Swedenborg emmanuel i misteri del cielo cap 18

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introduzione

1. Il Signore, parlando con i suoi discepoli della fine del mondo, come dell'ultimo tempo della Chiesa, al termine delle predizioni sui suoi stati successivi in materia di amore e di fede, dice: «E d'un tratto, dopo la tribolazione della in quei giorni, il sole si oscurerà, e la luna non darà la sua luce, e le stelle cadranno dal cielo, e le potenze del cielo saranno scosse; allora apparirà in cielo il segno del Figlio dell'uomo; e allora tutte le tribù della terra si lamenteranno, e vedranno il Figlio dell'uomo venire sulle nubi del cielo con potenza e grande gloria; Ed egli manderà i suoi angeli a gran tromba, ed essi raccoglieranno i suoi eletti dai quattro venti, da un capo all'altro del cielo» (Mt 24,29.30.31). Chi intende queste parole nel loro senso letterale pensa che tutto ciò che è detto in esse avverrà, come descritto, alla fine dell'età, chiamata il giudizio finale, che, quindi, non solo svaniranno il sole e la luna, ma cadranno le stelle il cielo, e nel cielo apparirà il segno del Signore, ed Egli stesso sarà visto sulle nuvole, e con esso angeli con trombe, ma che anche, come è predetto in alcuni luoghi nelle Sacre Scritture, tutto il visibile mondo perirà e che dopo ci sarà un nuovo cielo e una nuova terra.

Ci sono molti nella chiesa oggi che vivono in questa credenza. Ma chi la pensa così, non conosce i misteri nascosti in ogni enunciato della Parola di Dio, perché in ogni suo enunciato c'è un significato interiore, che contiene non il naturale e il mondano, come nel senso letterale, ma solo il spirituale e celeste. E non si tratta solo del significato di alcune parole, ma anche di ogni parola, perché la Parola di Dio è scritta dall'inizio alla fine secondo corrispondenze, affinché ogni particella di essa abbia un significato interiore.

Quale sia questo significato può essere visto da tutto ciò che è scritto e mostrato su di lui nei "Segreti del cielo", e anche da ciò che si dice di lui nell'opera "Sul cavallo bianco dell'Apocalisse". Nello stesso senso, si deve comprendere quanto il Signore ha detto sopra dicendo circa la sua venuta sulle nuvole: il sole, che sarà oscurato, significa il Signore riguardo all'amore; la luna significa il Signore riguardo alla fede; stelle - conoscenza del bene e della verità o dell'amore e della fede; il segno del figlio dell'uomo in cielo - l'apparizione della verità divina; le tribù della terra che faranno cordoglio, tutto ciò che riguarda la verità e il bene, o la fede e l'amore; la venuta del Signore sulle nubi del cielo con potenza e gloria - la sua presenza nella Parola e rivelazione; le nuvole significano il significato letterale della Parola e la gloria il suo significato interiore; angeli con trombe e voce di grandezza significano il cielo, da dove procede la verità divina. Da ciò si può vedere cosa significano queste parole del Signore, e cioè: che alla fine della chiesa, quando non c'è più amore, e poi non c'è più fede, il Signore rivelerà la Parola nel suo senso interiore e annuncerà i misteri del Paradiso.

I misteri svelati nelle pagine seguenti si riferiscono al paradiso e all'inferno e alla vita dell'uomo dopo la morte. Ora l'uomo di chiesa non sa quasi nulla del paradiso e dell'inferno e della sua vita dopo la morte, sebbene tutto questo sia scritto nella Parola. Anche molti che appartengono alla Chiesa negano tutto questo, dicendo in se stessi: chi è venuto a parlarne? Ma perché questa inclinazione alla negazione, che è prevalentemente caratteristica dei tanti dotti di questo mondo, non contagi e guasta i semplici di cuore e i semplici di fede, mi è stato dato per 13 anni di stare con gli angeli, di parla con loro, come una persona con una persona, e guarda cosa sta succedendo in paradiso e all'inferno. Attualmente mi è dato di descrivere ciò che ho visto e sentito nella speranza che l'ignoranza venga illuminata e l'incredulità distrutta. Tale rivelazione diretta sta avvenendo ora perché è la stessa che si intende per venuta del Signore.

A proposito di paradiso

Il Signore è il Dio del cielo

2. Prima di tutto bisogna sapere chi è il Dio del cielo, perché tutto il resto dipende da esso: in tutto il cielo non riconoscono un altro Dio, se non un solo Signore; là dicono, come Lui stesso insegna, che: «Io e il Padre siamo uno. Il Padre è in me e io in lui; Perché non parlerà da se stesso, ma parlerà di ciò che ode e vi annuncerà il futuro» (Gv 10,30; 16,13.14.15). Ne ho parlato spesso con gli angeli, e loro mi hanno costantemente risposto che in cielo non possono dividere il Divino (principio) in tre, perché sanno e comprendono che il Divino (principio) è uno e che è uno nel Signore. Mi hanno anche detto che le persone che appartengono alla chiesa e vengono in quel mondo con il concetto di una triplice Divinità non possono essere accettate in cielo, perché il loro pensiero passa da un concetto all'altro, e lì non si può pensare a tre e parlare di uno . : ognuno in cielo parla come pensa, perché lì la parola è mentale o il pensiero è verbale. Di conseguenza, coloro che nel mondo hanno diviso il Divino (principio) in tre e hanno creato un concetto separato su ciascuno, senza raccoglierli in uno e senza concentrarli nel Signore, non possono essere accettati. In cielo tutti i pensieri si comunicano reciprocamente, se qualcuno venisse lì, avendo in mente il concetto di tre principi, e ne parlasse, sarebbe immediatamente riconosciuto e respinto. Tuttavia, si deve sapere che tutti coloro che non separano la verità dal bene, o la fede dall'amore, ricevono in quella vita, quando questo viene loro insegnato, il concetto celeste del Signore, cioè che Egli è il Dio dell'universo ; non è così per coloro che hanno separato la fede dalla vita, cioè che non hanno vissuto secondo i comandamenti della vera fede.

3. Il popolo della Chiesa, che ha rinnegato il Signore e ha riconosciuto un solo Padre e si è stabilito in tale fede, è fuori del cielo, e poiché tali persone non hanno afflusso dal cielo, dove solo il Signore è adorato, gradualmente perdono la capacità di pensare la verità su qualsiasi cosa. Alla fine diventano quasi muti o parlano come matti, camminano invano e le loro braccia pendono e ondeggiano, come se fossero prive di forza nelle articolazioni. Le persone che hanno rinnegato il Divino (principio) del Signore e hanno riconosciuto in lui solo il principio umano, come i Sociniani, sono ugualmente fuori dal cielo, si precipitano in avanti, un po' a destra e scendono negli abissi. Pertanto, sono completamente separati dagli altri cristiani. Ma le persone che hanno detto di credere nel principio invisibile divino, chiamando questo principio l'Essere dell'universo, che tutto è diventato, e rifiutando ogni fede nel Signore, si sono rivelate non credere in nessun Dio, perché l'invisibile Divino (origine) è sempre lo stesso per loro la natura nelle sue origini. Ma né la fede né l'amore comprendono il Divino invisibile (principio), poiché il pensiero non contiene questo concetto, tali persone sono riferite a coloro che sono chiamati naturalisti, cioè naturalisti. Non è così per coloro che sono nati fuori della chiesa e sono chiamati pagani; saranno discussi in seguito.

4. Tutti i figli, di cui è fatto un terzo del cielo, sono portati al riconoscimento e alla fede che il loro Padre è il Signore, e quindi che Egli è il Signore di tutti, quindi il Dio del cielo e della terra. Che i bambini in cielo crescano e migliorino nella conoscenza fino al grado di intelligenza e saggezza degli angeli, questo si vedrà più avanti.

5. Che il Signore sia il Dio del cielo, su questo il popolo della Chiesa non può dubitare, perché Egli stesso insegna: «Ogni cosa mi è stata data dal Padre mio» (Mt 11,27; Gv 16,15; 17 :2). E ancora: «Mi è stato dato ogni potere in cielo e in terra» (Mt 28,18). Il Signore parla in cielo e in terra, perché chi controlla i cieli controlla anche la terra, perché l'uno dipende dall'altro. Governare i cieli e la terra è ricevere dal Signore ogni bene che appartiene all'amore, e ogni verità che appartiene alla fede, quindi ogni intelligenza e ogni sapienza, e quindi ogni beatitudine, in una parola: vita eterna; lo insegna anche il Signore stesso, dicendo: «Chi crede nel Figlio ha vita eterna; ma chi non crede nel Figlio non vedrà la vita» (Gv 3,36). E altrove: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà; e chiunque vive e crede in me non morirà mai» (Gv 11,25.26). E ancora: «Io sono la via, la verità e la vita» (Gv 14,6).

6. Vi erano spiriti che, vivendo nel mondo, confessavano Dio Padre, ma pensavano al Signore come a un uomo, e perciò non credevano che fosse anche il Dio del cielo. Per questo motivo, potevano andare in tutte le direzioni e cercare dove volevano per vedere se c'erano altri cieli oltre a quello del Signore, ma dopo aver cercato per diversi giorni, non furono trovati da nessuna parte. Erano di coloro che credevano che la felicità del cielo fosse nella gloria e nel dominio, ma, non avendo ottenuto ciò che desideravano e sentendo che il cielo non consiste in questo, si indignarono e chiesero un tale cielo in cui poter governare sugli altri e risplendi la stessa gloria che nel mondo.

Il divino (principio) del Signore forma i cieli

7. Gli angeli nell'aggregato sono chiamati cielo, perché essi stessi li costituiscono, non meno che i cieli - sia in generale che in particolare - sono formati dal Divino (principio), che, procedendo dal Signore, confluisce negli angeli ed è ricevuto da loro. Il divino (principio), procedendo dal Signore, è il bene dell'amore e la verità della fede; perciò, come gli angeli ricevono bontà e verità dal Signore, diventano angeli e altrettanto cielo.

8. Ognuno in cielo sa e crede, comprende anche che lui stesso non può né volere né fare il bene, e che da solo nessuno può né pensare la verità né crederci, ma tutto ciò viene dal Divino (principio) e impronte da il Signore; ugualmente, tutti sanno che il bene e la verità degli angeli non sono in sé buoni e veri, perché in essi non c'è vita che emana dal Divino (principio). Gli angeli dei cieli più intimi comprendono anche questo influsso del Signore e lo sentono; nella misura in cui lo accettano, sembra loro di essere in cielo, perché sono nella stessa misura nell'amore e nella fede, e nella stessa misura nella luce dell'intelligenza e della sapienza, e nella gioia celeste; poiché tutto questo viene dal divino (principio) del Signore, e in questo consiste il cielo per gli angeli, è chiaro che il cielo è formato dal divino (principio) del Signore, e non da angeli provenienti da nessuno di loro. Per questo i cieli nella Parola di Dio sono chiamati la dimora del Signore e anche il suo trono, e coloro che abitano nei cieli sono chiamati coloro che abitano nel Signore. Come il Divino (principio) procede dal Signore e riempie i cieli, questo sarà discusso in seguito.

9. Gli angeli nella loro saggezza vanno ancora oltre. Dicono che non solo tutto il bene e la verità vengono dal Signore, ma anche tutta la vita. Lo confermano con il seguente ragionamento: non c'è essere in sé in nulla; qualunque essendo dipende da qualcosa che lo precede, quindi ogni essere è tenuto dal primo principio, che gli angeli chiamano l'Essenza stessa di tutta la vita; nello stesso modo esiste e tutto il resto del mondo, per Esistenza c'è un incessante essendo, ma ciò che non è tenuto in continua connessione con il primo inizio dall'intermedio, immediatamente si disintegra e viene distrutto.

Inoltre, gli angeli affermano che esiste una sola fonte di vita e la vita di una persona è un flusso che scorre da lui, che, se non viene costantemente alimentato dalla sua fonte, si prosciuga immediatamente. Da quest'unica fonte di vita, che è il Signore, non procede nient'altro che il bene divino e la verità divina, che ogni uomo ama in quanto li accoglie; chi li riceve per fede e per vita vive la vita del cielo; ma chi le spazza o le sopprime, le muta nell'inferno, perché muta il bene in male e la verità in menzogna, quindi la vita in morte. Che tutta la vita viene dal Signore, gli angeli lo confermano anche nel modo seguente: tutto nel mondo è legato al bene e alla verità. La vita della volontà dell'uomo, cioè la vita del suo amore, appartiene al bene, e la vita della mente dell'uomo, cioè la vita della sua fede, alla verità. Quindi, se ogni bene e ogni verità viene dall'alto, allora anche tutta la vita viene da lì. Gli angeli, credendo in questo modo, rifiutano ogni gratitudine per il bene che fanno. Diventano perfino indignati e si ritirano se qualcuno attribuisce loro una tale benedizione; è meraviglioso per loro come un uomo possa credere di essere saggio da se stesso e di fare il bene da se stesso. Il bene che una persona fa per se stesso non gli è riconosciuto come un bene, perché questo significa farlo da sé; ma il bene fatto per il bene lo chiamano il bene che procede dal divino (principio), e dicono che questo molto bene forma i cieli, perché tale è il Signore stesso.

10. Certi spiriti che sono vissuti nel mondo si sono stabiliti nella convinzione che il bene che fanno e la verità che credono provengano da loro stessi o siano loro propri: in tale fede tutti coloro che nelle loro buone azioni vedere il merito e chiedere una ricompensa per loro; tali spiriti non sono accettati in cielo. Gli angeli fuggono da loro e li guardano come pazzi e ladri; sugli stolti, perché vedono costantemente se stessi e non il Divino (inizio); on tat, perché tolgono al Signore ciò che gli appartiene. Questi spiriti non accettano quella fede celeste che il Divino (principio) del Signore, accettevole dagli angeli, forma il cielo.

11. Che gli abitanti del cielo e i figli della chiesa vivano nel Signore, e il Signore in loro, lo insegna il Signore stesso, dicendo:

“Dimora in me e io in te. Come un tralcio non può darsi frutto se non è nella vite, così nemmeno tu puoi se non sei in me. Io sono la Vite e voi i tralci; chi dimora in me e io in lui porta molto frutto; poiché senza di me non potete far nulla» (Gv 15,4-7).

12. Da ciò si può vedere che il Signore, dimorando negli angeli celesti, abita in ciò che gli appartiene, e che, quindi, il Signore è tutto in ogni cosa celeste, perché il bene che viene dal Signore è poiché gli angeli stessi sono il Signore, poiché tutto ciò che viene da lui è lui stesso; perciò il cielo per gli angeli consiste nel bene che viene dal Signore, e non da nessuno di loro.

Il divino (principio) del Signore nei cieli è l'amore per lui e l'amore per il prossimo

13. Il Divino (principio) che procede dal Signore è chiamato Verità Divina in cielo per una ragione che sarà spiegata più avanti. Questa verità divina, secondo l'amore divino del Signore, fluisce da lui in cielo. L'amore divino e la verità divina che ne deriva possono essere come il fuoco del sole e da esso la luce: l'amore è come il fuoco del sole, e la verità che viene dall'amore è come la luce che viene dal sole; similmente, secondo la corrispondenza, il fuoco significa amore, e illumina la verità che da esso procede. Da ciò si può vedere qual è la verità divina, che emana dall'amore divino del Signore: essa è, per sua natura, bene divino insieme alla verità divina; e in virtù di questa unione dà vita a tutto ciò che è in cielo, come il calore del sole, in congiunzione con la luce della primavera e dell'estate, fertilizza tutta la terra; non è quello che succede quando il calore non è connesso alla luce, cioè quando la luce è fredda: allora tutto si intorpidisce e si congela. Questo bene divino, che è stato paragonato al calore, è negli angeli il bene dell'amore, e la verità divina, paragonata alla luce, è quella verità per la quale e da cui procede il bene dell'amore.

14. L'amore è dunque quel principio divino di cui sono composti i cieli, perché è unione spirituale; unisce gli angeli con il Signore e li unisce reciprocamente, in modo che davanti al Signore formino un tutto. Inoltre, l'amore è per tutti l'essenza stessa della sua vita: un angelo vive con amore, anche una persona vive con amore. Che l'inizio più intimo della vita nell'uomo proceda dall'amore, questo, con una piccola riflessione, è chiaro a tutti; e di sicuro: una persona si accende dalla presenza dell'amore in lui, in assenza di esso si congela e, quando ne è privato, muore. Dovresti sapere che la vita di ogni persona è la stessa del suo amore.

15. Ci sono due diversi tipi di amore in cielo: l'amore per il Signore e l'amore per il prossimo; nel più intimo o terzo cielo, amore del Signore; e in secondo luogo, o di mezzo, l'amore del prossimo; entrambi sono dal Signore, ed entrambi sono il cielo. Come questi due tipi di amore differiscano e si uniscano, questo è visto più chiaramente in cielo e solo vagamente compreso sulla terra. In cielo, amare il Signore non è amare la sua persona, ma amare il bene che viene da lui, e amare il bene è volere e farlo per amore; ma amare il prossimo non significa amare la sua persona, ma amare la verità che procede dalla Parola, e amare la verità significa volerla e vivere secondo essa: da ciò è evidente che questi due tipi di amore sono distinti come buoni dalla verità e che sono uniti come buoni con la verità. Ma tutto questo è difficilmente accessibile ai pensieri di una persona che non sa cos'è l'amore, cos'è il bene e cos'è il prossimo.

16. Di questo ho parlato qualche volta con gli angeli: si stupiscono che il popolo della Chiesa non sappia che amare il Signore e amare il prossimo significa amare il bene e la verità e fare entrambe le cose a volontà; intanto, come potrebbe la gente sapere che ognuno dimostra il suo amore per un altro quando vuole e fa ciò che un altro vuole, che solo allora si ama reciprocamente e si unisce a colui che ama, e che amare un altro e non fare la sua volontà non prova amore, ma al contrario, in sostanza non c'è amore. Inoltre, le persone potrebbero sapere che il bene che viene dal Signore è la sua somiglianza, poiché Egli stesso è in questo bene, e che quelle persone diventano somiglianza del Signore e sono unite a Lui, che si organizzano il bene e la verità volendo loro e vivere in loro; volere significa amare fare. Che tutto questo sia così, il Signore insegna nella Parola, dicendo: «Chi ha i miei comandamenti e li osserva, è colui che mi ama; e io lo amerò e mi mostrerò a lui» (Gv 14,21.23); “Se osserverai i miei comandamenti, persevererai nel mio amore” (Gv 15,10.12).

17. Quell'amore è quel Divino (principio), che, procedendo dal Signore, penetra (afficit) negli angeli e forma il cielo, ciò è dimostrato dall'esperienza, poiché tutti coloro che vivono in cielo sono immagini di amore e di bontà; appaiono in una bellezza inesprimibile, e nel loro volto, nelle loro parole e in ogni dettaglio della loro vita risplende l'amore. Inoltre, da ogni angelo e da ogni spirito procedono e abbracciano le loro sfere spirituali della vita, attraverso le quali si conosce, talvolta anche a grande distanza, cosa sono questi spiriti in relazione ai sentimenti del loro amore; poiché queste sfere emanano da una vita di sentimenti e poi di pensieri, o da una vita d'amore e poi dalla fede di ciascuno in esse. Le sfere che scaturiscono dagli angeli sono così piene d'amore che penetrano fino all'inizio più intimo della vita di quegli spiriti in compagnia dei quali si trovano gli angeli. A volte li sentivo e mi penetravano allo stesso modo. Che gli angeli ricevano la loro vita dall'amore, questo mi è apparso anche chiaro dal fatto che tutti in quella vita si voltano, guardando il suo amore; coloro che vivono nell'amore del Signore e nell'amore del prossimo si rivolgono costantemente al Signore; coloro, al contrario, che vivono nell'amor proprio, si voltano costantemente in direzione opposta al Signore. Questo accade sempre, e non importa come girino il corpo, perché in quella vita le distanze corrispondono esattamente allo stato interno degli abitanti, così come le parti del mondo, che non sono determinate lì una volta per tutte, come sulla terra, ma a seconda della svolta dei volti degli abitanti. In ogni caso, non sono gli angeli stessi che si rivolgono al Signore, ma il Signore rivolge a sé coloro che amano fare tutto ciò che viene da lui. Questo sarà discusso più dettagliatamente più avanti, quando parleremo delle parti del mondo in quella vita.

18. Il divino (principio) del Signore in cielo è l'amore, perché l'amore è il ricevitore di tutto ciò che è celeste, cioè pace, comprensione, saggezza e beatitudine. L'amore, infatti, accoglie, desidera e cerca tutto ciò che gli è affine, di questo si nutre e vuole costantemente arricchirsi e realizzarsi di ciò che gli appartiene. Anche questo non è sconosciuto all'uomo; perché l'amore in lui, per così dire, esamina tutto ciò che è nella sua memoria, e ciò che trova qui affine, estrae, raccoglie e dispone in sé e intorno a sé; in se stessa, in modo che sia sua proprietà, e intorno a sé, in modo che le serva; e tutto ciò che non gli è affine, lo mette da parte e lo bandisce. Che l'amore abbia la capacità di accettare verità ad esso affine e il desiderio di attaccarle a sé, questo mi è diventato chiaro attraverso gli spiriti ascesi al cielo, nonostante fossero tra i semplici del mondo, non appena entrati nella società degli angeli, raggiunsero la piena saggezza angelica e la beatitudine del cielo; questo fu dato loro perché amavano il bene e la verità per amore del bene e della verità, e avendoli dominati entrambi nella vita, acquisirono così l'opportunità di diventare ricevitori del cielo e di tutto ciò che vi è inesprimibile. Coloro che vivono nell'amore per se stessi e per il mondo, non solo non hanno la capacità di ricevere il bene e la verità, ma ne sono addirittura disgustati e rifiutati; così che al primo tocco o influsso di cose buone e verità, questi spiriti fuggono e si uniscono all'inferno con coloro che sono con loro lo stesso amore. Alcuni spiriti dubitavano che l'amore celeste fosse tale, e desideravano sapere se fosse così, e dopo aver superato gli ostacoli furono portati in uno stato di amore celeste e portati avanti a una certa distanza fino al cielo angelico; mi hanno parlato da lì e hanno detto che hanno sperimentato una beatitudine interiore che non potevano esprimere a parole, molto dispiaciuti di dover tornare al loro stato precedente. Altri furono persino portati in cielo e, quando furono portati verso l'interno o più in alto, raggiunsero una tale comprensione e saggezza da comprendere ciò che prima non avevano affatto compreso. Da tutto ciò è chiaro che l'amore che viene dal Signore è il ricettacolo del cielo e di tutto ciò che è in esso.

19. L'amore per il Signore e l'amore per il prossimo abbracciano tutte le verità divine. Lo si vede da quanto il Signore stesso ha detto di questo e di quell'amore: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente»: questo è il primo e più grande comandamento; la seconda, simile ad essa: "Ama il prossimo tuo come te stesso"; da questi due comandamenti dipendono tutta la legge ei profeti (Mt 22,37-40). Nella legge e nei profeti c'è tutta la Parola e, di conseguenza, tutta la verità divina.

I Sociniani sono seguaci del riformatore Faust Socinian (1539-1604), che negava il dogma della Trinità, la natura divina di Cristo, il peccato originale e allo stesso tempo la dottrina calvinista della predestinazione. (Nota dell'editore)

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Emanuele Swedenborg
Sul paradiso, sul mondo degli spiriti e sull'inferno

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introduzione

A proposito di paradiso

Il Signore è il Dio del cielo

Sono ugualmente fuori dal paradiso, si precipitano in avanti 2
Vedi per la spiegazione il capitolo sulle Terre di Luce in Cielo, §141ss.

Leggermente a destra e scendere negli abissi. Pertanto, sono completamente separati dagli altri cristiani. Ma le persone che hanno detto di credere nel principio invisibile divino, chiamando questo principio l'Essere dell'universo, che tutto è diventato, e rifiutando ogni fede nel Signore, si sono rivelate non credere in nessun Dio, perché l'invisibile Divino (origine) è sempre lo stesso per loro la natura nelle sue origini. Ma né la fede né l'amore comprendono il Divino invisibile (principio), poiché il pensiero non contiene questo concetto, tali persone sono riferite a coloro che sono chiamati naturalisti, cioè naturalisti. Non è così per coloro che sono nati fuori della chiesa e sono chiamati pagani; saranno discussi in seguito.

Il divino (principio) del Signore forma i cieli

11. Che gli abitanti del cielo e i figli della chiesa vivano nel Signore, e il Signore in loro, lo insegna il Signore stesso, dicendo:

Il divino (principio) del Signore nei cieli è l'amore per lui e l'amore per il prossimo

Alessio/ 28/06/2014 Dio esiste altrimenti, come si può saperlo da se stessi

Igor/ 27/04/2014 L'importante è imparare a vivere con dignità e morire bene. Utile Swedenborg!

/ 20.01.2014 O.Asia...Cari abitanti della terra....Augurate a tutti di meglio, Pace...Amore...Illuminazione....quando vorrete studiare....e sarà. ..Grazie.. .perché il Signore è con noi....

l'ospite/ 07/7/2013 stavo cercando "Secrets of Heaven" da Genesis Capitolo 1, purtroppo in Russia non è elencato da nessuna parte, forse qualcuno ti dirà dove comprarlo, non lo vedo bene sul computer, Ho il resto dei libri. Swedenborg è quello. ciò che è rivelato dal Signore a uno dei suoi eletti, leggi e CREDERE che questo è tutto ciò che il Signore fa e che bussa ai vostri cuori, apritevi a Lui e la vostra vita SARÀ TRASFORMATA da fisica a CELEBRALE

l'ospite/ 20.05.2013 Quando finirà questa sciocchezza medievale?!

/ 25.10.2012 Pavel: Tatyana
"Ho rinunciato a tutto per il terzo anno, studiando le opere di Swedenborg in un college in America. Mio marito sta studiando in una scuola di teologia. Posso fornire un collegamento a chiunque sia anche interessato all'apprendimento". il LINK promesso al college. [email protetta]

Felice/ 5.10.2012 Ognuno "ascolta" Dio/Vita/Infinito dalla propria posizione e dal proprio "campanile". Alcuni sono più chiari, altri sono più larghi, altri sono più profondi. Questo vale anche per Blavatsky e Swedenborg. Questi sono coloro che hanno saputo "vedere"/vedere la luce più ampia, più profonda e più chiara. E hanno saputo esprimerlo nei loro scritti. Ringraziali!

Nikolaj Ruzavin/ 19.11.2011 I libri di Emanuel Swedenborg descrivono la Verità che non richiede prove. Una persona è libera nello sviluppo spirituale e nel convincerla che la Verità descritta non ha significato. Solo il Signore Gesù Cristo stesso, che cerca e aspira alla Verità, ad essa apre la strada.

GRANDE/ 28.04.2011 I libri sono buoni, ma dai la colpa a Blavatsky invano, alcune cose non sono state ancora descritte meglio di lei. E non capisco affatto dove hai visto l'adorazione di Satana lì, probabilmente sei cieco

romanzo/ 23/11/2010 Giunto a Swedenborg dal protestantesimo alla ricerca di un vero profeta, dopo aver letto la sua biografia e misurato tutto con la Parola, non poteva che dire qualcosa - finalmente, un vero profeta del popolo di Israele, Amen,

Tatyana/ 5.11.2010 È stato il terzo anno da quando ho lasciato tutto, studiando le opere di Swedenborg in un college in America. Il marito studia alla scuola teologica. Posso fornire un link se qualcuno è interessato a imparare.

starnutire/ 24.10.2010 Aspetta, aspetta… non è forse che Satana è stato ridicolizzato direttamente e senza ambiguità da Blavatsky, che è stato completamente inventato e cancellato dai pagani dalle menti dei santi padri dei fondatori della chiesa? Se l'inferno è davvero esistito, proprio come Satana, allora auguro che la maggioranza, o meglio quasi tutti, brucino santi in questo fuoco, che onestamente meritavano. E se hai a che fare con Swedenborg, allora non è un cattivo pensatore, non dà affatto conoscenza di Dio, tranne che per l'affermazione dogmatica che Gesù Cristo è Dio, da questa stufa seguono i suoi pensieri, ma non su Dio. Altrimenti, al centro delle opere, c'è un significato psicologico. mito biblico, oggi non sono chiare se non ai pigri. Le finzioni sulle conversazioni con gli angeli possono essere lasciate per il sesso più debole, sebbene ciò non influisca sul significato generale delle sue opere.
Sy: Dedicati ulteriormente, gli iniziati non capiscono perché...

Sergei/ 24.10.2010 A un ospite: ascolta, se non capisci nulla nelle opere di Blavatsky, non dovresti mostrare la tua densità e versare sporcizia qui. Invece, non affrettarti alle conclusioni, ma pensa di più, leggi e fai almeno un piccolo sforzo cerebrale per avvicinarti un po' a tutti i segreti di cui parlano Blavatsky, Swedenborg, Origene, Clemente d'Alessandria e altri Grandi Iniziati. Non giudicare mai ciecamente e acutamente su nulla, perché. questo rivela esclusivamente la tua, mi scusi, ristrettezza mentale e cieco dogmatismo. Noi, la massa principale di persone sulla Terra, non sappiamo nulla dell'Alto per poter dare giudizi e solo alcuni barlumi di consapevolezza iniziano a farsi strada negli ultimi secoli. Buona fortuna e apprendimento a tutti!

igor/ 23.10.2010 povero alex! ecco cosa succede quando le persone non iniziate leggono queste cose! per capire l'essenza di tali libri, devi essere spiritualmente rallegrato. è solo un peccato per queste persone! anche ... il mio consiglio: stai lontano da Blavatsky, che ha cantato apertamente di Satana, cosa può insegnare? ma a proposito, tu stesso scegli gli insegnanti secondo il tuo cuore.

Anton/ 15.09.2010 Swedenborg è il vero religione cristiana e la filosofia in tutta la sua pienezza e bellezza! Sono venuto da lui nella mia ricerca tramite N.O. Lossky, il nostro filosofo, e Martin Buber (Due immagini di fede). Leggi - e ogni centimetro del tuo essere trema. E capisci che sì, sì - questa è la Verità e, a quanto pare, lo sapevi già tutto il tempo, l'hai vagamente sentito, indovinato! Sono pieno come un vaso di vino e gioioso come un bambino! Nel nome del Signore! Grazie a tutti!

E. Swedenborg - Naturalista e filosofo-mistico svedese, autore di molte opere di matematica, astronomia e teosofia. Nella famosa opera "I segreti del cielo" E. Swedenborg ha delineato le sue visioni mistiche e religiose e ha fornito un'interpretazione originale del significato più intimo, a suo avviso, di 10-17 capitoli della Genesi dell'Antico Testamento.

Le teorie religiose e teosofiche di Swedenborg hanno sempre avuto molti sostenitori e le società dei suoi seguaci esistono ancora oggi in molti paesi del mondo.

L'opera appartiene al genere Scienze filosofiche. Sociologia. È stato pubblicato nel 2005 da AST. Il libro fa parte della collana "Filosofia". Sul nostro sito puoi scaricare gratuitamente il libro "I segreti del paradiso" in formato doc o leggerlo online. La valutazione del libro è di 3,25 su 5. Qui, prima di leggere, puoi anche fare riferimento alle recensioni dei lettori che hanno già familiarità con il libro e scoprire la loro opinione. Nello store online del nostro partner puoi acquistare e leggere il libro in formato cartaceo.

MISTERI DEL CIELO

Swedenborg è la vera religione e filosofia cristiana in tutta la sua pienezza e bellezza! Leggi - e ogni centimetro del tuo essere trema. E capisci che sì, sì - questa è la Verità e, a quanto pare, lo sapevi già tutto il tempo, l'hai vagamente sentito, indovinato! Sono pieno come un vaso di vino e gioioso come un bambino! Nel nome del Signore! Grazie a tutti!

Se sarà un vantaggio o uno svantaggio nella traduzione che in alcuni punti che hanno causato una risposta speciale, ho scritto questa risposta in parole prese tra parentesi, il lettore giudicherà. Ma penso che dia alla traduzione un sapore speciale.
Traduttore: Anatoly Gros

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Dalla semplicità della parola letterale (scritta) nell'Antico Testamento, nessuno ha mai discernuto il fatto che questa parte della Parola contiene i misteri profondi del cielo, e che tutto in essa, sia di causa che di effetto, ha a che fare con il Signore, il Suo cielo, la chiesa, la fede e tutte le cose ad esse collegate. Perché dal senso letterale o naturale della scrittura, tutto ciò che è scritto, come tutti possono vedere, ha a che fare solo con riti e ordinanze esterne. Chiesa ebraica. Ma la verità è che dappertutto in tutta la Parola ci sono essenze interiori latenti di cose che non appaiono mai nelle cose naturali, tranne che per pochissime che il Signore ha mostrato e spiegato attraverso gli Apostoli; per esempio, che il sacrificio di una persona significa (rinunciare al Sé e) venire al Signore, che la terra di Canaan e Gerusalemme significano il Cielo (dove le persone che hanno vissuto nel corpo vivono dopo la morte), e quindi sono chiamate Celesti Canaan e Gerusalemme, e quel Paradiso ha un significato simile.
2.
Il mondo cristiano, tuttavia, è del tutto ignaro del fatto che tutte le cose nella Parola, sia in generale che in particolare, e inoltre, fino all'ultimo (particolare) fino al più piccolo iota (ricciolo della lettera), significano e, come avvolgendo, nascondono (contengono) in sé le essenze spirituali e celesti delle cose, e, quindi, prestano poca attenzione e amore all'Antico Testamento. Tuttavia, che questa parte del Verbo sia in realtà di tale qualità, si può conoscere da una semplice considerazione: tutto ciò che è divino e da Dio, deve necessariamente contenere in sé tali essenze di cose che appartengono al cielo, alla Chiesa e fede, e che nulla di così creato non può essere chiamato Parola del Signore, né si può dire che in essa vi sia vita. Perché da dove viene la sua Vita (eterna) dalla fonte (Dio), se non (ritornando) da quelle sensazioni e oggetti a cui appartiene la sua vitalità (ha ricevuto la vita da Lui), in altre parole, se non dalla manifestazione che tutto ciò che è nella vita sia in generale che in particolare, ha una corrispondente risposta (risposta) al Signore, che è proprio la Vita stessa. Quindi tutto ciò che non si trova internamente (non inchinarsi e non ascoltare) a Lui non ha vita (morto). E in verità si dice che qualsiasi espressione nel Verbo che non contenga in sé la sua vita, cioè non abbia dentro la sua immagine e somiglianza, non è divina.
3.
Senza tale Vita (essenza interiore) la Parola è come una lettera naturale di una lettera, è morta. La parola, in questo senso, è come una persona che, come è noto nel mondo cristiano, è insieme interna ed esterna. Separato dall'uomo interiore, l'uomo esteriore è un corpo naturale ed è quindi morto. Perché l'uomo interiore è colui che è vivo e colui che fa sì che l'uomo esteriore sia altrettanto vivo, poiché l'uomo interiore è l'anima. È lo stesso con il Verbo, che, in connessione con la separazione del senso letterale da quello spirituale, quando rimane solo il senso naturale, diventa come un corpo senz'anima.
4.
Finché il pensiero si aggrappa a un senso letterale della Parola, nessuno può vedere quali cose (essenze) sono contenute internamente in Lui. Quindi, dal significato letterale, in questi primi capitoli del Libro della Genesi, non si trova nulla, tranne che è descritta la creazione del mondo, il Giardino dell'Eden, che è chiamato paradiso, e Adamo, come il primo creato uomo. Chi qui crede a qualcos'altro? Ma sarà sufficientemente chiaramente stabilito nelle pagine seguenti che queste parole della natura contengono un mistero che non è mai stato ancora svelato. L'essenza del mistero è che nel primo capitolo del libro della Genesi, in senso interno, la creazione di un uomo nuovo, o la sua rigenerazione (risurrezione, o ciò che è lo stesso - illuminazione e risveglio), e in particolare, si rivela la creazione della Chiesa Antichissima, ed è così. , perché non c'è una sola espressione che non rappresenti, significhi e non contenga (avvolga) in sé queste Cose.
5.
Che questo sia davvero il caso, nessuno può saperlo se non dal Signore. Pertanto, si può notare in un primo momento che per grazia divina del Signore mi è stata data per diversi anni l'opportunità di essere costantemente e ininterrottamente in comunicazione con gli spiriti e gli angeli, ascoltarli e, a mia volta, parlare con loro. Così mi fu dato di ascoltare e vedere cose invisibili in un'altra vita, che non erano mai state portate alla comprensione di nessun uomo attraverso nessuno dei pensieri umani. Là mi fu spiegato riguardo alle varie specie di spiriti, allo stato delle anime dopo la morte, all'inferno, o allo stato deplorevole degli infedeli (al Signore); cielo, o lo stato beato dei fedeli, e specialmente riguardo alla dottrina della fede, che è riconosciuta in tutto il cielo, e della cui essenza, per grazia divina del Signore, si dirà di più nelle pagine seguenti.
CAPITOLO 1. 1. In principio Dio creò i cieli e la terra. 2. E la terra era informe e vuota, e la completa oscurità (ignoranza) era sulle facce dell'abisso. E lo Spirito di Dio si muoveva sulle facce delle acque. 3. E Dio disse: Sia la luce, e la luce fu. 4. E Dio vide la luce, e che era buona, e Dio distinse tra luce e tenebre. 5. E Dio chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera, e fu mattina del primo giorno. 6. E Dio disse: Ci sia una distesa (firmamento) in mezzo alle acque, e che discerna tra le acque nelle acque. 7. E Dio creò la distesa (firmamento), e fece una distinzione tra le acque che sono sotto (la distesa di) la distesa, e le acque che sono sopra la distesa, e così fu. 8. E Dio chiamò lo spazio (firmamento) cielo. E fu sera, e fu mattina del secondo giorno. 9. E Dio disse: Le acque sotto i cieli si raccolgano in un luogo, e appaia l'asciutto [terra, superficie], e così fu. 10. E Dio chiamò l'asciutto suolo, e la raccolta delle acque chiamò mari, e Dio vide che era cosa buona. 11. E Dio disse: «Produca la terra erba morbida, erba che produce seme e alberi da frutto che portano frutto secondo la loro specie, in cui il seme è in sé, dal suolo, e così fu. 12. E la terra produsse erba, erba che produceva seme secondo la sua specie e albero che portava frutto, in cui il seme era in sé, secondo la loro specie, e Dio vide che era buono. 13. E fu sera, e fu mattina il terzo giorno. 14. E Dio disse: Vi siano luci nella distesa dei cieli per distinguere tra il giorno e le tenebre (notte), e siano segni, stagioni, giorni e anni. 15. E siano lampade nella distesa dei cieli per risplendere sulla terra, e così fu. 16. E Dio creò due grandi luci, la luce maggiore per governare il giorno, e la luce più piccola per governare la notte, e le stelle. 17. E Dio li pose nella distesa dei cieli per risplendere sulla terra, 18. E per governare giorno e notte, e per distinguere tra luce e tenebre (oscurità), e Dio vide che era bene. 19. E fu sera e fu mattina il quarto giorno. 20. E Dio disse: lascia che le acque facciano (indurre) a strisciare nell'anima vivente strisciante (rettile), e che gli uccelli volino sulla terra sulle facce della distesa del cielo. 21. E Dio creò il grande pesce e ogni essere vivente che le acque producevano, secondo la loro specie, e ogni uccello alato secondo la sua specie, e Dio vide che era buono. 22. E Dio li benedisse, dicendo: Siate fecondi e moltiplicatevi, e riempite le acque dei mari, e si moltiplichino gli uccelli sulla terra. 23. E fu sera e fu mattina il quinto giorno. 24 E Dio disse: «Produca dalla terra un'anima vivente secondo la sua specie, bestiame che sente il loro movimento, e anche animali selvatici della terra secondo la loro specie, e così fu. 25. E Dio creò gli animali selvatici della terra secondo la loro specie, e il bestiame secondo la loro specie, e tutto ciò che striscia sulla terra secondo la sua specie, e Dio vide che era buono. 26 E Dio disse: Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare, e sugli uccelli del cielo, e sugli esseri viventi, e su tutta la terra e su tutta la terra. ogni cosa strisciante che striscia sulla terra. 27. E Dio creò l'uomo a sua propria immagine, a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. 28 E Dio li benedisse, e Dio disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra. 29 E Dio disse: Ecco, io vi do ogni erba che porta seme, che è sulla faccia di tutta la terra, e ogni albero che ha frutto; l'albero che porta seme, sarà il tuo cibo. 30. E a ogni animale selvatico della terra, a ogni uccello del cielo e a tutto ciò che striscia sulla terra, in cui c'è un'anima vivente, do per cibo ogni erba verde, e così fu. 31. E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono. E fu sera e fu mattina: il sesto giorno.
6.
CONTENUTO. I sei giorni o stati dello spirito, che sono anche i molti stati successivi della rinascita di una persona, sono generalmente i seguenti:
7.
Il primo stato è, per così dire, uno stato di concepimento; esso comprende sia lo stato della prima infanzia sia lo stato intermedio o transitorio allo stato di rinascita. Si chiama "vuoto", "vuoto" e "oscurità". E la prima improvvisa sensazione, che viene dalla misericordia del Signore, che «lo Spirito di Dio aleggia sulle facce delle acque».
8.
Il secondo stato è quando si fa distinzione tra quelle essenze delle cose che vengono dal Signore e quelle che provengono dalla dote di una persona (la dote dello spirito, che in realtà è generata dallo spirito: corpo e sentimenti). Sensazioni e cose che vengono dal Signore chiamate nella Parola "resti" (l'essenza delle cose al di fuori del tempo e dello spazio), e qui, principalmente, le verità di fede, che sono state piantate dall'infanzia e che sono conservate per un uso futuro e non appaiono finché una persona non entra in questo stato. Ad oggi, questo stato raramente esiste senza tentazioni, disgrazie e lutti, attraverso i quali le sensazioni corporee e mondane, cioè quelle che provengono dalla dote di una persona (Proprio Sé), sono equilibrate, sottratte alla sua sensazione interiore, e così muoiono (rifiutato , vengono rimossi). In questo modo, le sensazioni e le cose che appartengono all'uomo esteriore sono separate da quelle che appartengono all'uomo interiore. E i "residui" accumulati dal Signore per questo tempo e per questo scopo restano a dominare nell'interiorità dell'uomo.
9.
Il terzo stato è lo stato di pentimento, in cui una persona dal suo uomo interiore parla santo e riverente, e genera benedizioni, come la stessa misericordia, ma che, tuttavia, sono ancora inanimate, perché pensa che le benedizioni siano fatte da lui stesso. Queste benedizioni sono chiamate "verde" (erba tenera), e anche "erba che produce semi" e poi "albero che porta frutto".
10.
Il quarto stato è quando una persona diventa infiammata dall'amore e illuminata dalla fede. Parla veramente in modo sacro (di verità), e genera cose buone, ma lo fa come risultato della lotta con le tentazioni e le oppressioni (contro le concupiscenze e le concupiscenze del proprio io), genera cose buone con fatica e lotta, con fatica e tensione, e non dalla fede e dall'amore; poiché la fede e l'amore poi infiammano (eccitano) il suo uomo interiore, sono chiamati le due "luci".
11.
Il quinto stato è quando una persona ragiona sulla base della vera fede, e quindi comunica con verità e benedizioni divine: le sensazioni poi, ciò che gli sta accadendo, si animano (vivendo, contenendo la vita), e quindi vengono chiamate - "pesce della mare" e "uccelli celesti".
12.
Il sesto stato è quando dalla vera fede, e quindi dall'amore, dice la verità e fa il bene: le sensazioni e le cose che poi genera (produce, crea) sono chiamate "anima viva" e "create" (create). E, non appena comincia ad agire istantaneamente (senza dubbio), e insieme con fede e amore, diventa una persona spirituale, che viene poi chiamata "l'immagine di Dio". La sua vita spirituale diventa (si riempie di) un incessante diletto portato da tali sensazioni di cose che appartengono alla conoscenza della fede e alle opere di carità, che sono chiamate il suo "cibo", e la sua vita naturale-mondana diventa (si riempie) di una gioia incessante attraverso quelle sensazioni che appartengono al corpo e ai sentimenti, che comporta una lotta e una battaglia con il male e la menzogna finché l'amore non ottiene il dominio nello spirito e nel corpo, e diventa una persona celeste.
13.
Non tutti coloro che sono rinati vengono in questo stato. Oggi, per la maggior parte, le persone raggiungono solo il primo stato, alcuni solo il secondo, raramente il terzo, quarto o quinto; parecchi - il sesto e quasi nessuno il settimo.
14.
significato interiore. Ovunque nella Parola, attraverso il nome del Signore, è significato il Salvatore del mondo, Gesù Cristo, ed Egli è uno, e lo chiamano "Signore" senza aggiungere altri nomi. In tutto il cielo (universo) è colui che è riconosciuto e adorato come il Signore, perché ha tutta la sovranità in cielo e sulla terra. Egli comandò anche ai suoi discepoli di chiamarlo così, dicendo: «Mi chiami Signore e dici giustamente, perché io sono» (Giovanni 13:13). E, inoltre, dopo la sua risurrezione, i discepoli lo chiamarono "Signore".
15.
In tutto il cielo non conoscono altro padre che il Signore, perché Lui e il Padre sono Uno, come Egli stesso ha detto: "Io sono la via, la verità e la vita". Filippo disse: "Mostraci il Padre", gli dice Gesù, "sono con te da tanto tempo e tu non mi conosci, Filippo? Chi ha visto me ha visto il Padre; come si dice, mostraci il Padre? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Credimi che io sono nel Padre e il Padre è in me» (Gv 14,6.8-11).
16.
Versetto 1 In principio Dio creò i cieli e la terra. I tempi più antichi sono chiamati "principi". Sono chiamati dai profeti in vari luoghi "i giorni dell'antichità" e anche "i giorni dell'eternità". "Inizio" internamente significa anche il punto di partenza in cui una persona (spirito) rinasce, perché poi rinasce e riceve la vita. La rigenerazione è allora chiamata la "nuova creazione" dell'uomo. Le espressioni "creare", "formare", "realizzare" in senso interno in tutte le parti degli scritti profetici significano rigenerazione, ma con diverse sottigliezze di significato. Come in Isaia: ogni persona che chiamiamo con il mio nome (qualità) è da me creata per la mia gloria, da me formata e da me realizzata (Isaia 43,7). E per questo il Signore è chiamato "Salvatore", "Formatore dal grembo", "Creatore", e anche "Creatore", come nello stesso profeta: "Io sono il Signore tuo Santo, il Creatore d'Israele, il tuo Re " (Is. 43:15) . In Davide: “Gli uomini ricreati glorificheranno il Signore” (Sal 102:18). E ancora: «Tu, che mandi il tuo Spirito, ricreali, rinnovi la faccia della terra» (Sal 104,30). Che "cielo" significhi l'uomo interiore, e "terra" l'uomo esteriore di fronte alla (l'inizio della) rigenerazione, può essere visto da quanto segue.
17.
Versetto 2. E la terra era informe e vuota, e l'oscurità era sulle facce dal (dal) abisso, ma lo Spirito di Dio aleggiava sulle facce (superficie) delle acque. Prima della sua rigenerazione, l'uomo è chiamato "la terra inattiva e vuota", e anche "terreno", dove non si semina nulla di buono e di verità; "inazione" significa che non c'è nulla di buono, e "vuoto", che non c'è nulla di vero nello spirito naturale (l'uomo). Di qui la "completa oscurità", cioè il non pensare e l'ignoranza di tutte le sensazioni e cose appartenenti alla vera fede nel Signore, e, di conseguenza, di tutte le sensazioni appartenenti alla vita spirituale e celeste. Tale persona è così designata dal Signore attraverso le parole di Geremia: “Il mio popolo è stolto, non mi conosce, è figli stolti, e stolto, è saggio nel fare il male, ma per il bene non ha abbastanza intelligenza. Ho guardato la terra, ed ecco, era inattiva e vuota, e i loro cieli, e non c'era luce in essi” (Ger. 4:22-23).
18.
"Le facce (principi) dell'abisso" sono le concupiscenze dell'uomo non rigenerato (spirito), e le concupiscenze che ne derivano, di cui è interamente composto e in cui è completamente immerso. In questo stato, non avendo luce di saggezza, sembra un "abisso profondo" o qualcosa di vago e vano (caos). Tali volti (sensazioni spirituali), chiamati anche "precipizi" e "mari profondi" in molte parti della Parola, si "appassiscono" o "perduti" davanti al volto (nelle sensazioni) di una persona rigenerata. Come in Isaia: "Svegliati, come ai tempi antichi, nelle vecchie generazioni. Non ti sei vantato che avresti prosciugato il mare, le acque del grande abisso, che avresti fatto delle profondità del mare una via per la redenzione, per salire? Perciò hai trascurato la redenzione di Geova” (Isaia 51:9-11) Tale persona, vista dal cielo, è vista come una carcassa nera, priva di forza vitale. Le stesse espressioni, che in senso generale significano la desolazione dell'uomo, furono usate spesso dai profeti che preannunciavano la rinascita della Chiesa. Perché la prima e unica cosa che una persona può fare è sapere qual è la verità, e poi solo desiderare il vero bene, eliminando (rimuovendo) tali sensazioni e cose che costituiscono ostacoli e resistenze al venire alla sua rinascita, quindi, predominando in essa la persona (spirito) deve prima morire nuova persona(spirito) può essere percepito (contenuto, entrare).
19.
Attraverso lo "Spirito di Dio" si intende la Grazia del Signore (Azione Divina), di cui si dice che "allatta" o "cova" i suoi sentimenti e le sue cose in una persona, come una gallina si posa sulle sue uova. Le essenze delle cose sulle quali lo Spirito (Grazia) gira (precipita) sono quelle che il Signore depone e custodisce, come un tesoro in una persona, che nella Parola è ovunque chiamata residuo (valori vivificanti o eterni) e impronte (reliquie ). Queste verità sono qui chiamate "le facce delle acque".
20.
Versetto 3. E Dio disse: Sia la luce, e la luce fu. Il primo stato è lo stato in cui una persona inizia a sapere (sentire e pensare) che i beni e le verità sono qualcosa dall'alto (divino). Le persone che sono completamente esteriori non possono nemmeno sapere cosa siano la bontà e la verità, poiché immaginano con il loro spirito che tutte le cose che costituiscono la bontà si riferiscono al loro stesso amore per se stesse e al loro amore per il mondo, e tutte le sensazioni e le cose che costituiscono la verità, lì sono quelli che pensano senza rendersi conto che tale (dal Sé) bontà è male, e tali verità sono bugie. Ma, quando una persona viene concepita di nuovo (entra nel primo stato di illuminazione e luce), da quel momento in poi inizia a sapere (sentire e pensare) che le benedizioni del proprio Sé non sono benedizioni, e anche che il Signore è il Bene stesso e la stessa Verità, quando viene a una maggiore luce (sapienza) che è il Signore. Perché la gente sappia che c'è un Dio, insegna il Signore stesso nel Vangelo di Giovanni: se non credi che io esisto, morirai nei tuoi peccati (Gv 8,24). Oltre al fatto che Dio è la stessa bontà, o amore, e la stessa verità, o sapienza, e, di conseguenza, non ci sono né beni né verità se non dal Signore, così si dice: «In principio era il Verbo ( Azione divina), e il Verbo era con Dio, e Dio era il Verbo. Tutte le cose erano per mezzo di Lui, e senza di Lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto. In Lui era la vita, e la vita era la luce (sapienza) degli uomini (in spirito dell'uomo) e la luce (sapienza) risplende nelle tenebre (tra gli indivini) Egli è la luce della verità (sapienza divina) che illumina ogni persona che viene nel mondo (Gv 1,1,3-4,9) .
21.
Versetto 4, 5. E Dio vide la luce, che è buona, e Dio distingue tra luce e tenebre. E (in distinzione) Dio chiamò luce - giorno e tenebre - notte. "Luce" qui significa bene, perché è del Signore, che è buono stesso, "tenebre" significa tutte quelle sensazioni e cose (del Sé), che, prima che l'uomo fosse concepito e rinato, sembravano essere luce, perché il male si manifesta come bene e la menzogna come verità. Tuttavia, sia l'abisso che l'oscurità (il male e la menzogna) consistono solo in sensazioni e cose che sono caratteristiche del sé stesso di una persona, che (essendosi calmato, allontanandosi) rimangono ancora (sono presenti in una persona). Ogni sentimento che proviene dal Signore è qui paragonato al "giorno" perché è luce, e ogni sentimento che proviene dal Sé di una persona è paragonato alla "notte" perché è oscurità. Questi confronti si trovano spesso nella Parola.
22.
Versetto 5 E fu sera e fu mattina, il primo giorno. Cosa si intende per "sera" e cosa si può vedere per "mattina". "Sera" (semionda negativa) indica qualsiasi stato precedente (di ignoranza), poiché la sera è uno stato di ombra (nebbia) o falsità e incredulità, "mattino" (semionda positiva) significa il successivo stato emergente, essendo puro luce o verità (spirituale) e (naturale) conoscenza della fede. "Sera" nel più alto senso spirituale, significa tutto ciò che una persona ha da se stesso, ma "Mattino" - tutto ciò che viene dal Signore, come dice Davide: Lo Spirito di Geova comanda in me e la Sua Parola è sulla mia lingua , il Dio d'Israele ha detto che La Roccia d'Israele comanda in me. Egli è come la luce del mattino quando sorge il sole, come l'alba senza nuvole, quando dal chiarore, dalla pioggia, l'erba tenera (verde) si spezza (nasce) dalla terra (2 Re 23:2-4 ). Come non c'è fede nella "sera", così c'è fede nel "mattino", e quindi la venuta del Signore nel mondo si chiama "mattino", e l'ora in cui Egli viene, perché allora non c'è fede, si chiama "sera", come in Daniele: Santo mi ha detto, prima che venga il mattino, il giorno deve trasformarsi in sera, e così duemilatrecento volte (Daniele 8:14.26). Allo stesso modo, "mattino" è usato nella Parola per significare ogni venuta del Signore, quindi "mattino" è l'espressione per la nuova creazione (rigenerare l'uomo).
23.
Niente è più generale e significativo nella Parola della parola "giorno", che è usata per riferirsi a un'ampia varietà di tempi (sentimenti). Come Isaia: il giorno di Geova è dietro l'angolo. Guarda, il giorno di Geova è già qui. Ho scosso i cieli e la terra sarà scacciata dal suo posto: nel giorno del furore della mia ira. Il suo tempo (della terra) è giunto e i suoi giorni non si allungheranno (Isaia 13:6, 9, 13, 22). E nello stesso profeta: cominciò dai tempi antichi. E avverrà in quel giorno che Tiro sarà dimenticata per settant'anni, secondo la misura dei giorni di un re (Isaia 23:7, 15). Poiché "giorno" è usato per indicare il tempo, è anche usato per indicare condizioni dello stesso tempo, come in Geremia: guai a noi, perché questo giorno è tramontato e le ombre della sera si sono allungate (Geremia 6:4) . E ancora: se farai invano (senza anima) le mie alleanze del giorno e le mie alleanze della notte, allora sarà così che né giorno né notte saranno a loro tempo (Ger. 23:20, e anche 25). E ancora: rinnova i nostri giorni, perché siano come un tempo (Lamentazioni 5,21).
24.
Versetto 6 E Dio disse: Vi sia un firmamento in mezzo alle acque, e che discerna fra le acque nelle acque. Dopo lo Spirito di Dio o la grazia del Signore, portano (introducono) alla luce la conoscenza della verità e della bontà, irradiando (portando) la luce degli inizi, che è il Signore stesso, perché Egli è la stessa bontà e verità si. E poiché non c'è bene e verità non da Lui, allora solo Lui fa una distinzione tra l'uomo interiore (spirito) e l'esterno, quindi, tra le verità [dal Signore] che sono nell'uomo interiore, e la memoria ( tracce, risposte) di conoscenza [dei sensi e dei pensieri, del corpo e del mondo], che si riferiscono all'uomo esteriore. L'uomo interiore è chiamato "spazio", le verità [radici, resti della divinità], che nell'uomo interiore sono chiamate "acque sullo spazio"; e le impronte della conoscenza della parte esterna (naturale-corporea) di una persona sono chiamate "acque sotto lo spazio". Un uomo prima della sua rinascita non sa affatto che in lui esiste un uomo interiore, tanto più non ha idea della sua natura e qualità. Crede che l'interno e l'esterno (spirito) di una persona non differiscano l'uno dall'altro. Poiché, essendo immerso (esteriormente) nelle cose corporee e mondane (sensazioni di cose), è anche immerso in cose (sensazioni) che appartengono al suo uomo interiore (spirito), e fare (creare nel mondo) cose (sensazioni) è uno, quindi, e distingue tra interno ed esterno: confuso (caotico) e poco chiaro. Pertanto, prima si dice: "Ci sia spazio in mezzo alle acque (spirito nel miscuglio delle sensazioni)", e poi: "Ci sia una separazione tra le acque nelle acque", ma non - lascia che ci sia sia una separazione tra le acque che sono "sotto" lo spazio e le acque che "sopra" lo spazio, come si dice più avanti nel versetto successivo: e Dio creò lo spazio, e fece una distinzione tra le acque che sono sotto lo spazio e le acque che sono sopra lo spazio, e così fu. E Dio chiamò lo spazio cielo (Genesi 1:7-8). Pertanto, la prima cosa che l'uomo sente nell'ordine della rigenerazione è il discernimento dell'interiorità, ovvero la comprensione che le cose che sono beni e verità nell'uomo interiore appartengono solo al Signore. In questo stato, una persona ha un carattere (spirito) tale che considera ancora fatto il bene che fa da se stesso e le verità che dice come dette da se stesso. E, stando così, è condotto attraverso tali dal Signore, come attraverso sensazioni e cose proprie, per fare il bene e dire la verità, quindi, prima di tutto, la distinzione delle acque nello spazio, e poi delle acque al di sopra spazio, è menzionato. Inoltre, è il segreto del cielo che l'uomo, attraverso le cose di se stesso, e anche attraverso le illusioni (corporee-naturali) dei sensi e delle concupiscenze, sia condotto e incline dal Signore verso sensazioni e cose che sono verità e beni, e quindi ogni movimento e momento di rinascita, sia in generale che in particolare, conduce dalla sera (oscurità, empietà) al mattino (chiarezza, divinità), quindi dall'uomo esteriore all'interiore, o dalla "terra" a " Paradiso." Così lo spazio (il firmamento), o l'uomo interiore, è qui chiamato "cielo".
25.
"Stendere la terra e distendere i cieli" divenne un detto tra i profeti nelle profezie della rinascita dell'uomo. Come in Isaia: così dice il Signore, tuo Salvatore, che ti ha formato nel grembo materno: Io sono il Signore che ha creato ogni cosa, io solo ho disteso i cieli e disteso la terra con la mia potenza (Is 44,24). E ancora, quando si parla apertamente della venuta del Signore: Egli non spezzerà una canna rotta, e non spegnerà il lino fumante, eseguirà il vero giudizio (Isaia 42:3). Cioè, senza consenso, non costringe una persona a distruggere le immaginazioni (illusioni) delle sue delusioni (concupiscenze), né a sopprimere i desideri del proprio male, ma inclina a ciò che è vero e buono, e quindi ne consegue che il Signore Dio ha creato il cielo (mondo spirituale) e li ha diffusi, ha diffuso la terra (il mondo naturale) come prodotto di essi (a immagine dei cieli), ha dato respiro alle persone su di esso e spirito a coloro che cammina in Lui (Isaia 42:5). Per non parlare di altri posti nello stesso senso.
26.
Versetto 8 E fu sera e fu mattina, il secondo giorno. Il significato delle parole "sera", "mattino" e "giorno" è stato mostrato sopra, versetto 5.
27.
Versetto 9 E Dio disse: Si raccolgano le acque che sono sotto il cielo e appaia l'asciutto [terreno], e così fu. Quando si viene a sapere che c'è un uomo interiore e uno esteriore, e che le verità e le benedizioni fluiscono dall'alto, o fluiscono attraverso l'uomo interiore verso l'esterno, dal Signore, allora anche se questo non è evidente, queste verità e benedizioni, o conoscenza della verità e del bene nell'uomo rigenerato sono conservate nella sua memoria, e si distinguono tra le sue conoscenze [scienze]. Perché tutto ciò che trova la sua strada nella memoria dell'uomo esterno, sia naturale, spirituale o celeste, vi rimane come memoria (impronte) di conoscenza e da lì viene trasferito all'anima dal Signore. Questa conoscenza è "acque raccolte in un luogo" e chiamate "mari", ma l'uomo esterno è chiamato "terra arida [terra]" e "suolo (terra)", come in ciò che segue.
28.
Versetto 10 E Dio chiamò l'asciutto [la terra] suolo, e la raccolta delle acque chiamò mari, e Dio vide che era cosa buona. Per "acque" nel Verbo in generale si intendono le vere conoscenze [celesti e naturali], e di conseguenza per "mari" si intendono le unioni delle conoscenze celesti e naturali. Come in Isaia, la terra sarà piena di conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare (Isaia 11:9). E nello stesso Profeta, dove si considera la mancanza di verità: le acque si abbasseranno dal mare ei fiumi diventeranno poco profondi e si prosciugheranno, ei torrenti si prosciugheranno e scompariranno (Isaia 19,5-6). Aggeo, parlando di nuova chiesa: Scuoterò i cieli e la terra, i mari e la terraferma [suolo], e scuoterò tutte le nazioni, e il Desiderato di tutte le nazioni verrà, e riempirò la sua casa di gloria (Ag. 2: 6-7). E della rinascita dell'uomo in Zaccaria: questo giorno sarà l'unico conosciuto solo dal Signore: né giorno né notte; solo la sera verrà la luce. E avverrà in quel giorno che acque vive usciranno da Gerusalemme, metà verso il mare orientale e metà verso il mare occidentale (Zac. 14:7-8). In Davide, descrivendo la desolazione di un uomo che deve rinascere e che adorerà il Signore: Geova non respinge coloro che si inchinano a lui, lo lodino cielo e terra, i mari e tutto ciò che da essi striscia (Sal. 69:33-34). Che "terra" significhi uomo è mostrato in Zaccaria: Geova dispiegò i cieli, fondò la terra e formò in essa lo spirito dell'uomo (Zac. 12:1).
29.
Versetto 11, 12. E Dio disse: La terra produca erba tenera nel suolo, erba che produca seme e un albero da frutto che porti frutto secondo la sua specie, in cui il seme è in sé, e così fu. E la terra produsse erba, erba che produceva seme secondo la sua specie e albero che portava frutto, in cui il seme era in sé, secondo la loro specie, e Dio vide che era buono. Quando la "terra" o l'uomo è stato preparato in modo tale da ricevere dal Signore il seme celeste, per creare cose buone e verità, il Signore ha prima fatto crescere quella che viene chiamata "erba tenera", poi quella che è più utile e porta il seme, ed è chiamata "erba che fa seme", e, infine, quella che fa frutto, ed è chiamata "albero che porta frutto, nel quale il seme è in se stesso", in ogni uomo secondo la sua specie. Un uomo, all'inizio della rigenerazione, è di tale qualità che suppone che il bene che fa e la verità che dice provengano da se stesso, quando in realtà tutto il bene e tutta la verità sono dal Signore. Quindi chi presume di fare del bene da se stesso non vive ancora una vita di vera fede, che, tuttavia, può poi ricevere, perché non può ancora credere che siano dal Signore, perché solo in uno stato di preparazione per la ricezione della vera vita. Questo stato è qui rappresentato dalle cose inanimate e gli stati successivi dalla vita nella fede attraverso le cose animate. Il Signore è colui che semina, il "grano" è la sua Parola, e la "terra" è l'uomo, come Egli stesso si è degnato di dichiarare (Mt 13,19-24.37-39; Mc 4,14-21; Lc 8 :11-16). Allo stesso scopo, dà la seguente descrizione: Il Regno di Dio è simile a un uomo che semina un seme nella terra, e dorme, e si alza notte e giorno; e non sa come il seme germogli e cresca, perché la terra stessa produce prima un germoglio, poi una spiga, poi un chicco pieno nella spiga (Mc 4,26-28). Per "Regno di Dio" nel senso più alto (celeste) si intendono tutti i cieli e, nel senso intermedio (spirituale), la vera chiesa del Signore, e nel senso finale (ultimo naturale), chiunque sia in la vera fede o che è rigenerato dalla vita nella fede. Pertanto, tali persone sono anche chiamate "cieli" perché in loro ci sono i cieli, e anche "regno di Dio" perché in loro è il Regno di Dio, come insegna il Signore stesso nel Vangelo di Luca. Interrogato dai Farisei quando sarebbe venuto il Regno di Dio, disse: Il Regno di Dio verrà impercettibilmente, e non diranno: Ecco, è qui! oppure: là, là! Perché vedi che il Regno di Dio è dentro di te (Lc 17,20-21). Questo è il terzo stato nella sequenza della rinascita dell'uomo, lo stato del suo pentimento, e attraverso di esso lo spirito è condotto dall'ombra alla luce, o dalla sera al mattino. Per questo si dice (versetto 13), "e fu sera e fu mattina, il terzo giorno".
30.
Versetti 14-17. E Dio disse: Vi siano luci nel firmamento del cielo per distinguere il giorno dalla notte, e siano segni, tempi, giorni e per molti anni, e siano lampade nel firmamento del cielo, per risplendere sulla terra, e così è stato. E Dio creò due grandi luminari, il maggiore brillò per regnare di giorno, e il più piccolo brillò per regnare di notte, e le stelle. E Dio li ha posti nel firmamento del cielo per risplendere sulla terra. Ciò che significano i "grandi luminari" non può essere compreso chiaramente a meno che non si diventi prima consapevoli di quale sia l'essenza della fede e di ciò che accade a coloro che sono creati (rinati) di nuovo. L'essenza stessa della vita di fede è solo il Signore, perché chi non crede nel Signore non può avere la vita, come Egli stesso ha dichiarato nel Vangelo di Giovanni: chi crede nel Figlio ha la vita eterna, ma chi la fa Non credere nel Figlio non vedrà la vita, ma l'ira di Dio ricadrà su di lui (Gv 3,36). Il passo della fede in coloro che sono stati creati di nuovo è il seguente. All'inizio non hanno vita, perché nel bene e nella verità ci sono solo quelli per i quali la vita scorre (bene e verità), e non quelli che sono nel male e nella menzogna. Poi ricevono la vita dal Signore mediante la fede, prima mediante la fede nella memoria, che è fede (dai pensieri naturali) della conoscenza; poi attraverso la fede ragionata, che è fede spirituale, e infine attraverso la fede nel cuore (senza ragionamento, istantanea), che è fede amore o fede salvifica. I primi due tipi di fede sono rappresentati dal versetto 3 al 13, attraverso le cose inanimate, ma la fede animata dall'amore è rappresentata dal versetto 20 al versetto 25, attraverso le cose animate. Perché l'amore che genera tutte le cose, e la fede che da lì procede, sono qui per la prima volta rappresentate e chiamate "luci". L'amore è "il più grande luminare che governa il giorno", la fede che viene dall'amore è il "minore luminare che governa la notte". E poiché questi due luminari dovrebbero essere come Uno, se ne parla al singolare: "Sia un luminare" [Sit Luminaria], e non al plurale. L'amore e la fede per la persona interiore sono come calore e luce per la persona esterna, mondana e corporea, poiché la prima, in quanto principi causali (superiori), sono rappresentati attraverso la somiglianza nella seconda (principi inferiori, mondani). Riguardo ai luminari, si diceva: "stabilì nel firmamento del cielo" o nell'uomo interiore, un grande luminare nella sua volontà e uno più piccolo nella sua mente, ma essi (amore e saggezza) appaiono nella volontà e mente solo allo stesso modo della luce del sole negli oggetti terreni (l'oggetto è evidente luminoso e luminoso, ma non caldo e caldo). E solo per la sola grazia del Signore accade che la volontà (di una persona) diventi amore e bontà, e la ragione diventi fede e verità.
31.
Il fatto che "grandi luminari" significhino amore e fede, e siano anche chiamati "sole, luna e stelle", si vede nei profeti, come in Ezechiele: e quando tu svanirai, chiuderò i cieli e oscurerò le loro stelle, Coprirò il sole con una nuvola e la luna non brillerà con la sua luce. Tutte le luci che risplendono nei cieli ti oscurerò e porterò tenebre sulla tua terra, dice il Signore Dio (32:7.8). Questo passaggio si riferisce al faraone e agli egizi, sotto i quali nella Parola sono designate le cose sensibili e materiali. conoscenza naturale ma qui quella conoscenza sensuale e naturale ha sopraffatto l'amore e la fede spirituali. Così, in Isaia: ecco, il giorno del Signore viene, feroce, con ira e furore ardente, per fare della terra un deserto e farne perire i suoi peccatori. Le stelle del cielo ei luminari non danno luce da se stessi; il sole si oscura al suo sorgere e la luna non risplende della sua luce (13:9.10). Ancora, in Gioele: verrà il giorno del Signore, un giorno di tenebre e di tenebra, la terra tremerà davanti a Lui e i cieli saranno in subbuglio; il sole e la luna diventeranno neri e le stelle perderanno il loro splendore (2:1, 2, 10). Ancora, Isaia, parlando della venuta del Signore e dell'illuminazione delle genti, quindi, della nuova chiesa, e in particolare di tutti coloro che sono nelle tenebre e ricevono la luce e rinascono: Alzati, risplendi, Gerusalemme, per la tua la luce è venuta e la gloria del Signore è sorta su di te. Poiché, ecco, le tenebre copriranno la terra e le tenebre le nazioni; ma il Signore risplenderà su di te e la sua gloria apparirà su di te. E le nazioni verranno alla tua luce, ei re allo splendore che sorge sopra di te (60:1-3, 20). E così, in Davide: Geova creò i cieli con sapienza; approvato lo spazio sulle acque; creato grandi luminari; il sole - per controllare il giorno; luna e stelle - per controllare la notte (Sal 136:5-9). E ancora: lodano il Signore, lodano il sole e la luna, lo lodano tutte le stelle della luce, lo lodano i cieli dei cieli e le acque che sono più alte del cielo (Sal 149,3.4). In tutti questi passaggi, "luminari" significano l'amore e la saggezza (luce) della fede. Poiché le "lampade" significano amore e fede nel Signore, nella chiesa ebraica era stabilito che non uscissero dalla sera al mattino, poiché ogni istituzione in questa chiesa era un modello del Signore. Sta scritto di questa lampada: e comanda ai figli d'Israele di portarti dell'olio puro, sbattuto dagli ulivi, per l'illuminazione, affinché la lampada sia sempre accesa; nel tabernacolo del convegno, fuori del velo che è davanti all'arca della rivelazione, Aaronne ei suoi figli l'accenderanno, dalla sera al mattino, davanti al volto del Signore. Questa è un'ordinanza eterna per le loro generazioni dai figli d'Israele (Esodo 27:20, 21). Che queste cose significhino amore e fede, che il Signore accende e crea per risplendere nell'uomo interiore, e anche attraverso l'uomo interiore nell'esterno, per volontà della Divina Misericordia del Signore, sarà mostrato al suo posto.
32.
L'amore e la fede sono prima chiamati "i luminari principali", e poi l'amore è chiamato il "grande luminare", e la fede il "luminare minore", e si dice che l'amore dovrebbe "governare il giorno" e la fede "governare la notte". ". Poiché questi misteri sono stati nascosti solo per lo scopo di questi giorni, è permesso dalla grazia divina del Signore di spiegarli. Il motivo per cui questi misteri sono stati nascosti esclusivamente per lo scopo di questi giorni è che il tempo presente è la consumazione di tempi in cui non c'è quasi amore, e quindi fede, come il Signore stesso ha predetto negli evangelisti con le seguenti parole: il sole si oscurerà e la luna non darà più la sua luce, le stelle cadranno dal cielo e le potenze del cielo tremeranno (Matteo 24:29). Per "sole" si intende qui l'amore che si è attenuato; sotto la "luna" - la fede, che non dà luce, e sotto le "stelle" le pure verità della fede, che caddero dal cielo, e che costituirono "la forza e la potenza del cielo". antica chiesa non riconosceva altra fede che la fede per amore stesso. Angeli del cielo inoltre non conoscono la fede, se non quella che viene dall'amore. In un ordine, tutto il cielo è un paradiso d'amore, perché non c'è altra vita in cielo che una vita d'amore. Dall'amore scaturisce tutta la felicità celeste, che è così grande che nessuna di essa può essere descritta e mai percepita da alcun pensiero umano naturale o concetto fisico. Coloro che sono sotto l'influenza dell'amore, dell'amore del Signore di cuore puro, sanno, esprimono e sentono solo che tutto l'amore e, quindi, tutta la vita, che è solo amore e, quindi, tutta la felicità, provengono esclusivamente dal Signore. E che non hanno il minimo grado di amore, vita o felicità da se stessi. Che esiste solo il Signore, dal quale viene ogni amore, fu rappresentato anche dal grande luminare o "sole" alla sua trasfigurazione, poiché sta scritto: Il suo volto risplendette come il sole e le sue vesti divennero bianche come la luce (Mt 17). :2). L'interiore o amore è indicato attraverso il volto, e il successivo o saggezza, attraverso gli abiti. Così la Divinità del Signore è significata da "sole" o amore, e la sua Umanità da "luce" o sapienza dall'amore.
33.
Com'è noto a tutti, la vita non è possibile senza il minimo amore, e che non esiste gioia se non quella che scaturisce dall'amore. Tuttavia, cos'è questo amore, tale è la vita e tale è la gioia: se rimuovi l'amore, o, ciò che è lo stesso, i desideri, poiché sono la progenie dell'amore, i pensieri cesseranno immediatamente e diventerai come uomo morto come verrà mostrato sopra dalla mia esperienza. L'amore di sé e del mondo ha una certa somiglianza con la vita e con la gioia, ma poiché contraddicono completamente il vero amore, che consiste nell'amore per il Signore, che è soprattutto, e nell'amore per il prossimo come per se stessi, è evidente che amare questi non sono amore, ma odio, perché nella misura in cui si ama se stessi e il mondo, nella stessa misura si odia il prossimo, e quindi il Signore. Pertanto, il vero amore è amore per il Signore, e la vera vita è la vita di amore da Lui, e la vera gioia è la gioia di questa vita. Solo tale può essere vero amore, e quindi vera vita, da cui scaturiscono vere gioie e vere beatitudini, come quelle degli angeli in cielo.
34.
Amore e fede non consentono alcuna separazione, perché sono una sola e stessa essenza (cosa), e quindi, quando si menzionano per la prima volta le "luci", sono considerate come un tutto unico, ed è stato detto: vi sia una luce nel firmamento del cielo». Riguardo a questa circostanza, mi è permesso rivelare i seguenti meravigliosi dettagli. Gli angeli del cielo per la potenza dell'amore celeste, in cui provengono dal Signore, sono contenuti nella pienezza delle verità di fede e sono in una tale luce vitale e spirituale che difficilmente può essere descritta a parole. Ma, d'altra parte, gli spiriti che sono nella conoscenza naturale degli insegnamenti della fede, ma senza amore, sono in una vita così fredda e in una oscurità spirituale di luce (pensiero) che non possono nemmeno avvicinarsi alla prima soglia del piede della paradiso, e torna indietro. Alcuni di loro non hanno mai vissuto secondo i suoi comandamenti trasmessi, anche se dicevano di aver creduto nel Signore, e il Signore ne parla nel Vangelo di Matteo: non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel Regno dei cieli , ma solo facendo la mia volontà: molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo profetizzato nel tuo nome (Mt 7,21.22, fino alla fine). Da ciò risulta evidente che chi è innamorato è anche nella fede, e quindi nella vita celeste, ma non chi dice di essere nella fede, ma non vive nell'amore. La vita di fede senza amore è come la luce del sole senza calore, come d'inverno, quando nulla cresce, ma tutto è insensibile e morto, mentre la fede, che viene dall'amore, è come la luce del sole in primavera, quando tutto cresce e fiorisce grazie al calore fertilizzante del sole. Lo stesso vale per le cose spirituali e celesti, che di solito sono rappresentate nella Parola da quelle che esistono nel mondo e sulla faccia (superficie) della terra. La mancanza di fede e la fede senza amore è paragonata dal Signore anche all'"inverno", che Egli predice la fine dei tempi, nel Vangelo di Marco: prega che la tua fuga non avvenga in inverno, perché quelli saranno giorni di dolore e mancanza (Mc 13,18-19). "Volo" significa l'ultima volta, e anche il momento della morte. "Inverno" è una vita priva di amore, "giorno di dolore" significa uno stato miserabile in un'altra vita.
35.
L'uomo ha due capacità (due organi o corpi spirituali): volontà e ragione. Quando la mente è guidata dalla volontà, allora insieme formano un organismo (spirito), e quindi una vita, perché poi, ciò che una persona vuole e fa, pensa e intende anche (vuole sentire il concepibile). Ma quando la mente è in contrasto (non una) con la volontà (come coloro che dicono di avere fede, ma vivono ancora in discordanza con la fede), allora lo spirito umano è diviso in due parti, una delle quali vuole ascendere al cielo , mentre l'altro tende all'inferno, e poiché la volontà è l'esecutore testamentario di ogni azione, allora tutta la persona si precipiterebbe a capofitto all'inferno se la misericordia del Signore non fosse su di lui.
36.
Coloro che hanno separato la fede dall'amore non sanno affatto cosa sia la fede. Pensando alla fede, alcuni immaginano che la fede sia solo pensieri più puri, alcuni credono che questi siano pensieri diretti al Signore e pochissimi pensano che la fede sia vero insegnamento (saggezza). Ma la fede non è solo conoscenza e convinzione di tutte le essenze delle cose che costituiscono il vero insegnamento (sapienza), ma, soprattutto, è obbedienza (adempimento) a tutto ciò che la fede istruisce e insegna. Il punto di partenza del vero insegnamento della fede è (e su questa base tutti dovrebbero agire) amare il Signore e amare il prossimo. Perché se una persona non fa questo, non è nella fede (poiché la fede vive nell'azione). Il Signore lo insegna così chiaramente che non c'è dubbio al riguardo, come nel Vangelo di Marco: il capo di tutti i comandamenti è: Oh, ascolta, Israele, il Signore nostro Dio è l'unico Signore; e perciò devi amare il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore (volontà), e con tutta la tua anima (ragione) e con tutta la tua intelligenza (proveniente dalla volontà e dall'intelligenza nel corpo nello spirito), e con tutta la tua forza: questo è il primo di tutti i comandamenti, e il secondo è simile a questo: "Amerai il prossimo tuo come te stesso", e non c'è niente di più grande di questi comandamenti (Mc 12,29-31). Nel Vangelo di Matteo, il Signore chiama questi principi (principi) "il primo e più grande comandamento" e dice che "questi comandamenti stabiliscono (il senso e l'essenza, ogni fede è mostrata) tutta la legge e i profeti" (Mt 22,37 -41). Qui "la legge e i profeti" significa l'onnicomprensivo e la pienezza, la totalità e TUTTO che dovrebbe essere presente in TUTTO, dall'insegnamento della fede, e l'intera Parola di Dio.
37.
Si dice che i "luminari" dovrebbero essere (allo spirito) "per i segni (indicazioni), e per le stagioni, e per i giorni, e per il calcolo degli anni" (tutto cambia, ma i luminari, Dio e l'anima dell'uomo, sono eterni). Ci sono più misteri in queste parole di quanto si possa immaginare, anche se letteralmente non si vede nulla del genere. Basta qui notare per cominciare a percepire e vedere che c'è un'alternanza (oscillazioni, alti e bassi, vibrazioni, sinusoidi, cadute) di cose spirituali e celesti, sia in generale (connesse, sia internamente che esternamente), sia in particolari (solo esternamente), che sono come i cambiamenti dei giorni e degli anni. I cambi di giorno vanno dal mattino fino a mezzogiorno, e da lì fino alla sera, e dalla notte fino al mattino, e i cambiamenti degli anni sono simili: dalla primavera all'estate, e da lì all'autunno, dall'inverno alla primavera. Da qui provengono le alternanze di calore e luce, oltre ai prodotti generati dalla terra. Questi cambiamenti sono simili alle alternanze nelle cose spirituali e celesti (allo stesso modo, dalle alternanze di amore e saggezza, flussi di pensieri e desideri, sentimenti e azioni si alternano, l'umore è un sentimento generato con l'azione, simile al tempo). La vita senza tali cambiamenti e differenze sarebbe monotona e unidimensionale, e quindi non sarebbe affatto vita. Né il bene né la verità sarebbero distinguibili e visibili, tanto meno percepiti. Queste alternanze dei profeti sono dette "stabilimenti" [statuti, leggi, ordini, cerimonie, rituali], come in Geremia: detto da Geova, che diede il sole per illuminazione di giorno, i regolamenti per la luna (sé umano) e il stelle (i suoi vicini) per l'illuminazione notturna. . . queste leggi non si ritireranno (si ritireranno) da Me (Ger. 31:35-36). E lo stesso profeta disse: Geova disse, se non avessi mantenuto il patto (patto) del giorno e della notte, non ci sarebbe stata (non sarebbe stata osservata) la nomina degli statuti (ordini) per il cielo e la terra (Ger. 33:25). Ma di queste cose per grazia divina del Signore in Genesi 8:22.
38.
Versetto 18 E lo stabilì in quello stesso giorno e quella stessa notte, e vide la luce e le tenebre, e Dio vide che era cosa buona. Il bene è inteso attraverso il "giorno", il male è inteso attraverso la "notte", e quindi le cose buone sono chiamate le azioni del giorno, e il male - le azioni della notte, attraverso la "luce" è la verità, e attraverso le "tenebre" - la menzogna, come dice il Signore: ma gli uomini hanno amato più volentieri le tenebre piuttosto che la luce. Chi (che ama le tenebre, ma) che fa ciò che appartiene alla verità verrà alla luce (Giovanni 3:19, 21).
Versetto 19 E fu sera e fu mattina, il quarto giorno.
39.
Versetto 20. E Dio disse: Che le acque facciano (indurre) a strisciare nell'anima vivente che striscia, e che gli uccelli volino sulla terra sulle facce della distesa del cielo. Per questo, i "grandi luminari" vengono accesi e posti in una persona (nel suo interno) e il suo esterno riceve luce da loro, quindi una persona inizia a vivere divinamente per la prima volta. Fino ad allora, difficilmente si poteva dire che viveva, poiché i beni che faceva li considerava fatti da sé e per sé, e la verità che diceva, considerava, detta da sé, e quindi persona che vive di Proprio io, c'è morto. E non c'è nulla di santo in lui, ma solo ciò che è male e falsità, quindi tutto ciò che produce da sé è inanimato (non contiene Dio), così che non può, da sé, fare (creare) il bene, che solo è divine. Che un uomo non possa nemmeno pensare il bene, né desiderare il bene, quindi, non possa fare il bene, se non dal (per mezzo, dal) Signore, dovrebbe essere chiaro a tutti dall'insegnamento della fede, poiché il Signore dice in il Vangelo di Matteo: colui che semina il buon seme (principi divini) è il Figlio dell'uomo (Mt 13,37). Il bene non può venire se non dal vero Principio (sorgente) del bene, che è solo Dio solo, come altrove dice il Signore: nessuno è buono, se non Dio solo (Lc 18,19). Tuttavia, quando il Signore rinnova una persona, cioè la rigenera alla vita, le lascia presumere prima di tutto che sta facendo il bene e dicendo la verità da sé, perché in quel momento non è in grado di generare la fede altrimenti. Non può essere condotto in nessun altro modo a credere e poi ad accettare che tutta la bontà e la verità provengono dal Signore. Finché una persona pensa in questo modo, le sue verità ei suoi beni, che vengono paragonati al "verde", poi "erba che dà seme" e infine "albero che porta frutto", sono inanimati (senza vita). Ma poi, quando è ravvivato dall'amore dalla fede, e considera che il Signore fa tutte le cose buone che fa e tutte le verità che dice, sono paragonate per la prima volta a "cose che strisciano dall'acqua" e con "uccelli che volano sulla terra", e anche con "bestie", che sono essenze animate in ogni cosa e sono chiamate "anima viva".
40.
Per "cose striscianti che nascono dall'acqua" si intendono le sensazioni naturali della conoscenza, che si riferiscono all'uomo esteriore, per "uccelli" in genere, le sensazioni naturali e spirituali purificate, di cui queste ultime si riferiscono all'uomo interiore. Che "cose striscianti dall'acqua" o "pesci" significhino conoscenza naturale è chiaro in Isaia: perché non c'era nessuno quando venni e quando chiamai nessuno rispose? Ecco, con la mia proibizione prosciugo il mare, trasformo i fiumi in un deserto; i pesci in essi marciscono per mancanza d'acqua e muoiono di sete. Copro i cieli di tenebre (Isaia 50:2-3). Ma questo è ancora più chiaro in Ezechiele, dove il Signore

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introduzione

A proposito di paradiso

Il Signore è il Dio del cielo

Il divino (principio) del Signore forma i cieli

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Emanuele Swedenborg Sul paradiso, sul mondo degli spiriti e sull'inferno

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