Kunigas Maksimas Kozlovas
Vaikų katekizmas

Palaimindamas Jo Šventenybė Patriarchas Maskva ir visa Rusija Aleksejus
© « nauja knyga“, 1998 m

Atsakymai į vaikų klausimus apie Dievą, Bažnyčią ir tikėjimą modernus pasaulis
Šios knygos istorija yra
Vienos iš Maskvos mokyklų mokinių paprašėme rašyti kunigui raštelius su klausimais ir paklausti visko, kas juos domina.
Šiuos užrašus davėme kunigui Maksimui Kozlovui, o kai tėvas atsakė į klausimus, pamatėme, kad gauname labai įdomią knygą. Taip pat pasakojama apie tai, kas vyksta šventykloje, iš ko susideda Komunija, kaip tapti kunigu ir kaip elgtis kunigo vaikams, kada ateis pasaulio pabaiga, ir apie kokią muziką galima. klausytis, o kokios muzikos geriau ne, ir jūs galite ar pašventinti televizorių - ir dešimtys ir dešimtys klausimų, kurie jaudina ir domina daugelį iš jūsų.
Savo knygą pavadinome „Vaikų katekizmu“, nes katekizmas – tai knyga, kuri taip pat kuriama klausimų ir atsakymų forma. Tikimės, kad mūsų knyga bus įdomi ne tik jums ir jūsų draugams, bet ir jūsų tėvams, seneliams.

1. Kas sukūrė Dievą?
Dievo niekas nesukūrė. Čia Dievas sukūrė pasaulį iš nieko – sugalvok, kaip jį sukurti iš nieko ir kas gali tai padaryti, bet Viešpats visada buvo, sunku įsivaizduoti, tu tikriausiai nesugebėsi, aš taip pat negaliu bet taip yra.
2. Kur gyvena Dievas?
Visur ir niekur. Nėra tokios trobelės ant vištų kojų, nėra tokių karališkųjų rūmų, nėra tokios vargšų trobelės, kur gyventų visas Viešpats. Tačiau nėra žmogaus širdies, į kurią jis negalėtų patekti. Taigi, visur ir niekur.
3. Man visada buvo sakyta, kad Dievas visada buvo. Kaip tai gali būti, nes viskas turi pradžią?
Viskas, išskyrus Dievą. Nors ne viskas turi pradžią: pavyzdžiui, ratas neturi pradžios arba, pavyzdžiui, laikas neturi pradžios ar pabaigos, kaip matome čia, bet dėl ​​daugelio kitų dalykų, apie kuriuos pagalvoji, staiga pamatai, kad nei pradžios. nei galas nerastas; peržvelgę ​​Lobačevskio geometriją, pamatysite, kad yra figūrų, kurios neturi nei pradžios, nei pabaigos. Taigi ne viskas, ko negalima mintyse įsivaizduoti, yra beprasmiška.
4. Kodėl atsirado žemė?
Į šį klausimą galima atsakyti įvairiais būdais. Pirmas atsakymas teologinis: nes Viešpats taip norėjo. Dievas sukūrė žemę iš nieko, kad šis pasaulis egzistuotų, o antrasis atsakymas yra mokslinis: gali būti daug požiūrių ir teorijų, bet ne 1
prie vieno iš jų mes, stačiatikiai, neturime laikytis iki galo. Šiandien mokslas sako viena, rytoj – kita, turime suprasti, kad tai natūralus mokslo raidos procesas, kuris negali turėti didelės įtakos mūsų tikėjimui.
5. Kodėl sakoma, kad Dievas sukūrė planetą, gyvūnus ir žmones?
Na, nes jis sukūrė. Ir jie to nesako, bet tai parašyta Šventajame Rašte, Pradžios knygoje, pačioje Biblijos pradžioje. Atsiversk ir paskaityk, kaip ten viskas smulkiai aprašyta, apie pasaulio kūrimąsi dienomis, tai yra etapais.
6. Ar tiesa, kad dinozaurai egzistavo?
Jei atvirai, aš nemačiau nei vieno. Nesu tikras, ar jie iš tikrųjų buvo tokie, kokie pavaizduoti Zoologijos muziejuje, bet vis dėlto tokių milžiniškų kaulų randama ir niekas netrukdo manyti, kad iki Nojaus potvynio ar kokio kito žemiško kataklizmo įvyks įvairios Žemės rutulyje buvo rasti padarai. Ar vadinti juos dinozaurais, ar kitu vardu – čia patikėsime paleontologais, tačiau labai garbingos specialybės žmonėmis.
7. Koks gyvūnas pirmas pasirodė Žemėje?
Atsiverčiame Pradžios knygą ir žiūrime: kuri iš gyvų būtybių joje pasirodė pirmoji? - Žuvys ir paukščiai. Tai yra, tie padarai pasirodė priešais, kurie gyveno žemę dengiančiame vandenyne, prieš susiformuojant kietai žemei. O tai buvo kažkokie banginių šeimos gyvūnai, kokie jūriniai dinozaurai ar planktonas – paliksiu jums ateities tyrimams.
8. Ką Dievas pirmiausia sukūrė – kiaušinį ar vištą?
Pasakysiu, jei atsakysi į kitą klausimą: ar gali Visagalis sukurti tokį akmenį, kurio vėliau pats negalės pakelti?
9. Ar gyvūnai turi sielą? Jei taip, kur ji eina po mirties?
Viena vertus, Šventasis Raštas mums sako, kad gyvūnas neturi tokios sielos – nemirtingo ir protingo – žinoma, ne. Žmogus yra kūrinijos vainikas, kaip apie jį kalba liturginė ir bažnytinė tradicija. Tačiau iš to neišplaukia, kad toje naujoje, perkeistoje visatoje, kurią teisieji paveldės po Antrojo atėjimo, gyvūnų nebus. Jie bus, nes apreiškime sakoma, kad liūtas gulės šalia ėriuko, o plėšrieji gyvūnai bus kaip žolėdžiai, tai yra, gyvūnų priešiškumas, žudantis vieni kitus dėl gyvybės, sustos. Kaip? - iš čia neįmanoma suprasti ir pamatyti, tik aišku, kad ten bus gyva ir maloni gamta. Kalbant apie gyvūnų sielų persikėlimą, tai (čia mano asmeninė nuomonė), žinoma, tai nebus kažkokių konkrečių bobikų, murzikų ir polkanovų perkėlimas. Greičiau tai bus kūrybos idealas, kuris apims viską, kas egzistuoja gyvūnų pasaulyje, bet transformuota, – vieni geriausių, ką galima paimti iš šio, kaip teigia filosofai, sukurto gyvūnų pasaulio, kurį iš pradžių sukūrė Dievas. "labai gerai". Adomas bendravo su visa kūrinija – ir teisieji kažkaip taip bendraus Rojuje.
10. Kodėl
?
Bet mes nežinome. Mes nežinome, kodėl Dievas sukūrė žmones, kodėl Dievas sukūrė pasaulį, žinome tik tai, kad už jo stovėjo Dievo meilė. Ir mes žinome, kad Viešpats ieško abipusės meilės, neverčia mūsų mylėti jo, neverčia mūsų visų priverstinai tapti gerais, bet kaip Dostojevskio herojus nori priverstinai visus padaryti gerais, čia Viešpats, kitaip nei šis herojus. , Didysis inkvizitorius, nori, kad mes patys savo siela atsilieptume į viską, į ką jis mus kviečia.
11. Kodėl žmonėms reikia maisto?
Norint atsakyti į šį klausimą, reikia imtis ir atlikti eksperimentą: kad nuo ryto ir valandos iki trečios popiet, o asketiškiausios prigimties iki šešių nevalgytų, po to bus rastas šio atsakymo klausimas. . Bet jei rimtai, tai žmogui reikia sustiprinti savo jėgas tokia forma kaip dabar, mūsų prigimtį iškreipus nuodėmės, po nuopuolio. Adomas ir Ieva rojuje mėgavosi rojaus vaisiais iš Edeno sodo, bet kokia tai buvo bendrystė – mes nežinome, sužinos tie, kurie gyvena gerai ir yra verti Dangaus karalystės.
12. Kodėl atsirado demonizmas?
Ir ji niekur nedingo. Taip Adomas ir Ieva nusidėjo, taip nuodėmė įžengė į pasaulį, ir kaip piktasis planavo sunaikinti žmones, taip ir nepaliko savo tikslo. O kur piktasis, ten jo angelai, demonai, demonai, knibžda kaip bitės, ne medaus nešančios, o geliančios, visokiais būdais siekiančios mus suerzinti. Bet, beje, už tai mums buvo duotas kryžius, kad išsklaidytume visą šią bandą.
13. Adomas ir Ieva padarė siaubingą nuodėmę – ką?
Kuris? Ta, kurią kiekvienas iš jūsų kartoja kiekvieną dieną. Ši nuodėmė vadinama nepaklusnumo nuodėme. Kai Viešpats, o per jį žmonės, vyresnieji, mūsų artimieji mus moko elgtis pagal Dievo tiesą, o mes norime elgtis savaip. Čia Adomas ir Ieva taip pat norėjo gyventi savaip – ​​už tai buvo nubausti.
14. Kodėl Kainas uždėjo antspaudą ant kaktos ir rankos?
Kaino antspaudas – tai vaizdas, vaizdas to, kad velniui save išdavęs žmogus keičiasi. Jis keičia ne tik sielą, bet net visą išvaizdą. Pažiūrėk į žmogų, kuris akivaizdžiai nusideda: pavyzdžiui, vagis, reketas, net pažiūrėjus jam į veidą matosi, kad jis yra tarsi žmogus, bet, kaip sakant, jau ne iš dalies. Tai yra Kaino antspaudas, piktojo antspaudas pasirodo ant jo veido.
15. Viešpats nubaudė Sodomos ir Gomoros žmones už jų nuodėmes. Tačiau šiuose miestuose gyveno dievobaiminga Loto šeima. Viešpats atsiuntė angelą, kad lieptų jiems išeiti. Angelas liepė jiems išeiti, bet nežiūrėti atgal. Loto žmona atsigręžė ir tapo druskos stulpu. Klausimas: ar šis stulpas tebestovi?
Žinoma, verta, kur jis eina. O tokių stulpų ant žemės yra visa tvora, jei pastatysi ant pusiaujo, tai apims visą Žemės rutulį. Kas yra Loto žmonos druskos stulpas? Tai yra tada, kai žinome, kad yra niekšiška, niekšiška, niekšiška nuodėmė ir yra kelias, kuriuo galima nuo jos išsisukti, o Viešpats mums padeda ir suteikia jėgų, išveda – veda už rankos! - kaip Lotos angelas, bet galų gale norime dar kartą atsigręžti atgal, pasilinksminti šia bjauria, nešvaria nuodėme, kad ir kokia ji bebūtų, dabar jos konkrečiai neįvardinsime, o kai atsigręžiame, tai apsiverčia. Kad jau atitraukėme nuo jo akių, negalime ir tampame kaip šis druskos stulpas, kuris tiek vertas!
16. Kaip praėjo Kalėdos? Kaip Marija galėjo pagimdyti Jėzų Kristų iš Šventosios Dvasios?
Visi šventieji tėvai sako, kad yra paslapčių, kurių negalima paaiškinti pažodžiui, nesuvokia protu taip, kaip mes suprantame, pavyzdžiui, kai du vienetai pridedami prie kitų dviejų vienetų, gaunami keturi vienetai. Yra kažkas, ką gali paliesti tikėjimas. Čia mes liečiame tikėjimu, kad Dievas yra didesnis už pasaulį, savo esme nepažintas, niekuo neapsaugotas, o Jis pats, kuriame yra visa kūrinija, kad Jis pasirodo pasaulyje kaip mažas Kūdikis. Atrodo beveik kaip paprastas žmogus, tik be nuodėmės ir skausmo, kuris yra nuopuolio pasekmė. Nežinome, kaip įvyko šis stebuklas, bet žinome tik tai, kad jei ne šis stebuklas, nebūtų kito, pagrindinio stebuklo – per Krikštą negalėtume susijungti su Dievu, tarp dieviškosios prigimties ir dieviškosios prigimties atsirastų bedugnė. žmogaus prigimtis, o dabar ir mes esame susijungę su Dievu Sakramente ir nesame svetimi pačiam Dievui.
17. Kaip gyveno Rusija?
Taip, ji vis tiek gyveno. Tačiau šiame mūsų Tėvynės gyvenime buvo kažkas, ko dėka kai kuriais šimtmečiais galime teisėtai vadinti savo Tėvynę Šventąja Rusija. Kodėl? Nes net tais laikais, kai buvo daug baisių, nuodėmingų, žmogiškų silpnybių, apgaulės ir niekšybės, beveik visiems Rusijos žmonėms vis tiek buvo pagrindinis dalykas: idealus gyvenimo būdas, gyvenimo norma buvo šventumas. Rusijos žmonės savo gyvenimą matavo ne turtais, ne kilnumu, ne klestėjimu, o Dievo šventųjų šventumu. Ir tai, kad šis idealas šimtmečius buvo prieš beveik visus Rusijos žmones, suteikia mums pagrindo vadinti savo Tėvynę Šventąja Rusija.
18. Koks yra šventojo apaštalo Andriejaus gyvenimas?
Šis gyvenimas ilgas, jis daug pasako apie tai, kaip jis pamokslavo skirtingos salys kaip jis kentėjo už Kristų, kaip buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, dėl kurio kilo Rusijos laivyno vėliava. Šis gyvenimas taip pat pasakoja apie tai, kaip jis lankėsi mūsų Tėvynės ribose. Ir mes žinome, kad mūsų žemę pašventina vienas iš Išganytojo apaštalų ir mokinių – Andriejaus Pirmojo pašaukto.
19. Kaip buvo pakrikštyta Rusija?
Pirma, savanoriškai tai skiriasi nuo daugelio šalių Vakarų Europa, kur, atsitiko, jie tai padarė su ugnimi ir kardu, ir, antra, greitai, nes, nors kažkur užpakalinėse gatvėse, užmiestyje, miškuose, tykojo pagonybė, bet nepraėjo nė šimtmetis nuo Rusijos žmonės jau buvo stačiatikiai. Ir trečia, tai džiugu ir gražu, nes svarbiausia, ką palietė ruso žmogaus siela, buvo grožis. Prisiminkite, Vladimiro ambasadoriai įžengė į Sofiją iš Konstantinopolio - ir ką jie ten pamatė: jie nežinojo graikų ir ikonų nepažinojo, bet jautė esą danguje, akims atsiskleidė toks grožis, kad po to nebebuvo įmanoma grįžti į pagonybę. O tai „kaip danguje“ vėliau atsirado Rusijoje: Kijevo Šv. Sofijos katedroje, Naugarduke ir daugelyje kitų prisiminkite Nerlio Užtarimo bažnyčią – tai dangaus gabalėliai žemėje. Taip Rusija buvo pakrikštyta – per šį nuostabų dieviškąjį grožį.
20. Kodėl Rusijos carai pasirinko stačiatikių tikėjimą?
Nes jie pamatė, kad tai yra tikėjimas, kad jei paliesi, į jokį kitą nepažiūrėsi. Žinoma, jie ne tik intelektualiai samprotavo, svėrė ar turėjo grupę geopolitinių analitikų, kurie surašė jiems protokolą, ataskaitą, kaip dabar daro mūsų Dūma: „Kokios bus pasekmės Didžiajai Kunigaikštystei. Rusija, jei priims šį tikėjimą? – Ne, žinoma, mano širdis tiesiog atsiliepė į šį ortodoksijos džiaugsmą...
21. Kodėl visose senose knygose Viešpaties vardas buvo užrašytas maža raide?
Na, ne visi. Pirma, pačioje bažnytinėje slavų kalboje galioja taisyklė maža raide rašyti visus šventus vardus, miestų, upių, jūrų pavadinimus. Anksčiau jie dėl to buvo ramesni, nes visiems jau buvo aišku, kad Viešpats yra Tas, kuris visada yra didžiąja raide, ir tai buvo parašyta ne knygose, o žmogaus širdyje. Ir dabar, kai yra daug žmonių, kurie norėtų Viešpaties vardą užrašyti mažiausia raide, tai ne nuodėmė priminti, kad šis vardas yra šventas ir mes neleisime juo prisiekti, o mes privalome atminkite, kad gyvename stačiatikių šalyje, ir gerbti savo tikėjimą, mūsų protėvių tikėjimą, privalome ir privalome.

22. Kas yra nuodėmė?
Nuodėmė yra tokia skylė; pavyzdžiui, yra nuostabus, nuostabus paveikslas ar skarelė, kaip, pavyzdžiui, kažkieno mama nešioja Pavlovo Posad skarą, ji nuostabiai graži, ir staiga ant šios skaros atsiranda skylė, kaip mūsų gyvenimo paveiksle, o ne tik pasirodo, mes patys kaip ir palengva perplėšom, renkame, renkame, kol pasirodo, o iš pradžių dar ne toks didelis ir nematomas, galima susiūti, bet jei toliau, tai greitai vietoje skarelės bus vientisa skylė; čia nuodėmė: iš pradžių tai maža, o paskui vis besiplečianti skylė, o kaip į ją neįkristi!
23. Koks tu būsi rojuje?
Apaštalas Paulius sako: „Mes visi nemirsime, bet visi pasikeisime“. Taip pasikeisime, kad nors ten vienas kitą atpažįstame, bet iš čia negalime suprasti, kokių savybių žmogus turės rojuje. Tačiau iš dalies, slapta, apie tai galime samprotauti remdamiesi tuo, kaip Viešpats pasirodė Savo mokiniams savo žmogiška prigimtimi, bet jau pašlovintas ir perkeistas, tą, kurią teisieji taip pat turės rojuje po Prisikėlimo. Jis galėjo praeiti pro „uždarytas duris“, tai yra, pro sienas, kai durys buvo uždarytos, galėjo eiti kartu su jomis ir kurį laiką būti jų neatpažintas. Jį jie galėjo netikėtai atpažinti per duonos transsubstanciją, tapti visiškai kitokiu ir kartu išlikti toks pat, koks buvo prieš prisikėlimą. Kažkas panašaus nutiks tiems, kurie bus pagerbti dangiška palaima.
24. Kas nutinka mirusiems žmonėms, kurie mirė nekrikštyti, bet prisidėjo prie mūsų šalies klestėjimo?
Pirmiausia iškelkime klausimą plačiau. O nekrikštyti, „kurie neatnešė didelės naudos“ - na, neverta apie juos kalbėti, na, jiems liko tik vienas kelias - į pragarą? Pagalvokime apie tai, ką sako Viešpats: „Niekas neateis pas mano Tėvą kitaip, kaip tik per mane“. Tai reiškia, kad be Kristaus, už Bažnyčios ribų, negali būti išganymo. Iš tiesų, neatpažinus Kristuje, Dievo Sūnuje, niekas negali būti išgelbėtas. Bet tai nereiškia, kad bus griežtai nubausti šimtai tūkstančių, o gal ir milijonai žmonių, kurie nieko nežinojo apie Kristų ir krikščionybę, prisiminkite, pavyzdžiui, Amerikos indėnus iki Kolumbo atradimo Amerikoje, ar afrikiečius, ar Polineziečiai ar net tie žmonės, kurie galbūt ką nors girdėjo apie krikščionybę, bet niekada gyvenime neturėjo pamokslavimo apie ją patirties – ką būtų galima pavadinti apaštališku. Bet jei žmogus pamatė prieš save Kristaus atvaizdą ir staiga dėl kokių nors priežasčių nepriėmė ir nusisuko ir, kaip žydai Kristaus gyvenimo metu, pasakė: „Ne, mes neturime karaliaus, tik Cezarį, mes nenoriu būti su tavimi, Kristau Dieve! Kas tai sakytų, reikia manyti, kad kelio į išganymą nėra, bet prisiminkime apie kitų likimą, kad teismas yra ne mūsų, o Dievo teismas ir šis teismas yra teisingas ir gailestingas.

Ar įmanoma vaikams skiepyti religingumą

Mokyklose dėstomas Dievo įstatymas nėra skirtas vaikams pažinti Dievą (šios žinios, jo manymu, jau egzistuoja); jis vaikams suteikia tik žinių apie Dievą.

O kadangi žinias apie Dievą, kaip ir bet kurias kitas žinias, įsisavina tik protas ir atmintis, tai Dievo Įstatymo studijos mokykloje dažniausiai tampa abstrakčiu, išoriniu religinių tiesų įsisavinimu, kuris neprasiskverbia į sielos gelmes.

Pažinti Dievą skiriasi nuo pažinimo apie Dievą.

Dievo pažinimas yra tiesioginis Dievo suvokimas vidiniu pojūčiu, Dievo pažinimas yra proto ir atminties nuosavybė.

Evangelija sako apie Dievo pažinimą: Ir tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą, ir Jėzų Kristų, kurį Tu siuntei.(). Tą patį sako ir pranašas Izaijas: Jautis pažįsta savo šeimininką, o asilas – šeimininko ėdžios; bet Izraelis nepažįsta [Manęs], mano tauta nesupranta ().

O pats žodis „religija“ reiškia ne paprastą Dievo sampratą, o gyvą ryšį tarp gyvų būtybių – žmogaus ir Dievo.

Kai mokiausi teologinėje mokykloje ir gimnazijoje, iš devynerių metų kurso, kurio mokiausi Dievo Įstatymą, man paliko įspūdį, kuris iki šiol išlikęs atmintyje ir širdyje, tik parengiamosios klasės kursas. galbūt todėl, kad mokytojas sugebėjo savo mokymui suteikti ypatingą vizualizaciją.ir sielos paprastumą.

Tuo tarpu, nepaisant Dievo Įstatymo pamokų manyje, ankstyvoje vaikystėje buvo religinis gyvenimas. Tikrai jaučiau Dievo buvimą – ir šis jausmas pasireiškė meile lankantis šventykloje, meile bažnytinėms giesmėms, šventiniams religiniams papročiams, religinio turinio knygų skaitymu, ypač šventųjų gyvenimu, meile namų maldai, akatistų skaitymui, religinėms procesijoms ir pan. Vaikystėje bažnyčioje nenuobodžiaudavau, o kai išmokau skaityti, savo mažus kišenpinigius išleisdavau ne skanumynams, o šventųjų gyvybėms pirkti. Ir šis religinis gyvenimas buvo manyje ne todėl, kad kažkaip savo išoriniais pojūčiais atpažinau Dievą kaip išorinį man objektą. Toks Dievo pažinimas paprastai yra neįmanomas, todėl kai netikintieji sako, kad netiki Dievu, nes niekada Jo nematė, o niekas kitas jo nematė ir negali matyti, jie daro didelę klaidą, taikydami šį metodą. Dievo pažinimas.kaip mes suvokiame mus supančius matomus objektus.

Kita vertus, mano ankstyvoje vaikystėje niekas man nebandė įvairiais argumentais įrodinėti Dievo egzistavimą, tam ir nereikėjo. Taip, jei kas nors tai padarytų, jis man suteiktų tik išorinį žinojimą apie tai, koks Dievas gali ar turi būti, bet ne patį Dievo, kaip gyvos būtybės, suvokimą. Aš, kaip ir bet kuris vaikas, ankstyvoje vaikystėje Dievą pažinau ne iš išorinės patirties ir ne proto argumentais, o tiesiogiai, vidiniu suvokimu, nes buvau sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Būdamas panašus į Dievą, žmogus savo panašumo į Dievą dėka viduje ir tiesiogiai suvokia Dievą ir pažįsta Jį.

Šis vidinis Dievo suvokimas būdingas visiems žmonėms. Jei nustojame savyje jausti Dievą, tai ne todėl, kad to nesugebame, o todėl, kad Dievo jausmas mumyse yra paskendęs arba mūsų išdidaus proto kliedesiuose, arba sugedusios širdies nuodėmingumu.

Pažinti Dievą nereiškia rasti Dievą už savęs, kaip kažkokį išorinį objektą, arba būti įsitikinęs jo egzistavimu kokiais nors loginiais argumentais, tai reiškia kažkokiu paslaptingu būdu suteikti savo vidiniam „aš“ galimybę pamatyti Dievą. su vidine akimi.

Iš to aišku, kad joks teologinių žinių padidėjimas negali pasiekti Dievo pažinimo. Stiprus teologinis mokslas žydų raštininkai negalėjo įžvelgti savo Jėzuje Kristuje Dieviškoji galia ką paprasti žvejai, muitininkai ir paleistuvės matė Jame.

O mūsų laikais teologinis, seminarinis ir akademinis išsilavinimas religingumo nesuteikia. Jei Dievo pažinimas pasiekiamas per vidinį širdies matymą, tai pagrindinis darbas, pagrindinė religinės įtakos ir ugdymo užduotis yra sugebėti išsaugoti ar pažadinti šį vidinį širdies regėjimą vadovaujamame ar kituose. žodžiais, padaryti tokį pasikeitimą jo širdyje, kad atsivertų dvasinės akys, kad jis matytų Dievą.

Žinoma, nenoriu neigti teologinio ugdymo ir Dievo Įstatymo mokymo vertės ir svarbos; Tik noriu atkreipti dėmesį, kad Dievo pažinimas turi būti aiškiai atskirtas nuo pažinimo apie Dievą, o mokant pastarųjų vaikus, nereikėtų manyti, kad tuo religinio vadovavimo uždavinys baigiasi.

Žinios apie Dievą neabejotinai reikalingos, nes suteikia mūsų pažinimui apie Dievą konkretaus turinio: išaiškina mūsų Dievo sampratą, Dievo santykį su pasauliu ir pasaulio su Dievu. Vaiko siela, juo labiau atgimusi Krikšto sakramente, turi natūralų gebėjimą pažinti Dievą. Tikriausiai tai turi omenyje Viešpats Jėzus Kristus, sakydamas: jei neatsiversite ir nepasidarysite kaip vaikai, neįeisite į Dangaus karalystę (); Aš šlovinu Tave, Tėve, dangaus ir žemės Viešpatie, kad paslėpei tai nuo išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškei kūdikiams (); kas mažėja kaip šis vaikas, tas yra didesnis Dangaus karalystėje (); tyraširdžiai... jie pamatys Dievą ().

Ne iš išorinės patirties, nei per samprotavimus ir logiškas išvadas jie atėjo prie Dievo pažinimo. Jie pažinojo Dievą taip tiesiogiai, kaip mes tiesiogiai suvokiame saulės šviesą ir šilumą. Niekas neįrodo saulės egzistavimo. Biblija neįrodo Dievo egzistavimo, šventieji neieško Dievo egzistavimo įrodymų. Paversti Dievo egzistavimo pripažinimą priklausomą nuo mūsų proto svarstymų, kurie nuolat svyruoja ir kinta priklausomai nuo mūsų proto įžvalgos ir žinių sankaupos, reikštų pateisinti neabejotiną abejonę arba laikyti saulę blankios žvakės pagalba.

Ir ne tik šventieji, bet ir paprasti žmonės kartais per visą savo gyvenimą išsaugo tiesioginio, gyvo ir neabejotino Dievo buvimo suvokimo dovaną, o tai ypač būdinga paprastiems ir nuolankiems žmonėms, laisviems nuo išdidaus proto pagundų ar pagundų. nešvari širdis.

Kodėl vaikai praranda tikėjimą Dievu

Kodėl kai kurie žmonės gali pažinti Dievą ir tikėti Juo iki savo dienų pabaigos, o kiti praranda tikėjimą net jaunystėje? Kaip atsiranda šis tikėjimo praradimas ir kokiomis priemonėmis jį galima išsaugoti ar atkurti?

Prieš atsakydamas į šį klausimą, noriu pasakyti keletą žodžių tiems, kurie sako, kad nereikia „primesti“ vaikams religinių įsitikinimų.

Religinis tikėjimas negali būti primestas žmogui; tai nėra kažkas svetimo žmogui, tai būtinas žmogaus prigimties poreikis, pagrindinis žmogaus vidinio gyvenimo turinys.

Kai rūpinamės, kad vaikas augtų tiesus, malonus, ugdytų jame teisingą grožio sampratą, grožio skonį, neprimetame jam nieko svetimo ar neįprasto jo prigimčiai, tik padedame išgauti iš savęs, tarsi išsivaduoti iš sauskelnių, suvokti savyje tas savybes ir judesius, kurie apskritai būdingi žmogaus sielai.

Tą patį reikia pasakyti ir apie Dievo pažinimą.

Pagal principą nieko neprimesti vaiko sielai, apskritai turėtume atsisakyti bet kokios pagalbos vaikui ugdant ir stiprinant jo dvasines jėgas ir gebėjimus. Turėtume jį visiškai palikti sau, kol jis užaugs, ir patys išsiaiškinti, koks jis turėtų būti ir koks neturėtų būti.

Bet tuo neišgelbėsime vaiko nuo pašalinių poveikių, o tik suteiksime šioms įtakoms netvarkingą ir savavališką charakterį.

Grįžkime prie klausimo, kodėl vieni iki savo dienų pabaigos savo sieloje išsaugo nuolatinį, nepajudinamą tikėjimą, o kiti jį praranda, kartais visiškai praranda, o kartais su didžiuliu vargu ir kančia grįžta prie jo?

Kokia šio reiškinio priežastis? Man atrodo, kad tai priklauso nuo to, kokia kryptimi pasisuka žmogaus vidinis gyvenimas ankstyvoje vaikystėje. Jeigu žmogui instinktyviai ar sąmoningai pavyksta išlaikyti teisingą santykį tarp savęs ir Dievo, jis nenukrinta nuo tikėjimo; Tačiau jei jo paties „aš“ jo sieloje užims netinkamą vadovaujančią ir dominuojančią vietą, tikėjimas jo siela bus užtemdytas. Ankstyvoje vaikystėje sava asmenybė dažniausiai dar netampa pirmoje vietoje, netampa garbinimo objektu. Štai kodėl sakoma: jei neatsiversite ir netapsite kaip vaikai, neįeisite į Dangaus karalystę. Bėgant metams mūsų pačių asmenybė mumyse vis labiau auga, tampa mūsų dėmesio centru ir malonumo objektu.

Ir šis egoistinis, sutelktas savyje, gyvenimas dažniausiai eina dviem kryptimis – jausmingumo, tarnystės kūnui ir išdidumo, siauro pasitikėjimo ir pagarbos protui apskritai ir savo paties konkrečiai linkme.

Dažniausiai nutinka taip, kad viename ir tame pačiame žmoguje abi kryptys nesujungiamos. Vieniems vyrauja jausmingumo, kitiems – racionalumo pagundos. Su amžiumi jausmingumas kartais virsta seksualiniu nesveika, nuo kurios išlaisvina racionali ir išdidi prigimtis.

Jausmingumas ir išdidumas, kaip dvi tarnystės savo asmenybei rūšys, yra būtent tos savybės, kurios, kaip žinome, pasireiškė pirmųjų sukurtų žmonių gimtojoje nuodėmėje ir pastatė barjerą tarp jų ir Dievo.

Tai, kas atsitiko pirmykščiams žmonėms, vyksta ir mums.

Nesveika mūsų vidinio gyvenimo kryptis nuo vaikystės, vedanti į mumyse arba jausmingumo, arba išdidumo vystymąsi, teršia mūsų vidinio, dvasinio matymo tyrumą, atima galimybę pamatyti Dievą.

Mes nutolstame nuo Dievo, liekame vieni savo egoistiniame gyvenime ir su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

Tai yra mūsų atitrūkimo nuo Dievo procesas.

Tų pačių žmonių, kurie sugeba išlaikyti teisingą santykį su Dievu, egoistinių, jausmingų ir išdidaus nusiteikimo formavimosi procesas susiduria su kliūtimi Dievo atmintyje; jie saugo savyje širdies tyrumą ir proto nuolankumą; o jų kūnas ir protas yra jų religinės sąmonės ir pareigos ribose. Į viską, kas kyla jų sieloje, jie žvelgia tarsi iš tam tikros religinės sąmonės aukštumos, tinkamai įvertina savo jausmus ir siekius ir neleidžia nevaldomai susivaldyti. Su visomis juos ištinkančiomis pagundomis jie nepraranda pagrindinės religinės savo gyvenimo krypties.

Taigi religinės lyderystės užduotis ir sunkumas – padėti vaikui, berniukui, jaunuoliui ar mergaitei palaikyti teisingą santykį tarp savęs ir Dievo, neleisti jame išsivystyti jausmingumo ir pasididžiavimo pagundoms, kuriomis ugdo vidinio matymo grynumas. yra užsikimšęs.

Prisimindamas savo jaunystę, turiu pripažinti, kad būtent vidinį procesą nurodžiau, kad religingumą praradau būdamas trylikos ar keturiolikos metų. Manyje išsivysčiusios jausmingumo tendencijos ir perdėtas pasitikėjimas protu, išdidumas racionalumu nualino mano sielą.

Ir aš ne vienas, daugelis mano bendražygių patyrė tą patį.

Jei aplink mus atsirastų pastabus ir patyręs vadovas, kuris pažvelgtų į mūsų sielą, galbūt jis rastų joje ką nors gero, bet daugiausia joje rastų tinginystės, subtilumo, apgaulės, slaptumo, arogancijos, perdėto pasitikėjimo savo jėgomis ir gebėjimai, kritiškas ir skeptiškas požiūris į kitų nuomonę, polinkis į skubotus ir neapgalvotus sprendimus, užsispyrimas ir patiklus požiūris į visokias neigiamas teorijas ir kt.

Jis nebūtų radęs tik mūsų sieloje Dievo atminimo ir vidinės tylos bei nuolankumo, kurį ji gimdo.

Tokio vadovo neturėjome. Mūsų įstatymo mokytojas, labai garbingas arkivyskupas, vos spėjo paklausti mūsų Dievo Įstatymo pamokų ir paaiškinti, kas nutiko toliau. Ir šios pamokos mums turėjo tokį patį išorinį ir abejingą pobūdį, kaip ir visos kitos pamokos. Už pamokų nematėme ir negalėjome matyti teisės mokytojo. Prisipažinsiu, vieninteliai per metus, buvome be sąmonės.

Ir niekas netrukdė mums dvasiškai išblėsti ir mirti.

Amerikietiškame jaunimo religinių lyderių vadove turėjau perskaityti keletą patarimų, kaip užsiimti šiuo verslu. Nesakysiu, kad šie patarimai buvo visiškai patenkinti. Sako – mokyk vaikus pagal jų aplinkybes Kasdienybė, namuose ir mokykloje, pastebėkite Dievo buvimą ir galėsite išlaikyti jų tikėjimą. Tai nėra visiškai tiesa. Tikintys vaikai neabejotinai visada mato Dievo buvimą kasdieniame gyvenime, tačiau bėda ta, kad tai netrukdo prarasti tikėjimo vyresniame amžiuje, o tai, ką vaikystėje aiškino akivaizdžia Dievo įtaka, jau paauglystėje pasirodo Kitoje šviesoje jie savo vaikišką tikėjimą pradeda vertinti kaip naivų kliedesį. Svarstymai, kurie vaikystėje atrodo labai tvirti ir įtikinami, suaugusio žmogaus nebetenkina. Kai man buvo maždaug vienuolika ar dvylika metų, kažkada negalėjau išspręsti sunkios mums pateiktos problemos. Visą vakarą veltui kovojau dėl to. Kai gulėjau miegoti, karštai meldžiau, kad Viešpats padėtų man išspręsti problemą. Naktimis svajojau apie šios problemos sprendimą, o ryte, iššokusi iš lovos, džiaugsmingai užsirašiau, o mano siela buvo kupina gilaus, dėkingo jausmo Dievui, kurio pagalba neabejojau. Kai man buvo septyniolika, ši vaikystės patirtis nė kiek nesutrukdė savęs laikyti netikinčia, paaiškinau, kas nutiko, nesąmoningu pailsėjusio proto darbu.

Šis įvykis rodo, kad mūsų vaikystės išvados apie Dievo dalyvavimą mūsų gyvenime niekaip neužtikrina mūsų tikėjimo jaunystėje. Įprasta, kad jaunimas į viską žiūri skeptiškai, o ypač į tai, ką siūlo vyresnieji, kaip į nepaneigiamą ir jaunimui privalomą tiesą.

Žinoma, nekyla abejonių, kad vaikystėje išgirstas Dievo žodis palieka pėdsaką sieloje ir atėjus laikui duoda vaisių. Tačiau net ir šiuo atveju svarbu ne Biblijos tiesų įtikinamumas protui, o kažkas kita – gilesnis širdies pasikeitimas, kurį sukelia Dievo žodis. Jei Biblija liks tik proto ir atminties nuosavybe, ji nepadės išsaugoti tikėjimo.

Biblijos istorijos, išklausytos ir su visišku pasitikėjimu priimtos vaikystėje, jaunystėje, ypač veikiamos neigiamos, mokslinės kritikos ir dabartinių visuomenės pažiūrų, jau sukelia nepasitikėjimą ir neigimą. Mums reikia gilaus ir nepajudinamo tikėjimo Biblija, kaip tikruoju Dievo žodžiu, kad neprarastume pagarbaus požiūrio į ją, o, kaip žinome, tokio tikėjimo kartais neturi net profesionalūs teologai.

Tą patį reikia pasakyti ir apie šventųjų gyvenimo skaitymą. Šventųjų gyvenimas, žinoma, gali įkvėpti krikščioniškojo gyvenimo žygdarbiui, tačiau tam reikia šventuosiuose matyti ne tik praėjusių laikų ir išskirtinių aplinkybių didvyrius, bet ir amžinus bendražygius, patarėjus ir pagalbininkus. Krikščioniškas žygdarbis, gyvi Šventosios Kristaus Bažnyčios nariai, su kuriais galime nuolat bendrauti ir į kuriuos galime kreiptis pagalbos maldomis. Kitaip tariant, šventųjų atminimas mums atneša tikrą pagalbą tik tada, kai gyvename visavertį krikščionišką gyvenimą, gyvename Bažnyčioje neatsiejamai vienybėje su šventaisiais ir kai šventieji mums nėra tik tolimas istorinis prisiminimas.

Visi šie religinio poveikio jaunimui būdai kenčia nuo esminio trūkumo, kad jie slysta paviršiuje, daugiausia kreipiasi į protą ir neatitinka vidinės vaiko sielos būsenos, kuri jau pradėjo irti nuodėmės įtakoje. .

Suteikti tikrą, tikrą pagalbą religinis gyvenimas, būtina įsigilinti į šį vidinį, dvasinį procesą, kuris vyksta jaunoje sieloje ir veda ją į religinį griovimą. Tik aiškiai įsivaizduodamas šį procesą, kiekvienu individualiu atveju, gali matyti išeitį iš šios būsenos.

Pagrindinis dalykas šiame procese yra nuodėmingo nusiteikimo, uždaro savaime, vystymas.

Būtent su tuo turime kovoti, o ne vien į protą atsigręžti su bendro pobūdžio samprotavimais.

Ir tikėjimo praradimas, ir grįžimas prie jo niekada neįvyksta ramiu, teoriniu, grynai psichiniu procesu. O tikėjimo praradimas ir grįžimas prie jo dažniausiai būna sunki, vidinė drama, be galo skaudi, kartais vedanti į neviltį, į mirties troškimą, o ši drama kartais užsitęsia ilgus metus.

Tokios vidinės būsenos neįmanoma išgydyti vien pokalbiais ir pamaldžiais nurodymais ar išmoktomis paskaitomis.

Skausmingam vidinio skilimo procesui būtina priešpriešinti kitokį, kūrybingą vidinio gijimo procesą per kokios nors sveikos, teigiamos, kuriančios jėgos poveikį sielai.

Pagrindinis religinio ugdymo rūpestis turėtų būti, kad ne tik vaiko galvoje, ne jo atmintyje ir ne įpročiuose, bet pačiose dvasios gelmėse būtų išsaugotas jo ryšys su Dievu. Šis vidinis ryšys su Dievu turi būti tvirtovė, prieš kurią turi būti palaužtos visos jausmingumo ir išdidžios savęs apgaulės pagundos.

Visų pirma, šiuo klausimu vaikui gali padėti sveika gyvo religinio tikėjimo ir meilės Dievui aplinka. Kaip nuo degančios žvakės užsidega žvakė, taip tikėjimo ir meilės ugnis įsiliepsnoja vaiko sieloje ne nuo nurodymų ir ne taisyklių, o nuo ją supančios tikėjimo ir meilės dvasios.

Pirminis ir svarbiausias vaidmuo teisingame vaikų religiniame gyvenime, be abejo, yra šeima. Tačiau tam, anot apaštalo Pauliaus, pati šeima turi būti maža, buitinė bažnyčia, tai yra ne tik formaliai būti stačiatikių sąrašu, bet neapsiriboti vien išoriniu veikimu. bažnyčios taisyklės bet iš tikrųjų savo gyvenimo židiniu turėkite Viešpatį Jėzų Kristų.

Tik esant tokiai sąlygai – visas stačiatikių namų apstatymas ir visas gyvenimo būdas šeimos gyvenimas giliai įsiskverbs į vaiko sielą.

Ir mamos ar tėvo malda ir ikona ar kryžius virš lopšio ir lovos, ir šventųjų paslapčių bendravimas, ir šventinto vandens apšlakstymas, ir lempa priešais šventąją ikoną - visa tai tada nebus tuščia. , išorinė forma, bet bus tikrosios religinės šeimos dvasios išraiška ir nesukels ginčų bei abejonių vaiko sieloje.

Atsižvelgiant į visišką religinio gyvenimo dvasios ir formos vienybę šeimoje, kaip kempinė sugeria vandenį, taip vaiko siela sugeria ortodoksų namų gyvenimo įspūdžius.

Religiniai šeimos papročiai, susitikimas, šventė ar – visa tai nepraeina be pėdsakų dvasiniam vaiko gyvenimui. Iš viso to sieloje kaupiasi šventų įspūdžių, džiaugsmingų ir tyrų išgyvenimų, kurie sudaro būsimo sąmoningo religinio gyvenimo pamatą. Vėlesniais metais, pavojingų, kritinių vidinių lūžių akimirkomis, šie išgyvenimai, ši vaikystės religinė patirtis iškyla sieloje ir yra išganymo bei atgimimo šaltinis.

Naudingas religijos poveikis Stačiatikių šeima niekuo nepakeičiama – nepastebimai, organiškai, lengvai ir laisvai deda vaiko sieloje sveiko religinio gyvenimo pamatus.

Antroji aplinka, dar labiau reikalinga teisingam religiniam vystymuisi, kuriai priklauso ir pati ortodoksų šeima, yra Stačiatikių bažnyčia, kurios centras yra Viešpats Jėzus Kristus. Būtina, kad ortodokso vaiko sieloje sustiprėtų jausmas, kad jis yra ne tik stačiatikių šeimos, bet ir stačiatikių šeimos dalis. Stačiatikių bažnyčia, su kuriuo jis yra susijęs organiškai ir amžinai ir kuris yra jo dvasinis maitintojas ir auklėtojas.

Toks jausmas vaiko sieloje lengvai kyla, jei jį supanti šeima gyvena šiuo jausmu. Priklausomybės Bažnyčiai jausmas yra svarbesnis už priklausymo šeimai jausmą. Šeima gali sugriūti – Bažnyčia niekada. Sąmoningas Bažnyčios narys niekada nesijaus pasaulyje vienas, benamis: jis jaučiasi tvirtoje Kristaus, Dievo rankoje. Jis jaučiasi po savimi nesunaikinama tvirtove. Jis gyvena nuolatinėje bendrystėje su Kristumi, su šventaisiais ir mirusiais.

Stiprinti šią vaiko sąmonę yra labai svarbus religinio ugdymo uždavinys.

Kaip vaikas turi pažinti Kristų

Sakiau, kad bažnyčios centras yra Viešpats Jėzus Kristus. Tai taip pat turėtų būti šeimos gyvenimo dėmesio centre.

Vaikas Kristų turėtų atpažinti ne iš paveikslėlių knygelės, o iš savo nuotaikos, iš mąstymo būdo, iš gyvenimo būdo, iš šeimos narių tarpusavio santykių.

Jei jis taip atpažins Kristų, Kristus taps artimas ir brangus jo sielai visam gyvenimui.

Būtent taip senovės krikščionys, kankiniai, kankiniai ir bažnyčios tėvai buvo auklėjami savo gimtosiose krikščionių šeimose. Užtenka prisiminti seserų – arba šventųjų Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo ir Jono Chrizostomo – auklėjimą jų motinų.

Taigi teisingo religinio ugdymo pagrindas yra nuo pat mažens įskiepyti pozityvų krikščionišką turinį į vaiko sielą, įskiepyti jį ne kaip kažką išorinio ir laikino, o kaip atsaką į jo paties giliausius jo dvasios poreikius. Turint tokį teigiamą turinį sieloje, vaikui bus lengviau įveikti jame kylančius tamsius, nuodėmingus polinkius ir pagundas.

Kaip jaunimas nusigręžia nuo Kristaus?

Ir vis dėlto turime pripažinti, kad tik kelioms laimingoms ir stiprioms gamtos dvasioms pavyksta atsistoti ant pozityvaus krikščioniškojo savo dvasios pagrindo, o didžioji dalis jaunų žmonių išgyvena sunkų ir skausmingą tolimo nuo Dievo ir tada sugrįžimo pas Jį procesą. .

Trumpai tariant, pabandysiu pavaizduoti šį procesą.

Jaunoje sieloje kylančios ir palaipsniui besivystančios jausmingumo ir išdidžios saviapgaulės tendencijos ilgainiui tampa dominuojančiais sielos elementais. Jauna siela tampa jų paklusniu instrumentu. Taip klusniai tarnaudamas savo troškimams ir aistroms, jaunimas tiki net savo laisve ir karštai protestuoja prieš bet kokius bandymus apriboti šią savo įsivaizduojamą laisvę.

Negalima sakyti, kad šie jaunose sielose pastatyti stabai teikė jiems tikrą pasitenkinimą. Jie skuba su jais, bet neranda sau ramybės. Jie kenčia ir trokšta, ieško kažko geresnio, teisingesnio, tyresnio ir gražesnio – iš kur tas troškulys rasti gyvenimo prasmę ir tikslą, kuris taip būdingas jaunystei.

Iš to kyla aistra lankytis puikiuose vyruose ar rašyti jiems laiškus, tikintis iš jų išgirsti išganingą, orientacinį žodį ar jau paruoštą tikro gyvenimo receptą.

Iš čia ir susižavėjimas įvairiausiais mokymais ir teorijomis, žadančiais visuotinę laimę ir palaimą.

Po jais praradę religinę ankstyvos vaikystės dirvą, jaunuoliai deda visas pastangas, kad įsitvirtintų kitoje dirvoje.

Tačiau visi šie nuostabūs impulsai ir siekiai didžiąja dalimi neperžengia svajonių ribų.

Neužtenka valios iš tikrųjų daryti gera, nugalėti jausmingumą, išsižadėti bevaisių filosofijų.

Galiausiai sukuriama sunki vidinė drama, nepasitenkinimas, ilgesys, nepasitenkinimas savimi, mirties troškimas. Apimtas šios nuotaikos jaunimas pasineria į save, pamiršta artimiausius ir brangiausius žmones, pajunta gilią vienatvę. Ir šioje vienatvėje jie kuria patys fantastiškiausius, nesveikus planus. Nei įtemptas darbas, nei triukšmingos pramogos negali išsklaidyti šios sunkios būsenos.

Kaip įvyksta lūžis religiniame gyvenime?

Šiuo laikotarpiu religiniame gyvenime gali įvykti lūžis. Nėra kur eiti tuo pačiu keliu. Bjauriai atrodo savoji vidinė būsena, nors jaunas vyras ar mergina, ko gero, dar nežino, kaip tai pavadinti nuodėminga. Ar noras rasti žemiau

ilga, didinga, graži ir nemirštanti gyvenimo prasmė, nes gyventi, neradus tokios prasmės, reiškia ištempti apgailėtiną, bespalvį, betikslį, nuobodų egzistenciją.

Šiuo lemtingu jauno gyvenimo lūžio momentu staiga kažkokiu paslaptingu ir paslaptingu būdu sieloje įsižiebia tam tikra šviesa, atsiranda tam tikras šviežias ir džiaugsmingas jausmas, atsiranda tam tikra viltis: gyvenimas nėra nesąmonė.

Iš kur toks pasitikėjimas, kad gyvenimas nėra nesąmonė? Kas yra gyvenimas? Iki šiol jauna mintis buvo linkusi į mechaninę pasaulėžiūrą – gyvybė yra atomų ir jėgų derinys bei nenutrūkstamas jų judėjimas ir sąveika; gyvenimas yra priežastinė reiškinių grandinė,

iš kurių visumos sudaromas visas pasaulio, žemiškosios ir žmogaus egzistencijos vaizdas. Ir staiga šiame didžiuliame, beribiame ir bedvasiame mechanizme jauna siela pradeda jausti kažko gyvo, puikaus, protingo ir gražaus – Dievo buvimą.

Iš kur toks jausmas?

Prie to gali prisidėti daug aplinkybių; svarbiausia, kad buvo sulaužytas tikėjimas savo jaunu neklystamumu, buvo giliai jaučiamas jo vidinis netinkamumas. Nebuvo savyje palaikymo. Reikėjo kitokios, stipresnės paramos.

Siela stovi kryžkelėje. Ji yra nestabilios pusiausvyros būsenoje. Buvusi įtaka ir polinkiai ją prarado. Naujos jėgos joje dar nenustatytos. Kiekvienas, pats nereikšmingiausias postūmis, šiuo metu gali būti itin svarbus visam gyvenimui.

Saldūs, religingi vaikystės išgyvenimai, iškilę iš pasąmonės sielos srities, netikėtai išgirstas bažnyčios varpas, netyčia į rankas pakliuvusi knyga, susitikimas ir pokalbis su giliai ir nuoširdžiai tikinčiu žmogumi, apsilankymas vienuolyne. , paslaptingas ir tylus gamtos grožis, ryškus meninis vaizdas ir dar daugiau gali prisidėti prie to, kad sieloje jau paruoštas lūžis staiga ras savo baigtį. Vaikų tikėjimas pabus, ryškiai ir saldžiai nušvis sieloje kaip kelrodė žvaigždė. Gyvenimas staiga įgauna prasmę, atsiranda noras gyventi, dirbti vardan sieloje įsiliepsnusio idealo. Senoji materialistinė pasaulėžiūra pasirodė nepagrįsta. Naujas religinis požiūris sušildė sielą ir įprasmino gyvenimą.

Prisimindamas savo jaunystę, jame randu patvirtinimą, kad būtent tokiu būdu per ilgus vidinės dramos metus grįžome ir prie prarastos religinės pasaulėžiūros bei idealo. Sieloje pabudęs religinis jausmas iš karto kitaip nušvietė pasaulį ir gyvenimą. Jauna siela pradeda matyti pasaulio grožį ir didybę, atsiranda tikėjimas aukštesne gyvenimo prasme ir prasme, širdis atsiveria priimti Evangeliją.

Jį pradeda traukti bažnyčia, pamaldos, išpažintis, bendrystė, nors mintys dažnai vis dar lieka eretiškos.

Ir kai jaunoje sieloje po anksčiau patirto chaoso pradeda kalbėti šie kiti jausmai ir poreikiai, tuomet galime drąsiai teigti, kad siela jau išgelbėta. Čia prasideda naujas dvasinio gyvenimo laikotarpis, kai, įsitvirtinęs ant akmens su karčia įgyto, o ne racionaliai įsisavinto tikėjimo patirtimi, žmogus pradeda sąmoningai ant šio pamato statyti savo gyvenimą.

Vietoj išvados

Visa tai, kas išdėstyta pirmiau, gali būti suformuluota taip:

1. Kiekvienas žmogus, būdamas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, iš prigimties yra pajėgus vidiniam, patirtiniam, tiesioginiam Dievo pažinimui, tai yra tikėjimui Dievu. Religiškai neveiksnių žmonių, iš prigimties ateistų, nėra.
2. Žinios apie Dievą, apie Jo savybes ir veiksmus, apie Jo požiūrį į pasaulį ir apie žmonių požiūrį į jį turi būti neatsiejamai susietos su Dievo pažinimu, tai yra su gyvu tikėjimu Juo, kitaip jis tampa išoriniu, mirusiu žinojimu, tik proto ir atminties nuosavybė ir turi mažai įtakos tikram religiniam gyvenimui.
3. Dievo pažinimas žmoguje išsaugomas ir auga, esant teisingam požiūriui į Dievą, širdies tyrumu ir nuolankumu, palankioje dvasinėje aplinkoje, šeimoje ir bažnyčioje.
4. Pagrindinė priežastis tikėjimo praradimas yra nesveika, nuodėminga gyvenimo kryptis, kai iškyla sava asmenybė su savo egoistiniais siekiais ir užgožia teisingą požiūrį į Dievą ir žmones. Būtent taip atsitiko pirmykščiams žmonėms.
5. prasidėjęs nuodėmingo gyvenimo ir susvetimėjimo nuo Dievo procesas negali būti sustabdytas jokiomis racionaliomis priemonėmis, kol nepasiekia savo ribos, kol jaunajai sąmonei per karčią patirtį aiškiai atsiskleidžia gyvenimo be Dievo beprasmybė ir neįmanomumas. Taip buvo su ikikrikščioniška žmonija.
6. Nuodėmingą procesą jaunoje sieloje įveikia jos dvasinis prisikėlimas, joje atsiranda religinis, šventas idealas, užvaldantis sielą, pritraukiantis ir suteikiantis jėgų naujai gyvenimo krypčiai Dievo vardu. Taip atsirado krikščioniška kultūra.
7. Palankios akimirkos, sugrąžinančios jauną sielą į religinį gyvenimą, yra: religiniai vaikystės prisiminimai, gamtos įtaka, grožinė literatūra, susitikti su tikrai religingais žmonėmis, lankytis religinio gyvenimo centruose (vienuolynuose, seniūnijose, šventose vietose) ir skaityti religinę literatūrą.

Arkivyskupas Sergejus Četverikovas. Kaip ugdyti ir išlaikyti vaikų tikėjimą Dievu.

M.: Sretenskio vienuolynas; "Nauja knyga"; „Arka“, 1999 32 p.

Gimus vaikui, tėvai pradeda domėtis, kaip tinkamai įvesti tokias sąvokas kaip „tikėjimas“ ir „Dievas“ į kūdikio gyvenimą. Ir čia esmė visai ne šeimos pamaldumas, o kas ir kaip supranta ir įsivaizduoja Dievą. Bet pasigilinus paaiškės, kad kiekvienas iš mūsų turi savo idėją apie tikėjimą, šventyklą ir Viešpatį. Ne veltui religinės nesantaikos tapo daugelio karų ir muštynių priežastimi. Taigi įteigti vaikui tikėjimas kažkuo ar kuo nors yra didelė atsakomybė, rimtas žingsnis, reikalaujantis specialaus mokymo ir tam tikro sąmoningumo.

Ir vis dėlto, kaip supažindinti vaiką su tikėjimu?

Manau, kad pagrindinis žodis čia bus būtent „supažindinti“. Iš pradžių neturėtumėte kelti sau tikslo įskiepyti kūdikiui tikėjimą Dievu, kitaip laikui bėgant galite susigaudyti, kad skiepijimas virto primeta. Juk niekas nežino, kuo tavo vaikas taps užaugęs, kokioje šalyje gyvens, kokį tikėjimą norės išpažinti. Todėl palik jam svarbiausią dalyką – teisę rinktis.

Taigi, mes sustosime ties vaiko pažintimi su religija. Tiesą sakant, nesvarbu, kokį tikėjimą išpažįstate, kurioje bažnyčioje lankotės, turėtumėte žinoti, kad visos pagrindinės Dievo sampratos visose religijose yra visiškai vienodos. Dievas yra kūrėjas, Dievas yra visagalis, Dievas yra meilė ir t.t. Čia jūs pradedate. Atminkite, kad tuo mažiau vaikas, tuo mažiau niuansų ir smulkmenų jam reikia žinoti. Jūsų užduotis – suteikti jam idėją apie Dievą, bažnyčią, tikėjimą apskritai. Tačiau jokiu būdu negalima priversti kūdikio mintinai išmokti vaikiškos Biblijos ar maldų.

Jei jūsų šeima labai pamaldi, dažnai lankotės bažnyčioje, einate į komuniją, meldžiatės tiek namuose, tiek bažnyčioje, tuomet turėtumėte labai atsargiai supažindinti vaiką su visomis šiomis tikėjimo savybėmis. Žinoma, visame tame nėra ir negali būti kažko blogo, išskyrus vieną dalyką – prievartą. Nuolat įsitikinkite, kad visos šios kelionės į bažnyčią kūdikiui yra tikras malonumas, o ne pasibjaurėjimas. Stenkitės pasiekti pagrindinį dalyką – kad vaikas jaustų pagarbą Dievui, o ne baimę ar kitas neigiamas emocijas. Kaip tai pasiekti? Atsakymas akivaizdus – tik tavo asmeniniu pavyzdžiu. Jei meldžiatės tik todėl, kad „reikia“ arba eisite išpažinties ar komunijos net neįsivaizduodami, koks jų tikslas, tada, užtikrinu, vaikas jus greitai išsiaiškins ir tikėjimo klausimas nunyks į antrą planą. jam ilgą laiką.

Dievas vaiko akyse

Dievas yra kaip oras, jis yra visur. Štai kodėl jis visada žino viską, kas vyksta tiek danguje, tiek žemėje. Dalelė Dievo gyvena ir tavo širdyje, mažute. Todėl jis žino viską, visus jūsų slapčiausius norus ir mintis. Jis visada mielai išpildo kiekvieną jūsų norą, tereikia paprašyti. Kaip paklausti? Nuoširdžiai, su pasitikėjimu, kad Dievas gali padaryti bet ką. Dievas yra visagalis, jis gali viską. Kodėl Dievas neįvykdė tavo paskutinio noro? Taigi tau tai nebuvo gerai. Dievas yra visa matantis, jis mato tai, kas nuo mūsų paslėpta. Jei jis tau kažko nedavė, vadinasi, tau to nereikia. Dievu reikia pasitikėti. Kartais Dievas išbando žmonių ištvermę ir kantrybę. Kas išlaiko visus išbandymus – gauna Dievo dovaną – arba puoselėjamo troškimo išsipildymą, arba dar daugiau stiprybės, išminties, gerumo ir pan.

Kadangi dalis Dievo gyvena tavyje, tu taip pat esi Dievas. Tu toks pat visagalis, viską matantis, viską mylintis, kaip ir jis. Tik tu vis dar esi jo mokinys. Tikėkite Dievu ir savo jėgomis, ir būsite nenugalimi ir nepažeidžiami.

Kad ir ką sakytumėte, Dievas mielai tai atgaivina. Taigi būkite atsargūs su blogais žodžiais ar darbais. Dievas niekada nieko nebaudžia. Tik jūs galite nubausti save savo blogomis mintimis ar veiksmais.

Dievas yra meilė. Jis visada tave myli, kad ir ką darytum, kad ir kaip blogai darytum. Jei jums reikia Jo pagalbos, tereikia paprašyti. Malda yra greičiausias būdas susisiekti su Dievu. Lyg skambintum jam telefonu – greitai ir patikimai.

Bažnyčia yra vieta, kur Dievas pasiruošęs išklausyti bet ką ir visus. Tai vieta, kur galite pasikrauti pozityvumo, išvalyti mintis. Tai panašu į akumuliatorių įkrovimą, kai jie netrukus išsikraus.

Apskritai, jūs suprantate pagrindinę mintį. Natūralu, kad viso to negalima pasakyti vienu prisėdimu. Reikia įvesti informaciją pagal poreikį ir brendimo laipsnį. Pavyzdžiui, mano ketverių metų sūnus niekada nesako „man blogai“, „sirgau“. Jis tvirtai tiki, kad Dievas duoda tai, ką tu sakai, todėl savo blogą sveikatą visada perfrazuoja į „aš sveikas“, „aš jau daug geriau“, „Viešpatie, padėk man pasveikti“. Ir žinote, nuostabiausia yra tai, kad jo tikėjimas daro stebuklus, ir jis nepavargsta tuo džiaugtis. Ko tau linkiu iš visos širdies!

Nenuplėškite buožgalviams uodegų. Korney Chukovsky apie religinį vaikų švietimą.

Remiantis žurnalo „Foma“ medžiaga

Prieš keturiasdešimt metų, 1969 m. spalio 28 d., mirė garsus poetas, kritikas ir vertėjas Korney Ivanovičius Chukovskis. Daug kartų užaugo jo kūryba, jo knygos amžiams įėjo į nacionalinę kultūrą. Bet jei rašytojas Chukovskis yra žinomas visiems, kritikas Chukovskis yra žinomas daugeliui, tai Chukovskis mąstytojas ir mokytojas yra visiškai nežinomas daugumai mūsų amžininkų. Šią spragą iš dalies užpildome publikuodami ZHZL serijoje išleistos knygos „Korney Chukovsky“ autorės Irinos Lukjanovos straipsnį.

Kaip išmokyti vaiką tikėjimo pagrindų? Kaip nepakenkti? Kaip parodyti vaikui visą krikščionybės gelmę, visą jos grožį, kaip jo neatbaidyti? Šie klausimai kankina, ko gero, bet kurį tėvą, kuris bando pratinti vaikus prie tikėjimo. Tuos pačius klausimus uždavė jaunasis Korney Chukovskis, kai augo jo vaikai.
Ar galima Chukovskį laikyti autoritetu religinio ugdymo srityje? Sunku trumpai kalbėti apie jo paties santykį su Dievu - išsamų Pavelo Kryuchkovo straipsnį apie tai prieš keletą metų paskelbė „Tomas“ *. Labai tikėtina, kad būtinybę auginti vaikus stačiatikybėje jaunajam Čukovskiui daugiausia lėmė kultūriniai sumetimai ir išorinės sąlygos: šeima (bent jau formaliai) buvo laikoma stačiatike, vaikai eidavo į bažnyčią, vesdavosi priimti komunijos. Jaunesnieji Čukovskiai galiausiai paliko Bažnyčią, o tėvai jų nesulaikė. Istorinė padėtis nebuvo palanki išsaugoti bent išorinį ortodoksų gyvenimo būdą istorinių kataklizmų laikais: Kornio Ivanovičiaus vaikų augimas pateko į karų ir revoliucijų erą, kai buvo sunaikinta visa gyvenimo sistema. į žemę.
Ir vis dėlto Čukovskio verta klausytis: jis suprato vaiką kaip niekas kitas. Jis galbūt pirmasis Rusijoje atidžiai tyrinėjo vidinį vaiko pasaulį. Jis perskaitė visą jam prieinamą naują literatūrą apie pedagogiką ir vaikų psichologiją – rusų ir anglų kalbomis, tačiau kiekvieną mokslinę teoriją jis patvirtino gyva tėvystės patirtimi. Atsižvelgti į psichologines vaiko ypatybes, atsižvelgti į jo amžiaus raidos etapus – tai XX amžiaus pradžioje buvo nauja ne tik ortodoksų pedagogikai, bet ir visai pedagogikai.

"Viena koja ant mėnulio..."

Apie religinį vaikų auklėjimą Čiukovskis rašė du kartus ir abu kartus 1911 m., kai jo vaikai dar buvo labai maži: Borisui buvo dveji, Lydai ketveri, Koliai – septyneri. Lydos klausimai dar tik prasidėjo, bet Kolya jų turėjo daug: „Kada Dievas miega? Ar jis turi žmoną? Ir kaip Jis yra visur?
Tada jaunasis tėvas pateko į spąstus, kuriuos jis išsamiai aprašė straipsnyje „Maži vaikai ir didysis Dievas“. Šis straipsnis buvo paskelbtas laikraštyje „Rech“ tais pačiais 1911 m. ir vėliau nebuvo įtrauktas į jokius surinktus Korney Ivanovičiaus darbus. Jame pasakojama apie vaikus Lyalechka ir Cook, kuriuose puikiai atspėja Lidochka ir Kolya. Lyalechka apgailestauja, kad Kristus „nuėjo ir buvo nukryžiuotas“ – jei būtų senelis, „senas, geras, aš jį mylėčiau“. Cookas suvokia Dievą kaip nuostabų magą ir kalba apie Jį „su tam tikra atletiška aistra: „Jis turi milijonus tūkstančių akių!! Jis bėga ir guli vienu metu! Viena koja ant mėnulio, kita ant stogo! Jis susipjausto į gabalus ir - įšliaužia į bet kurią skylę!
Kalbėtis apie Dievą su ikimokyklinukais tikrai labai sunku – turbūt tai žino kiekvienas tėvelis (na, išskyrus knygiškus pamaldžių mažylių tėvelius, kurie viską žino nuo pat pradžių). Jei sakysi, kad Dievas geras, jie maldoje pareikalaus iš Jo naujo dviračio ir įsižeis, kad šią minutę nenukrito iš dangaus. Jei pasakysite jiems, kad Jis yra visur, jie atsisakys įeiti į miegamąjį, kol Jis neišeis. Atsimenu, kartą savo sūnui, tada trejų metų, sakiau, kad einame į bažnyčią melstis Dievo, – tai grįžęs pasakė, kad ten matė Dievą: auksinį, barzdotą ir visi jam lenkėsi. Ir tada paklausė, kam Dievui reikia rankinės. "Kokį maišą?" – „Iš kurio kyla dūmai“. Taip pat konkrečiai mąsto ir berniukas Tyoma, žavios Marijos Kondratovos pasakojimo „Gera, kai jie trys“ herojus: paprastai samprotaudamas suprato, kad Dievas turi močiutę, o prisiminęs Trejybės ikoną nusprendė. kad močiutės, kaip ir jo paties, buvo trys.
Apie šią vaiko psichikos ypatybę Chukovskis rašo: „Apskritai, kalbėti su vaikais apie Dievą yra visiška neviltis. Jie viską supranta pažodžiui, jų mąstymas objektyvus, materialus, neturi abstrakčių sąvokų ir per anksti informuodami apie įvairias Dievo savybes, tuo nevalingai paskatiname juos piktžodžiauti, kurstyti, taip sakant, piktžodžiauti.
Jis pasakoja, kaip Kuka, sužavėtas Dievo visažinystės, „ne kartą ant stalo audeklo nupiešė daugiaakį, daugiaausį pabaisą ir šnibždėjo man į ausį, kad tai Bohas“. Jis prisimena penkerių metų berniuką, kuris „iš molio nulipdė trigalvį stabą, įsitikinęs, kad tai yra šventoji, esminė Trejybė! Čukovskis įtikinėja tėvus, kad vaiko barti už tai, kas mums atrodo šventvagystė, neįmanoma: juk kūdikis viską sumažina iki to, kad jo maža ir labai konkreti patirtis leidžia suprasti; į tai, ką jis gali įsivaizduoti pažįstamais vaizdais ir spalvomis. „Jam reikia suprasti, o suprasti jis gali tik palyginęs viską, kas svetima su įprastais žemiškais faktais. Iš čia ir atvirai materialistinė vaikų teologijos kryptis.
Kartais paprastas vaiko bandymas suprasti, kas vyksta, suaugusiajam atrodo šventvagiškas. Mano draugės ketverių metų sūnus, kuriam mama pasakojo apie eiseną Didįjį penktadienį, užprotestavo: „Čia ne tikra drobulė, čia iškamša! Skamba baisiai – bet vaikas tiesiog nerado žodžio „kopija“ savo žodyne... Tačiau problema iš tikrųjų yra gilesnė: kaip paaiškinti simbolių nesuprantančiam keturmečiui simbolinę reikšmęŠventosios drobulės nuėmimas? O stačiatikių mokytoja Sofija Kulomzina prisiminė, kaip vieną dieną vaikai, kuriems mokytoja pasakojo apie tai, kad Komunijoje paimamas Kristaus Kūnas ir Kraujas, išsigando ir atsisakė priimti komuniją.
Chukovskis savo straipsnyje perspėja: tik bergždžias bandymas vaikams aiškinti tikėjimo dogmas, kad jie įvestų į nuodėmę. „Net Dievo gerumas – ir tai, kad vaikai suvokia kaip vaikus. Jie meldžiasi Dievui, kad atsiųstų jiems šokolado Caye, už kambarį Blériot (XX amžiaus pradžios prancūzų lėktuvų konstruktorius ir pilotas. – I. L.) arba žuvies kabliukų – ir vargas tam Dievui, kuris kurčias jų maldoms! Jie jį atstums, atstums, kaip ir visus kitus laukinius. „Įprasta religinių abejonių vaikystėje priežastis, – sako W. Drummondas, – yra tiesioginio pasitenkinimo trūkumas atsakant į maldą.
Pasipiktinimas Dievu, baisios bausmės laukimas, bandymai suvilioti Viešpatį (bet jei paprašysi išmesti šimtą rublių iš dangaus – ar jis išmes?) – visi šie reikalai per sunkūs vaiko sąmonei, ir tai yra labai lengva neatsargiu žodžiu išprovokuoti infantilų teomachizmą.

sumuštinių auka

Vaikas labai daug prisiima nominaliąja verte: pasaulis jo akimis yra nepažįstamas, nuostabus ir gyvas. Stebuklai jam tikri, medžiai gyvi, gyvūnai moka kalbėti, gyvena po lova. baisūs monstrai kuriuos reikia nuraminti. „Vaikystėje maniau, kad kaliausė gyvena spintoje ir išlenda naktį“, – su manimi dalijosi 11-metė kaimynė Sasha. – Atnešiau jam sumuštinių, kad manęs nesuvalgytų, ir padėjau prieš spintą. Ir iki ryto jų nebeliko. Tik vėliau sužinojau, kad mūsų šuo juos valgė. O Čukovskis savo straipsnyje kalba apie baisią dievybę, vardu Ubzika, kuria jis pats tikėjo vaikystėje: tai Ubzika nutempė sandalą, tai jis išnešė staiga dingusius kačių kačiukus, tai jis gavo iškritę pieniniai dantys...
Vaikui primityvus mąstymas yra ne šventvagiškas, o natūralus. Vaikas savo mitus ir pasakas kurs iš bet kokios po ranka esančios medžiagos, o jei jam duosi tik krikščionybę, iš to sukurs žaidimą ir pasaką. Vaikas imlus stebuklams, o arkivyskupas Vasilijus Zenkovskis šią tyrą, pasitikinčią vaiko sielos būseną pavadino „religiniu talentu“. O pasakiškas vaikystės laikotarpis nuostabiai tinka tam, kad nepritrūktų šio gabumo – leisti vaikui iš šio paslaptingo, šviesaus, kupino stebuklų laiko pasisemti visa, kas geriausia, panaudoti jį vaiko sielai įskiepyti ne dogmą, o šilumą, susižavėjimas ir meilė.
Straipsnyje (taip pat 1911 m.) „Mamoms apie vaikų žurnalus“ Chukovskis apmąsto, koks skaitymas tinka religiniam vaikų ugdymui. Jis visiškai sutinka su šiuolaikiniais autoriais, kurie teigė, kad vaikui sunku suprasti Senojo Testamento Dievą su maru ir opomis, kad mokykloje dėstomas Dievo įstatymas yra visiškai atskirtas nuo vaikų patirties. „Mes, pavyzdžiui, kartojame jam per Dievo Įstatymo pamoką: „Atiduok man visus drabužius iki paskutinių marškinių! - bet būtų įdomu pamatyti tą mamą, kuri skatintų sūnų kasdien dalinti naujas kelnes ir švarkus. Visa tai yra tiesa, ir visi šie teiginiai apie religinį ugdymą yra visiškai pagrįsti, sako Chukovskis, jei ne viena aplinkybė: rugiagėlės. Ir cituoja žavų, švelnų pasakojimą iš žurnalo „Kelias“ – apie tai, kaip Dievas atsiuntė šventąjį Bazilijų į žemę ir davė jam dangiškų sėklų, o jis jas pasėjo ant prakeikto kalno Golgotos, kur augo tik spygliai, varnalėšos, vištelės ir dopa. .
Ne, Chukovsky taip pat nemėgsta „Kelio“ eilučių, kad „Kristaus kančios buvo reikalingos nežinomiems dieviškiems tikslams“ arba kad „Žodyje mylima“ Šventoji Mergelė „įkūnijo Dievo šviesos aušrą“ ir „su savo visagaliu“. koja sutraiškė klastingos gyvatės galvą“. Kiti žurnalo eilėraščiai ir pasakos jam atrodo kur kas tinkamesni vaikams: viename „Viešpats sulaužo seną mėnulį ir iš skeveldrų daro žvaigždes“, kituose „kalba su pelėda ir duoda jai nurodymus“. „sudaro sąlygą su sniegu“ ir „įsako Senajam Laikrodžiui nešti šimtmečių naštą. Visa tai brangu, brangu vaikui, visa tai priartina Dievą prie jo. Tai „religija su mėsa ir kaulais, „šilta“, „kruvina“ religija, o ne abstrakcija, įrašyta į „patvirtintą ir rekomenduojamą“ vadovėlį“.
Korney Ivanovičius įsitikinęs, kad pati maistingiausia aplinka vaikų religiniams jausmams yra rusiškas gyvenimas. „Ne mokyklinė religija, ne dogmatinė, ne „sėklos samprata“ ir ne „žmonių giminės atpirkimas“, o kasdieninė, liaudies, tautinė religija – tokia mums artima, tokia neabejotina, susipynusi su mūsų gamta, su mūsų medžiais, sniegu. , kiaulės, vištos – beveik auga mūsų miškuose, beveik teka mūsų upėse – štai kur reikalingas religinis maistas mūsų vaikams.
Chukovskis su užuojauta cituoja garsųjį mokytoją Piotrą Kapterevą: „Rusų stačiatikių bažnyčia, bažnytinė stačiatikių krikščionybė yra ne tik gerai žinomas religinis požiūris, bet ir žinomas gyvenimo būdas, savitas gyvenimo būdas, liaudies ypatybių suma. Kalėdų ir Epifanijos šventės su giesmėmis, eglutėmis, ateities spėjimu, žiemos čiuožimu ir malonumais, Velykų šventė su pavasario saule, velykiniais pyragais ir Velykomis, raudonais kiaušiniais, Kristaus kūryba ir pasninko nutraukimu po ilgo pasninko, Epifanijos vandens palaiminimas su maudytis duobėje tiems, kurie nori, puikus postas, paslauga Didžioji Savaitė su varpais ir žvakėmis, greitas maistas, Trejybė su beržais, maldos pamaldos, atminimo paslaugos, prosvirki, lempos, varpelių skambėjimas - visa tai tapo Rusijos žmonių kasdienio gyvenimo elementu, visa tai išreiškia tam tikrą gyvenimo būdą, ir ne tik religija.
Tiesioginis Dievo artumo jausmas meilę ugdo geriau nei knygos mokymas. Tiesą sakant, pakanka perskaityti Šmelevą, kad suprastumėte, kaip vaikas yra prisotintas krikščionybės, sugeria ją iš kasdienio gyvenimo.

Barbarizmo amžius

XX amžiaus pradžioje psichologai pirmą kartą išreiškė mintį, kad žmogaus psichikos raida pakartoja civilizacijos raidą – dabar ji formuluojama taip: „ontogenezė pakartoja filogenezę“. Tai reiškia, kad vaikas turi pereiti sutrumpintai visus žmogaus vystymosi etapus – nuo ​​primityvaus iki civilizuoto. Šią sąvoką ilgainiui pakeitė kitos, tiksliau apibūdinančios vaiko psichikos raidą. Tačiau pagrindinė Chukovskio mintis neprarado savo aktualumo: religinis ugdymas turėtų atsižvelgti į vaiko amžių ir šio amžiaus ypatybes, antraip atrodo, kad buožgalviams nuplėšiamos uodegos, kad jie atrodytų kaip suaugusios varlės.
Vaikų krikščionybės suvokime pasakų bijoti nereikia. Taigi aš numatau suaugusiųjų baimes: argi ne šventvagystė kurti apie Dievą ir kokią pelėdą? Argi ne šventvagystė sėti rugiagėlę ant Golgotos? Dabartiniai stačiatikiai daug ko bijo kaip nekanoninių, eretiškų dalykų.
Nereikia bijoti spontaniškos vaikiškos pagonybės, visos šios siaubo istorijos spintose ir basutes vagiantys ubzikai. Tai tik vaiko sielos raidos etapas, įtikinėja Chukovskis: „Trejų metų vaikas turi trejų metų Dievą. Ką! Vaikas auga, o Dievas auga kartu su juo.
„Palauk, – sako toliau, – ir laukinių vaikai taps barbarais, ir juos, ypač berniukus, nuvils kažkas kita Biblijoje: mūšiai, įvykiai, nusikaltimai, dramatiški, herojiški veiksmai, egzekucijos, intrigos. , herojai.
Bet barbarizmo era praūžs, ateis „kultūros“ etapas – tada ji taps prieinama vaikams Naujasis Testamentas, o meilės artimui žavesys – ir tada krikščionybės filosofija.
Ir iš tikrųjų: penkiamečiai-šešerių metų vaikai jau su malonumu klauso apie nuotykius ir kovas. Merginos – apie Mozę nendrių pintinėje, vaikinai – apie Dovydą ir Galijotą, apie Samsoną, kuris asilo nasru užmušė filistinus.
Ir tada metai iš metų, vienas po kito iškils sunkūs klausimai: apie gyvenimą po mirties, apie laisvą valią, apie gyvenimo prasmę ir kančios prasmę... O norėdami susidoroti su atsakymais į juos, abu vaikui ir suaugusiajam reikia ne tik dogmų žinių, bet ir aukso meilės, šilumos ir pasitikėjimo Dievu rezervo. O ikimokyklinė vaikystė yra tinkamiausias amžius suteikti vaikui šią atsargą – krikščionybės stebuklą ir laimę.

Kaip išlaikyti ar atkurti vaikų tikėjimą Dievu
Tikintys vaikai neabejotinai visada mato Dievo buvimą savo kasdienybėje, tačiau bėda ta, kad tai netrukdo prarasti tikėjimo vyresniame amžiuje.

Savęs valia: ar tai tavo paties valia?
Pastaraisiais metais itin padaugėjo tėvų skundų dėl vaikų valios. Be to, jei anksčiau mama ir tėtis (ar bent vienas iš šeimos narių) nuoširdžiai prisipažindavo, kad jų vaikas tiesiog išlepintas, tai dabar vis dažniau šiai bylai keliamas „mokslinis“, „psichologinis“ pagrindas.

Antroji bažnytininkų karta
Su kai kuriais paaugliais liturgijos metu dažnai galima nupiešti „mirštančių gulbių“ paveikslą. Ir jei matote didelį vaiką, atidžiai skaitantį mišiolą - greičiausiai jis neseniai buvo šventykloje ir visko nori pats. Arba jis kilęs iš griežtos bažnyčios šeimos ir nori, pavyzdžiui, naujo telefono.

Dievo niekas nesukūrė. Čia Dievas sukūrė pasaulį iš nieko – sugalvok, kaip jį sukurti iš nieko ir kas gali tai padaryti, bet Viešpats visada buvo, sunku įsivaizduoti, tu tikriausiai nesugebėsi, aš taip pat negaliu bet taip yra.

Kur gyvena Dievas?

Visur ir niekur. Nėra tokios trobelės ant vištų kojų, nėra tokių karališkųjų rūmų, nėra tokios vargšų trobelės, kur gyventų visas Viešpats. Tačiau nėra žmogaus širdies, į kurią Jis negalėtų patekti. Taigi, visur ir niekur.

Man buvo pasakyta, kad Dievas visada egzistavo. Kaip tai gali būti, nes viskas turi pradžią?

Viskas, išskyrus Dievą. Nors ne viskas turi pradžią: pavyzdžiui, ratas neturi pradžios arba, pavyzdžiui, laikas neturi pradžios ar pabaigos, kaip matome čia, bet dėl ​​daugelio kitų dalykų, apie kuriuos pagalvoji, staiga pamatai, kad nei pradžios. nei galas nerastas; peržvelgę ​​Lobačevskio geometriją, pamatysite, kad yra figūrų, kurios neturi nei pradžios, nei pabaigos. Taigi ne viskas, ko negalima mintyse įsivaizduoti, yra beprasmiška.

Kaip atrodo Dievas?

Atsakymą į šį klausimą pradėsiu iš kitos pusės. Aš tau pasakysiu, kaip Dievas neatrodo. Dievas neatrodo kaip žilas senis, sėdintis ant debesies, iš kurio šviečia saulė ar lietus lyja į Žemę. Dievas neatrodo taip, kaip jį įsivaizdavo senovės pagonys: kaip krokodilas, kaip begemotas, kaip Pallas Atėnė, kaip daugiarankė deivė Kali ir kaip daugelis kitų dalykų. Dievas neatrodo taip, kaip galvoja šamanai šiaurėje ir burtininkai Polinezijoje. Dievas nėra statula, ne stabas, ne kubelis. Dievas net nėra Saulė ar Mėnulis. Sakykime dar stipriau – Dievas dar nėra visas mūsų pasaulis. Štai kiti žiūri į žemę ir galvoja: „Motina žemė drėgna“. Jie žiūri į žvaigždėtą dangų ir galvoja: „Dievas ištirpo pasaulyje“. Ir taip nėra, nes tai yra Dievo kūrinys, visa tai sukūrė Dievas, bet tai nėra pats Dievas. Taip šventieji tėvai mus moko kalbėti apie Dievą.

Yra graikiškas posakis „apofatinis teologijos metodas“, tai yra, kai apie Dievą kalbame neigiamai, kad Dievas neegzistuoja, kad nesupainiotume jo su kažkuo ar kuo nors. Tai pasakyta Evangelijos pagal Joną pradžioje: „Dievo niekas nėra matęs; Viengimį Sūnų, kuris yra Tėvo prieglobstyje, Jis apreiškė“ (Gl. 1,18).

Apie Dievą galime pasakyti tam tikrus dalykus, kuriuos mums apreiškė Viešpats, Jėzus Kristus, įsikūnijęs Dievo Sūnus, kuris yra ir tikras žmogus, kaip tu ir aš, ir Dievas. Kaip jį matome ant ikonų, kaip apie jį pasakoja bažnyčios tradicija, taip atrodo įsikūnijęs Dievas.

Ar kas nors matė Dievą?

Taip, žinoma. Tie, kurie matė Viešpatį Jėzų Kristų, kai jis buvo kūdikis – Marija ir jo sužadėtinis tėvas Juozapas, matė apaštalus – lietė rankomis, valgė kartu su juo maistą, vaikščiojo Palestinos keliais. Jį matė ir daugelis šventųjų, kuriems Viešpats apsireiškė po Prisikėlimo ir Žengimo į dangų – sapne ar tiesioginiame regėjime. Viešpatie arba Šventoji Dievo Motina pasirodė šventajam Serafimui ir šventajam Sergijui. Kelias pamatyti Dievą yra atviras kiekvienam stačiatikiui – tai dėmesingo maldos gyvenimo kelias. Žmogus, kuris gyvena atsakingai, stengiasi dažnai eiti išpažinties ir komunijos, eina į bažnyčią, skaito ryte ir vakaro maldos, bent kelis kartus per gyvenimą, net jei netapo šventuoju, sieloje išgyvena susitikimą su Dievu. Galbūt jis mato jį ne akimis, o siela. Prisiminkite, kad jūs taip pat turite tai pagal savo patirtį. Kiekvienas iš mūsų esame krikščionis, nes patyrė šį susitikimą su Dievu.

Ar jūs asmeniškai matėte Dievą?

Keletą kartų gyvenime Viešpats leido man patirti taip, kad laikas sustojo. Pirmą kartą tai buvo per Velykas, paauglystėje. Man buvo 14 metų, kai pirmą kartą buvau naktinėje Velykų pamaldoje. Laikas sustojo. Tada buvo tarybiniai laikai, reikėjo daug valandų ateiti į šventyklą, kad jaunas vyras ten patektų. Visos tarnybos valandos pralėkė akimirksniu, nuovargio nebuvo. Altoriuje buvo Prisikėlusio Kristaus ikona, kurios vartai visada buvo atviri. Ne jausmas, o žinojimas, kad Viešpats yra čia, šalia. Kartu su visais šaukiau „Tikrai prisikėlęs“, ir tai buvo net daugiau nei pamatyti Dievą savo akimis.

Šis jausmas išnyksta, kai yra sunki nuodėmė. Man tai buvo 15 metų. Tada apšmeižiau savo bendražygį vienai merginai į veidą, kad jis blogiau atrodytų jos akyse. Mes nuėjome į tą pačią šventyklą ir buvome draugai. Po to pasijutau blogai, supratau, kad ilgiau taip gyventi neįmanoma. Ėjau su tuo keletą dienų, kol nusprendžiau eiti išpažinties. Ir tik kai iš kunigo išgirdau mano poelgio įvertinimą, nukrito nematoma sklendė ir Viešpats vėl tapo artimas, artimas. Tikriausiai taip yra su kiekvienu, kuris parpuola ir nuoširdžiai atgailauja dėl savo nuodėmės.

Koks yra teisingas būdas kalbėtis su Dievu?

Manau, kad teisinga kalbėtis su Dievu taip, kaip bendrautume su žmogumi, kurį tikrai mylime. Neįmanoma pokalbyje su Dievu (tai yra malda) jo atsikratyti, tai yra kažkaip tai padaryti, elgtis pagal gerai žinomą patarlę „Ant tavęs, Dieve, kas man neverta“. Atrodo, kad atsikėlė ryte, kažkaip persižegnojo, meldėsi atsitiktinai, galvodamas, kada pagaliau tai baigsis. Tuo pačiu maldaknygėje perskaičiau keletą žodžių, kurių reikšmės nesivadovauju, o tik matau, kad jie greitai baigtųsi. Jūs negalite to padaryti. Nebūtina kalbėtis su Dievu apie tuščius, smulkmeniškus dalykus. Juokinga maldoje prašyti: „Viešpatie, duok man tris gumos luitus! Negalite prašyti nuodėmingų dalykų, pavyzdžiui: „Noriu išmokti rūkyti kaip vidurinės mokyklos berniukai, tokie pat įspūdingi ir solidūs“. Negalime melsti Dievo, kad jis ką nors nubaustų mūsų menku prašymu: „Dieve, nubausk Ivanovą už tai, kad jis algebroje yra geresnis už mane! Tegul iš jo dingsta visi jo talentai, ir aš tapsiu pirmas, o ne antras mokinys“.

Yra ir kita maldos taisyklė. Ją dar praėjusiame amžiuje suformulavo Optinos vyresnieji: „Jei meldžiatės vienas, tai melskitės taip, lyg būtumėte apsuptas šimto žmonių. O jei meldžiatės šventykloje tarp žmonių, melskitės taip, kaip stovėtumėte vienas prieš Dievą. Pažiūrėkite, kaip esate apsirengę, šukuoti, kaip apskritai atrodote. Nereikėtų krapštytis, krapštytis nosies, stovėti braidžioti – Viešpats vis tiek mato, kaip tu stovi priešais jį. Niekas nereikalauja jūsų dėmesio, bet jūs turite parodyti pagarbą ir meilę. Ir atvirkščiai, šventykloje nemanykite, kad daugelis kitų žmonių žiūri į jus, kad jūs tikrai turite būti pakrikštyti kaip kiti arba nusilenkti kaip močiutė priešais jus. Nesijaudink, ką jie apie tave galvoja. Tik dabar reikia pagalvoti, ką kalbi su Dievu, tada viskas susiklostys gerai.

Kaip Viešpats gali atsakyti žmogui?

Atsakymas visada ateina, nes Evangelija sako: „Prašykite, ir jums bus duota“ [Mt. 7:7]. Dabar, jei klausiame, tai dažniausiai Viešpats mums atsako per mūsų gyvenimo aplinkybes, gali būti iš karto arba šiek tiek vėliau, gali būti taip, kaip mums atrodo arba visai kitaip. Atsakymas mums pateikiamas per žmones, kurie mus supa. Būna, kad aplinkybės mus kaip greitąjį traukinį išskuba į Sankt Peterburgą arba, atvirkščiai, staiga išaugs nematoma siena. Kai žmogui sprendimas yra labai svarbus ir kai pats žmogus į jį žiūri rimtai, Viešpats atsakymą duoda žmogui jo sieloje. Tokiu atveju ateina mintis – nemirganti, išnykstanti – neabejotina mintis, kaip elgtis.

Jei neaišku, ką daryti ir nėra su kuo pasitarti, verta prisiminti šventųjų tėvų patarimus, kurie sako: „Reikia gerai, atidžiai melstis ir klausytis atsakymo savo sieloje“. Pirmoji mintis visada kyla iš Dievo. Ją reikia išgirsti ir išlaikyti. Tas, kuris bus antras, beveik neabejotinai bus nuo piktojo ir pradės ginčytis su pirmuoju: „Daryk priešingai“. Šiuo atveju už paklusnumą turite įvykdyti pirmąjį. Tai taip pat yra Dievo atsakas.

Kai kuriais atvejais būna stebuklingas atsakas, kai pažeidžiami gamtos dėsniai. Taip buvo senovėje, o dabar taip atsitinka. Pavyzdžiui, kai nuo apaštalo Petro nukrito grandinės ir atėjo Dievo angelas. Ir taip nutiko naujiems Rusijos kankiniams: iš tūkstančio 999 žmonėms buvo įvykdyta mirties bausmė, o vienas buvo per stebuklą išlaisvintas. Pavyzdžiui, Maskvos seniūnas Aleksejus Mečevas. Visi aplinkui buvo suimti, jam visą laiką buvo atleista, mirė natūralia mirtimi. Buvo ir kitų, kuriuos Viešpats tokiu būdu išsaugojo. Arba tarybiniais laikais kunigai nuolat buvo perkeliami iš vietos į vietą, jiems nebuvo duota valdžia, kad Dievo tauta priprastų prie ganytojo. O atsitiko taip, kad vienas iš šimto liko tarnauti vienoje šventykloje 10, 20 ar 30 metų, ir nieko nebuvo galima padaryti.

Žmogaus gyvenime taip pat yra nuostabus atsakymas. Bet užsidirbti reikia, o ne specialiai ieškoti: „Viešpatie, daryk su manimi stebuklą! Tai baisu ir jūs neturėtumėte to prašyti. Jei verta tai įvykti, Viešpats pasirūpins. Tačiau dažniausiai turime atidžiai stebėti, kas su mumis vyksta.

Yra posakis „Dievas veda“. Kaip tai suprasti?

Yra dar sudėtingesnių žodžių „apvaizda“, „ Dievo Apvaizda", "industrija". Tai reiškia, kad Dievas ne tik kadaise sukūrė pasaulį, kuris išlikęs ir šiandien, sugadintas mūsų nuodėmės ir mūsų neteisybės. Taigi kai kurie klystantys filosofai, vadinamieji deistai, mano, kad Viešpats pradėjo visą šią statybą, o paskui pailsėjo nuo savo darbų. Daugelis žmonių dabar praktiškai yra tokie deistai. Jie pripažįsta, kad pasaulį sukūrė kažkas ir kažkada. Jie galvoja: "Na, sukurta - ir gerai!" O paskui rutuliojasi savaime, yra kažkokie gamtos dėsniai, nusistovėję tvarkos, tai ir gyvename pagal juos, o niekam kitam nerūpi. Ortodoksų tikėjimasį problemą žiūri kitaip. Viešpats net rūpinasi ir prisimena plaukus, kurie yra ant žmogaus galvos. Taip sako Evangelija. Niekas nevyksta atsitiktinai. O tai reiškia, kad Viešpats rūpinasi kiekvienu iš mūsų, rūpinasi, VEDA kiekvieną iš mūsų į išganymą. Visas laikas duoda tokias aplinkybes, iš kurių galime pasirinkti geriausią, iš visko, kas nuodėminga, atsisakyti. Prisiminkite, Marija iš Egipto, tokia senovės šventoji, nusidėjo taip sunkiai, kad net keliaudama į Šventąją Žemę kelionės metu nelinksmino. geriausiu būdu. Ir ji nuėjo į Šventojo kapo bažnyčią beveik kaip pokštas, tarsi į ekskursiją, bet negalėjo patekti - staiga siena išaugo. Viešpats nevertė jos patikėti – tik sustabdė ją prie šventovės. Galite numoti ranka, kaip tai darytų bet kuri šiuolaikinė mergina. Na, aš ne, ir tai gerai. Grįžčiau daryti to paties. Ir Marija iš Egipto tą akimirką suprato, kad viskas, kas atsitiko, nebuvo atsitiktinė. Ir nuo tos akimirkos visas jos gyvenimas pasikeitė.

Ir taip nutinka kiekvienam iš mūsų. Jei atidžiai pažvelgsime į savo gyvenimą, suprastume, kad ir mes turėjome tokius etapus, kai užaugo indekso ženklas - neikite ten, ten yra bedugnė, bet yra kelias į išsigelbėjimą. Atminkite, kad kiekvienas tai atras savo gyvenime.

Kodėl atsirado žemė?

Į šį klausimą galima atsakyti įvairiais būdais. Pirmas atsakymas teologinis: nes Viešpats taip norėjo. Dievas sukūrė žemę iš nieko tik tam, kad šis pasaulis egzistuotų, o antrasis atsakymas yra mokslinis: pažiūrų ir teorijų gali būti daug, bet mes, krikščionys stačiatikiai, neturėtume nė vienos iš jų įsikibti iki galo. Šiandien mokslas sako viena, rytoj – kita, turime suprasti, kad tai natūralus mokslo raidos procesas, kuris negali turėti didelės įtakos mūsų tikėjimui.

Kodėl sakoma, kad Dievas sukūrė planetą, gyvūnus ir žmones?

Na, nes jis sukūrė. Ir jie to nesako, bet tai parašyta Šventajame Rašte, Pradžios knygoje, pačioje Biblijos pradžioje. Atsiversk ir paskaityk, kaip ten viskas smulkiai aprašyta, apie pasaulio kūrimąsi dienomis, tai yra etapais.

Ar tiesa, kad dinozaurai egzistavo?

Jei atvirai, aš nemačiau nei vieno. Nesu tikras, ar jie iš tikrųjų buvo tokie, kokie pavaizduoti Zoologijos muziejuje, bet vis dėlto tokių milžiniškų kaulų randama ir niekas netrukdo manyti, kad iki Nojaus potvynio ar kokio kito žemiško kataklizmo įvyks įvairios Žemės rutulyje buvo rasti padarai. Ar vadinti juos dinozaurais, ar kitu vardu – čia patikėsime paleontologais, tačiau labai garbingos specialybės žmonėmis.

Koks gyvūnas pirmą kartą pasirodė Žemėje?

Atsiverčiame Pradžios knygą ir žiūrime: kuri iš gyvų būtybių joje pasirodė pirmoji? - Žuvys ir paukščiai. Tai yra, tie padarai pasirodė priešais, kurie gyveno žemę dengiančiame vandenyne, prieš susiformuojant kietai žemei. O tai buvo kažkokie banginių šeimos gyvūnai, kokie jūriniai dinozaurai ar planktonas – paliksiu jums ateities tyrimams.

Ką Dievas pirmiausia sukūrė – kiaušinį ar vištą?

Pasakysiu, jei atsakysi į kitą klausimą: ar gali Visagalis sukurti tokį akmenį, kurio vėliau pats negalės pakelti?

Kodėl Dievas sukūrė žmones?

Bet mes nežinome. Mes nežinome, kodėl Dievas sukūrė žmones, kodėl Dievas sukūrė pasaulį, žinome tik tai, kad už jo stovėjo Dievo meilė. Ir mes žinome, kad Viešpats ieško abipusės meilės, neverčia mūsų mylėti jo, neverčia mūsų visų priverstinai tapti gerais, kaip Dostojevskio herojus nori priverstinai visus padaryti gerais, čia Viešpats, skirtingai nei šis herojus, Didysis inkvizitorius nori, kad mes patys savo siela atsilieptume į viską, į ką jis mus kviečia.

Kas yra tikėjimas Dievu?

Vera. Svarbiausia jame tikėti, kad Viešpats egzistuoja. Tačiau stačiatikiams ir krikščioniui apskritai to nepakanka vien žinoti, protingai suprasti, kad Dievas egzistuoja. Juk sakoma, kad ir demonai tiki, tai yra žino, kad Viešpats yra, bet tuo pačiu neatsitraukia nuo nuodėmės, todėl neužtenka žinoti, reikia pasitikėti Dievu, pasitikėti Dievo valia. Dievas ir geromis savybėmis, ir blogomis, ir kai mus giria, ir kai jie kaltina, ir kai esame sveiki, ir kai mus palieka sveikata, ir kai mus myli, ir kai mus peikia, kad žinotume, kad Viešpats visada su mumis, kad daugiau nei mes galime ištverti, Jis mūsų neišbandys. Na, ir trečias dalykas: būti ištikimam Kristui, ištikimybė taip pat yra privaloma stačiatikių, visada ištikimo ir ryžtingo savybė, ir apsispręsti: arba būti ištikimam iki galo ir prarasti viską šiame gyvenime, o gal pats gyvenimas, arba turėti viską, bet išsižadėti Kristaus. Ši ištikimybė išauga iš smulkmenų: pavyzdžiui, yra pasninkas, eini pro ledų kioską, nori suvalgyti porciją, bet nori būti ištikimas Kristui ir atsisakyti: „Aš būsiu ištikimas Kristui. ir nevalgys to, kas man patinka“. Štai sėdi kaimynė, kurią aistringai noriu dar skaudžiau tempti už košės, bet susilaikysiu ir to nedarysiu, dėl Kristaus. Štai kas yra tikėjimas: pasitikėjimas, pasitikėjimas ir ištikimybė.

Kodėl kai kurie žmonės netiki Dievu?

Kai kurie netiki, nes neturėjo galimybės pažinti ir mylėti Dievo bei stačiatikių tikėjimo. Tačiau jiems tinka apaštalo Pauliaus žodžiai, kuriais jis kreipėsi į pagonius, sakydamas, kad jie savyje turi savo įstatymą – tai yra sąžinės įstatymas – ir jie bus teisiami pagal šį įstatymą. Tai yra sąžinės įstatymas, prigimtinis moralės įstatymas, kurį turi kiekvienas žmogus. Jis yra Dievo balsas mūsų sieloje, o tas, kuris savo gyvenime veikė iš esmės, pagal Dievo tiesą, dar gali būti išgelbėtas ir susitikti su Kristumi. Tačiau yra žmonių, kurie netiki, nes nenori tikėti. Ir mes galime sakyti, kad šie žmonės veikiau tiki, jaučia, kad yra Dievas, jie tai žino, bet maištauja prieš šį tikėjimą, prieš šį žinojimą arba todėl, kad šis tikėjimas trukdo gyventi taip, kaip jie nori, t.y. savo valia ir pagal savo norą, arba dėl to, kad tai pasirodo nepatogu, nepatogu, trukdo. Juk paklauskite savęs, kaip dažnai nutinka taip, kad tikime lygiai tiek, kiek tikėjimas netrukdo gyventi. Šia prasme mes kartais net blogesni už netikinčius.

Ar gali tikintysis nelankyti bažnyčios?

Tada geriau pasakyti, kad esi tik netikintis, ir tada nereikia lankytis šventykloje. O tikinčiajam, kuriam Viešpats yra ne abstrakti abstrakcija, ne „aukštesnis protas“, ne „gyvenimo principas“, o Kristus Gelbėtojas, kaip aš galėjau staiga neiti? Tai reiškia, aš sakau: „Ne, Viešpatie, aš neturiu nieko bendra su Tavimi, aš neturiu nieko bendra su Tavo apmokančia auka ir neturiu nieko bendra su Tavo prisikėlimu, mūsų tikėjimo pagrindu. Turiu reikalą gulėti ant sofos ir vartyti žurnalus. Na, manau, po to nuspręskite patys, ar esate tikintis, ar netikintis.

Kodėl žmonės krikštijasi?

Kodėl žmonės krikštijasi – ta prasme jie užgožia save kryžiaus ženklas? Štai kodėl jie yra pakrikštyti, nes tiki, kad kryžius yra ne „tic-tac-toe“ žaidimas ir ne būdas užpildyti pareiškimą neraštingiems žmonėms, o pergalės simbolis. Kristaus pergalė, o per jį mūsų – prieš blogį, nuodėmę ir mirtį. Mes, darydami kryžiaus ženklą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, pašventiname savo protą, jausmus, kūno jėgą ir sakome, kad būdami su Kristumi ir Jo kryžiumi neturime ko bijoti. .

Kodėl reikia nešioti kryžių?

Krūtinės kryžius yra akivaizdi to fakto, kad esame stačiatikiai, išraiška. Kaip kariai nešioja juosteles, rodančias karių rūšį, kuriai jie priklauso – vieni skirti artileristams, kiti lakūnams, treti pasieniečiams. Slaugytojai ant skarelės nešioja raudoną kryžių kaip ženklą, kad jos užsiima gailestingumo darbu. Yra įsakymų ženklai. Tarkime, žmogus yra apdovanotas ordinu, o kiekvienam, turinčiam tokį ordiną, įteikiamas specialus ženklelis, kurį galima nešioti vietoj ordino. Ženklas reiškia, kad jį turintys žmonės priklauso kokiai nors bendruomenei ir juos vienija profesija ar tarnystė Tėvynei.

Mes, stačiatikiai, esame susirinkę aplink Viešpaties kryžių. O tas, kuris užsideda ant savęs kryžių, sako: „Aš esu krikščionis“. Kai visi buvome pakrikštyti, kunigas apsivilko baltais marškiniais kaip tyrumo ir šventumo ženklą, o paskui kryžių kartu su Gelbėtojo žodžiais: „Kas nori sekti manimi, ims savo kryžių ir seks paskui mane. “ Turime nešti savo gyvenimo kryžių, o kryžius, kurį turime ant krūtinės, mums tai primena. Prisikėlimas amžinajame gyvenime gali būti pasiektas tik nešant savo kryžių. Į amžinąjį gyvenimą troleibusu patekti neįmanoma, o juo labiau minkštu taksi – tik su darbu, pastangomis. Viešpats sako: „Norime to ar ne, dangaus karalystė pasiekiama pastangomis“. Kas deda pastangas, tas pasiekia Dievo karalystę. Kryžius mums tai primena.

Kaip sužinoti, ar žmogus tikrai tiki Dievą?

Paprastai atsakymus į tokius klausimus galima rasti Evangelijoje. Pats Viešpats sako: „Iš jų vaisių pažinsi juos“. Kaip žmogus tiki Dievą, galite sužinoti atidžiai pažvelgę ​​į tai, kas vyksta aplink žmogų. Šventieji tikrai tiki Dievą. Gerbiamasis Serafimas pasakė: „Kas pasilieka Viešpatyje ramybėje, aplink jį šimtai ir tūkstančiai žmonių yra išgelbėti“. Aplink tokį žmogų tikrovė keičiasi. Būtent tai pavaizduota ant piktogramų su aureole. Iš šventojo sklinda Dievo šviesos spinduliai, kurie pakeičia viską aplinkui. Santykiai tarp kitų žmonių tampa artimi šventam žmogui. Kad ir kaip toks žmogus slepia ar slepia kokias grandines nešioja, gyvenimas aplink jį keičiasi. Taip atsitinka ir žmonėms, kurie nepasiekė tokio šventumo laipsnio kaip šventasis Sergijus ar šventasis Serafimas.

Kadangi žmogus tiki Dievą, galima net pasimokyti iš priešingų dalykų. Atrodytų, čia moteris šeštadienį-sekmadienį ir švenčių dienomis eina į bažnyčią, skaito ryto ir vakaro taisyklę, laikosi pasninko, bet visi nuo jos bėga. Visi tiesiog nori kuo greičiau nustoti su ja kalbėtis ir apskritai bendrauti, kol ji atrodo niūri, akys sunkios ir niūrios. Tai irgi neteisingo iškreipto tikėjimo, žmogaus požiūrio į Dievą ir save vaisius, kurio žmogus neturėtų turėti. Pažiūrėkite, kas vyksta aplinkui. Paklauskite savęs: „Ar mano tikėjimas ką nors padegė? Eini į mokyklą, koledžą, bendrauji su bendraamžiais. Dauguma jų – ne bažnyčios žmonės. Ar kas nors iš jų atėjo į bažnyčią dėl jūsų tikėjimo? Tai lengviausias būdas patikrinti.

Kodėl žmonės, kurie taip dažnai šmeižia Dievą, baigiasi blogai?

Nes iš tikrųjų Dievas juos myli ir nori, kad jie būtų išgelbėti amžinybėje. Geriau jiems būtų ištverti bausmę čia, Žemėje, nei likę nenubaustiems šiame gyvenime, kentėti amžinybėje. Viešpats taiso žmogų iki pat jo gyvenimo pabaigos: ir vargais, ir ligomis, ir netvarka. Kiti sunkūs nusidėjėliai kartais dėl to atgailauja.

Kaip angelas išlaiko pakrikštytą žmogų?

Labai tiksliai pasakyta. angelas sargas, daugiau šiuolaikinis žodis- "Apsauginis". Matėte, kad sargybiniai dirba prieš kai kuriuos postus užimančius žmones. Jie skirti apsaugoti „objektą“ nuo pavojingų situacijų. Atkreipkite dėmesį: sargybiniai neatima iš šio aukšto rango asmens sprendimo laisvės. Jis pats nuspręs, kur eiti, ar likti Maskvoje, ar persikelti ten, kur šaudo. Jis gali būti toje vietoje, kur įvyksta žemės drebėjimas ar koks nors kitas kataklizmas. Sprendimą priimame kiekvienas iš mūsų. Tačiau apsaugos tarnyba, įskaitant dangiškąją, gali padėti mums išvengti netikėtų pavojų. Angelai sargai saugo mus nuo netikėtų nuotykių.