Il cerchio magico Il cerchio magico è uno dei più grandi doni dello spirito. La creazione di un cerchio magico fa parte dell'arte della stregoneria, conoscenza che impariamo all'inizio della nostra formazione.Il cerchio magico è il nostro tempio, il nostro santuario e il luogo in cui

introduzione

Immagini di cerchi magici possono essere trovate in libri popolari di magia e stregoneria e in opere magiche classiche come Heptameron, Salomon's Key e Liber Juratus. Basato su materiali visivi e testuali di grimori europei e trattati di magia scritti a mano, in questa monografia intendo considerare varie forme e le funzioni di quest'arma tradizionale della magia occidentale. Mostrerò come i cerchi magici hanno dato all'operatore potere e protezione quando lavorava con il mondo degli spiriti. Sono state conservate molte prove del ruolo svolto dal circolo magico nelle operazioni di divinazione e di caccia al tesoro. L'analisi geometrica e linguistica della forma e del contenuto di questi schemi circolari sarà integrata da spiegazioni del relativo simbolismo occulto contenuto nelle opere di vari maghi e negli stessi grimori. Inoltre, propongo di analizzare in dettaglio la struttura del cerchio magico con alcuni esempi specifici.

[Fig. 5. La grande cerchia di Salomone ("Grimorio di Papa Onorio")]

I grimori sono guide speciali alla pratica occulta che descrivono l'essenza principale di alcuni metodi magici. Erano destinati a maestri già iniziati ai segreti dell'arte magica. Pertanto, libri di questo tipo erano posseduti principalmente da maghi, ma c'erano ancora altri usi per loro. Durante il primo Rinascimento, i confini tra le scienze rimasero molto più labili di quanto non lo siano oggi. Pertanto, non solo i maghi si sono rivolti ai grimori in cerca di conoscenza, ma anche filosofi naturali e astrologi, sacerdoti e scribi. In origine, i grimori esistevano come manoscritti su pergamena o carta, ma continuarono ad essere compilati dopo l'invenzione della stampa. Per diversi secoli (circa dal XIII al XX secolo), questi libri hanno trasmesso di generazione in generazione ampi elenchi di spiriti, angeli e demoni usati nella magia. Oltre a elencare le entità spirituali, i grimori contenevano descrizioni e immagini di sigilli e sigilli di spiriti e strumenti necessari per il lavoro magico, nonché testi di incantesimi e invocazioni, con l'aiuto dei quali l'operatore poteva chiamare queste entità a un "visibile fenomeno". Ma ci concentreremo solo su uno dei componenti più importanti dell'apparato magico presentato in questi manuali, ovvero il Circolo Magico.
Basta uno sguardo superficiale a questi cosiddetti "libri di negromanzia" per vedere che i testi di invocazioni, incantesimi e raccomandazioni per i rituali sono inframmezzati da materiale visivo: immagini di cerchi, croci e altre figure dotate di significato sia simbolico che pratico . I disegni dei cerchi magici, a loro volta, sono costituiti da figure geometriche e nomi divini e sono accompagnati da immagini di croci, pentagrammi, quadrati e triangoli. Inoltre, nei grimori sono presenti varie figure di sigilli, ad esempio segni grafici di angeli o spiriti con cui il mago ha a che fare. Una tale combinazione di figure geometriche e materiale testuale suggerisce un confronto dei grimori con i sistemi mnemonici di Giordano Bruno o Raimondo Lullo, ma ci limiteremo comunque alla questione dell'uso cerimoniale dei cerchi magici come descritto nei grimori stessi.
La vera paternità della maggior parte dei grimori non è stata stabilita. Non ci sono prove storiche che, ad esempio, Lemegeton sia stato effettivamente scritto dal re biblico Salomone. Tenta di attribuire la paternità di alcuni grimori gente famosa- Salomone, Mosè, san Cipriano e anche i papi di Roma - si spiegano solo con il desiderio di dare alle informazioni contenute nei libri più peso e affidabilità agli occhi del lettore. Una tecnica simile è stata utilizzata nella tradizione esoterica occidentale già prima dell'avvento dei grimori: ad esempio, la paternità dei trattati inclusi nel Corpus Ermetico è stata attribuita al mitico Ermete Trismegisto.
La storia dei grimori e di altra letteratura magica mostra che la pratica di usare pseudonimi in quest'area divenne tradizionale abbastanza presto. In particolare, Pietro d'Abano, autore di opere di medicina e astronomia, era abbastanza famoso da attirare l'attenzione e il rispetto dei lettori sull'Eptamerone, a prescindere dalla vera paternità di questo trattato. E nonostante negli scritti di Abano ci siano degli echi con le idee esposte nell'Heptameron, documenti storici indicano che Pietro de Sclavione, figlio di Costanzo de Sclavione, che divenne noto con il nome di Pietro d'Abano, è in effetti l'autore "Heptameron" non lo era. L'idea che Pietro d'Abano fosse un mago e un negromante si diffuse solo grazie alle voci e ai giudizi che li sostenevano, figure eminenti come Pico della Mirandola, Tritemio e Agrippa. Quest'ultimo sembra aver giocato un ruolo importante nello stabilire questa leggenda attribuendo senza riserve l'Eptamerone a d'Abano e pubblicandolo insieme ai propri scritti. Torneremo sulla pratica dell'uso di nomi noti per dare credibilità a certe affermazioni un po' più avanti.
Più francamente di quanto molti scrissero sui libri di maghi e stregoni, che incontrò nello studio della magia naturale, scrisse il teologo del XIII secolo, Guglielmo d'Alvernia. Nel suo trattato On the Created Universe, Wilhelm osserva che tali libri magici descrivono le schiere di spiriti che vivono in cielo e i metodi di comunicazione con loro, stabiliti da coloro che hanno condotto gli esperimenti corrispondenti. Riferendosi a un testo negromantico chiamato "Great Circle", Wilhelm spiega che l'incantatore doveva evocare quattro re dei demoni dai quattro angoli del mondo, ciascuno accompagnato da un gran numero di servitori. Come vescovo di Parigi, Wilhelm naturalmente condannò tali scritti come idolatri e dichiarò che non c'era nulla di divino negli angoli del pentagono salomonico.

[Fig. 6. Faust nel suo ufficio (Rembrandt).]

Una rassegna della storia dei grimori è un argomento molto eccitante e promettente, ma, sfortunatamente, va troppo oltre lo scopo di questa monografia. Come già accennato, intendiamo concentrarci sui cerchi magici come una delle principali componenti illustrative del testo del grimorio. Ma per collocare le funzioni del cerchio magico in un contesto rilevante, dovremo considerare i nomi e le figure divine che sono inclusi nei cerchi magici nei grimori europei; i modi in cui questi nomi e figure conferiscono all'operatore autorità e protezione divina; e il ruolo di questi nomi e figure in operazioni come l'invocazione di angeli e l'evocazione di spiriti, così come la divinazione e la ricerca di tesori. Le ultime due varietà di operazioni magiche mirano ad acquisire, rispettivamente, tesori spirituali e materiali: gli attributi dei patriarchi e dei re.
Il compito del re è di governare i popoli, e il compito del patriarca è di fungere da intermediario tra il popolo e la divinità. Nell'iconografia, la dimensione materiale e quella spirituale sono simbolicamente rappresentate da due forme geometriche: un quadrato e un cerchio. La gamma di significati di questi simboli include, rispettivamente, il potere del re sul suo regno e il potere del sacerdote sul mondo spirituale. Era proprio questo lo scopo dei rituali descritti nei grimori: concedere al mago il potere sul mondo materiale e spirituale. Il mago espresse le sue pretese su questo potere con l'aiuto di nomi e figure divini - e poteva acquisire questo potere solo attraverso la sua relazione speciale con Dio. In altre parole, Dio era una forza attiva che forniva il risultato desiderato per le operazioni magiche.

[Fig. 7. Patto con il diavolo ("Compendio del male")]

Sul malato. 7 del trattato di Francesco-Maria Guazzo Il Compendio del male (1608) raffigura la scena di un patto con il diavolo. I commenti di un autore che esprime i suoi pensieri da un punto di vista cristiano, ovviamente, non hanno il valore che lo sarebbe il ragionamento di un mago praticante iniziato. Ma, tuttavia, Guazzo ha una osservazione interessante, e cioè che, nel concludere tali accordi, si usava il cerchio magico «perché il cerchio è simbolo del divino, e la terra è lo sgabello dei piedi del trono di Dio; in tal modo [il mago] vuole convincerli [i demoni] che è il Dio del cielo e della terra.

La pratica delle operazioni magiche

Qual era lo scopo del cerchio magico e quale ruolo svolgeva nella magia cerimoniale? Esaminando le funzioni del cerchio magico, vedremo che in pratica potrebbe servire a un'ampia varietà di scopi. Iniziamo con una panoramica generale di esempi per avere un'idea delle tante varianti di questo dispositivo magico, e poi considereremo più nel dettaglio l'uso del cerchio per alcuni compiti più specifici, come operazioni teurgiche o cacce al tesoro.
Secondo Plinio, a volte con una spada viene disegnato un cerchio magico attorno a una pianta che doveva essere colta in un determinato giorno e ora, e in stretta conformità con una certa procedura magica. Lo stesso autore ricorda che il cerchio protettivo è talvolta delineato dalla pianta stessa: ad esempio l'eliotropio - per proteggere dagli scorpioni o una lettera iniziale - per proteggere dai serpenti. Queste opinioni sono confermate da Ruggero Bacone (XIII secolo), seguito da Agrippa (XV secolo): “Si dice anche che quando si raccolgono radici ed erbe si devono prima tracciare tre cerchi intorno ad esse con una spada, e poi scavarle, stando attenti al vento contrario”. In altri manoscritti si consiglia di disegnare un cerchio con strumenti in avorio, oro, argento, zanna di cinghiale o corno di toro.
Nelle istruzioni per la pratica rituale attribuite a Michael Scots, si consiglia all'operatore di scegliere l'ora secondo le regole astrologiche, e di osservare scrupolosamente tutte le regole della cerimonia stessa. Secondo una delle prescrizioni, disegnare un cerchio magico dovrebbe essere fatto con il sangue del cuore di una colomba bianca appena uccisa. L'uso del sangue di uccello per disegnare cerchi è raccomandato anche nel Grimorio Negromantico di Monaco: un doppio cerchio di questo tipo è necessario per l'operazione di evocazione dello spirito, che aiuta a comprendere tutte le arti libere.
In un altro manoscritto "Solomonico", conservato presso la British Library, viene spiegato in dettaglio l'uso cerimoniale del cerchio magico. Si noti qui che per l'evocazione e la sottomissione degli spiriti è necessario rispettare una serie di condizioni e preparare determinati strumenti e materiali. Tutte le preghiere, le invocazioni, gli incantesimi e gli altri componenti dell '"esperimento" dovrebbero essere appresi a memoria e tutto il materiale dovrebbe essere raccolto prima della cerimonia in quanto tale. Inoltre, è necessario osservare i giorni e le ore corrispondenti agli spiriti evocati, altrimenti gli spiriti non potranno comparire.
Immediatamente prima dell'inizio dell'operazione, il mago deve disegnare un cerchio per terra con una spada e una croce in aria. Il cerchio sulla terra e la croce nell'aria significano la connessione del macrocosmo con il microcosmo: il cerchio - simbolo spirituale - è applicato alla sfera terrena, e la croce - simbolo terreno - è raffigurata nell'aria, sollevandosi così la terra e avvicinandola al cielo. Ecco come si mette in pratica la formula risolvere e coagulare, ben noto agli adepti dell'alchimia.

[Fig. 8. Spada cerimoniale (dopo Eliphas Levi).]

Come notato sopra, in molti grimori il cerchio magico è combinato con un quadrato o una croce in esso inscritta. È probabile che la divisione del cerchio in quattro quarti sia direttamente correlata alle visioni astrologiche di quell'epoca. La posizione della sfera celeste rispetto all'orizzonte terrestre in una direzione o nell'altra del mondo ha fornito agli astronomi un sistema di coordinate per studiare il movimento delle stelle. Molti esempi possono essere trovati nella letteratura del grimorio di quanto fosse importante l'osservanza di alcuni aspetti astrologici, insieme all'ora e al giorno dell'operazione, per il successo del lavoro magico. Pertanto, i nomi delle stagioni e degli spiriti planetari si trovavano intorno alla terra, come stelle nel firmamento:

Oriens - Oriente - Raffaello - Aria
Meridies - Sud - Michael - Fuoco
Occidens - Ovest - Gabriel - Acqua
Septentrio - nord - Uriel - Terra

La divisione del cerchio terreno in quattro quarti si trova già nel primo rito greco-egiziano, dove l'operatore nei riti di apertura della cerimonia doveva fare libagioni o versare determinate polveri su determinati punti cardinali. Percorrendo a turno ciascuno di questi quattro quarti, l'operatore descrisse così un cerchio in movimento. Anche il crocevia ha svolto un ruolo importante nelle tradizioni della stregoneria. E ovunque siano designate le quattro direzioni cardinali, sorge - o è implicito - anche un centro. Nella pratica moderna, risalente alla tradizione dell'Alba Dorata, allo stesso scopo viene utilizzato il rituale del pentagramma, in cui il mago afferma i quattro quarti, attivando il pentagramma protettivo in ciascuno di essi e facendo vibrare i nomi divini. Dopo aver stabilito questi sigilli protettivi (o, in alcuni casi, chiamanti), il mago chiama per nome gli arcangeli dei quattro quarti. In altre tradizioni vengono utilizzati i nomi di altre entità e altre corrispondenze tra gli elementi ei punti cardinali.
L'idea di una connessione tra i quattro punti cardinali e i quattro elementi è in circolazione da molto tempo. Esempi di ciò si trovano sia nella letteratura sui grimori che nella successiva pratica rituale descritta nei libri moderni sulla magia cerimoniale. È vero, come è stato appena detto, non tutti i sistemi di corrispondenza sono uguali, ma le differenze tra di loro sono spiegate solo dal fatto che in tradizioni diverse a determinati punti cardinali venivano attribuiti significati simbolici diversi. In uno dei grimori della tradizione "salomonica" si afferma che lo spirito evocato si presenta nella veste dell'elemento ad esso corrispondente. Così, gli spiriti dell'Oriente, corrispondenti in questo sistema al Fuoco, sono avvolti dalle fiamme. Nel sistema Dee, i quattro punti cardinali sono rappresentati nella forma simbolica delle quattro Torri di Guardia; questo simbolismo è stato preservato nel sistema enochiano della Golden Dawn. Nel rituale dell'Apertura delle Torri di Guardia, il ruolo principale è svolto dai re degli elementi e dagli spiriti dei quattro angoli ad essi subordinati.

[Fig. 28. Talismano d'oro (Cazobon, "Storia vera e onesta ...").
malato. 29. Grande Circolo d'Arte con dodici stendardi e cancelli d'ingresso.
malato. 30. Great Circle of Quarters (secondo John Dee).]

In uno dei metodi di lavoro con i quattro quarti di ciascuno di essi si metteva in corrispondenza una certa ipostasi di Dio: le lettere del Tetragrammaton, il Nome di Dio di quattro lettere, erano distribuite tra i quattro punti cardinali. Alcune tradizioni cabalistiche usano permutazioni delle lettere di questo nome divino, per un totale di 12 varianti, che sono chiamate i "Dodici Stendardi del Santo Nome" e corrispondono ai dodici segni dello zodiaco. Allo stesso modo, il cerchio magico può essere suddiviso in 12 settori, nei quali sono distribuite le corrispondenze dei segni zodiacali. Una versione del cerchio, suddivisa in 12 parti, è mostrata nella fig. - questo schema è preso in prestito da Mystical Heptarchy di John Dee. Sul malato. 29 di particolare interesse sono i “cancelli d'ingresso” del cerchio, cioè il luogo attraverso il quale l'operatore poteva entrare o uscire dal cerchio, con qualche gesto rituale o parola di potere per aprire e richiudere il cerchio. Inoltre, in questo disegno non ci sono croci, che di solito si inseriscono in uno degli anelli di un complesso cerchio magico, ma la loro funzione è svolta dalle quattro lettere ebraiche Tav (il significato letterale di Tav è "croce").

[Fig. 31. Terra di sangue: sigillo circolare del sacro alfabeto (Andrew Chumbley, "Azoetia")]

Nello schema chiamato "La terra del sangue: il sigillo circolare del sacro alfabeto" di "Azoetia", la struttura in quattro parti si complica e diventa otto parti: ogni quarto è diviso in due.

Nomi divini e pentacoli: potere e protezione

... e nel cerchio della maestà si inscrivano i nomi dell'ineffabile e i nomi degli angeli.
- "Chiave di Salomone"

I nomi magici sono stati usati fin dall'antichità e l'efficacia del cerchio magico, in cui erano inclusi, dipendeva in gran parte dalla loro corretta scelta. A questo proposito, i grimori hanno sperimentato forte influenza Kabbalah: si attribuiva importanza non solo al potere stesso contenuto nei nomi divini, ma anche alle corrispondenze numeriche di questi nomi. Nomi e numeri sono una sorta di segni di classificazione condizionali che concretizzano o individuano dall'intero spettro delle opzioni qualsiasi tipo di forza o un aspetto dell'emanazione spirituale. Il potere dei nomi è determinato dal grado nella gerarchia magica: quindi, il nome divino rappresenta il corrispondente potere divino, e il nome del re o del patriarca riflette il potere mondano o spirituale di chi lo porta. Tale connessione bidirezionale tra cielo e terra è inerente alla struttura stessa del cerchio magico.
Nomi divini o parole di potere fornivano all'operatore una garanzia L'aiuto di Dio perché erano percepiti come conduttori potere divino. Testi cabalistici come il Sefer Yetzirah sostenevano che l'universo stesso è stato creato utilizzando le lettere dell'alfabeto e che queste lettere potrebbero quindi essere utilizzate per influenzare magicamente il mondo naturale. Molti grimori presentano parole ed espressioni ebraiche in primo piano, così come Sephiroth cabalistici, anime e angeli. Tali testi includono il Libro di Enoch e il Sefer Raziel. Non c'è nulla di sorprendente nel fatto che i metodi cabalistici svolgano un ruolo così importante nelle operazioni magiche: la Kabbalah, come la magia, dà Grande importanza lavorando con angeli e nomi divini, oltre a influenzare il mondo naturale con l'aiuto di queste forze. L'idea che la natura possa essere influenzata da tali mezzi non contraddice affatto l'insegnamento cabalistico sul mondo divino e le sue emanazioni. Secondo Yosef Dan, “I libri sacri ebraici erano considerati scritti in una lingua divina che esisteva anche prima della creazione del mondo.<…>questo linguaggio non era solo un mezzo di comunicazione umana, ma una particella di infinita saggezza divina, e quindi i significati non potevano esaurirsi.
Di tutti i libri della tradizione del grimorio, i Tre libri di filosofia occulta di Agrippa (1533) è stato il più influenzato da tali idee. In questo trattato, la Kabbalah è presentata come un'arte magica di lavorare con numeri e nomi divini, ed è direttamente associata alla tradizione rinascimentale delle corrispondenze magiche. Il libro di Agrippa è in gran parte responsabile dell'idea erronea che prevalse fino al XX secolo della Kabbalah come una sorta di lega di stregoneria, numerologia e magia. Tuttavia, dovrebbe essere chiaro che la Cabala di cui stiamo discutendo non è la Cabala tradizionale degli ebrei ortodossi, ma una tradizione proveniente dagli umanisti del Rinascimento che cercarono di interpretare i testi biblici usando metodi cabalistici. Un'ermeneutica cabalistica di questo tipo ha comportato una rottura con l'approccio ebraico ortodosso e ha gettato le basi per la Cabala cristiana speculativa.
Come ricordiamo, la paternità dei grimori veniva spesso attribuita a vari saggi famosi e uomini retti dell'antichità. Ciò ha conferito al testo ulteriore peso e significato agli occhi dei lettori; e se i nomi dei patriarchi sul frontespizio avevano tale potere, quanto più potenti devono essere i nomi divini contenuti nel testo stesso! Nella tradizione cabalistica, questi nomi simboleggiano vari aspetti della divinità stessa e ognuno di essi governa l'area corrispondente del mondo spirituale. Inoltre, anche angeli, demoni, spiriti dei pianeti ed elementi hanno i loro nomi. La conoscenza di questi nomi conferisce al mago il potere sui loro portatori. La gerarchia del mondo divino si è trasformata in una reale onomastico, al servizio degli scopi della magia cerimoniale o "divina". Teurgia, come viene talvolta chiamato, è divino, nel senso che i nomi e gli attributi di Dio occupano un posto non meno importante nei suoi testi rituali che nelle funzioni religiose e nei libri di preghiere.
I testi angelici e demonologici tradizionali danno i nomi degli spiriti che governano in determinati periodi di tempo, siano essi ore, giorni, stagioni o periodi astrologici speciali. Tali nomi sono inclusi direttamente nella struttura del cerchio magico. Non solo designano il tempo adatto per una data operazione magica, ma coinvolgono anche direttamente nel lavoro quelle forze che sono associate a un determinato periodo di tempo. Il potere posseduto dallo spirito dominante dell'ora, del giorno e così via, fornisce una protezione aggiuntiva per l'operatore, che ne è consapevole e si allea consapevolmente con lo spirito appropriato per tutta la durata della cerimonia.

[Fig. 32. Cerchi per evocare spiriti ("Grimorio di Onorio").]

Sul malato. 32 riprodotti cerchi magici dal Grimorio di Onorio, che servono per invocare tre dei sette spiriti associati a determinati giorni della settimana. L'iscrizione nel primo cerchio, corrispondente a lunedì, recita: “+ Nel nome Santa Trinità Ti proibisco, Lucifero, di entrare in questo cerchio ", e il secondo e il terzo cerchio (intesi rispettivamente per martedì e mercoledì) contengono iscrizioni imperative: "Obbediscimi, Frimost" e "Vieni, Astaroth".
Nomi e sigilli rafforzano il cerchio dell'arte, come dimostrano gli incantesimi usati per evocare gli spiriti. Durante l'operazione, il mago invoca nomi divini e poteri angelici, e usa anche croci e altri sigilli proprio per ottenere supporto dall'alto. Affronta vari aspetti della divinità in una sequenza gerarchica, inserendosi così nella "catena dell'essere" e assumendo, per così dire, "poteri delegati". Questo principio si riflette sia nella dottrina cabalistica delle emanazioni sia nella dottrina ermetica del microcosmo come immagine e somiglianza del macrocosmo. Tali operazioni utilizzavano anche incenso, pietre e altri materiali associati ai rispettivi spiriti.
Per visualizzare i suoi poteri delegati dal potere divino, il mago usava spesso piccoli cerchi magici - i cosiddetti pentacoli. Tali dispositivi e sigilli furono realizzati e consacrati secondo rigide regole astrologiche e cerimoniali e presentati agli spiriti come mezzo per chiamarli all'obbedienza. Su questi sigilli, ancora una volta, compaiono nomi divini, che denotano la fonte del potere del mago stesso.

[Fig. 33. Scudo di Salomone ("Heptameron")]

Il suddetto principio ermetico "Come sopra, così sotto" si riflette nella struttura dello "Scudo di Salomone" - una delle principali forme del pentacolo usata nella pratica cerimoniale. Questo "scudo" è un esagramma composto da due triangoli: dritto e capovolto. Insieme, questi due triangoli simboleggiano l'unione degli opposti (come il fuoco e l'acqua) e, in senso lato, l'unione del microcosmo con il macrocosmo.
In alcune cerimonie magiche, si supponeva che l'operatore recitasse, alla maniera di una litania, lunghi elenchi di nomi divini e parole di potere, talvolta chiamati nomi "barbari" o "stranieri". La "Chiave di Salomone" di Tolomeo spiega cosa succede dopo che il mago enumera tutti questi nomi con la massima riverenza: "Perciò, entri la maestà di Dio". Resta inteso che attraverso questa gerarchia di nomi divini, l'operatore invoca alcuni aspetti del sacro potere divino e li concentra nel cerchio magico, e quindi in se stesso. In Il libro maledetto di Onorio, questo processo culmina nella visione beatifica, o incontro con Dio faccia a faccia. I grimori avvertono gli sperimentatori principianti che non dovrebbero usare alcun pentacolo sacro prima della discesa di questa grazia divina.
Se circolazione di fronte a visioni spaventose e minacciose, si consiglia di distogliere lo sguardo o addirittura di coprirli con la manica. Il cerimoniere dovrebbe rassicurare i suoi assistenti parlando con voce ferma e sicura; se gli spiriti continuano a inviare visioni mostruose, allora dovrebbe alzare potentemente la voce e ordinare agli spiriti di fermare i loro eccessi. L'incantatore deve rimuovere le coperture dai pentacoli e mostrare questi pentacoli agli spiriti su tutti i lati del cerchio, accompagnando queste azioni con un incantesimo imperativo. Dopodiché, gli spiriti obbediranno e si calmeranno. Pertanto, i pentacoli in combinazione con i nomi divini indicano che l'incantatore ha tutto il diritto di comandare gli spiriti.
Una delle funzioni più famose del cerchio magico è quella protettiva. Ciò è senza dubbio dovuto al fatto che le operazioni di invocare gli spiriti a un fenomeno visibile sono per loro natura molto gravi e pericolose. Il circolo artistico è spesso chiamato "fortezza" o "castello", cioè è associato a una fortificazione militare, associata, allo stesso tempo, al simbolismo del potere regio. Inoltre, l'incantatore usa nel suo lavoro i simboli di Marte: pentagrammi e una spada. Coloro che preferiscono un approccio più amichevole agli spiriti mettono in dubbio l'utilità di un simbolismo così aggressivo, ma va notato che la fortezza è solo un luogo dove fornire protezione in caso di necessità. Un patto riuscito tra mago e spirito può ridurre significativamente la quantità di retorica bellicosa in ulteriori operazioni, ma devi comunque stare all'erta.
Un'incisione di Robert Fludd (ill. 34) raffigura angeli che proteggono il cerchio sui quattro lati, e il flusso del potere divino del Tetragrammaton che si riversa su una figura inginocchiata al centro. La credenza negli arcangeli come protettori dell'operatore è sopravvissuta nella pratica magica moderna, come evidenziato dal Rituale del Pentagramma già citato sopra.

[Fig. 34. Torri di guardia (Robert Fludd).]

La Chiave di Salomone spiega come l'operatore ottenga la protezione divina e il potere sugli spiriti che intende invocare. Egli deve volgere a sua volta il viso in tutte e quattro le direzioni del mondo e ripetere quattro volte le seguenti parole: "O Signore, sii per me una forte protezione da tutte le manifestazioni e gli attacchi degli spiriti maligni". Quindi dovrebbe nuovamente rivolgersi a sua volta alle quattro direzioni cardinali e dire, rivolgendosi agli spiriti: “Ecco i Simboli ei Nomi del Creatore, che vi ispireranno con Orrore e Paura. Obbediscimi per il potere di questi Santi Nomi e di questi Simboli Nascosti del Segreto Segreto." Dopodiché, deve leggere - ancora, ai quattro punti cardinali - un incantesimo che chiama lo spirito. Secondo il grimorio citato, il mago deve volgersi prima a est, poi a sud, poi a ovest e infine a nord; quindi, la rotazione avviene in senso orario, o nel corso del sole.

[Fig. 35. Sigillo di Salomone ("Goetia")]

Questi pentacoli e nomi inesprimibili devono essere esaltati con la massima riverenza e circondati dall'amore; e si dovrebbe guardarli solo con grande riverenza, perché sono più sacri di tutte le cose sante per la protezione del corpo e dell'anima.
- "La chiave di Salomone presentata dal greco Tolomeo"

[Fig. 36 (a sinistra). Pentacolo ("Grimorio di Papa Onorio"). malato. 37 (centro). Talismano di Arbatel ("Magic Arbatel"). malato. 38 (a destra). Sigillo AGLA (Lehner, "Simboli, segni e sigilli").]

E il pentacolo del "Grimorio di Papa Onorio", il talismano di Arbatel e il sigillo AGLA: tutti questi sono diversi pentacoli dell'arte. John Dee ha inciso il sigillo AGLA sul retro del suo Sigillum Dei Aemeth di cera, sul quale ha posizionato un cristallo magico per la contemplazione degli spiriti. Esattamente gli stessi quattro sigilli rotondi erano posti sotto le gambe della sua "tavola sacra", su cui poggiavano il primo sigillo e il cristallo. Esempi simili si trovano in Almadel and Magus di Francis Barrett. Il "sigillo" della Sacra Tavola sembra essere inteso a fornire sicurezza durante il lavoro magico, e il fatto che i Sigilli di Dio siano posti sotto le gambe del tavolo e sotto il cristallo sottolinea probabilmente che questo lavoro è basato sui poteri più alti ricevuto dalla divinità. Per un mago così colto come Dee, queste considerazioni erano estremamente importanti, come dimostrano le sue pie preghiere che precedevano ogni operazione di cristallomanzia. Sono noti anche altri disegni funzionalmente simili al triangolo dell'arte: collocavano un cristallo di chiromante, una ciotola d'acqua o uno specchio nero, in cui dovevano essere mostrati gli spiriti evocati.
Il famoso gioielliere Benvenuto Cellini descrive un'operazione magica, prima della quale il negromante che eseguiva l'opera gli porse speciali pentacoli per proteggerlo dagli spiriti. In combinazione con tali pentacoli, venivano utilizzate sostanze maleodoranti come l'assafetida o lo zolfo. Durante l'evocazione effettuata al Colosseo, Cellini ricorse all'aiuto di un ragazzo chiaroveggente.

[Fig. 39.]

La British Library ha un manoscritto raffigurante un altro cerchio simile contenente l'abbreviazione cabalistica "KIS", che sta per "Kadosh Ieve Sabaoth" - "Holy God of Hosts" (ill. 39).
Naturalmente, i pentacoli di Salomone a quel tempo erano già ben noti tra gli esoteristi occidentali, e il suddetto manoscritto elenca in dettaglio le varie forze potenti che furono attribuite a questi sigilli. Si credeva che dessero aiuto a chi li indossa e gli dessero il potere di frenare gli spiriti, proteggere dai pericoli e da tutti i nemici, palesi e segreti. Danno anche protezione dai veleni, dalla paura e dalle intemperie e generalmente forniscono una perfetta sicurezza a una persona in ogni circostanza. Non puoi avere paura di nulla né nella realtà, né in un sogno, né durante un pasto. Il proprietario di questi meravigliosi sigilli è sotto una protezione affidabile sia nei viaggi, sia a casa, negli affari commerciali e in guerra; è assolutamente invulnerabile e invincibile. Inoltre, i pentacoli di Salomone estingono il fuoco, bloccano i corsi d'acqua e instillano la paura del loro proprietario in tutti gli esseri viventi e alleviano anche tutti i pericoli che lo minacciano dal cielo, sulla terra e negli inferi.

[Fig. 40. Il sigillo segreto di Salomone ("Goetia")]

Il sigillo segreto di Salomone è menzionato nella Goetia come mezzo con il quale Salomone imprigionò gli spiriti in un vaso di rame e con esso sigillò questo vaso. Secondo il testo del grimorio, dovrebbe essere fatto sabato o martedì, cioè sotto l'influenza di Saturno o Marte.
La “Chiave di Salomone narrata dal greco Tolomeo” consiglia all'operatore di avvertire urgentemente i suoi assistenti di non lasciare mai il cerchio, anche se spaventati da qualcosa o tentati da qualche miracolo. “E quando i discepoli entrano e stanno nei luoghi stabiliti nel cerchio, il maestro ordini di non lasciare in nessun caso questi luoghi stabiliti, anche se vedono grandi miracoli, o montagne e torri di fuoco che cadono su di loro, o la morte del padre e delle madri, o il mondo intero è sull'orlo della distruzione, [- in una parola,] non importa quali vicissitudini vedono, non si muovano dal loro posto, perché tutto quanto sopra non causerà loro alcun danno. Da questo testo, ancora una volta, è inequivocabile che il cerchio magico ha lo scopo di proteggere coloro che si trovano all'interno dei suoi confini.
Data la grande importanza attribuita ai nomi di persone ed entità dotate di famigerata autorità e potere nell'evocazione, alcuni saranno probabilmente sorpresi nell'apprendere che gli incantesimi composti da suoni e parole completamente incomprensibili erano considerati non meno potenti. Simile incomprensibile o il discorso incoerente è chiamato "nomi barbari" o "parole barbare di potere". In Luciano Menippo cita tali "nomi barbari" nel discorso di Mitrobarzanes, il mago caldeo, che lo aiuta a compiere un'operazione negromantica: questo "vecchio dai capelli grigi e dalla barba nobile<…>come cattivi araldi in una gara,<…>parlò molto rapidamente e indistintamente; tuttavia, a quanto pare, invocò alcuni dei. Tutto questo avveniva in un cerchio che il maggiore delineò attorno a Menippo. Nei grimori sono molto comuni le "parole barbare del potere" e i maghi che praticano in linea con questa tradizione avvertono che non bisogna deviare dalla forma prescritta di questi nomi: il loro effetto magico è un suono speciale che non dovrebbe essere distorto quando pronunciato . I nomi divini sono potenti nelle loro forme convenzionali, il cui significato è generalmente abbastanza chiaro; Le parole "barbariche" influenzano attraverso il suono, non il significato. Sequenze di suoni senza senso creano un'atmosfera di "oltretomba", mettendo l'operatore in trance e rivelando così la sottile percezione necessaria per comunicare con il mondo soprannaturale.

Divinazione e caccia al tesoro

Poiché la divinazione è un argomento molto ampio, mi limiterò qui ad esempi di utilizzo di cerchi magici per ottenere informazioni su eventi futuri o per interrogare angeli, demoni e altre entità spirituali su determinati argomenti. L'argomento della divinazione può essere assolutamente qualsiasi cosa, anche se le più popolari, a quanto pare, erano le domande sulla restituzione del rubato e sulla cattura del ladro.
Sopra, in relazione alla funzione protettiva dei pentacoli, abbiamo già citato il famoso scultore e gioielliere rinascimentale Benvenuto Cellini, ma qui vale la pena aggiungere che Cellini decise di partecipare alla cerimonia magica per interrogare gli spiriti sulla sua amata. Disegnando con cura cerchi per terra, il negromante convocò gli spiriti e ordinò loro di rispondere alla domanda dell'artista.
Qualsiasi ricerca di conoscenza - sia mondana che spirituale - con l'aiuto degli spiriti rientra nella definizione di divinazione. E nei grimori ci sono moltissimi esempi relativi a questa pratica. Così, nella "Goetia" incontriamo una serie di spiriti in grado di fornire all'operatore informazioni su determinate persone o luoghi, sul passato, presente e futuro.

Demoni della "Goetia", incaricati di acquisire conoscenze o di penetrare i segreti del passato, presente e futuro

Vassago (n. 3). Annuncia il passato e il futuro e trova tutto ciò che è nascosto o perduto.
Marbas (#5). Risponde sinceramente alle domande sul nascosto e sul segreto.
Amon (#7). Rapporti su tutti gli affari passati e futuri.
Barbatos (#8). Conosce tutti gli affari del passato e del futuro.
Paimon (#9). Insegna tutte le arti e le scienze e altre cose arcane.
Gusion (n. 11). Parla di tutte le cose: passato, presente e futuro e rivela il significato e le soluzioni di tutte le domande che gli poni.
Eligos (#15). Rivela il segreto e sa cosa accadrà.
Botis (#17). Parla di tutte le cose passate e future.
Purson (#20). Conosce tutto ciò che è segreto e può aprire tesori e riferire su tutti gli affari del passato, presente e futuro.
Ipos (n. 22). Sa tutto ciò che era, è e deve venire.
Glasia-Labolas (n. 25). Istruisce in tutti gli affari passati e futuri.
Berit (n. 28). Dà risposte veritiere su ciò che era, è e deve venire.
Astaroth (n. 29). Dà risposte veritiere su ciò che è stato, è e verrà e può rivelare qualsiasi segreto.
Gaap (#33). Rispondi in modo veritiero e completo su ciò che era, è e deve venire.
Furfur (n. 34). Dà risposte veritiere su questioni segrete e divine.
Raum (#40). Racconta tutto ciò che è stato, è e verrà.
Vino (n. 45). Rivela cose nascoste<…>e atti passati, presenti e futuri.
Uvall (#47). Rapporti su questioni passate, presenti e future.
Balam (n. 51). Dà risposte veritiere su ciò che era, è e deve venire.
Orobas (n. 55). Scopri tutto passato, presente e futuro.
Gremory (#56). Rapporti su tutti gli affari del passato, presente e futuro.
Howres (#64). Dà risposte veritiere su tutto ciò che era, è e verrà.

Sogni profetici

In Il libro maledetto di Onorio viene menzionato un cerchio magico, disegnato su ceneri bagnate sparse su un divano o un letto. Intorno, a sua volta, dovrebbe disegnare 100 nomi di Dio. Dopo essersi purificato e consacrato con acqua e incenso, l'incantatore va a dormire su questo letto per vedere in sogno "la camera celeste, e la grandezza del Signore in tutta la sua gloria, e nove ranghi angelici, e schiere di tutti gli spiriti benedetti. " Il grimorio sottolinea che la purezza è necessaria per il successo di un'operazione del genere. Le visioni profetiche che visitano una persona durante il sonno in un cerchio magico o dopo averci lavorato sono menzionate anche in altri grimori. Nel Manuale di Monaco, ad esempio, si consiglia all'operatore a tale scopo di scrivere i nomi divini e i nomi degli angeli Michele, Gabriele e Raffaele in un cerchio con doppio anello e su di esso pronunciare una formula speciale in modo che "il sogno non si dimentica». Dopo aver ripetuto l'incantesimo tre volte, il mago deve mettere questo disegno sotto l'orecchio destro prima di andare a letto, quindi gli angeli gli appariranno in sogno e forniranno le informazioni necessarie.

Cristallomanzia

Esempi famosi di cristallomanzia sono le operazioni di John Dee e Edward Kelly, che conversavano con gli angeli usando una sfera di cristallo o uno specchio di ossidiana. Sono ampiamente noti anche gli esperimenti di Nostradamus, che utilizzò una ciotola rotonda d'acqua invece di uno specchio. Altre descrizioni di tali pratiche indicano che dopo aver disegnato il cerchio, l'operatore ricorreva all'aiuto di un bambino (di solito un ragazzo) che fungeva da medium o chiaroveggente. Dopo aver letto gli incantesimi, l'operatore ha posto domande al bambino e lui ha risposto guardando uno specchio, una sfera di cristallo, una ciotola d'acqua o persino una pozza di inchiostro sul palmo della mano. Per vedere gli spiriti era necessaria una superficie riflettente. In un esperimento di questo tipo, è stato utilizzato uno specchio imbrattato di olio d'oliva e il mago ha recitato incantesimi in piedi in un cerchio cosparso di erba verbena lungo il perimetro.

[Fig. 41. Strumenti cerimoniali per l'arte del cristallo raffigurati ne Il mago di Francis Barrett: tre cerchi magici, bacchetta magica, candele e treppiede brucia incenso.]

[Fig. 42. Cacciatori di tesori in un cerchio magico (Hans Weiditz Jr., noto anche come il "maestro di Petrarca", 1520 circa).]

In questa affascinante incisione vediamo quattro persone che lavorano in un cerchio magico: un maestro e tre assistenti, uno dei quali tiene una lanterna, un altro un libro, e il terzo si prepara a dissotterrare il tesoro. Le scene raffigurate sullo sfondo alludono all'acquisizione di tesori sia spirituali che materiali. Il demone che cerca di interferire con gli operatori è fuori dal cerchio e non può entrare. L'assistente con la pala voltò le spalle al demone, ignorandolo con aria di sfida. Guarda il suo maestro, che lo incoraggia con parole sicure.
Cerchi in fig. 43 e 44 hanno una serie di caratteristiche comuni: ci sono candele ai lati del triangolo centrale e un fuoco brucia nella parte superiore del triangolo. Inoltre, su tutti questi disegni, i posti sono segnati per il "carcista" e due assistenti. Una possibile etimologia della parola "carcista" è da cirque o lat. Circus, "un cerchio"; in altre parole, un karcista è colui che lavora con i cerchi. Inoltre, il cerchio del "Grande Grimorio" indica "Route du T", cioè "il sentiero del tesoro", e contiene anche le lettere JHS - le prime tre lettere del nome "Gesù" nella versione greca (questo nome divino serve qui per protezione). Secondo il Grand Grimoire, queste lettere dovrebbero essere incise lungo la base del triangolo in modo che "gli spiriti non possano farti del male".

[Fig. 43. Cerchio magico che indica "la via del tesoro" ( Edizione francese"Grande Grimorio"). malato. 44. Opzione ill. 31 (edizione alternativa di The Grand Grimoire).]

Come parte del secondo cerchio, dalla Gallina Nera, non c'è percorso per il tesoro, e il cerchio stesso è circondato da un anello contenente vari sigilli, simboli astrologici e forse lettere ebraiche distorte. Questi due cerchi sono talvolta indicati come "cerchi del trattato". In una delle scene più popolari della magia del grimorio - la conclusione di un patto con Lucifuge Rofokal - il mago chiede che questo spirito lo doti di ricchezza e lo minaccia persino con nomi divini quando inizialmente è testardo. Alla fine, lo spirito accetta la richiesta del mago, ma propone delle controcondizioni e, di conseguenza, le due parti stipulano un accordo.

[Fig. 45. Circolo goetico di evocazioni e contratti neri (Eliphas Levi, Higher Magic).]

Sul malato. 45 riproduceva il "cerchio dei contratti" dal libro di Eliphas Levi "Higher Magic", dove è caratterizzato come un "cerchio goetico di evocazioni e contratti neri". Secondo la descrizione estremamente pittoresca e minacciosa di Levi, la base fisica di un tale cerchio era la pelle scorticata dall'animale sacrificale e inchiodata al pavimento con quattro chiodi da bara. Accanto alle teste dei chiodi era posta la testa di un gatto nero, un teschio umano, pipistrello e le corna di una capra; questi quattro oggetti segnavano le quattro direzioni cardinali. La presenza di un braciere con fuoco, due candele e un altro monogramma di Cristo rende questo cerchio legato ai due precedenti. A proposito, un tale monogramma di Cristo è classificato come un simbolo assiale e, quindi, sottolinea l'importanza del centro e dell'orientamento verso i punti cardinali.

[Fig. 46. ​​​​Cerchio del tesoro ("Il sesto e il settimo libro di Mosè")]

Sul malato. 46 mostra il cerchio dell'arte raffigurato sul frontespizio di un testo chiamato "Shemhamforash" dell'appendice al Sesto e Settimo Libro di Mosè. Il testo stesso afferma che questo cerchio è stato tratto “dalla Bibbia segreta di Mosè” e “riporterà certamente alla luce i Tesori Terrestri, se è sepolto nella Terra che custodisce il Tesoro”. Nella sua struttura viene utilizzato il motivo di una rosa dei venti, un'evidente allusione all'indicazione del percorso verso il tesoro.

[Fig. 47. Disegno da un manoscritto illustrato del XIV secolo "Il pellegrinaggio della vita": un negromante in un cerchio magico e un demone che gli porta tesori.]

Demoni della "Goetia", specializzati nella ricerca di tesori

Barbatos (#8). Rivela tesori nascosti sigillati con incantesimi.
Purson (#20). Può aprire tesori.
Foras (n. 31). Può aprire tesori.
Asmodeus (#32). Mostra il luogo in cui è sepolto il tesoro.
Raum (#40). Il suo servizio consiste nel rubare tesori dalle case reali e portarli dove gli viene ordinato.
Shax (#44). (La descrizione di questo demone menziona direttamente il triangolo.)
Gremory (#56). Rapporti<…>sui tesori nascosti e dove sono sepolti.
Ami (#58). Può aprire tesori custoditi dagli spiriti.
Volak (n. 62). Dà risposte veritiere sui tesori nascosti.
Kimeyes (#66). Trova cose e tesori perduti e nascosti.
Seere (n. 70). Racconta sinceramente<…>sui tesori.
Andromalio (#72). Apre tesori.

Leggi contro i cacciatori di tesori

In Inghilterra, nel 1563, fu approvata una legge che vietava l'uso della magia e della divinazione per recuperare beni rubati e per cercare tesori. Questa legge si basava sul divieto biblico formulato nel Deuteronomio: "Non dovresti avere un indovino, un indovino, un indovino, uno stregone, un incantatore, evocare spiriti, un mago e interrogare i morti".

[Fig. 48. Ritratto di John Dee (Casobon, "Storia vera e onesta...").]

John Dee ha preso questa legge come una minaccia per la sua ricerca. Egli stesso considerava i suoi esperimenti essenzialmente scientifici, ma capì che le autorità avrebbero potuto avere un'opinione diversa su questo argomento, e cercò di ottenere da Elisabetta I, attraverso la mediazione di Lord Cecil, il permesso ufficiale di cercare tesori "con i mezzi utilizzati da filosofi e matematici”. Tuttavia, la sua richiesta non è stata accolta. Woolley suggerisce che tale permesso, se concesso, darebbe a Dee il monopolio di tutti i tesori che poteva trovare, quando per legge tutti i tesori trovati nel terreno appartenevano alla regina stessa. In effetti, Dee non stava affatto inseguendo tutti i tesori della terra inglese: per ricostituire la sua biblioteca o collezione di strumenti scientifici, si sarebbe accontentato di una piccola pentola d'oro.

Esempi contemporanei

I cerchi magici occupano ancora un posto importante nell'arsenale del ritualista moderno. Le società e i gruppi esoterici che utilizzano il Circolo dell'Arte nella loro pratica sono numerosi, ma mi limiterò qui ad esempi tratti da alcune delle tradizioni più influenti e originali.
La Golden Dawn, che operò a cavallo tra il XIX e il XX secolo, era principalmente una confraternita magica, e i rituali del pentagramma e dell'esagramma, che nella sua pratica sono assegnati ruolo essenziale, nella struttura e nella funzione, sono in gran parte simili allo scopo del cerchio magico nella precedente tradizione del grimorio. Sono legati al circolo dell'arte dal metodo di girare intorno al centro sacro e rivolgendosi ai quattro punti cardinali, al sigillo e allo scudo di Salomone.

[Fig. 49. Circolo d'arte per l'operazione Barzabel (Crowley, "Liber CCCXXV").]

Anche il circolo artistico descritto da Aleister Crowley in Magick: Liber ABA risale alla tradizione di Alba Dorata. Il cerchio di Crowley combina il simbolismo degli eoni mutevoli con il simbolismo cabalistico sviluppato nella Golden Dawn. Crowley colloca la croce tau all'interno del cerchio e mette in correlazione questi due simboli con le sacre coppie di opposti in varie tradizioni mistiche. L'unione del cerchio con la croce è un prototipo dell'unione degli opposti in generale e, quindi, uno degli emblemi della Grande Opera, o "matrimonio chimico". Crowley sottolinea inoltre l'importanza della simmetria centrale e dell'equilibrio del cerchio, mediante il quale il mago "afferma la sua identità con l'infinito". La dimensione del cerchio, secondo Crowley, dovrebbe essere determinata dalla dimensione dei quadrati che compongono la croce tau, e questi, a loro volta, si basano sulle proporzioni dell'altare. Ricordando che la dimensione dell'altare dipende dall'altezza dell'operatore, Crowley avverte che ci sono "alcune lezioni morali" da trarre da questo. Una possibile "lezione" di questo tipo è che il cerchio è anche l'unione del microcosmo con il macrocosmo, e quindi un simbolo in sé. magnum opus.
Ma non importa quanto siano sublimi tutte queste corrispondenze, il circolo telemico dell'arte conserva le sue tradizionali funzioni applicate. La principale di queste funzioni, protettiva, è espressa in un severo avvertimento che il mago non deve "né andare oltre il cerchio, né sporgersi verso l'esterno, altrimenti le forze esterne ostili lo distruggeranno". Fuori dal cerchio, Crowley ha dei pentagrammi, che descrive come "Fortezze sull'Orlo dell'Abisso": "Respingono le forze dell'oscurità che altrimenti potrebbero irrompere nel Cerchio". Un'ulteriore protezione al mago è fornita dai sacri nomi di Dio. Elementi come la croce tau e il decimale cabalistico sono innovazioni abbastanza moderne, ma funzionalmente rimangono anche nell'ambito della tradizione del grimorio, che prescrive che il cerchio magico sia rigorosamente orientato ai punti cardinali. Una preziosa prova del lavoro con il cerchio magico è contenuta nel libro "The Vision and the Voice", che descrive l'operazione di invocare Choronzon, che Crowley eseguì con Victor Neuburg nel 1909.

[Fig. 50. Doppio cerchio uroborico per il rituale HU (Chumbley, "Dragon Grimoire")]

Un altro esempio interessante e importante di cerchio magico moderno si trova nel Grimorio del drago, compilato da Andrew Chumbley e altri iniziati dell'ordine delle streghe Cultus Sabbati. Questo Libro del Drago contiene anche il solito modello a cerchio singolo, ma in questo esempio la "Terra del Sangue" (cioè il luogo dell'operazione) è delineata da un doppio cerchio - il simbolo uroborico dell'infinito. Questo doppio cerchio, in cui i segni non sono tracciati a terra, ma applicati con speciali polveri, suggella l'operazione, come un doppio sigillo. L'incrocio dei cerchi - la linea equatoriale che divide nord e sud - è chiamato "Porta di Mezzanotte"; e il nord e il sud stessi sono contrassegnati rispettivamente con un teschio e un cuore. L'accesso al secondo cerchio - al "Limite delle stelle che non tramontano" - attraverso i suddetti cancelli è aperto con l'ausilio di un doppio bastone - stanga. Queste porte sono strettamente collegate al simbolismo della vita e della morte, nonché all'idea di una transizione magica dall'ordinario cerchio terreno alla zona esterna dell '"altro mondo". Inoltre, costruendo il secondo cerchio, il mago invita così in questo mondo il suo "corpo dei sogni" notturno, una sottile somiglianza del suo guscio corporeo. I cerchi magici descritti nel Libro del Drago, come altri cerchi dell'arte, si suppone siano costruiti tenendo conto del tempo adatto a quelle altre operazioni: in alcuni casi è opportuno utilizzare un unico cerchio, in altri un doppio uno.

[Fig. 51. Il mago nel cerchio magico ("Il pellegrinaggio della vita")]

Conclusione

Dopo aver costruito un cerchio magico ed essere entrato in esso, il mago ha così affermato il suo posto gerarchia divina- con tutti i poteri, le conoscenze e le garanzie di protezione che accompagnano questo luogo. Ciò è stato fatto per acquisire conoscenza spirituale e potere materiale nel mondo terreno, seguendo l'esempio di quei re e patriarchi a cui era attribuita la paternità dei grimori.
In questa monografia ho cercato di dimostrare le forme e le funzioni di base del cerchio magico come si trovano nei grimori e nella pratica cerimoniale tradizionale. L'abbondanza di esempi citati mostra quanto possano essere vari e polivalenti tali schemi, a condizione che i principi su cui si basano siano adeguatamente compresi. Nella sua forma di base, il "cerchio dell'arte" è una combinazione di un cerchio con un quadrato - un campo di attività per la comunicazione del mondo naturale con il soprannaturale, il microcosmo con il macrocosmo; e questa combinazione di per sé è una formula magica ben nota nell'esoterismo occidentale chiamata "quadrare il cerchio". Nota. trad Nota. traduzione

Vedi l'articolo di Yosef Dan sulla Kabbalah in Hanegraaf, Dizionario della Gnosi e dell'esoterismo occidentale.

Abbreviazione della frase ebraica "Ate Gibor le-Olam Adonai" - "Per sempre e per sempre sei forte, o Signore".

Il Sigillum Dei Aemeth (Il sigillo del Dio della verità) di John Dee è stato riprodotto in molti altri libri, quindi non è necessario citarlo qui. Non c'è dubbio che uno dei suoi prototipi fosse il cosiddetto "Sigillo di Dio" dalla copia di Dee del Liber Juratus, un manoscritto che aveva letto ancor prima di iniziare a parlare con gli angeli. Vedi: Stephan Clucas, ‘Non est legendum sed inspiendum solum’: Inspectival knowledge and the visual logic of John Dee’s Liber Mysteriorum in Emblems and Alchemy est legendum sed inspiendum solum’: Inspectival knowledge and the visual logic of John Dee’s Liber Mysteriorum in Emblems and Alchemy ed. Alison Adams e Stanton J. Linden.

Questo articolo è dedicato a un argomento come un cerchio protettivo. Cerchio magico protettivo: questo deve essere usato a colpo sicuro, a meno che, ovviamente, tu non voglia ricevere un forte colpo dalle forze dell'altro mondo.

Tutti nelle prime fasi dei loro studi di magia a un certo punto vogliono condurre un rituale (non importa quale, il principio qui è: "se solo c'è"), permettendo così a se stessi di sentire il potere di se stessi e la propria forza, senza preoccupandosi di proteggersi dai pericoli dell'altro mondo. In questo articolo esamineremo il principio di protezione chiamato " cerchio protettivo”, che io stesso uso da più di un anno.

Cerchio protettivo - teoria

Cominciamo con la teoria. Il cerchio stesso simboleggia uno spazio chiuso, l'infinito, la ciclicità. Il cerchio veniva usato come difesa anche all'interno Antico Egitto e Grecia antica per proteggere i sacerdoti dal pericolo durante il rituale. Essendo all'interno del cerchio, sei, per così dire, su una piccola isola nel mezzo di un oceano in tempesta.
Quindi, finiamo con la teoria e andiamo direttamente alla fabbricazione del cerchio magico.

Cerchio protettivo - pratica

1. Sei ore prima di applicare il cerchio magico in superficie, bevande alcoliche, fumo, parolacce e sesso non dovrebbero essere bevuti in questo posto. Idealmente, ovviamente, ti consigliamo di avere una stanza speciale per la tua magia, ma se non è così, allora almeno segui queste regole!

2. Il cerchio è solitamente disegnato con il gesso, il suo raggio dovrebbe essere di circa 160-180 centimetri, cioè l'altezza della persona media, ma nelle condizioni del moderno "Krusciov" non puoi vantare una scala speciale e è consentito utilizzare un cerchio più piccolo, ma il cerchio non dovrebbe essere inferiore alla lunghezza della tua mano tesa, poiché con dimensioni più piccole non puoi inserirci fisicamente con i tuoi accessori (un altare, in altri casi specchi, ecc.).

3. Una stella a otto punte viene disegnata nel primo cerchio (cerchio esterno) in modo che i suoi angoli guardino tutti i punti cardinali.

Quindi, disegna un secondo cerchio a una distanza di 10-15 centimetri (circa un po' più del palmo della mano) dal primo cerchio e mettici dentro delle candele per tutti gli otto angoli del mondo (Nord Nord (N), Sud (S) - Sud (S), Est (B ) - Ost (O), Ovest (3) - Ovest (W) e Nord-ost (NO) - nord-est, Nord-ovest (NW) - nord-ovest, Zuid-ost (SO) - sud-est, sud-ovest (SO) - sud-ovest).
3. E, infine, alla stessa distanza dal secondo cerchio, viene disegnato un terzo cerchio, nel quale stella a cinque punte, uno dei cui raggi dovrebbe puntare ad est.

Distruzione del cerchio magico protettivo

Dopo il rituale, il cerchio dovrebbe essere distrutto, poiché sarà una specie di portale per l'altro mondo e funzionerà costantemente. Richiesta enorme. Non devi sperare in una possibilità e pensare che se lo chiudi con un tappeto, non accadrà nulla e potrai usarlo nei rituali successivi, quindi, in primo luogo, lascerai il portale incontrollato da te, e poi il tempo ti deluderà sicuramente.

Il cerchio protettivo viene rimosso come segue. Prendi il coltello rituale, sollevalo sopra la tua testa e visualizza il cerchio di fuoco che hai disegnato mentre viene attirato nel coltello. Ripetiamo lo stesso con ogni lato del mondo, ma in ordine inverso (cioè in senso antiorario). Inoltre, il cerchio fisico stesso viene lavato accuratamente con un panno (non un panno per pavimenti, ma un panno che puoi bruciare a causa della forte contaminazione, ma non gettarlo via o gettarlo nel water).

Nota: un coltello rituale fa parte dell'inventario magico, se non lo possiedi ti consiglio di leggere gli articoli: "Inventario magico" e "Illuminazione dell'inventario magico".

Cerchio magico - conclusione

Abbiamo esaminato uno dei tipi di cerchi protettivi. Sarà utile per i rituali di divinazione, chiamare i defunti, danneggiarli, maledirli e rimuoverli.

Questo cerchio NON dovrebbe essere usato per evocare creature demoniache! Semplicemente non è progettato per tale potere, ci sono altri tipi di cerchi e rituali per questo.

notizie modificate OMBRA NELL'ANGOLO - 1-06-2013, 08:17