Une brève histoire de l'Église chrétienne. Préface à l'édition révisée

La demande constante dont jouit "l'Histoire église chrétienne», m'impose un devoir reconnaissant de ne pas le laisser tomber en arrière. Ainsi, j'ai soumis ce volume et d'autres (en particulier le deuxième) à une autre révision et mis à jour la liste des références autant que possible, comme le lecteur peut le vérifier en jetant un coup d'œil aux pages 2, 35, 45, 51-53, 193, 411 , 484, 569, 570 etc... de cette édition. Toutes les modifications ont été apportées en raccourcissant et en condensant le texte afin de ne pas augmenter le volume du livre. Le deuxième volume en est maintenant à sa cinquième édition, et d'autres volumes suivront bientôt.

Cette révision du texte sera la dernière. Si d'autres modifications doivent être apportées de mon vivant, je les ajouterai dans une annexe distincte.

Je me sens profondément redevable au public de lecture, et cela me donne la force d'améliorer mon livre. L'intérêt pour l'histoire de l'Église dans nos écoles théologiques et parmi la nouvelle génération d'érudits ne cesse de croître et promet de porter de bons fruits dans le domaine de notre vie commune. la foi chrétienne.

New York, janvier 1890

Préface à l'édition révisée

En présentant au public la nouvelle édition de mon Histoire de l'Église, je ressens plus que jamais la difficulté et la responsabilité d'une tâche qui est tout à fait digne d'y consacrer le temps et l'énergie de toute une vie, et qui est en soi une grande récompense. Le véritable historien du christianisme n'est pas encore né. Mais aussi loin que je puisse être de mon propre idéal, j'ai fait de mon mieux, et je serai heureux si mes efforts inspirent les autres à créer une œuvre meilleure et plus durable.

L'histoire devrait être écrite sur la base de sources primaires créées à la fois par des amis et des ennemis, dans un esprit de vérité et d'amour, sine ira et studio,"sans malice envers personne et avec amour pour tous", un style clair, frais, énergique, guidé par les paraboles jumelles de la graine de moutarde et du levain, comme un livre de vie pour l'instruction, la correction, l'inspiration, comme la meilleure exposition et défense de la foi chrétienne. Pour le grand et gracieux Neander, « le père de l'histoire de l'Église », d'abord un Israélien simple d'esprit qui faisait confiance au Messie, puis un platonicien qui aspirait à la réalisation de son idéal de justice et, enfin, un chrétien d'esprit et cœur - une telle histoire est devenue une question de vie, mais avant qu'il ne parvienne à la Réforme, son travail a été interrompu par la maladie et il a dit à sa sœur dévouée: «Hannchen, je suis fatigué; rentrer chez soi; Bonne nuit!" Et sur ces mots, il s'est endormi calmement, comme un enfant, pour se réveiller dans un pays où tous les problèmes historiques ont déjà été résolus.

Revenant aux explorations favorites de ma jeunesse après une longue pause causée par un changement de fonctions professionnelles et d'œuvres littéraires, avant de poursuivre l'histoire à des époques plus récentes, j'ai jugé nécessaire de réviser soigneusement le premier tome afin de le mettre en conformité avec l'état actuel. recherche scientifique. Nous vivons à une époque agitée et mouvementée de découvertes, de critiques et de réorganisations. Pendant les trente années qui se sont écoulées depuis que mon Histoire de l'Église apostolique a paru en livre séparé, il y a eu une activité incessante dans ce domaine - et non seulement en Allemagne, ce grand laboratoire d'études critiques, mais dans tous les autres pays protestants. . Presque chaque centimètre carré de terre a été attaqué et défendu avec une érudition, une perspicacité et une compétence qui n'avaient jamais été appliquées auparavant à la solution des problèmes historiques.

En cours de révision, le premier volume a plus que doublé de volume et a abouti à deux volumes. Le premier couvre le christianisme apostolique et le second - le christianisme post-apostolique ou anté-Nicéen. Le premier volume dépasse mon "Histoire de l'Église apostolique" en volume et, contrairement à lui, est consacré à la théologie et à la littérature, tandis que dans l'Histoire de l'Église apostolique nous parlons sur l'activité missionnaire et la vie spirituelle de cette période. J'ai soigneusement évité les répétitions et j'ai rarement regardé la première édition. J'ai changé d'avis sur deux points - à propos de l'emprisonnement romain de Paul (que je suis enclin à admettre à cause des épîtres pastorales) et à propos de la datation de l'Apocalypse (que je place maintenant - comme la plupart des critiques modernes - en 68 ou 69, et non en 68 ou 69. 95, comme avant).

Je tiens à exprimer ma profonde gratitude à mon ami, le Dr Ezra Abbott - un scientifique d'une érudition et d'une méticulosité rares dans les moindres détails - pour son aide aimable et précieuse dans la vérification des épreuves et les corrections.

Le deuxième volume, tout aussi soigneusement révisé et en partie réécrit, est aux éditions ; le troisième a besoin de quelques changements. Le travail sur deux nouveaux volumes, l'un sur l'histoire du christianisme médiéval et l'autre sur la Réforme (avant le traité de Westphalie et l'Assemblée de Westminster en 1648), est en cours depuis longtemps.

Puisse mon ouvrage dans sa présente forme révisée trouver un lecteur aussi bienveillant et indulgent que sa première édition. En cette époque de scepticisme, je m'efforce avant tout d'assurer le fondement historique inébranlable du christianisme et sa victoire sur le monde.

Philippe Schaff

Séminaire théologique de l'Union,

New York, octobre 1882

De la préface à la première édition

Inspiré par l'accueil favorable réservé à mon Histoire de l'Église apostolique, j'offre maintenant à l'attention du public l'histoire de la première Église depuis la Nativité du Christ jusqu'au règne de Constantin, sous la forme d'un ouvrage indépendant et achevé, et en même temps que le premier volume d'une histoire générale du christianisme, que j'espère avec l'aide de Dieu porter à nos jours.

L'église des trois premiers siècles, c'est-à-dire l'ère pré-nicéenne, intéresse particulièrement les chrétiens de toutes les confessions, et elle a très souvent été considérée séparément - Eusèbe, Mosheim, Milman, Kay, Baur, Hagenbach et d'autres éminents historiens . L'Église de cette époque était la fille du christianisme apostolique, qui représentait le premier et sans doute le chapitre le plus important de l'histoire de l'Église, et était la mère commune du catholicisme et du protestantisme, bien que très différents des deux. Dans l'église des trois premiers siècles, on voit la simplicité et la pureté originelle, elle n'est pas tachée par le lien avec autorités laïques, mais en même temps, il contient déjà les formes fondamentales de l'hérésie et de la corruption, qui de temps en temps sont redécouvertes sous de nouveaux noms et de nouveaux côtés, mais, conformément à la providence dominante de Dieu, servent au bénéfice de la vérité et la justice. C'est un âge héroïque dans l'histoire de l'église ; elle nous révèle le spectacle majestueux de notre sainte religion, menant une bataille intellectuelle et morale contre la fusion des préjugés, de la politique et de la sagesse du judaïsme et du paganisme antiques, grandissant malgré la persécution, triomphant dans la mort et enfantant, au milieu de les épreuves les plus difficiles, aux principes et aux institutions qui jusqu'à ce jour, déjà sous une forme plus développée, régissent l'essentiel de la chrétienté.

Je ne veux en aucune façon minimiser les mérites de mes nombreux prédécesseurs et m'estimer profondément redevable à certains d'entre eux, mais j'ai des raisons d'espérer que cette nouvelle tentative de reconstruction historique du christianisme ancien comblera les lacunes de notre théologie littérature et se rendra bien compte d'elle-même - à la fois grâce à son esprit et à sa méthodologie, et du fait que, parallèlement aux propres travaux de l'auteur, elle présente les réalisations les plus récentes des chercheurs allemands et anglais à l'attention respectable des scientifiques. Ne servant les intérêts d'aucune secte, je m'en tenais strictement aux devoirs d'un témoin : dire la vérité, toute la vérité et rien que la vérité ; mais rappelez-vous toujours que l'histoire n'a pas seulement un corps, mais aussi une âme, et que les idées dominantes et les principes fondamentaux doivent être représentés non moins que les faits et les dates extérieurs. L'histoire de l'Église, à travers les pages desquelles la vie du Christ ne brille pas, ne peut au mieux nous montrer qu'un temple - majestueux et impressionnant de l'extérieur, mais vide et effrayant de l'intérieur ; une momie - peut-être figée dans une pose de prière et ornée d'insignes, mais délabrée et désordonnée : une telle histoire ne vaut pas la peine d'être écrite ou lue. Laissez les morts enterrer leurs morts ; mais nous préférons vivre parmi les vivants et tenir un registre des actes immortels du Christ, accomplis dans son peuple et par les mains de son peuple, mais ne pas nous attarder sur les enveloppes extérieures, les incidents insignifiants et les étapes temporaires de l'histoire et ne pas donner trop d'une grande importance Satan et sa progéniture diabolique, dont Christ est venu détruire les œuvres.

Avant de présenter le contenu du paragraphe, il faut dire sur le sens même du mot « apôtre ». Ceci est pertinent à la fois parce que j'utiliserai constamment ce terme culturel dans mon travail et à cause du sens spécifique que la tradition chrétienne a investi dans ce mot. Nous parlons du contenu idéologique, culturel et, en fait, historique du mot.

Il faut tout de suite faire une réserve que le premier groupe de langue araméenne qui s'est réuni autour du Christ n'a pas utilisé ce mot. Le mot même "apôtre" est d'origine grecque et signifiait à l'origine "messager, messager". Apparemment, au début, c'était le nom donné aux personnes qui servaient à communiquer entre les premières communautés Sventsitskaya IS De la communauté à l'église. M., 1985. S. 128-129 Cependant, il est plus probable que le sens de « messager » ait commencé à signifier le messager de Jésus à un certain groupe de personnes, peu importe qu'il soit petit ou étendu. Après tout, les premiers disciples, en effet, ont commencé par informer les gens de la joyeuse nouvelle de la vie, de la mort, de la résurrection et des enseignements du Dieu-homme. Et le mot grec « apôtre » était le mieux adapté à ce rôle.

Comment formuler avec précision le contenu de ce terme chrétien spécifique aujourd'hui ? Tout d'abord, il faut reconnaître que le mot n'a pas le même sens que le mot "disciple". On sait que le Christ était entouré de disciples ou de proches collaborateurs, certains d'entre eux n'étaient pas apôtres, ne serait-ce que parce qu'ils étaient des femmes. A cet égard, il est intéressant de rappeler le dire 114 de l'Évangile de Thomas au sujet de Marie.. Il y avait aussi des personnes qui n'ont pas vu le Christ de son vivant ou qui n'étaient pas à l'origine incluses dans le cercle des élus et sont devenues des apôtres. Qu'il suffise de rappeler l'Apôtre Paul et, choisi pour remplacer Judas - le Traître, Matthias Eusèbe. Livre d'histoire. 2, ch. 1. S. 45 .. Ainsi. l'apostolat est associé au rôle particulier des messagers, avec une prédication large et originale religion chrétienne. Tournons-nous vers les encyclopédies modernes pour examiner ce sujet. Au total, je connais quatre aspects de la signification de ce mot, glanés dans de telles publications. J'ai utilisé "l'Encyclopédie catholique" The Catholic Encyclopedia. I t. M., 2002. et l'édition encyclopédique "Christianisme" Christianisme (dictionnaire encyclopédique). M., 1993..

1) Messager de Dieu, cette définition inclut Moïse, les prophètes juifs et le Christ lui-même.

2) Les 12 premiers disciples du Christ, le cercle des élus - la base de l'Église, plus, reconnu par la majorité des chrétiens, Paul.

3) Les prédicateurs parmi les païens des premières communautés chrétiennes, en fait, les "messagers" eux-mêmes - les apôtres au sens le plus simple du mot grec.

4) Les premiers prédicateurs particulièrement vénérés du christianisme dans les pays - les soi-disant. apôtres des pays. Par exemple, Boniface - l'apôtre de l'Allemagne, Patrick - l'Irlande et d'autres.

Il faut dire tout de suite que je me limiterai à la seule deuxième compréhension du mot « apostolat, apôtre ». Ce. nous parlons de comprendre l'apostolat comme un ministère spécial des disciples les plus proches du Christ après son départ du monde. Un ministère qui combinait la prédication, l'organisation de nouvelles communautés, un mode de vie particulier, conçu pour servir de modèle aux autres et, dans certains cas, la fixation d'événements évangéliques.

En même temps, il est nécessaire de mentionner les changements qui ont eu lieu dans l'Église chrétienne au 4ème siècle après JC. À la suite de la convergence du pouvoir impérial romain avec la religion chrétienne, une sorte de "panthéon" (dans la mesure où ce mot s'applique à eux) des 13 apôtres a été créé. Chaque apôtre était associé à un certain côté du monde, et cette idée de l'universalité du christianisme a reçu, entre autres, son expression dans la légende du sort, selon laquelle les apôtres déterminaient le pays pour la prédication. Cette intrigue est également présente dans l'Histoire de l'Église d'Eusèbe de Césarée Eusèbe. Livre d'histoire. 3, ch. 1. S. 78. et dans les apocryphes des Actes de Thomas Meshcherskaya. Actes ... S. 129 .. Ainsi. ces « messagers » devinrent les bergers, à l'avenir, de toute l'humanité. L'idée juive d'un Dieu unique dans son interprétation chrétienne, pour ainsi dire, se superposait aux prétentions universelles et aux potentialités politiques de Rome. Ce que les apôtres ont commencé, l'Église, avec l'Empire, devait continuer. L'idée du lot n'était qu'une projection de cette idée-tâche universelle.

Certes, un fort esprit de prosélytisme était déjà caractéristique de la prédication du Christ lui-même, il suffit de rappeler son attitude ; « Une bougie est-elle apportée pour être placée sous un vase ou sous un lit ? N'est-ce pas pour le mettre sur un chandelier ? Év. de Marc, 4, 21. ou même plus franchement ; « Allez donc, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit… » Héb. de Matthieu, 28, 19-20 Cependant, les premiers disciples de Jésus avaient probablement en tête de prêcher principalement parmi les Juifs, les traditions du peuple élu, au sein desquelles une nouvelle direction est apparue, étaient encore très fortes. On peut même dire que les circonstances historiques ont largement poussé le christianisme à l'exode de Palestine et à se répandre plus largement.

La persécution des Juifs orthodoxes et les événements tragiques de la première défaite des Juifs par les Romains ont eu un impact primordial sur l'histoire du christianisme. Ces événements ont déchiré le centre nouvelle religion d'une communauté forte à Jérusalem, qui était la plus proche des traditions du judaïsme, et a conduit de nombreux chrétiens à la dispersion. Ce. des centres de vie chrétienne ont émergé de l'environnement juif et se sont déplacés vers de nouveaux endroits de la Méditerranée, tels qu'Alexandrie, Antioche, Éphèse, Rome et d'autres. Voici ce qu'en dit Eusèbe de Césarée ; "Après l'Ascension de notre Sauveur, les Juifs, qui ont osé se soulever contre lui, ont commencé par tous les moyens possibles à faire du zèle dans de mauvaises intentions contre ses apôtres : ils ont d'abord lapidé Étienne, puis ils ont décapité Jacques, le fils de Zébédée, le frère de Jean, et, enfin, comme nous l'avons déjà dit, ils ont tué Jacques, qui le premier après l'Ascension de notre Sauveur a été élu au siège épiscopal de Jérusalem. Comme ils empiétaient de mille manières sur la vie des autres apôtres, les apôtres, expulsés du pays de Judée, allèrent avec l'aide du Christ prêcher à toutes les nations, car il leur dit : « Allez, enseignez à toutes les nations dans Mon nom." De plus, des gens qui appartenaient à l'Église de Jérusalem, obéissant à la révélation donnée avant la guerre aux hommes respectables qui s'y trouvaient, quittèrent Jérusalem et s'établirent à Pérée, dans la ville de Pelé ; ceux qui croyaient en Christ ont été chassés de Jérusalem ; en général, tous les saints ont quitté la capitale de la Judée et tout le pays de Judée. Le jugement de Dieu a finalement atteint les Juifs, car leur iniquité devant Christ et ses apôtres était grande ; la race de ces méchants a été rayée de la face de la terre » Eusèbe. Livre d'histoire. 3, ch. 5. S. 82 ..

Mais revenons au thème de l'apostolat dans l'histoire de la religion chrétienne. Ce phénomène est, à mon avis, unique et propre à la culture chrétienne. Quelle est la singularité de l'apostolat dans l'histoire du monde ? Il semble que dans le sens particulier que les chrétiens eux-mêmes attachaient aux apôtres et à leurs sermons. Après tout, les apôtres n'étaient pas seulement des disciples et des adeptes du fondateur du christianisme - Jésus. Ils ont été témoins d'un événement unique, dont le souvenir s'est transmis depuis des siècles dans la lignée de cette religion mondiale - la résurrection du Christ, sa courte vie dans un corps changé et l'ascension au ciel. Ils ont également été témoins de miracles, de perspicacités et du mode de vie même du Christ, qui est devenu à jamais un exemple pour eux. C'est du témoignage, en marge du service apostolique, que parle Simon Pierre dans la Deuxième Épître Catholique ; « Car nous vous avons annoncé la puissance et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, non en suivant des fables habilement tissées, mais en étant témoins oculaires de sa majesté. Car il a reçu honneur et gloire de Dieu le Père, quand cette voix lui est venue de la gloire glorieuse : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis mon plaisir. Et cette voix, qui venait du ciel, nous l'avons entendue, étant avec lui sur la montagne sainte. Et nous avons la parole prophétique la plus sûre; et vous faites bien de vous tourner vers lui comme vers une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour commence à poindre et que l'étoile du matin se lève dans vos cœurs, sachant d'abord qu'aucune prophétie de l'Ecriture ne peut être résolue par soi-même. ème événement. Dernier Pierre. 1, 16-20..

Bien sûr, le ministère apostolique lui-même a plusieurs aspects, et d'une manière ou d'une autre, les apôtres eux-mêmes considéraient quelque chose de plus important et pouvaient être en désaccord à ce sujet. En fait, l'accent mis sur le témoignage de Christ et en particulier événements importants sa mission parmi les hommes est une particularité de la compréhension de Pierre.

Il n'y a pas grand-chose dans les évangiles canoniques eux-mêmes qui se rapporte au rôle des apôtres, même à ce que le Maître voulait spécifiquement dire lorsqu'il rassemblait et sélectionnait ses disciples. Le tout premier événement de la tradition évangélique lié à cette question est l'appel bien connu des premiers apôtres par le Christ sur les rives du lac de Galilée (Genisaret). Il se trouve dans les trois évangiles synoptiques et est décrit de manière très similaire en termes généraux, à l'exception de l'épisode avec l'étonnante prise de poisson dans l'évangile de Luc Eve. Matthieu 4:18-22. Év. de Marc, 1, 16-20. Év. de Luc, 5, 1-11 .. Les paroles du Christ sur la capture des gens, si caractéristiques de la manière figurative et vivante de parler inhérente au Christ, sont répétées dans les trois textes et pointent vers un aspect du ministère apostolique. C'est-à-dire qu'il s'agit, à mon avis, du salut, de l'une des questions les plus importantes, en général, de toute la doctrine chrétienne.

L'analyse des quatre évangiles montre que Jésus a parlé de l'apostolat au sens figuré et a progressivement formé un cercle d'élus. Apparemment, ces élèves choisis sont devenus le noyau de la communauté qui accompagnait leur professeur. En plus de l'enseignement sur les 12 disciples - les apôtres, il y a aussi des témoignages sur les 70 disciples du Christ. L'une de ces références nous est parvenue dans l'Histoire ecclésiastique d'Eusèbe. Voici ce fragment extrêmement intéressant de son œuvre ; « Les noms des apôtres du Sauveur sont connus de tous par les Évangiles ; il n'y a aucune liste de soixante-dix disciples nulle part ... Ils disent que Thaddeus était l'un d'eux; son histoire, qui nous est parvenue, je la raconterai tout à l'heure. A la réflexion, vous verrez que Christ avait plus de soixante-dix disciples. Paul témoigne qu'après la résurrection, le Christ est apparu d'abord à Céphas, puis à douze, et après eux immédiatement à plus de cinq cents frères, dont certains, selon lui, sont morts, mais la plupart étaient vivants au moment où il a composé son épître. « Eusèbe. Livre d'histoire. 1, ch. 12. S. 40-41 ..

Ce. 12 ou 13 (avec Paul) apôtres est une sorte de limitation symbolique du nombre de disciples, une simplification légendaire qui a suivi déjà au cours de la construction de l'Église chrétienne. Cependant, nous pouvons construire une série d'événements, en particulier des faits spirituels importants, par lesquels tous les apôtres, sauf Paul, sont passés. Ils sont les suivants;

1) L'appel à l'apostolat, la description la plus détaillée, qui fait référence aux premiers apôtres dans le temps - André et Pierre.

2) Une série d'appels individuels du Christ avec une signification spirituelle profonde aux disciples individuels, dont parle la tradition de l'église. Par exemple, à Simon Céphas (épisode assez connu dans lequel le Christ parle de Simon comme d'une "pierre" de la future église et lui donne ainsi un nouveau nom Ev. de Matthieu, 16, 15-19.). Il est curieux qu'un dicton (n° 14) de l'évangile apocryphe de Thomas fasse directement écho à cet épisode. Dans celle-ci, Jésus demande également aux disciples à qui ils peuvent le comparer. Et si dans l'Évangile canonique de Matthieu, Pierre reçoit la louange et la conversion individuelle du Christ, alors dans l'apocryphe - Thomas, qui ne pouvait pas exprimer devant les autres qu'il considère comme l'enseignant (conformément à l'interdiction juive de prononcer le vrai nom de Dieu à haute voix) reçoit une révélation spéciale de Jésus Apocryphes ... Ev . de Thomas, 14. S. 251 ..

3) La vie même des apôtres aux côtés de leur maître, au cours de laquelle ils ont reçu des instructions et, selon la tradition, ont été témoins de guérisons miraculeuses et d'autres événements phénoménaux. Intéressant à propos de cette vie de la première communauté est l'épisode où Jésus en parle comme de sa vraie famille d'Èves. Marc 3:31-35

4) Dernière Cène, qui avait une signification mystique et même cultuelle particulière, et comme si elle imprimait à jamais dans l'histoire du christianisme le cercle des 12 apôtres, avec Judas le Traître.

5) Le séjour du Christ ressuscité auprès de ses disciples, ses dernières instructions, des conversations avec eux, qui auraient dû faire une impression particulière, ne serait-ce que par le fait même de la résurrection de leur mentor.

6) La descente du Saint-Esprit, sous forme de feu, sur les apôtres et autres disciples, qui a suivi le départ définitif du Christ du monde, et leur aurait donné la capacité de prêcher dans toutes les langues Actes, 2 , 1-21 .. Il y a une chose intéressante dans l'Evangile de Luc la promesse de ce fait mystique, donné aux apôtres Christ; « Et j'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous ayez été revêtus de la puissance d'en haut. Luc 24:49

Ainsi, nous pouvons dire que l'apostolat est un phénomène spirituel et idéologique unique du christianisme et est basé sur le rôle particulier que leur a donné leur maître. Les apôtres n'étaient pas seulement des disciples du Christ, ils étaient ses successeurs au mieux de leur capacité, des témoins et des continuateurs de sa mission.

Une place particulière parmi les anciens apôtres est occupée par Paul, un homme qui est devenu le chrétien le plus brillant de l'histoire après son illumination mystique des Actes 9, 1-9.. Lui, qui n'avait jamais vu le Christ de sa vie, est devenu le plus grand organisateur de Communautés chrétiennes. Conjuguant la foi ardente du Juif et le sens politique presque romain, le « treizième apôtre » a joué un rôle unique dans l'histoire de cette religion, ralliant un conglomérat de communautés essentiellement désunies. Cependant, l'apôtre Paul nécessite une considération séparée, qui dépasse la portée de ce travail.

Le christianisme descend du ciel comme un fait surnaturel annoncé depuis longtemps, attendu et qui contient la réponse aux besoins les plus profonds de la nature humaine.

Ses venues dans le monde du péché sont accompagnées de signes, de prodiges et de manifestations extraordinaires de l'Esprit pour la conversion des Juifs et des Gentils incrédules.

Le christianisme s'est installé à jamais parmi notre race pécheresse, afin d'en faire progressivement le royaume de la vérité et de la vérité - sans guerres ni effusion de sang, agissant tranquillement et calmement, comme du levain.

Modeste et humble, extérieurement sans prétention et sans attrait, mais invariablement conscient de son origine divine et de sa destinée éternelle, n'ayant ni argent ni or, mais riche en dons et pouvoirs surnaturels, possédant une foi solide, un amour ardent et une joyeuse espérance, portant dans des vases de terre une durée trésors célestes, le christianisme entre dans l'histoire comme la seule religion vraie et parfaite pour tous les peuples du monde.

Le christianisme apostolique contient les germes vivants de toutes les périodes, personnages et tendances historiques ultérieurs. Il établit le plus haut niveau d'apprentissage et de discipline; c'est l'inspiration de tout véritable progrès ; avant chaque époque, il pose un problème particulier et donne la force de résoudre ce problème.

Philippe Schaff. Histoire de l'Église chrétienne. Volume I. Christianisme apostolique 1-100 après J.-C.

Maison d'édition "Bible pour tous", 2e édition, 2010

Philip Schaff - Histoire de l'Église chrétienne - Volume I - Christianisme apostolique - Table des matières

CHAPITRE I LA PRÉPARATION AU CHRISTIANISME DANS L'HISTOIRE DU PEUPLE JUIF ET DU MONDE Païen
CHAPITRE II JÉSUS-CHRIST
CHAPITRE III L'ÂGE DES APÔTRES
CHAPITRE IV L'APÔTRE PIERRE ET LA CONVERSION DES JUIFS
CHAPITRE V L'APÔTRE PAUL ET LA CONVERSION DES GENTILS
CHAPITRE VI LA GRANDE Tribulation
CHAPITRE VII L'APÔTRE JEAN ET LA FIN DE L'ÈRE APOSTOLIQUE. UNION DU CHRISTIANISME JUIF ET PAGIEN
CHAPITRE VIII LA VIE CHRÉTIENNE DANS L'ÉGLISE APOSTOLIQUE
CHAPITRE IX LE CULTE A L'AGE APOSTOLIQUE
CHAPITRE X L'ORGANISATION DE L'ÉGLISE APOSTOLIQUE
CHAPITRE XI LA THÉOLOGIE DE L'ÉGLISE APOSTOLIQUE
CHAPITRE XII LE NOUVEAU TESTAMENT

Philip Schaff - Histoire de l'Église chrétienne - Volume I - Christianisme apostolique - Avant-propos

Livres canoniques du Nouveau Testament. Les vingt-sept livres du Nouveau Testament, mieux que n'importe quel ouvrage classique ancien, sont soutenus à la fois par une chaîne de preuves externes, s'étendant presque jusqu'à la fin de l'âge des apôtres, et par des preuves internes de profondeur spirituelle et de piété, et se tiennent donc infiniment plus haut que toutes les œuvres du deuxième siècle. Sans aucun doute, le Saint-Esprit a guidé l'Église pendant qu'elle rédigeait et finalisait le canon chrétien. Mais cela, bien sûr, n'élimine pas la nécessité d'études critiques du texte, d'autant plus que les preuves concernant les sept antilégomènes d'Eusèbe sont moins lourdes.

Initialement, les écoles de Tübingen et de Leiden ne reconnaissaient que cinq livres du Nouveau Testament comme fiables, à savoir : les quatre lettres de Paul - les Romains, 1 et 2 Corinthiens, ainsi que les Galates - et l'Apocalypse de Jean. Mais les progrès de la recherche portent des résultats de plus en plus positifs, et maintenant il y a des adhérents parmi les critiques libéraux pour presque toutes les épîtres de Paul. (Gilgenfeld et Lipse en reconnaissent sept : en plus de ceux déjà nommés, 1 Thessaloniciens, Philippiens et Philémon ; Renan admet aussi que Paul a écrit 2 Thessaloniciens et Colossiens, portant ainsi le nombre d'épîtres authentiques à neuf.) Les principaux événements et enseignements du christianisme apostolique sont confirmés même dans ces cinq documents, qui ont reçu la reconnaissance de l'extrême gauche des critiques modernes.

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Le contraste entre l'atmosphère morale des églises apostoliques et l'état réel de la culture juive et païenne environnante est aussi frappant que le contraste entre une oasis florissante, où les sources gargouillent et poussent de grands palmiers, et un désert aride où il n'y a que pierre et sable. En crucifiant le Sauveur du monde, les autorités juives ont commis le crime le plus grave et précipité leur propre destruction. Le monde païen, respectivement, était représenté par des monstres tels que Tibère, Caligula, Néron et Domitien, et était une image de décadence et de déclin complets, qui a été décrite dans des couleurs sombres non seulement par l'apôtre Paul, mais aussi par son contemporain - un païen, le moraliste stoïcien le plus sage, enseignant et le sacrifice de Néron.

REMARQUES

L'auteur rationaliste de Supernatural Religion a fait une confession remarquable : « L'enseignement de Jésus a élevé la moralité aux plus hauts sommets que l'humanité a atteint ou est seulement capable d'atteindre. L'influence de sa religion spirituelle est encore renforcée par la pureté et la majesté inégalées de sa personnalité. Avec sa simplicité et son sérieux impeccables, il a éclipsé la grandeur morale de Sakya Muni et a confondu les enseignements quelque peu ternis, quoique généralement remarquables, de Socrate, de Platon et de toute la galaxie des philosophes grecs, démontrant ainsi au monde une vie qui - pour autant que nous peut en juger - se distinguait par une noblesse immuable et répondait pleinement à ses propres nobles principes, de sorte que "l'imitation du Christ" est devenue presque le dernier mot dans la prédication de sa religion et restera certainement l'une des conditions les plus importantes de son immuabilité. (Religion surnaturelle, II. 487).

Lecky, historien très habile et honnête, également enclin au rationalisme, fait dans son Histoire des mœurs européennes une remarque importante : « Il a été donné au christianisme de montrer au monde un idéal qui toujours, malgré les changements survenus depuis siècles, a inspiré les cœurs humains à l'amour passionné, s'est avéré capable d'influencer tous les temps, les peuples, les tempéraments et les conditions, étant non seulement le plus haut exemple de vertu, mais aussi le plus puissant stimulant à une vie vertueuse - et son influence était si forte que le simple récit de trois courtes années d'une vie pleine d'actions accomplies pour la régénération et l'adoucissement de l'humanité est plus grand que toutes les recherches des philosophes et toutes les exhortations des moralistes. Il était vraiment la source de tout ce qui est bon et pur dans la vie chrétienne. Malgré les péchés et les erreurs, malgré les intrigues et les intrigues du clergé, les persécutions meurtrières et le fanatisme, l'Église a conservé à l'image et à l'exemple de son Fondateur le principe éternel de la renaissance. (Histoire de la morale européenne, II. neuf).

A ces affirmations s'ajoute le témoignage du philosophe athée John Stuart Mill dans son essai « Theism », écrit peu avant la mort de l'auteur (1873) et publié en 1874 dans le recueil Three Essays on Religion : « The most important aspect of l'influence que le christianisme a eue sur une personne, mettant en avant la Personnalité divine comme un idéal et un modèle, est accessible même à une personne absolument incroyante, et l'humanité ne la perdra jamais. Car comme exemple de perfection humaine, le christianisme a présenté aux croyants non pas Dieu, mais le Christ. Ni le Dieu des Juifs ni le Dieu de la nature, mais le Dieu incarné, étant idéalisé, est si solidement et si avantageusement enraciné dans la conscience moderne. Et quoi que la critique rationnelle puisse nous priver d'autre, nous aurons toujours le Christ - un homme unique qui ne différait pas plus de ses prédécesseurs que de tous ses disciples, même ceux d'entre eux qui ont eu la chance d'apprendre de lui personnellement. Inutile de dire que le Christ représenté dans les évangiles n'est pas une image historique, et nous ne savons pas combien de pensées merveilleuses ses disciples ont ensuite ajoutées à leur tradition. La tradition des adeptes pourrait ajouter un certain nombre d'événements miraculeux à l'histoire - peut-être qu'ils ont inventé tous les miracles qu'il aurait accomplis. Mais lequel de ses disciples ou de ses prosélytes a pu inventer les paroles attribuées à Jésus, ou inventer la vie et l'image révélées dans les évangiles ? Certainement pas des pêcheurs galiléens ; et certainement pas l'apôtre Paul, car cela n'était pas du tout dans sa nature ; et certainement pas les premiers écrivains chrétiens, puisque tout le bien qu'il y avait en eux, ils puisaient clairement à une source supérieure et le reconnaissaient toujours ouvertement" (John Stuart Mill, "Theism", Trois essais sur la religion, p. 253, Amer. édition).

§ 45. Dons spirituels

Voir les interprétations sur Rom. 12:3-9 et 1 Cor. 12 - 14.

Depuis le jour de la Pentecôte, l'Église apostolique est dotée de tous les dons nécessaires à la régénération morale du monde. Ces cadeaux étaient pour elle comme une robe de mariée et en même temps une armure qui la protégeait de l'hostilité des juifs et des païens. On les appelle charismes, ou dons de grâce, par opposition aux talents naturels, mais pas nécessairement en opposition avec ces derniers. Les dons spirituels sont des actes spéciaux et des manifestations du Saint-Esprit chez les croyants pour le bien public. Ainsi, ils sont de nature surnaturelle, mais en même temps ils correspondent aux vertus naturelles de l'homme et se manifestent conformément à ses capacités intellectuelles et morales, éveillant les gens à des actions supérieures et les sanctifiant pour le service du Christ. Tous les dons spirituels sont basés sur la foi, ce "don des dons".

Les dons spirituels peuvent être divisés en trois catégories : premièrement, intellectuel les dons de connaissance, qui sont essentiellement de nature théorique et sont principalement associés à l'enseignement et à la théologie ; En deuxième, émotif les dons de sensation, qui se manifestent principalement dans le culte de Dieu et l'instruction personnelle ; la troisième, pratique les dons de la volonté, qui sont destinés à édifier l'église, à la gouverner et à la maintenir en ordre. Mais chacun de ces dons n'existe pas par lui-même - ils se complètent tous harmonieusement, poursuivant un seul but : l'édification du Corps du Christ. Le Nouveau Testament mentionne spécifiquement dix dons de grâce; les quatre premiers sont principalement (mais pas exclusivement) liés à la théologie ; les deux suivants - avec culte; et les quatre derniers avec des conseils et des questions pratiques.

A partir de ce moment, une femme n'est plus l'esclave d'un homme et non un instrument de luxure, mais l'orgueil et le bonheur de son mari, une mère aimante qui élève ses enfants dans la vertu et la piété, un ornement et un trésor de la famille, une sœur fidèle, une aide zélée à la congrégation chrétienne dans chaque acte de charité, une sœur de miséricorde, une martyre courageuse jusqu'à l'abnégation, un ange gardien du monde, un exemple de pureté, d'humilité, de bonté , patience, amour et fidélité à la tombe. Le monde n'a jamais vu de telles femmes auparavant. Le païen Libanius, chanteur enthousiaste de la culture grecque antique, a involontairement glorifié le christianisme lorsqu'il s'est exclamé, en regardant la mère de Jean Chrysostome : "Quel genre de femmes sont chrétiennes !".

§ 47. Christianisme et famille

H. Grégoire : De l"influence du christianisme sur la condition des femmes. Paris, 1821.

F. Munter : Die Christin im heidnischen Hause vor den Zeiten Constantin des Grossen. Copenhague, 1828.

Julia Kavanagh : Femmes du christianisme, exemplaires pour les actes de piété et de charité. Londres, 1851 ; N. York, 1866.

Ainsi, en redonnant au sexe féminin une véritable liberté et dignité, le christianisme change complètement et sanctifie la vie familiale. Elle abolit la polygamie et légitime la monogamie comme seule forme correcte de relations familiales ; elle condamne la cohabitation extraconjugale, ainsi que toute manifestation d'obscénité et d'impureté. Le christianisme présente les devoirs mutuels du mari et de la femme, des parents et des enfants sous leur vrai jour et compare l'union conjugale à l'union mystique du Christ avec son épouse, l'Église, lui conférant ainsi la sainteté et la destinée céleste.

Désormais, la famille - bien qu'encore profondément enracinée dans le sol naturel, dans le mystère de l'amour charnel - devient un concept élevé, le berceau des vertus les plus pures et les plus belles, une petite église dans laquelle le père, comme un berger, conduit quotidiennement sa maisonnée vers les pâturages de la Parole de Dieu et, comme un prêtre, sacrifie au Seigneur leurs requêtes, intercessions, actions de grâces et louanges communes.

Outre les membres de la famille, à titre exceptionnel, l'Évangile attire les solitaires au service du Royaume de Dieu - la preuve en est la vie de Paul, Barnabas et Jean, ainsi que l'histoire de l'activité missionnaire et de la piété ascétique. L'attitude enthousiaste à l'égard du célibat, qui s'est répandue si rapidement dans l'ancienne église, doit être considérée comme une réaction unilatérale, mais naturelle et généralement bénéfique à la décadence et au déclin de la vie de famille parmi les Gentils.

§ 48. Christianisme et esclavage

H. Wallon (professeur d'histoire moderne à Paris) : Histoire de l'esclavage dans l'antiquité, Par. 1879, en 3 vol., étudie très attentivement l'histoire de l'esclavage en Orient, chez les Grecs et les Romains, l'article introductif est consacré à l'esclavage moderne des Noirs dans les colonies.

Augustin Cochin (maire et conseiller municipal de Paris) : L'abolition de l'esclavage, Paris, 1862, en 2 volumes Cet ouvrage n'est pas seulement consacré à l'abolition de l'esclavage de nos jours, il comprend aussi un examen compétent des rapports entre christianisme et esclavage (II. 348-470).

Mohler (catholique, décédé en 1848): Bruchstucke aus der Geschichte der Aufhebung der Sklaverei, 1834. ("Vermischte Schriften", vol. II, p. 54).

H.Wiskemann : Die Sklaverei. Leiden, 1866. Une œuvre très célèbre.

P. Allard : Les esclaves chrétiens depuis les premiers temps de l'église jusqu'à la fin de la domination romaine en Occident. Paris, 1876, 480 p.

G. V. Lechler : Sklaverei et Christenthum. Leipzig. 1877 - 1878.

pH. Schaff : chapitre "L'esclavage et la Bible" dans le livre Christ et christianisme(?. York et Londres, 1885, pp. 184–212).

Voir les commentaires sur l'épître de Paul à Philémon, en particulier Brown et Lightfoot (Colossiens et Philémon, 1875).

Le problème de l'esclavage des Noirs, heureusement aboli aux États-Unis après la guerre civile de 1861-1865, fait l'objet de nombreux travaux d'auteurs américains : Channing, Parker, Hodge, Barnes, Wilson, Cheever, Bledsoe et autres.

Nous devons le dépérissement progressif de l'esclavage au christianisme.

Ce vice était une lourde malédiction pour tous les peuples, et à l'époque du Christ, la majeure partie de l'humanité était réduite au statut d'animaux - même dans des États civilisés comme la Grèce et Rome, il y avait plus d'esclaves que d'hommes libres et d'affranchis. Les plus grands philosophes de l'Antiquité justifiaient l'esclavage comme une institution naturelle et nécessaire. Aristote disait que tous les barbares sont des esclaves par nature, propres à rien d'autre qu'à l'obéissance. Selon la loi romaine, les esclaves ne pouvaient pas voter, porter des noms et des titres ; ils ne pouvaient pas se marier et ils n'étaient pas protégés contre l'adultère; ils pouvaient être vendus, achetés ou donnés comme une propriété privée ; les propriétaires pouvaient les torturer afin d'obtenir des aveux et, à leur discrétion, les mettre à mort. Selon les mots d'un avocat civil bien connu, les esclaves de l'Empire romain "étaient dans une position bien pire que n'importe quel animal domestique". Caton l'Ancien a expulsé les esclaves âgés et malades de sa maison. Hadrien, l'un des empereurs les plus humains, a crevé l'œil d'un de ses esclaves avec un bâton d'écriture. Les matrones romaines, pour la moindre erreur, poignardaient leurs servantes avec des aiguilles de fer pointues quand elles, à moitié nues, les aidaient à faire leur toilette. Surtout, un tel manque de droits et un tel traitement cruel ont affecté le caractère des esclaves. Selon les auteurs anciens, ils étaient méchants, lâches, serviles, hypocrites, cupides, intempérants, voluptueux, et aussi insensibles et cruels lorsqu'ils acquéraient du pouvoir sur les autres. Dans l'Empire romain, on disait : "Combien d'esclaves, tant d'ennemis." D'où la crainte constante des soulèvements d'esclaves, qui ont plus d'une fois conduit la république au bord de la ruine et servi d'excuse aux plus cruelles mesures d'autodéfense.

Les Juifs, à leur crédit, avaient des normes morales plus élevées, mais eux aussi toléraient l'esclavage, bien qu'ils prenaient des précautions raisonnables contre les mauvais traitements des esclaves. De plus, il y avait un précepte dans le judaïsme selon lequel pendant les années de jubilé, qui a servi de prototype pour la restauration de la théocratie, tous les Juifs devraient libérer les esclaves.

L'évangile s'oppose à ce système d'oppression continue et de déclin moral, non pas tant avec quelques prescriptions spécifiques, mais avec tout son esprit. L'évangile n'appelle nullement à la violence et à la rébellion, ce qui à l'époque ne pouvait rien changer, mais propose une solution différente, radicale, qui d'abord limite le mal et en ôte l'aiguillon, puis conduit à sa complète disparition. Tout d'abord, le christianisme cherche à racheter une personne, quelle que soit sa position dans la société, du pire esclavage - la malédiction du péché et à lui donner une véritable liberté spirituelle; Le christianisme affirme l'unité originelle de tous les peuples à l'image de Dieu et prêche une rédemption commune et une unité spirituelle devant Dieu en Christ ; Le christianisme insiste sur le fait que l'amour est le devoir et la vertu les plus élevés, qui en soi détruit les différences sociales ; Le christianisme tourne le confort de l'évangile principalement vers les personnes pauvres, persécutées et opprimées. Paul renvoya à son maître l'esclave fugitif Onésime, qu'il avait converti au Christ et rappelé à son devoir ; L'apôtre a écrit une exhortation claire à Philémon d'accepter l'esclave fugitif et désormais de le traiter comme un frère en Christ, comme avec le cœur de Paul lui-même. Une solution plus radicale au problème à cette époque et dans le cadre des lois et coutumes généralement acceptées ne peut être imaginée. Pas un seul ouvrage de la littérature ancienne ne se compare à la petite épître à Philémon par une courtoisie et un tact impeccables, ainsi que par une sympathie bienveillante pour le pauvre esclave.

Cet esprit chrétien d'amour, d'humanité, de justice et de liberté, qui imprègne tout le Nouveau Testament, a progressivement aboli l'institution de l'esclavage dans presque tous les États civilisés, et sa voix ne se taira pas tant que toutes les chaînes du péché et de la souffrance ne seront pas brisées, jusqu'à ce que le monde entier reconnaît la dignité personnelle et éternelle de l'homme, racheté par le Christ, et jusqu'à ce que nous arrivions à la plénitude de la liberté évangélique et de la fraternité de tous.

REMARQUE Du nombre et de la condition des esclaves en Grèce et à Rome

Ctesicles rapporte que sous le gouverneur de Demetrius de Falerius (309 avant JC), il y avait 400 000 esclaves en Attique, 10 000 étrangers et seulement 21 000 citoyens libres. A Sparte, cette disproportion était encore plus grande.

Quant à l'Empire romain, sous le règne de Claude, selon Gibbon, les esclaves constituaient au moins la moitié de la population totale, soit environ 60 millions de personnes (I. 52, ?. ?., 1850). Selon Robertson, il y avait deux fois plus d'esclaves que de citoyens libres, et Blair, dans son ouvrage sur l'esclavage à Rome (Edinb., 1833, p. 15), déclare que dans la période comprise entre la conquête de la Grèce (146 av. J.-C.) et le règne d'Alexandre Sévère (222 - 235 après JC) il y avait trois esclaves par homme libre. Dans les villes et dans les zones rurales, ce ratio, bien sûr, était très différent. Majorité plèbe urbaine elle était pauvre et ne pouvait garder d'esclaves, et l'entretien d'un esclave en ville coûtait beaucoup plus cher qu'à la campagne. Marquardt pense que le rapport entre les esclaves et les hommes libres à Rome était de un pour trois. Friedländer (Sittengeschichte Roms, I. 55, 4 e éd.) estime qu'il est impossible d'estimer ce rapport de manière fiable, car nous ne savons pas combien de familles riches se trouvaient à Rome. Nous savons cependant qu'en 24 après J.-C., Rome fut saisie de la crainte d'une révolte d'esclaves (Tacite, Annales, IV.27). Gibbon (I. 51) cite les paroles d'Athénée, qui déclare avoir connu de très nombreux (?????????) Romains qui possédaient dix ou même vingt mille esclaves - non pas parce qu'ils en avaient besoin, mais d'un envie d'impressionner. Dans un seul palais romain, qui appartenait au préfet de la ville Pedanias Secundus, il y avait quatre cents esclaves, et tous ont été exécutés parce qu'ils n'ont pas arrêté les meurtriers de leur maître (Tacite, Annales, XIV. 42-43).

Taylor écrit sur la condition des esclaves dans son ouvrage "Civil Law" (Droit civil):« Les esclaves étaient gardés pro nullis, pro mortuis, pro quadrupedibus ; de plus, ils étaient dans une position bien pire que n'importe quel animal domestique. Ils n'avaient aucun droit, aucun nom, aucun titre, aucune fortune ; rien ne pouvait leur être enlevé ; ils ne pouvaient pas acquérir un titre légal par achat ou héritage ; ils n'avaient pas d'héritiers, et par conséquent ils ne pouvaient pas laisser de testaments ; elles n'avaient aucun droit matrimonial et ne pouvaient compter sur aucune protection en cas d'adultère ; ils ne pouvaient pas maintenir des liens familiaux à part entière - seulement leur ressemblance; les esclaves pouvaient être vendus, transférés à un autre, ou laissés en gage, comme une marchandise ou un bien meuble, parce qu'ils étaient une marchandise, et tout le monde les traitait ainsi ; ils pouvaient être torturés pour obtenir des aveux, et le maître pouvait les punir et les mettre à mort à sa discrétion ; ils ont été privés de leurs droits à bien d'autres égards, que je ne peux pas énumérer ici » (cité par Cooper, Justinien, p. 411). Gibbon (I. 48) estime que « du point de vue de la grande loi de la conservation, l'application des lois les plus sévères et des mesures les plus cruelles à ces ennemis intérieurs, dont les rébellions désespérées ont plus d'une fois amené la République à au bord de la destruction, paraissait presque légitime."

L'attitude envers les esclaves dans chaque cas dépendait du tempérament du propriétaire. En règle générale, c'était impoli et cruel. Les représentations sanglantes dans l'amphithéâtre ont émoussé l'acuité des sentiments même chez les femmes. Juvénal raconte l'histoire d'une dame romaine qui ordonna en sa présence de battre sans pitié ses esclaves avec un fouet jusqu'à ce que les bourreaux soient fatigués. Ovide exhorte les femmes à ne pas gratter le visage des bonnes qui les aident à s'habiller et à ne pas leur enfoncer d'aiguilles à mains nues. Jusqu'au règne d'Hadrien, la maîtresse pouvait condamner un esclave à mort par crucifixion, sans en expliquer les raisons (voir Friedlander, i. 466). Ainsi, les philosophes Sénèque, Pline et Plutarque des premier et deuxième siècles étaient beaucoup plus modérés que les auteurs des siècles précédents et approuvaient le traitement humain des esclaves. Les empereurs de la dynastie des Antonins ont quelque peu amélioré la situation des esclaves lorsqu'ils ont privé les propriétaires du droit exclusif d'exécuter et de pardonner, dont ils ont souvent abusé, et ont donné ce droit aux juges. Mais à cette époque, les principes et les sentiments chrétiens se répandaient déjà librement dans tout l'Empire romain et influençaient imperceptiblement même les païens instruits. Le christianisme exerce constamment une telle influence involontaire sur le monde, ce qui serait autrement bien pire qu'il ne l'est réellement.

§ 49. Christianisme et société

Le christianisme pénètre dans toutes les sphères de la vie culturelle et sociale des gens, y plante les graines de la vertu et les oriente sur la voie du progrès menant à la vraie civilisation. Il n'accorde aucune préférence à une forme particulière de pouvoir d'État et s'abstient prudemment de toute ingérence inappropriée dans les affaires politiques et laïques. Elle s'entend aussi bien avec une monarchie qu'avec une république et, comme le montre de manière convaincante l'histoire des trois premiers siècles, peut s'épanouir même dans une atmosphère d'oppression et de persécution par l'État. Néanmoins, le christianisme explique la véritable essence et le but de tout gouvernement, ainsi que les devoirs des dirigeants et des sujets ; elle contribue à l'abolition des mauvaises lois et coutumes et à la création de bonnes ; il ne désapprouve au fond ni le despotisme ni l'anarchie ; dans chaque forme de gouvernement, il défend l'ordre, la décence, la justice, l'humanité et la paix ; elle remplit le souverain de la conscience de sa responsabilité devant le Roi et le Juge suprême, et les sujets de l'esprit de dévotion, de vertu et de piété.

Enfin, l'évangile transforme les relations internationales en abattant les murs de préjugés et de haine qui séparent les nations et les peuples. À une seule table de communion, dans l'amour et l'harmonie fraternels, il unit même les juifs et les païens, qui vivaient autrefois dans l'aliénation et l'inimitié irréconciliable. L'esprit véritablement catholique et universel du christianisme surmonte toutes les différences nationales. Comme la congrégation de Jérusalem, toute l'Église apostolique "avait un seul cœur et une seule âme". De temps à autre, l'Église a rencontré des problèmes, tels que des différends temporaires entre Pierre et Paul, entre chrétiens juifs et païens, mais nous ne devons pas savourer ces problèmes, mais nous émerveiller du fait que l'esprit d'harmonie et d'amour prévalait invariablement sur l'influence de l'ancienne nature et de l'ancien mode de vie. Les chrétiens gentils pauvres des églises de Paul en Grèce ont envoyé des dons aux chrétiens juifs nécessiteux en Palestine, exprimant leur gratitude pour l'évangile et la fraternité que les églises palestiniennes partageaient avec eux. Tous les chrétiens se considèrent comme des frères, se souviennent qu'ils sont unis par des racines communes et un destin commun, et considèrent qu'il est de leur devoir sacré de "préserver l'unité de l'esprit dans l'union du monde", les juifs, poussés par leur fierté spirituelle et leur le sodium generis humani, ils abhorraient tous les Gentils; les Grecs méprisaient tous les barbares, ne les considérant qu'à moitié humains ; les Romains, avec toute leur puissance militaire et politique, ne pouvaient que réunir les peuples qu'ils conquéraient en un conglomérat mécanique, en un corps gigantesque dépourvu d'âme ; Le christianisme, agissant exclusivement par des moyens moraux, a créé un empire spirituel mondial et une communauté de saints, qui à ce jour reste inébranlable et s'étendra jusqu'à embrasser tous les pays de la terre et réconcilier tout le monde avec Dieu.

§ 50. L'état spirituel des assemblées. Sept églises asiatiques

Nous ne devons pas supposer que le haut niveau de sainteté que les évangélistes et les apôtres ont établi par leur enseignement et leur exemple était entièrement incarné dans leurs assemblées. L'image de l'église apostolique impeccablement pure et parfaite ne trouve pas de confirmation dans les écrits des apôtres - sauf peut-être comme un idéal qui est constamment devant nos yeux pour nous donner de la force. Si les apôtres inspirés eux-mêmes ont refusé d'admettre leur perfection, combien moins pouvons-nous attendre la perfection de leurs disciples, qui venaient de se débarrasser des erreurs et des vices de la société juive et païenne et ne pouvaient pas changer instantanément contrairement aux lois habituelles du développement moral. , à moins bien sûr d'affirmer qu'un miracle est arrivé à chacun d'eux.

Nous voyons que chaque message, en fait, répond à un problème spécifique ou avertit d'un danger spécifique. Aucune des lettres de Paul ne peut être comprise si l'on ne garde pas à l'esprit l'imperfection de ses églises. L'apôtre jugeait nécessaire de mettre en garde les chrétiens non seulement contre les péchés subtils de l'esprit, mais même contre les péchés ordinaires de la chair. Il loua leurs vertus avec joie et gratitude, et condamna tout aussi franchement et sans crainte leurs erreurs et leurs vices.

On peut en dire autant des églises auxquelles s'adressent les épîtres conciliaires et l'Apocalypse de Jean.

Les sept appels aux églises dans les deuxième et troisième chapitres de l'Apocalypse (Apoc. 2-3) nous donnent une idée superficielle des côtés clairs et obscurs de l'église dans les dernières années de l'ère apostolique - nous parlons sur les églises d'Asie Mineure, mais nous pouvons aussi juger les réunions par elles dans d'autres régions. Tous ces messages sont très similaires dans leur structure et sont écrits selon un certain schéma, comme Bengel l'a démontré de manière convaincante. Ils comprennent : 1) le commandement du Christ d'écrire à « l'ange » de la congrégation ; 2) un titre de Jésus, généralement associé à son apparence majestueuse (Apoc. 1:13-15) et servant de base et de garantie aux promesses et aux troubles ultérieurs ; 3) s'adressant à un ange ou à un chef faisant autorité de la congrégation, qu'il s'agisse d'un évêque ou d'un collège de pasteurs et d'enseignants. Dans tous les cas, les anges sont les représentants des personnes confiées à leurs soins, et les paroles qui leur sont adressées s'appliquent à leurs rassemblements. Un tel appel, ou le message lui-même, consiste toujours en mais) brève description l'état moral actuel de l'église, ses vertus et ses vices, et louanges ou blâmes, selon la situation ; b) un appel soit à la repentance, soit à la fidélité et à la patience, selon les caractéristiques de l'église en question ; dans) promesses au vainqueur, suivies de l'appel : "Celui qui a des oreilles, qu'il écoute ce que l'Esprit dit aux églises", ou la même chose à l'envers, comme dans les trois premières épîtres. Cette dernière divergence divise les sept églises en deux groupes : l'un comprend les trois premières, et l'autre les quatre autres épîtres. De même, les sept sceaux, les sept trompettes et les sept bols sont divisés. L'exhortation répétée : "Celui qui a des oreilles (pour entendre) qu'il entende...", se compose de dix mots. Les nombres avaient une certaine signification dans le système de nombres symboliques de l'Ancien Testament : le nombre trois était un symbole du Divin, quatre - le monde ou l'humanité, le nombre indivisible sept, la somme de trois et quatre (ainsi que le nombre douze, leur produit), - un symbole de l'alliance indestructible entre Dieu et l'homme, et dix, un nombre rond, est un symbole d'exhaustivité et d'exhaustivité.

Sur la base des épîtres citées, ces églises et leurs représentants peuvent être divisés en trois catégories selon leur condition morale et religieuse :

1. Surtout juste et puréglises de Smyrne et de Philadelphie. Dans les lettres adressées à ces deux Églises, nous ne trouvons pas, à proprement parler, un appel à la repentance - seulement une exhortation à être fidèle, à endurer et à se réjouir dans les moments de souffrance.

L'église de Smyrne (une ville commerçante ionienne très ancienne et toujours prospère située sur la belle côte du golfe de Smyrne) a souffert de la pauvreté et de la persécution, et à l'avenir une douleur encore plus grande l'attendait, mais le Seigneur l'encourage avec la promesse d'un couronne de vie. Jusqu'au IIe siècle, cette église était dirigée par Polycarpe, disciple de Jean, martyrisé pour sa foi.

La ville de Philadelphie (construite par le roi Attalus Philadelphus et qui porte son nom, aujourd'hui Alashehir) était située dans la province de Lydie, riche en vignobles, mais sujette à de fréquents tremblements de terre. L'église locale était pauvre et peu nombreuse, mais très fidèle et spirituellement riche - pour toutes les peines et persécutions qu'elle a endurées sur terre, une généreuse récompense l'attendait au ciel.

2. Surtout vicieux et au bord de la mortéglises de Sardes et de Laodicée. En conséquence, dans ces épîtres, nous trouvons de sévères reproches et de fervents appels à la repentance.

L'église de Sardes (avant l'époque de Crésus, cette ville était la capitale florissante de l'empire lydien, mais est aujourd'hui devenue un misérable village de bergers) était chrétienne de nom et d'apparence, mais sa foi et sa vie étaient dépourvues de la force intérieure du christianisme. . Ainsi, cette église était au bord de la mort spirituelle. De la masse générale des gens corrompus, le message du Seigneur (Apoc. 3:4) distingue quelques âmes qui se sont gardées sans tache, mais ne se sont pas séparées de la congrégation et n'ont pas créé leur propre secte.

L'église de Laodicée (autrefois une riche ville commerçante de Phrygie, non loin de Colosse et de Hiérapolis, maintenant à sa place se trouve le village déserté d'Eskigissar) se considérait spirituellement riche et impeccable, mais en réalité elle était pauvre, aveugle et nue et était dans cet état très dangereux « l'indifférence chaleureuse, d'où il est beaucoup plus difficile de revenir à la détermination et au zèle que de passer de l'indifférence naturelle à la foi pour la première fois. D'où le redoutable avertissement : « Je te chasserai de ma bouche » (l'eau chaude donne la nausée). Mais le Seigneur ne laisse pas même les Laodicéens dans le désespoir. Il frappe avec amour à leur porte et promet qu'ils prendront part aux noces de l'Agneau s'ils se repentent sincèrement (Apoc. 3:20).

3. Églises d'Éphèse, de Pergame et de Thyatire, dans lequel la justice était combinée avec le péché. A ces églises s'adressent à la fois des louanges et des reproches, des promesses et des menaces.

Ephèse, à cette époque le centre de l'église asiatique, ne se laissa pas emporter par les erreurs des gnostiques, que Paul avait prédites, et garda dans la pureté l'enseignement qui lui avait été confié ; cependant, il a perdu son premier amour, et donc le Seigneur l'exhorte à se repentir. Ainsi, Ephèse incarne cet état d'orthodoxie morte et pétrifiée dans lequel tombent souvent diverses églises. Une attitude zélée envers la pureté de la doctrine est très importante, mais elle est inutile s'il n'y a pas de piété vivante et d'amour actif. Le message à l'ange de l'église d'Ephèse est particulièrement adapté à l'ensemble de l'église grecque ultérieure.

Église de la ville de Pergame en Mysie (la plus septentrionale des sept villes, dans le passé - la résidence des rois de la dynastie Attal, connue pour sa grande bibliothèque de 200 000 volumes et la production de parchemin, d'où vient le nom charta Pergamena; maintenant le village de Bergame, habité par des Turcs, des Grecs et des Arméniens) a montré une grande loyauté dans des circonstances difficiles, mais a toléré dans ses rangs les adhérents d'une dangereuse hérésie gnostique. Le Seigneur appelle cette église à la repentance pour le manque de discipline stricte.

L'église de Thyatire (une ville d'artisanat et de commerce lydienne prospère, sur le site de laquelle se dresse aujourd'hui la ville turque d'Ak Hissar, ou "château blanc", où se trouvent neuf mosquées et une église grecque), était connue pour son altruisme, amour actif et patience, mais aussi elle était trop tolérante envers les erreurs qui ont infecté le christianisme avec des principes et des pratiques païens.

Ainsi, les deux dernières églises, en particulier Thyatire, sont des homologues exacts de l'église d'Ephèse et incarnent une combinaison de piété pratique avec de larges vues théoriques. Puisque l'enseignement influence toujours la pratique dans une certaine mesure, cet état est également dangereux. Seule est vraiment saine et prospère l'Église dans laquelle pureté de doctrine et pureté de vie, orthodoxie de la théologie et piété pratique se combinent et se renforcent harmonieusement.

À toutes les époques, les théologiens, non sans raison, considéraient ces sept églises d'Asie Mineure comme une image miniature de l'Église chrétienne dans son ensemble. "Il n'y a aucune condition - bonne, mauvaise ou moyenne - dont un exemple ne pourrait être trouvé dans ces épîtres et pour laquelle il n'y aurait pas de conseils appropriés et curatifs en elles." Ici, comme ailleurs, la Parole de Dieu et l'histoire de l'Église apostolique prouvent leur applicabilité à tous les temps et circonstances, et leur source inépuisable d'instruction, d'avertissement et d'encouragement pour tous les états et étapes de la vie religieuse.

Remarques:

"Je suis un homme, rien d'humain ne m'est étranger" (lat.). - Environ. éd.

Autrement dit, il est venu et s'est tenu à côté de lui, a été ajouté comme mesure supplémentaire, Rome. 5:20.; cf. ????????? signifie que la loi a été "ajoutée d'en haut" à la promesse que Dieu a faite à Abraham, Gal. 3:19.

Voir le célèbre dicton de Sénèque : « Omnia sceleribus ac vitiis plena sunt ; plus committitur, quam quod possit coercitione sanari. Certatur ingenti quodam nequiti ? certamine : major quotidie peccandi cupiditas, minor verecundia est. Expulso melioris quiorisque respectu, quocunque visum est, libido se impingit ; chien furtiva jam scelera sunt, pr?ter oculos eunt. Adeoque in publicum missa nequitia est, et in omnium pectoribus evaluit, ut innocentia non rara, sed nulla sit. Numquid enim singuli aut pauci rupere legem ; undique, velut signo dato, ad fas nefasque miscendum coorti sunt. Des déclarations similaires peuvent être trouvées dans Thucydide, Aristophane, Salluste, Horace, Juvénal, Perse, Tacite, Suétone. Oui, presque tous les vices païens ont survécu dans les pays chrétiens - mais cela s'est produit contrairement à la religion chrétienne, alors que l'immoralité des païens était une conséquence naturelle de l'idolâtrie et a été sanctifiée par l'exemple des dieux païens et la déification des pires empereurs romains.

Fille. 2:10 ; 2 Cor. 9:12–15 ; Rome. 15:25–27.

Le reste de ce chapitre est emprunté en partie à mon Histoire de l'Église apostolique (Ph. Schaff, Histoire de l'Église apostolique,§108, p. 427 sqq.), où ce texte est donné en relation avec la vie et le ministère de l'apôtre Jean. Voir aussi les monographies de Trench et Plumptre sur les sept églises et le commentaire de Lange sur Rev. 2 - 3.

Le christianisme descend du ciel comme un fait surnaturel annoncé depuis longtemps, attendu et qui contient la réponse aux besoins les plus profonds de la nature humaine. Sa venue dans le monde du péché s'accompagne de signes, de prodiges et de manifestations extraordinaires de l'Esprit pour la conversion des Juifs et des Gentils incrédules. Le christianisme s'est installé à jamais parmi notre race pécheresse, afin d'en faire progressivement le royaume de la vérité et de la vérité - sans guerres ni effusion de sang, agissant tranquillement et calmement, comme du levain. Modeste et humble, extérieurement sans prétention et sans attrait, mais invariablement conscient de son origine divine et de sa destinée éternelle, n'ayant ni argent ni or, mais riche en dons et pouvoirs surnaturels, possédant une foi solide, un amour ardent et une joyeuse espérance, portant dans des vases de terre une durée trésors célestes, le christianisme entre dans l'histoire comme la seule religion vraie et parfaite pour tous les peuples du monde.

Histoire de l'Église chrétienne
I. Christianisme apostolique (AD 1-100)

Édition 2

Préface à la troisième édition anglaise révisée, 1890

L'exigence constante dont jouit L'Histoire de l'Église chrétienne m'impose une obligation reconnaissante de ne pas la laisser tomber en arrière. Ainsi, j'ai soumis ce volume et d'autres (en particulier le deuxième) à une autre révision et mis à jour la liste des références autant que possible, comme le lecteur peut le vérifier en jetant un coup d'œil aux pages 2, 35, 45, 51-53, 193, 411 , 484, 569, 570 etc... de cette édition. Toutes les modifications ont été apportées en raccourcissant et en condensant le texte afin de ne pas augmenter le volume du livre. Le deuxième volume en est maintenant à sa cinquième édition, et d'autres volumes suivront bientôt.

Cette révision du texte sera la dernière. Si d'autres modifications doivent être apportées de mon vivant, je les ajouterai dans une annexe distincte.

Je me sens profondément redevable au public de lecture, et cela me donne la force d'améliorer mon livre. L'intérêt pour l'histoire de l'Église dans nos écoles théologiques et parmi la nouvelle génération d'érudits ne cesse de croître et promet de porter des fruits dans le domaine de notre foi chrétienne commune.

New York, janvier 1890

Préface à l'édition révisée

En présentant au public la nouvelle édition de mon Histoire de l'Église, je ressens plus que jamais la difficulté et la responsabilité d'une tâche qui vaut bien la peine d'y consacrer le temps et l'énergie de toute une vie, et qui est en soi une grande récompense. Le véritable historien du christianisme n'est pas encore né. Mais aussi loin que je puisse être de mon propre idéal, j'ai fait de mon mieux, et je serai heureux si mes efforts inspirent les autres à créer une œuvre meilleure et plus durable.

L'histoire devrait être écrite sur la base de sources primaires créées à la fois par des amis et des ennemis, dans un esprit de vérité et d'amour, sine ira et studio,"sans malice envers personne et avec amour pour tous", dans un style clair, frais, énergique, guidé par les paraboles jumelles de la graine de moutarde et du levain, comme un livre de vie pour l'instruction, la correction, l'inspiration, comme la meilleure exposition et défense de la foi chrétienne. Pour le grand et gracieux Neander, « le père de l'histoire de l'Église », d'abord un Israélien peu sophistiqué qui faisait confiance au Messie, puis un platonicien qui aspirait à la réalisation de son idéal de justice, et, enfin, un chrétien d'esprit et de cœur. - une telle histoire est devenue une question de vie, mais avant qu'il ne parvienne à la Réforme, son travail a été interrompu par la maladie et il a dit à sa sœur dévouée: "Hannchen, je suis fatigué; rentrons à la maison; bonne nuit!" Et sur ces mots, il s'est endormi calmement, comme un enfant, pour se réveiller dans un pays où tous les problèmes historiques ont déjà été résolus.

Revenant aux explorations favorites de ma jeunesse, après une longue pause, causée par un changement de fonctions professionnelles et d'œuvres littéraires, avant de poursuivre l'histoire à des époques plus récentes, j'ai jugé nécessaire de retravailler soigneusement le premier tome afin de le mettre en conforme à l'état actuel de la recherche scientifique. Nous vivons à une époque agitée et mouvementée de découvertes, de critiques et de réorganisations. Pendant les trente années qui se sont écoulées depuis que mon Histoire de l'Église apostolique a paru en livre séparé, il y a eu une activité incessante dans ce domaine - et non seulement en Allemagne, ce grand laboratoire d'études critiques, mais dans tous les autres pays protestants. . Presque chaque centimètre carré de terre a été attaqué et défendu avec une érudition, une perspicacité et une compétence qui n'avaient jamais été appliquées auparavant à la solution des problèmes historiques.

En cours de révision, le premier volume a plus que doublé de volume et a abouti à deux volumes. Le premier couvre le christianisme apostolique et le second - le christianisme post-apostolique ou anté-Nicéen. Le premier volume est plus volumineux que mon Histoire de l'Église apostolique et, contrairement à elle, est consacré à la théologie et à la littérature, tandis que l'Histoire de l'Église apostolique traite de l'activité missionnaire et de la vie spirituelle de cette période. J'ai soigneusement évité les répétitions et j'ai rarement regardé la première édition. J'ai changé d'avis sur deux points - à propos de l'emprisonnement romain de Paul (que je suis enclin à admettre à cause des épîtres pastorales) et à propos de la datation de l'Apocalypse (que je place maintenant - comme la plupart des critiques modernes - en 68 ou 69, et non en 68 ou 69. 95, comme avant).