro savo klaidas. Biblija natūraliu pripažįsta tik vieną intymumo rūšį: tarp vyro ir moters ir tik santuokoje (Pr 2, 21–24; Mt 19, 4–6). Bet kokie kiti santykiai yra Dievo pasmerkti.

f. Jis atidavė juos sugedusiam protui (1:28-32)

Roma. 1:28. Pagoniškas pasipriešinimas Dievui taip pat apima atsisakymą pažinti Dievą (čia epidnosei - „visiškas žinojimas“). Kitaip tariant, pagonys tarsi nesuteikia Dievui vietos savo prote, mintyse. Ir pasmerkimas, kuriam Dievas juos palenkia dėl to, būtent ir išreiškiamas tuo, kad Jis nusigręžia nuo jų, „atleisdamas“ juos „iškrypusiam protui“, tai yra palikdamas juos savo kliedesių, pikto būdo valdžioje. mąstymo (plg. 24, 26 eilutes), todėl jie „daro nedorus dalykus“ (pažodžiui „netinkami“ arba „netinkami“).

Roma. 1:29-31. Dvasinė ir psichinė tuštuma, atsirandanti dėl Dievo atstūmimo, yra pripildyta aktyvių ir kartu apibendrintų nuodėmės formų: neteisumo (palyginkite 18 eilutę), paleistuvystę, nedorybę, godumą ir piktumą (pažodžiui „kakia“ - „ piktas troškimas“). Savo ruožtu šios penkios formos išreiškiamos 18 konkrečių nuodėmingų apraiškų.

Roma. 1:32. Visa ši ydų puokštė lemia įprastą tų žmonių, kurie nuolat yra jų įtakoje, gyvenimo būdą. Jie ir toliau daro „tokius dalykus“ atvirai nepaklusdami Dievui ir apsunkina savo padėtį tuo, kad: a) žino, kad tai nepatinka Dievui („teisus Dievo teismas“ čia reiškia tokių poelgių nesuderinamumą, „vertus“). mirties“ su teisingu Dievo sprendimu) ir b) jie skatina kitus elgtis taip pat nedorai. Žinoma, toks žmogaus nesuvaldymas priešinant Dievui negali likti nenubaustas.

Apaštališkasis laiškas skirtas Romos krikščionių bendruomenėms. Romos krikščionys yra visiškai pagoniški atsivertėliai. Negalėdamas tiesiogiai bendrauti su romėnais, Paulius savo laiške sutrumpintai perteikia visas savo mokymo tezes. Apaštalo Pauliaus laiškas romiečiams pagrįstai laikomas vienu geriausių pavyzdžių senovės literatūra apskritai.

Pauliaus laiškas romiečiams – skaitykite, klausykite.

Mūsų svetainėje galite skaityti arba klausytis Laišką romiečiams. Pranešimą sudaro 16 skyrių.

Autorystė ir rašymo laikas.

Laiškas romiečiams užima pirmąją vietą tarp visų apaštalo laiškų, nors laikui bėgant ji nėra pati ankstyviausia. Biblijos tyrinėtojai šv. apaštalo Pauliaus laiško romėnams parašymą datuoja 58 metais. Tikėtina rašymo vieta yra Korintas. Laiško romiečiams knyga tikriausiai buvo parašyta trečiosios Pauliaus misionieriškos kelionės pabaigoje.

Pranešimo tikrumas nekelia abejonių. Laiškas romiečiams visada turėjo didžiulį autoritetą tarp Bažnyčios tėvų. Laiško pradžioje Paulius identifikuoja save vardu. Paskutiniame laiško skyriuje rašoma, kad jį užrašė apaštalo mokinys Tercijus iš paties Pauliaus žodžių. Kiti teksto įrodymai taip pat palankiai vertina Pauliaus autorystę.

Pagrindinės Pauliaus laiško romiečiams temos.

Savo Žinioje autorius iškėlė daugybę krikščioniškajai teologijai svarbių temų jos formavimosi kelyje. Paulius ypatingą dėmesį skyrė vienam pagrindinių nesutarimų to meto Bažnyčioje šaltinių – Mozės įstatymui pagonims, atėjusiems į Bažnyčią.

Antra pagal svarbą tema, kurią apaštalas Paulius iškelia savo laiške romiečiams, yra Izraelio atsakas į Gerosios Naujienos skleidimą.

Paskutiniuose laiško skyriuose pateikiami nurodymai Romos bendruomenės krikščionims.

Pauliaus laiško romiečiams komentaras.

Savo laiške Paulius kreipiasi į Romos krikščionis, kurių didžioji dalis anksčiau buvo pagonys, tik nedidelė dalis Romos krikščionių buvo žydai. Pats Paulius save vadina „pagonių apaštalu“. Paskutiniame laiško skyriuje autorius siunčia asmeninius sveikinimus Romos bažnyčios vadovams (iš viso įvardija 28 vardus), iš kurių galime daryti išvadą, kad apaštalas Paulius padarė didelę įtaką krikščionių bendruomenei. Daugelis šios bendruomenės pagrindinių veikėjų Pauliaus darbu atsivertė į tikėjimą.

Vienas iš rašymo romėnams tikslų buvo informuoti bendruomenę apie savo ketinimą aplankyti Romą ir paruošti krikščionis jo atvykimui. Paulius visada labai norėjo aplankyti romėnų bendruomenę ir norėjo, kad Romos tikintieji melstųsi, kad šie planai išsipildytų. Paulius norėjo asmeniškai skelbti visuotinio išganymo evangeliją romiečiams. Laiške Paulius supažindina romiečius su triasmeniu Dievo planu žmonijos išganymui. Pauliui rūpėjo ir prieštaravimai, kylantys Romos krikščionių bendruomenėje tarp žydų ir pagonių. Paulius kalbėjo apie privilegiją „būti žydu“, bet pabrėžė tikėjimo ir Dievo „prieinamumą“ kitoms tautoms.

Apaštalas Paulius laiške romiečiams daug kalba apie „Dievo teisumą“, kuris priimamas tikėjimu. Ši tiesa būdinga Dievui ir pasireiškia visuose Jo veiksmuose. Dievas suteikia žmogui šią tiesą per tikėjimą.

Apaštalo Pauliaus laiško romiečiams santrauka.

1 skyrius. Įvadas, pasisveikinimas, Pranešimo temos pristatymas. Samprotavimas, kad Dievo rūstybėje atsiskleidžia Jo teisumas.

2 skyrius. Apie žmonių teismus ir Dievo teismą. Jėzus Kristus. Žydų netikėjimo ir veidmainystės pasmerkimas.

3 skyrius. Apie nuodėmingumą ir netikėjimą. Kiekvienas suvokia savo nuodėmingumą. Apie Dievo teisumą.

4 skyrius. Dievo teisumo pavyzdžiai. Teisumas matuojamas tikėjimu.

5 skyrius. Nuodėmingumas ir teisumas priešingai.

6 skyrius. Apie pašventinimą. Apie tarnystę teisumui.

7 skyrius. Triada Tikėjimas-Nuodėmė-Teisė.

8 skyrius. Šventųjų galia ir pasitikėjimas

9 skyrius. Apie Dievo teisę rinkti. Rinkimų principo paaiškinimas. Izraelis yra išrinktoji tauta. Rinkimų rezultatai.

10 skyrius. Dievo ir Dievo išrinktosios tautos santykiai.

11 skyrius. Dievo išrinkimo nekintamumas. Apie pagonių santykį su Dievu.

12 skyrius. Dievo teisumas pasireiškė pagonių gyvenimuose. Apie krikščionišką tarnystę ir santykius.

13 skyrius. Apie požiūrį į valdžią, apie gyvenimą ir artėjantį išganymą.

14 skyrius. Apie tikinčiųjų santykius.

15 skyrius. Apie Kristaus sekimą. Apie asmeninius apaštalo Pauliaus planus aplankyti romėnus.

16 skyrius. Sveikiname romėnų bendruomenės narius.

1. Pranešimo reikšmė

Keletas žymių bažnyčios lyderių per šimtmečius liudijo, kokią įtaką ši žinia turėjo jų gyvenimui, kai kuriais atvejais paskatinusi jų atsivertimą. Norėdamas paskatinti skaitytoją rimtai žiūrėti į mūsų tyrimą, pateiksiu penkių iš jų pavadinimus.

Aurelijus Augustinas, visame pasaulyje žinomas kaip Augustinas iš Hipo, didžiausias iš ankstyvųjų lotynų bažnyčios tėvų, gimė mažame ūkyje dabar vadinamame Alžyre. Savo jaunystėje, labai neramioje, jis, viena vertus, buvo savo seksualinių priklausomybių vergas, kita vertus, motinos Monikos, kuri nuolat už jį meldėsi, sūnus. Būdamas literatūros ir retorikos mokytoju, jis sėkmingai darė karjerą Kartaginoje, Romoje ir Milane. Čia jis pateko į vyskupo Ambraziejaus pamokslų kerą. Būtent ten 386 metų vasarą, būdamas 32 metų, jis išėjo iš savo namų į sodą ieškodamas vienatvės.

1515 metais į panašią dvasinę audrą pateko ir kitas mokslininkas. Kaip ir visi krikščionių viduramžių pasaulyje, Martynas Liuteris buvo užaugintas Dievo, mirties, teismo ir pragaro baimės atmosferoje. Kadangi patikimiausias kelias į dangų (kaip tada buvo tikima) buvo vienuolystės kelias, būdamas 21 metų jis įstojo į Augustinų vienuolyną Erfurte. Čia jis meldėsi ir pasninkavo, kartais kelias dienas iš eilės, ir perėmė daug kitų itin asketiškų įpročių. „Aš buvau geras vienuolis“, – vėliau rašė jis. „Jei vienuolis galėtų patekti į dangų už savo vienuolinius darbus, aš būčiau tas vienuolis“.

„Liuteris išbandė visas šiuolaikinės katalikybės priemones, kad sumažintų nuo Dievo atitolusios dvasios kančias. Tačiau niekas negalėjo paguosti jo neramios sąžinės, kol po paskyrimo Vitenbergo universiteto Biblijos studijų profesoriumi jis nepradėjo studijuoti ir aiškinti pirmiausia Psalterį (1513–1515), o paskui Laišką romiečiams (1515–1516). . Iš pradžių, kaip vėliau prisipažino, jis pyko ant Dievo, nes jis jam atrodė labiau bauginantis Teisėjas nei gailestingas Gelbėtojas. Kur rasti gailestingą Dievą? Ką turėjo omenyje Paulius, sakydamas, kad „Dievo teisumas atsiskleidžia Evangelijoje? Liuteris pasakoja, kaip ši dilema buvo išspręsta:

„Aš troškau suprasti Pauliaus laišką romiečiams, ir man niekas netrukdė, išskyrus vieną frazę: Dievo teisumas. Man atrodė, kad toks teisumas buvo galvoje, kai nusidėjėlių bausmė laikoma gera. Naktį ir dieną svarsčiau, kol supratau, kad Dievo teisumas yra malonės teisumas, kai tik savo gailestingumu Jis mus išteisina mūsų tikėjimu. Po to pajutau, kad gimiau iš naujo ir patekau pro atvirus dangaus vartus“.

Visas Šventasis Raštas įgavo naują prasmę, ir jei anksčiau žodžiai „Dievo teisumas“ mane pripildė neapykantos, tai dabar jie man atsiskleidė savo neapsakoma meile. Ši Pauliaus frazė atvėrė man kelią į dangų.

Praėjus beveik 200 metų, būtent šis Liuteriui duotas dieviškasis išteisinimo malone per tikėjimą apreiškimas padėjo Džonui Vesliui įgyti tokią pat įžvalgą. Jo jaunesnysis brolis Charlesas kartu su keliais draugais iš Oksfordo įkūrė vadinamąjį „Šventąjį klubą“, o 1729 m. lapkritį į jį įstojo Jonas ir tapo pripažintu jo lyderiu. Klubo nariai užsiėmė šventų dokumentų studijomis, savistaba, vieša ir privačia religine patirtimi bei filantropine veikla, tikriausiai tikėdamiesi šiais gerais darbais užsitarnauti išganymą. 1735 m. broliai Wesley išplaukė į Džordžiją kaip kunigai misionieriai naujakuriams ir indėnams. Po dvejų metų jie grįžo giliai nusivylę, guodę tik minties apie kelių Moravijos brolių pamaldumą ir tikėjimą. Tada, 1738 m. gegužės 24 d., per Moravijos brolių susirinkimą Aldersgate gatvėje Londone, kur Johnas Wesley vyko „su dideliu nenoru“, įvyko jo atsivertimas iš teisumo į tikėjimą Kristumi. Kažkas garsiai skaitė Liuterio pratarmę romiečiams. Veslis savo žurnale rašė: „Laikrodis rodė ketvirtį prieš devynias, kai skaičiau apie tai, kaip Dievas pakeičia žmogaus širdį per tikėjimą Kristumi, ir staiga pajutau nepaprastą šilumą savo širdyje. Jaučiau, kad tikiu Kristų, tik Jį ir dėl savo išganymo; ir man buvo suteiktas pasitikėjimas, kurį Jis paėmė mano, net mano nuodėmes ir išgelbėtas aš nuo nuodėmės ir mirties įstatymo“.

Reikia paminėti ir du mūsų šimtmečio krikščionių lyderius. Jie europiečiai: vienas rumunas, kitas šveicaras. Abu yra iš dvasininkų, vienas stačiatikių, kitas protestantas. Abu gimė devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje, bet niekada nebuvo susitikę ir, ko gero, niekada negirdėjo vienas apie kitą.

Tačiau, nepaisant jų kilmės, kultūros ir konfesinės priklausomybės skirtumų, jie abu patyrė atsivertimą tirdami romėnus. Aš kalbu apie Dimitru Cornilescu ir Karlą Barthą.

Studijuodamas stačiatikių teologijos seminarijoje Bukarešte Dimitru Cornilescu troško per asmeninę patirtį giliau suprasti dvasinę tikrovę. Ieškodamas jis aptiko daugybę evangelikų studijų, kurios nukreipė jį į Bibliją, ir nusprendė ją išversti į šiuolaikinę rumunų kalbą. Pradėjęs dirbti 1916 m., baigė beveik po 6 metų. Studijuodamas Laišką romiečiams, jis atrado anksčiau nežinomas ar nepriimtinas nuostatas, kad „nėra nei vieno teisaus“ (3:10), kad „visi nusidėjo“ (3:23), kad „atlygis už nuodėmę mirtis“ (6:23) ir kad nusidėjėliai gali būti „atpirkti Kristuje“ (3:24), „kurį Dievas paskyrė permaldavimui savo krauju per tikėjimą“ (3:25).

Šie ir kiti laiškai romiečiams padėjo jam suprasti, kad Dievas Kristuje padarė viską, kas būtina mūsų išganymui. „Aš priėmiau šį atleidimą kaip savo, – sakė jis, – priėmiau Kristų kaip savo gyvąjį Gelbėtoją. „Nuo to laiko, – rašo Paulas Negrutas, – Cornilescu buvo įsitikinęs, kad priklauso Dievui ir kad jis naujas žmogus“ Jo Biblijos vertimą, paskelbtą 1921 m., Biblijos draugija priėmė kaip standartą, tačiau jis pats buvo išsiųstas į tremtį 1923 m. Stačiatikių patriarchas ir po kelerių metų mirė Šveicarijoje.

Šveicarija taip pat buvo Karlo Barto gimtinė. Per savo prieškarinius religinius ieškojimus jis pateko į savo laikų liberalų mokslininkų įtaką ir dalijosi jų utopinėmis svajonėmis apie žmonijos pažangą ir socialinius pokyčius. Tačiau Pirmojo pasaulinio karo skerdynės, kaip ir Romos knygos apmąstymai, išsklaidė liberalių optimistų iliuzijas. Savo aiškinimu jis jau sakė, kad „neprireikė daug pastangų išgirsti iš šiaurės sklindantį tolimą ginklų dūzgimą“. Pirmojo jo komentaro leidimo paskelbimas 1918 m. pažymėjo ryžtingą teologinio liberalizmo lūžį. Jis pamatė, kad Dievo karalystė yra ne religinė socializmo versija, kuri pasiekiama žmogaus pastangomis, o visiškai nauja tikrovė.

Jam kliuvo nuostata apie „Dievo dieviškumą“, tai yra absoliučiai unikalų Dievo egzistavimą, Jo galią ir veiksmus. Tuo pat metu jis pradėjo suprasti žmogaus nuodėmės ir kaltės gilumą. Savo Romiečiams 1:18 (Paulius smerkia pagonių nuodėmingumą) aiškinimą jis pavadino „naktimi“ ir rašė apie 18 eilutę:

„Mūsų santykis su Dievu nėra dieviškas... Mes tikime, kad... mes galime kurti savo santykius su Juo kaip ir kitus santykius... Pasiliekame laisvę elgtis kaip Jo palydovai, globėjai, konsultantai ar delegatai... Tai yra nedieviškumas mūsų santykis su Dievu“.

Barthesas prisipažino, kad apie tai rašė „su džiaugsmingu atradimo jausmu“. „Kadangi, – pridūrė jis, – galingas Pauliaus balsas man, taigi ir daugeliui kitų, buvo naujas, o nusidėjėlio absoliučios priklausomybės nuo suverenios išganingosios Dievo malonės Jėzuje Kristuje patvirtinimas jame padarė tai, ką jo vertėjas iš anglų kalbos. Seras Edwinas Hoskinsas tai pavadino „audra ir šokas“. Arba, kaip sakė Romos katalikas ir teologas Carlas Adomas, vartodamas savo laikų karinę terminiją, Barto komentaras sprogo „kaip sviedinys, nukritęs ant šiuolaikinės teologijos žaidimų aikštelės“.

F. F. Bruce'as taip pat pažymėjo (nors trumpiau) romėnų įtaką keturiems iš šių penkių teologų. Jis išmintingai pastebėjo, kad Laiškas romiečiams paveikė ne tik minties milžinus, bet ir „visiškai paprastus žmones“, kurie taip pat patyrė jo įtaką. Taigi, iš tiesų, „sunku pasakyti, kas gali nutikti, kai žmonės pradės skaityti šią žinią. Todėl kreipiuosi į tuos, kurie jau pradėjo skaityti: būkite pasiruošę pasekmėms ir prisiminkite, kad buvote įspėtas!“

2. Nauji požiūriai į senąsias tradicijas

Ilgą laiką, bent jau nuo Reformacijos, buvo savaime suprantama, kad pagrindinė apaštalo mintis laiške romiečiams buvo ta, kad Dievas nuteisina nusidėjėlius tikėjimu savo malone per Kristų. Pavyzdžiui, Kalvinas įžangoje į „Pauliaus laiško romiečiams temą“ rašė, kad „pagrindinė viso laiško tema yra išteisinimas tikėjimu“. Tačiau tai neatmeta kitų temų, tokių kaip viltis (5 skyrius), pašventinimas (6 skyrius), įstatymo vieta (7 skyrius), Šventosios Dvasios funkcija (8 skyrius), Dievo planas žydams. o pagonims (9-11 skyriai) ir įvairiems krikščioniškojo gyvenimo įsipareigojimams (12-15 skyriai). Nepaisant to, manoma, kad Paulius pagrindinį dėmesį skyrė išteisinimo klausimui, o visas kitas temas plėtojo tik kaip netiesiogines.

Per šį šimtmetį, o ypač per pastaruosius 30 metų, ši idėja buvo ne kartą ginčijama. 1963 m. Harvardo teologijos apžvalga paskelbė profesoriaus Christerio Stendhalio, vėliau dirbusio liuteronų vyskupu Stokholme, straipsnį „Alostolus Paul and the Introspective Western Mind“, kuris buvo įtrauktas į jo knygą Paulas tarp žydų ir pagonių. Jis teigė, kad tradicinis Pauliaus mokymo supratimas apskritai ir konkrečiai romiečiams, būtent, kad jo pagrindinė tema yra išteisinimas tikėjimu, yra neteisingas. Šios klaidos šaknys, tęsia jis, glūdi sergančioje sąžinėje vakarų bažnyčia o ypač moralinėje Augustino ir Liuterio kovoje, dėl kurios bažnyčia bando kaltinti Paulių.

Anot vyskupo Stendhalio, apipjaustymo sąvoka „nėra pagrindinė ir organizuojanti Pauliaus pasaulėžiūros doktrina“, o „pasikalta Pauliaus labai konkrečiam ir siauram tikslui: apsaugoti pagonių atsivertusiųjų teises, kad jie būtų vadinami tikrais Dievo pažadų paveldėtojais. į Izraelį“. Pauliaus rūpestis nebuvo jo asmeninis išgelbėjimas, nes jo sąžinė buvo „sveiki sąžinė“. Jis siekė „dorumo“ (Fil. 3:6), neturėjo sielvarto, problemų, sąžinės graužimo, nerimo dėl savo trūkumų suvokimo, tačiau jam rūpėjo pagonių išgelbėjimas, jų vienybė su Kristumi. per įstatymą, bet tiesiogiai . Todėl „romėnų apogėjus iš tikrųjų yra 9–11 skyriai, tai yra, jos apmąstymai apie bažnyčios ir sinagogos, bažnyčios ir žydų tautos santykį“, o 1–8 skyriai yra „įvadas“. Taigi, Laišką romiečiams galima pavadinti „Dievo planu pasauliui ir parodymu, kaip į tą planą telpa Pauliaus misija pagonims“.

Čia reikia šiek tiek patikslinti. Kadangi, kaip matėme, negalima teigti, kad išteisinimas yra išskirtinis Pauliaus rūpestis, laiško 1-8 skyriai negali būti redukuojami į tik „įžangą“. Panašu, kad vyskupas Stendhalas čia naudoja itin aštrią antitezę. Iš tiesų, Paulius, kaip pagonių apaštalas, buvo labai susirūpinęs dėl įstatymo vietos žydų ir pagonių išgelbėjime viename Kristaus Kūne. Tačiau jam, matyt, rūpėjo ir gerosios naujienos apie nuteisinimą iš malonės per tikėjimą aiškinimo ir gynimo problemos. Tiesą sakant, šios dvi problemos, nors ir nesuderinamos, yra glaudžiai susijusios. Nes tik atsidavimas Evangelijai gali išlaikyti vienybę bažnyčioje.

Ar Pauliaus sąžinė iki atsivertimo buvo tokia nepriekaištinga, kaip tiki daktaras Stendhalas, ir ar mes, Vakarai, turime per daug introspektyvią sąžinę, kurią projektuojame Pauliui, galima išsiaiškinti tik atidžiai išstudijavus pagrindinius tekstus. Tačiau 1:18–3:20 Paulius, o ne Augustinas ar Liuteris patvirtina visuotinę ir neatleistiną žmogaus kaltę. O paties Pauliaus teiginiai apie „dorumą pagal įstatyminį teisumą“ (Fil. 3:6) buvo tik bandymai įvykdyti įstatymo reikalavimus. Iš tiesų, 7 skyriaus viduryje nuoširdžiomis, autobiografiškai skambančiomis eilėmis (jei tokios iš tikrųjų yra) jis pasakoja apie tai, ką jam reiškė paklusti paslėptą godumą smerkiančio įsakymo. gilumoješirdis kaip nuodėmė, kuri, nors ir neatsispindi veiksmuose, pažadina „įvairius nuodėmingus troškimus“, vedančius į dvasinę mirtį.

Profesorius Stendhal į šią ištrauką neatsižvelgia; be to, nereikia poliarizuoti „sergančios“ ir „sveikos“ sąžinės. Juk sveika sąžinė kelia grėsmę mūsų saugumui, pažadindama išdidumą, ypač kai Šventoji Dvasia „įtikina pasaulį nuodėme, teisumu ir teismu“ (Jono 16:8). Todėl visiškai švarios sąžinės nereikėtų ieškoti neatgimstančiame žmoguje.

1977 m. buvo paskelbtas pagrindinis amerikiečių mokslininko profesoriaus E. P. Sanderso darbas „Paulius ir palestiniečių judaizmas“. Pavadinęs Palestinos judaizmą „teisinio teisumo religija“, o Pauliaus evangelizaciją – sąmoninga opozicija judaizmui, jis pareiškė, kad jo tikslas buvo „sunaikinti šią nuomonę“ kaip „visiškai klaidingą“ ir parodyti, kad ji „pagrįsta masinėmis klaidomis ir nesusipratimu. medžiaga." Jis pripažino, kad ši jo versija nėra visiškai nauja, nes, kaip rašė daktaras N. T. Wrightas, iš esmės panašią nuomonę savo trijų tomų veikale „Judaizmas ir pirmieji krikščioniškos eros šimtmečiai“ (1927 m.) pateikė G. F. Moore'as. -1930). Tačiau profesorius Sandersas nuėjo toliau. Su didžiausia erudicija jis nagrinėjo rabinų, Kumrano ir apokrifinę žydų literatūrą, datuojamą 200 m. pr. Kr. e. ir baigiant 200 m. Kr., ir šių tyrimų metu atskleistą religiją jis pavadino „brangiu nomizmu“. Tai reiškia, kad Dievas savo malone užmezgė sandoros santykius tarp savęs ir Izraelio, o paskui pareikalavo paklusnumo Jo įstatymui (nomizmas). Tai paskatino profesorių Sandersą pristatyti žydų „religijos versiją“ kaip „įėjimą“ (gailestinga Dievo valia) ir „gyvenimą“ (paklusnumu). "Paklusnumas užtikrina asmens tęstinumą sandoroje, bet tai nėra Dievo malonės priežastis." Nepaklusnumą išpirko atgaila.

Antroji profesoriaus Sanderso knygos dalis vadinama tiesiog „Pauliu“. Nors jis keturis kartus didesnis už pirmąjį skyrių, jo negalima tinkamai įvertinti keliais žodžiais. Pagrindinės šio darbo nuostatos yra šios: 1) Pauliui buvo svarbi ne mintis apie visų nusidėjėlių kaltę prieš Dievą, o pasitikėjimas, kad Jėzus Kristus yra tiek žydų, tiek pagonių Viešpats ir Gelbėtojas. kad „įsitikinimas dėl visuotinio problemos sprendimo vyravo įsitikinime dėl visuotinio įsipareigojimo“; 2) išganymas iš esmės yra „perėjimas“ iš vergijos į nuodėmę į Kristaus viešpatavimą; 3) toks perėjimas įmanomas tik per „dalyvavimą Kristaus mirtyje ir prisikėlime“; 4) teiginys, kad išganymas gaunamas „tikėjimu“, nepanaikina žmogaus puikybės nuodėmės, o reiškia, kad jei jis būtų įgytas „įstatymu“, pagonims būtų atimta galimybė gauti malonę, o Kristaus mirtis praranda prasmę („argumentas tikėjimo naudai iš tikrųjų yra argumentas prieš įstatymą“; ir 5) taip išgelbėta žmonija yra „vienas asmuo Kristuje“.

Profesorius Sandersas šį mąstymo būdą vadina „dalyvaujamąja eschatologija“. Tačiau nesunku pastebėti, kad taip apgalvotai atkuriant Pauliaus evangeliją, pažįstamos žmonių nuodėmės ir kaltės kategorijos, Dievo rūstybė, nuteisinimas malone, neatsižvelgiant į darbus, ir taika su Dievu vėliau nebeliko.

Antrojoje knygoje Paulius, įstatymas ir žydų tauta, profesorius Sandersas, atsakydamas į kai kuriuos oponentus, bando paaiškinti ir plėtoti savo mintį. Apskritai, jis neabejotinai teisus, kad „Pauliaus tema yra žydų ir pagonių (abu vergijoje nuodėmei) lygybė ir vienintelis pagrindas, kuriuo remdamiesi keičia savo statusą – tikėjimas Jėzumi Kristumi“. Bet tada jis atkakliai tvirtina, kad „tariamo prieštaravimo žydų teisumui Pauliaus laiškuose nėra, kaip ir žydų literatūroje nėra jokio paminėjimo apie savo teisumą“. . Šis teiginys yra daug prieštaringesnis, todėl reikia atsižvelgti į bent penkis svarbius dalykus.

Pirma, yra žinoma, kad palestiniečių judaizmo literatūroje iš tikrųjų nėra „svėrimo“, tai yra, „privalumų ir trūkumų pusiausvyros“. Tačiau ar šio svarstyklių įvaizdžio nebuvimas įrodo dorybių sampratos nebuvimą? Argi negali egzistuoti teisumas darbais, net jei niekas jo „nesveria“? Paulius neklydo sakydamas, kad žydai, kurie „ieškojo“ teisumo, jo „nepasiekė“ (9:30), o kai kurie „bandė būti išteisinti įstatymu“ (Gal. 5:4).

Antra, judaizme sandoros sudarymas buvo laikomas priklausomu nuo Dievo malonės. Tai nenuostabu, nes Senajame Testamente Dievas per savo malonę imasi iniciatyvos sudaryti sandorą su Izraeliu. Negali būti nė kalbos apie „pelnytą“ ar „užtarnauto“ narystę. Tačiau profesorius Sandersas toliau tvirtina, kad „atlygio ir bausmės tema“ yra svarbi tanaitų „literatūroje“, ypač kalbant apie gyvenimo atgavimą būsimajame pasaulyje. Ar tai nerodo, kad žmogaus nuopelnai, nors ir nėra pagrindas sudaryti sandorą (judaizme), vis dėlto yra būtina sąlyga norint toliau joje likti? Tačiau Paulius ryžtingai atmeta šią mintį. Jam ir „įėjimas“, ir „gyvenimas“ įvyksta malonės dėka. Mes ne tik išteisinami malone per tikėjimą (5:11), bet ir toliau esame malonėje, į kurią buvome priimti per tikėjimą (5:12).

Trečia, profesorius Sandersas pripažįsta, kad Ezra 4 yra vienintelis neatitikimas jo teorijai. Jis sako, kad ši apokrifinė knyga „parodo, kaip veikia judaizmas, kai jis iš tikrųjų tampa individualaus teisumo religija“. Čia „sutartinis nomizmas žlunga, ir belieka tik legalistinis savęs tobulinimas“. Jei mus pasiekė vienas literatūros pavyzdys, ar negalima manyti, kad buvo ir kitų, kurie mūsų nepasiekė? Kodėl legalizmas negalėjo būti labiau paplitęs, nei pripažįsta profesorius Sandersas? Be to, jis buvo kritikuojamas dėl pirmojo amžiaus judaizmo supaprastinimo, sumažinant jį iki „vieno vieningo, harmoningo ir linijinio vystymosi“. Tą patį pažymi ir profesorius Martinas Hengelis. Jis rašo, kad „priešingai nei progresyvus Palestinos judaizmas, susijungęs vadovaujant rabinų raštininkams, po 70 m. e. dvasinis Jeruzalės veidas dienomis iki jos sunaikinimo didžiąja dalimi buvo „pliuralistinis“. Išvardinęs devynias skirtingas socialines grupes, jis daro išvadą: „Jeruzalė ir jos apylinkės sutrikusiam lankytojo žvilgsniui tikriausiai pateikė gana margą vaizdą“. Vėlgi, „galbūt nebuvo tokio dalyko, kuris buvo vadinamas būtent šiuo palestiniečių judaizmu, turinčiu privalomą ryšį su įstatymu“.

Ketvirta, E. P. Sanders ir kt. sukurta teorija remiasi nuodugniu atitinkamos literatūros tyrimu. Tačiau argi nėra plačiai žinoma, kad populiarioji religija ir oficialioji jos lyderių literatūra gali labai skirtis? Būtent ši savybė paskatino profesorių Sandersą parašyti: „Negalima visiškai atmesti galimybės, kad egzistuotų tie žydai, kurie yra Mato ginčų centre (23).<…>Žinodami žmogaus prigimtį, galime manyti, kad tokie dalykai iš tikrųjų egzistavo. Tačiau reikia pastebėti, kad mus pasiekusi žydų literatūra apie juos neliudija“. Čia galima vesti paralelę su anglikonizmu. Bendrosios maldos knyga ir 39 straipsniai, ty oficiali bažnytinė literatūra, primygtinai reikalauja, kad „mes laikomi teisiais Dievo akivaizdoje tik dėl mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus nuopelnų, tikėjimo, o ne dėl mūsų darbų ar nuopelnų“. ir kad mes „nedrįstame“ artintis prie Dievo „pasitikėdami savo teisumu“. Bet ar ne tiesa, kad daugelio anglikonų tikrasis tikėjimas tebėra darbų teisumas?

Penkta, aišku, kad Paulius perspėjo nesigirti, kuris tradiciškai buvo suprantamas kaip teisumo atsisakymas. Turime didžiuotis Kristumi ir Jo kryžiumi (pvz., 1 Kor. 1:31; 2 Kor. 10:17; Gal 6:14), o ne savimi ir vieni kitais (pvz., I Kor. 1:29; 3:21; 4:6). Tačiau profesorius Sandersas teigia, kad Pauliaus priešiškumas (pvz., 3:27 ir tt; 4:1 ir toliau) yra nukreiptas prieš jų pasididžiavimą pasirinktu statusu (2:17, 23) (o tai nesuderinama su lygiomis žydų ir pagonių teisėmis Kristuje). o ne prieš didžiavimąsi savo nuopelnais (plg. Ef 2, 9) (kas nesuderinama su tinkamu nuolankumu Dievo akivaizdoje). Nuostabu, kaip subtiliai profesorius Sandersas sugeba padaryti šį skirtumą. Atrodo, kad Paulius apie tą patį kalba Filipiečiams (3, 3-9), kur priešpastato „kūno viltį“ su „šlovinimu Jėzuje Kristuje“.

Iš konteksto matyti, kad į sąvoką „kūnas“ (kas mes esame iš savo neatgimusios, į save orientuotos prigimties) Paulius įtraukia ir savo, kaip „žydo iš žydų“ statusą, ir savo pavaldumą įstatymui: „pagal doktrina – fariziejus... pagal įstatymo teisumą [tada yra pagal išorinį atitikimą įstatymo reikalavimams] – nepriekaištingas“. Kitaip tariant, pasigyrimas, kurio pats Paulius atsisakė ir dabar pasmerkė, buvo ir statuso teisumas, ir darbų teisumas. Be to, apaštalas du kartus rašo apie teisumą kaip „asmeninį“ mums priklausantį, nes mes jį arba „turime“, arba stengiamės „įtvirtinti“ (Fil. 3:9; Rom. 10:3). Abi eilutės rodo, kad mūsų teisumas (tai yra savęs teisumas) yra pagrįstas paklusnumu įstatymui, o tie, kurie jį „gauna“ tokiu būdu, parodo, kad nenori „paklusti“ Dievo teisumui. Romiečiams 4:4–5 Paulius aiškiai atskiria „darbus“ ir „tikėjimą“ bei „atlygį“ ir „dovaną“. .

Galiausiai, esu dėkingas profesoriui Sandersui už aukščiau pacituotus žodžius apie „žmogaus prigimtį“. Mūsų puolusi prigimtis nuolat stengiasi susikoncentruoti į save, o puikybė yra tipiška žmogaus nuodėmė, kad ir kokia forma ji būtų – pasipūtimas, pasitikėjimas savimi, savęs patvirtinimas ar teisumas. Jei mums, žmonėms, būtų suteikta galimybė visiškai pasinerti į save, mes netgi paverstume religiją savo tarnu. Užuot nesavanaudiškai garbindami Dievą, savo pamaldumą paverstume platforma, iš kurios bandytume priartėti prie Dievo, pateikdami Jam savo pretenzijas. Kaip žinoma, visos etninės religijos tokiu būdu degradavo ir su jais- ir krikščionybė. Todėl, nepaisant intelektualinių E. P. Sandlerio tyrinėjimų, negaliu patikėti, kad judaizmas yra vienintelė šios degeneracijos tendencijos išimtis, nes jis tariamai laisvas nuo saviteisumo bjaurybės. Skaitydamas ir apmąstydamas jo knygas, vis klausiu savęs: ar jis tikrai daugiau žino apie Palestinos judaizmą nei apie žmogaus širdį?

Net Jėzus „puikybę“ priskyrė prie nuodėmių, kylančių iš mūsų širdžių ir sugadinančių mus (Morkaus 7:22 ir toliau), todėl manė, kad jo mokymu reikia atremti savo teisumą. Pavyzdžiui, palyginime apie fariziejų ir muitininką Jis sako, kad išteisinimas pasiekiamas Dievo gailestingumu, o ne žmogaus nuopelnu; palyginime apie vynuogyno darbininkus Jis griauna idėjas tų, kurie pasitiki atlygiu ir atmeta malonę. Taip pat matome, kad maži vaikai yra nuolankumo pavyzdžiai ir dangaus karalystę gauna kaip nemokamą, o ne užtarnautą dovaną (Lk 18:9; Mt 20:1; Morkaus 10:13). Argi apaštalas Paulius, kuris taip gerai žinojo savo širdyje slypintį pasididžiavimą, negalėjo to įžvelgti kitų žmonių širdyse net prisidengęs religiniais drabužiais?

Ir galiausiai turime grįžti prie egzegezės klausimo. Visuotinai pripažįstama, kad Pauliaus evangelijoje laiške romiečiams yra priešinga nuomonė. Bet kas yra ši priešingybė? Leiskime Pauliui išsakyti savo nuomonę, o ne primesti jam bet kokių senų tradicijų ar naujų tendencijų. Nors sunku įsivaizduoti kitokį jo neigiamos išvados, kad „įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas jo akyse“ (3, 20), ir teigiamos, kad nusidėjėliai „išteisinami malone“ (3, 3). :24).

Taigi ginčas dėl Pauliaus apskritai ir dėl Laiško konkrečiai yra susijęs su įstatymo paskirtimi ir vieta. Kai kurių šiuolaikinių mokslininkų darbuose yra skeptiškų pastabų, abejojančių, kad Paulius netgi turėjo savo nuomonę šiuo klausimu. Profesorius Sandersas nori pripažinti, kad Paulius buvo „nuoseklus mąstytojas“, tačiau jis nebuvo „sistemingas teologas“.

Dar mažiau palankiai nusiteikęs suomių teologas Heikki Raisanenas Pauliui.

"Tai turėtų pripažinti Nenuoseklumas ir nenuoseklumas yra nuolatiniai Pauliaus legalistinės teologijos bruožai“. Visų pirma teigiama, kad Paulius buvo nenuoseklus dėl šiuolaikinio įstatymo statuso. Viena vertus, jis „aiškiai parodo, kad įstatymas yra panaikintas“, kita vertus, jis tvirtina, kad krikščioniškame gyvenime jis išsipildo. Taigi Paulius prieštarauja sau, skelbdamas „įstatymo panaikinimą ir jo nuolatinį normatyvinį pobūdį“. Be to, „Paulius ginčija nuomonę, kad Dieviškas bendrovė sunaikinti ką Dievas padarė Kristuje...“ Daugumą prieštaringų Pauliaus teiginių galima priskirti būtent šiam klausimui. Jis netgi bando „nutylėti įstatymo griovimą“, reikalaudamas, kad jo mokymas „palaikytų“ ir „vykdytų“ įstatymą. Bet kaip tai gali būti įvykdyta, jei ji pašalinama?

Problemos, kurias atrado daktaras Raisaanenas, greičiausiai gyvena jo paties vaizduotėje. Tiesa, Paulius, reaguodamas į skirtingas situacijas, akcentuoja skirtingus akcentus, tačiau į šiuos klausimus galima įnešti aiškumo, kaip tikiuosi, tai bus padaryta atliekant tekstinę analizę. Mūsų išlaisvinimas iš įstatymo yra išgelbėjimas nuo jo prakeikimo ir įsipareigojimų, todėl atlieka dvi specifines funkcijas: išteisinimą ir pašventinimą. Ir abiem atvejais esame pavaldūs malonei, o ne įstatymui. Dėl išteisinimo kreipiamės į kryžių, o ne į įstatymą, o dėl pašventinimo – į Šventąją Dvasią, o ne į įstatymą. Įstatymas mumyse gali išsipildyti tik per Šventąją Dvasią (Jer. 31:33; Ez 36:27; Rom. 7:6; Gal. 5:14).

Atrodo, kad profesorius Jamesas Dunnas sutinka su pagrindiniais K. Stendhalio, E. P. Sanderso ir H. Raisaneno principais ir stengiasi juos plėtoti ypač susijusius su teise. Savo garsiajame veikale Paul Revisited (1983), pateiktame jo komentaro įžangoje, jis laiške Paulių vaizduoja kaip žydų rabiną, besiginčijantį su krikščioniu apaštalu. Teigdamas, kad niekas nebus pateisinamas „įstatymo darbais“, jis neturi omenyje „gerų darbų“ apskritai ir to, kiek jie verti atlygio. Greičiau kalbame apie apipjaustymo įstatymą, šabą ir valgymo taisykles, kurios „atliko „atpažinimo ženklo“ ir „ribinės linijos“ funkciją, sustiprindamos Izraelio savo ypatingumo jausmą ir atskirdamos jį nuo jį supančios tautos“. Vėliau šį savo pasirinkimo suvokimą ėmė lydėti „savo privilegijos suvokimas“. Pauliaus neigiamo požiūrio į „įstatymo darbus“ priežastis yra ne todėl, kad manoma, kad jie yra būdas užsitarnauti išganymą, o todėl, kad (a) jie sukėlė pasididžiavimą Izraelio privilegijuotu statusu ir (b) skatino etninį jausmą. išskirtinumas, nesuderinamas su pagonių įvedimo darbu, kuriam buvo pašauktas Paulius. Nėra jokių abejonių, kad Paulius puikiai žinojo apie abu šiuos pavojus. Tačiau teisus daktaras Stephenas Westerholmas, kuris savo nuostabiame darbe „Izraelio teisė ir bažnyčios tikėjimas“ (1988) analizuoja šio sąmonės pertvarkymo proceso aspektus. Paulius, jo manymu, terminus „įstatymas“ ir „įstatymo darbai“ vartojo pakaitomis, todėl galvoje turėjo daug daugiau nei konkrečius žydų ritualus. Paulius maištavo prieš girtis gerais darbais, o ne pasirinkta padėtimi, kaip rodo epizodas su Abraomu (3:27; 4:1-5), ir pagrindinė mintis samprotaujant apie nuteisinimą tikėjimu, o ne darbais Įstatymas yra žmogaus prigimties priklausomybės nuo dieviškosios malonės patvirtinimas.

Žinoma, diskusijos apie Žinutės prieštaravimus dar nesibaigė.

Atrodo neįmanoma teigti, kad Pauliaus sąžinė iki atsivertimo buvo tokia nepriekaištinga, kaip dabar apsimeta, ar kad jis buvo taip prisirišęs prie įstatymo ir taip rūpinosi ritualų laikymusi, kaip vėl bandoma parodyti, arba kad I a. Judaizmas buvo visiškai laisvas nuo sąvokų apie nuopelnus ir teisumą darbais. Tačiau reikia pripažinti, kad mokslininkai tvirtina, kad pagonių tema yra pagrindinė laiško tema. Dievo tautos, įskaitant ir tikinčius žydus, ir tikinčius pagonius, atkūrimas ir sujungimas yra pagrindinė mintis, kuri peršama visoje knygoje romiečiams.

3. Pauliaus įvarčiai

Remiantis ankstesnėmis interpretacijomis, laiške romiečiams Paulius sukūrė tai, ką Pilypas Melanchtonas pavadino „krikščioniškos doktrinos“ sąvadu – tai visiškai pašalinta iš bet kokio konkretaus socialinio istorinio konteksto. Kita vertus, šiuolaikiniai mokslininkai pernelyg uoliai reaguoja į šį teiginį ir sutelkia dėmesį į nepastovų rašytojo ir skaitytojo santykių pobūdį. Tačiau ne visi pateko į šį kliedesį. Profesorius Bruce'as Laišką romiečiams pavadino „tvariu ir nuosekliu Gerosios Naujienos išdėstymu“. Profesorius Cranfieldas tai vadina „teologine visuma, iš kurios nieko esminio negalima atimti jos nedeformuojant ir neiškreipiant“. Günteris Bornkammas tai vadino „paskutine apaštalo Pauliaus valia ir testamentu“.

Tačiau visos Naujojo Testamento dalys (Evangelijos, Apaštalų darbai, Apreiškimas ir laiškai) buvo sukurtos atsižvelgiant į konkrečios situacijos poreikius, kuriuos iš dalies nulėmė aplinkybės, kuriose atsidūrė autorius, ir iš dalies aplinkybės, buvo jo potencialūs skaitytojai arba abu . Tai padeda suprasti, kas paskatino autorių parašyti būtent tai, ką jis parašė. Laiškai romiečiams nėra šios taisyklės išimtis, nors Paulius niekada aiškiai nepasako savo motyvų. Šiuo atžvilgiu įvairiai buvo bandoma juos išsiaiškinti. Dr. Alexander Wedderburn savo išsamioje monografijoje „Romėnų rašymo priežastys“ sako, kad reikia atsižvelgti į tris faktorių poras: laiško epistoliškumą (pradžioje ir pabaigoje) ir teologinį turinį (viduryje); Pauliaus gyvenimo aplinkybės ir padėtis Romos bažnyčioje; bažnyčios suskirstymas į žydų ir pagonių grupes bei specifinės jų problemos.

Kokios buvo asmeninės Pauliaus aplinkybės? Greičiausiai jis rašė iš Korinto, tris mėnesius viešėdamas Graikijoje (Apd 20:2 ir toliau), prieš pat išplaukdamas į rytus. Jis pamini tris vietas, kurias ketina aplankyti. Pirmoji – Jeruzalė, kur jis pristatys Graikijos bažnyčių surinktus pinigus nuskurdusiems Judėjos krikščionims paremti (15:25 ir toliau). Antroji – pati Roma. Nepavykęs ankstesnių apsilankymų pas Romos krikščionis, jis buvo įsitikinęs, kad šį kartą jam pasiseks (1:10–13; 15:23 ir tt). Trečiasis – Ispanija, nes jis norėjo tęsti savo misionierišką darbą ten, kur nebuvo žinomas Kristaus vardas (15:20; 24, 28). Būtent šiomis trimis kryptimis Paulius ketino skleisti savo rašytinius pranešimus.

Iš tiesų, Paulius tikėjosi, kad Romoje, esančioje tarp Jeruzalės ir Ispanijos, jis galės pailsėti po Jeruzalės ir pasiruošti kampanijai Ispanijoje. Kitaip tariant, vizitai Jeruzalėje ir Ispanijoje jam buvo nepaprastai svarbūs. svarbu, nes jie tiesiogiai sprendė dvi jam nuolat iškilusias užduotis: skelbti Evangeliją žydams (Jeruzalėje) ir pagonims (Ispanijoje).

Paulius, matyt, su nerimu laukė savo apsilankymo Jeruzalėje. Jis investavo daug intelektinės energijos ir pastangų, daug laiko praleido reklamuodamas savo verslą ir kėsinosi į savo asmeninį prestižą. Jam tai reiškė ne tik krikščionišką meilę (2 Kor. 8-9). Tai buvo judėjų ir pagonių vienybės ir sąveikos Kristaus Kūne simbolis, kai pagonys dalijasi materialiniais palaiminimais su žydais, o paskui dalijasi savo dvasiniais (15:27). Todėl jis ragino Romos krikščionis remti jį jo maldos darbe (15:30) ne tik dėl jo asmeninio saugumo, kad jis galėtų „atsikratyti netikinčiųjų Judėjoje“, bet visų pirma dėl jo išgelbėjimo. savo misiją, kad jo tarnystė ten būtų „palanki“. Šventieji“ (15:31).

Reikia pasakyti, kad jis turėjo pagrindo nerimauti. Daugelis žydų krikščionių į jį žiūrėjo labai įtariai. Kai kurie kaltino jį išdavus savo žydų paveldą, nes skelbdamas Evangeliją pagonims, jis pasisakė už jų išlaisvinimą nuo apipjaustymo ir įstatymo laikymosi. Tokiems krikščionims aukų, kurias Paulius atnešė į Jeruzalę, priėmimas buvo tolygu jo liberalios pozicijos palaikymui. Todėl apaštalas, jausdamas mišrios žydų ir krikščionių romėnų bendruomenės paramos poreikį, paprašė palaikyti jį maldoje.

Jei Pauliaus tiesioginis kelionės tikslas buvo Jeruzalė, tai kitas jo tikslas buvo Ispanija. Tiesą sakant, jo evangelizacija keturiose provincijose – Galatijoje, Azijoje, Makedonijoje ir Achajoje – jau buvo baigta, nes „nuo Jeruzalės ir apylinkių iki Ilyriko“ (maždaug šiuolaikinės Albanijos) jis skelbė Evangeliją visur (15:19). Kas toliau? Jo svajonė, kuri iš tikrųjų tapo tvirtu keliu, buvo skelbti Evangeliją tik ten, kur Kristaus vardas buvo nežinomas, „kad nebūtų statomas ant kažkieno pamato“ (15:20). Dabar, sujungęs šiuos du veiksnius (faktinę reikalų padėtį ir pasirinktą strateginį kursą), jis padarė išvadą, kad „šiose šalyse jis neturi tokios vietos“ (15:23). Todėl visos jo mintys sukosi apie Ispaniją, kuri buvo laikoma vakarinės Romos imperijos sienos dalimi, o ten, kaip jis žinojo, Geroji Naujiena dar nepasiekė.

Galbūt jis nusprendė vykti į Ispaniją net neaplankęs Romos pakeliui ir nepranešęs romėnams apie savo ketinimus. Tai kodėl jis jiems parašė? Akivaizdu, kad jam reikėjo jų paramos. Roma buvo du trečdaliai kelio tarp Jeruzalės ir Ispanijos, todėl Paulius prašo jų „vedžioti (jam) ten“ (15:24) su moraline, finansine ir maldinga parama. Tiesą sakant, jis norėjo „panaudoti Romą kaip trampliną vakarinėje Viduržemio jūros dalyje, kaip ir Antiochiją (pradžioje) tokiu pat pajėgumu rytuose“.

Taigi, sustojimo vieta pakeliui Paulius iš Jeruzalės į Ispaniją turėjo tapti Roma. Ten jau buvo įkurta bažnyčia, matyt, po Sekminių iš Jeruzalės grįžusių žydų krikščionių pastangomis (Apd 2,10), tačiau bažnyčią įkūrusio misionieriaus vardas nežinomas. Atsižvelgiant į tai, kad būsima Pauliaus kelionė nesuderinama su jo ketinimu nestatyti ant kažkieno kito pamato, galime tik manyti, kad tada Roma nebuvo niekieno teritorija ir (arba) Paulius, kaip apaštalas, buvo pasirinktas tarnauti pagonims. (1:5 ir tt; 11:13; 15:15 ir toliau), laikė savo pareiga tarnauti šioje pagoniškojo pasaulio sostinėje (1:11 ir toliau). Tačiau jis taktiškai priduria, kad juos aplankys tik „eidamas“ (15:24, 28).

Ir vėl kyla klausimas: kodėl Paulius jiems rašė? Faktas yra tas, kad kadangi jis anksčiau nebuvo buvęs Romoje ir dauguma bažnyčios narių jam buvo svetimi, jis jautė pareigą tarti savo apaštališkąjį žodį, duodamas jiems pilną Evangeliją. Jo praktinius veiksmus šia kryptimi daugiausia lėmė „vidinė Evangelijos logika“, tuo pat metu jam rūpėjo ir skaitytojų poreikiai; Teko atremti ir varžovų atakas, apie kurias bus kalbama toliau. Todėl jis jiems pateikia trejopą prašymą: melstis už sėkmingą misiją Jeruzalėje, padėti jam pakeliui į Ispaniją ir sustojus Romoje priimti jį kaip pagonių apaštalą.

Rašytinio pranešimo romėnams atsiradimą lėmė ne tik jo asmeninės aplinkybės, o ypač planai aplankyti Jeruzalę, Romą ir Ispaniją. Kitas dalykas buvo lemiamas: padėtis, kurioje tuo metu atsidūrė krikščionys. Net paviršutiniškai perskaičius laišką paaiškėja, kad Romos bažnyčia buvo mišri žydų ir pagonių bendruomenė, o pastarųjų buvo dauguma (1:5 ir tt. 13; 11:13). Taip pat aišku, kad šios grupės rimtai konfliktavo viena su kita. Taip pat atskleidžiama, kad šis konfliktas buvo ne etninis savo pagrindu (ty jį sukėlė ne rasiniai ir kultūriniai skirtumai), o teologinis (t. y. įvairūs santykiaiį Dievo sandoros, įstatymo ir išganymo statusą). Kai kurie teologai mano, kad miesto namų bažnyčios (žr. 16:5 ir 14, 15 eilutes, kuriose kalbama apie krikščionis „su jais“) galėjo atstovauti šioms skirtingoms doktrinoms. Taip pat gali būti, kad „neramumai“, kuriuos Romoje įvykdė žydai „kažkokio Chresto paskatinti“ (akivaizdžiai reiškiantis Kristų), kuriuos mini Suetonijus ir dėl kurių 49 m. po Kr. imperatorius Klaudijus juos išvarė iš Romos. e. (žr. Apaštalų darbų 18:2), buvo paaiškinti būtent šia žydų krikščionių ir konfrontacija krikščionys nuo pagonių.

Kokie teologiniai skirtumai tarp Romos žydų ir pagonių slypėjo už etninių ir kultūrinių skirtumų? Dr Wedderburn Romos žydų krikščionis vadina „judėjais-krikščionys“ (nes jiems krikščionybė yra „tik judaizmo dalis“ ir jie privertė savo pasekėjus „paklusti žydų įstatymams“), o pagonius krikščionis vadina „rėmėjais“. be įstatymų Geras švinas“. Be to, jis ir daugelis kitų mokslininkų pirmąją grupę linkę vadinti „silpnomis“, o antrąją – „stipriomis“ (kaip Paulius kalba 14–15 skyriuose). Tačiau šis požiūris gali atrodyti labai paprastas. „Tikėjimo silpnieji“, kurie uoliai laikėsi ritualinių taisyklių, tokių kaip valgymas, pasmerkė Paulių už tai, kad jų nepaisė. Matyt, jie laikė save vieninteliais Dievo pažadų paveldėtojais ir sutiko pagonims Evangeliją tik tada, kai buvo apipjaustyti ir laikėsi viso įstatymo (plg. Apd 15, 1). Jiems Paulius buvo sandoros išdavikas ir įstatymo priešas (tai yra „antinomikas“). Tie, kurie buvo „stiprūs tikėjime“ ir, kaip ir Paulius, pasisakę už „evangeliją be įstatymo“, buvo kalti niekindami „silpnuosius“ dėl jų beprasmiško prisirišimo prie įstatymo. Taigi krikščionys žydai didžiavosi savo statusu, o krikščionys pagonys – savo laisve, todėl Pauliui teko prisijaukinti abu.

Šių nesutarimų – tiek teologinių, tiek praktinių – atgarsių galima išgirsti visoje Laiško romiečiams knygoje. Ir nuo pradžios iki galo Paulius pasirodo kaip tikras taikdarys, malšinantis neramumus, siekiantis išsaugoti tiesą ir taiką, neaukodamas vieno kitam. Jis pats, žinoma, buvo su abiem. Viena vertus, jis buvo žydų patriotas („Aš pats norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, kurie yra susiję su manimi kūniškai“, 9:3). Kita vertus, jis buvo įgaliotasis pagonių apaštalas („Sakau jums, pagonys: kaip pagonių apaštalas...“, 11:13; plg.: 1:5; 15:15 ir kt. .). Tai yra, jis buvo išskirtinėje šalių sutaikytojo padėtyje, todėl buvo pasiryžęs sukurti užbaigtą ir atnaujintą apaštališkąją Evangeliją, kuri nepakenktų nė vienai Evangelijos tiesai ir tuo pačiu išspręstų konfliktą tarp žydus ir pagonis, taip stiprindami bažnyčios vienybę.

Savo pastoracinėje sutaikinimo tarnyboje Paulius plėtoja dvi svarbiausiomis temomis ir nuostabiai juos supina. Vienas iš jų yra kaltų nusidėjėlių išteisinimas vien tik Dievo malone, tik Kristumi ir tik tikėjimu, nepriklausomai nuo pareigų ar pareigų. Tai labiausiai žeminanti ir lyginanti iš visų krikščioniškų tiesų, todėl tapo krikščionių vienybės pagrindu. Kaip rašė Martinas Hengelis: „Nors šiais laikais žmonės bando ginčytis kitaip, tikroji Pauliaus teologijos prasmė yra ta, kad išganymas duotas. sola gratia, tik iš malonės – niekas niekada negalėjo suprasti tiek daug, kiek Augustinas ir Liuteris.

Kita Pauliaus tema – būsimas Dievo tautos atgimimas, neberemiantis kilme, apipjaustymu ar kultūra, o tik tikėjimu Jėzumi, kad visi tikintieji būtų tikri Abraomo paveldėtojai, nepaisant jų etninės kilmės ar religinės orientacijos. Taigi, tarp žydų ir pagonių „nebėra jokio skirtumo“ nei dėl jų nuodėmės ir kaltės, nei dėl Kristaus siūlomos išgelbėjimo dovanos (pvz., 3:21 ir tt, 27 ir tt, 4:9 ir toliau, 10:11 ir toliau), kuri yra „svarbiausia laiško romiečiams tema“. Su šiuo klausimu glaudžiai susijusi nekintama Dievo sandoros tikrovė (dabar apimanti pagonis ir liudijanti Jo ištikimybę) ir Dievo įstatymas(kodėl, nors esame „išlaisvinti“ gauti išganymą, vis tiek, vadovaujami Šventosios Dvasios, „vykdome“ įstatymą, taip vadovaudamiesi šventa Dievo valia). Trumpa Pranešimo apžvalga ir jos analizė padės mums išsiaiškinti šių glaudžiai susijusių aspektų susipynimą.

4. Romiečiams santrauka

Abi pagrindinės Pauliaus temos – jam patikėtos gerosios naujienos vientisumas ir pagonių bei žydų vienybė mesijinėje bendruomenėje – skamba jau pirmoje 1 skyriaus pusėje.

Paulius gerąją naujieną vadina „Dievo Evangelija“ (1), nes Dievas yra autorius, ir „Sūnaus evangelija“ (9), nes Sūnus yra jos esmė.

1-5 eilutėse jis sutelkia dėmesį į Jėzaus Kristaus, Dovydo palikuonio pagal kūną, buvimą, kuris po prisikėlimo iš numirusių buvo galingai paskelbtas Dievo Sūnumi. 16 eilutėje Paulius kalba apie savo darbą, nes Evangelija yra Dievo galia išgelbėti kiekvieną, kuris tiki, „pirmiausia žydui, o paskui graikui“.

Tarp šių trumpų Evangelijos teiginių Paulius bando sukurti pasitikėjimą savo skaitytojais. Jis rašo „visiems tikintiesiems, kurie yra Romoje“ (7), nepaisant jų etninės kilmės, nors žino, kad dauguma jų yra pagonys (13). Jis dėkoja Dievui už visus, nuolat už juos meldžiasi, stengiasi sutikti ir jau kelis kartus (iki šiol nesėkmingai) bandė juos pamatyti (8-13). Jis mano, kad jo pareiga skelbti Gerąją Naujieną pasaulio sostinėje. Jis to trokšta, nes Evangelijoje buvo apreikšta teisiojo Dievo valia: „nuvesti nusidėjėlius į teisumą“ (14–17).

Dievo rūstybė (1:18–3:20)

Dievo teisumo apreiškimas Evangelijoje būtinas, nes apsireiškia Jo rūstybė prieš neteisumą (18). Dievo rūstybė, Jo grynas ir visiškas blogio atmetimas yra nukreiptas į visus tuos, kurie sąmoningai slopina visa, kas tiesa ir teisu dėl savo asmeninio pasirinkimo. Juk visi žmonės kažkaip įgyja pažinimo apie Dievą ir dorybę: arba per pasaulis(19tt.), arba per savo sąžinę (32), arba per moralinį įstatymą, įrašytą žmonių širdyse (2:12 ir toliau), arba per įstatymą, duotą žydams per Mozę (2:17 ir toliau).

Taigi apaštalas suskirsto žmoniją į tris grupes: sugedusią pagonių visuomenę (1:18-32), moralizuotus kritikus (žydus ar pagonis) ir gerai išsilavinusius, savimi pasitikinčius žydus (2:17-3: 8). Baigdamas jis apkaltina visą žmonių visuomenę (3:9-20). Kiekvienu iš šių atvejų jo argumentas yra tas pats: nė vienas iš žmonių nesielgia pagal turimas žinias. Netgi ypatingos žydų privilegijos neatleidžia jų nuo Dievo teismo. Ne, „ir žydai, ir graikai yra pavaldūs nuodėmei“ (3:9), „nes nėra šališkumo Dievui“ (2:11). Visi žmonės yra nusidėjėliai, visi kalti ir nepateisinami prieš Dievą – toks yra pasaulio vaizdas, vaizdas beviltiškai niūrus.

Dievo malonė (3:21–8:39)

„Bet dabar“ yra vienas ryškiausių priešingų posakių Biblijoje. Nes tarp visuotinės žmonių nuodėmės ir kaltės tamsos nušvito Gerosios Naujienos šviesa. Paulius vėl vadina tai „Dievo teisumu“ (arba iš Dievo) (kaip 1, 17), tai yra, tai yra Jo neteisiųjų išteisinimas, kuris įmanomas tik per kryžių, ant kurio Dievas parodė savo teisumą (3). :25 ir tt) ir Jo meilę (5:8) ir kuri yra prieinama „visiems, kurie tiki“ (3:22) – ir žydams, ir pagonims. Aiškindamas kryžiaus reikšmę, Paulius pasitelkia tokius raktinius žodžius kaip „permaldavimas“, „atpirkimas“, „nuteisinimas“. Ir tada, atsakydamas į žydų prieštaravimus (3, 27-31), jis teigia, kad kadangi išteisinimas yra tik tikėjimu, negali būti jokio pasigyrimo prieš Dievą, jokios diskriminacijos tarp žydų ir pagonių ir jokio įstatymo nepaisymo.

4 skyrius yra nuostabiausias darbas, kuriame Paulius įrodo, kad Izraelio patriarchas Abraomas buvo išteisintas ne savo darbais (4-8), ne apipjaustymu (9-12), ne įstatymu (13-15), o tikėjimas. Ateityje Abraomas jau tampa „visų tikinčiųjų tėvu“ – tiek žydų, tiek pagonių (11, 16–25). Čia akivaizdus dieviškasis objektyvumas.

Įsitikinęs, kad Dievas išteisina tikėjimu net ir didžiausius nusidėjėlius (4:5), Paulius kalba apie nuostabias Dievo palaimas savo išteisintai tautai (5:1–11). "Taigi...", Jis pradeda, mes turime taiką su Dievu, esame Jo malonėje ir džiaugiamės viltimi pamatyti Jo šlovę ir ja dalytis. Net kančia nepajudina mūsų pasitikėjimo, nes su mumis yra Dievo meilė, kurią Jis įliejo į mūsų širdis Šventąja Dvasia (5) ir patvirtino ant kryžiaus per savo Sūnų (5, 8). Viskas, ką Viešpats jau padarė dėl mūsų, suteikia vilties, kad paskutinę dieną būsime „išgelbėti“ (5:9-10).

Aukščiau buvo parodytos dviejų tipų žmonių bendruomenės: vienos apkrautos nuodėme ir kaltėmis, kitos palaimintos malone ir tikėjimu. Senosios žmonijos protėvis buvo Adomas, naujosios žmonijos protėvis buvo Kristus. Tada Paulius beveik matematiniu tikslumu juos lygina ir supriešina (5:12-21). Pirmąjį lengva padaryti. Abiem atvejais vienas vieno asmens veiksmas turi įtakos didžiulis skaičiusžmonių. Kontrastas čia daug reikšmingesnis. Jei Adomo nepaklusnumas atnešė pasmerkimą ir mirtį, tai Kristaus nuolankumas atnešė išteisinimą ir gyvenimą. Iš tiesų, Kristaus gelbėjimo darbas pasirodė esąs daug stipresnis nei žalojantis Adomo poelgio poveikis.

Antitezės „Adomas – Kristus“ viduryje Paulius Mozę išdėsto: „Įstatymas atėjo paskui, todėl nusižengimas išaugo. O kai nuodėmė apstu, tai dar labiau apstu malonės“ (20). Abu šie teiginiai žydams buvo netoleruotini, nes jie pažeidė įstatymus. Pirmoji tarsi suvertė kaltę dėl nuodėmės įstatymui, o antroji skelbė galutinį nuodėmės sunaikinimą dėl malonės gausos. Ar Pauliaus evangelija pažemino įstatymą ir skatino nusidėti? Paulius atsako į antrąjį kaltinimą 6 skyriuje, o į pirmąjį – 7 skyriuje.

Du kartus 6 skyriuje (1 ir 15 eilutės) Pauliaus oponentas užduoda jam klausimą: ar, jo manymu, įmanoma toliau nusidėti, o Dievo malonė – ir toliau atleisti? Abu kartus Pavelas griežtai atsako: „Jokiu būdu! Jei krikščionys užduoda tokį klausimą, tai reiškia, kad jie apskritai nesupranta nei savo krikšto (1–14), nei atsivertimo (15–23) prasmės. Ar jie nežinojo, kad jų krikštas reiškia susijungimą su Kristumi Jo mirtyje, kad Jo mirtis buvo mirtis „į nuodėmę“ (tai yra, nuodėmė buvo patenkinta ir jos bausmė priimta), ir kad jie buvo prikelti kartu su Juo? Vienybėje su Kristumi jie patys yra „mirę nuodėmei ir gyvi Dievui“. Kaip galima toliau gyventi tame, dėl ko jie mirė? Tas pats ir su jų gydymu. Ar jie ryžtingai neatsidavė Dievui kaip Jo tarnai? Kaip jie gali sugrįžti į nuodėmės vergiją? Mūsų krikštas ir atsivertimas, viena vertus, neleido grįžti į ankstesnį gyvenimą, kita vertus, atvėrė kelią naujas gyvenimas. Galimybė grįžti atgal yra, tačiau toks žingsnis yra visiškai nepraktiškas. Malonė ne tik atgraso nuo nuodėmės, bet ir ją draudžia.

Pauliaus priešininkai taip pat buvo susirūpinę dėl jo mokymo apie įstatymą. Jis paaiškina šį klausimą 7 skyriuje, kuriame pateikia tris dalykus. Pirmiausia (1–6) krikščionys „mirė įstatymui“ Kristuje ir „nuodėmei“. Vadinasi, jie yra „išvaduoti“ iš įstatymo, tai yra nuo jo prakeikimo, ir dabar yra laisvi, bet laisvi ne nuodėmei, o tarnauti Dievui atnaujinta dvasia. Antra, Paulius, remdamasis (manau) savo praeities patirtimi, teigia, kad nors įstatymas atskleidžia, skatina ir smerkia nuodėmę, jis nėra atsakingas už nuodėmę ir mirtį. Ne, įstatymas yra šventas. Paulius gina įstatymą.

Trečia (14–25), Paulius ryškiais vaizdais aprašo vykstančią intensyvią vidinę kovą. Nepriklausomai nuo to, ar „puolęs“ žmogus, šaukiantis išsigelbėjimo, yra atgimęs krikščionis, ar lieka neatgimęs (laikau trečią), ir ar pats Paulius yra šis žmogus, ar tiesiog personifikacija, šių eilučių tikslas yra parodyti, koks yra jo silpnumas. įstatymas. Dėl žmogaus nuopuolio kaltas ne įstatymas (kuris yra šventas) ir net ne jo paties žmogaus kaltė, o jame „gyvenančios“ „nuodėmės“ (17, 20), kurios įstatymas neturi. galia.

Bet dabar (8:1-4) Dievas per savo Sūnų ir Dvasią įvykdė tai, ko negalėjo padaryti įstatymas, susilpnintas mūsų nuodėmingos prigimties. Visų pirma, išvarymas iš nuodėmės galimas tik Šventosios Dvasios įsodinimu į sostą jos vietoje (8:9), apie kurią 7 skyriuje neužsimenama (išskyrus 6 eilutę). Taigi dabar mes, paskirti išteisinti ir pašventinti, esame „ne įstatymo, bet malonės valdžioje“.

Kaip 7 laiško skyrius yra skirtas įstatymui, taip 8 skyrius yra skirtas Šventajai Dvasiai. Pirmoje skyriaus pusėje Paulius aprašo įvairias Šventosios Dvasios misijas: išlaisvinti žmogų, Jo buvimą mumyse, suteikti naują gyvenimą, mokyti susivaldyti, liudyti žmogaus dvasiai, kad esame Dievo vaikai, užtarti už mus. . Paulius prisimena, kad mes esame Dievo vaikai, taigi ir Jo paveldėtojai, ir kad kančia yra vienintelis kelias į šlovę. Tada jis brėžia paralelę tarp Dievo vaikų kančios ir šlovės. Jis rašo, kad kūryba patiria nusivylimą, tačiau vieną dieną ji išsivaduoja iš savo pančių. Tačiau kūryba dejuoja tarsi gimdymo slogoje, o mes kartu su ja dejuojame. Mes aistringai, bet kantriai laukiame galutinio visos visatos, įskaitant mūsų kūnus, atsinaujinimo.

Paskutinėse 12 8 skyriaus eilučių apaštalas pakyla į didingas aukštumas krikščioniškas tikėjimas. Jis pateikia penkis įtikinamus argumentus apie Dievo darbą mūsų labui ir galiausiai mūsų galutiniam išganymui (28). Jis atkreipia dėmesį į penkis etapus, sudarančius Dievo planą nuo praeities amžinybės iki būsimos amžinybės (29–30), ir pateikia penkis drąsius, neatsakomus klausimus. Taip jis mus sustiprina penkiolika Dievo meilės nesunaikinamumo įrodymų, nuo kurių niekas niekada negali mūsų atskirti.

Dievo planas (9-11)

Visoje pirmoje laiško pusėje Paulius nepamiršta nei etninės sumaišties Romos bažnyčioje, nei tebesitęsiančios įtampos tarp žydų krikščionių daugumos ir pagoniškos krikščionių mažumos. Dabar atėjo laikas ryžtingai ir ryžtingai spręsti teologinę problemą, kuri čia slypi. Kaip atsitiko, kad žydų tauta atstūmė savo Mesiją? Kaip jo netikėjimas gali būti suderintas su Dievo sandora ir pažadais? Kaip pagonių įtraukimas gali atitikti Dievo planą? Matyti, kad kiekvienas iš šių trijų skyrių prasideda labai asmenišku ir emocingu Pauliaus liudijimu apie jo meilę Izraeliui: jaučiamas pyktis dėl jų susvetimėjimo (9:1 ir toliau) ir aistringas jų išganymo troškimas (10:1). ir nuolatinis priklausymo jam jausmas (11:1).

9 skyriuje Paulius gina Dievo ištikimybės savo sandorai principą, motyvuodamas tuo, kad Jo pažadai buvo skirti ne visiems Jokūbo palikuonims, o tik tiems izraelitams, kurie yra iš Izraelio – Jo likučio, nes Jis visada elgėsi taip, kaip Jo „išrinktumo“ principas ( vienuolika) . Tai pasireiškė ne tik Izaoko pirmenybe Izmaeliui ir Jokūbui, o ne Ezavui, bet ir Mozės gailestingumu, kai faraono širdis buvo užkietėjusi (14-18). Tačiau net ir šis faraono kartumas, priverstas paklusti savo užkietėjusios širdies troškimams, iš esmės buvo Dievo galios apraiška. Jei vis dar abejojame pasirinkimu, turime atsiminti, kad žmogui nedera ginčytis su Dievu (19-21), kad turime nusižeminti prieš Jo teisę parodyti Jo galią ir gailestingumą (22-23) ir kad pačiame Šventajame Rašte pranašaujama, kad pagonių, kaip ir žydų, pašaukimas taps Jo tauta (24–29).

Tačiau 9 ir 10 skyrių pabaigos aiškiai parodo, kad Izraelio netikėjimas negali būti siejamas su tout paprasta(Dievo pasirinkimas), kaip Paulius toliau teigia, kad Izraelis „suklupo už suklupimo akmens“, būtent Kristaus ir Jo kryžiaus. Tuo jis kaltina Izraelį išdidžiu nenoru priimti Dievo išganymo planą ir religiniu uolumu, nepagrįstu žiniomis (9:31–10:7). Paulius ir toliau prieštarauja „teisumui pagal įstatymą“ ir „teisumui iš tikėjimo“ ir, sumaniai pritaikydamas Pakartoto Įstatymą (30), pabrėžia Kristaus prieinamumą per tikėjimą. Nereikia klaidžioti ieškant Kristaus, nes Jis pats atėjo, mirė ir prisikėlė ir yra prieinamas kiekvienam, kuris Jo šaukiasi (10, 5-11). Be to, nėra skirtumo tarp žydų ir pagonių, nes tas pats Dievas – visų žmonių Dievas – gausiai laimina visus, kurie Jo šaukiasi (12-13). Tačiau tam reikia Evangelijos (14-15). Kodėl Izraelis nepriėmė Gerosios Naujienos? Ne todėl, kad jie to negirdėjo ar nesuprato. Kodėl? Juk Dievas nuolatos tiesė jiems rankas, bet jie buvo „nepaklusnūs ir užsispyrę“ (16-21). Tai reiškia, kad priežastis yra Izraelio netikėjimas, kurį 9 skyriuje Paulius priskiria Dievo pasirinkimui, o 10 skyriuje – savo išdidumą, neišmanymą ir izraelitų užsispyrimą. Prieštaravimas tarp dieviškojo suvereniteto ir žmogiškųjų įsipareigojimų yra paradoksas, kurio ribotas protas negali suprasti.

11 skyriuje Paulius žvelgia į ateitį. Jis teigia, kad Izraelio nuopuolis nebus nei visiškas, nes yra tikintis likutis (1-10), nei galutinis, nes Dievas neatstūmė savo žmonių ir jie atgims (11). Jei išgelbėjimas pagonys atėjo per Izraelio žlugimą, tai dabar per pagonių išgelbėjimą Izraelyje sukels pavydas (12). Iš tiesų, Paulius savo evangelizavimo misija laiko savo tautos uolumo kurstymą, siekiant bent kai kuriuos išgelbėti (13–14). Ir tada Izraelio „pilnatvė“ atneš pasauliui „daug daugiau turtų“, tada Paulius plėtoja alyvmedžio alegoriją ir siūlo dvi pamokas šia tema. Pirmoji – įspėjimas pagonims (kaip įskiepyta laukinės alyvmedžio šakelė) nuo aukštinimo ir puikavimosi (17–22). Antrasis yra pažadas Izraeliui (kaip šakelė nuo šaknų), kad jei jie nustos ištverti savo netikėjime, jie vėl bus įskiepyti (23–24). Pauliaus ateities vizija, kurią jis vadina „paslaptimi“ arba apreiškimu, yra ta, kad kai ateis pagonių pilnatvė, „visas Izraelis bus išgelbėtas“ (25–27). Jo pasitikėjimas tuo kyla iš to, kad „Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami“ (29). Taigi galime drąsiai tikėtis tiek žydų, tiek pagonių „pilnatvės“ (12:25). Iš tiesų Dievas „pasigailės visų“ (32), o tai nereiškia, kad visi be išimties, bet reiškia pasigailėti ir žydų, ir pagonių, jų nedalinant. Nenuostabu, kad ši perspektyva atveda Paulių į pakylėtą Dievo šlovinimo būseną ir šlovina Jį už nuostabius Jo išminties turtus ir gylį (33–36).

Dievo valia (12:1–15:13)

Paulius, vadindamas Romos krikščionis savo „broliais“ (kadangi senieji skirtumai jau buvo panaikinti), dabar į juos karštai kreipiasi. Jis remiasi „Dievo gailestingumu“, kurį interpretuoja, ir kviečia juos pašventinti savo kūną ir atnaujinti protą. Jis pateikia jiems tą pačią alternatyvą, kuri visada ir visur lydėjo Dievo žmones: arba prisitaikyti prie šio pasaulio, arba keistis atnaujinant protą, o tai yra „gera, priimtina ir tobula“ Dievo valia.

Tolesniuose skyriuose aiškinama, kad Dievo valia liečia visus mūsų santykius, kurie visiškai pakeisti Gerosios Naujienos įtaka. Paulius plėtoja aštuonis iš jų, būtent: santykius su Dievu, su savimi ir vienas su kitu, su mūsų priešais, valstybe, įstatymu, su paskutine diena ir su „silpnaisiais“. Mūsų atsinaujinęs protas, pradėdamas suprasti Dievo valią (1-2), turi blaiviai įvertinti tai, ką Dievas mums davė, o ne pervertinti ar nuvertinti savęs (3-8). Mūsų santykiai visada turi būti apibrėžti tarnavimu vienas kitam. Meilė, jungianti krikščionišką šeimą, apima nuoširdumą, šilumą, sąžiningumą, kantrybę, svetingumą, gerumą, harmoniją ir nuolankumą (9–16).

Toliau kalbama apie požiūrį į priešus arba tuos, kurie daro pikta (17-21). Atkartodamas Jėzaus įsakymus, Paulius rašo, kad neturėtume atlyginti blogiu už blogį ar keršyti, o palikti bausmę Dievui, nes tai yra Jo prerogatyva, o mes patys turime ieškoti ramybės, tarnauti savo priešams, blogį nugalėdami gėriu. . Mūsų santykis su valdžia (13, 1–7), kaip mato Paulius, yra tiesiogiai susijęs su Dievo rūstybės samprata (12, 19). Jei bausmė už blogį yra Dievo prerogatyva, tai Jis tai vykdo per valstybės teisiškai patvirtintas institucijas, nes valdininkas yra Dievo „tarnas“, paskirtas bausti už žiaurumus. Valstybė taip pat atlieka teigiamą funkciją – remti ir atlyginti už žmonių atliekamus gerus darbus. Tačiau mūsų pavaldumas valdžios institucijoms negali būti besąlygiškas. Jeigu valstybė piktnaudžiauja Dievo suteikta valdžia, primesdama tai, ką Dievas draudžia arba uždrausdama tai, ką Dievas įsako, tai mūsų krikščioniška pareiga yra aiški – ne paklusti valstybei, o paklusti Dievui.

8-10 eilutės skirtos meilei. Jie moko, kad meilė yra ir neatlygintina skola, ir įstatymo įvykdymas, nes nors nesame „pavaldūs įstatymui“, nes mes laukiame Kristaus išteisinimo ir Šventosios Dvasios pašventinimo, vis tiek esame pašaukti vykdyti Įstatymą. kasdien paklusdami Dievo įsakymams. Šia prasme Šventoji Dvasia ir Įstatymas negali būti priešinami, nes Šventoji Dvasia įrašo įstatymą mūsų širdyse, o meilės viršenybė vis labiau išryškėja artėjant Viešpaties Kristaus sugrįžimo dienai. Turime pabusti, atsikelti, apsirengti ir gyventi dienos šviesai priklausančių žmonių gyvenimo būdą (11–14 eilutės).

Paulius daug vietos skiria mūsų santykiams su „silpnaisiais“ (14:1–15:13). Atrodo, kad jie silpni tikėjimu ir įsitikinimu, o ne valia ir charakteriu. Tai tikriausiai buvo žydų krikščionys, kurie laikė savo pareiga laikytis valgymo įstatymo, taip pat švenčių ir pasninko pagal žydų kalendorių. Pats Paulius laiko save „stipriųjų“ kategorijoje ir sutinka su jų pozicija. Jo sąmonė jam sako, kad maistas ir kalendorius yra antraeiliai dalykai. Tačiau jis nenori elgtis despotiškai ir grubiai pažeidžiamos „silpnųjų“ sąžinės atžvilgiu. Jis ragina bažnyčią „priimti“ juos taip, kaip padarė Dievas (14:1,3) ir „priimti“ vienas kitą taip, kaip padarė Kristus (15:7). Jei priimsite savo širdyje silpnuosius ir būsite jiems draugiški, tada nebebus įmanoma jų niekinti ar smerkti, įskaudinti, verčiant prieštarauti savo sąžinei.

Svarbiausias Pauliaus praktinių rekomendacijų bruožas yra tai, kad jis remiasi savo kristologija, ypač Jėzaus mirtimi, prisikėlimu ir antruoju atėjimu. Tie, kurie yra silpni tikėjime, yra ir mūsų broliai ir seserys, už kuriuos Kristus mirė. Jis iškilo būti jų Viešpačiu, ir mes neturime teisės kištis į Jo tarnus. Jis ateis ir mūsų teisti, todėl mes patys neturėtume būti teisėjais. Taip pat turime sekti pavyzdžiu Kristaus, kuris nepatiko sau, bet tapo tarnu – iš tikrųjų tarnu – žydams ir pagonims. Paulius palieka skaitytojui nuostabią viltį, kad silpnieji ir stiprieji, tikintys žydai ir tikintys pagonys, yra surišti tokios „vienos dvasios“, kad „vienu protu, viena burna“ kartu šlovina Dievą (15, 5–6). ).

Paulius baigia kalbėdamas apie savo apaštališkąjį kvietimą tarnauti pagonims ir skelbti evangeliją ten, kur jie nepažįsta Kristaus (15:14–22). Jis dalijasi su jais savo planais aplankyti juos pakeliui į Ispaniją, pirmiausia atnešdamas aukas į Jeruzalę kaip judėjų ir pagonių vienybės simbolį (15:23–29), taip pat prašo melstis už save (15:30–33). ). Jis supažindina su Tėbais, kad jie perduotų žinią į Romą (16:1-2), jis sveikina 26 žmones vardu (16:3-16), vyrus ir moteris, vergus ir laisvuosius, žydus ir buvusius pagonis, ir šis sąrašas. padeda suvokti nepaprastą vienybę įvairovėje, kuri nuostabiai apibūdino Romos Bažnyčią. Jis įspėja juos nuo netikrų mokytojų (16:17–20); jis siunčia sveikinimus iš aštuonių vyrų su juo Korinte (16:21–24) ir baigia žinią šlovinimu Dievui. Nors šios pranešimo dalies sintaksė yra gana sudėtinga, turinys puikus. Apaštalas baigia ten, kur pradėjo (1, 1–5): įžanginė ir baigiamoji dalys liudija Kristaus Gerąją Naujieną, Dievo apvaizdą, kreipimąsi į tautas ir kvietimą nusižeminti tikėjime.

t. 34 (Muhlenberg Press, I960), p. 336f; ir taip pat: Fitzmyer. P. 260 ir davė. Taip pat žr.: Gordon E. Rapp, The Justeousness of God: Studies in Luther. - Maždaug red.

1 skyrius 1 Paulius, Jėzaus Kristaus tarnas, pašauktas apaštalu, išrinktas skelbti Dievo Evangeliją,
2 kurį Dievas anksčiau pažadėjo per savo pranašus Šventajame Rašte,
3 apie jo Sūnų, kuris pagal kūną gimė iš Dovydo palikuonių
4 ir per prisikėlimą iš numirusių per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį, pagal šventumo dvasią buvo apreikštas galingu Dievo Sūnumi,
5 Per kurį gavome malonę ir apaštalavimą, kad Jo vardu patrauktume visas tautas į tikėjimą,
6 Tarp kurių esate ir jūs, kuriuos pašaukė Jėzus Kristus,
7 Visiems Dievo mylimiesiems, esantiems Romoje, pašauktiesiems šventiesiems: malonė jums ir ramybė nuo Dievo, mūsų tėvo, ir Viešpaties Jėzaus Kristaus.
8 Pirmiausia dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų už jus visus, kad jūsų tikėjimas skelbiamas visame pasaulyje.
9 Dievas yra mano liudytojas, kuriam aš tarnauju su savo dvasia Jo Sūnaus Evangelijoje, kad nuolat jus miniu,
10 maldose visada prašau, kad Dievo valia vieną dieną man padėtų ateiti pas jus,
11 Nes aš labai trokštu tave pamatyti, kad galėčiau suteikti tau kokią nors dvasinę dovaną, kuri tave sustiprintų,
12 tai yra, kad kartu su tavimi būtume paguosti mūsų bendro tikėjimo, tavo ir mano.
13 Nenoriu, broliai, jūs nežinotumėte, kad aš daug kartų norėjau atvykti pas jus (bet iki šiol man buvo trukdoma), kad turėčiau vaisių tarp jūsų ir kitų tautų.
14 Esu skolingas graikams ir barbarams, išmintingiesiems ir neišmanėliams.
15 Todėl aš esu pasirengęs skelbti Evangeliją jums, gyvenantiems Romoje.
16 Nes aš nesigėdiju Kristaus Evangelijos, nes ji yra Dievo galybė išgelbėti kiekvieną, kuris tiki, pirmiausia žydui, paskui graikui.
17 Joje apreiškiamas Dievo teisumas iš tikėjimo į tikėjimą, kaip parašyta: Teisusis gyvens tikėjimu.
18 Nes Dievo rūstybė apsireiškia iš dangaus prieš bet kokią žmonių bedievystę ir neteisybę, kurie slepia tiesą neteisumu.
19 Nes tai, ką galima žinoti apie Dievą, jiems akivaizdu, nes Dievas jiems tai parodė.
20 Nes Jo nematomieji dalykai, Jo amžinoji galia ir Dieviškumas, buvo matomi nuo pasaulio sukūrimo, atsižvelgiant į kūrinius, todėl jie yra be atsako.
21 Bet kadangi jie, pažinę Dievą, negarbino Jo kaip Dievo ir nedėkojo, bet tapo bergždžias savo spėlionėmis ir jų kvailos širdys aptemdė.
22 Sakydamiesi esą išmintingi, jie tapo kvailiais,
23 Ir jie pakeitė negendančio Dievo šlovę į paveikslą, panašų į gendantį žmogų, ir paukščius, ir keturkojus, ir roplius,
24 Tada Dievas atidavė juos jų širdžių geismui nešvarumui, kad jie suteršė savo kūną.
25 Jie iškeitė Dievo tiesą į melą, garbino kūriniją ir jam tarnavo, o ne Kūrėją, kuris yra palaimintas per amžius, amen.
26 Todėl Dievas atidavė juos gėdingoms aistroms: jų moterys iškeitė natūralų reikalą į nenatūralų.
27 Taip pat ir vyrai, atsisakę prigimtinio moteriškos lyties naudojimo, užsidegė vienas kito geismu, vyrai daro gėdą prieš vyrus ir patys gaudavo deramą atlygį už savo klaidą.
28 Ir kadangi jie nesirūpino, kad jų mintyse būtų Dievas, Dievas atidavė juos ištvirkusiam protui daryti niekšybes,
29 kad jie būtų pilni visokio neteisumo, paleistuvystės, nedorybės, godumo, piktumo, pilni pavydo, žmogžudysčių, vaidų, klastos, piktųjų dvasių,
30 šmeižėjų, šmeižėjų, Dievo nekenčiančių, engėjų, save giriančių, išdidų, pikta sumanytojų, neklusnių savo tėvams,
31 Kvailas, klastingas, nemylimas, negailestingas, negailestingas.
32 Jie žino teisingą Dievo teismą, kad tie, kurie taip daro, yra verti mirties. tačiau ne tik jie tai daro, bet ir pritaria tiems, kurie tai daro.
2 skyrius 1Todėl tu esi neatleistas, kiekvienas, kuris teisia kitą, nes tokiu pat sprendimu, kuriuo teisiate kitą, smerkiate save, nes smerkdami kitą elgiatės taip pat.
2 Ir mes žinome, kad iš tiesų yra Dievo teismas tiems, kurie taip daro.
3 Ar tikrai manai, žmogau, kad išvengsi Dievo teismo pasmerkdamas tuos, kurie taip elgiasi, ir darysi tą patį?
4 O gal tu niekini Dievo gerumo, romumo ir kantrybės turtus, nesuvokdamas, kad Dievo gerumas veda tave į atgailą?
5 Bet dėl ​​savo užsispyrimo ir neatgailaujančios širdies kaupiate sau pyktį rūstybės ir teisingo Dievo teismo apreiškimo dieną,
6 kuris atlygins kiekvienam pagal jo darbus:
7 Tiems, kurie atkakliai darydami gerus darbus siekia šlovės, garbės ir nemirtingumo, amžinojo gyvenimo;
8 Bet tie, kurie ištveria ir nepaklūsta tiesai, bet pasiduoda neteisumui, bus rūstybė ir rūstybė.
9 Vargas ir sielvartas kiekvienai piktadariui, pirmiausia žydui, paskui graikui!
10 Priešingai, šlovė, garbė ir ramybė kiekvienam, kuris daro gera, Pirmiausia, žydas, tada graikas!
11 Nes nėra šališkumo Dievui.
12 Tie, kurie nusideda be įstatymo, yra be įstatymo ir pražus; o tie, kurie nusidėjo pagal įstatymą, bus įstatymo pasmerkti
13 (nes ne įstatymo klausytojai teisūs Dievo akivaizdoje, bet įstatymo vykdytojai bus išteisinti,
14 Nes kai pagonys, kurie neturi įstatymo, iš prigimties daro tai, kas leistina, tada, neturėdami įstatymo, jie yra sau įstatymas.
15 jie parodo, kad įstatymo darbas įrašytas jų širdyse, ką liudija jų sąžinė ir mintys, kartais kaltinančios, kartais teisinančios vienas kitą)
16 Tą dieną, kai pagal mano Evangeliją Dievas teis slaptus žmonių darbus per Jėzų Kristų.
17 Štai tu esi vadinamas žydu, guodžiatės įstatymu ir giriatės Dievu,
18 Tu žinai Jo valią ir supranti, kas geriausia, mokydamiesi iš įstatymo,
19 Ir aš esu įsitikinęs, kad tu esi vadovas akliesiems, šviesa tiems, kurie tamsoje,
20 Neišmanėlių mokytojas, kūdikių mokytojas, turintis įstatyme pažinimo ir tiesos pavyzdį.
21 Kodėl, mokydamas kitą, pats nemokai?
22 Kai pamokslaujate nevogti, ar vagiate? Kai sakote: „Nesvetimauk“, ar svetimaujate? Ar bjaurėdamasis stabais piktžodžiaujate?
23 Ar jūs giriatės įstatymu, bet niekinate Dievą, laužydami įstatymą?
24 Dėl jūsų, kaip parašyta, Dievo vardas piktžodžiaujamas tarp pagonių.
25 Apipjaustymas naudingas, jei laikotės įstatymo; o jei esi įstatymo pažeidėjas, tai tavo apipjaustymas tapo neapipjaustymu.
26 Taigi, jei neapipjaustytas žmogus laikosi įstatymo nuostatų, argi jo neapipjaustymas nebus jam įskaitytas kaip apipjaustymas?
27 O tas, kuris iš prigimties yra neapipjaustytas ir laikosi įstatymo, argi nepasmerks tavęs, Rašto ir apipjaustymo įstatymo pažeidėjo?
28 Jis nėra žydas, kuris yra išoriškai toks, ir nėra apipjaustytas išoriškai kūne.
29 Bet tas, kuris yra žydas iš vidaus ir apipjaustymas, kuris yra širdyje, yra Dvasioje, o ne raidėje, jo šlovė ne iš žmonių, bet iš Dievo.
3 skyrius 1 Taigi, kokia nauda būti žydu arba kokia nauda iš apipjaustymo?
2 Tai didžiulis pranašumas visais atžvilgiais, bet ypač tuo, kad jiems patikėtas Dievo žodis.
3 Už ką? Net jei kai kurie būtų neištikimi, ar jų neištikimybė sunaikins Dievo ištikimybę?
4 Jokiu būdu. Dievas ištikimas, bet kiekvienas žmogus melagis, kaip parašyta: Tu teisus savo žodžiuose ir nugalės savo nuosprendyje.
5 Jei mūsų neteisumas atskleidžia Dievo tiesą, ką tada pasakysime? ar Dievas nebus neteisingas, kai išreikš pyktį? (Kalbu iš žmogiškų samprotavimų).
6 Jokiu būdu. Nes kaip kitaip Dievas gali teisti pasaulį?
7 Nes jei mano neištikimybė Dievo ištikimybę pakelia į Dievo šlovę, kodėl gi kitaip turėčiau būti teisiamas kaip nusidėjėlis?
8 Argi neturėtume daryti pikta, kad ateitų gera, nes kai kurie mus šmeižia ir sako, kad mes taip mokome? Nuosprendis prieš tokius yra teisingas.
9 Taigi kas? ar mes turime pranašumą? Visai ne. Juk mes jau įrodėme, kad ir žydai, ir graikai visi yra nuodėmės valdžioje,
10 Kaip parašyta: 'Nėra teisaus, nė vieno.
11 nėra nė vieno, kuris suprastų; niekas neieško Dievo;
12 Jie visi nukrypo nuo kelio, net vienas iš jų yra nieko vertas. nėra nei vieno, kuris darytų gera.
13 Jų gerklė yra atviras kapas; jie apgaudinėja savo liežuviu; drebulių nuodai ant jų lūpų.
14 Jų lūpos pilnos šmeižto ir kartėlio.
15 Jų kojos greitos pralieti kraują;
16 sunaikinimas ir sunaikinimas yra jų keliuose;
17 Jie nežino taikos kelio.
18 Jų akyse nėra Dievo baimės.
19 Bet mes žinome, kad ką sako Įstatymas, jis kalba tiems, kurie yra įstatymo valdžioje, todėl kiekviena burna užsimerkia ir visas pasaulis tampa kaltas prieš Dievą,
20 Įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas Jo akyse. nes įstatyme yra nuodėmės pažinimas.
21 Bet dabar, be įstatymo, buvo apreikštas Dievo teisumas, apie kurį liudija įstatymas ir pranašai,
22 Dievo teisumas per tikėjimą Jėzumi Kristumi priklauso visiems ir visiems, kurie tiki, nes nėra skirtumo,
23 Nes visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės,
24 Būdami išteisinti Jo malone per atpirkimą Kristuje Jėzuje,
25 kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimą savo krauju per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą atleisdamas anksčiau padarytas nuodėmes,
26 per Dievo kantrybę, kad parodytų savo teisumą šiuo metu, kad jis atrodytų teisus ir išteisintas to, kuris tiki Jėzų.
27 Kur yra kuo pasigirti? sunaikinti. Koks įstatymas? reikalų teisė? Ne, bet tikėjimo įstatymu.
28 Mes pripažįstame, kad žmogus išteisinamas tikėjimu, neskaitant įstatymo darbų.
29 Ar tikrai Dievas yra tik žydų Dievas, o ne pagonių? Žinoma, ir pagonys,
30 Nes yra vienas Dievas, kuris išteisins apipjaustytus tikėjimu ir neapipjaustytuosius tikėjimu.
31 Argi tikėjimu panaikiname įstatymą? Negali būti; bet mes patvirtiname įstatymą.
4 skyrius 1 Ką, sakyk, mūsų tėvas Abraomas įgijo kūnu?
2 Jei Abraomas buvo išteisintas darbais, jis turi šlovę, bet ne Dievo akivaizdoje.
3 Ką sako Raštas? Abraomas patikėjo Dievu, ir tai jam buvo įskaityta kaip teisumas.
4 Darbuotojo atlygis skaičiuojamas ne pagal gailestingumą, bet pagal pareigą.
5 O kas nedirba, bet tiki Tą, kuris išteisina bedievį, jo tikėjimas įskaitomas kaip teisumas.
6 Dovydas vadina palaimintu vyrą, kuriam Dievas įskaito teisumą be darbų:
7 Palaiminti, kurių kaltės atleistos ir kurių nuodėmės uždengtos.
8 Palaimintas žmogus, kuriam Viešpats nepriskiria nuodėmės.
9 Ar ši palaima taikoma apipjaustymui ar neapipjaustymui? Mes sakome, kad Abraomo tikėjimas buvo laikomas teisumu.
10 Kada jis buvo priskirtas? po apipjaustymo ar prieš apipjaustymą? Ne po apipjaustymo, o prieš apipjaustymą.
11 Ir jis gavo apipjaustymo ženklą kaip teisumo antspaudą per tikėjimą, kurį turėjo būdamas neapipjaustytas, kad tapo visų, tikinčiųjų neapipjaustymu, tėvu, kad ir jiems būtų priskiriamas teisumas.
12 ir apipjaustytojo tėvas, ne tik apipjaustytas, bet ir vaikščiojęs mūsų tėvo Abraomo tikėjimo pėdomis, kurią jis turėjo būdamas neapipjaustytas.
13 Nes Abraomui ar jo palikuonims pažadas buvo duotas ne įstatymu, kad jis bus pasaulio paveldėtojas, bet tikėjimo teisumu.
14 Jei įstatyme įtvirtinti asmenys yra paveldėtojai, tai tikėjimas tuščias, pažadas nenaudingas.
15 Įstatymas sukelia rūstybę, nes kur nėra įstatymo, ten nėra ir nusižengimo.
16 Todėl pagal tikėjimą, kad būtų pagal gailestingumą, kad pažadas būtų visiems tikras ne tik pagal įstatymą, bet ir pagal Abraomo, mūsų tėvo, palikuonių tikėjimą. visi
17 (kaip parašyta: Aš padariau tave daugelio tautų tėvu) prieš Dievą, kuriuo jis įtikėjo, kuris atgaivina mirusius ir pašaukia tai, kas nėra taip, kaip būtų.
18 Jis tikėjo su viltimi, be vilties, per kurią tapo daugelio tautų tėvu, kaip buvo pasakyta: „Tavo palikuonių bus tiek daug“.
19 Ir, nenustojo tikėjimo, jis nemanė, kad jo kūnas, beveik šimto metų amžiaus, jau buvo miręs, o Saros įsčios buvo mirusios.
20 Jis nesusvyravo nuo Dievo pažado per netikėjimą, bet išliko tvirtas tikėjime, šlovindamas Dievą.
21 ir visiškai įsitikinęs, kad Jis gali įvykdyti tai, ką pažadėjo.
22 Todėl tai jam buvo įskaityta kaip teisumas.
23 Bet ne tik jam buvo parašyta, kad tai jam priskiriama,
24 bet ir mūsų atžvilgiu; bus priskirtas mums, tikintiems į Tą, kuris prikėlė iš numirusių mūsų Viešpatį Jėzų Kristų,
25 Kuris buvo atiduotas už mūsų nuodėmes ir prisikėlė dėl mūsų išteisinimo.
5 skyrius 1 Taigi, išteisinti tikėjimu, turime taiką su Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų,
2 Per kurį mes tikėjimu patekome į šią malonę, kurioje stovime ir džiaugiamės Dievo šlovės viltimi.
3 Ir ne tik tai, bet ir didžiuojamės savo vargais, žinodami, kad sielvartas ugdo kantrybę,
4 Iš kantrybės – patirtis, iš patirties – viltis,
5 Bet viltis neapvilia, nes Dievo meilė išlieta į mūsų širdis per mums duotą Šventąją Dvasią.
6 Nes Kristus, kai dar buvome silpni, tam tikras laikas mirė už nedorėlius.
7 Nes vargu ar kas mirs už teisųjį. gal kas nors nuspręs mirti už geradarį.
8 Bet Dievas savo meilę mums parodo tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai.
9 Taigi dabar, išteisinti Jo krauju, per Jį būsime išgelbėti nuo rūstybės.
10 Nes jei, kai buvome priešai, per Jo Sūnaus mirtį buvome sutaikyti su Dievu, tai daug labiau, susitaikę, būsime išgelbėti Jo gyvybe.
11 Ir ne tik tai, bet ir didžiuojamės Dievu per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, per kurį dabar gavome sutaikinimą.
12 Todėl kaip per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones, nes visi nusidėjo.
13 Nuodėmė buvo pasaulyje dar prieš įstatymą. bet nuodėmė neįskaitoma, kai nėra įstatymo.
14 Tačiau mirtis viešpatavo nuo Adomo iki Mozės ir tiems, kurie nenusidėjo, kaip ir Adomo, kuris yra ateities paveikslas, nusižengimas.
15 Tačiau malonės dovana nėra kaip nusikaltimas. Nes jei dėl vieno nusikaltimo daugelis buvo nubausti, tai Dievo malonės ir dovanos vieno žmogaus, Jėzaus Kristaus, malone daug labiau gausis daugeliui.
16 Ir dovana nėra kaip vieno nusidėjėlio nuosprendis. nes nuosprendis už vieną nusikaltimą sukelia pasmerkimą; o malonės dovana veda į išteisinimą iš daugelio nusikaltimų.
17 Nes jei dėl vieno nusikaltimo mirtis viešpatavo per vieną, tai daug labiau tie, kurie gaus malonės ir teisumo dovaną, viešpataus gyvenime per vieną Jėzų Kristų.
18 Todėl, kaip dėl vieno nusikaltimo visi žmonės buvo pasmerkti, taip dėl vieno teisumo visiems žmonėms buvo išteisinta gyvybė.
19 Nes kaip dėl vieno žmogaus neklusnumo daugelis tapo nusidėjėliais, taip per vieno žmogaus klusnumą daugelis taps teisūs.
20 Bet įstatymas atėjo paskui, ir taip padaugėjo nusikaltimų. Ir kai nuodėmė padaugėjo, malonė pradėjo gausėti,
21 Kad kaip nuodėmė viešpatavo iki mirties, taip ir malonė viešpatautų per teisumą į amžinąjį gyvenimą per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį.
6 skyrius 1 Ką pasakysime? Ar turėtume likti nuodėmėje, kad malonė padidėtų? Negali būti.
2 Mes mirėme nuodėmei: kaip galime joje gyventi?
3 Argi nežinote, kad mes visi, kurie buvome pakrikštyti Kristus Jėzus, buvo pakrikštyti Jo mirtyje?
4 Todėl per krikštą kartu su Juo buvome palaidoti mirtyje, kad kaip Kristus buvo prikeltas iš numirusių Tėvo šlove, taip ir mes vaikščiotume naujame gyvenime.
5 Nes jei esame susivieniję su Juo Jo mirties panašumu, turime būti susivieniję ir Jo prisikėlimo panašumu,
6 Žinodami tai, kad mūsų senis buvo nukryžiuotas kartu su Juo, kad būtų sunaikintas nuodėmės kūnas ir nebebūtume nuodėmės vergai.
7 Nes tas, kuris mirė, buvo išvaduotas iš nuodėmės.
8 Bet jei mirėme su Kristumi, tikime, kad ir gyvensime su Juo,
9 Žinodami, kad Kristus, prisikėlęs iš numirusių, nebemiršta, mirtis nebegali Jam.
10 Kadangi Jis mirė, Jis vieną kartą mirė nuodėmei. ir kuo jis gyvena, tuo gyvena Dievui.
11 Taip pat laikykite save mirusiais nuodėmei, bet gyvais Dievui Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.
12 Todėl tegul nuodėmė neviešpatauja jūsų mirtingame kūne, kad paklustumėte jo geiduliams.
13 Neatiduokite savo narių nuodėmei kaip neteisumo įrankių, bet atsiduokite Dievui kaip gyvus iš numirusių ir savo narius Dievui kaip teisumo įrankius.
14 Nuodėmė neturi tavęs viešpatauti, nes tu esi ne įstatymo, bet malonės valdžioje.
15 Kas tada? Ar nusidėsime, nes esame ne įstatymo, o malonės valdžioje? Negali būti.
16 Argi nežinote, kad kam jūs vergai paklusti, jūs taip pat esate vergai, kuriems paklūstate: arba nuodėmės vergai iki mirties, arba paklusnumo vergai teisumui?
17 Ačiū Dievui, kad jūs, anksčiau buvę nuodėmės vergais, iš širdies tapote paklusnūs tam mokymo būdui, kuriam atsidavėte.
18 Išvaduoti iš nuodėmės, tapote teisumo vergais.
19 Aš kalbu iš žmogiško mąstymo dėl jūsų kūno silpnumo. Kaip jūs atidavėte savo narius nešvarumui ir neteisybei už nedorus darbus, taip dabar pateikite savo narius teisumo vergai už šventus darbus.
20 Nes kol buvote nuodėmės vergai, buvote laisvi nuo teisumo.
21 Kokių vaisių tada turėjai? Tokie poelgiai, kurių jums pačiam dabar gėda, nes jų pabaiga yra mirtis.
22 Bet dabar, kai esate išvaduoti iš nuodėmės ir tapote Dievo vergais, jūsų vaisius yra šventumas, o pabaiga yra amžinasis gyvenimas.
23 Atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.
7 skyrius 1 Argi nežinote, broliai (nes kalbu tiems, kurie išmano įstatymą), kad įstatymas turi galią žmogui, kol jis gyvas?
2 Ištekėjusi moteris įstatymo saistoma savo gyvam vyrui; o jei jos vyras miršta, ji išlaisvinama nuo santuokos įstatymo.
3 Todėl, jei ji išteka už kito, kol jos vyras gyvena, ji vadinama svetimautoja. jei jos vyras miršta, ji yra laisva nuo įstatymo ir nebus svetimautoja, jei ištekės už kito vyro.
4 Taip pat ir jūs, mano broliai, mirėte įstatymui per Kristaus kūną, kad priklausytumėte kitam, kuris buvo prikeltas iš numirusių, kad neštume vaisių Dievui.
5 Kol mes gyvenome kūne, įstatyme apreikštos nuodėmės aistros veikė mūsų narius, kad duotų vaisių mirtyje.
6 Bet dabar, mirę įstatymui, kuriuo buvome susaistyti, esame iš jo išvaduoti, kad tarnautume Dievui naujoje dvasioje, o ne senoje raidėje.
7 Ką pasakysime? Ar tikrai nuodėmė iš įstatymo? Negali būti. Bet aš nepažinojau nuodėmės kitaip, kaip tik per įstatymą. Nes nesuprasčiau troškimo, jei įstatymas nepasakytų: netrokšti.
8 Bet nuodėmė, pasinaudojusi proga iš įsakymo, sukėlė manyje kiekvieną troškimą, nes be įstatymo nuodėmė mirusi.
9 Kadaise gyvenau be įstatymo; bet atėjus įsakymui, nuodėmė atgijo,
10 ir aš miriau; ir taip gyvybei duotas įsakymas tarnavo man iki mirties,
11 Nes nuodėmė, pasinaudojusi įsakymu, mane apgavo ir ja nužudė.
12 Todėl įstatymas šventas, įsakymas šventas, teisus ir geras.
13 Taigi, ar tai, kas gera, tapo man mirtina? Negali būti; o nuodėmė, kuri pasirodo esanti nuodėmė, nes per gėrią sukelia man mirtį, todėl nuodėmė per įsakymą tampa labai nuodėminga.
14 Mes žinome, kad įstatymas yra dvasinis, o aš esu kūniškas, parduotas nuodėmei.
15 Nes nesuprantu, ką darau, nes darau ne tai, ko noriu, bet darau tai, ko nekenčiu.
16 Bet jei darau tai, ko nenoriu, sutinku su įstatymu, kad tai yra gerai,
17 Todėl nebe aš tai darau, bet manyje gyvenanti nuodėmė.
18 Aš žinau, kad manyje, tai yra mano kūne, negyvena nieko gero. nes manyje yra gėrio troškimas, bet aš nerandu to daryti.
19 Aš darau ne gera, ko noriu, bet darau bloga, ko nenoriu.
20 Bet jei darau tai, ko nenoriu, nebe aš tai darau, o manyje gyvenanti nuodėmė.
21 Todėl aš randu įstatymą, kad kai noriu daryti gera, mane aplanko blogis.
22 Aš gėriuosi Dievo įstatymu pagal vidinį žmogų.
23 Bet savo nariuose matau kitą įstatymą, kuris kariauja prieš mano proto dėsnį ir paverčia mane nelaisvu nuodėmės įstatymo, kuris yra mano nariuose.
24 Aš esu vargšas! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno?
25 Dėkoju savo Dievui per Jėzų Kristų, mūsų Viešpatį. Taigi protu tarnauju Dievo įstatymui, o kūnu – nuodėmės įstatymui.
8 skyrius 1 Taigi dabar nėra pasmerkimo tiems, kurie yra Kristuje Jėzuje, kurie gyvena ne pagal kūną, bet pagal Dvasią,
2 nes gyvenimo Kristuje Jėzuje Dvasios įstatymas išlaisvino mane iš nuodėmės ir mirties įstatymo.
3 Kadangi įstatymas, susilpnintas kūno, neturėjo galios, Dievas atsiuntė savo Sūnų, panašų į nuodėmingą kūną, kaip auką už nuodėmę ir pasmerkė nuodėmę kūne,
4 kad įstatymo teisumas išsipildytų mumyse, kurie gyvename ne pagal kūną, bet pagal dvasią.
5 Nes tie, kurie gyvena pagal kūną, galvoja apie kūniškus dalykus, o tie, kurie gyvena pagal Dvasią, galvoja apie dvasinius dalykus.
6 Kūniškas mąstymas yra mirtis, o dvasios mąstymas yra gyvenimas ir ramybė,
7 nes kūniškas protas yra priešiškumas Dievui. nes jie nepaklūsta Dievo įstatymui ir iš tikrųjų negali.
8 Todėl tie, kurie gyvena pagal kūną, negali patikti Dievui.
9 Bet jūs gyvenate ne pagal kūną, bet pagal Dvasią, jei tik Dievo Dvasia gyvena jumyse. Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas ne Jo.
10 Ir jei Kristus yra jumyse, kūnas miręs dėl nuodėmės, o dvasia gyva dėl teisumo.
11Jei jumyse gyvena Dvasia To, kuris prikėlė Jėzų iš numirusių, tai Tas, kuris prikėlė iš numirusių Kristų, atgaivins ir jūsų mirtinguosius kūnus savo jumyse gyvenančia Dvasia.
12 Todėl, broliai, mes nesame skolingi kūnui, kad gyventume pagal kūną.
13 Jei gyvensi pagal kūną, mirsi, o jei Dvasia nužudysi kūno darbus, gyvensi.
14 Nes visi, kurie yra vedami Dievo Dvasios, yra Dievo vaikai.
15 Nes jūs gavote ne vergystės dvasią, kad vėl gyventumėte baimėje, bet gavote įsūnystės Dvasią, kuria mes šaukiame: „Aba, Tėve!
16 Ši Dvasia kartu su mūsų dvasia liudija, kad esame Dievo vaikai.
17 O jei vaikai, tai paveldėtojai, Dievo paveldėtojai ir Kristaus paveldėtojai, jei tik kenčiame su Juo, kad būtume pašlovinti kartu su Juo.
18 Nes manau, kad dabartinių kančių neverta lyginti su šlove, kuri bus apreikšta mumyse.
19 Nes kūrinija su viltimi laukia Dievo sūnų apreiškimo,
20 Nes kūrinija buvo pajungta tuštybei ne savo noru, o ją pajungusio valia su viltimi,
21 kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo vaikų šlovės laisvę.
22 Mes žinome, kad visa kūrinija dejuoja ir kenčia iki šiol.
23 Ir ne tik ji, bet ir mes patys, turėdami Dvasios pirmuosius vaisius, dejuojame savyje, laukdami įsūnystės, savo kūno atpirkimo.
24 Nes esame išgelbėti viltimi. Tačiau viltis, kai ji mato, nėra viltis; Jei kas mato, ko gali tikėtis?
25 Bet kai tikimės to, ko nematome, laukiame kantrūs.
26 Taip pat ir Dvasia mums padeda mūsų silpnybėse. Nes nežinome, ko melstis, bet pati Dvasia užtaria mus neapsakomais dejoniais.
27 Bet kas tiria širdis, žino, kas yra Dvasios protas, nes ji užtaria šventuosius pagal Dievo valią.
28 Be to, mes tai žinome tiems, kurie myli Dievą Tiems, kurie pašaukti pagal Jo tikslą, viskas išeina į gera.
29 Nes tuos, kuriuos Jis iš anksto numatė, Jis iš anksto paskyrė būti panašiais į Jo Sūnaus atvaizdą, kad Jis būtų pirmagimis tarp daugelio brolių.
30 O tuos, kuriuos Jis iš anksto paskyrė, tuos Jis pašaukė, o tuos, kuriuos pašaukė, tuos ir išteisino. o tuos, kuriuos išteisino, tuos ir pašlovino.
31 Ką galime pasakyti apie tai? Jei Dievas yra už mus, kas gali būti prieš mus?
32 Tas, kuris nepagailėjo savo Sūnaus, bet atidavė Jį už mus visus, kaipgi Jis kartu su Juo neatiduos mums visko?
33 Kas apkaltins Dievo išrinktuosius? Dievas juos pateisina.
34 Kas smerkia? Kristus Jėzus mirė, bet ir prisikėlė: Jis taip pat yra Dievo dešinėje ir užtaria mus.
35 Kas mus atskirs nuo meilės Dievui: suspaudimas, ar vargas, ar persekiojimas, ar badas, ar nuogumas, ar pavojus, ar kardas? kaip parašyta:
36 Dėl tavęs jie mus žudo kiekvieną dieną, laiko avelėmis, pasmerktomis skersti.
37 Bet mes įveikiame visa tai jėga To, kuris mus pamilo.
38 Nes esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartis, nei ateitis,
39 Nei aukštis, nei gylis, nei kas kita kūrinijoje negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės, kuri yra mūsų Viešpatyje Kristuje Jėzuje.
9 skyrius 1 Aš kalbu tiesą Kristuje, nemeluoju, mano sąžinė liudija apie mane Šventojoje Dvasioje,
2 kad man didelis liūdesys ir nuolatinis mano širdies kankinimas:
3 Norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, kurie yra susiję su manimi pagal kūną,
4 tai yra izraelitai, kuriems priklauso įsūnystė ir šlovė, ir sandoros, ir įstatymas, ir garbinimas, ir pažadai.
5 Jų yra tėvai, o iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra visų Dievas, palaimintas per amžius, amen.
6 Tačiau Dievo žodis nėra išsipildęs, nes ne visi yra izraelitai iš Izraelio.
7 Ir ne visi Abraomo vaikai iš jo palikuonių, bet sakoma: 'Tavo palikuonys bus vadinami Izaoku'.
8 Tai yra, kūno vaikai nėra Dievo vaikai, bet pažado vaikai pripažįstami kaip palikuonys.
9 Pažado žodis yra toks: tuo pačiu metu aš ateisiu, ir Sara turės sūnų.
10 Ir ne tik tai; bet taip atsitiko su Rebeka, kai ji tuo pačiu metu pastojo du sūnus iš mūsų tėvo Izaoko.
11 Nes jie dar nebuvo gimę ir nieko gero ar blogo nepadarė (kad išsipildytų Dievo išrinkimo tikslas
12 ne iš darbų, o iš To, kuris pašaukia), jai buvo pasakyta: vyresnįjį vergaus jaunesnis,
13 Kaip parašyta: Jokūbą mylėjau, o Ezavo nekenčiau.
14 Ką pasakysime? Ar tai tikrai netiesa su Dievu? Negali būti.
15 Jis sako Mozei: “Aš pasigailėsiu to, kurio pasigailėsiu”. Gailiuosi to, ko gailėsiuosi.
16 Todėl gailestingumas priklauso ne nuo to, kuris nori, ir nuo to, kuris stengiasi, bet nuo Dievo, kuris pasigaili.
17 Raštas sako faraonui: „Tam tikslui aš tave pakėliau, kad parodyčiau tau savo galią ir kad mano vardas būtų skelbiamas visoje žemėje.
18 Taigi jis pasigaili, ko nori. ir jis grūdina ką nori.
19 Tu man sakysi: „Kodėl jis vis dar mane kaltina? Kas gali atsispirti Jo valiai?
20 O kas tu esi, žmogau, kad ginčijiesi su Dievu? Ar gaminys gamintojui pasakys: „Kodėl tu mane taip padarei?
21 Argi puodžius neturi galios valdyti molį, kad iš to paties mišinio padarytų vieną indą garbingam naudojimui, o kitą – žemai?
22 O jeigu Dievas, norėdamas parodyti savo rūstybę ir parodyti savo galią, su didele kantrybe pagailėjo rūstybės indų, kurie buvo pasiruošę žūti?
23 kad Jis kartu parodytų savo šlovės turtus ant gailestingumo indų, kuriuos paruošė šlovei,
24 virš mūsų, kuriuos Jis pašaukė ne tik iš žydų, bet ir iš pagonių?
25 Kaip ir Ozėjas sako: Aš nevadinu savo tautos savo tauta ir ne savo mylimąja, mylimąja.
26 Ir toje vietoje, kur jiems buvo pasakyta: „Jūs nesate mano tauta“, ten jie bus vadinami gyvojo Dievo sūnumis.
27 Ir Izaijas paskelbė apie Izraelį: Nors Izraelio vaikų skaičius būtų kaip jūros smėlis, tik likutis bus išgelbėtas.
28 Nes darbas baigtas ir netrukus bus teisumu nuspręstas; Viešpats užbaigs lemiamą darbą žemėje.
29 Ir, kaip išpranašavo Izaijas: jei kareivijų Viešpats nebūtų palikęs mums palikuonių, būtume tapę kaip Sodoma ir kaip Gomora.
30 Ką pasakysime? Pagonys, kurie neieškojo teisumo, gavo teisumą, tikėjimo teisumą.
31 Bet Izraelis, kuris ieškojo teisumo įstatymo, teisumo įstatymo nepasiekė.
32 Kodėl? nes jie ieškojo ne tikėjimu, bet įstatymo darbais. Nes jie suklupo už suklupimo akmens,
33 kaip parašyta: “Aš dedu Sione suklupimo ir papiktinimo akmenį. bet kas Jį tiki, nebus sugėdintas.
10 skyrius 1 Broliai! mano širdies troškimas ir malda Dievui už Izraelio išgelbėjimą.
2 Aš liudiju jiems, kad jie turi uolumą Dievui, bet ne pagal pažinimą.
3 Nesupratę Dievo teisumo ir siekdami įtvirtinti savo teisumą, jie nepakluso Dievo teisumui,
4 Nes įstatymo pabaiga yra Kristus, kiekvieno tikinčiojo teisumas.
5 Mozė rašo apie įstatymo teisumą: žmogus, kuris jį vykdo, gyvens pagal jį.
6 Bet tikėjimo teisumas sako: 'Nesakyk savo širdyje: 'Kas pakils į dangų? tai yra suburti Kristų.
7 Arba kas nusileis į bedugnę? tai yra prikelti Kristų iš numirusių.
8 Bet ką sako Šventasis Raštas? Žodis yra arti tavęs, tavo burnoje ir tavo širdyje, tai yra tikėjimo žodis, kurį skelbiame.
9 Nes jei savo lūpomis išpažinsi, kad Jėzus yra Viešpats, ir širdimi tikėsi, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas.
10 Juk širdimi tikima teisumu, o burna išpažįstama, kad išgelbėjama.
11 Juk Raštas sako: „Kas Jį tiki, nebus sugėdintas“.
12 Čia nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes yra vienas visų Viešpats, turtingas visiems, kurie Jo šaukiasi.
13 Nes kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas.
14 Bet kaip mes galime šauktis To, kuriuo netikėjome? Kaip gali tikėti tuo, apie kurį nėra girdėjęs? Kaip išgirsti be pamokslininko?
15 Ir kaip mes galime skelbti, jei jie nėra siunčiami? kaip parašyta: Kokios gražios kojos tų, kurie neša gerą taiką!
16 Tačiau ne visi pakluso Evangelijai. Nes Izaijas sako: Viešpatie! kas patikėjo tuo, ką iš mūsų išgirdo?
17 Taigi tikėjimas iš klausymo, o klausymas iš Dievo žodžio.
18 Bet aš klausiu: ar jie negirdėjo? Priešingai, jų balsas sklido per visą žemę, o jų žodžiai – iki pasaulio pakraščių.
19 Vėl klausiu: argi Izraelis nežinojo? Bet pirmasis Mozė sako: Aš sukelsiu tavyje pavydą, nes nėra žmonių, sukelsiu tave pyktį dėl kvailos tautos.
20 Bet Izaijas drąsiai sako: „Kas manęs neieškojo, mane rado. Aš atsiskleidžiau tiems, kurie apie Mane neklausė.
21 Bet apie Izraelį jis sako: “Visą dieną aš ištiesiau rankas į neklusnią ir užsispyrusią tautą”.
11 skyrius 1 Taigi aš klausiu: ar tikrai Dievas atstūmė savo žmones? Negali būti. Nes ir aš esu izraelitas, kilęs iš Abraomo palikuonių, iš Benjamino giminės.
2 Dievas neatstūmė savo tautos, kurią pažinojo iš anksto. O gal jūs nežinote, ką Šventasis Raštas sako Eliją? kaip jis skundžiasi Dievui dėl Izraelio, sakydamas:
3 Viešpatie! Jie išžudė tavo pranašus, sunaikino tavo aukurus. Likau vienas, o jie ieško mano sielos.
4 Ką jam sako Dievo atsakymas? Aš paskyriau sau septynis tūkstančius vyrų, kurie neklaupdavo prieš Baalą.
5 Net ir šiuo metu, pagal malonės išrinkimą, lieka likutis.
6 Bet jei tai iš malonės, tai ne iš darbų. kitaip malonė nebebūtų malone. Bet jei tai yra darbais, tai nebėra malonė; kitaip reikalas nebėra reikalas.
7 Kas tada? Izraelis negavo to, ko norėjo; išrinktieji gavo, o likusieji buvo užkietėję,
8 Kaip parašyta: Dievas davė jiems miego dvasią, akis, kuriomis jie nemato, ir ausis, kuriomis jie negirdi, iki šios dienos.
9 Dovydas tarė: “Jų stalas tebūna spąstai, spąstai ir spąstai jiems atpildyti.
10 Teaptemsta jų akys, kad jie nemato, ir tebūna jų nugara amžinai sulenkta.
11 Taigi aš klausiu: ar jie tikrai suklupo, kad parkristų? Negali būti. Tačiau nuo jų nuopuolio pagonių išgelbėjimas yra sužadinti juose pavydą.
12 Jei jų nesėkmė yra turtas pasauliui, o jų trūkumas yra turtas pagonims, tai juo labiau jų pilnatvė.
13 Sakau jums, pagonys. Kaip pagonių apaštalas, šlovinu savo tarnystę.
14 Ar neturėčiau pavydėti savo giminaičių ir kai kurių iš jų išgelbėti?
15 Jei jų atmetimas yra pasaulio sutaikinimas, tai ką gi gauti, jei ne gyvybę iš numirusių?
16 Jei pirmasis vaisius šventas, tai šventas ir visas; o jei šaknis šventa, tai ir šakos šventos.
17 Jei kai kurios šakos būtų nulaužtos, o tu, laukinis alyvmedis, buvai įskiepytas į jų vietą ir taptum alyvmedžio šaknies bei sulčių dalyvis,
18 Nebūkite arogantiški prieš šakas. Jei esate arogantiškas, prisiminkite, kad ne jūs turite šaknį, o jūsų šaknis.
19 Sakysite: „Šakos buvo nulaužtos, kad būčiau įskiepytas“.
20 Gerai. Juos sulaužė netikėjimas, o jūs laikotės tikėjimo: nesididžiuokite, bet bijokite.
21 Nes jei Dievas nepagailėjo natūralių šakų, pažiūrėkite, ar Jis nepagailės ir jūsų.
22 Taigi jūs matote Dievo gerumą ir griežtumą: griežtumą puolusiems, bet gerumą jums, jei pasiliekate Dievo gerumu. kitaip ir tu būsi atkirstas.
23 Bet net ir tie, kurie nepasiliks netikėjime, bus įskiepyti, nes Dievas gali juos vėl įskiepyti.
24 Nes jei buvai nukirstas nuo natūraliai laukinio alyvmedžio ir pagal prigimtį buvai įskiepytas geruoju alyvmedžiu, tai dar labiau šie natūralūs alyvmedžiai bus įskiepyti į savo alyvmedį.
25 Aš nenoriu, kad jūs, broliai, nežinotumėte šios paslapties, kad nesapnuotute apie save, kad Izraelyje iš dalies įvyko užkietėjimas iki to laiko, kai visas numeris pagonys;
26 Ir taip visas Izraelis bus išgelbėtas, kaip parašyta: Iš Siono ateis Gelbėtojas ir pašalins nedorybę nuo Jokūbo.
27 Tai yra mano sandora su jais, kai pašalinsiu jų nuodėmes.
28 Evangelijos atžvilgiu jie yra priešai dėl jūsų; o išrinkimo atžvilgiu – Dievo mylimas dėl tėvų.
29 Nes Dievo dovanos ir pašaukimas yra neatšaukiami.
30 Kaip kadaise buvai neklusnus Dievui, o dabar dėl savo neklusnumo susilaukei pasigailėjimo,
31 Taigi dabar jie irgi neklusnūs, kad pasigailėtumėte jūsų ir jie patys susilauktų gailestingumo.
32 Nes Dievas visus įkalino neklusnumui, kad visų pasigailėtų.
33 O, Dievo išminties ir pažinimo turtų gelmė! Kokie nesuprantami yra Jo likimai ir neištiriami Jo keliai!
34 Kas pažino Viešpaties mintis? Arba kas buvo Jo patarėjas?
35 Arba kas jam suteikė avansą, kad Jis atlygintų?
36 Nes viskas iš Jo, per Jį ir Jam. Jam šlovė per amžius, amen.
12 skyrius 1 Todėl prašau jus, broliai, dėl Dievo gailestingumo savo kūnus paaukoti kaip gyvą, šventą, Dievui priimtiną auką, o tai yra jūsų protinga tarnystė,
2 Ir neprisitaikykite prie šio pasaulio, bet pasikeiskite atnaujindami savo protą, kad suprastumėte, kas yra gera, priimtina ir tobula Dievo valia.
3 Dėl man suteiktos malonės sakau kiekvienam iš jūsų: negalvokite apie save daugiau, nei turėtumėte galvoti; bet mąstykite kukliai, pagal tikėjimo saiką, kurį Dievas kiekvienam skyrė.
4 Nes kaip mes turime daug narių viename kūne, bet ne visi nariai atlieka vienodas funkcijas.
5 Taigi mes, kurių yra daug, esame vienas kūnas Kristuje ir pavieniui vienas kito nariai.
6 O kadangi pagal mums suteiktą malonę turime įvairių dovanų, jei pranašaujate, pranašaukite pagal tikėjimo saiką.
7 Jei turite tarnybą, išlikite tarnyboje; ar mokytojas, - mokant;
8 Jei įspėji, ragink; nesvarbu, ar esate platintojas, platinkite paprastai; Nesvarbu, ar esate viršininkas, vadovaukitės uolumu; Nesvarbu, ar esate geradaris, nuoširdžiai darykite labdarą.
9 Meilė tebūna neapsimetinė; nusigręžti nuo blogio, prisirišti prie gėrio;
10 Būkite malonūs vieni kitiems su broliška meile. perspėti vienas kitą pagarbiai;
11 Nepaliauk uolumo; degti dvasioje; Tarnauk Viešpačiui;
12 Būkite paguosti viltimi; būk kantrus liūdesyje, nuolatinis maldoje;
13 Prisidėkite prie šventųjų poreikių; būk uolus svetingumui.
14 Palaimink tuos, kurie tave persekioja; palaimink, o ne keik.
15 Džiaukitės su besidžiaugiančiais ir verkite su verkiančiais.
16 Būkite vieningos nuomonės tarpusavyje; nebūkite arogantiški, bet sekite nuolankiuosius; nesvajok apie save;
17 Neatmokėkite niekam piktu už pikta, bet pasirūpinkite tuo, kas gera visų žmonių akyse.
18 Jei tai įmanoma, būkite taikoje su visais žmonėmis.
19 Nekeršykite patys, mylimieji, bet palikite vietos Dievo rūstybei. Nes parašyta: Mano kerštas, aš atmokėsiu, sako Viešpats.
20 Taigi, jei tavo priešas alkanas, pamaitink jį; Jei jis ištroškęs, duokite jam atsigerti, nes tai darydami sukrausite jam ant galvos degančių anglių.
21 Nebūkite nugalėti blogio, bet nugalėk blogį gėriu.
13 skyrius 1 Kiekviena siela tebūna pavaldi aukštesnėms valdžioms, nes nėra valdžios, išskyrus Dievo. esamas valdžias nustatė Dievas.
2 Todėl tas, kuris priešinasi valdžiai, priešinasi Dievo įsakymui. O tie, kurie priešinasi, patys save pasmerks.
3 Nes valdovai gąsdina ne gerus, bet piktus darbus. Ar norite nebijoti valdžios? Daryk gera ir sulauksi iš jos pagyrimo,
4 Nes valdovas yra Dievo tarnas jūsų labui. Jei darai pikta, bijok, nes jis ne veltui neša kardą: jis yra Dievo tarnas, keršytojas, kad nubaustų tuos, kurie daro pikta.
5 Ir todėl paklusti reikia ne tik dėl bausmės baimės, bet ir dėl sąžinės.
6 Dėl šios priežasties jūs mokate mokesčius, nes jie yra Dievo tarnai, nuolat tuo užsiėmę.
7 Todėl duokite kiekvienam, kas priklauso: kam duoti, tam duoti; kam quitrent, quitrent; kam baimė, baimė; kam garbė, garbė.
8 Niekam nieko neskolingas, išskyrus abipusę meilę; Nes kas myli kitą, įvykdė įstatymą.
9 Dėl įsakymų: nesvetimauk, nežudyk, nevog, melagingai neliudyk, negeisk svetimų dalykų, o visa kita yra šitame žodyje: mylėk savo artimą kaip save patį.
10 Meilė nekenkia artimui; Taigi meilė yra įstatymo išsipildymas.
11 Darykite tai žinodami, kad atėjo valanda, kai turime pabusti iš miego. Nes išganymas mūsų dabar arčiau nei tada, kai tikėjome.
12 Naktis praėjo, o diena arti. Tad nusimeskime tamsos darbus ir apsivilkime šviesos ginklus.
13 Elkimės kaip dieną padoriai, nesimėgaudami vaišėmis ir girtuokliavimu, nei jausmingumu, nei ištvirkimu, nei ginčais ir pavydu.
14 Bet apsirenkite mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir nepaverskite kūno rūpesčių geismais.
14 skyrius 1 Priimk silpną tikėjimą nesiginčydamas dėl nuomonės.
2 Kai kurie yra įsitikinę, kad gali valgyti viską, o silpnieji valgo daržoves.
3 Kas valgo, nepaniekink to, kuris nevalgo. o kas nevalgo, nesmerk valgančiojo, nes Dievas jį priėmė.
4 Kas tu toks, teisintis svetimą tarną? Prieš savo Viešpatį jis stovi arba krenta. Ir jis bus prikeltas, nes Dievas gali jį prikelti.
5 Vienas išskiria vieną dieną nuo kitos, o kitas vertina kiekvieną dieną vienodai. Kiekvienas elgiasi pagal savo proto įrodymus.
6 Kas skiria dienas, tas skiria jas Viešpačiui. o kas neskiria dienų, neskiria Viešpaties. Kas valgo, valgo dėl Viešpaties, nes jis dėkoja Dievui. o kas nevalgo, tas nevalgo dėl Viešpaties ir dėkoja Dievui.
7 Nė vienas iš mūsų negyvena sau ir nemiršta sau.
8 Jei gyvename, tai gyvename Viešpačiui. ar mirštame, mirštame dėl Viešpaties; todėl, ar gyvename, ar mirštame, visada esame Viešpaties.
9 Nes tam tikslui Kristus mirė, prisikėlė ir atgijo, kad būtų ir mirusiųjų, ir gyvųjų Viešpats.
10 Kodėl tu teisi savo brolį? O gal tu taip pat kodėl žemini savo brolį? Mes visi pasirodysime prie Kristaus teismo krėslo.
11 Nes parašyta: 'Kaip aš gyvas,sako Viešpats, visi keliai nusilenks prieš mane ir kiekviena liežuvis išpažins Dievą.
12 Todėl kiekvienas iš mūsų duos Dievui apyskaitą už save.
13 Neteiskime vieni kitų, o spręskime, kaip nesuteikti savo broliui jokios progos suklupti ar pagundai.
14 Aš žinau ir esu įsitikinęs Viešpačiu Jėzumi, kad nėra nieko nešvaraus. Tik tam, kas ką nors laiko nešvaru, tas nešvaru.
15 Bet jei tavo brolis sielvartauja dėl maisto, tu jau elgiesi ne iš meilės. Nesunaikink savo maistu to, už kurį Kristus mirė.
16 Tegul jūsų gerumas nėra piktžodžiaujantis.
17 Nes Dievo karalystė yra ne maistas ir gėrimas, bet teisumas, ramybė ir džiaugsmas Šventojoje Dvasioje.
18 Kas taip tarnauja Kristui, patinka Dievui ir vertas žmonių pritarimo.
19 Todėl ieškokime to, kas veda į taiką ir abipusį ugdymą.
20 Dėl maisto nesunaikink Dievo darbo. Viskas tyra, bet blogai valgančiam žmogui, nes jį gundo.
21 Geriau nevalgyti mėsos, negerti vyno ir nedaryti nieko, dėl ko tavo brolis suklumpa, įsižeidžia ar alpsta.
22 Ar tu tiki? turėti tai savyje, prieš Dievą. Palaimintas tas, kuris nesmerkia savęs to, ką pasirenka.
23 Bet kas abejoja, jei valgo, yra pasmerktas, nes tai ne tikėjimu. ir viskas, kas ne iš tikėjimo, yra nuodėmė.
24 O tam, kuris gali jus įtvirtinti pagal mano Evangeliją ir Jėzaus Kristaus skelbimą, pagal paslapties apreiškimą, kuris buvo slepiamas nuo neatmenamų laikų,
25 Bet kas dabar buvo apreikšta ir pranašų raštais, pagal amžinojo Dievo įsakymą, buvo paskelbta visoms tautoms dėl jų tikėjimo paklusimo,
26 Vieninteliui Išmintingam Dievui per Jėzų Kristų šlovė per amžius! Amen.
15 skyrius 1 Mes, stiprūs, turime iškęsti silpnųjų silpnybes, o ne sau patikti.
2 Kiekvienas iš mūsų turi įtikti savo artimui dėl jo gerovės ir jo ugdymo.
3 Nes Kristus patiko ne pats sau, bet, kaip parašyta: šmeižtas tų, kurie tave šmeižė, užgriuvo ant manęs.
4 Bet visa, kas buvo parašyta praeityje, buvo parašyta mums pamokyti, kad iš kantrybės ir Rašto padrąsinimo turėtume viltį.
5 Tegul kantrybės ir paguodos Dievas laikosi vieningos nuomonės pagal Kristaus Jėzaus mokymą,
6 kad vieningai ir viena burna šlovintumėte Dievą ir mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Tėvą.
7 Todėl priimkite vieni kitus, kaip ir Kristus priėmė jus Dievo garbei.
8 Turiu omenyje tai, kad Jėzus Kristus tapo apipjaustymo tarnu dėl Dievo tiesos, kad įvykdytų tai, kas buvo pažadėta tėvams,
9 Bet pagonims – iš gailestingumo, kad jie šlovintų Dievą, kaip parašyta: Todėl šlovinsiu Tave, Viešpatie, tarp pagonių ir giedosiu tavo vardą.
10 Taip pat sakoma: Džiaukitės, pagonys, su Jo tauta.
11 Ir dar: šlovinkite Viešpatį, visi pagonys, ir šlovinkite Jį visos tautos.
12 Izaijas taip pat sako: Jesės šaknis kils valdyti tautas; Pagonys viliasi Juo.
13 Tegul vilties Dievas pripildo jus visu tikėjimo džiaugsmu ir ramybe, kad Šventosios Dvasios galia būtumėte pertekę vilties.
14 Ir aš esu įsitikinęs dėl jūsų, mano broliai, kad jūs taip pat esate kupini gerumo, pilni visokio pažinimo ir gebate mokyti vieni kitus.
15 Bet aš rašiau jums, broliai, su tam tikra drąsa, iš dalies kaip priminimą, pagal Dievo man suteiktą malonę.
16 būti Jėzaus Kristaus tarnu tarp pagonių ir atlikti Dievo Evangelijos sakramentą, kad ši pagonių auka, pašventinta Šventąja Dvasia, būtų Dievui priimtina.
17 Todėl galiu pasigirti Jėzumi Kristumi Dievo reikalais,
18 Nes aš nedrįsiu pasakyti nieko, ko Kristus nepadarė per mane, tikėjimu, žodžiais ir darbais nugalėdamas pagonis,
19 ženklų ir stebuklų galia, Dievo Dvasios galia, kad Kristaus evangeliją aš išplatinau iš Jeruzalės ir apylinkių iki Ilyriko.
20 Be to, stengiausi skelbti Evangeliją ne ten, kur jau buvo žinomas Kristaus vardas, kad nereikėtų statyti ant kažkieno pamato,
21 Bet kaip parašyta: Kas negirdėjo apie Jį, tai pamatys, o kas negirdėjo, sužinos.
22 Būtent tai neleido man daug kartų ateiti pas jus.
23 Dabar, neturėdamas tokios vietos šiose šalyse, bet nuo seno trokšdamas atvykti pas tave,
24 Kai tik eisiu keliu į Ispaniją, ateisiu pas jus. Nes tikiuosi, kad eidamas pro šalį tave pamatysiu ir tu mane ten nuvesi, kai tik man patiks bendrauti su tavimi, bent iš dalies.
25 O dabar aš einu į Jeruzalę tarnauti šventiesiems,
26 Juk Makedonija ir Achaja uoliai duoda išmaldos vargšams tarp Jeruzalės šventųjų.
27 Jie yra uolūs ir jiems skolingi. Nes jei pagonys tapo savo dvasinių dalykų dalyviais, tai jie turi jiems tarnauti ir savo fiziniuose dalykuose.
28 Tai padaręs ir ištikimai perdavęs jiems savo uolumo vaisius, aš keliausiu per jūsų kraštą į Ispaniją,
29 Ir aš esu įsitikinęs, kad, kai ateisiu pas jus, ateisiu su visa Kristaus Evangelijos palaiminimu.
30 Tuo tarpu aš raginu jus, broliai, per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų ir Dvasios meilę, stengtis su manimi melstis Dievui už mane,
31 kad būčiau išgelbėtas nuo netikinčiųjų Judėjoje ir kad mano tarnystė Jeruzalėje būtų priimtina šventiesiems,
32 Kad galėčiau ateiti pas jus su džiaugsmu, jei Dievas nori, ir pailsėti su jumis.
33 Ramybės Dievas tebūna su jumis visais, amen.
16 skyrius 1 Pristatau jums Febę, mūsų seserį, Kenchrėjos bažnyčios diakonę.
2 Priimk ją už Viešpatį, kaip dera šventiesiems, ir padėk jai iš tavęs, ko jai reikia, nes ji padėjo daugeliui ir man pačiam.
3 Pasveikinkite Priscilę ir Akvilą, mano bendradarbius Kristuje Jėzuje
4 (kurie atidavė savo gyvybę už mano sielą, kuriems dėkoju ne aš vienas, bet ir visos pagonių bažnyčios), ir jų pačių bažnyčia.
5 Pasveikink mano mylimąjį Epenetą, kuris yra pirmas Achajos vaisius Kristui.
6 Sveikiname Mirjamą, kuri sunkiai dirbo dėl mūsų.
7 Pasveikinkite Androniką ir Juniją, mano gimines ir kalinius, kurie buvo šlovinami tarp apaštalų ir kurie įtikėjo Kristų anksčiau už mane.
8 Pasveikink Amplijų, mano mylimąjį Viešpatyje.
9 Pasveikink Urbaną, mūsų bendradarbį Kristuje, ir Stachį, mano mylimąjį.
10 Pasveikinkite Apelles, išbandytą Kristuje. Pasveikinkite tikinčiuosius iš Aristobulovo namų.
11 Pasveikink Erodioną, mano giminaitį. Pasveikink tuos iš Narcizo namų, kurie yra Viešpatyje.
12 Pasveikinkite Trifeną ir Trifą, kurie dirba Viešpaties labui. Pasveikink mylimąjį Persį, kuris daug dirbo Viešpačiui.
13 Pasveikink Rufą, išrinktąjį Viešpatyje, jo motiną ir mano.
14 Pasveikink Asinkritą, Flegontą, Hermą, Patrovą, Hermiją ir kitus brolius su jais.
15 Pasveikinkite Filologą ir Juliją, Nerėjų ir jo seserį, Olimpaną ir visus su jais esančius šventuosius.
16 Sveikinkite vieni kitus šventu bučiniu. Visos Kristaus bažnyčios sveikina jus.
17 Raginu jus, broliai, saugokitės nesutarimų ir pagundų, prieštaraujančių mokymui, kurio išmokote, ir nusigręžkite nuo jų.
18 Nes tokie žmonės tarnauja ne mūsų Viešpačiui Jėzui Kristui, o savo pilvui, glostydami ir iškalbingai apgaudinėja paprastųjų širdis.
19 Tavo klusnumas tikėjimui žinomas visiems. Todėl džiaugiuosi dėl tavęs, bet linkiu, kad būtumėte išmintingi gėrio srityje ir nuovokūs blogie.
20 Bet ramybės Dievas greitai sutriuškins šėtoną po tavo kojomis. Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė tebūna su jumis! Amen.
21 Jus sveikina mano bendratarnas Timotiejus ir mano giminaičiai Liucijus, Jasonas ir Sosipateris.
22 Aš, Tercijus, parašęs šį laišką, sveikinu jus Viešpatyje.
23 Jus sveikina Gajus, mano šeimininkas ir visa bažnyčia. Erastas, miesto iždininkas, ir brolis Kvartas sveikina jus.
24 Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus malonė tebūna su jumis visais. Amen.