Sujet de la leçon :Attitude chrétienne envers la nature.

Le but de la leçon : Connaissance de l'attitude chrétienne envers la nature comme envers la création de Dieu.

Objectifs de la leçon:

Éducatif : se familiariser avec les idées chrétiennes sur Dieu en tant que Créateur du monde ; comprendre pourquoi l'étude et la conservation de la nature est un ministère chrétien.

Développer : réaliser que l'attitude chrétienne envers la nature est basée sur la responsabilité des chrétiens pour la création devant le Créateur.

Pédagogique : pour comprendre la différence entre consommateur et attitude responsable envers la nature.

Forme de leçon : leçon-conversation.

Concepts clés de la leçon :écologie, arche.

Pendant les cours.

1. Introduction au sujet.

L'idée que le monde créé par Dieu lui appartient en premier lieu et donne réconfort et espoir à une personne résonne dans un poème de M.Yu. Lermontov "Quand le champ jaunissant s'agite ..." (sonne sur fond de musique)

Quand le champ jauni s'inquiète,

Et la fraîche forêt bruisse au bruit de la brise,

Et la prune pourpre se cache dans le jardin

A l'ombre d'une douce feuille verte;

Lorsqu'il est arrosé de rosée parfumée,

Soir vermeil ou heure dorée du matin,

De sous le buisson j'ai le muguet argenté

Il hoche la tête aimablement ;

Quand la clé froide joue dans le ravin

Et, plongeant la pensée dans une sorte de vague rêve,

Me babillant une mystérieuse saga

A propos de la terre paisible, d'où elle se précipite, -

Alors l'inquiétude de mon âme s'humilie,

Puis les rides du front divergent, -

Et je peux comprendre le bonheur sur terre,

Et dans le ciel je vois Dieu... (M. Yu. Lermontov)

Les gars, aujourd'hui, nous allons parler de l'attitude d'un chrétien envers la nature.

Questions de l'enseignant qui suscitent l'intérêt pour le sujet :

Comment comprenez-vous le mot responsabilité?

De quoi chacun de vous est-il responsable ?

Qui est responsable de votre famille ?

Qui est responsable du monde naturel ?

2. Étude de nouveau matériel.

1. Travailler avec le texte du manuel p.84 paragraphe 1.2.

2. Compréhension de l'article du manuel. Accent mis sur le fait que, selon les chrétiens, Dieu est supérieur à l'homme, et l'homme est supérieur à la nature. L'homme a "l'image de Dieu", c'est-à-dire raison et liberté. Et c'est pourquoi l'homme est responsable du monde.

Question - Selon le grand scientifique russe M. Lomonossov, qu'est-ce que Dieu a donné aux gens ?

Au tableau sont écrits les mots :

DIEU A DONNÉ AUX GENS DEUX LIVRES :

Livre biblique sur la nature

ils sont imprimés

lois naturelles commandements

3. Travaillez avec du texte (paragraphes 3 et 4).

4. Conversation sur les questions :

– Le grand scientifique russe Mikhail Vasilyevich Lomonosov était-il croyant ? Comment l'as-tu obtenu?

(Lomonossov croyait qu'un chrétien qui étudie les lois de la nature accomplit un grand ministère chrétien.)

Pourquoi est-il nécessaire de connaître le monde ?

Réponses des étudiants - le développement de la science et de la connaissance du monde est une bonne action pour un chrétien.

– Pensez-y : une personne parvient-elle à rendre le monde plus pratique et plus sûr pour elle-même ? Que pensez-vous de ce qui suit : quelles sont les conditions d'une telle transformation du monde, lorsqu'une personne y devient plus à l'aise et plus en sécurité ? (Réponses des élèves)

– Que doit choisir une personne lorsqu'elle transforme la nature : bénéfice et grand revenu économique pour elle-même et l'État, ou souci de la conservation de la nature et de l'augmentation de sa richesse ? (Réponses des élèves) Qu'est-ce qui sera finalement le plus bénéfique pour l'humanité et pourquoi ? (L'élève répond).

Enseignant-Malheureusement, au siècle dernier, l'homme a été trop emporté par la restructuration du monde qui l'entoure. De nombreuses personnes ont décidé que l'objectif principal de leur travail était d'obtenir rapidement plus d'avantages et de commodités. Ils ont cessé de voir le temple de Dieu dans la nature. Les gens dirigeaient la maison si avidement et sans réfléchir qu'ils ont essentiellement empoisonné notre planète. Une fois que le monde a déjà souffert à cause d'un homme...

5. Travailler avec des informations supplémentaires sur l'Arche de Noé (histoire de l'élève)

Question - De quoi l'histoire biblique du déluge nous avertit-elle ?

(L'élève répond.)

Prof: Le chrétien croit : Dieu nous a donné le monde dans l'espoir que nous préserverons et augmenterons sa beauté. Le vrai maître sur terre - Dieu, pas l'hommequi « marche sous Dieu ».

Pourquoi Dieu a-t-il confié à l'homme la protection du monde qu'il a créé ? Les lions pourraient garder la savane, les loups - forêt et steppe, requins - mer, aigles - montagnes, y compris des humains.

6. Travailler avec du texte, p.85.Réponses àciselure.

Dieu est supérieur à l'homme, mais l'homme est supérieur à la nature : le christianisme ne considère pas les hommes comme des animaux. L'homme est au-dessus de la nature parce qu'il a une conscience, une raison, une liberté et une responsabilité. Les océans et les volcans, les planètes et les étoiles, les nuages ​​et les chutes d'eau n'ont pas cela.

L'homme a l'image de Dieu. Et c'est pourquoi il est responsable du monde. A qui plus est donné, plus est demandé.

question du professeur– Est-il possible de dire que déjà aujourd'hui (et pas dans un million d'années) une personne doit répondre de ce qu'elle fait à la nature ? Comment est-il montré ?

7. Conséquences de l'influence humaine sur la nature (présentation).

8. Question - Les gars, que fait-on pour préserver la nature ?

Réponses des étudiants :

En 1948, l'Union internationale pour la conservation de la nature a été créée. L'Union mène une vaste activité d'édition pratique et pédagogique dans le cadre de l'UNESCO, son bureau de représentation est à Moscou.

L'organisation publique internationale Greenpeace (Green World) est devenue largement connue. Greenpeace lutte contre les essais nucléaires, milite pour la protection du monde animal, contre la pollution de l'environnement par les déchets industriels.

Le World Wildlife Fund investit dans des projets visant à protéger les animaux en voie de disparition.

La Société panrusse pour la protection de la nature opère en Russie.

9. Les gars, parmi nous, il y a des représentants de la foi musulmane. Comment les musulmans voient-ils la nature ? (réponse de l'élève)

10. Minute Physique.

Un - se lever, se retourner

Deux - se baisser, se redresser

Trois - dans les mains de trois applaudissements,

Trois hochements de tête

Quatre - bras plus larges

Cinq - agitez vos mains

Six - asseyez-vous à nouveau au bureau.

11. Question de l'enseignant - Que peut faire une petite personne, un enfant, un écolier ou même un enfant d'âge préscolaire, pour une attitude chrétienne envers la nature ?

Travailler dans des cahiers.

Continuez les règles de comportement dans la nature:

Garder le silence

Ne cassez pas les branches des arbres

Ne pas jeter

Ne cueillez pas les fleurs

Parcourir les chemins

12. La miséricorde chrétienne devrait s'étendre non seulement aux personnes, mais aussi aux animaux. De la Bible, le dicton "Béni soit celui qui a pitié du bétail" (Béni soit l'homme qui a pitié des animaux) dans le discours russe. Dans l'orthodoxie, il y a des saints qui patronnent les animaux.

Présentation. Icônes. "Les saints qui protègent les animaux"

Q : Comment la miséricorde est-elle montrée aux animaux ? As-tu des animaux?

13. Travailler avec des documents.

Lorsque vous demandez à vos parents un chiot ou un chaton, à quoi devez-vous penser ? Quel chemin emprunterez-vous ? Dessinez votre chemin en remplissant les cases avec des crayons de couleur : Collez le texte dans les cases.

je veux un chiot et je pense

Qu'il est amusant de jouer avec un chiot ou un chaton et que je suis prêt pour cela ;

Le fait qu'un chiot ou un chaton puisse être très sale, et je suis prêt pour cela ;

Qu'un chiot ou un chaton puisse être caressé ou même pressé, et je suis prêt pour cela ;

Le fait qu'après qu'un chiot ou un chaton devra nettoyer les eaux usées, vous devez marcher avec le chiot et apprendre au chaton à aller aux toilettes et je suis prêt pour cela;

- du fait que vous pouvez vous vanter d'un beau chaton ou d'un chiot pur-sang, être fier devant des amis, et je suis prêt pour cela ;

Le fait que les chiens et les chats vivent moins que les gens, et l'heure viendra où l'ancien chiot deviendra un vieux chien malade, et le chaton deviendra un vieux chat faible, et ils auront besoin de soins et de patience, et je suis prêt pour ce.

Mais souvenez-vous que le chiot doit être aidé à remplir son objectif de servir l'homme. Berger (Que faut-il faire? ....) - protéger, chasser .... - chasser la bête, empoisonner ..., chien - .... intimider, être garde du corps, épagneul .... - amener Jeu. Et pour cela, le chien doit être enseigné. Es-tu prêt? Et seuls les petits chiens sont faits pour s'amuser. (Les mots surlignés en bleu doivent être tapés à l'envers.)

Saviez-vous qu'un chat est le plus indépendant des animaux de compagnie et qu'il n'aime pas être obligé de faire ce qu'il ne veut pas ? Êtes-vous prêt à respecter sa liberté ?

Peut-être voulez-vous emmener un renard ou un écureuil dans la maison ? Pensez-y, est-ce que ça vaut le coup si le but du renard est d'attraper les souris et autres rongeurs qui nuisent aux cultures dans les champs ? Que font les écureuils ? Les écureuils, se nourrissant des fruits de diverses espèces d'arbres et se déplaçant activement à travers la forêt en différentes directions, répandre des graines et devenir ainsi des "arboristes" naturels, "planter" une jeune forêt.

3. Consolidation du matériel étudié.

1. Écrivez les lettres indiquées par des chiffres dans les pétales de fleurs et découvrez ce qu'il veut vous dire.

2. Travaillez avec le simulateur (disque). Résoudre les mots-croisés.

1Ce avec quoi une personne doit mesurer sa vie terrestre.

2) La qualité dont un enfant a besoin pour communiquer avec ses parents.

3) Une personne qui s'est échappée lors d'une catastrophe mondiale.

4) La qualité d'une personne qui lui permet d'être plus proche de Dieu.

5) la place de l'homme par rapport à la nature selon le plan de Dieu.

4. Les gars, qu'avez-vous appris de nouveau à la leçon d'aujourd'hui ?

Leçon de devoirs 26.

Cours ORKSE en 4e année

Fondamentaux de la culture orthodoxe

"Attitude chrétienne envers la nature"

Prof

Chinakal Natalia Yurievna

MBOU OOSH nommé d'après N.D. Serov

village de Yungerovka, district de Lysogorsky

Région de Saratov

Sujet : Attitude chrétienne envers la nature.

Le but de la leçon : aider les étudiants à réaliser la responsabilité civile et personnelle générale d'une personne pour le monde qui lui est confié.

Objectifs de la leçon:

- le développement par les étudiants d'informations sur les particularités de l'attitude d'un chrétien envers le monde naturel, sur le déluge mondial, sur l'attitude des saints envers la nature, envers le monde animal;

- comprendre le lien entre le monde naturel et humain, le rôle particulier de l'homme dans le monde, du fait qu'il est doté de raison et de conscience ;

– apprendre à établir connexions logiques, les causes et les effets, la capacité à tirer des conclusions à partir des informations fournies dans le manuel et le raisonnement de l'auteur de l'article pédagogique.

Matériel de cours : projecteur multimédia, papier pour dessiner, crayons de couleur ou feutres, puzzles pour dessiner une image.

Pendant les cours :

Identification de la perception, de la motivation.

1) Écouter la chanson "Nature".

(diapositive 1 avec une photo de la nature)

Qu'est-ce qui sera abordé dans la leçon d'aujourd'hui ?

2) Conversation d'introduction.

Marchez-vous souvent au sein de la nature ?

Qu'est-ce que la nature ?

Avez-vous des endroits préférés dans la nature ? Parlez-en.

Les chrétiens croient que le monde a un Créateur. Il a créé la nature et l'homme en six jours et a mis son amour et sa sagesse dans le monde. Le Créateur Tout-Puissant a placé l'homme sur une planète idéalement adaptée à la vie, avec de l'oxygène dans l'atmosphère et une variété de richesses du sous-sol, avec de beaux paysages et des organismes uniques qui peuplent la terre. Comme notre vie serait appauvrie si nous voyions une terre complètement dépourvue de forêts, d'herbes, de fleurs, sans un seul oiseau, sans un seul bruit. Dans l'agitation quotidienne, nous ne remarquons pas toujours quel monde merveilleux le Seigneur nous a donné.

Selon vous, à quelle question allons-nous répondre dans cette leçon ?

3) Travailler avec le texte du manuel(lecture indépendante du deuxième paragraphe)

Comprendre ce qui a été lu. (diapositive 2 - portrait de M.V. Lomonosov)

Quels livres le grand Lomonossov a-t-il dit avoir été écrits par Dieu ?

Comment comprenez-vous la pensée de Lomonossov sur les deux livres donnés par le Créateur à l'homme ?

Le grand scientifique russe Mikhail Vasilyevich Lomonosov était-il croyant ? Comment l'avez-vous compris ?

4) Maintenant, écoutez une histoire. (diapositive 3 - portrait de I. Newton)

Une fois, Newton a reçu des invités chez lui. C'étaient ses collègues, professeurs à l'université où travaillait Newton. Dans une conversation, Newton a mentionné Dieu, qui a créé notre monde. Un de ses interlocuteurs objecte : « Eh bien, vous, M. Newton, notre monde n'a pas de créateur. Dans la nature, tout se crée et se développe par lui-même, sans l'intervention d'aucune esprit divin! Le propriétaire de la maison n'a pas discuté. Mais après le thé, il invitait des invités dans son laboratoire. La décoration du laboratoire de Newton était un modèle du système solaire. C'était comme un globe de fines brindilles. Des boules-planètes étaient enfilées sur les tiges. Au centre se trouvait une lampe-soleil. La lune tournait autour de la troisième planète Terre. Les planètes pourraient être déplacées le long des tiges, en construire différentes combinaisons, montrer les causes des éclipses, etc.

Les invités ont été ravis de ce design. Et le même physicien qui a dit autour d'un thé que le monde est compréhensible même sans Dieu a demandé à Newton : « Dis-moi, où puis-je trouver ce maître qui a fait un si merveilleux modèle pour toi ! Je veux lui commander la même chose pour moi ! ». A quoi Newton répondit très sérieusement : « Mais il n'y a pas de maître ! Ce modèle est né ici de lui-même. Vous savez, ces brindilles et boules sont apparues progressivement. Les balles roulaient d'elles-mêmes, roulaient, puis s'enfilaient sur ces brindilles et tournaient comme ça ! L'invité était confus: «Oui, vous plaisantez, ce n'est pas possible! Ce modèle est trop complexe pour se produire par hasard ! Quelqu'un a dû le faire !" Le temps est venu pour une réponse sérieuse, et Newton a dit : « Vous plaisantez plutôt ! Dites-moi, qu'est-ce qui est le plus difficile - ce modèle de jouet de l'univers ou l'univers lui-même ? Mais il y a une heure, vous avez affirmé que notre monde n'avait pas de Créateur et que tout est né par hasard, et maintenant vous assurez que même un jouet beaucoup plus simple a encore besoin d'un créateur !

- Les pensées du scientifique, l'Anglais Newton, étaient-elles similaires aux pensées de Lomonossov ?

5) Le mot de l'enseignant sur l'impact de l'homme sur la nature.

6) Recherche avec le texte du manuel p.85

RÉFÉRENCE AVANCÉE

Lisez attentivement le texte et expliquez pourquoi prendre soin du monde qui nous entoure est la tâche de Dieu le Créateur envers l'homme ?

Comprendre ce qui a été lu.

En quoi l'homme est-il différent des animaux ?

Quelle est la différence entre l'homme et les animaux, selon le plan de Dieu ?

À quel niveau Dieu place-t-il une personne ?

Comment une personne devrait-elle se rapporter à la nature, selon le plan de Dieu ? Que faites-vous dans cette logique ?

Qu'est-ce que la compassion pour les animaux ?

Avez-vous des animaux de compagnie et quelles sont vos responsabilités envers eux ?

Parlez-nous de votre relation avec la nature. Pensez-vous que nous pouvons maintenant parler de catastrophe environnementale ?

Connaissez-vous des cas d'impact humain destructeur et nuisible sur la nature ?

Que doit choisir une personne lorsqu'elle transforme la nature : bénéfice et grand revenu économique pour elle-même et l'État, ou souci de la conservation de la nature et de l'augmentation de sa richesse ? Qu'est-ce qui sera finalement le plus bénéfique pour l'humanité et pourquoi ?

Comment l'auteur du manuel répond-il aux questions ci-dessus ?

Pourquoi Dieu a-t-il confié à l'homme la protection du monde qu'il a créé ? Les lions pourraient protéger la savane, les loups - la forêt et la steppe, les requins - la mer, les aigles - les montagnes, y compris des humains.

Est-il possible de dire que déjà aujourd'hui (et pas dans un million d'années) une personne doit répondre de ce qu'elle fait à la nature ? Comment est-il montré ?

Expliquez le sens du mot écologie. (L'écologie /sociale/ est une branche de la science qui traite de relation entre l'homme et l'environnement). Quel rapport avec le sujet de notre leçon ?

7) Lecture de matériel sur l'arche de Noé. P.85 (diapo 4 I. Aivazovsky "Le Déluge")

De quoi l'histoire biblique du déluge nous avertit-elle ?

En quoi le comportement de Noé est-il différent lorsqu'il a emmené "une paire de chaque créature" dans son arche, du comportement d'une personne moderne qui emmène un singe ou un ourson dans sa maison ?

Comment le comportement de Noé montre-t-il son obéissance à Dieu ?

Imaginez comment se passait la journée de Noé et de sa famille, s'il devait nourrir les animaux, et les animaux naviguaient dans son arche, dont certains mangeaient à la première heure de la nuit, d'autres à la seconde, la troisième à l'aube, la quatrième au jour , cinquième nuit coucher de soleil, etc.

Comment l'homme moderne est-il lié à Noé ? Qu'a fait Noé pour l'homme moderne ? L'homme moderne est-il redevable à Noé ?

Quelle est la relation entre l'homme et l'environnement aujourd'hui ?

Que peut faire une petite personne, un enfant, un écolier ou même un enfant d'âge préscolaire, pour une attitude chrétienne envers la nature ?

8) Mini-projet "Que pouvons-nous faire pour améliorer l'environnement ?"

(travail en binôme, en groupe)

La description:

membres,

Actions,

Résultat.

9) Lisez un extrait d'un poème d'un remarquable poète russe Fiodor Ivanovitch Tyutchev: (diapositive 5)

Pas ce que vous pensez, la nature :

Pas un casting, pas un visage sans âme -

Il a une âme, il a la liberté,

Il a de l'amour, il a un langage...

Comment comprenez-vous ces mots ?

Qu'est-ce que la nature pour un chrétien ?

10) Travaux pratiques.

Dessinez trois cercles. Placez-les l'un au-dessus de l'autre. Écrivez-y les mots: "Nature", "Dieu", "Homme" - afin que vous ayez une idée chrétienne de qui sert qui (quoi). Exprimez cette tâche par paires, donnez des arguments indiquant la séquence correcte (en d'autres termes, la hiérarchie). Pensez-vous que le monde est hiérarchique (c'est-à-dire ordonné, l'un doit suivre l'autre dans un certain ordre) ou désordonné ? De quoi dépend-il ?

11) Puisque l'homme fait partie de la nature et doit en prendre soin, faisons règles de la relation de l'homme avec la nature. (Les enfants ont des puzzles, selon le nombre desquels les règles de la relation d'une personne avec la nature doivent être établies. Ensuite, les règles sont lues, attachées à un endroit bien en vue, et les puzzles sont assemblés en une image représentant un beau coin de nature.)

RÉSUMÉ

Considérez les icônes des saints, où elles sont représentées avec des animaux. Quelle peut être la clé d'une telle amitié pour nous tous ? (diapositive 6)

Vous vous souvenez qu'au paradis il n'y avait pas d'inimitié entre l'homme et les animaux. Quel est l'exemple des saints pour nous ? (L'harmonie peut être restaurée, cela dépend beaucoup de la personne).

A la fin, écoutez le poème :

nature indigène.

J'aime ma nature natale

Champs et rivières et forêts.

Et par temps clair, et par mauvais temps

J'aime sa beauté.

j'aime flâner sur les chemins

En forêt dense, entre les champs.

Et il n'y a pas d'endroit plus cher pour moi,

Plus doux, plus libre, plus gentil.

Etangs, prairies, forêts, chemins

Tout cher au cœur, mon cher.

Chaque brin d'herbe est familier

Fleur, saule.

Et combien de champignons et de baies sont ici!

Champs de bords invisibles !

Regardez au nord et à l'ouest

Tout ceci est ma Patrie !

Le charme de la nature cher

Nous devons protéger de l'enfance.

Pour que la terre natale fleurisse,

Pour donner du bonheur à tout le monde.

DEVOIRS.

(facultatif)

1. Rédigez un mini-essai sur le sujet :

"Une attitude chrétienne envers la nature peut-elle aider à résoudre un problème environnemental?".

2. Dessinez une image de l'histoire biblique "Le déluge".

3. Répondez aux questions du manuel p. 85.

Sources utilisées :

http://experiment-opk.pravolimp.ru/lessons/14

http://www/russkiymir.ru

Cours ouvert sur les bases de la culture orthodoxe.

Sujet : " L'attitude du chrétien envers la nature.

Type de leçon : une leçon d'introduction de nouvelles connaissances.

Buts et objectifs : se familiariser avec l'attitude chrétienne envers la nature, comme envers la création de Dieu;

comprendre pourquoi la conservation et le respect de la nature est un service chrétien ;

comprendre la différence entre une attitude de consommateur et une attitude responsable envers la nature ;

aider les élèves à prendre conscience de leur implication personnelle dans la conservation de la nature ;

apprendre à tirer des conclusions à partir des informations fournies dans le manuel.

Projet de leçon.

1. Moment organisationnel.

Je m'empresse de vous dire - "Bonjour!"

Souhaiter une bonne santé.

Je m'empresse de vous dire - "Bon Dieu!"

Pour te souhaiter un nouveau bonheur.

Je m'empresse de vous dire - "Joy!"

Bonne chance, succès et chance!

Tout le monde dans cette classe

La plus belle humeur.

Avec de si beaux mots-souhaits, je veux commencer notre leçon.

2. Répétition du matériel étudié.

Vérification de la synchronisation avec le mot famille

3. Actualisation des nouvelles connaissances.

diapositive numéro 1 "Je me suis levé le matin, je me suis lavé, je me suis mis en ordre et j'ai immédiatement mis ma planète en ordre" (de qui est ce conseil ???) - c'est le conseil du petit prince de l'histoire-parabole de l'écrivain français Antoine Exupéry. C'est ainsi qu'est clairement et simplement puérilement indiquée l'essence de l'un des problèmes les plus mondiaux qui s'est posé à la fin du XXe siècle et qui nécessite l'unité de personnes de différentes nationalités et de différentes confessions.

D'ABORD, NOUS PENSONS PAR VOUS-MÊME
1. Vous fâchez-vous si quelqu'un détruit ce que vous avez construit avec soin et amour ?.2. Connaissez-vous des cas d'impact humain destructeur et nuisible sur la nature ?3. Que pensez-vous, si notre monde a un Créateur, comment perçoit-il de telles actions des gens ?C poser 2

Le Créateur Tout-Puissant a placé l'homme sur une planète idéalement adaptée à la vie, avec de l'oxygène dans l'atmosphère et une variété de richesses du sous-sol, avec de beaux paysages et des organismes uniques qui peuplent la terre. Comme notre vie serait appauvrie si nous voyions une terre complètement dépourvue de forêts, d'herbes, de fleurs, sans un seul oiseau, sans un seul bruit. Dans l'agitation quotidienne, nous ne remarquons pas toujours quel monde merveilleux le Seigneur nous a donné.

4. Énoncé de la tâche éducative.

Selon vous, à quelle question allons-nous répondre dans cette leçon ?

Diapositive #3 (Création du monde et attitude des chrétiens envers la nature). Notez le sujet de la leçon.

Aujourd'hui, dans la leçon, vous apprendrez: Quelle est la responsabilité de l'homme pour la conservation de la nature

Selon vous, à qui une personne devrait-elle répondre ? (les enfants répondent)

Devant Dieu, devant les gens et devant soi-même, devant sa conscience.diapositive 4 . Lorsqu'une personne comprend et se souvient qu'elle doit être responsable de son comportement et de ses actes, elle devient alors responsable. La disposition à être responsable de quelque chose ou de quelqu'un s'appelleresponsabilité.

Vous pouvez être tenu responsable non seulement de vos propres actions, mais aussi des autres. Pour qui???diapositive 5.6

Par exemple, dans la vie, nous rencontrons des animaux faibles qui ne peuvent pas répondre d'eux-mêmes, ne peuvent pas se protéger de l'adversité et mauvais gens. Et puis une personne avec une âme bienveillante et aimante prend la responsabilité des faibles et des infirmes. Rappelons-nous le dicton du Petit Prince à propos des animaux... "Nous sommes responsables de ceux que nous avons apprivoisés."

Que pensez-vous, de qui et de quoi une personne doit-elle être responsable, protéger ? Et de qui ? (les enfants répondent) Faisons un cluster.

voisins, animaux, plantes, nature, etc. Tout d'abord, de nous-mêmes - ne détruisez pas.

Diapositive 7 . Maison natale.

La maison où tu vis avec tes parents est ta maison. Mais pouvez-vous commencer à remodeler, démolir ou jeter toutes les maisons ? (les enfants répondent)

Non. Parce que, bien que ce soit votre maison, vous n'êtes pas les principaux intendants là-bas. Vos parents ont construit cette maison. Ce sont les principaux hôtes. Et vos autres parents vivent dans cette maison. Et si vous endommagez la maison d'une manière ou d'une autre, vous devrez donner une réponse. Oui, et vous vivrez vous-même dans une maison en ruine sera inconfortable.Diapositive 8 . Autrement dit, vous êtes responsable de l'entretien de votre maison, tout comme toute la famille. Vous aimez votre maison, prenez-en soin et protégez-la.

diapositive 9. La Terre est notre maison. La Terre est aussi notre maison. Cette maison a été créée pour l'homme par Dieu. Par conséquent, bien que les gens soient maîtres sur Terre, ils doivent en porter la responsabilité devant Dieu.Diapositive 10.11. Et devant d'autres personnes.diapositive 12

5. Solution du problème éducatif.

Travail selon le manuel, pp.125-126.

Lecture du texte en plusieurs parties avec une discussion de chaque partie, identification de l'idée principale.

Les chrétiens croient que le monde a un Créateur. Dieu a mis son amour et sa sagesse dans le monde. Par conséquent, en connaissant le monde, un chrétien, dans une certaine mesure, comprend aussi l'intention de son Créateur.diapositive 13

Le grand scientifique russe Mikhail Lomonossov a dit que Dieu a donné aux gens deux livres : le livre de la nature et la Bible.Diapositive 14 . Dans le livre de la nature, Dieu a mis des lois naturelles, dans la Bible - les commandements.

Par conséquent, Lomonosov croyait qu'un chrétien qui étudie les lois de la nature accomplit un grand ministère précisément chrétien.

Le développement de la science et de la connaissance du monde est une bonne action pour un chrétien.

Mais le monde ne doit pas seulement être connu. Le monde doit fonctionner. Dans l'une de nos premières leçons, nous avons parlé du fait que la culture est un tel travail dans lequel une personne change le monde, le rendant plus sûr et plus pratique.

Malheureusement, au cours des derniers siècles, l'homme s'est trop laissé emporter par la restructuration du monde qui l'entoure. De nombreuses personnes ont décidé que l'objectif principal de leur travail était d'obtenir rapidement plus d'avantages et de commodités pour elles-mêmes, et non pour tout le monde. Ils ont cessé de voir dans la nature le plus beau le temple de Dieu. diapositive 15

Plusieurs générations de personnes ont cultivé l'agriculture avec tant d'avidité et d'insouciance qu'elles ont, en fait, empoisonné notre planète. L'air, l'eau, le sol ont perdu leur pureté. De nombreuses espèces animales ont disparu de la surface de la Terre.

Le chrétien croit que Dieu nous a donné le monde dans l'espoir que nous préserverons et augmenterons sa beauté. Le vrai Maître (Seigneur) sur terre est Dieu, et non une personne qui « marche sous Dieu ».

6.Inclusion du nouveau dans le système de connaissance.

Travail individuel.

Dessinez trois ovales. Placez-les l'un au-dessus de l'autre. Écrivez-y les mots: "Nature", "Dieu", "Homme" - afin que vous ayez une idée chrétienne de qui sert qui (quoi). Exprimez cette tâche par paires, donnez des arguments indiquant la séquence correcte (en d'autres termes, la hiérarchie). Pensez-vous que le monde est hiérarchique (c'est-à-dire ordonné, l'un doit suivre l'autre dans un certain ordre) ou désordonné ? De quoi dépend-il ?diapositive 16 Dieu-homme-nature. Trouvez la preuve dans le manuel (p. 127)

La personne qui aime Dieu est aimée par toutes les créatures de Dieu. Par exemple, saint Serge de Radonezh a nourri un ours affamé avec le dernier morceau de pain qui lui restait.diapositive 17. Saint Gerasim de Jordanie a apprivoisé un lion sauvage adulte. Saint Nektarios d'Optina, avec qui vivait un chat de taille extraordinaire, a plaisanté: "Le père Gerasim est grand, il a un lion, nous sommes petits, nous avons un chat."

Fizminutka : chanson Wonderful House interprétée par L. et S. Ershovs

diapositive numéro 18 .(Arche de Noé). Vidéo

Le monde a déjà souffert une fois à cause de l'homme. Toute l'humanité est devenue si cruelle que Dieu a décidé de punir les gens avec un déluge et de sauver une seule famille - le juste Noé. Pendant plusieurs années, Noé a construit un navire arche. Il a appelé les gens, mais personne ne croyait que le déluge pourrait submerger le monde. Comme saint Ambroise d'Optina plaisantera plus tard -"Noé a appelé les gens, mais seuls les bovins sont venus." En effet, Noé n'a rempli son arche que d'animaux menaçant les inondations. Afin qu'ils puissent continuer leur course, Noah les prit deux par deux.C'est de là que vient le dicton "une paire de chaque créature". Quarante jours de fortes pluies ont emporté tout le reste de l'humanité de la surface de la terre... Bien sûr, de nombreux animaux sont également morts. La cause de cette catastrophe était précisément des actions humaines irréfléchies.(Depuis, le mot arche a aussi le sens de refuge)

Expliquez le sens du mot écologie. (L'écologie /sociale/ est une branche de la science qui traite de la relation entre l'homme et l'environnement). (p.127) Connaissez-vous des cas d'impacts humains destructeurs et nuisibles sur la nature ? Il est nécessaire d'utiliser les ressources naturelles de manière économique.diapositive numéro 19

La tâche. Soulignez quelle est la bonne attitude envers la nature avec un crayon vert et la mauvaise avec du rouge.

Laissez les déchets derrière vous prendre soin des animaux de compagnie; planter un arbre; chassez le vieux chat dans la rue; nourrir un chaton sans abri; tirer sur les oiseaux avec une fronde; verser de la nourriture dans la mangeoire à oiseaux ; défendre un chiot que d'autres gars offensent; affamer votre animal de compagnie.

7. Le résultat de la leçon.

Pensez-vous que la consommation économique de choses de votre part sera considérée comme une attitude prudente envers le monde qui vous entoure ? (répondent les enfants) L'épargne, c'est la frugalité, le bien-être de l'économie.

Quels livres le grand Lomonossov a-t-il dit avoir été écrits par Dieu ?

Quelle est la position des chrétiens par rapport au mouvement mondial pour la préservation des ressources naturelles et l'utilisation rationnelle des dons de Dieu dans la nature ? Les réponses des enfants.

Sans aucun doute, on peut dire que les chrétiens doivent être les amis les plus actifs de la nature. Après tout, pour un chrétien, la nature est une création majestueuse de Dieu.

Quelle peut être votre participation à la protection et au respect de la nature ?

8. Devoirs au choix : diapositive numéro 20

Parlez-nous du programme écologique d'amélioration de l'environnement (votre cour, rue, cage d'escalier) que vous proposeriez.

Inventer et écrire les règles d'utilisation rationnelle de la nature.

Dessine ton animal de compagnie et écris comment tu en prends soin.

Projet "La Terre est notre maison"

Parabole vidéo sur la gentillesse et la miséricorde…. (s'il reste du temps)

Mercidiapositive numéro 21

Domination sur la nature et anthropocentrisme dans le christianisme et la Bible

L'analyse critique de la Bible et du christianisme comme ayant Influence négative sur l'émergence et le développement de la crise écologique moderne, contient généralement trois dispositions générales. Première : La Bible et le christianisme nient les dieux et les esprits de la nature.
Deuxièmement : La Bible et le christianisme sont fortement anthropocentriques et enseignent que les humains ont été créés par Dieu pour contrôler et dominer tous les autres types d'êtres vivants et la nature en général.
Troisièmement, de nombreux écrivains et théologiens chrétiens minimisent la nature, soulignant sa position subordonnée par rapport au Très-Haut, qui est esprit.

Désacralisation de la nature
Ceux qui accusent la Bible et le christianisme d'exploitation écologique disent que la Bible et le christianisme rejettent la vision païenne du monde dans laquelle la nature est imprégnée d'esprits vivant dans les arbres, les animaux, les rivières, les montagnes et les planètes.
Selon les mots de Lynn Wyatt : « Autrefois, l'animisme était une religion courante. Chaque ruisseau, chaque arbre, chaque montagne avait un esprit patron qui devait être apaisé avant d'utiliser de l'eau, d'abattre un arbre ou de ciseler une montagne.
Le christianisme, soutient White, en détruisant l'animisme païen, "a rendu possible l'indifférence à la nature".
Le christianisme a remplacé tous les anciens dieux, dont beaucoup étaient des divinités de la nature.
Pour cette raison, la nature a été démystifiée, ce qui est devenu la base théorique de l'apparition de perspective scientifique, qui percevait la nature comme totalement non sacrée et passive, créée uniquement pour contrôler et satisfaire les besoins humains.
Arnold Toynbee écrit : « L'homme est séparé de la nature qui l'entoure, qui a été privée de sainteté. Le respect et la peur avec lesquels l'homme se rapportait à l'environnement à l'origine ont été détruits par le monothéisme juif, puis sa continuation dans le christianisme et l'islam.
Lynn White a déclaré : « Pour un chrétien, un arbre n'est rien de plus qu'un fait physique. Le concept de bosquet sacré est étranger au christianisme et à l'éthique de l'Occident. Pendant près de deux millénaires, les missionnaires chrétiens ont détruit les bosquets sacrés en tant que manifestations d'idolâtrie. En bref, selon ces idées, la Bible et les religions fondées sur elle nient le caractère sacré de la nature. Les critiques voient l'antipode de l'Ancien Testament dans le culte de Baal, qui divinise la nature. Mais les prophètes de l'Ancien Testament ont stigmatisé ce culte, et on dit donc que le christianisme est prédisposé à la désacralisation de la nature, qui est devenue la base de sa manipulation scientifique et technologique.

domination sur la nature
Ceux qui accusent la Bible et le christianisme mettent l'accent sur le thème de la domination humaine sur la nature et sur la forte tendance à l'anthropocentrisme qui imprègne à la fois la Bible et les religions qui s'en inspirent. Selon cette compréhension, l'homme biblique se tient au-dessus de la nature et est appelé à la gouverner.
L'érudit bouddhiste D.T. Suzuki dit :
« Le problème de séparer l'homme de la nature, je pense, trouve son origine dans la compréhension biblique, selon laquelle le Créateur a donné à l'humanité le pouvoir de dominer sa nature, ce qui se reflétait dans la culture de l'Occident. Lorsque les machines volantes ont été inventées, on disait qu'elles avaient conquis l'air ; quand les gens ont grimpé au sommet de l'Everest, on revendique la victoire sur les montagnes.
Lynn White dit aussi ceci : « Surtout dans sa forme occidentale, le christianisme est une religion anthropocentrique basée sur la supériorité de l'homme sur la nature. Le christianisme, contrairement à l'ancien paganisme et aux religions de l'Asie... non seulement a donné naissance au dualisme de l'homme et de la nature, mais a également insisté sur le fait que c'était la Volonté de Dieu. Pour le prouver, les versets bibliques suivants sont les plus fréquemment cités (Genèse 1 :26-29 ; Genèse 9 :1-3 ; et Psaume 8 :5-8).
Ces versets, disent les critiques écologiques de la Bible, dépeignent le monde comme créé principalement, sinon exclusivement, pour l'homme. Ils adhèrent strictement à une compréhension anthropocentrique de la réalité, dans laquelle Dieu s'intéresse principalement aux gens. Ces versets, disent-ils, peuvent conduire à l'arrogance humaine envers le monde naturel.
Selon le paysagiste Ian McHarg, la culture occidentale, fondée sur une tradition biblique religieuse, porte atteinte à la nature en glorifiant les hommes : « Le judaïsme et le christianisme se sont longtemps intéressés à la justice et à la compassion pour l'homme, et ils ne considéraient la nature que comme un arrière-plan pour ses actions."
La Bible, selon ses critiques écologistes, est avant tout un récit qui montre le drame du salut humain. Dans ce drame, l'essentiel est l'éthique et la moralité humaines, comme dans certains événements historiques, comme l'exode d'Égypte, le voyage vers la Terre Promise, la construction du temple et la venue de Jésus en tant que Messie. Dans ce récit, la relation entre les humains et la nature n'est pas aussi importante ou intéressante pour les auteurs bibliques. Les actes abusifs sont presque toujours compris en termes de relations humaines ou de relation entre Dieu et l'homme.
Dans la Bible, disent ces critiques, la source de la spiritualité humaine est Dieu, et non les forces de la nature. L'harmonie s'exprime en termes de relation avec Dieu, et non avec la terre ou les esprits qui habitent la terre. La terre ou la nature n'est sacrée qu'indirectement parce qu'elle a été créée par Dieu. Honorer la terre elle-même est considéré comme de l'idolâtrie dans la Bible et le christianisme.

Le troisième aspect de la critique écologique du christianisme est sa volonté d'humilier la nature et la matière en général. Cette calomnie de la nature est liée à la tendance du christianisme à exalter le croyant. Le christianisme, et la Bible en particulier, pensent à la perfection spirituelle ou au salut en termes de renoncement à toutes les choses terrestres et de départ de la nature pécheresse de l'homme, où but ultime son existence terrestre est le ciel, et la terre n'est qu'un refuge temporaire. L'homme spirituel vise le royaume céleste, qui est essentiellement différent, sinon opposé, du terrestre. Dans cette vision, développée par certains penseurs chrétiens, la vie terrestre de l'homme est avant tout comprise comme un séjour temporaire pendant lequel il est lié et limité. La vie sur terre est considérée comme étant dans un pays étranger. Le monde, la terre, les autres formes de vie et la nature en général ne font au mieux que contribuer à cela.
À l'opposé de cela s'opposent les opinions selon lesquelles l'esprit humain monte au ciel, à partir de sa nature biophysique, Dieu est présent dans le monde naturel. La nature est également incluse dans la relation entre Dieu et l'homme. Mais, selon les critiques du christianisme, la tradition chrétienne est presque complètement dépourvue de compréhension écologique. Le rejet de la nature et du monde matériel qui s'est développé dans la théologie chrétienne primitive se retrouve dans la Bible.
Dans la hiérarchie des entités, le plus important n'est pas la distinction entre le Créateur et ses créations (comme dans la Bible), mais entre les êtres spirituels et non spirituels. Les êtres spirituels en dehors de Dieu sont les anges et les humains. Toutes les autres créatures au-dessous de l'homme dans la hiérarchie sont des êtres non spirituels. Si les créatures sont inférieures et ont une intelligence et des sentiments mais ne sont pas spirituelles, alors ce sont simplement des êtres matériels. Les gens sont uniques. Ce sont des êtres spirituels, bien qu'ils soient enfermés dans des corps matériels. Ils partagent une identité spirituelle avec des créatures supérieures dans la hiérarchie, mais ils partagent également une identité avec des créatures inférieures.

Théologie d'Origène(185-254 après JC)
Le premier et probablement le meilleur exemple d'un théologien néoplatonicien chrétien était Origène. Selon Origène, Dieu crée le monde après et à cause d'une rébellion spirituelle dans le ciel dans laquelle certains esprits rationnels s'éloignent de Dieu. Dieu crée le monde pour empêcher les gens de tomber complètement dans le royaume du néant. Les esprits déchus seront empêtrés dans le monde matériel que Dieu a créé pour eux. Le monde matériel, selon Origène, a été créé par Dieu comme une sorte de purgatoire, où les gens traversent des épreuves et des tribulations afin de retourner au royaume de l'esprit pur, dont ils sont tombés. Origène méprise le monde matériel, en particulier le corps humain, auquel il a traité avec une ascèse radicale. « Le monde de la chair est le monde des démons. La matière... est le royaume de Satan. Les créatures au-dessous des humains dans la hiérarchie - les bêtes, les plantes et le reste de la nature - ne sont pas considérées comme spirituelles, mais comme celles dont la tâche est de fournir un arrière-plan à la perfection morale des humains. Ce monde est un « désert pernicieux » pour Origène. Sans l'homme, les autres créatures n'ont aucune valeur. Ils n'ont pas de nature spirituelle et sont créés entièrement à des fins humaines. Le salut est alors un processus où les humains (et d'autres êtres tels que les planètes) sont restaurés à leur état d'origine. Le salut est décrit par Origène de manière très spiritualiste. Lorsque toute la race humaine sera sauvée, le monde physique aura atteint son but et cessera d'exister. À la résurrection, pour Origène, les corps seront comme l'éther, ayant une pureté et une clarté célestes, seront de nature complètement spirituelle. Le salut pour Origène est la libération de la matière. Le monde matériel est étranger à l'homme. Sa maison est dans le ciel, donc le monde matériel n'a aucune valeur.
Pour harmoniser sa théologie avec la Bible, Origène interprète généralement les textes bibliques de manière allégorique. Par exemple, il interprète l'expulsion d'Adam et Eve du jardin d'Eden comme la chute d'anges désobéissants dans le monde matériel. L'exode et le voyage des Juifs vers la Terre Promise sont interprétés comme une venue progressive de l'homme au salut. L'Égypte est expliquée comme un état de servitude au monde matériel, tandis que l'exode est expliqué comme le début d'un retour au ciel.
Dans la théologie d'Origène, nous voyons une humiliation claire et définie de la nature et de la matière. Vie humaine sur terre, telle qu'elle est comprise, n'est pas naturelle pour la nature spirituelle des gens et doit être surmontée dans la recherche du spirituel, la nature ne joue qu'un rôle auxiliaire dans la purification et l'orientation des gens vers le salut. Dans une large mesure, la nature est une prison qui limite et lie la nature spirituelle des gens. Certaines des idées d'Origène, telles que la réincarnation et le rôle de Jésus, ont ensuite été condamnées par l'Église comme hérétiques. Cependant, la structure même de sa théologie est caractéristique du christianisme.

Théologie de Thomas d'Aquin (1225-1274)
En ce qui concerne Thomas d'Aquin, qui a vécu près de mille ans après Origène, nous voyons la suite de ses pensées chez Thomas. Selon Thomas d'Aquin, la création du monde est censée refléter la justice de Dieu. Les créatures sont des manifestations de la justice divine. Dans sa vision de la création, chaque espèce a sa propre signification, mais à sa manière reflète la nature de Dieu. Une caractéristique nécessaire d'une créature est sa place dans la hiérarchie de la nature. Parmi toutes les créatures vivant dans le monde, l'homme est le plus spirituel et le plus rationnel et, selon Thomas d'Aquin, le plus exalté. Les créatures inférieures et moins spirituelles, selon Thomas d'Aquin, reflètent le Très-Haut, servant les créatures supérieures. Ils ne participent pas à la justice divine de la même manière que les humains, et à cause de cela, ils dépendent des humains. En effet, leur nature n'a d'importance que dans leur relation avec les humains. Selon les mots de Thomas d'Aquin : « comme nous pouvons l'observer, ... les êtres imparfaits servent les besoins des êtres plus nobles ; les plantes se nourrissent des sucs de la terre, les animaux se nourrissent des plantes et, à leur tour, ils servent l'homme. Nous concluons alors que les êtres sans vie existent pour les êtres vivants, les plantes pour les animaux, et ces derniers pour l'homme... toute nature matérielle existe pour l'homme parce qu'il est un animal rationnel.
Toutes les créatures sont bonnes dans la mesure où elles servent des objectifs et des besoins humains. La nature n'est considérée que comme un objet de consommation humaine, destinée à satisfaire les besoins humains et à servir sa croissance spirituelle. Thomas d'Aquin écrit : « Nous croyons que toutes les choses matérielles ont été créées pour le bénéfice de l'homme, car elles lui sont toutes subordonnées. Maintenant, ils servent l'homme de deux manières. Premièrement, comme le pain quotidien de sa vie corporelle, et deuxièmement, comme une aide à la connaissance de Dieu, manifestée dans les choses matérielles.
Dans les réflexions de Thomas d'Aquin sur le thème du salut, les êtres inférieurs et le monde physique sont clairement subordonnés au destin de la race humaine. La race humaine sera perfectionnée par le salut, et cela implique complètement la supériorité sur le monde matériel. Thomas d'Aquin a utilisé l'analogie que le monde matériel est la maison des gens ; les habitations doivent être confortables pour ceux qui y vivent, mais le matériau n'est pas tout à fait adapté à la rédemption et au renouvellement complets de l'homme. La renaissance de l'humanité dans le salut consiste dans l'abandon du monde créé moins parfait et de ses créatures. En bref, selon Thomas d'Aquin, les animaux ne sont pas capables de renaissance et de perfection, puisque les personnes, uniquement les personnes, participent au processus de salut.

Saint-Bonaventure(1221-1274) et Dante Alighieri (1265-1321)
Les écrits de saint Bonaventure et de Dante, deux penseurs médiévaux importants, contiennent des idées proches de celles d'Aquin. Comme Thomas, Bonaventure et Dante considéraient la création comme un acte sacré. C'est le résultat de la manifestation de la justice de Dieu, donc le monde en tant que Sa création est bon. Mais elle n'est bonne que relativement et occupe une place dépendante dans la hiérarchie cosmique des choses. Lorsque Bonaventure et Dante parlent de la croissance spirituelle de l'homme dans leurs créations, le thème de l'élévation spirituelle réduit le rôle du monde physique à un statut secondaire. Bien que la nature soit la belle création de Dieu, Bonaventure et Dante ne mettent pas l'accent sur l'établissement d'un lien avec la nature, la communication avec la nature ou son respect. En effet, dans le processus de croissance spirituelle, la nature devient de plus en plus transcendante ; les deux auteurs montrent que la maison d'un croyant est dans le ciel, hors du monde matériel. Bien que tous deux considéraient le monde comme une manifestation de la gloire divine, le but de la vie humaine est la libération complète de l'ordre biophysique. Du voyage de Dante à travers les trois sphères de l'univers, il est clair que la maison de l'homme n'est pas sur terre, « parmi les oiseaux, les serpents, les arbres et les ruisseaux. Sa maison est haut dans le ciel, dans le royaume de la perfection spirituelle absolue et pure.

Réforme : Luther et Calvin
Contrairement à la pensée chrétienne médiévale, les réformateurs Martin Luther (1483-1546) et Jean Calvin (1509-1564) ont rejeté l'idée que les gens pouvaient entrer au ciel par mérite personnel. Dans leur conception du salut, ils mettaient plutôt l'accent sur la descente de Dieu sur la Terre. Cependant, leur théologie n'implique pas une attitude positive envers la nature. Au contraire, comme nous le verrons, la nature est encore en retrait dans leur théologie. La descente de Dieu sur terre en la personne de Jésus est avant tout, sinon exclusivement, liée au salut des hommes et n'a rien à voir avec le destin de la nature. La nature n'a de valeur qu'en tant que manifestation de la gloire de Dieu. Elle a aussi de la valeur au service des gens. Pour Luther, la nature a été créée par Dieu, avant tout, pour servir d'habitation aux hommes. Luther a dit, par exemple, « le changement du jour et de la nuit est créé dans le but de notre repos corporel. La lumière est faite pour que nous puissions mieux faire notre travail. Luther avait un penchant pour une évaluation négative de la nature : « Dieu se manifeste sur les créatures humaines... et que sont les épines, les chardons, le feu, les chenilles, les puces et les insectes ? Ensemble et séparément, ce sont des messagers envoyés pour nous parler du péché et de la colère de Dieu.
Pour Luther, la nature n'est pas seulement une manifestation de la gloire de Dieu, mais est parfois « des énergies hostiles... qui poussent les esprits désespérés à chercher et à s'accrocher à la main de Dieu ». ... La nature a la marque d'un esprit désespéré. C'est plus repoussant qu'attirant.
Pour Calvin aussi les gens et leur relation avec Dieu est le principal problème de ses écrits. La nature est auxiliaire, seulement un arrière-plan pour le drame du salut humain. Calvin considérait Dieu principalement comme une force. Dieu traite la nature comme son maître. Dieu gouverne et dirige la nature ; en tant qu'enfants de Dieu, les hommes doivent imiter cette relation dans leur relation avec la nature. L'accent de Calvin n'est pas sur la communion avec la nature, ni sur l'implication de la nature dans les quêtes spirituelles. L'accent est mis sur la transformation de la nature à la gloire de Dieu.

La domination humaine sur la nature dans l'Angleterre moderne
Aux XVIe et XVIIIe siècles en Europe de l'Ouest la fin de la période médiévale, caractérisée par le christianisme uni sous la direction du Pape, l'émergence des nations, l'exploration de l'Afrique, de l'Asie et de l'Amérique par les Européens, l'émergence de l'individualisme et du mercantilisme, la découverte et le développement de la méthode scientifique moderne, la la propagation du colonialisme, la naissance de la technologie industrielle et l'émergence des manufactures. Ces changements ont marqué le début du New Age. Pendant cette période, le christianisme dominait encore les aspects culturels, historiques, professionnels et politiques de la vie en Europe occidentale et en Amérique. Dans une large mesure, la Bible et le christianisme ont été appelés à soutenir et à renforcer le progrès technologique, la découverte scientifique et le colonialisme. Certains des aspects que nous avons qualifiés d'anti-environnementaux ont été mis en évidence, tandis que d'autres ont été discrètement oubliés.
Les idées qui ont été oubliées sont l'aliénation ascétique de la nature et les tentatives de s'élever au-dessus du monde matériel vers le monde spirituel sublime. Bien que ces tendances soient restées dans le christianisme, elles n'étaient plus aussi soulignées par les théologiens. Le thème de l'anthropocentrisme, la domination de l'homme sur la nature et la supériorité de l'homme sur toutes les autres créatures, a servi à justifier de nombreuses manifestations de la période moderne.
Un bref aperçu des tendances spirituelles de l'Angleterre moderne illustre cela. Dans les commentaires bibliques de cette période, la nature est interprétée presque exclusivement en termes anthropocentriques. Les aspects maléfiques de la nature, par exemple, ont été interprétés comme le résultat de la chute humaine dans le péché. En punissant Adam et Eve, Dieu a rendu la nature hostile, alors qu'avant la nature était amicale avec les gens. Après la chute, comme le soulignent de nombreux commentateurs, la terre a perdu sa beauté et sa richesse. Des plantes vénéneuses, des épines et des chardons semblaient remplacer la végétation, qui était tout à fait adaptée à l'homme. La terre est devenue moins fertile et sa culture est devenue plus intensive en main-d'œuvre. Des insectes nuisibles sont apparus et de nombreux animaux apprivoisés et amicaux sont devenus sauvages et dangereux. La nature est décrite comme corrompue, déchue, désobéissante et pécheresse, non pas en elle-même, mais comme résultat du déclin moral humain. Elle est le reflet de la condition humaine. Ceci est compris strictement d'un point de vue anthropocentrique. Comme l'a dit un commentateur : « Les créations n'ont pas été faites pour elles-mêmes, mais pour l'usage et le service de l'homme. Par conséquent, leur changement pour le pire n'est pas leur punition, mais une partie de notre moral.
De telles notions suggéraient que Dieu avait créé le monde dans un but humain. Toute la création était considérée comme créée pour l'humanité. Cet anthropocentrisme était associé à l'affirmation que l'humanité est appelée à dominer la nature.
C'est dans ce contexte que la science occidentale moderne est née, et son but était en harmonie avec l'accent théologique sur la domination humaine sur la nature en tant que droit donné par Dieu. Très souvent, les scientifiques ont exprimé leurs objectifs en termes théologiques. Pour Francis Bacon (1561-1626), par exemple, le but de la science était de fournir aux gens les connaissances nécessaires pour restaurer leur domination sur la nature, qu'ils avaient perdue par la chute. William Forsythe, dans une discussion sur l'importance d'étudier le comportement des chenilles, a déclaré : "Il est très important de connaître au mieux la vie des insectes afin d'apprendre avec ces connaissances à contrôler la nature." La botanique et la zoologie étaient pragmatiques et étudiaient les plantes et les animaux dans le but d'accroître la domination humaine.
La domination humaine sur les autres espèces est devenue un thème central de cette période de la civilisation européenne.. Le développement de la société humaine, de la culture et de la civilisation était considéré comme un processus de défense contre les animaux sauvages, la domestication de certaines espèces afin de les dominer. La conquête humaine et la propriété de la terre étaient le résultat de l'ingéniosité de personnes qui ont réussi à subjuguer d'autres types d'êtres vivants. Au cours de cette période, une attention considérable a été accordée au problème de l'unicité humaine. Dans la discussion de ce problème, presque tout le monde a reconnu la supériorité de l'espèce humaine. La discussion a mis en évidence les différences radicales entre les humains et les autres créatures. La supériorité humaine justifiait la manière dont les gens dominaient les autres créatures, trouvait à cela des raisons que nous connaissons ; seuls les humains sont intelligents, capables d'action morale et ont une âme.
Une tendance particulièrement importante dans cette discussion sur la supériorité humaine a été la tendance croissante à considérer la nature comme une matière morte et les autres espèces comme des machines. Seuls les humains avaient une âme et un esprit. Les animaux, même s'ils se comportaient comme des personnes, n'avaient pas d'âme. Pour René Descartes (1596-1650), par exemple, « le corps humain était aussi un automate ; après tout, il remplissait de nombreuses fonctions inconscientes, comme la digestion. Mais la différence était que dans la machine humaine il y avait un esprit et une âme, alors que les animaux étaient des automates sans esprit ni âme. Seul l'homme unissait à la fois la matière et l'intellect.
Il est clair que les thèmes bibliques et chrétiens mis en évidence dans cette discussion continuent d'influencer les attitudes contemporaines envers la nature. Le stimulant du développement de la science et de la technologie est la connaissance et la subordination de la nature. Cela est particulièrement évident en médecine et en technologie. Bien que le langage et l'imagerie théologiques ou bibliques ne soient pas nécessairement utilisés, ils sont à la base de l'anthropocentrisme, de la domination sur la nature et de la supériorité des personnes.

Au cours des derniers siècles, la vérité de ces idées n'a pas toujours été remise en question. Certains penseurs se sont opposés à ce qu'ils considéraient comme l'arrogance et la fierté humaines, mais en général, les gens ont estimé qu'ils avaient raison de dominer la nature, même si cela l'a détruite.
Ce n'est que récemment que les relations ont commencé à changer. Beaucoup de gens ont commencé à essayer de trouver des aspects écologiquement positifs de la tradition biblique et chrétienne.

Christianisme écologiquement positif. Problèmes avec l'hypothèse de contrôle

Nous avons examiné les explications pour lesquelles la Bible et le christianisme sont responsables de l'hypothèse de la gouvernance qui a conduit à la crise environnementale. Mais certains aspects de cela peuvent également être considérés de manière positive, et par conséquent, la Bible et le christianisme peuvent être une source de spiritualité écologique.

Désacralisation de la nature
Les partisans de l'hypothèse de la gouvernance soutiennent que la désacralisation de la nature dans la Bible a conduit à un manque de respect pour la nature. Contrairement à la Bible, ces gens disent que le monde païen, représenté par les cultures de l'ancien Proche-Orient et de la Méditerranée, considérait la nature comme gouvernée et saturée d'esprits, de dieux et de déesses. Mais même dans le monde païen, les gens ont détruit la nature. L'agriculture à sa base est la manipulation de la terre. La construction de maisons et de canaux, la mise en valeur des terres - tout cela était déjà dans le monde païen, ce qui n'a pas été empêché par la foi dans les esprits de la nature. Alors que certains bosquets, montagnes et ruisseaux étaient considérés comme particulièrement sacrés, d'autres ne l'étaient pas. La Bible a plusieurs versets qui disent que le monde naturel doit être respecté et honoré, alors qu'il n'y a aucun verset qui le considère comme une matière morte qui peut être facilement contrôlée. (Voir Psaume 96:11-13.) Dans le Psaume 149:1-13, nous avons un aperçu d'une conception différente du monde naturel, qui est perçu comme vivant et répondant à Dieu d'une manière morale.
Sur la base de versets similaires, Richard Cameron Wiebrow, commentant la vision de la nature de l'Ancien Testament, a écrit : « Pour la Bible, le monde naturel est vivant. Dans la plupart... de la terre dans son ensemble, certaines de ses parties telles que le sol, la végétation et les animaux sont décrites comme étant sensibles, sensibles et sensibles à la bonté et à l'homme. Ils entrent dans des relations morales et même juridiques. Ils peuvent être obéissants ou désobéissants à Dieu. Tout cela donne l'impression... qu'une "vie" morale quasi-humaine imprègne toute la nature - terre et mers, montagnes et vallées, étoiles et planètes. Ceci est montré pour conclure que la nature est loin d'être sans âme dans la pensée biblique.
Le monde naturel n'est pas sacré ou divin dans la Bible, mais il n'est pas non plus mort, sans vie ou au-delà de la justice divine. Il peut être abusé, insulté et détruit par les gens, et il peut réagir à cela avec dégoût.

domination sur la nature
Les partisans de l'hypothèse de contrôle insistent également sur l'idée de la domination humaine sur la nature dans la Bible. Là encore, cela conduit à la désacralisation de la nature.
La domination sur la nature est un thème que l'on retrouve facilement dans la religion païenne, et il existe de nombreuses preuves que les civilisations païennes ont exploité la nature assez activement. Les critiques de l'hypothèse de la gouvernance soutiennent qu'on ne peut pas dire que tout cela vient de la Bible. En outre, les critiques de l'hypothèse du contrôle soulignent que la Bible impose des limites importantes à la domination humaine sur la nature. Nulle part la Bible n'enseigne la tyrannie humaine sur la nature. Dans de nombreux endroits, la Bible indique clairement que les gens ne règnent pas sur le ciel et qu'ils en sont expulsés ; le ciel, qui comprend les corps célestes, est au-delà de la domination humaine. Des restrictions sont également soumises à la communication humaine avec la nature, certaines créatures ou objets dans la loi de Moïse. Il y a des restrictions sur l'abattage des arbres fruitiers (Deutéronome), il y a une instruction de "reposer" la terre tous les sept ans (Lévitique 25:1-7), il est interdit aux gens de manger de la viande d'animaux "impurs", etc. . Une autre loi interdit de tuer une mère et sa progéniture (Deutéronome 22 :6-7). Les relations avec les animaux, en particulier les animaux domestiques, doivent être humaines (par exemple, Deutéronome 25:4). Richard Cameron Weebrow l'exprime ainsi : « En général, la domination de l'homme sur les animaux dans la Bible est limitée par le fait que le bonheur des animaux, comme celui des humains, est la fin ou le but de la création. Dieu se soucie du bien-être des animaux, et ils ne sont pas seulement appelés à subvenir aux besoins de l'homme.

Mépris de la nature et de la matière
Ce sujet ne se trouve pas du tout dans la Bible. Bien que la terre soit considérée comme impactée négativement par la chute de l'humanité, la terre est généralement valorisée positivement dans la Bible, comme dans le cas de la Terre Promise, une terre où coulent le lait et le miel. Les idées négatives sur la terre trouvent leur origine dans la pensée païenne grecque. Bien que de nombreux penseurs chrétiens post-bibliques reconnaissent la dichotomie de l'esprit et de la matière, ce n'est pas le cas dans la Bible. Peut-être que la meilleure façon de démontrer le fait que la tradition chrétienne rejette constamment et unanimement les attitudes négatives envers la nature est de donner quelques exemples de penseurs qui louent la nature comme une création de Dieu qui est bonne.

Irénée(vers 130-200)
Comme Origène, qui vécut à peu près à la même époque (185-254), Irénée avait une compréhension positive du corps physique et des créatures matérielles. Pour Irénée, le monde physique est la maison spécialement conçue de la race humaine, qui est bénie par Dieu pour racheter l'humanité. Pour Irénée, le plan divin se révèle pour toutes les créatures. C'est l'alliance de Dieu et du monde, qui doit être rachetée avec l'humanité. La création dans son ensemble fait partie du plan divin de salut, et Dieu n'est pas à l'écart des créations matérielles, comme chez Origène. Comme un père, dit Irénée, Dieu prend soin de ses créatures.
Contrairement à de nombreux théologiens chrétiens, Irénée a également minimisé le thème de la terre comme étant maudite à cause du péché d'Adam. Irénée a enseigné que la plupart des créatures après la chute continuent d'obéir à la Volonté de Dieu. La nature conserve alors sa droiture. Irénée était également positif à propos du corps humain, qui, selon lui, montrait à bien des égards la grande sagesse de Dieu.
Alors qu'Irénée cherchait à souligner la place principale des personnes dans la création et le plan divin, et percevait la nature dans cette perspective, il était positivement disposé envers le monde matériel.

Augustin (354-430)
Le théologien chrétien le plus important avant saint Thomas d'Aquin était Augustin. Sa théologie a dominé la pensée chrétienne pendant des siècles, et elle n'a pas perdu sa signification aujourd'hui.
Parfois, il est considéré comme un penseur qui n'apprécie pas les créatures matérielles et le corps humain. Ce n'est pas vrai, car ce n'est que dans ses premiers écrits qu'il a été influencé par le néoplatonisme et ses idées. Dans ses écrits ultérieurs, il a affirmé la beauté et la droiture de la création et du corps physique.
Augustin a écrit que le but ultime de toute création est la beauté et que le but de la création est de glorifier Dieu dans toute sa plénitude.
Les créatures, selon Augustin, reflètent les miracles, la justice et la beauté de Dieu et sont donc belles.
Se disputant avec les hérétiques qui nient cela, Augustin a déclaré: "Ils ne voient pas à quel point ces choses sont merveilleuses chez eux, à quel point leur nature est excellente, à quel point elles se combinent magnifiquement avec d'autres créatures et combien de bonté elles contiennent en elles-mêmes."
Pour Augustin, chaque créature a sa propre valeur et glorifie donc le Créateur.
Et tandis qu'Augustin s'émerveillait parfois de l'utilité des créatures pour les hommes, et soulignait les usages des diverses espèces, il soutenait obstinément que toute créature, par sa nature propre, et non en fonction de son utilité pour les hommes, est belle et glorifie Dieu.
Dans un discours sur la relation de Dieu aux créatures, Augustin a dépeint Dieu comme un berger qui prend soin de ses créatures.
Il a dépeint Dieu qui pense au monde et en prend soin, comme un parent attentif.
Dans une autre image, il présente Dieu comme un créateur devant une œuvre d'art : « Comme l'esprit créateur contribue à la création, le Saint-Esprit contribue à la création ; elle est présente en toutes choses, dans leur capacité à créer et à se développer.
Pour Augustin, Dieu est présent dans ses créatures et l'observateur attentif remarque la présence de Dieu partout.
Comme Irénée, Augustin soutient que la chute n'a affecté que l'homme, pas la nature, et que Satan n'a aucun pouvoir sur elle. Au contraire, les créatures ne pèchent pas, mais leur beauté sublime parle de leur Créateur, de sa beauté. Dans des mots et des images qui furent perçus des centaines d'années plus tard par François d'Assise, Augustin dit : « Comment puis-je exprimer toute la beauté des créations, leur utilité, que la justice du Très-Haut a données à l'homme pour consoler ses yeux et servir son fins ...?
Parlerai-je du charme du ciel, ou de la terre, de la mer, du soleil, de la lune et des étoiles ; à propos de l'ombre des arbres; sur les fleurs et leur parfum; de la multitude d'oiseaux, si différents en plumage et en voix ; de la diversité des animaux, où les plus petits en taille sont souvent les plus remarquables ; sur le travail des fourmis et des abeilles, qui nous surprend plus que les énormes corps des baleines ? Que dire de la mer, qui elle-même est un si grand spectacle quand elle joue avec toutes les nuances de couleurs différentes... ?
Demandez le charme de la terre, demandez le charme de la mer, demandez le charme des grands espaces aériens, demandez le charme du ciel, demandez l'ordre des étoiles, demandez au soleil qui produit la lumière du jour avec ses rayons, demandez à la lune qui couvre l'obscurité de la nuit, demande aux êtres vivants qui se meuvent dans l'eau, qui rampent sur le sol qui volent dans les airs ; demandez à l'esprit caché en eux, les corps; des choses visibles qu'il faut contrôler, des choses invisibles qui contrôlent, demandez ces choses et elles vous répondront : "Oui, nous sommes belles". Mais quelle est alors la beauté de cette Beauté immuable qui les a créés ? « Pour Augustin, la création ne peut être divine en soi, mais elle témoigne du Très-Haut et est une manifestation de sa beauté.

François d'Assise(1182-1226)
La vie de saint François d'Assise est l'exemple le plus frappant de l'amour de la nature dans le christianisme médiéval. L'amour et l'unité de saint François pour la nature sont connus et reconnus dans le christianisme, et de nombreuses légendes de François le décrivent prêchant aux oiseaux, aux bêtes et aux plantes. Le lien de François avec la nature, son intérêt et son amour pour elle sont souvent décrits en termes religieux, en termes de la vie de Jésus et de son utilité pour les gens. Quant à sa prédication à la nature, François l'associe souvent à la vie spirituelle ou au drame du salut. Par exemple, François a dit que l'alouette « croit très bien quand elle vole, parce qu'elle loue Dieu avec son chant... rompant avec les choses terrestres, que Dieu accueille. Il aime les vers parce que Jésus a dit : « Je suis un ver, pas un homme. François aimait toutes les créatures comme ses frères et sœurs, et en ce sens il était différent des chrétiens qui l'ont précédé. Les créatures non humaines ont peut-être illustré ou symbolisé des aspects de la vie spirituelle et servi les humains, mais François les considérait comme des êtres de leur propre valeur, des êtres qu'il aimait et respectait. Il appréciait les animaux et les défendait souvent. Dans l'exemple de François, nous voyons un homme qui a réalisé une connexion avec les animaux, qui a pu l'exprimer dans le cadre du christianisme. Thomas de Celano écrit dans la biographie du saint : « Quand il trouva une abondance de fleurs, il les prêcha et les appela à louer Dieu, si seulement ils étaient doués de raison. De la même manière, il exhorta très sincèrement les champs et les vignes, les pierres et les forêts, les sources d'eau et les verts jardins, la terre et le feu, l'air et le vent, à aimer Dieu et à le servir volontairement. Enfin, il a appelé toutes les créatures "frère" et "sœur". Dans de nombreuses histoires sur François, les animaux sont décrits comme lui répondant avec douceur et affection. Lorsqu'il croise un lapin, « il le tient tendrement et avec la pitié d'une mère aimante. Puis, l'avertissant humblement de ne pas se laisser prendre, il le laissa partir. Mais à chaque fois, cet animal revenait immédiatement entre ses mains d'une manière mystérieuse, car il ressentait de l'amour pour lui-même. Finalement, François a déplacé le monastère vers un autre endroit dans la forêt.

Albert Schweitzer (1875-1965)
Un dernier exemple de respect chrétien pour le monde naturel doit satisfaire l'hypothèse selon laquelle la tradition chrétienne est une ressource pour la spiritualité écologique. Albert Schweitzer était l'un des missionnaires chrétiens les plus célèbres du XXe siècle. Il était également scientifique, musicien et médecin. Il a passé la majeure partie de sa vie en Afrique, où il a construit un hôpital pour les pauvres. Il avait un profond respect pour la vie et toutes ses formes. A souvent ramassé des vers et des insectes et les a transportés dans un endroit sûr. Il était l'incarnation d'un homme qui respecte la vie.
Schweitzer a écrit: «Une personne n'est vraiment éthique que lorsqu'elle obéit à l'appel d'aider toute vie et ne lui fait aucun mal en quoi que ce soit. Il ne se demande pas si la vie le mérite et si c'est une valeur. La vie est sacrée pour lui. Il n'arrache pas les feuilles de l'arbre, n'en cueille pas les fleurs et prend soin de n'écraser aucun insecte. Si en été il travaille sous lumière artificielle, il préfère garder la fenêtre fermée et s'asseoir étouffant plutôt que de contribuer à la mort des papillons nocturnes.
S'il marche après la pluie et voit un ver de terre qui s'est égaré et peut se dessécher au soleil avant de ramper jusqu'à son trou, il le ramasse et l'emporte dans une flaque.
Dans ces lignes, Schweitzer répète l'ahimsa hindou et bouddhiste - le rejet de la violence contre tous les êtres vivants, et il ressort clairement qu'une telle attitude envers la nature peut avoir lieu dans le christianisme.

Le but de la leçon: connaissance de l'attitude chrétienne envers la nature, comme envers la création de Dieu; conscience de la responsabilité de l'homme pour le monde qui lui est confié.

Objectifs de la leçon:

éducatif: faire connaître aux étudiants les idées chrétiennes sur Dieu en tant que Créateur du monde; aider à comprendre pourquoi l'étude et la conservation de la nature est un ministère chrétien;

Éducatif: amener les étudiants à réaliser que l'attitude chrétienne envers la nature est basée sur la responsabilité des chrétiens pour la création devant le Créateur ;

nourrir: aider à comprendre la différence entre une attitude consommatrice et responsable envers la nature, à comprendre le lien entre le monde naturel et humain, le rôle particulier de l'homme dans le monde, du fait qu'il a raison et conscience ; attirer l'attention des élèves sur la possibilité d'une participation personnelle à la résolution du problème.

Matériel de cours: présentation, tableau blanc interactif.

Pendant les cours.

1. Identification de la perception, de la motivation.

Les gars, vous marchez souvent en dehors de la ville, allez dans des chalets d'été, promenez-vous dans la forêt. Écoutez un poème d'Apollon Maikov. Vous connaissez peut-être le sentiment du héros lyrique de ce poème.

Sur le terrain je passe une frontière étroite,

Envahi de bouillie et de cygne tenace.

Partout où je regarde, il y a du seigle épais partout!

Je vais, à peine trier avec mes mains,

Épis de maïs scintillants et bourdonnants devant moi

Et ils me piquent le visage ... je vais me pencher,

Comme pour combattre des abeilles alarmantes,

Quand, après avoir sauté par-dessus la clôture en saule,

Vous vous promenez parmi les pommiers de la maison des abeilles par temps clair.

Oh, la grâce de Dieu !

(La grâce - très bien, super; dans croyances religieuses: pouvoir envoyé d'en haut à l'homme (à l'origine pour accomplir la volonté de Dieu)).

Quelle devrait être l'âme d'une personne qui ressent si subtilement la beauté du monde ?

Avez-vous déjà été heureux avec le monde qui vous entoure, l'avez-vous admiré de la même manière que le héros de cette miniature, avez-vous ressenti une telle grâce dans votre âme ? (diapos 1,2,3, enregistrement du discours Grand Chœur d'Enfants de la Télévision et de la Radio - S.Rakhmaninov)

2. Définir l'objectif de la leçon.

Aujourd'hui, nous allons essayer de comprendre quelle doit être l'attitude d'un chrétien face à la nature.

Il existe un monde créé par le Créateur, qui y a mis son amour et sa sagesse. Vous êtes chaque jour convaincu que ce monde est beau. Il y a une personne. Il est encore plus étonnant, car il a été créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Selon le plan de Dieu, quelle devrait être leur relation ?

Le chrétien croit : Dieu a donné le monde à l'homme dans l'espoir que l'homme préserverait et augmenterait sa beauté. Une personne doit être un propriétaire diligent et économe, elle est appelée à construire des relations avec le monde extérieur sur la base de la gentillesse, de la miséricorde, du respect, c'est-à-dire d'une manière divine.

3. Discussion sur le sujet de la leçon.

Quelle est la relation entre l'homme et l'environnement aujourd'hui ? (diapositive 4)

Cela fait mal à notre mère la Terre quand ils l'offensent, jettent des ordures, abattent des forêts, polluent les rivières et l'air. Cela lui fait très mal.Tous les tremblements de terre, les ouragans et les tornades sont les souffrances de notre mère la terre. Ce sont des tentatives pour restaurer l'harmonie perdue.
- Pourquoi l'homme a-t-il commencé à avoir un effet néfaste sur la nature ? (avantage)
- En effet, ces derniers temps, les gens sont devenus trop emportés par la restructuration du monde qui les entoure. De nombreuses personnes ont décidé que l'objectif principal de leur travail était d'obtenir rapidement plus d'avantages et de commodités. Ils ont cessé de voir le beau temple de Dieu dans le monde qui les entourait.
- Qu'est-il arrivé à son âme ?
4. Mise en scène d'un conte de fées et sa discussion.
Là vivait un roi. Il a décidé de se construire de nouvelles chambres - en bois, sculptées, avec des motifs et des pierres précieuses. Il ordonna à ses serviteurs d'abattre une grande et belle forêt au bord du lac, lieu de villégiature favori des habitants du royaume. Les gens sont venus ici pour oublier leurs chagrins, leurs chagrins, parler avec l'herbe, les fleurs, écouter les oiseaux, rêver de grandes et belles choses. Ils devinrent amers et effrayés lorsqu'ils apprirent la décision du roi, ils demandèrent longtemps à préserver la nature, mais le roi les chassa. Je n'ai pas écouté leurs sages paroles selon lesquelles il est impossible de détruire la Beauté.

Ils ont abattu la forêt, et le roi a de nouvelles chambres en bois, sculptées, avec des motifs et des pierres précieuses... Et le lac s'est vidé, seules des souches dépassent. Les gens versent des larmes, ils se souviennent de l'ancienne Belle. Seulement c'est étrange, comme si des soupirs se faisaient entendre sous terre, comme si quelqu'un se tournait et se retournait. Ils ont dit que cette mère terre pleure, pansant ses blessures. La terre soupira, comme si un ouragan s'abattrait et déracinerait toutes les récoltes royales. La terre pleurera - l'averse des inondations des champs. Et une fois que la terre a crié de douleur - un fort tremblement de terre a commencé, la croûte terrestre s'est ouverte et a englouti les chambres royales sculptées.

Le roi pleure, se plaint de la vie. Soudain, il voit un homme debout devant lui.

Je ne t'ai pas appelé, lui dit le roi.

Mère Terre m'a appelé pour vous aider de tous vos malheurs qui ont frappé le royaume, répond l'inconnu. "Tu n'as pas écouté les bons conseils." les gens ordinaires pas pour détruire la nature, mais construit des chambres en bois ... Et laissé des souches sur la rive du lac. Mère Terre a enduré longtemps, n'a pas voulu montrer à ses enfants à quel point c'était dur pour elle, mais elle ne pouvait pas le supporter, elle a gémi, pleuré, crié. C'est de là que viennent les ouragans, les averses et les tremblements de terre. Personne ne t'a envoyé le malheur. Vous en êtes la cause. Tes soucis sont les larmes de la mère qui t'a mis au monde et qui t'a élevé.

Que faire maintenant? demanda le roi.

Demandez pardon à la terre et guérissez les blessures, plantez une nouvelle forêt à la place de l'ancienne.

L'inconnu a disparu.

Le roi sortit sur le porche, pleura et dit : « Pardonne-moi, mère terre, de t'avoir fait du mal, de t'avoir fait souffrir. Il tomba au sol et l'embrassa. Puis il a appelé les gens au lac pour demander de l'aide pour planter une nouvelle forêt à la place de l'ancienne, afin qu'ils entendent à nouveau le chant des oiseaux, le bruissement des arbres, afin que la terre mère se réjouisse et se réjouisse. Alors ils l'ont fait.

En une journée, une belle forêt dense et haute s'est développée. De nouveau, les gens ont commencé à venir ici, à admirer la beauté, à rêver de haut et de beau ... et le roi est venu dans la forêt tous les jours, est tombé amoureux de la nature de tout son cœur et elle lui a pardonné. Il n'y avait plus d'ouragans, d'averses et de tremblements de terre dans son royaume. Le roi a vécu longtemps, a fait beaucoup de bien et la vie lui a envoyé chance et bonheur. (diapositives 5,6,7,8)

Qu'enseigne ce conte ?
5. Conversation sur le sujet de la leçon.

– Pourquoi Dieu a-t-il confié à l'homme la protection du monde qu'il a créé ? Les lions pourraient protéger la savane, les loups - la forêt et la steppe, les requins - la mer, les aigles - les montagnes, y compris des humains.

Dieu est supérieur à l'homme, et l'homme est supérieur à la nature : le christianisme ne considère pas les hommes comme des animaux. L'homme est au-dessus de la nature parce que les océans et les volcans n'ont pas d'intelligence, mais l'homme en a une. L'homme a une conscience, mais les étoiles n'en ont pas. L'homme a la liberté et la responsabilité, mais pas les nuages ​​et les chutes d'eau. L'homme a "l'image de Dieu", c'est-à-dire raison et liberté. Et c'est pourquoi l'homme est responsable du monde. A qui plus est donné, plus sera demandé. Le loup et le lièvre ne sont que des éléments de la vie forestière. Aucun d'entre eux n'est responsable de la conservation de l'ensemble de la forêt.

Par conséquent, devant le Créateur, qui a créé à la fois l'homme, la forêt et les océans, l'homme est responsable de savoir s'il a tué cette vie et cette beauté ou s'il l'a transformée.

– Est-il possible de dire que déjà aujourd'hui (et pas dans un million d'années) une personne doit répondre de ce qu'elle fait à la nature ? Comment est-il montré ?

6. Discours des écologistes.

Chaque année de nouveaux déserts apparaissent sur la Terre sur une superficie d'environ 6 millions d'hectares.

Chaque année, la Terre perd 26 milliards de tonnes de terres arables fertiles.

Chaque année, 11 millions d'hectares de forêts sont détruits sur terre.

Des milliers de lacs sous l'influence des pluies acides dans certains pays sont devenus biologiquement morts.

Au cours des 50 dernières années, la liste des espèces végétales et animales de la planète a diminué d'un tiers.

Seulement en Europe au cours des 20 dernières années, environ 17 000 espèces de plantes et d'animaux ont disparu.

La mer Méditerranée a perdu près d'un tiers de sa flore et de sa faune.

Une menace pour l'existence de la personne elle-même est créée.

En Chine, des millions de moineaux ont été détruits, après quoi un grand nombre de parasites ont divorcé. Et les Chinois ont commencé à acheter des moineaux dans d'autres pays.

Des oiseaux de proie ont été abattus en Norvège pour sauver des perdrix. Mais les perdrix moururent bientôt de l'épidémie. Il s'avère que les faucons et les hiboux agissaient comme aides-soignants et mangeaient des oiseaux malades, ce qui signifie qu'ils prévenaient les épidémies. (diapositive 9)

7. Travaillez avec un tableau blanc interactif.

– Que peut faire une petite personne, un enfant, un écolier ou même un enfant d'âge préscolaire, pour une attitude chrétienne envers la nature ? (diapositive 10)

Exercice 1. Établissez des règles de comportement dans la nature :

• 
  Garder le silence
• 
  Ne cassez pas les branches des arbres
• 
  Ne pas jeter
• 
  Ne cueillez pas les fleurs
• 
  Parcourir les chemins

Tâche 2.

Le grand scientifique russe M.V. Lomonossov a dit que Dieu avait donné aux gens deux livres. Que pensez-vous de ces livres? (Bible et livre de la nature)

Qu'est-ce que Dieu a mis en eux? (Dieu a mis les lois de la nature dans le livre de la nature et les commandements dans la Bible. Par conséquent, Lomonossov croyait qu'un chrétien qui étudie les lois de la nature exerce un grand ministère chrétien.)

Dieu a donné aux gens deux livres :

Livre biblique sur la nature

investi en eux

lois naturelles commandements

Lire l'article sous " C'est intéressant" à propos de l'Arche de Noé. (diapositive 11)

Le monde a déjà souffert une fois à cause de l'homme. Toute l'humanité est devenue si cruelle que Dieu a décidé de punir les gens avec un déluge et de sauver une seule famille - le juste Noé. Pendant plusieurs années, Noé a construit un navire arche. Il a appelé les gens, mais personne ne croyait que le déluge pourrait submerger le monde. Comme l'a plaisanté plus tard saint Ambroise d'Optina - "Noé a appelé les gens, mais seul le bétail est venu." En effet, Noé n'a rempli son arche que d'animaux menaçant les inondations. Afin qu'ils puissent continuer leur course, Noah les prit deux par deux. C'est de là que vient le dicton "une paire de chaque créature". Quarante jours de fortes pluies ont emporté tout le reste de l'humanité de la surface de la terre... Bien sûr, de nombreux animaux sont également morts. La cause de cette catastrophe était précisément des actions humaines irréfléchies. (Depuis, le mot arche a aussi le sens de refuge)

De quoi l'histoire biblique du déluge nous avertit-elle ?

En quoi le comportement de Noé est-il différent lorsqu'il a emmené "une paire de chaque créature" dans son arche, du comportement d'une personne moderne qui emmène un singe ou un ourson dans sa maison ?

Comment l'homme moderne est-il lié à Noé ? Qu'a fait Noé pour l'homme moderne ? L'homme moderne est-il redevable à Noé ?

Imaginez comment se passait la journée de Noé et de sa famille, s'il devait nourrir les animaux, et les animaux naviguaient dans son arche, dont certains mangeaient à la première heure de la nuit, d'autres à la seconde, la troisième à l'aube, la quatrième au jour , cinquième nuit coucher de soleil, etc.
9. Attitude des saints et des animaux.
- Quelle devrait être l'attitude des chrétiens envers les animaux se voit mieux dans l'exemple des saints orthodoxes. L'antiquité chrétienne connaît de nombreux exemples de l'étonnante amitié d'un saint homme avec les animaux. Sentant la sainteté, sentant le parfum du paradis, qui émane des ascètes, de leurs cellules priées, des choses, les animaux sont venus vers les saints et les ont servis. De tels cas nous sont racontés abondamment dans les Vies des Saints.
Révérend Séraphin de Sarov près de sa pirogue, il a aménagé une véritable salle à manger pour les animaux de la forêt. Des lièvres, des renards, des écureuils et même un ours sont venus à lui. Le père Séraphin non seulement ne songeait pas à braquer une arme sur eux, mais il n'était pas indifférent à leurs ennuis, il ne leur refusait jamais de pain.

Par la prière du révérend Serge de Radonège Un ourson aveugle a été guéri, qui a été amené dans sa hutte par un ours. , saint Serge de Radonezh a nourri l'ours affamé du dernier morceau de pain qui lui restait.

Aîné Gérasim de Jordanie a arraché un éclat de la patte d'un lion. Après cela, la bête a humblement travaillé avec le saint toute sa vie et est morte sur sa tombe ...

« Le saint a été condamné à être mangé par des bêtes sauvages. Le saint a été attaché à un poteau et un ours a été lâché sur lui. La bête rugit vers le saint, mais en s'approchant, elle s'arrêta, le regarda, puis retourna à sa place. Le souverain et tous ceux qui se sont rassemblés à ce spectacle en ont été étonnés. Ensuite, ils ont relâché l'ourse la plus féroce, qui n'était inscrite sur les listes que deux fois par an, car elle était très en colère et en tuait beaucoup. Elle, accourant, se jeta aux pieds du saint, le vénérant comme un saint de Dieu, puis se retira chez elle.

Lorsque cela se produisait, les bergers ont amené devant le souverain un lion énorme et très féroce, qui, selon eux, n'a pas reçu de nourriture pendant cinq jours. Tout le monde était horrifié en regardant ce lion, car il était très grand et féroce. Le lion, s'approchant du saint, le regarda, s'arrêta et, baissant la tête, versa des larmes de ses yeux comme des rivières de sources, puis se mit à lécher les pieds du saint. C'était le lion que saint Néophyte trouva sur le mont Olympe, dans une grotte de pierre, et l'envoya ailleurs, s'installant lui-même dans sa grotte. Le reconnaissant, le saint lui ordonna de retourner dans sa première demeure, sur le mont Olympe, qu'il céda au saint ; tandis que le saint lui a interdit de jamais nuire aux gens. Le lion, s'étant incliné devant le martyr, sortit de lui avec un rugissement terrible, brisa les portes du stade et passa rapidement parmi le peuple. Tout le monde se précipita pour courir, craignant la férocité de la bête, mais il ne toucha personne et courut dans le désert, sur l'ordre du saint, jusqu'à son ancien lieu. (La vie au 3 février).

Quel est l'exemple des saints pour nous ? (L'harmonie peut être restaurée, cela dépend beaucoup de la personne). (toboggan avec des animaux)

Qu'est-ce que la compassion pour les animaux ? Comment une personne devrait-elle traiter les animaux?

Nous ne devrions pas nous élever avec arrogance au-dessus des créatures du Créateur, simplement parce qu'Il nous a placés au-dessus d'elles. Et pourtant, une personne dépourvue de pitié pour les animaux ne pourra jamais montrer une vraie pitié pour les gens. Saint Jean de Kronstadt a dit : " Ne respire pas la méchanceté, la vengeance, le meurtre même sur les animaux,... afin que vous ne vous habituiez pas à respirer la colère et la vengeance sur les gens. "Même s'il est impossible de sauver tous les insectes et muroks sans-abri, vous pouvez essayer, au moins de ne pas offenser le petit animal lorsque vous vous rencontrez. Bien que , il n'est pas rare que les gens aillent à l'autre extrême, humanisant les animaux en les transformant en objet de culte.

Souvent, il tue des animaux à la chasse et à la pêche, non plus pour se nourrir, mais dans un but de divertissement ! Celui qui fait cela, qui éprouve du plaisir à la vue de la souffrance de la créature de Dieu, n'a pas une goutte de chrétien en lui-même ! Et s'il se considère comme croyant, alors sa foi avec le christianisme est absolument et fondamentalement incompatible.

Mais s'il y a une opportunité d'aider les malheureux pauvres, alors le chrétien est obligé de le faire. Il n'est pas permis aux croyants en Christ de passer à côté d'un chaton affamé ou d'un chiot renversé par une voiture, mais toujours en vie !

La miséricorde fait partie intégrante de notre foi. Une personne avec un cœur de pierre, par définition, ne peut pas entrer dans la Demeure Céleste, et la compassion n'est pas sélective. Vous ne pouvez pas aimer les gens et en même temps mépriser le reste de la création de Dieu. Sinon, une telle "miséricorde" est fausse ; et dans ce cas, une personne devrait répondre honnêtement à la question : y a-t-il de l'Amour en lui ? Ou fait-il juste semblant d'être capable d'aimer ?

La sélection de la diapositive 16 contient des photographies de personnes et d'animaux qui n'avaient pas peur de s'ouvrir l'un à l'autre. Ce sont ces personnes qui servent d'exemple à ce que devrait être une personne du futur, qui vivra en paix et en harmonie avec tous ceux qui habitent notre planète.

10. Résumé.

Les gars, tirez une conclusion: quelle devrait être l'attitude d'un chrétien envers la nature?

Pour un chrétien, toute la nature est sa patrie et le temple de Dieu. Par conséquent, il ne faut pas jeter de déchets et laisser derrière soi de la saleté, cueillir des fleurs sans but et casser des branches de buissons et d'arbres. Un tel comportement nuit non seulement à la nature. Il crée également dans l'âme humaine une habitude d'indifférence, de colère et de destruction.

Essayons dans la paix, l'amour et le respect de construire des relations avec les animaux, avec toute la création de Dieu.

11. Poètes et écrivains sur la beauté de la nature. Demande de cours.

Brouillard, comme un conteur aveugle,

Tisse réalité et fiction.

Venu à la rivière pour boire

Nuit comme une jument noire,

clair de lune de cerf rouge

Pensivement gelé au gué.

Je sais: il n'y avait pas et non

Nature sans visage, inanimée !

Pas étonnant que les ancêtres depuis des temps immémoriaux

Âme vivante, esprit et parole

Chaque pierre était dotée

Et chaque animal est humanisé !

Y. Obolentsev (diapositive 18)

Le chant de la grouse est un miracle ! Il n'y a pas de sonorité dedans, ça ne coule pas. Il a un rythme de bois grinçant, une force sourde étonnante, une beauté sauvage particulière. Cette chanson a une puissance incroyable. Elle soulèvera le chasseur hors du lit, le conduira dans une forêt noire et méfiante, et le chasseur ensorcelé, comme s'il était enroulé, soit saute, soit marche, soit se fige sur une jambe. La chanson l'enchante, la chanson l'ordonne. Il est prisonnier de la chanson jusqu'à ce qu'elle soit terminée. D'après N. Sladkov (Diapositive 19, enregistrement d'une chanson de grand tétras)

Prenez soin de la Terre !

prends soin de toi

Skylark au zénith bleu

Papillon sur feuilles de cuscute,

Soleil sur le chemin

Sur les pierres d'un crabe qui joue,

Sur le désert l'ombre du baobab,

Le faucon planant au-dessus du champ

Une lune claire sur la rivière calme,

Une hirondelle vacillante dans la vie.

Prenez soin de la Terre ! Prends soin de toi!

M. Dudin (diapo 20)

(diapo 21) « Il y a une règle si ferme », m'a dit un jour le Petit Prince. "Je me suis levé le matin, je me suis lavé le visage, je me suis mis en ordre - et j'ai immédiatement mis votre planète en ordre."

Antoine de Saint-Exupéry. "Petit Prince"

L'homme a le devoir de prendre soin de toute la création, et donc tout mal, inutilement infligé à un animal ou même à une plante, est contraire à la loi de grâce.

Tour. Silouane d'Athos

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