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padre Oleg Molenko

L'esperienza del pensiero divino (2010)

Oh mio Signore meraviglioso e Dio!

Non ho né la forza, né la mente, né le parole per darti lode, glorificazione e ringraziamento per tutte le tue meravigliose, meravigliose e inesprimibili misericordie, generosità e buone azioni, con le quali Tu, o Misericordioso, mi ricopri immeritatamente tutti i giorni della mia vita, peccaminosi e indegni della Tua condiscendenza e attenzione!

Mi meraviglio di te e di tutto ciò che ti degni di darmi, maledetto e non corrisposto! Tuttavia, questi grandi Tuoi doni celesti, santi e divini sono fatti non solo a me, ma anche ad altri Tuoi fedeli che hanno cercato Te e la Tua Misericordia e desiderano essere sempre con Te! E non solo a loro, ma anche a tutta la Tua Chiesa, questo Tuo inestimabile tesoro spirituale appartiene, perché Tu, quale Suo Unico Capo, Sposo, Sostenitore, Difensore e Fiduciario, degni di tutto fare per la Chiesa, per la Chiesa e per il bene della Tua Chiesa!

Qui, in questo momento, mi visiti di nuovo invisibilmente, tuo piccolo e insignificante servitore, e mi riveli, insensato, i tuoi meravigliosi e saggi ammonimenti e rivelazioni.

Tutto ciò che io, che poco so, so è Tuo e da Te! So che hai sempre visitato i tuoi eletti in ogni momento dell'esistenza e hai rivelato loro ciò che ti è piaciuto rivelare a ciascuno di loro. Non solo hai rivelato loro i tuoi meravigliosi misteri, i comandamenti, i comandi, i consigli, le profezie e le promesse più necessari, ma hai anche insegnato loro come affrontarli. Hai dato qualcosa solo al tuo eletto e santo, ma hai comandato di trasmettere qualcosa ad altre persone. Così era ed è, o Indescrivibile e Perfettamente mio Signore e mio Dio!

Accetterei con gratitudine ciò che hai già donato alla Tua Chiesa attraverso i Tuoi santi eletti, aggrappandomi a questo sconfinato tesoro spirituale e bevendo, festeggiando e godendo con riverenza di questa celeste fonte di saggezza e grazia!

Oh, Indicibile e Incommensurabile Signore e Dio, mio ​​Creatore e Ricreatore! Sai tutto di me, vedi tutto e capisci tutto! Nulla ti è nascosto e nessuno è nascosto! Ma sono stupito e perplesso che tu mi abbia chiamato, l'ultimo degli ultimi, alla festa meravigliosa della tua fede, saggezza e grazia! Sono stupito che io, così gravemente danneggiato, contorto e mutilato dal peccato, dalla volontà personale, dalla negligenza e dai demoni, Tu, o Gloriosissimo e privo di nulla, mi hai chiamato alla Tua meravigliosa Luce e al Regno della Grazia, e ti ho fatto Tuo prescelto e servitore! Non ho niente da darti! Non ho niente da risponderti e niente da dire! Sono stupito, silenzioso, riverente e piango piano davanti a Te, Signore e Dio e mio Salvatore!

Perdonami, mio ​​Benefattore, che gentilmente accetta qualsiasi persona pentita, per tutta la mia indegnità di Te, per tutte le mie assurdità, peccati e deviazioni dalla Tua verità e dalla Tua Luce! Perdonami per la mia incoerenza con i tuoi doni e la mia bruttezza.

Ma tu, o meravigliosa nella tua misericordia e gloriosa in tutte le tue opere, mi hai risparmiato, mi hai concesso il pentimento e li hai purificati, mi hai reso più bianco, tu stesso mi hai adornato, tu stesso mi hai reso più saggio e mi hai insegnato tutto ciò che Lo so, posso e posso!

Ed ora, ancora e come sempre, ti sei inaspettatamente degnato di visitarmi e mi hai rivelato ciò che ritenevi opportuno e mi hai comandato di trasmetterlo alle Tue pecore verbali ea tutta la Tua Chiesa! Ti venero, ma non mi allontano dalla tua santa obbedienza! Tuttavia, rendendomi conto della mia insufficienza, mi chino nella tua bontà e ti prego, o Generosissimo, dammi ragione e parola per affermare tutto ciò che mi hai rivelato, insignificante, nel modo che ti è gradito e utile al Tuo popolo! Con questo, oso iniziare a scrivere e lasciare che le mie parole scorrano come i tuoi graziosi ruscelli, confortando, rafforzando, ammonendo e insegnando coloro che da te sono chiamati alla salvezza!

Oh, figli miei, amati nel Signore! Io, vostro padre, mentore e pastore, mi rivolgo ancora a voi come creature intelligenti di Dio, capaci di ascoltare e comprendere il significato della parola che logoro. E questa volta queste non sono solo le mie parole, giudizi e opinioni, ma le parole e i pensieri dello Spirito Santo pronunciati da me e attraverso di me! Trattali con grande attenzione e riverenza e nutri le tue anime assetate dalla fonte pura e benevola della saggezza di Dio. Senti e sperimenta l'effetto benefico della parola e avvantaggia le tue anime per la tua salvezza!

Sulla preghiera del Signore "Padre nostro"

Il nostro meraviglioso Signore e Dio Gesù Cristo ci ha donato una preghiera di straordinaria potenza, bellezza e profondità, che conosciamo sotto il nome di "NOSTRO PADRE". Secondo la sua origine, questa meravigliosa preghiera è chiamata del Signore, perché è l'unica di tutte le preghiere che ci viene elargita direttamente dal Signore incarnato e Salvatore Gesù Cristo stesso.

Troviamo le parole di questa graziosissima preghiera nel Divino Vangelo. Ecco come viene data nella traduzione russa del Vangelo di Matteo:

Matteo 6:
« 9 Prega così:
Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome;
10
11
12
13 e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen".

In un altro vangelo di Luca, questa preghiera è data come segue:

Luca 11:
« 1 Avvenne che mentre stava pregando in un luogo, e si fermò, uno dei suoi discepoli gli disse: Signore! insegnaci a pregare, proprio come Giovanni insegnò ai suoi discepoli.
2 Disse loro: quando pregate, dite: Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo;
3
4 e rimetti a noi i nostri peccati, perché anche noi li rimettiamo a ogni nostro debitore; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno».

Entrambe le versioni di questa preghiera sono date con alcune discrepanze. Ma questi non sono errori di scrivani o traduttori. Il Signore ha detto questa preghiera alle persone più di una volta. Gli evangelisti hanno registrato due diversi casi in cui il Signore ha detto questa preghiera alle persone. Matteo ci dice che il Signore stesso ha cominciato a parlare di come pregare, e come esempio ha dato il testo di questa breve, ma contenente molta preghiera.

Ecco cosa ha detto il nostro Signore e Maestro prima di pronunciare il contenuto di questa preghiera:

Matteo 6:
« 6 Ma tu, quando preghi, entra nel tuo armadio e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel luogo segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente.
7 E mentre pregate, non dite troppo, come i pagani, perché pensano che nella loro verbosità saranno ascoltati;
8 non siate come loro, perché il Padre vostro sa di cosa avete bisogno prima di chiederglielo».

In questo insegnamento sulla preghiera, nostro Signore ci aiuta a evitare due grandi ostacoli che interferiscono con la nostra preghiera e ci privano dei suoi buoni frutti.

Il primo ostacolo che il Signore ci mostra è l'ipocrisia, che nasce dalla passione della vanità. Il Signore ci aiuta a superare questo ostacolo spiegando la verità che non dobbiamo pregare davanti ad altre persone o alla nostra passione per la vanità, ma dobbiamo sempre ritirarci e pregare Dio in segreto. Qui si parla di preghiera personale, non di chiesa e pubblica. Una preghiera segreta dell'anima, offerta a Dio, sarà sicuramente accettata da Lui, e il Signore Dio, vedendo la preghiera segreta, non ipocrita e riverente di una persona, lo premia con un chiaro adempimento di ciò che chiede o un chiaro successo nella preghiera stessa.

Il secondo ostacolo che priva la preghiera di essere ascoltata da Dio è la verbosità e il parlare superfluo. La verbosità, condannata dal Signore, non è giusta un gran numero di parole rivolte al Signore Dio. Sappiamo che i santi padri, mossi nelle loro preghiere dallo Spirito Santo, le effondevano con molte parole. Il Signore condanna la verbosità delle preghiere dei Gentili. Questa verbosità consisteva in molte parole superflue, teatralmente inserite dai pagani nelle loro preghiere per la sua decorazione verbale, splendore ed eleganza. In altre parole, la prolissa preghiera del pagano non era altro che un elaborato gioco di parole. I pagani credevano falsamente che il gioco leggiadro e teatrale delle parole fosse la preghiera, e che fosse per questa graziosa arte di infilare e tessere merletti verbali che la loro preghiera sarebbe stata ascoltata. I pagani chiedevano molte cose e cose terrene. E il Signore ci mette in guardia contro questo, rivelando la verità che nostro Padre Dio sa tutto ciò di cui abbiamo bisogno prima che lo chiediamo.

Se seguiamo letteralmente questa verità, allora sorge il pensiero che forse non dovremmo chiedere nulla a Dio? Sì, succede! E questo ha un posto nella vita spirituale dell'uomo. Così sant'Ignazio (Bryanchaninov), questo meraviglioso maestro di preghiera, scrisse: "Se non puoi chiedere nulla a Dio, non chiedere nulla".

Come possiamo vedere, non chiedere a Dio è una conseguenza di un alto progresso spirituale. Una persona non chiede nulla a Dio per la sua profonda convinzione che Dio conosce tutti i suoi bisogni meglio di Lui e che gli darà tutto ciò di cui ha bisogno al momento giusto e in misura utile. Ma una tale persona non solo non chiede a Dio, ma sta riverentemente davanti a Lui, aspettando tutto da Lui con la sua fede e speranza. Tale attesa è una preghiera senza parole. Ma noi, novizi e deboli, dobbiamo chiedere umilmente e con insistenza ciò che è importante e necessario per noi.

Nostro Signore Gesù Cristo stesso ci insegna la perseveranza nella preghiera:

Luca 11:
« 5 E disse loro: Immaginate che uno di voi, avendo un amico, venga da lui a mezzanotte e gli dica: amico! prestami tre pani,
6 poiché il mio amico è venuto da me dalla strada e non ho nulla da offrirgli;
7 ed egli dal di dentro gli dirà in risposta: non disturbarmi, le porte sono già chiuse e i miei figli sono con me sul letto; Non posso alzarmi e darti.
8 Se, vi dico, non si alza e gliela dà in amicizia con lui, allora secondo la sua perseveranza, alzandosi, gli darà quanto chiede.
9 E io ti dirò: chiedi e ti sarà dato; cerca e troverai; bussa e ti sarà aperto,
10 Perché chiunque chiede riceve, e chi cerca trova, ea chi bussa sarà aperto.
11 Chi di voi padre, quando suo figlio gli chiederà del pane, gli darà una pietra? Oppure, quando chiede un pesce, gli darà un serpente invece di un pesce?
12 Oppure, se chiede delle uova, gli darà uno scorpione?
13 Se poi, essendo malvagio, sai fare doni buoni ai tuoi figli, molto di più Il Padre Celeste darà lo Spirito Santo a coloro che Glielo chiedono».

Quindi, chiediamo a Dio di non informarlo dei nostri bisogni, ma di esprimere il desiderio del nostro cuore e realizzare il nostro estremo bisogno di ciò che chiediamo. Testimoniamo davanti a Dio del nostro desiderio di ricevere ciò che chiediamo e del nostro bisogno di esso. Più persistenti sono le nostre petizioni, più attestiamo il nostro bisogno di ciò che chiediamo. Tuttavia, siamo così ignoranti e deboli che non sappiamo cosa chiedere a Dio e qual è il nostro vero bisogno. E questo ce lo insegna il Signore stesso.

In una forma comune a tutti, ce lo informa, come lo vediamo chiaramente, nel Santo Vangelo.

Insomma, allora chiedi a Dio il dono dello Spirito Santo!

Se c'è bisogno di parlare in modo più specifico, allora ripetiamo dopo il Signore - che ci ha detto: prega così - Preghiera "Padre nostro".

Le due versioni di questa preghiera offerta da nostro Signore si completano a vicenda, che cercherò di mostrare di seguito.

Oh, com'è esaltata, com'è spirituale, com'è semplice nella presentazione e profonda e ricca di contenuti questa breve preghiera! Contiene dogmi di fede e verità importanti per noi impensabili, rivelazioni, profondo pentimento e insegnamento! Oh, come deve essere dolce per i nostri cuori questa grande preghiera!

Ma oggi, o figli miei, che avete amato la preghiera, vi mostrerò ciò che il Signore mi ha rivelato di recente, durante la celebrazione della Beata Natività di Cristo nel 2010, in questa venerabile e divina preghiera.

Dio solo sa quante volte ho pronunciato le parole di questa preghiera incomparabile e indispensabile. Singhiozzavo con lei dal battito del mio cuore indurito e pietrificato alle parole terribili e meravigliose del suo “Padre nostro”. Ho guardato queste parole meravigliose e benedette del "Padre nostro" e ho pianto. Ho pianto e mi sono piaciuti! Non mi staccai da queste parole e le saziai insaziabilmente, piangendo e insieme meravigliandomi della loro semplicità e potenza. Piangevo beatamente e continuavo a ripetere solo “Padre nostro...Padre nostro...Padre nostro...”!

Che cosa ho visto in queste parole durante la mia visita, indegna, dello Spirito Santo?

E vidi con i miei occhi spirituali che erano chiari in quel momento quanto segue.

Da un lato, ho visto l'immensamente Grande e infinitamente Glorioso Dio Onnipotente e la Sua meravigliosa verità che Lui, il Santo e Tutto Perfetto, si è degnato di rivelare me stesso (e a tutti noi) non come il Signore, Comandante, Giudice Giusto e Just Punisher - che è vero in sé - ma come un padre! Oh, l'incomprensibile amore di Dio per noi! Oh, l'incredibile e sorprendente verità! Oh conoscenza straordinaria! Oh, dono meraviglioso e inesprimibile di Dio! Dio è mio Padre! Come non meravigliarsi di questo! Come non gioire! Come non rallegrarsi e rallegrarsi per la realizzazione dell'acquisizione più di qualsiasi aspettativa di un Padre così magnifico! Ma, da questa più grande rivelazione, dalla vista di questa verità cara al mio cuore e preziosissima, ahimè, il mio cuore di pietra non tremò, non si ruppe e non si sciolse in me come cera di fuoco. Oh, guai alla mia insensibilità!

Ma anche qui il Signore infinitamente misericordioso e il mio Dio sono venuti in mio aiuto. Mi ha mostrato un lato diverso di me stesso. Cosa ho visto da questa parte? E ho visto un'immagine terribile, terribile, cupa di chi sono veramente e di come guardo alla luce del Divino! Vedo un essere piccolo, miserabile, debole, impotente e costantemente sofferente. Vedo un nano piccolo, vile e offeso da tutti e da tutto ciò che è brutto, vile e brutto! Vedo una nullità, non solo incapace di nulla di buono, ma incapace di aiutarsi in alcun modo! Vedo una totale discrepanza tra la terribile realtà della mia condizione rivelatami e la mia posizione filiale, datami da Dio! E nello stesso tempo, non perdo di vista Dio stesso e continuo, come incantesimo salvifico, a gridare "Padre nostro... Padre nostro... Padre nostro...". Ed ecco, su questo contrasto più luminoso tra Dio, visibile in bellezza indescrivibile, e nello stesso tempo visibile la mia bruttezza, Dio mi manda un pensiero schiacciante di potenza stupefacente, che vedo nella sua interezza e che, per la sua comunicazione a voi, ha bisogno una presentazione parola per parola. La sua essenza era questa: “Mio Dio, mio ​​Dio, Grande e Grande! Ti sei degnato di diventare mio Padre e sei il mio Onnipotente e Benedetto Padre! Perché, dunque, sono io, tua creazione più maledetta, essendo tuo figlio e osando chiamarti mio padre, così soffro e soffro, divento debole e sopporto disagi? E poi per qualche tempo ho sperimentato questo pensiero, non lasciando ripetere le due benedette parole "Padre nostro..." e piangendo incessantemente e versando abbondanti lacrime.

Quindi solo le prime due parole di questa preghiera veramente grande e benedetta hanno prodotto in me un cambiamento così meraviglioso, una visione di me stesso pentito e un grido benedetto, tranquillo e armonioso per me stesso.

Ma è stato tanto tempo fa, quando ero ancora giovane e mi stavo avvicinando al grande e rigenerante pentimento patristico. Da qualche parte nello stesso momento, ma poco dopo, durante la mia residenza sulle montagne del Caucaso con l'ormai defunto fratello Michele, ho sentito da lui la sua interpretazione del Padre Nostro. Questa interpretazione si basava sull'esperienza personale del pentimento attivo e differiva poco dall'interpretazione dei santi padri. È servito come una buona aggiunta alla loro interpretazione, perché è stato applicato in relazione al peccatore penitente.

Quando una persona nel suo pentimento vede veramente se stessa e sa cosa gli ha fatto il peccato, allora il pentimento diventa per lui l'unica cosa di cui ha bisogno. Temendo per il suo destino eterno, si immerge completamente nel pentimento, come nell'abisso, come nella vita, e vi rimane senza inizio. In questo tempo, dall'intero tesoro della Chiesa e dall'eredità dei santi padri, sceglie solo ciò che contiene il pentimento o contribuisce al suo pentimento. Sceglie per sé le preghiere che corrispondono alla sua condizione e ai suoi bisogni pentiti, così come le loro interpretazioni che contribuiscono al suo pentimento. In questo momento, sta lavorando duramente per il suo pentimento, per farlo funzionare davvero per la sua purificazione e buon cambiamento, e anche per essere accettato dal Signore Dio. Dopo aver superato il campo del pentimento purificatore patristico, l'asceta di Cristo viene trasferito da Dio a un nuovo livello per se stesso, sul quale opera per lui il suo pentimento! In questo periodo vive più di vista che di fatti e ascolta Dio più che parlargli! La principale manifestazione di questo livello spirituale è il pensiero teologico e la teologia precedentemente inaccessibili. Il pentimento attivo diventa per lui solo protettivo e vi ricorre solo in caso di inciampo o inciampo. La virtù più importante per lui è l'umiltà. Pur custodindosi con umiltà d'animo, l'asceta vive e si nutre principalmente del pensiero di Dio. Comincia a ricevere vari ammonimenti e rivelazioni da Dio, e soprattutto di natura pentita. Comincia a vedere in un modo nuovo, più profondo, più chiaro e più chiaro ciò che usava nel suo lavoro di pentimento. Comincia a scoprire la profondità e la bellezza delle preghiere ortodosse. Questo non avviene secondo la sua volontà e il suo desiderio, ma secondo la volontà e il desiderio del Signore Dio.

Per molto tempo sono stato soddisfatto della mia comprensione del Padre Nostro e non ho cercato di vedere nulla di più in esso. Tuttavia, per qualche ragione, non provavo completa soddisfazione nella sua comprensione.

Una nuova visione del Padre Nostro mi è venuta inaspettatamente durante la confessione di uno dei miei figli spirituali. Durante la conversazione, ho visto improvvisamente chiaramente che in questa preghiera, oltre a tutto ciò che conoscevo, c'è una scala di ascesa spirituale! I passi di questa ascesa sono stabiliti sotto forma di leggi spirituali e qualità spirituali, e non sotto forma di ascesa attiva e virtù.

Se questa preghiera viene letta dall'alto verso il basso, la scala dell'ascesa spirituale viene raffigurata lì dal basso verso l'alto. Lo citerò nell'ordine indicato nelle parole delle Scritture.

La preghiera di Matteo :

Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome;
10 venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo;
11 dacci oggi il nostro pane quotidiano;
12 e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;
13 e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.

La preghiera di Luca :

Padre nostro che sei nei cieli! sia santificato il tuo nome; venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo;
3 dacci il nostro pane quotidiano per ogni giorno;
4 e rimetti a noi i nostri peccati, perché anche noi li rimettiamo a ogni nostro debitore; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal male

La scala dell'ascesa spirituale attraverso la preghiera "Padre nostro":

1 - liberaci dal maligno

2 - non indurci in tentazione

3 - come perdoniamo ai nostri debitori - perdoniamo a ogni nostro debitore
4 - rimetti a noi i nostri debiti - rimetti a noi i nostri peccati

5 - dacci il nostro pane quotidiano per questo giorno - dacci il nostro pane quotidiano per ogni giorno
6 - Sia fatta la tua volontà in terra, come in cielo - gloria: sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra (nella gloria è indicata più precisamente)
7 - Venga il tuo regno
8 - Sia santificato il tuo nome
9 - chi è in paradiso
10 - Padre nostro

Ecco una meravigliosa scala spirituale di 10 gradini!

Tuttavia, oltre all'ascesa spirituale, questa scala è una scala che conduce i fedeli alla degna comunione dei Misteri Santi, Terribili e vivificanti di Cristo! Così la preghiera "Padre nostro" ci si rivela nel suo contenuto eucaristico! Del resto, non è un caso che sia stata posta dalla Chiesa a pregarla nel sacramento dell'Eucaristia, peraltro, poco prima della comunione dei Santi Misteri!

Esaminiamo ora ciascuno dei passaggi indicati dal primo al decimo con una spiegazione.

1 - liberaci dal maligno

La liberazione dal maligno è giustamente posta al primo posto su questa scala. Tutte le imprese nella vita spirituale, tutti i sacramenti e le azioni della chiesa iniziano con la liberazione dal maligno! Questa liberazione è di due tipi. Il primo significa la liberazione dal padre di ogni malvagità, Satana o il diavolo, giustamente chiamato il Signore malvagio. Il secondo significato si riferisce al nostro spirito contagiato dall'astuzia. Questa astuzia si manifesta nella nostra complessità (non semplicità) e individualità, e soprattutto nell'autogiustificazione e nella verbosità superflua. Ecco perché, prima del sacramento dell'Eucaristia, è così importante, prima di tutto, liberarsi di questo spirito malvagio.

Possiamo vedere la liberazione dal maligno in ogni cosa.

Nell'economia di Dio, è evidente dallo scopo principale della prima venuta di nostro Signore Gesù Cristo. I Santi Padri della Chiesa ci dicono all'unanimità che lo scopo principale della venuta del Signore Gesù Cristo nella carne era quello di distruggere tutte le opere del diavolo e liberarci dalla sua opera. Uno degli obiettivi della seconda venuta gloriosa di Cristo sarà la liberazione completa e definitiva delle persone e dell'intero universo dal diavolo malvagio e da tutti i suoi demoni, così come dalla morte, dall'inferno, dal peccato e da tutte le loro conseguenze.

Nel sacramento del santo battesimo, che rigenera dall'alto il battezzato, la prima cosa è la liberazione e la rinuncia del battezzato da Satana, da tutti i suoi demoni, da tutte le sue azioni e da tutta la sua superbia. Lo stesso battezzato dichiara la rinuncia a Satana (per il bambino - il suo padrino), che è condizione indispensabile per un'ulteriore combinazione (connessione) con Cristo. La liberazione del battezzato dal maligno e da tutti i suoi demoni è operata dal Signore Dio attraverso il sacramento stesso mediante l'esorcismo del suo sacerdote che lo compie. Pertanto, un sacerdote che introduce una persona attraverso il battesimo nella Chiesa di Cristo e nel mondo spirituale è per questo battezzato un genitore spirituale (padre) e pastore della Chiesa. Battezzato dall'acqua e dallo Spirito e nato da un padre spirituale e dallo Spirito Santo, un membro della chiesa diventa per sempre per il sacerdote che ha celebrato il sacramento un figlio (figlia) spirituale e una pecora verbale del suo gregge. Deve e deve pregare per il resto della sua vita per la salute del padre spirituale che lo ha partorito e, in caso di sua partenza verso il Signore, per il riposo della sua anima! Lasciando le preghiere per padre spiritualeè un peccato e una violazione del comandamento del Signore di onorare il proprio padre, cioè arroganza spirituale! Ancora maggiore maleducazione è ogni censura o umiliazione del padre spirituale o il ricordo di lui. Come un figlio e una pecora verbale, il fedele non può istruire o denunciare il suo padre spirituale, anche se, per l'inganno del diavolo, cade nell'eresia o cade in tutto grave e crudele. Il Signore stesso ammonisce il pastore inciampato o manda il suo popolo a rimproverarlo, ma solo non tra i suoi ex figli spirituali. In questo caso, i figli dovrebbero piangere il loro padre spirituale e benefattore, chiedendo loro di liberarlo dalle insidie ​​del maligno.

Quando si consacra l'acqua, l'olio, una croce, un tempio, un edificio residenziale, il bestiame, un veicolo, cose e prodotti e altri bisogni mondani, la liberazione dal maligno e dai suoi demoni viene sempre eseguita per prima.

2 - non indurci in tentazione

Dopo la liberazione dal maligno nel passo successivo, chiediamo a Dio di non indurci in tentazione. Si noti che la parola "tentazione" è al singolare. Che tentazione in questione? Bisogna capire che non stiamo parlando delle tentazioni che vengono da Satana e dai suoi demoni, perché insieme a lui ce ne siamo già sbarazzati al primo passo. Dalle utili tentazioni è assurdo chiedere la liberazione, perché aiutano la nostra salvezza. Il Signore Dio non ci tenta. Per comprendere, è opportuno citare le parole del santo apostolo Giacomo:

Giacomo 1:
« 13 Nella tentazione nessuno dice: Dio mi tenta; perché Dio non è tentato dal male e Lui stesso non tenta nessuno,
14 ma ciascuno è tentato dall'essere portato via e ingannato dalla propria concupiscenza».

Quindi la fonte della nostra tentazione è la nostra stessa lussuria. Desiderio di cosa? L'amato Giovanni il Teologo ce lo informa per intero:

1 In.2:
« 15 Non amare il mondo, né ciò che è nel mondo: chi ama il mondo non ha in sé l'amore del Padre.
16 Per tutto nel mondo la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita non dal Padre, ma da questo mondo.

17 E il mondo passa e la sua concupiscenza, ma chi fa la volontà di Dio rimane per sempre».

La concupiscenza della carne, gli occhi e l'orgoglio della vita costituiscono per noi questo mondo che giace nel male e ostile a Dio. Questo mondo, dopo il diavolo, è il principale nemico della nostra salvezza.

L'apostolo Giacomo ci ricorda la vera pietà:

Giacomo 1:27:
« Questa è la pietà pura e incontaminata davanti a Dio e al Padre prendersi cura degli orfani e delle vedove nei loro dolori e mantieniti immacolato dal mondo».

La concupiscenza dei beni di questo mondo conduce con essa all'adulterio:

Giacomo 4:4:
“Adulteri e adulteri! non lo sai? l'amicizia con il mondo è inimicizia contro Dio? Così, chi vuole essere amico del mondo diventa nemico di Dio».

Come puoi chiedere a Dio qualcosa che è Suo nemico? Non c'è modo!

Quindi è ovvio che in questa petizione chiediamo a Dio di non indurci nella tentazione di questo mondo. Questa petizione include anche la richiesta di liberarci dall'adulterio con questo mondo e dalla concupiscenza della carne che conduce a questo adulterio, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita. In altre parole chiediamo a Dio la pace! Poiché l'ascesi attiva risiede in questa rinuncia al mondo e nel superamento della concupiscenza di questo mondo, chiediamo il successo in questa impresa di pentimento attivo, il cui obiettivo finale è il distacco.

Riguardo all'Eucaristia vi chiediamo di non indurci in tale tentazione che ci impedirebbe di partecipare degnamente ai Santi Misteri di Cristo.

3 - come perdoniamo ai nostri debitori - perdoniamo a ogni nostro debitore

Qui siamo arrivati ​​alla terza fase. Su di lei riguardo all'Eucaristia per rimuovere l'ostacolo principale alla degna comunione, prima otteniamo, e poi testimoniiamo a Dio del perdono a ogni nostro debitore personale ea tutti i nostri debitori personali di tutti i loro debiti personali nei nostri confronti! Qui, dovere significa qualsiasi peccato commesso contro di noi, dolore, falsità, dolore, ecc., commesso contro di noi.

Per quanto riguarda il progresso spirituale, in questa fase percepiamo il comandamento e il buon consiglio del Signore Gesù Cristo:

Matteo 6:
« 14 Per se perdoni alle persone i loro peccati, allora anche il tuo Padre celeste perdonerà te,
15 un Se non perdonerai alle persone le loro colpe, neppure tuo Padre ti perdonerà le tue colpe.».

Dopo questo duplice comandamento del perdono-non-perdono, solo un pazzo che si odia nell'eternità non può occuparsi del suo compimento, poiché questo è direttamente correlato all'abbandono dei propri peccati, che sono per noi la principale fonte di la nostra morte e il principale ostacolo sulla via del ritorno a Dio e al Suo regno.
Perciò, in questa fase, chiediamo a Dio di concederci il grande dono del non giudizio del prossimo, che è l'inizio e la base per l'adempimento del comandamento di Dio di amare il prossimo! Questo è ciò che ci insegna anche la Santa Chiesa nei giorni della Grande Quaresima, provvedendoci preghiera di pentimento Venerabile Efraim il Siro con inginocchiato con un'importante petizione in essa: "concedimi di vedere i miei peccati (E conseguentemente) e non giudicare mio fratello».

Si scopre che in questa fase raggiungiamo il dono del non giudizio del prossimo, oltre a precederlo il dono di vedere il tuo peccato.

I nostri peccati e quelli del nostro prossimo sono qui indicati figurativamente sotto forma di debito. Ricordiamo poi la parabola del Signore sui debitori:

Matteo 18:
« 23 Dunque Il regno dei cieli è come un re che voleva regolare i conti con i suoi servi;
24 quando cominciò a contare, gli fu portato qualcuno, che gli doveva diecimila talenti;
25 e siccome non aveva nulla da pagare, allora il suo sovrano ordinò di vendere lui, e sua moglie, ei figli, e tutto ciò che aveva, e di pagare;
26 allora quel servo cadde e, inchinandosi a lui, disse: sovrano! Abbi pazienza con me e ti pagherò tutto.
27 Sovrano, avendo pietà di quegli schiavi, lascialo andare e gli rimetti il ​​debito.
28 E quel servo, uscito, trovò uno dei suoi compagni, che gli doveva cento denari, e presolo, lo strangolava dicendo: Ridammi ciò che mi devi.
29 Allora il suo compagno si gettò ai suoi piedi, lo pregò e disse: Abbi pazienza con me, e io ti darò tutto.
30 Ma non volle, ma andò e lo mise in prigione finché non avesse saldato il debito.
31 I suoi compagni, vedendo quello che era successo, furono molto sconvolti e, giunti, raccontarono al loro sovrano tutto quello che era successo.
32 Allora il suo sovrano lo chiama e gli dice: schiavo malvagio! tutto quel debito ti ho rimesso, perché mi hai pregato;
33 anche tu non avresti avuto pietà del tuo compagno, come anch'io ho avuto pietà di te?
34 E, adirato, il suo sovrano lo consegnò agli aguzzini, finché non gli paghi tutto il debito.
35 Quindi il mio Padre celeste si occuperà di voi se ciascuno di voi non perdona di cuore il proprio fratello per i suoi peccati.».

Presta molta attenzione al fatto che questa parabola parla di paragonare il Regno dei Cieli ed è direttamente collegata al Padre celeste, che si riflette anche nella preghiera "Padre nostro". Ecco perché è importante per noi capire, per ricevere la misericordia dal Padre Celeste sotto forma di perdono del nostro debito e per realizzare il Regno dei Cieli, che questo diventerà una realtà per noi solo quando noi stessi, secondo alla legge spirituale, fare ciò che dobbiamo fare da parte nostra: perdonare di cuore tutti i peccati di ogni fratello o prossimo che ha peccato personalmente contro di noi.

Che i peccati ci siano mostrati come un debito ci dice quanto segue.

Il nostro debito personale verso il Dio infinito è infinito e quindi, in caso di mancato pagamento, è soggetto a interminabile reclusione nelle segrete dell'inferno: il suo sovrano lo consegnò agli aguzzini (quelli. demoni malvagi all'inferno) finché non gli paghi tutto il debito (cioè per sempre, per tutta l'eternità).

Ma i nostri peccati e i peccati del nostro prossimo contro di noi sono chiamati debiti per la manifestazione dei due comandamenti dell'amore: a Dio e al prossimo. Questo è ben illustrato dalle parole del Signore:

Luca 7:
« 41 Gesù disse: Un creditore aveva due debitori: uno doveva cinquecento denari e l'altro cinquanta,
42 ma come non avevano niente da pagare, ha perdonato entrambi. Dimmi chi di loro lo amerà di più?
43 Simone ha risposto: Penso colui che è più perdonato. Gli disse: hai indovinato».

Rendendoci conto che la remissione del debito è direttamente correlata all'amore per Dio (per la remissione di un debito infinito verso di noi) e per il nostro prossimo (come remissione del suo piccolo debito nei nostri confronti), si passa al passo successivo.

4 - rimetti a noi i nostri debiti - rimetti a noi i nostri peccati

Avendo assicurato contro di noi il perdono dei peccati del nostro prossimo, osiamo, con indubbia speranza e speranza, chiedere a Dio il perdono dei nostri peccati, che sentiamo come un peso e una pressione per noi stessi e un debito irreparabile verso di Lui.

Ricevendo il perdono dei peccati che impediscono la nostra unione con il Santo Dio, diventiamo santi per un certo tempo nel sacramento dell'Eucaristia, così che prima di prendere parte al Santo Corpo e Sangue di Cristo, l'esclamazione sollevata dal sacerdote a nome del La Chiesa si rivolgerebbe anche a noi: "santo al santo". Ecco perché è così importante prima del Calice della Vita perdonare dal profondo del nostro cuore tutti i nostri colpevoli e riconciliarci con tutti coloro che abbiamo offeso, e anche purificare la nostra coscienza dai peccati nel sacramento della Confessione.

Il perdono dei peccati, come nostro dovere verso Dio, ci permette di passare alla fase successiva dello sviluppo spirituale. Non ci libera dall'influenza del peccato in generale o dalla nostra debolezza nei confronti del peccato, ma solleva il pesante fardello di tutte le accumulazioni peccaminose come un debito irragionevolmente pesante. Il Grande Giovanni il Teologo ci parla soprattutto di questa antinomia spirituale del perdono dei peccati e del peccato:

Da un lato di questa antinomia abbiamo:

1 In.1:
« 7 ma se camminiamo nella luce, come Egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e Il sangue di Gesù Cristo, Suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. ...
9 Se confessiamo i nostri peccati, poi lui essendo fedele e giusto, perdona i nostri peccati e purificaci da ogni ingiustizia».

Dall'altro lato:

1 In.1:
« 8 Se diciamo che non abbiamo peccato Ci inganniamo e la verità non è in noi.

...
10 Se diciamo che non abbiamo peccato, allora lo rappresentiamo come un inganno e la sua parola non è in noi».

Così, i peccati, come un debito gravoso davanti a Dio, sono da Lui perdonati, a condizione che osserviamo le condizioni che ci sono state comandate, ma la presenza del peccato in noi, come la corruzione ancora completamente non sanata della caduta, trasudante i peccati attuali di la nostra debolezza, è preservata in noi. Purifichiamo questi peccati attuali mediante il pentimento quotidiano, il perdono dei peccati contro di noi, il nostro prossimo e la pazienza di una guida triste.

Essendo giunti a tale dispensazione ea un tale grado di purificazione dai peccati, passiamo finalmente al gradino successivo della scala.

5 - dacci il nostro pane quotidiano per questo giorno - dacci il nostro pane quotidiano per ogni giorno

Infine, abbiamo il coraggio di chiedere il nostro pane quotidiano per mantenere la vita in noi stessi. La variazione in questa petizione tra gli evangelisti si riduce a ciò che Matteo scrisse sulla richiesta del pane in questo giorno (secondo gli slavi - oggi), cioè oggi, ma Luca, in modo che nessuno pensi che questa petizione integri solo per un giorno - per ciascuno di questi oggi.

A che tipo di pane si fa riferimento in questa petizione?

Qui dovresti sapere che ogni membro fedele della Chiesa di Cristo si manifesta sotto forma di tre persone o ipostasi: una persona di chiesa, una persona spirituale e una persona peccatrice. Di conseguenza, ciascuna di queste persone ha il proprio pane quotidiano, che deve mangiare. Allo stesso tempo, due persone - chiesa e spirituale - si nutrono ciascuna del proprio pane per la vita e la crescita, e la terza - una persona peccatrice - si nutre del proprio pane per la mortificazione e la completa scomparsa.

Per una persona di chiesa, il pane quotidiano è il Santo Corpo e Sangue di Cristo, attraverso il quale partecipa spiritualmente a tutto Cristo Dio.

Giovanni 6:
« 32 Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico che non Mosè vi ha dato il pane dal cielo, ma Il Padre mio vi dà il vero pane dal cielo.
33 Per il pane di Dio è quello che discende dal cielo e dà vita al mondo. ...
35 Gesù disse loro: Io sono il pane della vita; Chi viene a Me non avrà mai fame, e chi crede in Me non avrà mai sete. ...
48 Io sono il pane della vita.
49 I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono;
50 ma il pane che discende dal cielo è tale chi lo mangia non morirà.
51 Io sono il pane vivo disceso dal cielo; chi mangia questo pane vivrà per sempre; ma il pane che io darò è la mia carne che darò per la vita del mondo.
52 Allora i Giudei cominciarono a discutere tra loro, dicendo: Come può darci da mangiare la sua carne?
53 Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico, se Se non mangerai la carne del Figlio dell'uomo e non berrai il suo sangue, non avrai la vita in te.
54 Chi mangia la Mia Carne e beve il Mio Sangue ha la vita eterna e Io lo risusciterò nell'ultimo giorno.
55 Perché la Mia Carne è veramente cibo, e il Mio Sangue è veramente bevanda.
56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui.
57 Come il Padre vivente mi ha mandato e io vivo per il Padre, così chi mi mangia vivrà per me.
58 Questo è il pane disceso dal cielo. Non come i vostri padri mangiarono la manna e morirono; chi mangia questo pane vivrà per sempre».

Qui vediamo un collegamento diretto tra il Padre che dona il pane celeste e Cristo che è questo pane per noi, che si riflette nella preghiera "Padre nostro". Mostra anche per noi i frutti principali, portati dal consumo del Corpo e del Sangue di Cristo. Individuiamo ed enumeriamo questi meravigliosi doni della Divina Eucaristia:

1 - soddisfazione della fame spirituale e della sete spirituale;

2 - perdono e remissione dei peccati;

3 - innesto alla Vite-Cristo e nutrimento con i succhi della Vite, per non appassire e seccare;
4 - mantenimento della vita spirituale nella persona e della vita con Dio;

5 - l'unione dei fedeli in un'unica Chiesa, come unico Corpo di Cristo;
6 - rendere i fedeli, mediante la partecipazione del Sangue di Cristo, fratelli a Cristo e fratelli in Cristo;
7 - vittoria (accettazione della vittoria di Cristo) sulla morte;

8 - pegno della nostra futura risurrezione dai morti;
9 - il nostro soggiorno in Cristo;

10- la dimora di Cristo in noi;

11- vita di Cristo Dio.

Per la nostra persona spirituale, il nome santo e benedetto di Gesù Cristo è il nostro pane quotidiano. e gustando la sua incessante invocazione. Senza pregare nel nome di Gesù Cristo, la nostra persona spirituale non cresce, ma muore. Attraverso l'incessante invocazione del nome di Gesù Cristo, il nostro uomo spirituale è unito alla Divinità di Cristo Figlio di Dio.

Questo doppio nutrimento ci è detto dallo Spirito Santo dal santo re Davide con le parole:
Sal 115:4: “Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore”.

Pane quotidiano per il ns uomo peccatore stanno piangendo e piangendo. Con questo pane si mortifica gradualmente.

Di conseguenza, prendiamo in noi il Purissimo e Santo Corpo e Sangue di Cristo secondo queste tre persone.

Una persona peccatrice è per la remissione dei peccati.
Una persona spirituale - nella crescita della preghiera nel nome di Gesù Cristo.
Una persona di chiesa è in unione con Cristo Dio, e attraverso di Lui con il Padre nello Spirito Santo.

Poiché siamo tutti peccatori nati, e la cosa principale per la nostra salvezza è la remissione dei peccati, Cristo Salvatore e la Sua Santa Chiesa hanno proclamato la causa principale dell'Eucaristia e la transustanziazione del pane e del vino in essa nel Santo Corpo e Sangue di Dio. Cristo - "per la remissione dei peccati". Ecco perché per coloro che sono nuovi all'impresa del pentimento, il principale segno di comunione non in condanna è il rafforzamento dopo la comunione della contrizione, del pianto o di qualsiasi altro sentimento di pentimento, nonché un cambiamento nel loro atteggiamento verso il prossimo nel direzione del non giudizio, luce dal cuore del loro perdono e amore.

Per le persone che hanno raggiunto il livello di una persona spirituale, il principale segno di degna comunione (diverso da quelli menzionati per una persona peccatrice) è qualsiasi progresso o miglioramento nella loro preghiera nel nome di Gesù Cristo.

Per le persone che hanno raggiunto la pienezza di persona di chiesa o fino all'età di Cristo, il principale segno di degna comunione è qualsiasi prova della loro unione con la divinità di Cristo e Santa Trinità. Può essere ebbrezza di grazia, morte completa al mondo, dolcezza dall'essere sulla croce, contemplazione di Dio, rivelazione, illuminazione, manifestazione, visione spirituale, ecc.

Succede anche che segni di un livello superiore possono talvolta essere conferiti a una persona di livello inferiore per un gusto esperto, al fine di attirarlo a un desiderio zelante per il loro possesso permanente.

Se, tuttavia, non si verificano cambiamenti buoni o pentiti in una persona dopo la comunione del Santo Corpo e Sangue di Cristo, e rimane un idiota insensibile, ciò significa che o ha mangiato solo pane e vino (questo è al massimo), oppure partecipato alla comunione nella condanna.

Se una persona non nutre ciascuna delle sue tre persone con il pane quotidiano, ma solo con una o due persone, allora la persona rimasta senza cibo muore - se è una persona ecclesiale e spirituale, o prende vita e diventa più forte - se è una persona peccatrice. Se non dai da mangiare alla persona peccaminosa, inizierà a prevalere sugli altri due fino a quando non li reprimerà completamente. Se non nutriamo l'uomo spirituale, perderemo il potere e la protezione del nome di Gesù Cristo, così come la base del pentimento. Questo porterà alla crescita di una persona peccatrice e alla non verità della Chiesa, che può portare all'allontanamento dalla Chiesa salvifica. Se una persona di chiesa non si nutre del pane quotidiano, allora perde il senso della chiesa, smette di sentire la Chiesa e se stesso nella Chiesa e gli altri suoi membri come suoi fratelli e sorelle. Allora egli, come privo di vita in sé, inaridisce e si stacca dal Cristo-Vite e viene portato oltre il recinto della Chiesa. Il suo sviluppo spirituale assume la forma dell'illusione e il pentimento diventa ipocrita. Un tale pregiudizio nella nutrizione del pane quotidiano porta alla futilità e alla futilità della nutrizione del resto della nostra gente, motivo per cui è necessario nutrire regolarmente ciascuna di tutte e tre le nostre persone.

Dopo aver stabilito una dieta regolare ed efficace con il pane quotidiano, si passa al passo successivo, sul quale chiediamo la volontà di Dio.

6 - Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra - alla gloria .: Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra

Perdonare i peccati e mantenere in se stessi la vita divina non è abbastanza per una persona. Dopo aver ottenuto ciò, solleva la questione di armonizzare la sua volontà con la volontà di Dio e di imparare a fare la volontà di Dio. Soprattutto, i santi angeli e le persone salvate che sono in cielo fanno la volontà di Dio. Ecco perché in questa fase chiediamo che un tale compimento armonioso e sfrenato della volontà di Dio, che è nei cieli, venga anche sulla terra. Tre significati dovrebbero essere intesi sotto la terra: il pianeta Terra vero e proprio; il nostro cuore e la natura umana in generale. Se chiediamo la venuta di quella volontà di Dio, che è nei cieli, sulla terra, allora invochiamo con ciò la seconda venuta di Cristo, la fine di questa età, il giudizio finale e la vita dell'era a venire, perché solo sulla terra nuova ed eterna questo sarà possibile.

Quando comprendiamo il nostro cuore e tutta la natura umana sottoterra, allora chiediamo a Dio di sintonizzare il nostro cuore e tutte le altre parti della nostra natura con la creazione della volontà di Dio, oltre a insegnarci il completo accordo in tutte le parti della nostra natura con il volontà di Dio e vivendo solo secondo essa.

Dopo il completo abnegazione e il completo abbandono alla volontà di Dio, possiamo chiedere con coraggio la venuta del Regno di Dio per noi.

7 - Venga il tuo regno

Il Regno di Dio è il Signore Dio e il Re dei Cieli, lo Spirito Santo. Chiediamo la sua venuta a noi e la sua dimora nei nostri cuori. Ce lo chiediamo anche nella preghiera “Al Re del Cielo, Consolatore dell'Anima della Verità…”.

Quando lo Spirito Santo dimora in una persona, tale persona diventa portatrice di spirito. Lo Spirito Santo dall'interno dell'uomo lo purifica da ogni impurità della carne e dello spirito, lo santifica, lo illumina, lo consola, lo istruisce in tutta la verità, lo rende più saggio e lo prepara alla venuta e alla dimora del Padre e del Figlio.

Con la presenza dello Spirito Santo, una persona diventa veramente spirituale. Questo sviluppo porta al fatto che una persona ottiene un grande successo nella sua preghiera di Gesù. Da ciò la sua preghiera diventa spirituale, e si passa al gradino successivo della scala, sul quale il nome di Dio diventa per lui simile a Dio e quindi è santo!

8 - Sia santificato il tuo nome

Da tale santificazione nel nome di Dio, una persona muore infine a tutto ciò che è terreno, corruttibile e transitorio, così che il cielo diventa la sua unica aspirazione, dove dimora nel suo spirito e nella sua mente.

9 - chi è in paradiso

Ora, per la prima volta, senza ipocrisia, ma dal profondo del cuore, della mente e della natura, pronuncia le parole del Credo: tè per la vita del prossimo secolo! Una tale persona che si è completamente mortificata per questo mondo, e questo mondo per sé, non solo raggiunge il limite della pace di Dio dentro di sé, ma diventa veramente un pacificatore e una persona celeste.

10 - Padre nostro

Da questo sente veramente Dio Padre come suo Padre, e se stesso come suo figlio. Per questo è essenzialmente chiamato figlio di Dio e può gridare senza ipocrisia "Padre nostro"!

Spero che ora cambierai in modo significativo il tuo atteggiamento nei confronti della preghiera "Padre nostro" e la pregherai con grande consapevolezza e beneficio.

Fine e gloria al nostro Dio, onore e adorazione, al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli.

Il testo della preghiera "Padre nostro" dovrebbe essere conosciuto e letto da ogni credente ortodosso. Secondo il Vangelo, il Signore Gesù Cristo lo diede ai suoi discepoli in risposta alla richiesta di insegnare loro a pregare.

Preghiera Padre Nostro

Padre nostro, tu sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

Padre nostro che sei nei cieli! Possa il tuo nome essere santificato; Venga il tuo regno; sia fatta la tua volontà in terra come in cielo; Dacci il nostro pane quotidiano per questo giorno; E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori; E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen. (Opaco.,)

Dopo aver letto la preghiera, dovrebbe essere completata segno della croce e inchinarsi. Nostro Padre è pronunciato dai credenti, ad esempio, a casa davanti all'icona o nel tempio durante il servizio.

Interpretazione della preghiera Padre Nostro di San Giovanni Crisostomo

Padre nostro che sei nei cieli! Guarda come ha immediatamente incoraggiato l'ascoltatore e proprio all'inizio ha ricordato tutte le benedizioni di Dio! Infatti, colui che chiama Dio Padre, già con questo nome confessa sia il perdono dei peccati, sia la liberazione dal castigo, e la giustificazione, e la santificazione, e la redenzione, e la sonificazione, e l'eredità, e la fratellanza con l'Unigenito, e il dono dello spirito, così come chi non ha ricevuto tutte queste benedizioni non può chiamare Dio Padre. Così, Cristo ispira i suoi ascoltatori in due modi: sia per la dignità di coloro che sono chiamati, sia per la grandezza dei benefici che hanno ricevuto.

Quando dice in paradiso poi con questa parola non contiene Dio in cielo, ma distoglie dalla terra colui che prega e lo stabilisce in paesi elevati e in dimore di montagna.

Inoltre, con queste parole ci insegna a pregare per tutti i fratelli. Non dice: "Padre mio, che sei nei cieli", ma - Padre nostro, e così comanda di offrire preghiere per tutto il genere umano e non avere mai in mente i tuoi stessi benefici, ma cerca sempre i benefici del tuo prossimo . E così distrugge l'inimicizia, e rovescia l'orgoglio, e distrugge l'invidia, e introduce l'amore, la madre di tutte le cose buone; distrugge la disuguaglianza delle cose umane e mostra la completa uguaglianza tra il re e i poveri, poiché tutti abbiamo una partecipazione eguale negli affari più alti e necessari.

Certo, il titolo di Dio Padre contiene anche un sufficiente insegnamento su ogni virtù: chi ha chiamato Dio Padre, e Padre in comune, deve necessariamente vivere in modo tale da non divenire indegno di questa nobiltà e da mostrare pari zelo al regalo. Tuttavia, il Salvatore non fu soddisfatto di questo nome, ma aggiunse altri detti.

Possa il tuo nome essere santificato, Lui dice. Essere santi significa essere glorificati. Dio ha la sua gloria, piena di ogni maestà e mai mutevole. Ma il Salvatore comanda a colui che prega di chiedere che Dio sia glorificato dalla nostra vita. Di questo ha detto prima: Risplenda così la vostra luce davanti agli uomini, affinché vedano le vostre buone azioni e glorifichino il Padre vostro che è nei cieli (Mt 5,16). Garantisci a noi, - come se il Salvatore ci insegnasse a pregare così, - a vivere così puri da glorificarti attraverso di noi tutti. Mostrare davanti a tutti la vita irreprensibile, affinché ciascuno di coloro che la vedono lodi il Signore, questo è segno di perfetta saggezza.

Venga il tuo regno. E queste parole sono appropriate per un figlio buono, che non si attacca alle cose visibili e non considera le benedizioni presenti come qualcosa di grande, ma si sforza per il Padre e desidera benedizioni future. Tale preghiera viene da una buona coscienza e da un'anima libera da tutto ciò che è terreno.

Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Vedi una grande connessione? In primo luogo ha comandato di desiderare il futuro e lottare per la sua patria, ma fino a quando ciò non accadrà, coloro che vivono qui dovrebbero cercare di condurre una vita come quella caratteristica dei celesti.

Allora, il significato delle parole del Salvatore è questo: come in cielo tutto accade senza impedimenti e non accade che gli angeli ubbidiscano nell'uno e disobbediscano nell'altro, ma obbediscano e si sottomettano in tutto, così anche noi uomini , non fare a metà la tua volontà, ma fai tutto come ti pare.

Dacci oggi il nostro pane quotidiano. Cos'è il pane quotidiano? Tutti i giorni. Poiché Cristo ha detto: Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra, e ha parlato con persone rivestite di carne, che sono soggette alle leggi necessarie della natura e non possono avere un distacco angelico, anche se ci comanda di adempiere i comandamenti in allo stesso modo degli angeli li adempiono, ma condiscende alla debolezza della natura e, per così dire, dice: «Ti esigo però un'uguale angelica severità di vita, senza tuttavia esigere distacco, poiché la tua natura non lo permette , che ha il necessario bisogno di cibo”.

Guarda, però, come nel corpo c'è molta spiritualità! Il Salvatore ci ha comandato di pregare non per la ricchezza, non per i piaceri, non per abiti preziosi, non per nient'altro, ma solo per il pane, e, inoltre, per il pane quotidiano, in modo da non preoccuparci del domani, che è perché ha aggiunto: pane quotidiano, cioè tutti i giorni. Anche di questa parola non si accontentò, ma dopo ne aggiunse un'altra: dacci oggi in modo da non sopraffarci dalla preoccupazione per il giorno a venire. Infatti, se non sai se vedrai domani, allora perché preoccuparti di questo?

Inoltre, poiché capita di peccare anche dopo la fonte della rinascita (cioè il Sacramento del Battesimo. - Comp.), il Salvatore, volendo manifestare in questo caso il suo grande amore per l'umanità, ci comanda di avvicinarci all'umano-amante Dio con una preghiera per la remissione dei nostri peccati e dì questo: E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori.

Vedi l'abisso della misericordia di Dio? Dopo aver tolto tanti mali e dopo l'inesprimibile grande dono della giustificazione, onora nuovamente i peccatori con il perdono.

Ricordando i peccati, ci ispira umiltà; con il comando di lasciar andare, distrugge in noi il rancore, e con la promessa di perdono a noi per questo, afferma in noi buone speranze e ci insegna a riflettere sull'amore indescrivibile di Dio.

E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Qui il Salvatore mostra chiaramente la nostra insignificanza e abbatte l'orgoglio, insegnandoci a non rinunciare alle gesta eroiche e ad affrettarci arbitrariamente ad esse; così per noi la vittoria sarà più brillante, e per il diavolo la sconfitta sarà più delicata. Non appena siamo coinvolti nella lotta, dobbiamo resistere con coraggio; e se non c'è sfida per lei, allora dovrebbero aspettare con calma il tempo delle imprese per mostrarsi sia sfacciati che coraggiosi. Qui Cristo chiama il diavolo il maligno, comandandoci di condurre una guerra inconciliabile contro di lui e dimostrando che non è tale per natura. Il male non dipende dalla natura, ma dalla libertà. E che il diavolo è chiamato prevalentemente male, questo è per la straordinaria quantità di male che è in lui, e perché lui, non essendo offeso da nulla di noi, conduce una battaglia inconciliabile contro di noi. Pertanto, il Salvatore non ha detto: “liberaci dai malvagi”, ma dal maligno, e così ci insegna a non adirarci mai con il prossimo per gli insulti che a volte subiamo da loro, ma a volgere tutta la nostra inimicizia contro il diavolo come il colpevole di tutti gli adirati Ricordandoci il nemico, dopo averci reso più cauti e fermato ogni nostra incuria, ci ispira ulteriormente, presentandoci quel Re sotto la cui autorità stiamo combattendo e dimostrando che è più potente di tutti: Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen, dice il Salvatore. Quindi, se è il Suo Regno, allora nessuno deve aver paura, poiché nessuno Gli resiste e nessuno condivide con Lui il potere.

L'interpretazione della preghiera Padre Nostro è data in abbreviazioni. "Interpretazione di San Matteo Evangelista della Creazione" T. 7. Libro. 1. SP6., 1901. Ristampa: M., 1993. S. 221-226

Conosciamo molte preghiere composte dai santi padri. Ci sono anche preghiere che ripetono lodi angeliche. E c'è una preghiera, con le parole di cui Cristo stesso ci ha comandato di rivolgerci a Dio. Questa è la preghiera del Signore. La maggior parte di noi ne conosce il testo a memoria, ma queste parole non devono solo essere conosciute, devono essere comprese. Perché la scienza spirituale non è una tabellina che può essere appresa e poi utilizzata automaticamente. Richiede uno sforzo costante, il ritorno a ciò che già sappiamo affinché prenda vita nella nostra coscienza e nel nostro cuore. Cosa c'è dietro le parole del Padre Nostro, afferma il vescovo PANTELEIMON di Smolensk e Vyazemsky.

Montagna Gerusalemme. Frammento dell'icona del Giudizio Universale 1580-1590, Solvychegodsk

Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra. Dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno.

preghiera segreta

Oltre al testo della preghiera “Padre nostro”, il Signore nel Discorso della Montagna ci ha lasciato un insegnamento su come pregare: “Ma quando preghi, entra nella tua stanza e, chiusa la porta, prega il tuo Padre che è nel segreto...» (Mt 6,6).

La preghiera domestica dovrebbe essere fatta da soli. Devi sapere come stare da solo con Dio. Alcuni coniugi, iniziando una vita insieme, leggono sera e preghiere del mattino insieme. E si scopre che si privano della preghiera segreta, quella di cui si parla nel Vangelo. Forse a volte puoi leggere la regola insieme. In alcuni monasteri c'è una regola generale, ma dovrebbe sempre essere integrata dalla preghiera in cella. E se una persona non trova il tempo nella sua vita per pregare Dio in segreto, allora non adempie il comandamento datoci da Cristo.

La preghiera domestica, cellulare può essere diversa. Può essere la lettura della solita regola, può essere la lettura di canonici, acatisti, può essere la lettura della Preghiera di Gesù. Quando ci riuniamo per pregare nel tempio, preghiamo tutti insieme con le stesse parole. Ma quando siamo soli, possiamo scegliere la preghiera che ci aiuta a concentrarci di più e a ricordare Dio. Le mie parole non significano che non dovremmo affatto avere una regola di preghiera e che stasera possiamo onorare la Grande Compieta e fare un inchino, e domani possiamo fare cento inchini con la preghiera di Gesù. No. Noi, coloro che non sanno pregare, abbiamo ancora bisogno di una sorta di regola. Deve essere scelto insieme al confessore e rigorosamente rispettato. Perché solo le persone perfette e sante possono omettere completamente la regola. Alcuni di loro sono generalmente silenziosi: c'è una sorta di preghiera quando una persona tace semplicemente davanti a Dio. Ma abbiamo bisogno di un alfabeto di preghiera. Dobbiamo imparare a leggere in sillabe - ogni mattina e ogni sera per esibirci regola di preghiera che abbiamo definito per noi stessi.

Su come pregare parlano anche le seguenti parole del Discorso della Montagna: «Quando preghi, non dire troppo, come i pagani, perché pensano di essere esauditi nella loro verbosità; non siate come loro, perché il Padre vostro sa di cosa avete bisogno prima che glielo chiediate» (Mt 6,7-8). Il Signore ci dà un modello per una preghiera così laconica. Questa è la preghiera del Signore. Le parole di questa preghiera non possono essere tradotte in russo in modo che diventino immediatamente chiare: hanno un significato molto profondo, che non è sempre disponibile per noi, persone terrene e carnali. Ecco perché abbiamo bisogno di meditare su questa preghiera per capire come e su ciò che il Signore ci ha comandato di pregare.

Nostro padre

Quando iniziamo questa preghiera, invochiamo Dio, chiamandolo Padre. Alla liturgia, prima di cantare "Padre nostro", il sacerdote proclama: "... e concedi a noi, Vladyka, con audacia, senza condanna, di osare chiamarti il ​​Dio celeste Padre" (così è tradotta questa petizione dalla lingua slava ecclesiastica). Con queste parole chiediamo la benedizione di Dio di chiamarlo Padre.

Con umiltà, con sentimento di penitenza, dobbiamo pronunciare queste prime parole del Padre Nostro. Del resto, quando ci avviciniamo al Calice, non ci chiamiamo “figlio di Dio Paolo” o “figlia di Dio Antonina”, diciamo “servo di Dio Paolo” e “servo di Dio Antonina”, e nella preghiera “Nostra Padre” chiamiamo Dio Padre.

Se approfondisci queste parole, capisci che Dio non è solo un Essere distante e inaccessibile che non può capire i nostri guai e al quale chiediamo sempre qualcosa, come se si fosse dimenticato di noi. Perché è quello che a volte pensiamo. Ma nelle Sacre Scritture ci sono tali parole in cui il Signore dice che se una madre dimentica il suo bambino che allatta, allora non ci dimenticherà. Cioè, Egli ci ama più di quanto una madre ama il suo bambino che allatta.

Le parole "Padre nostro celeste" parlano di vera paternità. Parlano dell'incredibile amore di Dio per noi. Quando si ricorda questo amore, diventa più facile vivere, diventa più facile pregare. E, naturalmente, è anche importante che, fin dall'inizio di questa preghiera, il Signore ci chiami a pregare non solo per noi stessi, chiamando Dio "nostro" Padre, ma ci chiami a rivolgerci a Lui "nostro" Padre - nostro comune Padre. E mio padre, e il padre di un cinese in Cina, e di un africano in Africa, e un senzatetto che cammina per le strade di Mosca. Nostro padre. Egli è il Padre di coloro che non mi amano, e di coloro che considero miei nemici, e il Padre di coloro che non conosco affatto.

Ma, sebbene ci rivolgiamo a Dio come al Padre, questa non deve essere insolenza, familiarità. Dobbiamo mantenere un atteggiamento riverente verso Dio. I Santi Padri dicono che quando una persona prega Dio, dovrebbe immaginarsi come una specie di "piccola sanguisuga", cioè una specie di piccolo insetto. Chiamare Dio Padre non significa che possiamo dargli una pacca sulla spalla. Ovviamente no. Riverenza, il timore di Dio deve essere preservato. Ricordando che Egli è nostro Padre, dobbiamo considerarci indegni di questo amore di Dio. E se arriviamo a un certo stato mentale sobrio, capiremo e sentiremo che è così.

Tre petizioni generali

La sequenza delle nostre richieste rivolte a Dio è molto importante. La prima cosa che chiediamo a Dio è che il Suo Nome sia santificato. Queste sono parole meravigliose. Il nome di Dio, come dicevano alcuni teologi del XX secolo, è Dio stesso. C'erano persone che venivano chiamate "adoratori di nomi", e c'erano altri che non erano d'accordo con loro. Tra questi e gli altri c'era una tale lotta che si è trattato di combattimenti corpo a corpo. Una nave da guerra russa fu inviata nell'Athos per placare l'indignazione che era sorta lì. Probabilmente, gli "adoratori del nome" non avevano ragione in tutto, ma i loro oppositori avevano torto in misura ancora maggiore. Il nome di Dio significa molto. È la presenza di Dio nel mondo. Le parole che chiamiamo Dio: Onnipotente, Sabaoth, Amore, non sono solo parole. Il nome di Dio è quello attraverso il quale Dio si rivela a noi. Questo deve essere trattato con grande riverenza e chiesto che la presenza di Dio attraverso il Suo Nome appaia e santifichi il nostro mondo. Il mondo che corse dietro ad Adamo, che commise peccato. Chiediamo che questo mondo non si allontani da Dio.

Poi preghiamo perché venga il Regno di Dio. Una volta ho chiesto agli studenti della nostra scuola se vogliono essere nel Regno di Dio in questo momento? Mi hanno risposto: "No, Vladyka, vogliamo ancora vivere!" Tuttavia, chiediamo nella preghiera "Padre nostro" che venga il Regno di Dio. Il regno di Dio non è necessariamente la morte. Durante la celebrazione della Liturgia, viene il Regno di Dio. O quando incontriamo persone sante, anche a noi viene il Regno di Dio. Appare nella nostra anima quando leggiamo libri spirituali. Può illuminare improvvisamente la nostra anima, il nostro cuore di significato. Succede anche così. E fuori di questo Regno non c'è vita. Fuori è oscurità. Fuori dal Regno di Dio c'è un mondo morente che sta volgendo al termine, alla sofferenza eterna. Pertanto, chiediamo che venga il Regno di Dio. Non c'è bisogno di dare un tale significato a queste parole, come se si volesse morire domani e ritrovarsi nel Regno di Dio. No. Non saremo in grado di farlo, non puoi entrare impreparato. Ma questo Regno deve venire e portare pace e tranquillità alla nostra anima inquieta, perché dove c'è pace, c'è il Regno di Dio. Dovrebbe venire a noi con gioia, grazia. Questo è ciò che chiediamo.

La nostra prossima richiesta è che la Volontà di Dio sia fatta sulla terra così come in cielo. Osiamo pronunciare queste parole e pronunciarle senza amarezza. Anche se di solito è difficile per noi venire a patti con la volontà di qualcun altro. I bambini, quando discutono, trovano difficile essere d'accordo con la volontà di un altro. Anche una moglie e un marito che si amano a volte discutono per alcune sciocchezze. Dire "va bene, lascia che sia come vuoi" è molto difficile. Per questo, sulla terra iniziano le guerre, le famiglie si disgregano, le amicizie crollano, tutto perché ognuno vuole insistere per conto suo. A volte è un principio, a volte è un vantaggio, a volte è una passione. È molto difficile venire a patti con la volontà di qualcun altro. Ma dire a Dio “sia fatta la tua volontà” è molto facile. Perché la sua volontà è buona volontà. È una volontà che non vuole renderci schiavi, non privarci della libertà, ma, al contrario, donarci la libertà. Perché solo in Dio, nella sua volontà, troviamo la libertà. Questa volontà è buona e perfetta. E, naturalmente, devi cercare questa volontà. Se non cerchiamo di conoscere la volontà di Dio, allora diciamo queste parole invano, si rivelano vuote e false per noi.

Tre istanze personali

Solo dopo aver chiesto che fosse santificato il Santo Nome di Dio, dopo aver chiesto la venuta del Regno di Dio e che ci fosse la Volontà di Dio, solo dopo chiediamo i nostri bisogni mondani. Anche se il Signore dice di conoscere il nostro bisogno, tuttavia, come vediamo, ci comanda di chiedere ogni giorno il nostro pane quotidiano. Ci sono diverse interpretazioni di queste parole. "Pane quotidiano" può significare tutto ciò di cui hai bisogno per la vita: un tetto sopra la testa, vestiti, acqua, tutto ciò di cui hai bisogno per vivere oggi. E fai attenzione: è oggi e non fino alla vecchiaia comodamente e con calma. Non chiediamo il supernecessario, ma il necessario. Queste parole dovrebbero farci vergognare e ricordarci che non si può vivere lussuosamente qui sulla terra. Più lussuosamente vivi sulla terra, più è probabile che sarai privato della gioia celeste, come accadde al ricco nella parabola del ricco e di Lazzaro. Ricorda? Fu gettato nel fuoco dell'inferno. Sulla terra viveva lussuosamente, aveva non solo il necessario, ma molto di più. Queste parole di preghiera dovrebbero ricordarci come vivere. Non dovrebbero solo aiutarci a imparare a chiedere qualcosa a Dio, ma anche suggerire come costruire la nostra vita. C'è anche una tale interpretazione che il “pane quotidiano” sia la Comunione dei Santi Misteri di Cristo. Cioè, chiediamo a Dio di farci questo dono, senza il quale non possiamo vivere. Il Signore rispose al diavolo con parole della Sacra Scrittura: l'uomo non vivrà di solo pane, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio. Cioè, le parole della Sacra Scrittura che nutrono i nostri cuori sono anche pane per noi.

Anche la prossima petizione è molto importante: chiediamo a Dio di perdonarci i nostri peccati, proprio come noi li rimettiamo ai nostri debitori. Mi imbatto spesso in confessione con persone che non riescono a perdonare qualcuno. Nelle vite mi sono imbattuto in una storia di come un santo ha interrotto il servizio e non ha permesso a una persona di cantare queste parole del “Padre nostro”, perché non ha perdonato il suo debitore. E a un'altra persona, che anche lui non voleva perdonare il suo prossimo, il santo gli disse di non leggere queste parole nel "Padre nostro" - le avrebbe saltate se non avesse potuto perdonare. Dopotutto, come può sperare nel perdono dei suoi peccati se non perdona un altro? Queste parole dovrebbero farci vergognare, dovremmo aver paura di non perdonare alle persone ciò che ci devono. Avere paura di non perdonare coloro che hanno preso in prestito e non ripagano, aver paura di non perdonare i loro figli, che, come ci sembra, ci devono - dopotutto, li abbiamo cresciuti e ora non si preoccupano di noi . Ma dobbiamo assolutamente perdonarli se vogliamo ricevere il perdono da Dio. E tutti abbiamo un debito non corrisposto verso Dio. Nessuno di noi può pagarlo. Ricordi la parabola del debitore che doveva centomila talenti. Quando gli fu condonato il suo grande debito, iniziò a chiedere al suo debitore cento denari - una cifra esigua - e non volle perdonarlo. Poi tutto quell'enorme debito che prima gli era stato condonato gli fu recuperato. Quindi i nostri enormi debiti verso Dio, i nostri peccati che Dio ci ha perdonato, possono essere riscattati da noi se non perdoniamo tutti i piccoli e apparentemente grandi debiti di altre persone.

Alla fine, chiediamo a Dio di non indurci in tentazione. Questo si riferisce a prove che sono al di là delle nostre forze. Naturalmente, Dio non ci introduce mai in prove che sono al di là delle nostre forze. Il nostro orgoglio ci conduce in queste prove. Quando diciamo questo, non chiediamo a Dio di non fare ciò che in ogni caso non farà, ma ricordiamo a noi stessi che nel nostro orgoglio possiamo sopportare più di quanto possiamo sopportare, e poi, avendo perso l'umiltà, rischiamo entrando in una tentazione pesante e terribile. A volte Dio permette la tentazione per scopi pedagogici, volendo insegnarci qualcosa. Chiediamo qui che quei dolori che dovrebbero essere nella nostra vita (e senza dolori non si può acquisire il timore di Dio, non si può imparare l'umiltà), che siano ancora in nostro potere e che il Signore ci liberi dal potere del diavolo, liberaci dalle sue reti che, come sai, sono sparse sulla faccia della terra. Quando il monaco Antonio vide queste reti, disse a Dio: “Chi può essere salvato?!” E gli fu risposto che queste reti non toccano nemmeno una persona umile. Quindi in queste parole c'è un ricordo per noi che è possibile liberarsi del maligno, dalle sue reti solo con l'umiltà. E l'umiltà è pregare sempre Dio, chiedere sempre il suo aiuto. Nel Vangelo la preghiera “Padre nostro” si conclude con una dossologia: “Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen". Nella pratica moderna, il sacerdote conclude la preghiera con queste parole se la leggiamo nel tempio.

Purtroppo, ai nostri giorni, molto spesso le persone pregano in modo formale, meccanico. Ma non dobbiamo limitarci a ripetere le parole della preghiera "Padre nostro", come fanno i bambini, ma meditare ogni volta sul loro significato. Non accontentarti dopo aver letto questo articolo. Assicurati di leggere le interpretazioni dei santi, chiedi ad altre persone come pregano questa preghiera. Che significato mettono in queste parole, cosa chiedono. Perché la preghiera non è la pronuncia ad alta voce oa se stessi di antiche formule magiche, segrete combinazioni di suoni magici. La preghiera è volgere la mente e il cuore a Dio con l'aiuto di parole che hanno il significato più profondo, che deve essere realizzato e sentito da chi prega. “Padre nostro” non è solo una delle preghiere più importanti usate dalla Chiesa. Questo è un perfetto esempio della corretta disposizione orante dell'anima, data da Dio stesso, questo è il sistema di priorità della vita comandato da Cristo, espresso con parole capaci.

Registrato da Ekaterina STEPANOVA

Preghiera Padre Nostro - queste non sono solo le parole principali per ogni cristiano. Queste righe contengono un significato segreto, una comprensione di Dio stesso e di tutto ciò che ci circonda. Molto è connesso con il testo di questa preghiera. fatti interessanti e anche misteri che solo un vero credente può comprendere.

Storia della preghiera

"Nostro padre" - questa è l'unica preghiera che il Signore stesso ci ha fatto. Si crede che sia stato donato all'umanità da Cristo, e non sia stato inventato né dai santi né dalla gente comune, ed è proprio questo il suo grande potere. Il testo della preghiera stessa è il seguente:

Padre nostro che sei nei cieli! Possa il tuo nome essere santificato; venga il tuo regno;
sia fatta la tua volontà in terra come in cielo; dacci oggi il nostro pane quotidiano;
e rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori;
e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria per sempre. Amen.

Queste parole riflettono tutti i bisogni, le aspirazioni e le aspirazioni umane per la salvezza dell'anima. Il senso e il mistero di questa preghiera sta nel fatto che è la parola universale di Dio, che può essere usata sia per benedire il proprio cammino sia per proteggersi dagli spiriti maligni, dalle malattie e da ogni sventura.

storie di salvataggio

Molti leader cristiani affermano che leggere il "Padre nostro" nei momenti più terribili della vita può aiutare a evitare un terribile destino. Il segreto principale di questa preghiera sta nel suo potere. Dio ha salvato molte persone in pericolo, leggendo "Padre nostro". Le situazioni disperate che ci mettono di fronte alla morte sono il momento migliore per pronunciare battute potenti.

Uno dei veterani della Grande Guerra Patriottica, un certo Alessandro, scrisse una lettera a sua moglie, che non ricevette.

Apparentemente, è andato perso, perché è stato trovato in uno dei luoghi di schieramento delle truppe. In esso, l'uomo ha detto che era stato circondato nel 1944 dai tedeschi e stava aspettando la sua morte per mano del nemico. “Ero sdraiato in casa con una gamba ferita, ho sentito il rumore dei passi e un dialetto tedesco. Ho capito che stavo per morire.

I nostri erano vicini, ma era semplicemente ridicolo contare su di loro. Non potevo muovermi, non solo perché ero ferito, ma anche perché ero in un vicolo cieco. Non restava altro che pregare. Mi sono preparato a morire per mano del nemico. Mi hanno visto - ero spaventato, ma non ho smesso di leggere la preghiera.

Il tedesco non aveva cartucce: iniziò a parlare rapidamente di qualcosa con il suo, ma qualcosa andò storto. Si precipitarono bruscamente a correre, lanciandomi una granata ai piedi, in modo che non potessi raggiungerla. Quando ho letto l'ultima riga della preghiera, mi sono reso conto che la granata non era esplosa".

Il mondo conosce molte di queste storie. La preghiera ha salvato le persone che hanno incontrato i lupi nella foresta: si sono voltati e se ne sono andati. La preghiera ha messo ladri e ladri sulla retta via, che hanno restituito le cose rubate, allegando note di pentimento e che Dio aveva loro incaricato di farlo. Questo testo sacro salva dal freddo, dal fuoco, dal vento e da ogni disgrazia che può minacciare la vita.

Ma il segreto principale di questa preghiera è noto non solo nel dolore. Leggi "Padre nostro" ogni giorno - e riempirà la tua vita di luce e bontà. Grazie a Dio con questa preghiera che sei vivo e sarai sempre sano e felice.

Cristo ha lasciato alle persone solo una preghiera, che quindi è solitamente chiamata "Preghiera del Signore". Quando i discepoli gli dissero: «Insegnaci a pregare» (Lc 11,1), Egli rispose loro con la seguente preghiera: «Padre nostro, che sei nei cieli! Possa il tuo nome essere santificato; venga il tuo regno; Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra; dacci oggi il nostro pane quotidiano; e rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori; e non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno. Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria nei secoli dei secoli. Amen» (Mt 6,9-13).

Questa preghiera del Signore si ripete senza sosta da duemila anni. Non c'è un'ora, letteralmente non un minuto, che a un certo punto del globo la gente non lo pronunci, non ripeta le stesse parole che Cristo stesso pronunciò una volta. E quindi non c'è modo migliore per comprendere l'essenza stessa fede cristiana e la vita cristiana, come questa preghiera, così breve ea prima vista così semplice. Ma, a quanto pare, non così semplice a fondo, se mi avete chiesto più volte di spiegarvelo.

Inizierò questa spiegazione dicendo, innanzitutto, l'inesauribilità del suo significato, l'impossibilità di darle una spiegazione definitiva ed esauriente. Come il Vangelo, il Padre Nostro è rivolto a ciascuno di noi sempre in modo nuovo, e rivolto in modo tale che sembra solo per ciascuno di noi - per me, per i miei bisogni e le mie domande e per le mie ricerche - composto. E allo stesso tempo è eterno e immutabile nella sua essenza e ci chiama sempre al principale, all'ultimo, al più alto.

Per ascoltare il Padre Nostro ed entrarvi, bisogna prima di tutto superare in se stessi quella distrazione interiore, quella frammentazione dell'attenzione, quel lassismo spirituale in cui quasi sempre viviamo. Forse la cosa peggiore di noi è che ci nascondiamo sempre da tutto ciò che è troppo elevato e spiritualmente significativo. In un certo senso scegliamo inconsciamente di essere superficiali e superficiali: è più facile vivere in quel modo. (Ricorda, in Tolstoj, in Anna Karenina, l'immagine di Sviyazhsky, che sembrava capire tutto e poteva parlare di tutto, ma non appena la conversazione ha raggiunto il punto principale, fino alle ultime domande sul significato della vita, qualcosa in lui era chiuso, e poiché non faceva più entrare nessuno. Tolstoj se ne accorse con brillante fedeltà.)

In effetti, tanti sforzi interiori in noi mirano proprio a soffocare la voce interiore che richiede un incontro faccia a faccia con la cosa principale.

Quindi, è necessario almeno il minimo sforzo per entrare in quell'armonia, in quel sistema, in quella disposizione dell'anima e dello spirito, in cui questa preghiera di tutte le preghiere non solo comincia a risuonare, per così dire, per noi , ma si apre anche a tutti i significati più profondi e diventa un bisogno urgente, cibo e bevanda per l'anima.

Allora, mettiamoci insieme, come si suol dire bene, con spirito e inizio. Cominciamo con un appello, con questo breve, insieme un appello e un'affermazione: "Padre nostro".

La prima cosa che Cristo rivela a coloro che chiedono di insegnargli a pregare, la prima cosa che lascia loro come una sorta di dono inestimabile, conforto, gioia e ispirazione, è la capacità di chiamare Dio Padre, di riconoscerlo come il Padre.

Quale uomo non ha pensato a Dio, quali teorie non ha creato! Lo chiamò l'Assoluto, la Causa Prima, il Signore, l'Onnipotente, il Creatore, il Datore, Dio, ecc., ecc. E in ciascuna di queste teorie, in ciascuna di queste definizioni, c'è, naturalmente, un elemento di verità, di esperienza genuina e di profondità di contemplazione. Ma ecco una parola "Padre" e ad essa aggiunta: "nostro" include tutto questo e allo stesso tempo lo rivela come intimità, come amore, come l'unico, unico e gioioso legame.

"Padre nostro" - ecco la conoscenza dell'amore, e la risposta all'amore, ecco l'esperienza dell'intimità e la gioia di questa esperienza, qui la fede diventa fiducia, la dipendenza si traduce in libertà, l'intimità si rivela come gioia. Questa non è più speculazione su Dio, questa è già conoscenza di Dio, questa è già comunione con Lui nell'amore, nell'unità e nella fiducia. Questo è già l'inizio della conoscenza dell'eternità. Infatti Cristo stesso ha detto: «E questa è la vita eterna: che ti conoscano» (Gv 17,3).

Questo appello, quindi, non è solo l'inizio, ma anche la base di ogni preghiera, ciò che rende possibili tutte le altre petizioni e le riempie di significato. Il cristianesimo è nel senso più profondo e primario della parola una religione della paternità, il che significa che si basa non sulle congetture della mente e non sulle prove della filosofia, ma sull'esperienza dell'amore che sentiamo riversare nella nostra vita , e sull'esperienza dell'amore personale.

Tutto questo è detto, tutto questo è contenuto, tutto questo vive nell'invocazione iniziale del Padre Nostro: «Padre nostro». E detto questo, aggiungiamo: "chi sei nei cieli" - "chi è nei cieli". E per questo tutta la preghiera (e nella preghiera tutta la nostra vita) è rivolta verso l'alto, innalzata al cielo, perché il cielo, naturalmente, è quella dimensione verticale della vita, quell'inclinazione dell'uomo al celeste e allo spirituale, che è così odiato appassionatamente, che è così categoricamente deriso, tutti i sostenitori della riduzione dell'uomo a un solo animale e materiale.

Questo non è il cielo fisico o astronomico, come cercano sempre di dimostrare i propagandisti ufficiali dell'ateismo: questo è il cielo come polo più alto vita umana: "Padre che è nei cieli". Questa è la fede di una persona nell'Amore Divino diffusa nel mondo e penetrante nel mondo intero. E questa è la fede nel mondo come riflesso, riflesso, riflesso di questo amore, questa è la fede nel cielo come ultima vocazione della gloria e della dignità dell'uomo, come sua dimora eterna.

Con una gioiosa affermazione di tutto questo, una gioiosa chiamata a tutto questo, inizia la preghiera che Cristo stesso ci ha lasciato come espressione della filiazione di Dio. "Padre nostro che sei nei cieli."

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L'invocazione gioiosa, solenne e amorosa: "Padre nostro, che sei nei cieli", è seguita dalla prima domanda, e suona così: "Sia santificato il tuo nome". Per cosa preghiamo, cosa chiediamo, cosa vogliamo pronunciando queste parole? Cosa significa santificare il Nome di Dio?

Sono convinto, ahimè, che la maggior parte dei credenti, quando dice questo, semplicemente non pensa a queste parole. Quanto ai miscredenti, probabilmente solo un'altra volta alzano le spalle a questa frase incomprensibile e misteriosa: "Sia santificato il tuo nome".

Santo, sacro fin dai tempi antichi, una persona chiamava ciò che riconosceva essere al di sopra di se stesso valore più alto richiede venerazione, riconoscimento, ammirazione, gratitudine, ma allo stesso tempo attira a sé, provocando desiderio di possesso e intimità. Stiamo parlando del sacro sentimento della Patria, oh amore sacro ai genitori, sul sacro timore reverenziale per la bellezza, la perfezione, la bellezza. Il sacro è, quindi, alto, puro, che richiede la tensione di tutto il meglio, i migliori sentimenti, le migliori aspirazioni, le migliori speranze in una persona. E la particolarità di ciò che chiamiamo sacro sta proprio nel fatto che richiede da noi un riconoscimento interno come una libera esigenza evidente; non solo semplicemente riconoscimento, ma anche azioni, ma anche vita, concordi con questo riconoscimento. Riconoscere che due per due fa quattro, o che l'acqua bolle a tale o tale temperatura, non ci rende né migliori né peggiori; in tale riconoscimento convergono il giusto e il mascalzone, lo stupido e l'intelligente, l'eccezionale e la mediocrità. Ma se il sacro ci è stato rivelato sotto forma di bellezza, perfezione morale, o profonda intuizione nell'essenza del mondo e della vita, questa scoperta richiede immediatamente qualcosa da noi, fa qualcosa in noi, ci chiama da qualche parte, obbliga , costringe.

Pushkin ha scritto di questo in modo così bello e così semplice nella sua famosa poesia "Ricordo un momento meraviglioso ...". Il poeta ha dimenticato la "visione", la raffica di "tempeste ribelli" "ha disperso i sogni precedenti", ma ora, scrive Pushkin, "l'anima è giunta al risveglio, e qui di nuovo sei apparso, come una visione fugace, come un genio di pura bellezza. E il cuore batte in rapimento, e per esso la Divinità, e l'ispirazione, e la vita, e le lacrime, e l'amore sono risorte. Qui viene descritta l'esperienza del sacro come bellezza. Questa esperienza cambia l'intera vita, la riempie, come dice Pushkin, di significato, ispirazione, gioia e Divinità.

L'esperienza religiosa è l'esperienza del sacro nella sua stessa natura forma pura. Chiunque abbia ricevuto questa esperienza in un modo o nell'altro sa che permea tutta la vita, richiede un cambiamento e una trasformazione interiore. Ma sa anche che questa tensione va a scontrarsi con l'inerzia, la debolezza, la meschinità del nostro essere, e soprattutto contro quella paura quasi istintiva di una persona davanti al sacro, cioè il sublime, puro e divino, la paura di cui parlavo circa nella mia ultima conversazione. . Il cuore e l'anima sembrano feriti da questo sacro, in essi si accende l'ispirazione: questo è il desiderio di conformare ad esso tutta la vita. Ma ora, come dice l'apostolo Paolo, troviamo in noi stessi una legge che si oppone a questa lotta (Rm 7,23).

“Sia santificato il tuo nome” è il grido di una persona che ha visto e conosciuto Dio e sa che solo qui, in questa visione, in questa conoscenza, c'è la vera vita, la vera ispirazione e la vera felicità.

"Sia santificato il tuo nome" - che tutto nel mondo, prima di tutto] la mia vita, le mie azioni, le mie parole siano un riflesso di questo nome sacro e celeste, che ci è stato rivelato e donato. Lascia che la vita diventi di nuovo un'ascesa alla luce, al timore reverenziale, alla lode, alla potenza del bene. Possa tutto essere pieno di significato divino e amore divino.

“Sia santificato il tuo nome” è anche un grido di aiuto in questa difficile impresa di ascesa e trasformazione, perché siamo abbracciati da ogni parte e l'oscurità, la malizia, la meschinità, la superficialità e la vanità ci sopraffanno. Ogni aumento è seguito da una caduta, ogni sforzo è un tale impeto di debolezza e sconforto, come disse una volta tristemente Tyutchev: "La vita, come un uccellino, vuole alzarsi - e non può ...".

L'esperienza del sacro è un misterioso "tocco su altri mondi", questa "visione fugace di pura bellezza" - rende la vita non più facile, ma più difficile, e a volte inizi a invidiare le persone che vivono semplicemente e allegramente, immerse in entrambi la vanità e le piccole cose della vita, senza alcuna lotta interna. Tuttavia, solo in questa lotta una persona realizza veramente la sua alta vocazione, solo qui, in questo sforzo, in questi alti e bassi, può sentirsi un uomo.

E su tutto questo - la prima petizione del Padre Nostro. Così breve, così gioioso e difficile allo stesso tempo: "Sia santificato il tuo nome".

Tutto il meglio in me non solo pronuncia queste parole, ma le vive veramente, tutto in me vuole una nuova vita, una vita che brilli e bruci come una fiamma sacra, bruciando ogni impurità, tutto ciò che è indegno della visione che mi è data, tirando io giù. Mio Dio, quanto è difficile questa petizione, quale peso ci ha posto Cristo, lasciandocelo a noi, rivelandoci che in essa è l'unica degna e quindi la nostra più importante preghiera a Dio! Quanto raramente pronunciamo queste parole, consapevoli di tutto questo, eppure è bene che le ripetiamo ancora e ancora.

Perché solo finché questo “Sia santificato il tuo nome” risuona nel mondo, fino a quando queste parole non vengono dimenticate, una persona non può disumanizzare completamente, cambiare completamente ciò a cui Dio è chiamato e per il quale Dio lo ha creato ...

"Sia santificato il tuo nome."

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La seconda petizione del Padre Nostro è: "Venga il tuo regno". Come per la prima petizione: "Sia santificato il tuo nome", è opportuno porsi la domanda: che cosa dice una persona, un cristiano, un credente, questa preghiera in queste parole, cosa, qual è la sua coscienza diretta in questo momento , la sua speranza, il suo desiderio ? Temo che a questa domanda sia difficile rispondere come la precedente sulla prima petizione.

Un tempo, proprio agli albori del cristianesimo, il significato di questa petizione era semplice, o meglio, incarnava, esprimeva in sé, si potrebbe dire, la cosa principale nella fede e nella speranza dei cristiani. Perché basta leggere una volta il Vangelo per convincersi che il concetto del Regno di Dio è al centro stesso della predicazione e dell'insegnamento di Cristo. Gesù venne a predicare il vangelo del regno e disse: "Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino" (Matteo 4:17). Quasi tutte le parabole di Cristo riguardano il Regno di Dio. Lo paragona a un tesoro, per il quale un uomo vende tutto ciò che ha; con grano, da cui cresce un albero ombroso; con lievito madre, che solleva tutto l'impasto.

Sempre e ovunque è una promessa misteriosa e insieme attraente, un annuncio, un invito al Regno di Dio. «Cercate prima il regno di Dio» (Mt 6,33), per essere «figli del Regno» (Mt 13,38). E quindi, forse, la cosa più sorprendente nella lunga storia del cristianesimo è che questo concetto centrale, centrale, questo contenuto centrale del sermone evangelico, noi oggi dobbiamo ricostruirlo, per così dire, di nuovo, come se avessimo dimenticato o perso da qualche parte lungo la strada. Ma come possiamo pregare per il Regno di Dio, come possiamo dire a Dio ea noi stessi: “Venga il tuo Regno”, se noi stessi non sappiamo bene cosa significano queste parole?

E la difficoltà qui sta anzitutto nel fatto che nel Vangelo stesso questo concetto del Regno è, per così dire, raddoppiato. Da un lato, sembra essere in relazione con il futuro, con la fine, con l'aldilà; sembra corrispondere a ciò che i suoi nemici, i propagandisti dell'ateismo, dicono sempre del cristianesimo, e cioè che il cristianesimo pone il baricentro in qualche altro, a noi sconosciuto vita nell'aldilà e quindi risulta essere indifferente al male e all'ingiustizia di questo mondo, il cristianesimo è presumibilmente la religione di un altro mondo. E se è così, allora la preghiera "Venga il tuo regno" è una preghiera per la fine del mondo, per la sua scomparsa, una preghiera per l'avvento proprio di questo regno ultraterreno e dell'aldilà.

Ma perché, allora, Cristo dice anche che il Regno si è avvicinato, rispondendo alle domande dei suoi discepoli che è in mezzo a loro e dentro di loro? Questo non indica che il concetto di Regno non può essere semplicemente identificato con l'altro mondo, che verrà in futuro, dopo la catastrofica fine e rottura di questo nostro mondo terreno?

Qui veniamo alla cosa più importante. Perché il punto è che se abbiamo dimenticato come comprendere il Vangelo del Regno e non sappiamo veramente per cosa stiamo pregando, pronunciando le parole del Padre nostro: "Venga il tuo Regno", allora questo è, ovviamente, perché li dimentichiamo e per qualche ragione non li ascoltiamo nella loro interezza. Partiamo sempre da noi stessi, con domande su noi stessi, anche il cosiddetto "credente" molto spesso sembra interessarsi alla religione solo nella misura in cui risponde alle sue domande su se stesso - la mia anima è immortale, tutto finisce con la morte, o forse , c'è qualcosa oltre lo spaventoso e misterioso salto nell'ignoto?

Ma il Vangelo non ne parla. Chiama il Regno incontro dell'uomo con Dio, che è il vero e la Vita di tutta la vita, che è Luce, Amore, Ragione, Sapienza, Eternità. Dice che il Regno viene e comincia quando una persona incontra Dio, Lo riconosce e si dona a Lui con amore e gioia. Dice che il Regno di Dio viene quando la mia vita è piena fino all'orlo di questa luce, questa conoscenza, questo amore. E dice, infine, che per una persona che ha vissuto questo incontro e ha riempito la sua vita di questa vita divina, tutto, compresa la morte stessa, si rivela sotto una nuova luce, perché ciò che incontra e di cui riempie la sua vita qui , ora, oggi è l'eternità stessa, perché c'è Dio stesso.

Per cosa preghiamo quando pronunciamo queste parole davvero uniche nel mondo intero: “Venga il tuo regno”? Innanzi tutto, certo, che questo incontro avvenga, ora, qui e oggi, affinché in queste circostanze, in questa mia vita quotidiana e difficile, questo suoni: “Il Regno di Dio si è avvicinato a voi”, e che la mia vita brillerà di potenza e di luce Regno, potenza e luce di fede, amore e speranza. A questo proposito, inoltre, che gli altri, e tutti, e il mondo intero, così palesemente mentendo e rimanendo nel male, nell'angoscia, nella paura e nella vanità, vedessero e percepissero questa luce che brillò nel mondo duemila anni fa, quando in lontano, la periferia dell'impero romano, risuonava quella voce solitaria, ma fino ad allora sonora: «Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino» (Mt 3,2). Su come Dio ci aiuterebbe a non cambiare questo Regno luminoso, a non allontanarsene continuamente, a non immergerci nelle tenebre che ci attirano, e su come, finalmente, verrà, questo Regno di Dio, al potere, come dice Cristo.

Sì, nel cristianesimo c'è sempre l'aspirazione al futuro, l'attesa dell'amato, la speranza del trionfo finale in terra e in cielo: «Dio sia tutto in tutti» (1 Cor 15,28), «Il tuo Venga il regno”. Questa non è nemmeno una preghiera, questo è il ritmo del battito del cuore di chiunque abbia visto, sentito, amato almeno una volta nella vita la luce e la gioia del Regno di Dio e chi sa che è insieme l'inizio, il contenuto , e la fine di tutto ciò che vive.

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“Sia fatta la tua volontà, come in cielo e come in terra” (Mt 6,10) — sia fatta la tua volontà in terra come in cielo. Questa è la terza petizione del Padre Nostro.

Questa richiesta di tutte sembra essere la più semplice, la più comprensibile. Infatti, se una persona crede in Dio, sembrerebbe che, ovviamente, obbedisca alla volontà di Dio, e la accetti, e voglia che questa volontà regni intorno a sé, sulla terra, come presumibilmente regna in cielo. In effetti, naturalmente, qui si tratta della più difficile di tutte le petizioni.

Direi che è proprio questa petizione: “Sia fatta la tua volontà” che conclude il provvedimento principale della fede, misura che permette di distinguere, in sé, anzitutto, certo, la fede genuina da quella non autentica, la religiosità genuina da contraffatto. Come mai? Sì, perché in realtà anche un credente è troppo spesso, se non sempre, da Dio, del quale dice che crede in Lui, che vuole, che aspetta, e chiede il compimento del proprio, cioè del proprio, e non a tutti la volontà di Dio. E più di questo, solo per questo, solo per questo crede, o dice di credere in Dio. E la migliore prova di ciò è il Vangelo, la storia della vita di Cristo.

All'inizio, innumerevoli folle di persone non seguono Cristo? E non camminano perché Egli fa solo la loro volontà? Egli guarisce, aiuta, conforta... Ma appena comincia a parlare della cosa principale, che una persona deve rinunciare a se stessa se vuole seguirlo, che bisogna amare i nemici e dare la vita per i fratelli, come non appena il suo insegnamento diventa difficile, sublime, chiamata al sacrificio, esigenza dell'impossibile, non appena, in altre parole, Cristo comincia a insegnare qual è la volontà di Dio, le persone lo lasciano, lo abbandonano, inoltre, si volgono verso Lui con malizia e odio. Questo è il fischio della folla alla croce, questo grido frenetico: “Crocifiggilo, crocifiggilo!” (Lc 23,21) — non è forse perché Cristo non ha compiuto la volontà del popolo?

Volevano solo aiuto e guarigione, ma Lui ha parlato di amore e di perdono. Volevano da Lui la liberazione dai nemici e la sconfitta dei nemici, ma Egli parlava del Regno di Dio. Volevano che adempisse i loro usi e costumi, ma Egli li spezzò, mangiò e bevve con pubblicani, peccatori e prostitute. Non è qui, in questa delusione in Cristo, la radice e la causa del tradimento di Giuda? Giuda ha aspettato che Cristo compisse la sua volontà, ma Cristo si è liberamente consegnato al rimprovero e alla morte.

Tutto questo è descritto nel Vangelo. Ma poi, lungo i duemila anni di storia del cristianesimo, fino ai nostri giorni, non vediamo tutti la stessa cosa? Cosa vogliamo e cosa ci aspettiamo collettivamente e ciascuno di noi individualmente da Cristo? Confessiamo - il compimento della nostra volontà. Vogliamo che Dio ci fornisca la nostra felicità. Vogliamo che Lui sconfigga i nostri nemici. Vogliamo che Lui realizzi i nostri sogni e ci riconosca come buoni e gentili. E quando Dio non compie la nostra volontà, siamo indignati e indignati e pronti a rifiutarLo e rinnegarlo ancora e ancora.

“Sia fatta la tua volontà”, ma in realtà intendiamo: “Sia fatta la nostra volontà”, e quindi questa terza petizione del Padre Nostro è, prima di tutto, una specie di giudizio su di noi, sulla nostra fede.

Vogliamo davvero quello di Dio? Vogliamo davvero accettare quel difficile, sublime, che tante volte ci sembra impossibile, ciò che il Vangelo ci richiede? E questo perdono è anche una prova del nostro desiderio e impegno nella vita: ciò che voglio, ciò che costituisce il valore principale, ultimo della mia vita, dov'è il tesoro di cui Cristo ha detto, che dov'è, lì sarà il nostro cuore ( Matteo 6:21)?

E se la storia della religione, la storia del cristianesimo, è piena di tradimenti, allora questi tradimenti non sono tanto nei peccati e nella caduta delle persone, perché il peccatore può sempre pentirsi, i caduti possono sempre risorgere, i malati possono sempre guarire . No, molto più terribile è questa costante sostituzione della volontà di Dio con la nostra volontà, la mia volontà o, si potrebbe dire, con la nostra volontà personale. A causa di questa sostituzione, la religione diventa anche il nostro egoismo, e quindi merita l'accusa che i suoi nemici le rivolgono. Allora diventa una pseudo-religione e, forse, non c'è niente di più terribile sulla terra che appunto una pseudo-religione. Perché è questa pseudo-religione che ha ucciso Cristo.

Fu tradito a morte, crocifisso e deriso di Lui, e le persone che si consideravano sinceramente religiose volevano distruggerlo. Ma alcuni di loro vedevano nella religione un'esaltazione nazionale, e Cristo era per loro un pericoloso rivoluzionario che parlava di amore per i nemici; altri vedevano nella religione solo un miracolo, solo un potere, e per loro appeso a una croce, l'Uomo insanguinato e impoverito era una vergogna per la religione; altri, infine, ne rimasero delusi perché non insegnava loro quello che volevano sentire. E così, lo ripeto, continua sempre, e quindi questa è la terza petizione del Padre Nostro: "Sia fatta la tua volontà", è così infinitamente importante.

"Saranno fatti." Questo significa prima di tutto: dammi forza, aiutami a capire qual è la tua volontà, aiutami a superare i limiti della mia mente, del mio cuore, della mia volontà, per discernere i tuoi percorsi, per me incomprensibili, aiutami ad accettare tutto difficile, tutto ciò che mi sembra insopportabile e impossibile nella tua volontà, aiutami, cioè, a volere ciò che tu vuoi.

Ed è qui che inizia per l'uomo il cammino angusto di cui ha parlato Cristo. Perché uno deve solo desiderare questo Dio, difficile e alto, poiché le persone si allontanano da noi, gli amici tradiscono e una persona risulta essere sola, perseguitata e rifiutata. Ma questo è sempre un segno che una persona ha accettato la volontà di Dio, ed è sempre una promessa che la vittoria coronerà questo sentiero difficile e angusto: non una vittoria umana, temporanea e transitoria, ma la vittoria di Dio.

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«Dacci oggi il nostro pane quotidiano» (Mt 6,11). Questa è la quarta petizione - per il pane quotidiano. Vitale nella traduzione dai mezzi slavi: essenziale, necessario per la vita. E quindi questa parola è stata tradotta anche come quotidiano, di cui abbiamo bisogno ogni giorno. Se le prime tre richieste relative a Dio, fossero il nostro desiderio che il suo nome fosse santificato, il suo regno venisse, la sua volontà fosse fatta non solo in cielo, ma anche sulla terra, ora, con questa quarta richiesta, ci muoviamo alle nostre necessità Cominciamo a pregare per noi stessi. Per pane in questa petizione si intende, naturalmente, non solo il pane in quanto tale, e anche non solo il cibo, ma tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la vita. Tutto da cui dipende la nostra vita, la nostra esistenza sulla terra.

Per comprendere tutta la profondità, l'intero significato di questa petizione, bisogna prima di tutto ricordare tutto ciò che è connesso con il simbolo del cibo nella Bibbia, perché solo allora questa petizione cessa di limitarsi, per così dire, a una vita fisica di una persona e ci si rivela in tutta la sua autenticità.

Il significato del cibo lo troviamo nel primo capitolo della Bibbia, nel racconto della creazione dell'uomo. Avendo creato il mondo, Dio lo dona all'uomo come cibo, e la prima cosa che questo significa è la dipendenza della vita umana dal cibo, quindi, dal mondo. Una persona vive del cibo, trasforma il cibo nella sua vita. Questa dipendenza dell'uomo dall'esterno, dalla materia, dal mondo è così evidente che uno dei fondatori della filosofia materialistica ha messo l'uomo nella famosa formula: "l'uomo è ciò che mangia". Ma l'insegnamento e la rivelazione della Bibbia non si limita a questa dipendenza. Il cibo, cioè la vita stessa, una persona riceve da Dio. Questo è il dono di Dio all'uomo, che vive non per mangiare e affermare così la sua esistenza fisiologica, ma per realizzare in sé l'immagine e la somiglianza di Dio.

Così il cibo stesso è dono della vita come conoscenza della libertà e della bellezza dello spirito. Il cibo è vivificato, ma la vita si mostra fin dall'inizio come una vittoria su questa dipendenza dal solo cibo, perché Dio, avendo creato l'uomo, gli dà il comandamento di possedere il mondo. Quindi, ricevere il cibo da Dio come dono di Dio significa riempire di vita una persona | Divine. E quindi anche il racconto biblico della caduta dell'uomo è legato al cibo.

Questa è la famosa storia del frutto proibito che un uomo mangiò in segreto a Dio per diventare simile a Dio. Il significato di questa storia è semplice: un uomo credeva che da un cibo, da una dipendenza da esso, avrebbe ricevuto ciò che solo Dio può dargli. Attraverso il cibo volle liberarsi da Dio, e questo lo portò alla schiavitù del cibo, alla schiavitù del mondo; l'uomo è diventato schiavo del mondo. Ma significa anche schiavo della morte, perché il cibo, dandogli l'esistenza fisica, non può dargli quella libertà dal mondo e dalla morte, che solo Dio può dargli. Il cibo - simbolo e mezzo di vita - è diventato anche simbolo di morte. Perché se uno non mangia, muore. Ma se mangia, muore anche, perché il cibo stesso è comunione con i mortali e morte. E quindi, infine, la salvezza, e la restaurazione, e il perdono, e la stessa risurrezione sono di nuovo connesse nel Vangelo con il cibo.

Quando Cristo, tentato dal diavolo, ebbe fame, il diavolo gli offrì di trasformare le pietre in pane. E Cristo rifiutò, dicendo: «Non di solo pane vivrà l'uomo» (Mt 4,4), vincendo e condannando quella completa dipendenza dell'uomo dal solo pane, dalla vita fisica, alla quale il primo uomo si condannò nel simbolo biblico. Si è liberato da questa dipendenza e il cibo è tornato ad essere un dono di Dio, una partecipazione della vita divina, della libertà e dell'eternità, e non dipendenza dal mondo mortale.

Perché tale è nel profondo il senso di quel nuovo cibo divino, che fin dai primi giorni del cristianesimo costituisce la gioia principale, il sacramento principale. Chiesa cristiana, che i cristiani chiamano Eucaristia, che significa "ringraziamento". L'Eucaristia, fede nella comunione del cibo nuovo, del pane nuovo e divino, completa la rivelazione cristiana sul cibo. E solo alla luce di questa rivelazione, di questa gioia, di questo ringraziamento, si può veramente comprendere tutta la profondità della quarta petizione della preghiera del Signore: «Dacci oggi il nostro pane quotidiano». Dacci, oggi, il cibo di cui abbiamo bisogno.

Sì, certo, questa è prima di tutto una petizione per ciò di cui abbiamo bisogno per la vita, per ciò che è più semplice, necessario ed essenziale: per il pane, il cibo, l'aria, per tutto ciò che la comunione si traduce nella nostra vita. Ma non è tutto. “Dacci” significa che l'ultima fonte di tutto questo per noi è Dio stesso, il suo amore, la sua cura per noi; non importa da chi e come riceviamo un dono, tutto è da Lui. Ma significa anche che il significato finale di questo dono o di questi doni è Lui stesso.

Riceviamo il pane, riceviamo la vita, ma per rivelare il senso di questa vita. E il senso di questa vita è in Dio, nel conoscerlo, nell'amore per Lui, nella comunione con Lui, nella sua gioiosa eternità e in quella vita che il Vangelo chiama «vita abbondante» (Gv 10,10).

Mio Dio, quanto siamo lontani dalla talpa piccola e cieca il cui nome è Feuerbach. Sì, certo, come ha detto, un uomo è ciò che mangia. Ma mangia il dono dell'amore divino, ma partecipa alla luce, alla gloria e alla gioia, ma vivendo, vive con tutto ciò che Dio gli ha dato.

"Dacci oggi il nostro pane quotidiano". Dacci tutto questo oggi nel Tuo amore, dacci non solo di esistere, ma di vivere, quel pieno, pieno di significato e nel limite del Divino e vita eterna per cui ci hai creati, che ci hai dato e ci dai per sempre e in cui ti riconosciamo, ti amiamo e ti ringraziamo.

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“E rimetti a noi i nostri debiti, come anche noi li rimettiamo ai nostri debitori” (Mt 6,12). Quindi in slavo ecclesiastico suona la quinta petizione di quella principale preghiera cristiana che troviamo nel Vangelo e che Cristo stesso ha lasciato ai suoi seguaci. In russo, questa petizione può essere espressa come segue: "E perdonaci i nostri peccati, perché anche noi perdoniamo coloro che hanno peccato contro di noi".

Notiamo immediatamente che in questa petizione due atti sono combinati contemporaneamente: il perdono dei nostri peccati da parte di Dio è connesso con il perdono dei peccati contro di noi. Cristo dice: “Poiché se perdoni alle persone le loro colpe, anche il tuo Padre celeste perdonerà te; ma se non perdoni agli uomini i loro peccati, il Padre tuo non ti perdonerà nemmeno i tuoi peccati» (Mt 6,14-15). E, naturalmente, è proprio qui, in questa connessione, in questa connessione, che sta il significato profondo di questa petizione del Padre Nostro.

Ma, forse, prima di pensare a questo nesso, è necessario soffermarsi sul concetto di peccato, perché è diventato del tutto estraneo uomo moderno. Quest'ultimo conosce il concetto di reato, che è associato principalmente alla violazione di una legge particolare. Il concetto di crimine è relativo. Quindi, per esempio, in un paese può essere un crimine che non è un crimine in un altro. Perché se non c'è legge, allora non c'è crimine. Il crimine non solo corrisponde alla legge, ma è, in una certa misura, nato da essa. E la legge, a sua volta, è generata principalmente dai bisogni sociali. Non si preoccupa e non può preoccuparsi di ciò che accade nelle profondità della coscienza umana. Finché una persona non viola la vita pacifica della società e non arreca danno evidente agli altri o all'ordine costituito, non c'è crimine, così come non c'è legge. L'odio, per esempio, non può essere un crimine finché non ha portato a un qualche tipo di azione: un colpo, un omicidio, una rapina. D'altra parte, la legge non conosce il perdono, perché il suo stesso scopo è proteggere e mantenere l'ordine nella società umana, un ordine basato sul funzionamento della legge.

Ecco perché è così importante capire che quando parliamo di peccato, parliamo di qualcosa di profondamente diverso nella sua stessa essenza dal peccato. concetto sociale crimini. Se impariamo il crimine dalla legge, impariamo il peccato dalla coscienza. Se non in noi, se nella società umana il concetto di coscienza, o meglio, l'esperienza diretta della coscienza, indebolisce, allora, naturalmente, il concetto religioso di peccato e il concetto di perdono ad esso associato diventano estranei, incomprensibili e non necessari.

Cos'è la coscienza? Qual è il peccato di cui ci parla la nostra coscienza, che la nostra coscienza ci rivela? Questa non è solo una voce interiore che ci dice cosa è male e cosa è buono. Questa non è solo la capacità innata di una persona di distinguere tra il bene e il male, è qualcosa di ancora più profondo, ancora più misterioso. Una persona può sapere fermamente che non ha fatto nulla di male, non ha violato la legge in nulla, non ha fatto del male a nessuno e ha ancora una cattiva coscienza.

Una coscienza pulita, una coscienza impura: queste frasi familiari forse esprimono al meglio la natura misteriosa della coscienza. Ivan Karamazov in Dostoevskij sa di non aver ucciso suo padre. E altrettanto fermamente sa di essere colpevole dell'omicidio. La coscienza è questo senso di colpa in profondità, la coscienza della propria partecipazione non al crimine o al male in quanto tale, ma a questo profondo male interiore, in quella corruzione morale da cui crescono tutti i crimini su questa terra, davanti alla quale tutte le leggi sono impotenti. E quando Dostoevskij pronuncia la sua famosa frase che “ognuno è responsabile di tutti prima di tutti”, questa non è retorica, non è esagerazione, non è un doloroso senso di colpa, questa è la verità della coscienza. Perché il punto non è affatto che ciascuno di noi qualche volta, chi meno, chi più spesso, viola certe leggi, si rende colpevole di crimini grandi o, molto più spesso, piccoli; il fatto è che tutti noi abbiamo accettato come una legge evidente quella disunità interiore, quell'opposizione interiore gli uni agli altri, quella frattura della vita, quella sfiducia, quell'assenza di amore e di schiavitù, in cui vive il mondo e la cui falsità la nostra coscienza rivela a noi.

Perché la vera legge della vita non è affatto nel non fare il male, ma nel fare il bene, e questo significa, prima di tutto, amare, e questo significa, prima di tutto, accettare l'altro, significa realizzare quell'unità, al di fuori del quale anche la società più legale diventa comunque un inferno interiore. Questo è il peccato. E per il perdono di questo peccato - il peccato di tutti i peccati - preghiamo, preghiamo nella quinta petizione del Padre Nostro.

Ma realizzare tutto questo come un peccato, ma chiedere perdono per questo peccato - questo, dopotutto, significa realizzare la propria separazione dagli altri, questo significa sforzarsi di superarlo, e questo significa perdonare. Perché il perdono è un atto misterioso mediante il quale viene ripristinata l'integrità perduta e regna il bene; Il perdono non è un atto legale, ma morale. Secondo la legge, chi ha peccato contro di me deve essere punito, e finché non è punito non si ripristina la legalità, ma secondo la coscienza, secondo la legge morale, è importante ripristinare non la legalità, ma l'integrità e l'amore, che nessuna legge può ripristinare. Questo può essere fatto solo con il perdono reciproco. Se ci perdoniamo a vicenda, allora Dio perdona anche noi, e solo in questa connessione reciproca del nostro perdono e perdono dall'alto si schiarisce la coscienza e regna la luce, che l'uomo cerca e anela nel profondo.

Perché non è l'ordine esterno che è veramente importante per lui, ma una coscienza pulita, quella luce interiore, senza la quale non può esserci vera felicità. Pertanto, “rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori” è una richiesta di purificazione morale e di rinascita, senza la quale nessuna legge aiuterà in questo mondo.

Forse la terribile tragedia della nostra epoca, delle società in cui viviamo, sta proprio nel fatto che parlano molto di legalità e giustizia, citano molto ogni tipo di testo, ma allo stesso tempo hanno quasi completamente perso il potenza e bellezza morale del perdono. Pertanto, la petizione del Padre Nostro per il perdono dei peccati di coloro che hanno peccato contro di noi, da noi e dai nostri - da Dio è, forse, il centro di quel risveglio morale che stiamo affrontando in quest'epoca.

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L'ultima petizione della principale preghiera cristiana, il Padre Nostro, suona così: "Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno" (Mt 6,13). Sin dai tempi antichi, questa petizione ha causato incomprensioni ed è stata oggetto di ogni sorta di interpretazioni. Innanzitutto, cosa può significare questo “non entrare”: significa che Dio stesso ci tenta, ci invia quelle sofferenze, prove, tentazioni e dubbi di cui è piena la nostra vita e che la rendono così spesso così dolorosa? O, in altre parole, Dio stesso ci tormenta, se non altro perché alla fine questo tormento, diciamo, ci illumini o ci salvi?

Inoltre, di chi stiamo parlando quando preghiamo che Dio ci liberi dal “malvagio”? Questa parola è stata tradotta e viene tradotta semplicemente come “male”: “liberaci dal male”, poiché l'originale greco “apo that poniru” può essere tradotto sia come “dal male” che come “dal male”.

Comunque, da dove viene questo male? Se c'è un Dio, perché il male trionfa sempre nel mondo e i malvagi trionfano? E perché la presenza delle forze del male è tanto più evidente della presenza della potenza di Dio? Se c'è un Dio, come permette tutto questo? E se, diciamo, Dio mi salva, allora perché non salva tutti coloro che sono così palesemente che soffrono e muoiono tutt'intorno?

Diciamo subito che non è facile rispondere a queste domande. O ancora più chiaramente - non c'è alcuna risposta a loro, se per risposta intendiamo una spiegazione razionale, ragionevole, cosiddetta "oggettiva". Tutti i tentativi della cosiddetta "teodicea", cioè una spiegazione razionale dell'esistenza del male nel mondo alla presenza di un Dio onnipotente, furono vani e poco convincenti; contro queste spiegazioni, la famosa risposta di Dostoevskij di Ivan Karamazov conserva tutto il suo potere: “Se la felicità futura è costruita sulla lacrima di almeno un bambino, restituisco con il massimo rispetto il biglietto per tale felicità.

Ma allora qual è la risposta?

È qui che, forse, comincia a rivelarsi il senso, e anche non tanto il senso, ma la forza interiore dell'ultima domanda della preghiera «Padre nostro»: «E non indurci in tentazione, ma liberaci il maligno». Perché, prima di tutto, il male ci viene proprio come una tentazione, proprio come questo dubbio, la distruzione della fede, il regno delle tenebre, il cinismo e l'impotenza nella nostra anima.

Il terribile potere del male non sta tanto in se stesso, ma nella sua distruzione della nostra fede nel bene e che il bene è più forte del male. Ecco cos'è la tentazione. E anche il tentativo stesso di spiegare il male, di legittimarlo, per così dire, con qualche tipo di spiegazione razionale, è sempre la stessa tentazione, è una resa interiore al male. Perché l'atteggiamento cristiano verso il male consiste proprio nel fatto che il male non ha spiegazione, giustificazione, fondamento, che è frutto della ribellione a Dio, dell'allontanamento da Dio, della rottura con la Vita Autentica, e che Dio non spiega male per noi, ma ci dà la forza per combattere il male e ci dà la forza per vincere il male. E questa vittoria, ancora, non è che comprendiamo e spieghiamo il male, ma che ci opponiamo ad esso con tutta la forza della fede, tutta la forza della speranza e tutta la forza dell'amore, perché la fede, la speranza e l'amore è il superamento della tentazione , la risposta alla tentazione, vittoria sulla tentazione e quindi vittoria sul male.

E fu questa vittoria che vinse Cristo, la cui intera vita fu una tentazione continua. Il male in tutte le sue forme ha trionfato intorno a Lui tutto il tempo, a cominciare dal pestaggio di bambini innocenti alla Sua nascita e finendo con la terribile solitudine, il tradimento di tutto, il tormento fisico e la vergognosa morte sulla croce. Il Vangelo è, in un certo senso, una storia sul trionfo del male e la vittoria su di esso, una storia sulla tentazione di Cristo.

E Cristo non ha mai spiegato e quindi mai giustificato o legittimato il male, ma vi si è sempre opposto con fede, speranza e amore. Non ha distrutto il male, ma ha mostrato il potere di combatterlo e ci ha lasciato questo potere, ed è proprio questo potere per cui preghiamo quando diciamo: "E non indurci in tentazione".

Di Cristo si dice nel Vangelo che quando era sfinito da solo, di notte nel giardino, abbandonato da tutti, quando cominciò, come dice il Vangelo, «ad affliggersi e a desiderare» (Mt 26,37), quando, in altre parole, tutto il peso della tentazione ricadde su di lui, un angelo apparve dal cielo e lo fortificò.

Preghiamo anche per questo aiuto misterioso, affinché nel male, nella sofferenza e nella tentazione la nostra fede non vacilla, la speranza non si indebolisca, l'amore non si inaridi, affinché l'oscurità del male non regni nella nostra anima e non diventi essa stessa una fonte di male. Preghiamo per avere fiducia in Dio, come Cristo ha creduto in Lui, affinché tutte le tentazioni siano infrante contro la nostra forza.

E preghiamo anche che Dio ci liberi dal maligno, e qui ci viene data un'altra cosa: non una spiegazione, ma una rivelazione, una rivelazione sulla natura personale del male, sulla persona come portatore e fonte di il male.

Non esiste una vera essenza che possa essere chiamata odio, ma appare in tutta la sua terribile potenza quando c'è un odiatore; non c'è sofferenza, ma c'è un sofferente; tutto in questo mondo, tutto in questa vita è personale. E quindi, per la liberazione non da qualche male impersonale, ma dal male, preghiamo nel Padre Nostro. La fonte del male è in una persona malvagia, cioè in una persona in cui il male è diventato paradossalmente e terribilmente buono e che vive nel male. E forse è proprio qui, in queste parole sul maligno, che ci viene data l'unica spiegazione possibile del male, perché qui ci si rivela non come una specie di essenza impersonale riversata nel mondo, ma come una tragedia di scelta personale, responsabilità personale, decisione personale.

Ma per questo, e solo nell'individuo, e non in strutture e disposizioni astratte, il male viene vinto e il bene trionfa, per questo preghiamo prima di tutto per noi stessi, perché ogni volta che in noi la tentazione è vinta, ogni volta che scegliamo fede, speranza, amore, non l'oscurità del male.

Una nuova serie causale, per così dire, inizia nel mondo, si apre una nuova opportunità di vittoria, e quindi la nostra preghiera suona: "Non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal maligno".

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Con questa conversazione concludiamo una spiegazione molto breve e, ovviamente, tutt'altro che completa del Padre Nostro. Abbiamo visto che dietro ogni sua parola, dietro ogni petizione, si svela tutto un mondo di realtà spirituali, relazioni spirituali a cui non pensiamo mai, che abbiamo perso nel tumulto Vita di ogni giorno. Da questo punto di vista, il Padre Nostro è più di una preghiera, è una manifestazione e rivelazione di quel mondo spirituale per cui siamo stati creati, quella gerarchia di valori, che sola ci permette di mettere ogni cosa al suo posto nella nostra vita. In ogni richiesta c'è un intero strato della nostra autocoscienza, un'intera rivelazione su noi stessi.

"Padre nostro che sei nei cieli! Sia santificato il tuo nome” – questo significa che la mia vita è in relazione con l'essere più elevato e divino, assoluto, e solo in questa relazione trova il suo significato, la sua luce, la sua direzione.

“Venga il tuo Regno” significa che la mia vita è destinata a riempirsi di questo Regno di bontà, di amore e di gioia, affinché entri, sia illuminata dalla potenza del Regno, aperta e donata agli uomini da Dio.

“Sia fatta la tua volontà, come in cielo e in terra” - affinché misuri e giudichi la mia vita con questa buona volontà, affinché in essa trovi una legge morale immutabile, affinché davanti ad essa umilii la mia volontà personale, il mio egoismo, le mie passioni, la mia follia.

“Dacci oggi il nostro pane quotidiano” - perché riceva tutta la mia vita, tutte le sue gioie - ma anche tutto il suo dolore, la sua bellezza - ma anche la sofferenza, come dono, dalla mano di Dio, con gratitudine e tremore, perché Vivo solo ogni giorno - il principale e l'alto, e non quello per cui il dono inestimabile della vita è meschino.

“E rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori” — così che io abbia sempre questo spirito di perdono, questo desiderio di costruire tutta la mia esistenza sull'amore, così che tutte le mancanze, tutti i debiti, tutti i peccati della mia vita siano coperti di il luminoso perdono di Dio.

"E non indurci in tentazione, ma liberaci dal maligno" - in modo che potessi, con l'aiuto di Dio e arrendendomi a questa volontà misteriosa e luminosa, vincere ogni tentazione e, prima di tutto, la principale, la più terribile di loro è la cecità, che non permette, non dà nel mondo e nella vita di vedere la presenza di Dio, rifiutando la vita da Dio e rendendola cieca e malvagia; per non cedere alla forza e al fascino persona malvagia affinché non ci sia in me ambiguità e astuzia del male, sempre nascosto dietro il bene, sempre in forma di angelo di luce.

E il Padre Nostro si conclude ed è coronato da una solenne dossologia: "Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria in eterno" (Mt 6,13) - tre parole chiave e concetti della Bibbia, tre principali simboli del cristiano fede. Il Regno - "Il regno dei cieli è vicino" (Mt 4,17), "Il regno di Dio è dentro di te" (Lc 17,21), "Venga il tuo regno" - si avvicinò, venne, si aprì - come? - nella vita, nelle parole, nell'insegnamento, nella morte e, infine, nella risurrezione di Gesù Cristo, in questa vita piena di tanta luce e di tale potenza, in queste parole che ci portano così in alto, in questo insegnamento che risponde a tutti i nostri domande, e, infine, a questa fine, da cui tutto è ricominciato e che è diventata essa stessa l'inizio di una nuova vita.

Quando si parla del Regno di Dio, quindi, non si tratta di qualcosa di misteriosamente astratto, non di un altro mondo oltre la tomba, non di ciò che accadrà dopo la morte. Parliamo anzitutto di ciò che Lui ha detto, di ciò che ha dato, di ciò che Cristo ci ha promesso, coloro che credono in Lui e lo amano, e noi lo chiamiamo Regno, perché niente di meglio, di più bello, di più completo e di gioioso è stato scoperto, donato e promesso alle persone. . Ed ecco cosa significa: "Come tuo è il regno..."

"... e forza", diciamo ulteriormente. Qual è la forza di quest'Uomo, morto solo sulla croce, che non si è mai difeso e non ha avuto «dove posare il capo» (Mt 8,20)? Ma confrontalo con qualsiasi altro forte - non importa quanto una persona acquisisca forza, non importa di quale forza si circondi, non importa come faccia tremare tutti davanti a lui, inevitabilmente arriva un momento in cui tutto questo cade e crolla in mille pezzi, quindi che nulla rimane di quel potere. Ma quest'Uno, “debole” e “impotente”, vive, e niente, nessun potere, può cancellare il ricordo di Lui dalla coscienza umana.

Le persone Lo lasciano, Lo dimenticano e poi tornano di nuovo. Sono portati via da altre parole, altre promesse, ma alla fine, prima o poi, rimane solo lei - questo piccolo libro così semplice, e le parole sono scritte in esso, l'immagine di un uomo risplende da esso, dicendo : “Per il giudizio sono venuto in questo mondo, perché quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi” (Gv 9,39); che dice anche: «Vi do un comandamento nuovo: amatevi gli uni gli altri» (Gv 13,34); e infine dicendo: "Io ho vinto il mondo" (Gv 16,33). E perciò gli diciamo: «Poiché tuo è il regno e la potenza» - e, infine, «la gloria».

Tutta la gloria su questa terra si rivela spettrale, di breve durata, fragile. E, a quanto pare, Cristo cercava meno di tutto la gloria. Ma se c'è una gloria vera e indistruttibile, è solo quella che divampa e arde dovunque Egli sia: la gloria del bene, la gloria della fede, la gloria della speranza. Questo è anzitutto l'Uomo, che all'improvviso diventa Lui stesso luminifero, dal quale comincia ad emanare un raggio di luce, il cui simile non è sulla terra. E guardandolo, capiamo cosa disse il poeta quando esclamò: "Egli brucia di gloria stellare e bellezza incontaminata!"

Comprendiamo, e non con la mente, ma con tutto il nostro essere, ciò che una persona così appassionatamente cerca e desidera in tutti i suoi sballottamenti, in tutta la sua inquietudine: cerca questa luce che divampa, tutto per essere illuminato da questa bellezza celeste, tutto per risplendere di questa gloria divina.

“Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria nei secoli dei secoli” – così termina il Padre Nostro. E finché non lo dimentichiamo, finché lo ripetiamo, la nostra vita è orientata verso il Regno, piena di potenza, risplendente di gloria, e le tenebre, l'odio e il male sono impotenti contro questo.

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