Invece, ognuno determina il proprio posto naturale nel mondo attraverso i propri sentimenti, motivazioni e azioni.

Lo shintoismo non può essere considerato una religione dualistica e non esiste una legge rigorosa comune inerente alle religioni abramitiche. I concetti shintoisti di bene e male differiscono in modo significativo da quelli europei (cristiani), prima di tutto, nella loro relatività e concretezza. Pertanto, l'inimicizia tra i kami che sono di natura antagonista o mantengono rancori personali è considerata naturale e non rende uno degli avversari incondizionatamente "buono", l'altro - incondizionatamente "cattivo". Nell'antico shintoismo, il bene e il male erano indicati dai termini yoshi. (jap. 良し, buono) e asi (jap. 悪し, cattivo), il cui significato non è un assoluto spirituale, come nella morale europea, ma la presenza o l'assenza di valore pratico e idoneità all'uso nella vita. In questo senso, lo shintoismo comprende ancora oggi il bene e il male: sia il primo che il secondo sono relativi, la valutazione di un atto particolare dipende interamente dalle circostanze e dagli obiettivi che la persona che lo ha commesso si è prefissata.

Se una persona agisce con cuore sincero e aperto, percepisce il mondo così com'è, se il suo comportamento è rispettoso e impeccabile, allora molto probabilmente sta facendo del bene, almeno in relazione a se stesso e al suo gruppo sociale. La virtù è riconosciuta come simpatia per gli altri, rispetto per gli anziani per età e posizione, capacità di "vivere tra le persone" - per mantenere relazioni sincere e amichevoli con tutti coloro che circondano una persona e costituiscono la sua società. La rabbia, l'egoismo, la rivalità per amore della rivalità, l'intolleranza sono condannati. Tutto ciò che viola l'ordine sociale, distrugge l'armonia del mondo e interferisce con il servizio del kami è considerato malvagio.

L'anima umana è inizialmente buona e senza peccato, il mondo è inizialmente buono (cioè corretto, sebbene non necessariamente benigno), ma malvagio (giapponese. 禍 mago) , intromettendosi dall'esterno, viene portato spiriti maligni (giapponese. 禍津日 magatsuhi) , approfittando delle debolezze dell'uomo, delle sue tentazioni e dei pensieri indegni. Pertanto, il male, dal punto di vista dello shintoismo, è una specie di malattia del mondo o di una persona. La creazione del male (cioè causare danni) è innaturale per una persona, una persona fa il male quando viene ingannata o soggetta all'autoinganno, quando non può o non sa come sentirsi felice vivendo tra le persone, quando la sua vita è cattivo e sbagliato.

Poiché non esiste il bene e il male assoluti, solo la persona stessa può distinguere l'uno dall'altro e, per un giudizio corretto, ha bisogno di un'adeguata percezione della realtà ("un cuore come uno specchio") e dell'unione con una divinità. Tale stato può essere raggiunto vivendo in modo appropriato e naturale, purificando il proprio corpo e la propria mente e avvicinandosi al kami attraverso l'adorazione.

Storia dello scintoismo

Origine

Non tutti i teorici shintoisti erano d'accordo con i tentativi di porre lo shintoismo in una posizione subordinata al buddismo. Dal 13° secolo, ci sono stati movimenti di tipo opposto, affermando proprio le divinità shintoiste nel ruolo dominante. Così, l'insegnamento Yui-itsu, apparso nel XIII secolo e sviluppato nel XV secolo da Kanemoto Yoshida (per il quale è anche chiamato "Yoshida Shinto"), proclamava lo slogan: "Kami è primario, Buddha è secondario". Anche Ise Shinto (Watarai Shinto), apparso nello stesso periodo, essendo tollerante nei confronti del buddismo, insisteva sul primato dei valori shintoisti, soprattutto sincerità e semplicità. Ha anche respinto completamente l'idea che i buddha siano i noumeni primari. Successivamente, sulla base di queste e di molte altre scuole, si formò lo shintoismo rinascimentale "puro", il cui rappresentante più importante è considerato Motoori Norinaga (1703-1801) e Hirata Atsutane (1776-1843). Lo shintoismo rinascimentale divenne, a sua volta, la base spirituale per la separazione del buddismo dallo shintoismo prodotta durante gli anni della Restaurazione Meiji.

Shinto e lo stato giapponese

Nonostante il buddismo sia rimasto la religione di stato del Giappone fino al 1868, lo shintoismo non solo non è scomparso, ma per tutto questo tempo ha continuato a svolgere il ruolo di base ideologica che unisce la società giapponese. Nonostante il rispetto dato templi buddisti e monaci, la maggior parte della popolazione giapponese ha continuato a praticare lo shintoismo. Il mito dell'origine divina diretta della dinastia imperiale dai kami continuò ad essere coltivato. Nel XIV secolo fu ulteriormente sviluppato nel trattato Jinno Shotoki di Kitabatake Chikafusa. (jap. 神皇正統記 jinno: sho:to:ki, "Una testimonianza del vero lignaggio degli imperatori divini"), dove si affermava l'elezione della nazione giapponese. Kitabatake Chikafusa ha sostenuto che i kami continuano a vivere negli imperatori, in modo che il governo del paese avvenga secondo la volontà divina.

Dopo un periodo di guerre feudali, l'unificazione del paese, portata avanti da Tokugawa Ieyasu e l'instaurazione del governo militare, portò al rafforzamento della posizione dello shintoismo. Il mito della divinità della casa imperiale diventa uno dei fattori che assicurano l'integrità dello stato unito. Il fatto che l'imperatore non governasse effettivamente il paese non aveva importanza: si credeva che gli imperatori giapponesi affidassero il governo del paese ai governanti del clan Tokugawa. IN Secoli XVII-XVIII sotto l'influenza delle opere di molti teorici, compresi i seguaci del confucianesimo, si svilupparono gli insegnamenti del kokutai (letteralmente, "il corpo dello stato"). Secondo questo insegnamento, i kami vivono in tutti i giapponesi e agiscono attraverso di essi. L'imperatore è l'incarnazione vivente della dea Amaterasu e dovrebbe essere venerato insieme agli dei. Il Giappone è uno stato-famiglia in cui i sudditi si distinguono per la pietà filiale verso l'imperatore, e l'imperatore si distingue per l'amore dei genitori per i sudditi. Grazie a ciò, la nazione giapponese viene scelta, supera tutte le altre in forza di spirito e ha uno scopo certo superiore.

A differenza della maggior parte delle religioni del mondo, in cui si cerca di mantenere il più possibile inalterate le vecchie strutture rituali e di costruirne di nuove secondo i vecchi canoni, nello shintoismo, secondo il principio del rinnovamento universale, che è la vita, lì è una tradizione di costante rinnovamento dei templi. I santuari degli dei shintoisti vengono regolarmente aggiornati e ricostruiti e vengono apportate modifiche alla loro architettura. Così, i templi di Ise, un tempo imperiali, vengono ricostruiti ogni 20 anni. Pertanto, ora è difficile dire quali fossero esattamente i santuari shintoisti dell'antichità, si sa solo che la tradizione di costruire tali santuari apparve non più tardi del VI secolo.

Tipicamente, un complesso di templi è costituito da due o più edifici situati in un'area pittoresca, "iscritta" nel paesaggio naturale. Palazzo principale - hond, - inteso per la divinità. Contiene un altare dove xingtai- "kami body", - un oggetto che si crede sia infuso con uno spirito kami. Xingtai possono esserci diversi oggetti: una tavoletta di legno con il nome di una divinità, una pietra, un ramo di un albero. Xingtai non si mostra al credente, è sempre nascosto. Dal momento che l'anima kami inesauribile, la sua simultanea presenza in xingtai molti templi non sono considerati qualcosa di strano o illogico. Le immagini degli dei all'interno del tempio di solito non vengono realizzate, ma potrebbero esserci immagini di animali associati all'una o all'altra divinità. Se il tempio è dedicato alla divinità della zona in cui è costruito ( kami montagne, boschetti), quindi hond potrebbe non essere costruito, perché kami e così è presente nel luogo dove è costruito il tempio.

Harai- pulizia simbolica. Per la cerimonia si utilizza un recipiente o sorgente di acqua pulita e un mestolo su un manico di legno. Il credente prima si sciacqua le mani dal mestolo, poi versa l'acqua dal mestolo nel palmo e si sciacqua la bocca (sputando acqua, naturalmente, di lato), dopodiché versa l'acqua dal mestolo nel palmo e lava il manico di il mestolo per lasciarlo pulito per il prossimo credente. Inoltre, esiste una procedura per la purificazione di massa, nonché la purificazione di un luogo o di un oggetto. Durante tale cerimonia, il sacerdote fa ruotare un bastone speciale attorno all'oggetto o alle persone che vengono pulite. Si può anche spruzzare i credenti con acqua salata e cospargerli di sale. Shinsen- un'offerta. L'adoratore dovrebbe offrire doni al kami per rafforzare la connessione con il kami e dimostrare il suo impegno nei suoi confronti. Vari, ma sempre semplici oggetti e generi alimentari vengono usati come offerte. Durante la preghiera individuale a casa, le offerte vengono disposte su un kamidana, mentre si prega in un tempio, vengono disposte su vassoi o piatti su speciali tavoli per le offerte, da dove il clero le prende. Le offerte possono essere commestibili; in questi casi si offre solitamente acqua pura attinta alla fonte, sakè, riso sgusciato, gallette di riso ("mochi"), meno spesso si offrono piccole porzioni di pietanze cucinate, come pesce o riso cotto. Le offerte non commestibili possono essere fatte sotto forma di denaro (le monete vengono gettate in una scatola di legno vicino all'altare nel tempio prima che vengano offerte le preghiere, grandi quantità di denaro, quando vengono offerte al tempio quando si ordina una cerimonia, possono essere trasferito direttamente al sacerdote, nel qual caso il denaro è carta avvolta), piante simboliche o rami del sacro albero sakaki. Un kami che patrocina certi mestieri può donare oggetti di quei mestieri, come ceramiche, tessuti, persino cavalli vivi (sebbene quest'ultimo sia molto raro). Come donazione speciale, un parrocchiano può, come detto, donare al tempio torii. I doni dei parrocchiani vengono raccolti dai sacerdoti e utilizzati secondo il loro contenuto. Piante e oggetti possono essere utilizzati per decorare il tempio, il denaro va alla sua manutenzione, le offerte commestibili possono in parte essere consumate dalle famiglie dei sacerdoti, in parte diventare parte di un pasto simbolico naorai. Se al tempio vengono donate soprattutto molte gallette di riso, allora possono essere distribuite ai parrocchiani o semplicemente a tutti. Norito- preghiere rituali. Norito vengono letti da un sacerdote che funge da intermediario tra la persona e il kami. Tali preghiere vengono lette nei giorni solenni, nei giorni festivi e anche nei casi in cui, in onore di un evento, un credente fa un'offerta al tempio e ordina una cerimonia separata. Le cerimonie sono ordinate per onorare il kami in un giorno personalmente importante: prima di iniziare una nuova attività rischiosa, per chiedere aiuto alla divinità o, al contrario, in onore di un evento di buon auspicio o del completamento di qualche grande e importante affare (la nascita del primo figlio, l'arrivo del figlio più piccolo a scuola, l'ultimo anno all'università, il completamento con successo di un grande progetto, il recupero dopo una malattia grave e pericolosa e così via). In tali casi, il cliente e le persone che lo accompagnano, giunti al tempio, compiono la cerimonia harai, dopo di che sono invitati dal ministro a hayden dove si svolge la cerimonia: il sacerdote si trova di fronte, di fronte all'altare, il committente della cerimonia e gli accompagnatori sono alle sue spalle. Il sacerdote legge ad alta voce la preghiera rituale. Di solito la preghiera inizia con la lode della divinità a cui viene offerta, contiene un elenco di tutte o delle persone più importanti presenti, descrive l'occasione in cui si sono riunite, dichiara la richiesta o la gratitudine dei presenti e si conclude con esprimendo speranza per il favore del kami. Naorai- una festa rituale. Il rito consiste in un pasto comune dei parrocchiani che mangiano e bevono parte delle offerte commestibili e quindi, per così dire, toccano il pasto con il kami.

Preghiera domestica

Lo shintoismo non richiede che il credente visiti spesso i templi, è sufficiente partecipare a grandi feste del tempio e il resto del tempo una persona può pregare a casa o in qualsiasi altro luogo dove lo ritenga giusto. La preghiera domestica si tiene prima kamidana. Prima di pregare kamidana viene pulito e asciugato, vi vengono posti rami freschi e offerte: di solito sake e gallette di riso. Nei giorni associati alla commemorazione dei parenti defunti, on kamidana si possono inserire oggetti importanti per il defunto: un diploma universitario, uno stipendio mensile, un ordine per una promozione e così via. Dopo essersi messo in ordine, dopo essersi lavato il viso, la bocca e le mani, il credente sta di fronte kamidana, fa un breve inchino, poi due profondi, poi batte diverse mani all'altezza del petto per attirare il kami, prega mentalmente o molto piano, incrociando i palmi davanti a sé, dopodiché si inchina di nuovo due volte profondamente, fa un altro inchino poco profondo e si allontana dall'altare. L'ordine descritto è un'opzione ideale, ma in realtà in molte famiglie la procedura è semplificata: di solito qualcuno della vecchia generazione ripulisce il kamidana nei giorni giusti, sistema gioielli, talismani e offerte. Quei membri della famiglia che sono più seri riguardo alle tradizioni religiose si avvicinano all'altare e stanno davanti ad esso in silenzio per un po', chinando il capo, dimostrando il loro rispetto per i kami e gli spiriti ancestrali. Dopo il completamento delle preghiere, i doni commestibili vengono rimossi dal kamidan e successivamente mangiati; si crede che in questo modo i fedeli si uniscano al pasto degli spiriti e dei kami.

Preghiera nel tempio

Il modo principale per comunicare con il kami per uno shintoista è offrire una preghiera quando si visita un tempio. Anche prima di entrare nel territorio del tempio, il credente deve portarsi in uno stato adeguato: prepararsi interiormente per un incontro con il kami, liberare la mente da tutto ciò che è vano e scortese. Secondo le credenze shintoiste, la morte, la malattia e il sangue distruggono la purezza richiesta per visitare un tempio. Pertanto, i malati che soffrono di ferite sanguinanti, così come coloro che sono addolorati per la morte dei propri cari, non possono visitare il tempio e partecipare alle cerimonie religiose, sebbene non sia loro proibito pregare a casa o altrove.

Entrando nel territorio del tempio, il parrocchiano percorre il sentiero, sul quale deve esserci un luogo per compiere il rito dell'harai - purificazione simbolica. Se il credente ha portato delle offerte speciali, può disporle sui tavoli per le offerte o darle al sacerdote.

Quindi il credente va all'Honden. Getta una moneta in una scatola a traliccio di legno davanti all'altare (in campagna al posto della moneta si può usare un pizzico di riso avvolto nella carta). Se davanti all'altare è fissata una campana, il fedele può suonarla; il significato di questa azione è interpretato in diversi modi: secondo alcune idee il suono della campana attira l'attenzione del kami, secondo altre spaventa gli spiriti maligni, secondo altre aiuta a purificare la mente del parrocchiano. Quindi, in piedi davanti all'altare, il credente si inchina, batte più volte le mani (questo gesto, secondo le idee shintoiste, attira l'attenzione della divinità), quindi prega. Le preghiere individuali non hanno forme e testi stabiliti, a cui una persona si rivolge semplicemente mentalmente kami con quello che vuole dire. A volte capita che un parrocchiano legga una preghiera pre-preparata, ma di solito questo non viene fatto. È caratteristico che un credente ordinario pronunci le sue preghiere in modo molto silenzioso o mentale - solo un prete può pregare ad alta voce quando esegue una preghiera rituale "ufficiale". Dopo aver completato la preghiera, il credente si inchina e si allontana dall'altare.

Sulla via del ritorno verso l'uscita del tempio, il credente può acquistare i talismani del tempio (questa potrebbe essere una tavoletta con il nome del kami, trucioli prelevati dai tronchi del vecchio edificio del tempio durante la sua ultima ristrutturazione, alcuni altri oggetti) per mettili sul kamidana a casa. È curioso che, sebbene lo shintoismo non condanni il commercio e le relazioni merce-denaro in quanto tali, ricevere talismani del tempio per denaro dai credenti non è formalmente un commercio. Si ritiene che il credente riceva in dono i talismani, e il pagamento per essi è la sua donazione volontaria al tempio, che viene fatta come gratitudine reciproca. Inoltre, con un piccolo compenso, un credente può prelevare da una scatola speciale una striscia di carta su cui è stampata una previsione di ciò che lo attende nel prossimo futuro. Se la previsione è favorevole, dovresti avvolgere questa striscia attorno a un ramo di un albero che cresce sul terreno del tempio o attorno alle sbarre del recinto del tempio. Le previsioni sfavorevoli sono lasciate vicino alle figure dei mitici guardiani.

Matsuri

Le vacanze sono una parte speciale del culto shintoista - matsuri. Si tengono una o due volte l'anno e sono solitamente associati alla storia del santuario o alla mitologia che santifica gli eventi che hanno portato alla sua creazione. Nella preparazione e conduzione matsuri molte persone sono coinvolte. Per organizzare una magnifica celebrazione, raccolgono donazioni, si rivolgono al sostegno di altri templi e si avvalgono ampiamente dell'aiuto dei giovani partecipanti. Il tempio viene pulito e decorato con rami di albero sakaki. Nei grandi templi, una certa parte del tempo è riservata all'esecuzione delle danze sacre "kagura".

Il fulcro della celebrazione è l'esecuzione dell'o-mikoshi, un palanchino che rappresenta un'immagine in miniatura di un santuario shintoista. Un oggetto simbolico è posto negli “o-mikoshi”, decorati con intagli dorati. Si ritiene che nel processo di trasferimento del palanchino, il kami vi si muova e santifichi tutti i partecipanti alla cerimonia e coloro che sono venuti alla celebrazione.

ecclesiastici

Vengono nominati i sacerdoti shintoisti kannushi. Ai nostri tempi, tutti i kannushi sono divisi in tre categorie: i sacerdoti di rango più alto - i principali sacerdoti dei templi - sono chiamati guji, sacerdoti di secondo e terzo rango, rispettivamente, negi E gonagi. Ai vecchi tempi, c'erano molti più gradi e titoli di sacerdoti, inoltre, poiché la conoscenza e la posizione dei kannushi erano state ereditate, c'erano molti clan di sacerdoti. A parte kannushi, gli assistenti possono prendere parte ai rituali shintoisti kannushi - miko.

Nei grandi templi ce ne sono diversi kannushi, e oltre a loro anche musicisti, ballerini, vari impiegati che lavorano costantemente nei templi. Nei piccoli santuari, specialmente nelle zone rurali, diversi templi possono averne anche solo uno kannushi, e spesso combina l'occupazione di un prete con un lavoro ordinario: un insegnante, un impiegato o un imprenditore.

Paramenti rituali kannushiè composto da un kimono bianco, una gonna plissettata (bianca o colorata) e un berretto nero eboshi, o, per i sacerdoti di alto rango, un copricapo più elaborato kamuri. Miko indossa un kimono bianco e una gonna rosso acceso. Ai piedi vengono messi calzini tradizionali giapponesi bianchi. tabi. Per i servizi al di fuori del tempio, i sacerdoti di alto rango indossano asa-gutsu- scarpe laccate ricavate da un unico pezzo di legno. Sacerdoti di basso rango e miko indossano sandali regolari con cinturini bianchi. I paramenti del clero non sono attribuiti a nessuno significato simbolico. Fondamentalmente, il suo stile è copiato dagli abiti di corte dell'era Heian. Indossalo solo per le cerimonie religiose, nella vita ordinaria kannushi indossare abiti normali. In quei casi in cui un laico deve agire come rappresentante del tempio durante il culto, indossa anche gli abiti di un sacerdote.

Nei fondamenti dello shintoismo non ci sono postulati che limitino la capacità delle donne di essere servitori ufficiali dei kami, ma di fatto, secondo le tradizioni patriarcali giapponesi, in passato quasi esclusivamente uomini diventavano sacerdoti del tempio, mentre alle donne era assegnato il ruolo degli assistenti. La situazione cambiò durante la seconda guerra mondiale, quando molti sacerdoti furono chiamati al servizio militare e, di conseguenza, i loro doveri nei templi ricaddero sulle mogli. Così, un sacerdote donna ha cessato di essere qualcosa di insolito. Attualmente, le donne sacerdote prestano servizio in alcune chiese, il loro numero sta gradualmente crescendo, anche se la maggior parte dei sacerdoti, come prima, sono uomini.

Scintoismo e morte

La morte, la malattia, il sangue, secondo Shinto, è una disgrazia, ma non sporcizia. Tuttavia, morte, ferite o malattie violano la purezza del corpo e dell'anima, che è una condizione necessaria per il culto nel tempio. Di conseguenza, un credente malato, che soffre di una ferita sanguinante o che ha recentemente sperimentato la morte di una persona cara non dovrebbe partecipare al culto nel tempio e alle festività del tempio, sebbene, come in tutte le religioni, possa pregare a casa , incluso chiedere ai kami di aiutare una pronta guarigione o rivolgersi agli spiriti dei morti, che, secondo i canoni shintoisti, proteggeranno i loro parenti viventi. Inoltre, un sacerdote non può condurre il culto o partecipare a una festa del tempio se è malato, ferito o ha subito la morte di persone care o un incendio il giorno prima.

A causa dell'atteggiamento nei confronti della morte come qualcosa di incompatibile con la comunicazione attiva con i kami, tradizionalmente i sacerdoti shintoisti non eseguivano cerimonie funebri nei templi e, inoltre, non seppellivano i morti sul territorio dei templi (a differenza del cristianesimo, dove un il cimitero sul terreno della chiesa è una pratica comune). Tuttavia, ci sono esempi di costruzione di templi in luoghi in cui si trovano le tombe di persone particolarmente venerate. In questo caso, il tempio è dedicato allo spirito della persona sepolta in questo luogo. Inoltre, le credenze shintoiste secondo cui gli spiriti dei morti proteggono i vivi e risiedono almeno periodicamente nel mondo umano hanno portato all'emergere di tradizioni di costruire bellissime lapidi sulle tombe dei morti, così come tradizioni di visitare le tombe di antenati e portando offerte ai sepolcri. Queste tradizioni sono ancora osservate in Giappone fino ad oggi e da tempo hanno assunto la forma di tradizioni culturali generali piuttosto che religiose.

Lo shintoismo include tra i rituali quelli che si tengono in relazione alla morte di una persona. In passato, questi rituali venivano eseguiti principalmente dai parenti del defunto stesso. Ora i sacerdoti conducono cerimonie rituali per i morti, ma, come prima, tali cerimonie non si tengono mai nei templi ei morti non vengono sepolti nel territorio dei templi.

Shintoismo nel Giappone moderno

Organizzazione

Prima della Restaurazione Meiji, lo svolgimento delle cerimonie e la manutenzione dei templi erano, infatti, una questione puramente pubblica, alla quale lo stato non aveva nulla a che fare. I templi dedicati alle divinità del clan erano mantenuti dai rispettivi clan, templi kami locale erano mantenuti dalla comunità di coloro che vi pregavano residenti locali. La migrazione naturale della popolazione ha gradualmente "eroso" gli habitat geografici tradizionali di alcuni clan, i membri dei clan che si spostavano lontano dai luoghi nativi non sempre avevano la possibilità di tornare periodicamente ai templi del loro clan, a causa dei quali fondarono nuovi templi delle divinità del clan nei luoghi della loro nuova residenza. Di conseguenza, i templi del "clan" sono apparsi in tutto il Giappone e, di fatto, si sono trasformati in un analogo dei templi dei kami locali. Attorno a questi templi si sviluppò anche una comunità di credenti, contenente il tempio, e vi prestavano servizio sacerdoti delle tradizionali famiglie del clero. Le uniche eccezioni erano alcuni dei templi più importanti controllati dalla famiglia dell'imperatore del Giappone.

Con l'avvento dell'era Meiji, la situazione è cambiata radicalmente. I templi furono nazionalizzati, i sacerdoti divennero funzionari nominati dalle rispettive istituzioni. Dopo la fine della seconda guerra mondiale, nel 1945 fu adottata la direttiva shintoista, che proibiva il sostegno statale allo shintoismo, e un anno dopo, la disposizione per la separazione tra chiesa e stato si rifletteva nella nuova costituzione del Giappone. L'amministrazione del tempio statale fu abolita nel 1945, ma emersero tre organizzazioni pubbliche che si occupavano di questioni religiose: Jingi Kai (Shinto Priests Association), Koten Kokyu Sho (Japanese Classics Research Institute) e Jingu Hosai Kai (Great Temple Support Association). Il 3 febbraio 1946, queste organizzazioni furono sciolte ei loro leader fondarono la Jinja Honcho (Associazione del Santuario Shintoista) e incoraggiarono i sacerdoti del tempio locale ad aderire. La maggior parte dei templi è stata inclusa nell'Associazione, circa un migliaio di templi sono rimasti indipendenti (di cui solo 16 templi di importanza tutta giapponese), inoltre, circa 250 templi uniti in una serie di piccole associazioni, tra cui le più famose sono Hokkaido Jinja Kyokai (Associazione dei templi dell'Hokkaido meridionale), Jinja Honkyo (Associazione dei templi di Kyoto), Kiso Mitake Honkyo (Associazione dei templi della prefettura di Nagano).

L'Associazione dei santuari shintoisti è governata da un consiglio di rappresentanti delle associazioni locali di 46 prefetture (Jinjacho). Il consiglio è presieduto da un segretario esecutivo eletto. Il Consiglio prende tutte le principali decisioni politiche. L'associazione ha sei dipartimenti e ha sede a Tokyo. Il suo primo presidente fu il sommo sacerdote del Santuario Meiji, Nobusuku Takatsukasa, a cui successe in questo incarico Yukidata Sasaku, l'ex sommo sacerdote del Grande Santuario di Ise. Il Presidente Onorario dell'Associazione è la Sig.ra Fusako Kitashirakawa, Alta Sacerdotessa del Santuario di Ise. L'associazione è in contatto con altre associazioni religiose in Giappone ed è strettamente associata alla Kokugakuin University, l'unica istituzione educativa del Paese dove si studia lo shintoismo. La pubblicazione non ufficiale dell'associazione è il settimanale Jinja Shinpo (Shinto News).

A livello locale, i templi, come nell'era precedente alla Restaurazione Meiji, sono gestiti da sacerdoti e comitati eletti composti da parrocchiani. I templi sono registrati presso le autorità locali come persone giuridiche, possiedono terreni ed edifici, la base della loro economia sono i fondi creati attraverso donazioni e doni dei parrocchiani. Piccole chiese locali nelle zone rurali, spesso senza nemmeno un sacerdote permanente, spesso esistono interamente su base volontaria, sostenute esclusivamente dalla popolazione locale.

Shinto e altre religioni in Giappone

Tempio moderno shintoista, secondo principi generali mantenendo lo spirito di armonia, unità e cooperazione, dichiara i principi di tolleranza e cordialità verso tutte le altre religioni. In pratica, l'interazione delle organizzazioni shintoiste con altre chiese avviene a tutti i livelli. La Shinto Shrine Association è affiliata alla Nihon Shukyo Renmei (Japanese Religions League), insieme a Zen Nippon Bukkyo Kai (Japan Buddhist Federation), Nihon Kyoha Shinto Renmei (Shinto Sect Federation), Kirisutokyo Rengo Kai (Comitato delle associazioni cristiane) e Shin Nippon Shukyo Dantai Rengo Kai (Unione delle nuove organizzazioni religiose del Giappone). Per supportare l'interazione con tutte le associazioni religiose giapponesi a livello locale, c'è il Nihon Shukyo Kyoryo Kyogi Kai (Consiglio giapponese per la cooperazione interreligiosa), l'Associazione incoraggia la partecipazione dei santuari shintoisti locali a questo consiglio.

Temple Shinto vede la sua fede e i suoi templi come qualcosa di molto speciale, specificamente giapponese e fondamentalmente diverso dalla fede e dalle chiese di altre religioni. Di conseguenza, da un lato, la doppia fede non è condannata ed è considerata nell'ordine delle cose, quando i parrocchiani dei templi shintoisti sono contemporaneamente buddisti, cristiani o seguaci di altri rami dello shintoismo, dall'altro i capi di Lo shintoismo del tempio affronta i contatti interreligiosi con una certa cautela, soprattutto a livello internazionale, esprimendo il timore che uno sviluppo troppo ampio di tali contatti possa portare al riconoscimento dello shintoismo come una religione come le altre, con la quale è fortemente in disaccordo.

Shinto nelle tradizioni popolari giapponesi

Lo shintoismo è una religione giapponese profondamente nazionale e in un certo senso personifica la nazione giapponese, i suoi costumi, carattere e cultura. La secolare coltivazione dello shintoismo come principale sistema ideologico e fonte di rituali ha portato al fatto che attualmente una parte significativa dei giapponesi percepisce rituali, festività, tradizioni, atteggiamenti, regole shintoiste come non elementi di un culto religioso, ma tradizioni culturali del loro popolo. Questa situazione dà origine a una situazione paradossale: da un lato, letteralmente l'intera vita del Giappone, tutte le sue tradizioni sono permeate di shintoismo, dall'altro solo pochi giapponesi si considerano aderenti allo shintoismo.

In Giappone oggi ci sono circa 80.000 santuari shintoisti e due università shintoiste dove vengono formati sacerdoti shintoisti: Kokugakuin a Tokyo e Kagakkan a Ise. Nei templi vengono eseguiti regolarmente i rituali prescritti, si tengono le vacanze. Le principali festività shintoiste sono molto colorate, accompagnate, a seconda delle tradizioni di una particolare provincia, da fiaccolate, fuochi d'artificio, parate militari in costume e gare sportive. I giapponesi, anche non religiosi o appartenenti ad altre fedi, partecipano in maniera massiccia a queste festività.

La religione nazionale del Giappone è lo shintoismo. Il termine Shinto significa la via degli dei. Il figlio o il kami sono dei, spiriti che abitano il mondo intero intorno a una persona. Qualsiasi oggetto può essere l'incarnazione del kami. Le origini dello shintoismo risalgono a tempi antichissimi e comprendono tutte le forme di credenze e culti inerenti ai popoli primitivi: totemismo, animismo, magia, feticismo, ecc.

Sviluppo del sintonismo

I primi monumenti mitologici del Giappone relativi al VII-VIII secolo. DC, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - riflettevano il complesso percorso della formazione del sistema dei culti shintoisti. Un posto significativo in questo sistema è occupato dal culto degli antenati morti, il principale dei quali era l'antenato del clan ujigami, che simboleggiava l'unità e la coesione dei membri del clan. Gli oggetti di culto erano le divinità della terra e dei campi, della pioggia e del vento, delle foreste e delle montagne, ecc.

Nelle prime fasi dello sviluppo, lo shintoismo non aveva un sistema ordinato di credenze. Lo sviluppo dello shintoismo ha seguito il percorso della formazione di una complessa unità di idee religiose e mitologiche di varie tribù, sia locali che provenienti dalla terraferma. Di conseguenza, non è mai stato creato un chiaro sistema religioso. Tuttavia, con lo sviluppo dello stato e l'ascesa dell'imperatore, si sta formando la versione giapponese dell'origine del mondo, il posto del Giappone, i suoi sovrani in questo mondo. La mitologia giapponese afferma che all'inizio esistevano il Cielo e la Terra, poi apparvero i primi dei, tra cui c'era sposi Izanagi e Izanami, che hanno svolto un ruolo importante nella creazione del mondo.

Hanno disturbato l'oceano con un'enorme lancia puntata pietra preziosa gocciolante dalla punta acqua di mare formò la prima delle isole giapponesi. Quindi iniziarono a correre intorno al pilastro celeste e diedero vita ad altre isole giapponesi. Dopo la morte di Izanami, suo marito Izanagi ha visitato il regno dei morti, sperando di salvarla, ma non ci è riuscito. Al ritorno, eseguì un rito di purificazione, durante il quale produsse dall'occhio sinistro la dea del Sole - Amaterasu - da destra - il dio della Luna, dal naso - il dio della pioggia, che devastò il paese con un alluvione. Durante l'alluvione, Amaterasu entrò in una grotta e privò la terra della luce. Tutti gli dei, riunitisi, la persuasero ad uscire e restituire il Sole, ma ci riuscirono con grande difficoltà. Nello shintoismo, questo evento è, per così dire, riprodotto in feste e rituali dedicati all'arrivo della primavera.

Secondo la mitologia, Amaterasu mandò suo nipote Ninigi sulla terra per governare il popolo. Gli imperatori giapponesi, chiamati tenno (sovrano celeste) o mikado, fanno risalire la loro genealogia a lui. Amaterasu gli diede le insegne "divine": uno specchio - un simbolo di onestà, pendenti di diaspro - un simbolo di compassione, una spada - un simbolo di saggezza. Al massimo grado, queste qualità sono attribuite alla personalità dell'imperatore.

Il principale complesso del tempio shintoista era il santuario di Ise - Ise jingu. In Giappone esiste un mito secondo il quale lo spirito di Amaterasu, che vive a Ise jingu, aiutò i giapponesi nella lotta contro i conquistatori mongoli nel 1261 e nel 1281, quando il vento divino "kamikaze" distrusse due volte la flotta mongola andando a le coste del Giappone. I santuari shintoisti vengono ricostruiti ogni 20 anni. Si ritiene che gli dei siano contenti di essere in un posto per così tanto tempo.

Caratteristiche del sintonismo

Il nome stesso della religione "Shinto" è composto da due geroglifici: "shin" e "to". Il primo è tradotto come "divinità" e ha un'altra lettura - "kami", e il secondo significa "percorso". Pertanto, la traduzione letterale di "shinto" è "la via degli dei". Cosa c'è dietro un nome così insolito? A rigor di termini, lo shintoismo è una religione pagana. Si basa sul culto degli antenati e sull'adorazione delle forze della natura. Lo shintoismo è una religione nazionale, rivolta non a tutta l'umanità, ma solo ai giapponesi. Nasce dall'unione di credenze, comuni in alcune zone del Giappone, attorno a un culto sviluppatosi nella provincia centrale di Yamato e associato alle divinità antenate della casa imperiale.

Nello shintoismo sono sopravvissute e continuano a vivere le più antiche forme di credenze, come la magia, il totemismo (venerazione di singoli animali come protettori), il feticismo (credenza in potere soprannaturale amuleti e talismani). A differenza di molte altre religioni, lo shintoismo non può nominare il suo specifico fondatore umano o divinità. In questa religione non ci sono affatto chiare distinzioni tra persone e kami. Le persone, secondo lo shintoismo, discendono direttamente dai kami, vivono nello stesso mondo con loro e possono entrare nella categoria dei kami dopo la morte. Pertanto, non promette la salvezza in qualche altro mondo, ma considera l'esistenza armoniosa di una persona con il mondo circostante, in unità spirituale, come un ideale.

Un'altra caratteristica dello shintoismo sono i numerosi rituali che sono sopravvissuti quasi immutati nel corso dei secoli. Allo stesso tempo, il dogma shintoista occupa un posto molto insignificante rispetto al rituale. All'inizio non c'erano dogmi nello shintoismo. Nel tempo, influenzato da quelli presi in prestito dal continente insegnamenti religiosi il clero individuale ha cercato di creare dogmi. Tuttavia, il risultato fu solo una sintesi di idee buddiste, taoiste e confuciane. Esistevano indipendentemente dalla stessa religione shintoista, il cui contenuto principale fino ad oggi rimangono i riti.

A differenza di altre religioni, lo shintoismo non contiene precetti morali. Il concetto di bene e male è sostituito dai concetti di puro e impuro. Se una persona è "sporca", ad es. ha fatto qualcosa di inappropriato, deve sottoporsi a un rituale di purificazione. Il vero peccato nello shintoismo è la violazione dell'ordine mondiale - "tsumi", e per tale peccato una persona dovrà pagare anche dopo la morte. Va nella Terra dell'oscurità e lì conduce un'esistenza dolorosa circondato da spiriti maligni. Ma la dottrina sviluppata di aldilà, l'inferno, il paradiso o il Giudizio Universale non sono in Shinto. La morte è vista come inevitabile dissolvenza vitalità, che poi rinascono. La religione shintoista insegna che le anime dei morti sono da qualche parte nelle vicinanze e non sono in alcun modo separate dal mondo delle persone. Per un seguace dello shintoismo, tutti i principali eventi si svolgono in questo mondo, che è considerato il migliore di tutti i mondi.

Dall'aderente a questa religione non sono richieste preghiere quotidiane e frequenti visite ai templi. La partecipazione alle feste del tempio e alle esibizioni di riti tradizionali associati a eventi importanti della vita è abbastanza. Pertanto, gli stessi giapponesi spesso percepiscono lo shintoismo come un insieme di eventi e tradizioni nazionali. In linea di principio, nulla impedisce a uno shintoista di praticare qualsiasi altra religione, anche considerandosi ateo. Alla domanda sulla loro affiliazione religiosa, pochissimi giapponesi dicono di essere shintoisti. Eppure l'esecuzione dei riti shintoisti è inseparabile da Vita di ogni giorno Giapponese dal momento della sua nascita fino alla sua morte, è solo che per la maggior parte i rituali non sono considerati una manifestazione di religiosità.

Quale religione in Giappone ha il maggior numero di aderenti? Questo è un complesso di credenze nazionali e molto arcaiche, che si chiama Shinto. Come ogni religione, si sviluppò, assorbì elementi del culto e idee metafisiche di altri popoli. Ma va detto che lo shintoismo è ancora molto lontano dal cristianesimo. Sì, e altre credenze, che sono comunemente chiamate abramitiche. Ma lo shintoismo non è solo un culto degli antenati. Una simile visione della religione del Giappone sarebbe un'estrema semplificazione. Questo non è animismo, sebbene i credenti shintoisti deifichino i fenomeni naturali e persino gli oggetti. Questa filosofia è molto complessa e merita di essere studiata. In questo articolo, descriveremo brevemente cos'è lo shintoismo. Ci sono anche altri insegnamenti in Giappone. In che modo lo shintoismo interagisce con questi culti? È in diretto antagonismo con loro o si può parlare di un certo sincretismo religioso? Scoprilo leggendo il nostro articolo.

L'origine e la codificazione dello shintoismo

L'animismo - la convinzione che alcune cose e fenomeni naturali siano spiritualizzati - esisteva tra tutti i popoli a un certo stadio di sviluppo. Ma in seguito furono abbandonati i culti del culto degli alberi, delle pietre e del disco solare. i popoli si sono riorientati verso gli dei che controllano le forze della natura. Questo è successo in tutte le civiltà. Ma non in Giappone. Lì l'animismo fu preservato, parzialmente modificato e metafisicamente sviluppato, e divenne la base della religione di stato. La storia dello shintoismo inizia con la prima menzione nel libro "Nihongi". Questa cronaca dell'ottavo secolo racconta dell'imperatore giapponese Yomei (governato a cavallo tra il sesto e il settimo secolo). Il suddetto monarca "professava il buddismo e onorava lo shintoismo". Naturalmente, ogni piccola area del Giappone aveva il proprio spirito, dio. Inoltre, in alcune regioni si onorava il sole, mentre in altre si preferivano altre forze o fenomeni naturali. Quando nell'VIII secolo cominciarono ad aver luogo nel Paese i processi di accentramento politico, sorse il problema di codificare tutte le credenze ei culti.

Canonizzazione della mitologia

Il paese era unito sotto il sovrano della regione di Yamato. Pertanto, in cima all '"Olimpo" giapponese c'era la dea Amaterasu, identificata con il Sole. Fu dichiarata la capostipite della famiglia imperiale regnante. A tutti gli altri dei fu assegnato uno status inferiore. Nel 701, il Giappone istituì persino l'ente amministrativo Jingikan, che era responsabile di tutti i culti e le cerimonie religiose celebrate nel paese. La regina Genmei nel 712 ordinò una raccolta di credenze che esistevano nel paese. È così che è apparsa la cronaca "Kojiki" ("Registri delle gesta dell'antichità"). Ma il libro principale, che può essere paragonato alla Bibbia (di ebraismo, cristianesimo e islam), per lo shintoismo era Nihon Shoki - "Annali del Giappone, scritti con un pennello". Questo insieme di miti fu compilato nel 720 da un gruppo di funzionari sotto la guida di un certo O-no Yasumaro e con la partecipazione diretta del principe Toneri. Tutte le credenze sono state portate in una sorta di unità. Inoltre, Nihon Shoki cita anche eventi storici che raccontano la penetrazione del buddismo, delle famiglie nobili cinesi e coreane.

culto degli antenati

Se consideriamo la domanda "cos'è lo shintoismo", allora non sarà sufficiente dire che questa è l'adorazione delle forze della natura. Il culto degli antenati gioca un ruolo altrettanto importante nella religione tradizionale del Giappone. Non c'è il concetto di Salvezza nello Shinto come c'è nel Cristianesimo. Le anime dei morti rimangono invisibili tra i vivi. Sono presenti ovunque e permeano tutto ciò che esiste. Inoltre, prendono parte molto attiva alle cose che accadono sulla terra. Come nella struttura politica del Giappone, le anime degli antenati imperiali defunti svolgono un ruolo significativo negli eventi. In generale, nello shintoismo non esiste una linea netta tra persone e kami. Questi ultimi sono spiriti o dei. Ma sono anche trascinati nel ciclo eterno della vita. Le persone dopo la morte possono diventare kami e gli spiriti possono incarnarsi nei corpi. La stessa parola "Shinto" è composta da due geroglifici, che letteralmente significano "il sentiero degli dei". Ogni residente in Giappone è invitato a percorrere questa strada. Dopotutto, lo shintoismo non lo è Non è interessata al proselitismo, alla diffusione dei suoi insegnamenti tra gli altri popoli. A differenza del cristianesimo, dell'islam o del buddismo, lo shintoismo è una religione puramente giapponese.

Idee chiave

Quindi, molti fenomeni naturali e persino le cose hanno un'essenza spirituale, che si chiama kami. A volte dimora in un oggetto particolare, ma a volte si manifesta nell'ipostasi di un dio. Ci sono kami patroni di località e persino clan (ujigami). Quindi agiscono come le anime dei loro antenati - una sorta di "angeli custodi" dei loro discendenti. Va sottolineata un'altra differenza cardinale tra lo shintoismo e le altre religioni del mondo. Dogma occupa un bel po' di spazio al suo interno. Pertanto, è molto difficile descrivere, in termini di canoni religiosi, cosa sia lo shintoismo. Ciò che conta qui non è l'ortodossia (interpretazione corretta), ma l'orto-praxia (pratica corretta). Pertanto, i giapponesi non prestano molta attenzione alla teologia in quanto tale, ma al rispetto dei rituali. Sono loro che sono giunti fino a noi quasi immutati dal tempo in cui l'umanità praticava vari tipi di magia, totemismo e feticismo.

Componente etica

Lo shintoismo non è affatto una religione dualistica. In esso non troverai, come nel cristianesimo, la lotta tra il bene e il male. Il giapponese "ashi" non è assoluto, ma piuttosto qualcosa di dannoso che è meglio evitare. Il peccato - tsumi - non ha un colore etico. Questa è un'azione condannata dalla società. Tsumi cambia la natura umana. "Ashi" è opposto a "yoshi", che non è nemmeno un Bene incondizionato. Tutto questo è buono e utile, qualcosa per cui vale la pena lottare. Pertanto, i kami non sono uno standard morale. Possono essere inimicizia l'una con l'altra, nutrire vecchie lamentele. Ci sono kami che comandano gli elementi mortali: terremoti, tsunami, uragani. E dalla ferocia della loro essenza divina non diventa meno. Ma per i giapponesi, seguire la "via degli dei" (così viene chiamato in breve Shinto) significa un intero codice morale. È necessario rispettare gli anziani in posizione ed età, per poter vivere in pace con pari, per onorare l'armonia dell'uomo e della natura.

Il concetto del mondo intorno

L'universo non è stato creato da un buon Creatore. Dal caos vennero i kami, che a un certo punto crearono le isole giapponesi. Paese scintoista Alba insegna che l'universo è organizzato correttamente, sebbene non sia affatto buono. E la cosa principale è l'ordine. Il male è una malattia che divora le norme stabilite. Pertanto, una persona virtuosa dovrebbe evitare debolezze, tentazioni e pensieri indegni. Sono loro che possono condurlo allo tsumi. Il peccato non solo distorce l'anima buona di una persona, ma la rende anche un paria nella società. E questa è la peggiore punizione per i giapponesi. Ma il bene e il male assoluti non esistono. Per distinguere il "buono" dal "cattivo" in una situazione particolare, una persona deve avere un "cuore come uno specchio" (giudicare adeguatamente la realtà) e non rompere l'unione con la divinità (onorare il rito). Pertanto, fornisce un contributo fattibile alla stabilità dell'universo.

Scintoismo e Buddismo

Un'altra caratteristica distintiva della religione giapponese è il suo incredibile sincretismo. Il buddismo iniziò a penetrare nelle isole nel sesto secolo. Ed è stato accolto calorosamente dall'aristocrazia locale. Non è difficile indovinare quale religione in Giappone abbia avuto la maggiore influenza sulla formazione del rito shintoista. Per prima cosa è stato proclamato che esiste un kami, il patrono del buddismo. Quindi iniziarono ad associare spiriti e bodhidharma. Ben presto, i sutra buddisti iniziarono a essere letti nei santuari shintoisti. Nel IX secolo, per qualche tempo, gli insegnamenti di Gautama l'Illuminato divennero la religione di stato in Giappone. Questo periodo ha modificato il culto dello shintoismo. Nei templi apparvero immagini di bodhisattva e dello stesso Buddha. Nacque la convinzione che i kami, come gli umani, dovessero essere salvati. Apparvero anche insegnamenti sincretici: Ryobu Shinto e Sanno Shinto.

Tempio shintoista

Gli dei non hanno bisogno di abitare negli edifici. Pertanto i templi non sono abitazioni kami. Piuttosto, sono luoghi in cui i fedeli della parrocchia si riuniscono per il culto. Ma, sapendo cos'è lo shintoismo, non si può paragonare un tempio tradizionale giapponese a una chiesa protestante. L'edificio principale, l'honden, ospita il "corpo kami" - shintai. Di solito è una tavoletta con il nome di una divinità. Ma potrebbero esserci un migliaio di Shintai simili in altri templi. Le preghiere non sono incluse nell'honden. Si riuniscono nella sala riunioni - haiden. Oltre a lui, sul territorio complesso templare c'è una cucina per la preparazione del cibo rituale, un palcoscenico, un luogo per praticare la magia e altri annessi. I rituali nei templi sono eseguiti da sacerdoti chiamati kannushi.

altari domestici

Non è necessario che un giapponese credente visiti i templi. Dopo tutto, i kami esistono ovunque. E puoi anche onorarli ovunque. Pertanto, insieme al tempio, lo shintoismo domestico è molto sviluppato. In Giappone, ogni famiglia ha un tale altare. Può essere paragonato all '"angolo rosso" delle capanne ortodosse. L'altare kamidana è uno scaffale con targhette in mostra. vari kami. Ad essi si aggiungono anche amuleti e amuleti acquistati in "luoghi sacri". Per placare le anime degli antenati, sul kamidana vengono poste anche offerte sotto forma di mochi e sake vodka. In onore del defunto, sull'altare vengono poste anche alcune cose importanti per il defunto. A volte può essere il suo diploma o un ordine per una promozione (lo shintoismo, insomma, sconvolge gli europei con la sua immediatezza). Quindi il credente si lava il viso e le mani, si mette di fronte al kamidan, si inchina più volte e poi batte forte le mani. È così che attira l'attenzione del kami. Quindi prega silenziosamente e si inchina di nuovo.

introduzione

Nella scelta dell'argomento del saggio, ho affrontato il problema dell'oggetto della ricerca. Sembra che sappiamo già molto sulle tre maggiori religioni del mondo, quindi vorrei evidenziare alcune delle religioni minori, e quindi la mia scelta è ricaduta sullo shintoismo. Mi interessava sapere chi sono i "Kami" e perché lo shintoismo è la religione nazionale del Giappone.

Lo scopo di questo lavoro è rivelare le caratteristiche dello shintoismo e il suo ruolo nella cultura giapponese. I componenti principali della religione nazionale dei giapponesi sono il culto degli antenati (shinto) e la deificazione degli spiriti (kami). Questa religione si chiama Shinto. Shintoismo ("via degli dei") - religione tradizionale Giappone, che si basa sulle credenze animistiche degli antichi giapponesi, i cui oggetti di culto sono numerose divinità e spiriti dei morti. Lo shintoismo ha subito un'influenza significativa del buddismo nel suo sviluppo. Dal 1868 al 1945. Lo shintoismo era la religione di stato del Giappone.

La rilevanza di questo argomento sta nel fatto che l'importanza del Giappone su questo momento incredibilmente grande. Per comprendere la cultura giapponese è necessario comprendere il significato e la specificità dello shintoismo, che è parte integrante della cultura giapponese.

Nel mio abstract, prenderò in considerazione due domande, come:

a.) Lo shintoismo è la religione del Giappone;

b.) Storia e mitologia dello Shintoismo;

Nella prima domanda, voglio parlare della religione dei giapponesi: lo shintoismo, nonché dei suoi principi e caratteristiche.

Nella seconda domanda, vorrei svelare le sue principali tappe storiche, oltre a parlare della mitologia dello Shintoismo e delle sue principali cerimonie e rituali.

Lo studio dello shintoismo è molto importante per i dipendenti delle agenzie per gli affari interni. La polizia deve spesso interagire con persone di questa fede, e quindi il poliziotto moderno ha bisogno di conoscere i principi, i concetti e le caratteristiche di base di questa religione per un dialogo corretto e delicato con gli aderenti shintoisti.

Pertanto, lo scopo del mio lavoro è rivelare le caratteristiche dello shintoismo e comprendere il suo ruolo nella formazione della cultura giapponese.

credenza della cultura giapponese shintoista

Lo shintoismo è la religione del Giappone

Shinto ("la via degli dei"), lo shintoismo è la religione politeista nazionale del Giappone, basata sulle idee totemistiche dell'antichità, incorporando il culto degli antenati e sviluppata sotto l'influenza del buddismo, del confucianesimo e del taoismo.

Prima di iniziare ad analizzare il concetto di shintoismo nella cultura giapponese, occorre chiarire alcuni punti relativi alla comprensione globale del mondo da parte dei giapponesi. Il primo momento è legato alla religiosità nella tradizione giapponese. In questo Paese, però, come in Cina e in India, non esiste il concetto di appartenenza a una sola tradizione religiosa. È considerato normale se una persona adora contemporaneamente divinità shintoiste, buddiste e taoiste. Inoltre, tutti i culti religiosi possibili ed esistenti in Giappone sono strettamente intrecciati tra loro. Quindi, ad esempio, l'adorazione dei kami leggendo le preghiere buddiste davanti a loro, o l'uso della pratica della divinazione taoista durante una festa shintoista, è considerata la norma.

Il secondo punto riguarda l'influenza della cultura cinese sul giapponese. Spesso vengono confusi o equiparati tra loro, essendo descritti come una tradizione cinese-giapponese. Sebbene un'espressione del genere possa ancora essere definita più o meno vera, tuttavia, vale la pena separare chiaramente queste due posizioni. Certo, la cultura cinese ha avuto una forte influenza sulla tradizione giapponese (almeno la scrittura geroglifica), ma c'è una differenza molto significativa. Le sue teorie filosofiche e religiose sono di natura a lungo termine, mentre la tradizione giapponese, limitata alle isole, ha imparato a cercare il significato nel momento, qui e ora. Questa è l'essenza e la radice della loro differenza, che dà origine ad altri punti.

L'essenza dello shintoismo è che i giapponesi credono nell'esistenza dei kami, divinità, spiriti che abitano questo mondo. È stato creato da loro, come le isole giapponesi, e l'imperatore è un diretto discendente del kami. Pertanto, queste idee mitologiche hanno formato tra i giapponesi l'opinione del Giappone come un paese sacro, governato da un sacro imperatore e abitato da persone che hanno un rapporto speciale con i kami.

La religione shintoista crebbe sulla base delle antiche credenze religiose dei giapponesi, in particolare quel complesso di credenze e rituali che era associato alla divinizzazione delle forze della natura - il culto dei kami, ma allo stesso tempo lo shintoismo assorbì liberamente il cinese e Influenze buddiste. A poco a poco, lo shintoismo combinò nel suo insegnamento i principi etici del confucianesimo, calendario magico e credenze correlate del taoismo, nonché concetti filosofici e pratiche rituali dei buddisti. Come già accennato, la stessa parola "Shinto" significa letteralmente "il percorso di molti kami (spiriti o divinità)", e di solito questi kami o hanno contribuito all'emergere di vari fenomeni naturali, oppure hanno agito essi stessi in forme di natura naturale. Il potere del kami, essendo una forza che risiede sia all'esterno che all'interno di questo mondo, era considerato contenuto in vari oggetti della natura circostante. La natura non è la creazione delle mani di Dio, e lei stessa è spesso ritratta come portatrice del principio divino. I kami sono tradizionalmente visti sia come la forza dietro il paesaggio sia come la forza dietro l'unità politica dello stato con la sua popolazione. Lo shintoismo è uno stile di vita secondo la credenza nei kami. Singole famiglie giapponesi e interi villaggi, che erano una comunità di diverse famiglie che vivevano insieme, veneravano i kami locali come donatori di grazia, consacrando l'agricoltura (soprattutto la coltivazione del riso) e altri aspetti della loro convivenza, e l'imperatore, come personificazione del potere e statualità, ogni stagione ha eseguito determinati rituali che contribuiscono alla diffusione della grazia al kami all'intera popolazione del Giappone.

Una delle caratteristiche dello shintoismo è il rapporto molto stretto e intimo che esiste tra i kami e il popolo. In effetti, i kami possono persino fondersi con gli umani, come esemplificato dalla personalità divina di un imperatore o dai santi fondatori di nuovi movimenti religiosi. I kami esistono ovunque, riempiono il paesaggio circostante e abitano le case umane. I kami sono caratterizzati non solo dalla santità, ma anche dalla purezza, quindi, prima di avvicinarsi a un kami, le persone devono sottoporsi a un rito di purificazione, che può essere eseguito a casa, in un santuario e per strada. Di norma, i kami non sono indicati in alcun modo (statua o immagine), sono semplicemente impliciti e, in casi speciali, i sacerdoti shintoisti ricorrono a speciali preghiere prescritte (norito) per chiamare i kami nel luogo di incontro dei fedeli e trasferirli a loro il potere emanato dal kami. La casa in cui vive una famiglia giapponese è essa stessa un luogo sacro, in parte facilitato dalla presenza di kami in essa. Secondo la tradizione, nella parte centrale della casa era presente uno speciale ripiano chiamato kamidana ("ripiano kami"). Qui è stato allestito un santuario in miniatura di tipo shintoista, dove venivano fatte offerte di cibo ogni mattina e ogni sera. In questo modo simbolico veniva assicurata in casa la presenza dei kami, ai quali ci si poteva rivolgere per chiedere aiuto e protezione.

A giudicare dai primi testi letterari, i giapponesi dell'antichità contavano i morti nello stesso mondo dei vivi. Trattavano i loro compatrioti morti come se stessero partendo per un altro mondo, dove le persone e gli oggetti intorno a loro dovevano seguire per accompagnare i morti. Entrambi erano fatti di argilla e venivano sepolti in abbondanza con i defunti (questi prodotti in ceramica sono chiamati khaniva).

Gli oggetti del culto shintoista sono sia oggetti che fenomeni della natura, e le anime dei morti, comprese le anime degli antenati - i patroni di famiglie, clan e singole località. La divinità suprema ("kami") dello shintoismo è Amaterasu Omikami (Grande dea sacra che risplende nel cielo), da cui, secondo la mitologia shintoista, ha origine la famiglia imperiale. La principale caratteristica specifica dello shintoismo è il profondo nazionalismo. "Kami" non ha dato vita a persone in generale, vale a dire i giapponesi. Sono intimamente connessi con la nazione giapponese, che si distingue quindi per il suo carattere unico.

Nello Shinto, le forme più antiche di credenze, come la magia, il totemismo e il feticismo, sono state conservate e continuano a vivere. A differenza di molte altre religioni, lo shintoismo non può nominare il suo fondatore specifico: una persona o una divinità. In questa religione non ci sono chiare distinzioni tra umani e kami. Le persone, secondo lo shintoismo, discendono direttamente dai kami, vivono nello stesso mondo con i kami e possono andare in scarichi dopo la morte, quindi lo shintoismo non promette la salvezza in qualche altro mondo, ma considera l'esistenza armoniosa di una persona con il mondo esterno, in un ambiente spirituale, come un ideale .

Un'altra caratteristica dello shintoismo sono i numerosi rituali che sono sopravvissuti quasi immutati nel corso dei secoli. Allo stesso tempo, la dogmatica shintoista occupa un posto molto insignificante rispetto al rituale. All'inizio non c'erano dogmi nello shintoismo. Nel corso del tempo, sotto l'influenza degli insegnamenti religiosi presi in prestito dal continente, il clero individuale ha cercato di creare dogmi. Tuttavia, il risultato fu solo una sintesi di idee buddiste, taoiste e confuciane. Esistevano indipendentemente dalla religione shintoista, il cui contenuto principale fino ad oggi rimangono i riti.

A differenza di altre religioni, lo shintoismo non contiene precetti morali. Il posto delle idee sul bene e sul male è occupato dai concetti di puro e impuro. Se una persona è "sporca", cioè ha fatto qualcosa di inappropriato, deve sottoporsi a un rituale di purificazione. Il vero peccato dello shintoismo è la violazione dell'ordine mondiale - tsumi, e per tale peccato una persona dovrà pagare dopo la morte. Va nella Terra dell'oscurità e lì conduce un'esistenza dolorosa circondato da spiriti maligni. Ma non esiste una dottrina sviluppata dell'aldilà, dell'inferno, del paradiso o del Giudizio Universale nello shintoismo. La morte è vista come un'inevitabile attenuazione delle forze vitali, che poi rinascono di nuovo. La religione shintoista insegna che le anime dei morti sono da qualche parte nelle vicinanze e non sono in alcun modo separate dal mondo delle persone. Per un seguace dello shintoismo, tutti i principali eventi si svolgono in questo mondo, che è considerato il migliore di tutti i mondi.

Dall'aderente a questa religione non sono richieste preghiere quotidiane e frequenti visite al tempio. È abbastanza partecipare alle vacanze del tempio ed eseguire riti tradizionali associati a importanti eventi della vita. Pertanto, gli stessi giapponesi spesso percepiscono lo shintoismo come una combinazione di costumi e tradizioni nazionali. In linea di principio, nulla impedisce a uno scintoista di praticare un'altra religione o addirittura di considerarsi ateo. Eppure, l'esecuzione dei riti shintoisti è inseparabile dalla vita quotidiana del giapponese dal momento della sua nascita fino alla sua morte, è solo che per la maggior parte i riti non sono considerati una manifestazione di religiosità.

In Giappone ci sono circa 80mila santuari shintoisti (jinja), in cui più di 27mila sacerdoti (kannushi) eseguono rituali. Mentre i grandi templi servono dozzine di kannushi, diverse dozzine di piccoli templi hanno un sacerdote ciascuno. La maggior parte dei kannushi combina il servizio shintoista con attività mondane, lavorando come insegnanti, impiegati dei comuni locali e altre istituzioni. Jinja, di regola, consiste di due parti: honden, dove è conservato un oggetto che simboleggia l'oggetto di culto (shintai), e haiden - una sala per i fedeli. Un attributo obbligatorio del jinja è l'arco a forma di U, il torii, installato di fronte ad esso.

La principale fonte di reddito per i grandi templi sono i tradizionali pellegrinaggi di Capodanno, quando il numero di visitatori di ciascuno di essi varia da centinaia di migliaia a milioni. Anche il commercio di amuleti, incantesimi, predizione del futuro porta un solido profitto. Allo stesso tempo, alcuni di loro "si specializzano" nella prevenzione degli incidenti stradali, altri "salvano" dagli incendi, altri "assicurano" il superamento degli esami negli istituti scolastici, ecc. sale per cerimonie nuziali gestite dai templi.

Il culto shintoista va oltre il jinja. Il suo oggetto può essere qualsiasi oggetto, la cui "santità" è indicata da una corda tessuta con paglia di riso - shimenawa. Molte famiglie hanno altari domestici - kamidana, in cui le tavolette con i nomi degli antenati servono come oggetto di venerazione.

Il rito shintoista inizia con la purificazione, che consiste nel lavarsi la bocca e le mani con acqua. Il suo elemento obbligatorio è la lettura delle preghiere rivolte alla divinità. Il rito si conclude con un rituale, durante il quale il kannusi ei fedeli bevono un sorso di purè di riso, che simboleggia l'assaggio "insieme alla divinità" delle offerte a lui fatte.

Dal 1868 al 1945 Lo shintoismo era la religione di stato del Giappone. Le basi dello shintoismo sono stabilite nella mitologia dello shintoismo.

Gli antichi miti shintoisti hanno mantenuto la loro versione giapponese delle idee sulla creazione del mondo. Secondo lui, originariamente c'erano due dei, più precisamente un dio e una dea, Izanagi e Izanami. Tuttavia, non è stata la loro unione a dare origine a tutti gli esseri viventi: Izanami è morta quando ha cercato di dare alla luce il suo primo figlio, la divinità del fuoco. Il rattristato Izanagi voleva salvare sua moglie dagli inferi dei morti, ma fallì. Poi dovette accontentarsi di una cosa: dal suo occhio sinistro nacque la dea del sole Amaterasu, i cui discendenti erano destinati a prendere il posto degli imperatori del Giappone.

Il pantheon dello shintoismo è enorme e la sua crescita, come nell'induismo o nel taoismo, non è stata controllata o limitata. Nel corso del tempo, i primitivi sciamani e capi di clan che eseguivano culti e rituali furono sostituiti da sacerdoti speciali, kannushi ("responsabili degli spiriti", "maestri di kami"), le cui posizioni erano, di regola, ereditarie. Per riti, preghiere e sacrifici venivano costruiti piccoli templi, molti dei quali venivano regolarmente ricostruiti, eretti in un nuovo luogo quasi ogni vent'anni (si credeva che un tale periodo fosse piacevole per gli spiriti essere in una posizione stabile in un posto) .

Un santuario shintoista è diviso in due parti: quella interna e chiusa (honden), dove di solito è custodito il simbolo del kami (shintai), e la sala di preghiera esterna (haiden). I visitatori del tempio entrano nell'haiden, si fermano davanti all'altare, gettano una moneta nella scatola davanti ad esso, si inchinano e battono le mani, a volte dicono le parole di una preghiera (questo può essere fatto anche in silenzio) e se ne vanno. Una o due volte l'anno, nel tempio si tiene una solenne festa con ricchi sacrifici e magnifici servizi, processioni e palanchini, in cui lo spirito della divinità si sposta dallo shingtai in questo momento. In questi giorni, i sacerdoti dei santuari shintoisti nei loro abiti rituali sembrano molto cerimoniali. Nel resto dei giorni, dedicano un po' di tempo ai loro templi e ai loro spiriti, svolgono le loro faccende quotidiane, fondendosi con la gente comune.

In termini intellettuali, dal punto di vista della comprensione filosofica del mondo, costruzioni astratte teoriche, lo shintoismo, come il taoismo religioso in Cina, era insufficiente per una società in forte sviluppo. Non sorprende, quindi, che il buddismo, penetrato dalla terraferma in Giappone, abbia rapidamente assunto una posizione di primo piano nella cultura spirituale del paese.

I dati etnografici testimoniano l'esistenza di una convinzione persistente che l'anima del defunto potesse volare via non lontano e per un breve periodo, quindi il defunto non fu immediatamente considerato morto. Hanno cercato di rianimarlo con l'aiuto della magia: "pacificazione" o "evocazione dell'anima" (tamashizume, tamafuri). Quindi, il mondo nascosto dei morti, il mondo degli antenati si è rivelato una parte invisibile del mondo dei vivi e non era separato da loro da un muro impenetrabile.

È anche importante notare che l'arte giapponese ha le sue specificità, che si sono formate sotto l'influenza della cultura e dell'arte cinese, dello shintoismo, basato sul culto della natura, della famiglia, dell'imperatore come vicegerente di Dio, dell'irrazionalismo buddista e delle forme d'arte dell'India. Questa specificità si rivela chiaramente confrontando l'arte dell'Europa e quella giapponese. Le strofe di Alceo, le sonate del Petrarca, le statue di Prassitele e Michelangelo sono perfette nella forma, che è in armonia con la spiritualità del contenuto. Non c'è nulla di superfluo in loro, l'aggiunta di almeno un tratto porta alla perdita della visione del mondo dell'artista incarnata in essi. L'obiettivo principale di artisti, scultori, poeti europei è la creazione di un ideale di bellezza basato sul principio "l'uomo è la misura di tutte le cose". Poeti, pittori, calligrafi e maestri della cerimonia del tè giapponesi hanno un obiettivo diverso. Procedono dal principio "la natura è la misura di tutte le cose". Nel loro lavoro si può solo indovinare vera bellezza, la bellezza della natura, contiene il codice dell'universo. Nel processo di comprensione della bellezza della natura come realtà concreta, sorge una sorta di intuizione estetica, che consente a una persona di comprendere le fondamenta profonde dell'essere.

SÌ. Lo shintoismo ha avuto un impatto significativo sull'arte in Giappone. Quindi, ad esempio, nell'antico Giappone c'erano i simboli della divinità oggetti naturali e fenomeni in cui, secondo la profonda convinzione dei giapponesi, vivono gli spiriti:

Le cime di montagne incredibilmente belle, dietro le quali il sole sorge e si nasconde dietro;

Terribili tifoni spazzano via tutto sul loro cammino;

Glicine, regalando cascate di colori insuperabili;

Le profondità senza fondo dei mari, spaventose e allo stesso tempo attraenti;

Cascate di straordinaria bellezza, come un dono del cielo.

Lo shintoismo ha trasformato tutto questo in oggetti di culto e divinizzazione. Questo è dove il principale caratteristica distintiva Lo shintoismo delle altre religioni: non una semplice animazione della natura, ma la sua divinizzazione.

SHINTO (in Giappone) - LA VIA DEGLI DEI - KAMI: tutto in natura è animato, il che significa che è dotato di santità.

Non confondere SINTO con DAO, che ebbe origine in Cina nel VI secolo. AVANTI CRISTO. TAO - LA VIA DELLA NATURA, la legge universale della natura, il profondo fondamento di tutte le cose, l'antenato di tutte le cose, modo comune sviluppo umano attraverso la fusione con la natura, con la vita circostante.

Nonostante le loro somiglianze, Shinto e DAO sono molto diversi. La deificazione della natura in Giappone era più pronunciata che in altri paesi dell'Est. Quindi l'atteggiamento nei suoi confronti era più sottile, riverente e sublime.

La deificazione di forme ed elementi naturali durante il periodo shintoista portò alla creazione dei primi altari - composizioni scultoree originali, dove il ruolo di monumento sacro (sacro) era svolto da una pietra gigante al centro di un'area sgomberata. Spesso quest'area era delimitata da massi marini o rocce (wasaka), al centro dei quali si trovavano una o più pietre (wakura), legate intorno alla "fronte divina" con un fascio di paglia (shimenawa). Un tentativo di rappresentare la divinità sotto forma di oggetti naturali fu l'inizio dell'emergere delle prime composizioni paesaggistiche nell'antico Giappone. Sono diventati non solo oggetti di culto, ma anche oggetti di contemplazione estetica. Questi primi gruppi di pietre, nati dai riti dello Shintoismo, non erano altro che lontani prototipi giardini giapponesi, i primi paesaggi simbolo del Giappone.

Da ciò diventa chiaro che in Giappone c'è un atteggiamento speciale nei confronti della pietra, la sua importanza nella creazione di giardini. E oggi una pietra per ogni giapponese - Essere vivente in cui è presente lo spirito divino.

Così, nella prima domanda, ho rivelato il concetto di "scintoismo", ne ho esaminato i principi e le caratteristiche di base, e ho anche appreso chi sono i "kami" e quale ruolo svolgono nello shintoismo. Ho anche considerato l'influenza dello shintoismo sull'arte del Giappone.

Nome: Shinto ("via degli dei")
Ora dell'evento: VI secolo

Lo shintoismo è la religione tradizionale in Giappone. Sulla base delle credenze animistiche degli antichi giapponesi, gli oggetti di culto sono numerose divinità e spiriti dei morti. Ha sperimentato un'influenza significativa nel suo sviluppo.

La base dello shintoismo è la deificazione e l'adorazione delle forze e dei fenomeni naturali. Si ritiene che molte cose abbiano la loro essenza spirituale: i kami. Kami può esistere sulla Terra in un oggetto materiale, e non necessariamente in uno che è considerato vivo nel senso standard, ad esempio in un albero, pietra, luogo sacro o fenomeno naturale, e in determinate condizioni può apparire nella dignità divina . Alcuni kami sono gli spiriti della zona o determinati oggetti naturali (ad esempio, lo spirito di una particolare montagna), altri personificano fenomeni naturali globali, come Amaterasu Omikami, la dea del sole. I Kami sono venerati: i patroni di famiglie e clan, così come gli spiriti degli antenati defunti, che sono considerati patroni e protettori dei loro discendenti. Lo shintoismo include magia, totemismo, credenza nell'efficacia di vari talismani e amuleti. Si ritiene possibile proteggersi da kami ostili o sottometterli con l'aiuto di rituali speciali.

Il principale principio spirituale dello shintoismo è vivere in armonia con la natura e le persone. Secondo lo shintoismo, il mondo è un unico ambiente naturale in cui i kami, le persone e le anime dei morti convivono fianco a fianco. I kami sono immortali e sono inclusi nel ciclo di nascita e morte, attraverso il quale tutto nel mondo viene costantemente aggiornato. Tuttavia, il ciclo nella sua forma attuale non è infinito, ma esiste solo fino alla distruzione della terra, dopodiché assumerà altre forme. Non esiste il concetto di salvezza nello shintoismo; invece, ognuno determina il proprio posto naturale nel mondo attraverso i propri sentimenti, motivazioni e azioni.

Lo shintoismo non può essere considerato una religione dualistica e non esiste una legge rigorosa comune inerente alle religioni abramitiche. I concetti shintoisti di bene e male differiscono in modo significativo da quelli europei (), prima di tutto, nella loro relatività e specificità. Pertanto, l'inimicizia tra i kami che sono di natura antagonista o mantengono rancori personali è considerata naturale e non rende uno degli avversari incondizionatamente "buono", l'altro - incondizionatamente "cattivo". Nell'antico shintoismo, il bene e il male erano indicati dai termini yoshi (buono) e asi (cattivo), il cui significato non è un assoluto spirituale, come nella morale europea, ma la presenza o l'assenza di valore pratico e idoneità all'uso in vita. In questo senso, lo shintoismo comprende ancora oggi il bene e il male: sia il primo che il secondo sono relativi, la valutazione di un atto particolare dipende interamente dalle circostanze e dagli obiettivi che la persona che lo ha commesso si è prefissata.

Pertanto, il male, dal punto di vista dello shintoismo, è una specie di malattia del mondo o di una persona. La creazione del male (cioè causare danni) è innaturale per una persona, una persona fa il male quando viene ingannata o soggetta all'autoinganno, quando non può o non sa come sentirsi felice vivendo tra le persone, quando la sua vita è cattivo e sbagliato.

Già l'unificazione iniziale dello shintoismo in un'unica religione nazionale ebbe luogo sotto la forte influenza che penetrò in Giappone nel VI-VII secolo. Perché il