ኡፓኒሻድስ
መጽሐፉን በነፃ ስላወረዱ እናመሰግናለን ኤሌክትሮኒክ ቤተ መጻሕፍት http://filosoff.org/ መልካም ንባብ! ኡፓኒሻድስ. ቅድሚያ ይህ መጽሐፍ የአስራ አንድ Upanishads - Aitareya, Kaushitaka, Kena, Taittiriya, Katha, Svetashvatara, Maitri, Isha, Mundaka, Prashna እና ማንዱካ ትርጉሞች ይዟል. ትውፊት የመጀመሪያዎቹን ሁለት ኡፓኒሻዶች ከሪግቬዳ፣ 3ኛው ከሳማቬዳ፣ 4ኛ-7ኛው ከጥቁር ያጁርቬዳ፣ 8ኛው ከነጭ ያጁርቬዳ እና 9ኛ-11ኛው ከአታርቫቬዳ ጋር ይዛመዳሉ። የነጭ Yajurveda መካከል Brihadaranyaka እና Chandogya ሳማቬዳ ጋር አብረው, እነርሱ በጣም ጥንታዊ እና ሥልጣናዊ Upanishads መካከል ናቸው, አብዛኞቹ ተመራማሪዎች መሠረት, ምንም በኋላ ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ከክርስቶስ ልደት በፊት እና በተደጋጋሚ የህንድ ፈላስፎች አስተያየት. በተጨማሪም አባሪው አንዳንድ ሌሎች Upanishads ምሳሌዎችን ይሰጣል Vajrasuchika - Samaveda, Mahanarayana እና Chhagaleya - ጥቁር Yajurveda, ሱባላ እና Paingala - ነጭ Yajurveda; Atma, Brahmabinda, Yogatattva, Kanthashruti, Jabala, Kaivalya, Nilarudra እና Ramapurvatapanya - Atharva Veda, ደግሞ ጥርጥር ፍላጎት, በግልጽ, በአንጻራዊ ሁኔታ በኋላ እና በሂንዱይዝም ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለ ጉልህ ሚና አልተጫወቱም ነበር ቢሆንም. ከእነዚህ ውስጥ Vajrasuchika, Atma, Brahmabindu እና Kaivalya ሙሉ በሙሉ ተተርጉመዋል, የተቀሩት ደግሞ በቅጽሎች ውስጥ ናቸው. ይህ ህትመት ቀደም ሲል በተመሳሳይ ተከታታይ ውስጥ የታተሙትን የብሪሃዳራኒያካ እና ቻንዶጊያ የሩሲያኛ ትርጉሞችን በቀጥታ ይዛመዳል... አይታሬያ ኡፓኒሻድ ኡፓኒሻድስ ከቀደሙት ፕሮሴስ አንዱ ነው። ብራህማና እና አርአንያካ የሚባሉት ስሞች ይታወቃሉ - ትውፊት ለሪግ ቬዳ ያደርጋቸዋል እና ከታዋቂው ማህዳሳ አይታሬያ ስም ጋር ያዛምዳቸዋል። የኋለኛው፣ በሳይያን ወግ (14ኛው ክፍለ ዘመን) በአይታሬያ ብራህማና መግቢያ ላይ፣ ከሚስቶቹ አንዷ ኢታራ የታዋቂ የሪሺ ልጅ ነበር፣ እሱም የዝቅተኛ ዘር አባል ነበረች። አባቱ ክፉ አደረገው፣ እና ኢታራ መለኮታዊ ጥበብን ወደ ሰጠው ወደ ምድር አምላክ ማሂ (ማሂዳሳ - “የማሂ ባሪያ”) እርዳታ ጠየቀ። የብራህማና አይታሬያ ስምንት ትላልቅ ክፍሎችን (ፓንቺካ) ያቀፈ ሲሆን የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን (በዋነኝነት አግኒሽቶማ) ዝርዝር መግለጫ ይዟል። Aitareya Aranyaka አምስት ክፍሎች (aranyaka) ያቀፈ, ያደሩ, በተለይ, uktha መካከል ምሳሌያዊ ትርጓሜዎች, prana (II. 1-3), መዝሙር ማንበብ ደንቦች (III. 1); የግለሰብ ድምጾች ትርጓሜዎች (III.2) ፣ በማሃቫራታ ቀን ሥነ ሥርዓት (V) ወዘተ ። የሁለተኛው ክፍል 4-6 ኛ ክፍል (adhyaya) አይታሬያ ኡፓኒሻድ ይመሰረታል (አንዳንድ ጊዜ አጠቃላይ ሁለተኛው ክፍል Mahaitareya ወይም Bahvricha upanishad ይባላል) በአራኒያካስ, እና ሶስተኛው ክፍል - ሳምሂታ ኡፓኒሻድ). ሻንካራ በሚለው ሐተታ (VIII-IX ክፍለ ዘመን) አይታሬያ aranyaka II.4-6 (ጥራዝ. ሠ. Ait right) በጣም ከፍ ላሉት እና ከዓለማዊ እስራት ሙሉ በሙሉ ነፃ ለመውጣት ለሚጥሩ የታሰበ ነው። አይ. አር. II. 1-3 - በጣም ፍፁም ላልሆኑ እና በመጨረሻም, Ait. አር. III - በዓለማዊ ተግባራት ብቻ ለተያዙ. ስለዚህ፣ በዚህ አርአንያካ ማዕቀፍ ውስጥ፣ አይት፣ በጥንቶቹ ኡፓኒሻድስ የመንፈስ ባህሪ፣ ከተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች የተካኑ ሰዎችን ወደ ረቂቅ ኮስሞጎኒክ እና ሥነ ምግባራዊ ግምቶች የሚመራ ይመስላል። ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው. የመጀመሪያው, በሦስት ምዕራፎች (khanda) የተከፈለ, Atman ያለውን የፈጠራ ድርጊቶች ስለ ይነግረናል - ዓለማት, purusha, አስፈላጊ አካላት, ወዘተ ፍጥረት, ባህላዊ ዘይቤ ውስጥ, ማክሮ እና microcosm መካከል የተለያዩ ክስተቶች ወደ ደብዳቤዎች ውስጥ አምጥቷል. ከዚያም በ "ትንፋሽ" (? - አፓና) ወይም በነፋስ ብቻ ስለሚያዙ ምግቦች ውይይት ይከተላል. ሁለተኛው ክፍል (ከአንድ ምዕራፍ) ስለ አንድ ሰው "ሶስት መወለድ" ይናገራል: 1) ወንድ ልጅ መወለድ; 2) ወንድ ልጅ ማሳደግ; 3) ከሞት በኋላ እንደገና መወለድ. በመጨረሻም ፣ በሦስተኛው ክፍል (እንዲሁም ከአንድ ምዕራፍ) ለአትማን ተገቢ አክብሮት መመሪያዎች አሉ ። ሁሉም ነገር ወደ ከፍተኛው እውቀት (ፕራጅና, ፕራጅናና) ይነሳል - የሁሉም ነገር መሰረት እና ሞተር. ካውሺታኪ (ካውሲታኪ ብራህማና) እንዲሁም የሪግቬዳ ጥንታዊ ፕሮሴ upanishads አንዱ ነው እና ከታዋቂው ጠቢብ ካውሺታኪ (ከኩሽታካ የተገኘ) ስም ጋር የተያያዘ ነው። የብራህማና ተዛማጅ ካውሺታካ (እንዲሁም ሳንካያና) 30 ክፍሎችን ያቀፈ ነው (adhyaya) እሳትን ከማብራት እና ሶማ ከማቅረብ ጋር የተያያዙ የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም መመሪያዎችን ያስቀምጣል. 1-2 ክፍሎች ቅርብ እና Ait ናቸው. አር. እኔ እና ቪ; 3-6 የካው ትክክለኛ ነው (ይህ ትዕዛዝ ግን በግለሰብ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይለያያል); ክፍል 7-8 በ Ait ውስጥ የደብዳቤ ልውውጥንም ያገኛሉ። አር. III; 9-በክፍል V. 1-2 እና ሌሎች ጽሑፎች (በመካከላቸው አለመግባባት አስፈላጊ ኃይሎች) ወዘተ የመጨረሻው ክፍል ተጓዳኝ ትምህርትን የሚያስተላልፍ የመምህራን ዝርዝር (ቫምሻ) - ከ "ራስ-ነባር" ብራህማን - ወደ ኡዳላካ አሩኒ (ለ Kau I. 1 ማስታወሻ ይመልከቱ), ካሆላ ካውሺታኪ እና ጉናክያ ሳንካያና. ምንም እንኳን ካው በሳንካራ አስተያየት ባይሰጥም ፣ እሱ ባዳራያና ብራህማሱትራ ላይ በሰጠው አስተያየት ላይ እሷን ጠቅሷል ። በተጨማሪም ራማኑጃ (11ኛው ክፍለ ዘመን) ይታወቅ ነበር እና በሻንካራናንዳ (14 ኛው ክፍለ ዘመን ገደማ) አስተያየት ሰጥቷል። የተለያዩ የካው እትሞች ይታወቃሉ, አብዛኛውን ጊዜ ወደ ሁለት ዋና ዋናዎች ይቀንሳሉ. በሟች ዓለም ውስጥ እንደገና መወለድን የሚወስደውን መንገድ እና ወደ ብራህማን የላይኛው ዓለም የሚወስደውን መንገድ (የኋለኛውን ዝርዝር መግለጫ ጋር) - የካው አራት ክፍሎች የመጀመሪያው Chitra Gargyayani Shvetaketu መመሪያ ይዟል. - cf. ከ Br VI.2 ጋር ተመሳሳይነት; ክፍል V.10, ወዘተ. የሚቀጥለው ክፍል በተፈጥሮ ውስጥ በጣም ተመሳሳይ አይደለም. ስለ ብራህማን እንደ እስትንፋስ ምሳሌያዊ ውይይቶች እዚህ አሉ; የተለያዩ ይገልፃል። አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ሀብት የማግኘት ግብ ፣ ለራስ ፍቅርን ማነሳሳት ፣ ወዘተ. ስለ “ውስጣዊ” አኒሆትራ የሚደረጉ ውይይቶች በጣም አስደሳች ናቸው። የሚከተለው ከኃጢያት የሚያጸዱ የአምልኮ ሥርዓቶችን (የካውሺታካ ሶስት "አምልኮዎች"), ከአዲሱ ጨረቃ ጋር, ከሙሉ ጨረቃ ጋር የተቆራኙ እና ለዘሮች በመጨነቅ ምክንያት የሚፈጠሩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ይገልፃል. ከዚያም እንደገና ተጨማሪ ረቂቅ ውይይቶች አሉ - ስለ ብራህማን ከተፈጥሮአዊ ክስተቶች መኖር ጋር ስላለው ግንኙነት። የመጨረሻው ምዕራፍ የአባትን ቃል ኪዳን ስለማስተላለፍ መመሪያ ይሰጣል። ሦስተኛው ክፍል የኢንድራ ፕራታርዳና የአትማን እውነተኛ ተፈጥሮ እንደ አስፈላጊ እስትንፋስ እና አስፈላጊ ከሆኑ የአካል ክፍሎች እና ከተረዱት ነገሮች ጋር የተቆራኘ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ላይ የሰጠውን መመሪያ ይዟል። የመጨረሻው ክፍል በአጃታሻትሩ እና በጋርጊያ ባላካ መካከል ስለ ብራህማን እና አትማን ትክክለኛ አምልኮ፣ ለBr II በጣም የቀረበ ውይይት ነው። 1. ኬና (ወይም ታላቫካራ) ኡፓኒሻድ የታላቫካራ-ብራህማና አካልን ይመሰርታሉ (እንዲሁም ጃሚኒያ-ኡፓኒሳድ-ብራህማና - የጃሚንያ የአራንያካ ትምህርት ቤት (ሻካ) ወይም ታላቫካራ ከሳማቬዳ ጋር የሚዛመድ። የአራንያካ ጽሑፍ አምስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው ( adhyaya) እና በተለየ ዝርዝሮች የሳማቬዳው ቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ ቅርብ ነው (ለምሳሌ ስለ “አምስት-ክፍል” እና “ሰባት-ክፍል” ሳማና የተደረገው ውይይት)።የክፍል IV 18-21ኛ ምዕራፎች በኬ፣ በመጀመሪያ ቃሉ የተሰየመ (ኬና ኢሺታም - “በማን ተንቀሳቀሰ...”) ከመጀመሪያዎቹ ኡፓኒሻድስ መካከል፣ ኬ የጽሑፉን የስታይል ልዩነት ጎልቶ የወጣ ነው፡ 1-2 ምዕራፎች የተጻፉት በቁጥር፤ 3-4፣ በግልጽ ቀደም ብሎ፣ በስድ ንባብ ውስጥ፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ ስለ ብራህማን የሕይወት መሠረት እና የስሜት ህዋሳት ይናገራል፣ ነገር ግን በእነርሱ አልተረዳም።ከዛም ከእውነተኛ እውቀት የራቀ ስለ ሰዎች ዓለማዊ ምናባዊ እውቀት ይናገራል።ሦስተኛው ምዕራፍ ስለ ስብሰባው ይናገራል። ብራህማን ከአማልክት ጋር በመሆን ታላቅነቱን ለራሳቸው ሊገልጹ ሲፈልጉ እሳት (አግኒ) እና ንፋስ (ቫዩ) በፊቱ አቅመ-ቢስ ሆነዋል እና ሊረዱትም አልቻሉም በኡማ እርዳታ ኢንድራ ብቻ ሺቫ) - በቃላቷ የ Ke አራተኛው ክፍል ይጀምራል - ብራህማንን ተረድቷል። ከዚያም የኋለኛውን ምሳሌያዊ ፍቺዎች ይከተሉ - ከማክሮኮስም እና ከማይክሮኮስም ክስተቶች ፣ እንዲሁም ከአንዳንድ የባህሪ ህጎች ጋር በተያያዘ። ታይቲሪያ፣ ከቀደምት ፕሮሴስ ኡፓኒሻድስ አንዱ፣ ተመሳሳይ ስም ያለው የጥቁር ያጁርቬዳ ትምህርት ቤት ወግ አካል ነው፣ የመጀመሪያው አስተማሪዎቹ ቲቲሪ ይባላሉ። ይህ ከሳምሂታ ጋር በሦስት ክፍሎች (ቫጃፔያ, ራጃሱያ, አግኒሆትራ, አሽቫሜዳ እና ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች ማብራራት) እና ታይቲሪያ ብራህማናን ያካትታል. የኋለኛው ክፍል አሥር ክፍሎች አሉት. የመጀመሪያዎቹ ክፍሎች የመስዋዕት መሠዊያ ግንባታ፣ የብራህማና ሥልጠና፣ ከዚያም የተቀደሱ ቀመሮች (ማንትራ) እና በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ መመሪያዎችን በተመለከተ መመሪያዎችን ይይዛሉ። ክፍል 7-9 ታ ይመሰረታል፣ ክፍል 10 ማሃናራያና ኡፓኒሻድ ነው (ከዚህ በታች ይመልከቱ፣ ገጽ 28)። ስለዚህም ታ ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው (valli - lit. "liana"). የመጀመሪያው ፣ ቁጥር 12 ምዕራፎች (አኑቫካ) ፣ ሺክሻ ቫሊ ይባላል - “የመማሪያ ክፍል” (ይህ እና የሚከተሉት ርዕሶች ከሻንካራ የመጡ ናቸው)። እዚህ ያለው የዝግጅት አቀራረብ በብዙ መንገዶች ወደ Ait ቅርብ ነው። አር. III; ሻንካያና አር. VII-VIII እና በቬዳንጋስ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ምስያዎችን ያገኛል - ረዳት ትምህርቶች (ኢን በዚህ ጉዳይ ላይ- ፎነቲክስ) ከቬዳዎች ትርጓሜ ጋር የተያያዘ. በመጀመሪያ ከትክክለኛ አጠራር ጋር የተያያዙ መመሪያዎች, የድምጾች ጥምረት ምሳሌያዊ ትርጓሜዎች; ከዚያም ሦስቱ ቅዱስ ቃለ አጋኖ (bhus, bhuvas,svar) ይህንን ትርጓሜ ይቀበላሉ. የመጨረሻዎቹ ምዕራፎች ለብራህማን የተለያዩ የስነምግባር ህጎችን ያስቀምጣሉ። የሚቀጥለው ክፍል ብራህማንዳ ("የብራህማን ደስታ") ዘጠኝ ምዕራፎችን ያቀፈ ነው እና ስለ የበላይ መርሕ ተፈጥሮ፣ አትማን የበለጠ ረቂቅ ውይይት ነው። የኋለኛው በምግብ ፣ እስትንፋስ ፣ አእምሮ ፣ እውቀት እና በመጨረሻም ፣ ደስታ - ጥልቅ ምንነቱ ፣ ደራሲው በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ያተኮረ ነው። ሦስተኛው ክፍል Bhrigu ነው (በአፈ ታሪክ ጠቢብ ስም የተሰየመ)። በአባቱ መሪነት፣ ብህሪጉ የብራህማንን ምንነት ተረድቷል፣ እሱም ልክ ባለፈው ክፍል ላይ እንዳለው አትማን፣ ወደ ምግብ፣ እስትንፋስ፣ ብልህነት፣ እውቀት፣ ደስታ ከፍ ይላል። የብራህማን ምግብ እና አምልኮን በአግባቡ በመያዝ ትእዛዛቱን ይከተሉ። እንዲህ ያለው አክብሮት ወደ ከፍተኛው መልካም ነገር ይመራል - ከአትማን ጋር አንድነትን ማሳካት. ካት (ካታካ) ኡፓኒሻድ፣ እንዲሁም ከጥቁር ያጁርቬዳ ጋር የተቆራኘ፣ የተመሰረተው ተመሳሳይ ስም ያለው ትምህርት ቤት ወግ አካል ነው፣ በታዋቂው ሰዋሰው ፓታንጃሊ (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ግድም) በሪሺ ካታ። የካታ ወግ ለታይቲሪያ ባህል ቅርብ የነበረ ይመስላል - በተለይም ብራህማና ከታይት ጋር አንድ አይነት ነበር። ሳምሂታል7፣ አንድ ታይት። ብራህም III.11፣ 8. (አር.ቪ.ኤ. ኤክስ. 135) የዚህን ኡፓኒሻድ ስር ያለውን ሴራ ይዟል። ጫት የጥንቶቹ ገጣሚ ኡፓኒሻድስ ነው እና ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው (አድያያ) እያንዳንዳቸው ሦስት ክፍሎች አሉት (ቫሊ)። የመጀመሪያው ክፍል የተከፈተው በቫጅራሽራቫስ ታሪክ ነው, እሱም በመስዋዕት ወቅት, በልጁ ናቺኬታስ ላይ ተቆጥቶ ለሞት አምላክ ያማ እሰዋለሁ. ናቺኬታስ ወደ ያማ መኖሪያ ሄዶ የሞት አምላክ ሦስት ምኞቶችን አቀረበለት። የናቺኬታስ የመጀመሪያ ፍላጎት የአባቱን ቁጣ ማረጋጋት ነው, ሁለተኛው ደግሞ ስለ "ሰማያዊ እሳት" ይነግረዋል, እውቀት ወደ ላይኛው ዓለም ይመራል. ይህንን ምኞት በመፈፀም ያማ ከአሁን በኋላ ይህ እሳት ናቺኬታሳ ተብሎ እንደሚጠራ ያውጃል። ሦስተኛው ፍላጎት አንድ ሰው ከሞት ገደብ በላይ ምን እንደሚጠብቀው መፈለግ ነው. ከተወሰነ ማመንታት በኋላ ያማ መመሪያውን ይጀምራል (ከ 2 ኛ ክፍል መጀመሪያ)። ያለማቋረጥ እያወራን ያለነውስለ ሁለት መንገዶች - እውቀት እና ድንቁርና ፣ ስለ ከፍተኛው እውነታ ፣ በምክንያታዊነት ሳይሆን በራስ-ማሰላሰል ፣ ስለ ኦም ዘይቤ ምልክት ፣ ስለ ከፍተኛ አትማን ግንዛቤ። በአንደኛው ክፍል ሦስተኛው ክፍል ውስጥ የሠረገላ ምሳሌያዊ ነው ፣ በጥንታዊ ህንድ ሥነ-ሥርዓቶች (አትማን የሠረገላው ባለቤት ነው ፣ አካሉ ሠረገላ ነው ፣ አእምሮው ኩላሊት ነው ፣ ወዘተ)። ይህ ስለ ከፍተኛው purusha እና ራስን የማሻሻል ዘዴዎችን በተመለከተ ውይይቶች ይከተላል. ሁለተኛው ክፍል ተመሳሳይ ክርክሮችን ይቀጥላል-በ 1 ኛ ክፍል - ስለ አትማን ግንዛቤ, ስለ ዓለም ክስተቶች, ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገር, ስለ ግለሰባዊ እና ሁለንተናዊ መርሆዎች ማንነት, ስለ እውነተኛው ልዩነት; በ 2 ኛ - የአትማን ተፈጥሮ እንደገና ተገልጿል ፣ ከዚያ በኋላ ስለ ሰው የኋላ መንገዶች ፣ በሁሉም ፍጥረታት ውስጥ ስለ አንድ ጅምር (“ይህ ነው”) ፣ ወዘተ ። በሁለተኛው የመጨረሻ ክፍል ውስጥ ንግግር አለ ። ክፍል, ሁለንተናዊ ዛፍ ምሳሌያዊ ምስል ተሰጥቷል; በተለይም ስለ ዮጋ ሁኔታ ይናገራል ፣ የሁሉም ምኞቶች መቋረጥ ምክንያት ከፍተኛ የእውቀት እና የማይሞት ስኬት ስኬት። Shvetashvatara Upanishad ደግሞ Taittiriya ትምህርት ቤት ወግ ጋር የተያያዘ ነው, በተመሳሳይ ጊዜ ደግሞ ጥቁር Yajurveda ተመሳሳይ ስም ትምህርት ቤት ጋር የተያያዘ ነው.
ሁለተኛው የመነሻ ነጥብ፣ በሁሉም የህንድ የአስተሳሰብ ስርአቶች የተለመደ፣ ስለ አንድ እውነተኛ እውነታ ነው፣ እሱም ዩኒቨርስ ቁሳዊ መሆን ነው። በማሃባራታ ውስጥ የአንድ ሰው ግለሰብ ነፍስ የአንዱ አካል እንደሆነ እንዲህ አይነት ማረጋገጫ አለ፡- “ከሁሉም በኋላ፣ በክለብ የተሰበረ አካል ሊታደስ አይችልም፣ እና የተናጠል ንቃተ ህሊና (ጃናና) የተለየ ሊሆን አይችልም (ይህም ማለት ሪኢንካርኔሽን ማለት ነው)። የማይቻል)"2 በዚህ ሁኔታ. ሪኢንካርኔሽን የሚቻለው አንድ ካለ ብቻ ነው። በተዘዋዋሪ ይህ ለራሱ ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። ወደ ቁርጥራጭ ቢወድቅ ኖሮ ዘላለማዊ አይሆንም። አንድነት እና ዘላለማዊነት የማይነጣጠሉ ሁለት የማይነጣጠሉ ንብረቶች ይሆናሉ። ዘላለማዊ እና የማይለወጥ በተመሳሳይ ጊዜ እውነት. "ተቀምጧል" (መሆን) የሚለው ቃል እውነታ እና ፍጹምነት ማለት ነው. ስለዚህ, አንድ እውነተኛ ብቻ ሳይሆን ፍጹምም ነው, ይህም ሰው መጣር ያለበት ነው.
የሕንድ ባሕል፣ ጄ. ኔህሩ አጽንዖት ሰጥተውታል፣ ሕይወትን አይክድም፣ ነገር ግን የመጨረሻ ግቡን ያጎላል። "በሌላ አነጋገር፣ ሃሳቡ እዚህ ላይ የተገለጸው ትክክለኛ ግንኙነት እና ሚዛኑን በሚታዩ እና በማይታዩ ዓለማት መካከል መጠበቅ አለበት"3. “ህንዳውያን አስተሳሰቦች የዓለምን ሥርዓት እንደ ክፉ ወይም ሐሰት ስለሚመለከቱ ተስፋ አስቆራጭ ናቸው። ነገር ግን ወደ እውነት መንግሥት መውጫ መንገድ እንዳለ ስለሚሰማቸው ይህም ደግሞ ጥሩ ነው።”4 የህንድ ፍልስፍና ሚስጥራዊ ነው።
እና ይህ የስሜት ህዋሳት አለም ቅዠት (ማያ) ነው ብለን ከተስማማን እና እውነት ከሱ ውጭ ነች። ይህ ማለት እውነትን ለማግኘት አንድ ሰው በዚህ ዓለም የተስተካከሉ በመሆናቸው ዓለምን ትተው ሁሉንም ስሜቶች እና ሀሳቦች ማጥፋት አለባቸው። በሥነ ምግባራዊ መልኩ፣ መገለል ማለት ዓለማዊ ከንቱነትን መካድ ማለት ሲሆን ይህም ወደ መለኮታዊ ማዕበል መቃኘት አስፈላጊ ነው። እርግጥ ነው፣ ከስሜት ህዋሳችን በቀር ምንም የሚስተካከለው ነገር እንደሌለ እና ምንም ነገር እንደሌለ ከወሰድን፣ አይሆንም፣ ሁሉም እንደዚህ ያሉ ሙከራዎች ቅዠት ይሆናሉ።
ዓለም ቅዠት ነው (ማያ) ምክንያቱም ከፍ ያለ እውነታ አለ - አንዱ። ኤስ ቪቬካናንዳ የፕሪዝም ምሳሌን ሰጥቷል, በዚህም አንድ ሰው በጥራት ተመሳሳይ የሆነ ነገር በቀለም ያያል. ስለዚህ ዓለምን በሙሉ በፕሪዝም እንመለከተዋለን። ነገር ግን በባህል ውስጥ መገኘት ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳብማዪ፣ በእርግጥ፣ እያንዳንዱ ህንዳዊ ሕይወትን ከእውነታው የራቀ ነው ብሎ ይቆጥረዋል ማለት አይደለም።
መልካም እና ክፉ የማያ ባህሪያት ናቸው, ነገር ግን አንድ ሰው ከአንዱ ጋር ለመዋሃድ, ከከንቱነት መራቅ, ለእውነት መጣር, መታቀብ, የዋህነት, በሕያዋን ፍጥረታት ላይ ጉዳት አለማድረስ, ወዘተ ጨምሮ የተወሰኑ የሞራል ባህሪያት ሊኖራቸው ይገባል. በተለይ ትኩረት የሚስበው "በሕያዋን ፍጥረታት ላይ ምንም ጉዳት አታድርጉ" (አሂምሳ) የሚለው መርህ ነው። "በምድር ላይ ለሚኖሩ ነገሮች ሁሉ ደግነት እና ርህራሄ የህንድ ስነ-ምግባር ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው."
ጥያቄ 3. የቬዳስ እና ኡፓኒሻድስ ዋና ይዘት ምንድነው?
የፍልስፍና ሀሳቦችቪ ጥንታዊ ህንድከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ሺህ ዓመት አካባቢ መፈጠር ይጀምራል። የሰው ልጅ ከዚህ ቀደም ምሳሌዎችን አያውቅም። በጊዜያችን ለጥንታዊ የህንድ ስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች ምስጋና ይግባውና በአጠቃላይ ስም "ቬዳስ" በሚለው ስም, በጥሬው ማለት እውቀት, እውቀት ማለት ነው. “ቬዳስ” የመዝሙር፣ የጸሎት፣ የዝማሬ፣ የድግምት ወዘተ ዓይነት ናቸው። የተጻፉት በግምት በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. በሳንስክሪት.
በቬዳስ ውስጥ, ለመጀመሪያ ጊዜ, የሰውን አካባቢ ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ለመቅረብ ሙከራ ተደርጓል. ምንም እንኳን እነሱ በሰው ዙሪያ ስላለው ዓለም ከፊል-አጉል እምነት ፣ ከፊል-አፈ-ታሪካዊ ፣ ከፊል-ሃይማኖታዊ ማብራሪያ ቢይዙም ፣ ቢሆንም ፣ እንደ ፍልስፍና ፣ ይልቁንም ቅድመ-ፍልስፍና ፣ ቅድመ-ፍልስፍና ምንጮች ተደርገው ይወሰዳሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በይዘታቸው ውስጥ፣ በፍልስፍና (በአንድ ሰው ዙሪያ ያለውን ዓለም ለመተርጎም) ሙከራ የተደረገባቸው የመጀመሪያዎቹ የሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች የተለየ ሊሆኑ አይችሉም።
የችግሮች አፈጣጠር ተፈጥሮ፣ የቁሳቁስ አቀራረብ እና የመፍትሄ ሃሳቦቻችን ከሃሳቦቻችን ጋር የሚዛመዱ የፍልስፍና ስራዎች “Upanishads” ናቸው ትርጉሙ በቀጥታ ትርጉሙ “በአስተማሪ እግር ስር መቀመጥ እና መመሪያዎችን መቀበል” ማለት ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ9ኛው-6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ገደማ ታይተዋል እናም በቅጹ በአንድ ጠቢብ እና በተማሪው መካከል ወይም እውነትን ከሚፈልግ እና ከዚያ በኋላ የእሱ ተማሪ የሆነን ውይይት ይወክላሉ።
በአጠቃላይ ወደ አንድ መቶ የሚጠጉ ኡፓኒሻዶች ይታወቃሉ. በጣም ዝነኛ በሆነው "Upanishads" ውስጥ ያለው የአካባቢ ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ አተረጓጎም በተወሰነ ደረጃ ስለ ዓለም ክስተቶች ወደ ተለየ ግንዛቤ ያድጋል። ስለዚህ, ስለ የተለያዩ የእውቀት ዓይነቶች, በተለይም ሎጂክ (ሪቶሪክ), ሰዋሰው, ስነ ፈለክ, የቁጥሮች ሳይንስ እና ወታደራዊ ሳይንስ ስለ መኖር ሀሳቦች ይታያሉ. ስለ ፍልስፍና እንደ ልዩ የእውቀት መስክ ሀሳቦችም እየወጡ ነው። እና ምንም እንኳን የኡፓኒሻድስ ደራሲዎች የዓለምን ሃይማኖታዊ እና አፈ-ታሪካዊ ትርጓሜ ሙሉ በሙሉ ማስወገድ ባይችሉም ፣ ኡፓኒሻድስን እና በተለይም እንደ ብሪሃዳራሺያካ ፣ ቻንዶጊያ ፣ አይታሬያ ፣ ኢሻ ፣ ኬና ፣ “ካታ” ልንመለከት እንችላለን ። በጣም የታወቁት ፍልስፍናዊ ስራዎች. በኡፓኒሻድስ እንዲህ ይባላል፡- “19. ብራህማን ከአማልክት መጀመርያ ተነስቷል፣ የሁሉ ነገር ፈጣሪ፣ የአለም ጠባቂ። "20. በእውነት መጀመሪያ ላይ አንድ አትማን ነበር. ሌላ ምንም ነገር ብልጭ ድርግም የሚል ነገር አልነበረም. "አሁን እኔ ዓለማትን እፈጥራለሁ" የሚል ሀሳብ አመጣ. እነዚህን ዓለማት ፈጠረ.
እውቀት እና የተገኘው እውቀት በኡፓኒሻድስ ውስጥ በሁለት ደረጃዎች ይከፈላል: ዝቅተኛ እና ከፍተኛ. በዝቅተኛው ደረጃ, በዙሪያው ያለውን እውነታ ብቻ ማወቅ ይችላሉ. ይዘቱ የተበታተነ እና ያልተሟላ ስለሆነ ይህ እውቀት እውነት ሊሆን አይችልም። የእውነት እውቀት፣ ማለትም፣ መንፈሳዊ ፍፁም፣ የሚቻለው በከፍተኛው የእውቀት ደረጃ ብቻ ነው፣ እሱም በአንድ ሰው በሚስጢራዊ ውስጠ-አእምሮ የተገኘው፣ የኋለኛው ደግሞ በተራው፣ ለዮጂክ ልምምድ ምስጋና ይግባው።
በኡፓኒሻድስ ውስጥ ካሉት በጣም አስፈላጊ ችግሮች አንዱ የሰውን ማንነት ፣ ስነ-ልቦና ፣ የስሜት መቃወስ እና የባህሪ ዓይነቶችን ማጥናት ነው። በዚህ አካባቢ፣ የጥንት ህንዳውያን ጠቢባን ከሌሎች የዓለም የፍልስፍና ማዕከላት የማይበልጥ ስኬት አግኝተዋል። ስለዚህ የጥንቷ ህንድ አሳቢዎች የሰውን የስነ-ልቦና አወቃቀር ውስብስብነት ገልጸው በውስጡም እንደ ንቃተ ህሊና ፣ ፈቃድ ፣ ትውስታ ፣ እስትንፋስ ፣ ብስጭት ፣ መረጋጋት ፣ ወዘተ ያሉ አካላት ተለይተዋል ። ግንኙነቶቻቸው እና የጋራ ተፅእኖዎቻቸው አፅንዖት ይሰጣሉ ።
በሁሉም የህንድ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የኡፓኒሻድስ ሚና እጅግ የላቀ ነው። እነሱ በመሠረቱ ፣ በህንድ ውስጥ ለተከሰቱት የፍልስፍና እንቅስቃሴዎች በሙሉ ወይም ከሞላ ጎደል ፣ ለረጅም ጊዜ “የሚመገቡ” ሀሳቦችን ስላቀረቡ ወይም ስላዳበሩ ሁሉ መሠረት ናቸው። ፍልስፍናዊ አስተሳሰብበህንድ ውስጥ. በህንድ ታሪክ እና በተወሰነ ደረጃም በአንዳንድ የመካከለኛው እና የሩቅ ምስራቅ ሀገራት አቅራቢያ ያሉ ሀገራት ኡፓኒሻድስ የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና ለአውሮፓ ተመሳሳይ ነው ማለት እንችላለን።
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር.
· Upanishads: በ 3 ጥራዞች - ሞስኮ: "ሳይንስ". የምስራቃዊ ሥነ ጽሑፍ ዋና ኤዲቶሪያል ቢሮ። ሳይንሳዊ ማተሚያ ማዕከል "Ladomir", 2014.
· ቲ 1፡ ብራይሃዳራንያካ ኡፓኒሻድ። - 2014. ISBN 5-86218-006-0 ISBN 5-86218-007-9
· ቲ 2፡ ኡፓኒሻድስ። - 2015. ISBN 5-86218-005-2 ISBN 5-86218-007-9
· ቅጽ 3፡ Chandogya Upanishad. - 2016. ISBN 5-86218-004-4 ISBN 5-86218-007-9
· ካት ኡፓኒሻድ በቦሪስ ቦሪስቪች ግሬቤንሽቺኮቭ በአኳሪየም ቡድን ድህረ ገጽ ላይ ተተርጉሟል።
· ኢሻቫሳ-ኡፓኒሻድ (ኢሻ-ኡፓኒሻድ) በ B.V. Martynov ተተርጉሟል።
· ኢሻ ኡፓኒሻድ በብሃክቲቬዳንታ ስዋሚ ፕራብሁፓዳ ከተሰጡ አስተያየቶች ጋር።
Keith A.V., የቬዳ እና ኡፓኒሻድስ ሃይማኖት እና ፍልስፍና, ግማሽ. 1-2, ካምብ. (ቅዳሴ)፣ 1925የሕንድ ፍልስፍና እድገት ዋና ደረጃዎች
1. የቬዲክ ጊዜ (1500-600 ዓክልበ. ግድም) የአርያውያን የሰፈራ ዘመን እና ባህላቸው እና ሥልጣኔያቸው ቀስ በቀስ የተስፋፋበትን ዘመን ይሸፍናል። ይህ የህንድ ሃሳባዊነት ጅምር የተገነባበት "የደን ዩኒቨርሲቲዎች" ጊዜ ነበር. በዚህ ጊዜ ውስጥ የቀረቡት አመለካከቶች በተገቢው የቃሉ ትርጉም ፍልስፍና አይደሉም. ነገር ግን፣ በሪግ ቬዳ መዝሙሮች እና በኡፓኒሻድስ ጽሑፎች ውስጥ፣ ጽንሰ-ሐሳቦች ተፈጥረዋል እና ሁሉም ተከታይ የህንድ ፍልስፍና መሠረቶች ተጣሉ።
2. Epic period (600 ዓክልበ - 200 ዓ.ም.) በጥንቶቹ የኡፓኒሻድስ ዘመን ይጀምርና በዳርሻናስ ወይም በፍልስፍና ሥርዓት ያበቃል። ራማያና እና ማሃብሃራታ የተባሉት ግጥሞች በሰው ልጅ ግንኙነት ውስጥ ጀግንነትን እና መለኮታዊነትን ለመግለጽ እንደ ተሽከርካሪዎች ያገለግላሉ። በዚህ ወቅት፣ የኡፓኒሻዶች ሃሳቦች በቡዲዝም እና በብሀጋቫድ ጊታ ታላቅ ዲሞክራሲያዊ ስርዓት ተካሂደዋል። የአብዛኞቹ ስርዓቶች መነሻዎች ወደ ቡዲዝም ዘመን ይመለሳሉ, እና ከብዙ መቶ ዘመናት በኋላ እርስ በእርሳቸው በትይዩ የተገነቡ ናቸው. ነገር ግን፣ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች ስልታዊ ሥራዎች የጀመሩት ከጊዜ በኋላ ነው።
3. ቀጥሎ ነበር። sutra ወቅት (ከ200 ዓ.ም.) አጠቃላይ የፍልስፍና እቅድ ለማውጣት አስፈላጊነት ተነሳ። ይህ ቅነሳ እና አጠቃላይ ሁኔታ የተከናወነው በሱትራ መልክ ነው። ሱትራዎችን ያለ ትችቶች ሊረዱ አይችሉም, ስለዚህ የኋለኞቹ ከራሳቸው ከሱትራዎች የበለጠ ጠቀሜታ አግኝተዋል. የሱትራ ጊዜ ከአስተያየት ሰጪዎች ምሁራዊ ጊዜ በእጅጉ አይለይም። እነዚህ ሁለት ወቅቶች እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላሉ.
4. ስኮላስቲክ ጊዜው የሚጀምረው ከክርስቶስ ልደት በኋላ በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ነው. በእሱ እና በቀድሞው ጊዜ መካከል ግልጽ የሆነ መስመር ለመሳል የማይቻል ነው. ፍልስፍና በእድገቱ ጫፍ ላይ እና በተመሳሳይ ጊዜ ገደብ ላይ ይደርሳል. እንደ ሻንካራ እና ራማኑጃ ያሉ አስተያየት ሰጭዎች በአእምሮው መስክ ነፃ ግኝትን ያህል ዋጋ ያላቸውን የአሮጌ ትምህርቶችን አዳዲስ መግለጫዎችን ይሰጣሉ።
የጥንት ኡፓኒሻድስ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ቀን 1000-3000 ዓክልበ. ከዚህ በፊት
n. ሠ. የኋለኞቹ ኡፓኒሻዶች የተፈጠሩት በቡድሂስት ዘመን ነው። በተለያዩ ዘመናት በመጡ 18 ያህል ደራሲዎች የተዋቀሩ 108 Upanishads አሉ።
የኡፓኒሻድስ ፍልስፍና በአፈ-ታሪካዊ ምስሎች እና ሀሳቦች ምክንያታዊነት ላይ የተመሠረተ ነው። ብዙ ተጨማሪ የአፈ-ታሪክ አስተሳሰቦችን ይዟል እና የአለምን አፈ ታሪካዊ ምስል መሰረታዊ ሀሳቦችን ያሰራጫል። ከፊል-ፍልስፍናዊ፣ ከፊል-ግጥም ጽሑፎች የሚቀርቡት በዋናነት በውይይት መልክ ነው። የኡፓኒሻድስ ቋንቋ ምስል እና ዘይቤአዊ ተፈጥሮ ለብዙ ትርጓሜዎች እና የቀረቡትን ሀሳቦች የበለጠ ለማዳበር እድሉን ይተዋል ። ስለዚህ፣ ኡፓኒሻድስ አብዛኞቹ የኋለኛው የሕንድ ፍልስፍናዎችና ሃይማኖቶች ያረፉበት መሠረት ናቸው።
የኡፓኒሻድስ ደራሲዎች የቬዲክ ሃይማኖት ቅርጾቹን ሳያጠፉ የሞራል ባህሪን ለመስጠት ሞክረዋል. የኡፓኒሻድስ እድገት ከቬዳስ ጋር ሲነፃፀር በቬዲክ መዝሙሮች ሞኒቲክ ትርጓሜዎች ላይ የበለጠ ትኩረት በመስጠት ማዕከሉን ከውጭው ዓለም ወደ ውስጠኛው ክፍል በማንቀሳቀስ የቬዲክ ልምምድ ውጫዊ ሥነ-ሥርዓቶችን በመቃወም ላይ ያተኮረ ነው ።
የቬዲክ መዝሙሮች የተለያዩ አማልክትን የሚያወድሱ ከሆነ (በጣም የተከበሩት ኢንድራ፣ ሶማ፣ አግኒ ናቸው)፣ ከዚያም ኡፓኒሻዶች አንድ አምላክ ብቻ ነው ይላሉ፣ ስለዚህ ሁሉም አማልክት የከፍተኛው፣ የማይሞት፣ አካል የሌለው ብራህማን መገለጫዎች ብቻ ናቸው። ሁሉም ፍጥረታት የተወለዱበት፣ ከተወለዱ በኋላ የሚኖሩበት፣ እና ከሞቱ በኋላ የሚሄዱበት፣ ብራህማን ነው። እርሱ የማይለወጥ ነገር ነው። ስለዚህም ብራ -
ሰው የኮስሞስ ፣ የአጽናፈ ሰማይ ፣ ፍፁም ፣ መሰረታዊ መርህ (ቁስ) ተጨባጭ ልዕለ-ግለሰብ መንፈሳዊ መርህ ነው።
ብራህማን ሙሉ እና እውነተኛ ህልውና ነው። እሱ ሕያው ተለዋዋጭ መንፈስ ነው፣ ወሰን የሌላቸው የተለያዩ የእውነታ ዓይነቶች ምንጭ እና መያዣ። ልዩነቶቹ, እንደ ምናባዊነት ከመጥፋታቸው ይልቅ, ወደ ከፍተኛ እውነታ ይለወጣሉ.
ብራህማን ማለቂያ የለውም ማለት ውሱን የሆኑትን ነገሮች በማግለሉ ሳይሆን የሁሉንም ውሱን ነገሮች መሰረት ነው በሚል ነው። እርሱ ደግሞ በጊዜው የነገሮች ሁሉ ዘላለማዊ እውነታ ነው።
ኡፓኒሻድስ ወደ ዋናው እውነታ ፅንሰ-ሀሳብ ይመጣሉ, እሱም በሁሉም የህልውና ልዩነት ውስጥ እራሱን ይገልጣል, ውጫዊውን ዓለም ብቻ ሳይሆን, የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም.
ይህ መደምደሚያ በኡፓኒሻድስ ውስጥ ተዘጋጅቷል, በአስተማሪው - ፕራጃፓቲ እና በተማሪው - ኢንድራ መካከል በሚደረገው ውይይት ውስጥ የሰው ልጅ "እኔ" የሚሉትን ጥያቄ. አትማን. ኡፓኒሻዶች ራስን ከአካል ጋር ወይም ተከታታይ የአዕምሮ ሁኔታዎችን ወይም የንቃተ ህሊና ፍሰትን ለመለየት እምቢ ይላሉ። በሁሉም ለውጦች ውስጥ ሕልውናውን የቀጠለው ርዕሰ ጉዳይ ነው, እሱ የመነቃቃት, ህልም, ህልም የሌለው እንቅልፍ, ሞት, ዳግም መወለድ እና የመጨረሻው የነጻነት ሁኔታ የተለመደ ምክንያት ነው. እሱ ሁለንተናዊ ንቃተ-ህሊና ፣ የብራህማን ተጨባጭ መግለጫ ነው።
ውስጣዊው የማይሞት ራስን እና ታላቁ የጠፈር ኃይል አንድ እና አንድ ናቸው። ብራህማን አትማን እና አትማን ብራህማን ናቸው። ሁሉም ነገሮች ወደ ሕልውና የሚመጡበት ከፍተኛው ኃይል የሰው ጥልቅ “እኔ” ነው።
ኡፓኒሻዶች ከሁሉም ውሱን ነገሮች፣ ግለሰባዊ እራስ ከፍተኛው እውነታ እንዳላቸው ያረጋግጣሉ። ፍፁም ባይሆንም ወደ ፍፁም ተፈጥሮ ቅርብ ነው። መላው ዓለም ማለቂያ የሌለው ለመሆን የመጨረሻ ጥረት ሂደት ነው ፣ እና ይህ ዝንባሌ በግለሰብ እራስ ውስጥ ይገኛል።
የግለሰብ መኖር የማያቋርጥ መሆን, የሌለ ነገር ፍላጎት ነው. በሰው ውስጥ ያለው ወሰን የሌለው ግለሰቡ የሚቃወመውን የብዝሃነት አንድነት አንድ ለማድረግ እንዲጥር ይገፋፋዋል። በመላው ዓለም ሂደት ውስጥ የሚኖረው ይህ በማያልቅ እና በማያልቅ መካከል ያለው ግጭት በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ይደርሳል።
የማያቋርጥ ምስረታ፣ “የሕይወት መንኮራኩር”፣ ተከታታይ ልደትና ሞት፣ የነፍሳት አካል ከሞተ በኋላ ወደ ሌሎች አካላት መሸጋገር የ” ጽንሰ-ሐሳብን ያንፀባርቃል። ሳምሳራ" በምድር ላይ ያለው ሕይወት ራስን የማሻሻል ዘዴ ነው። ሳምሳራ ተከታታይ መንፈሳዊ እድሎች ነው። ሕይወት የመንፈሳዊ መሻሻል ደረጃ ነው, ወደ ማለቂያ የሌለው ሽግግር ደረጃ ነው, ይህ ነፍስን ለዘለአለም ለማዘጋጀት ጊዜው ነው.
ሳምሳራ በድንገት አይከሰትም: አለ ካርማ- ሳምሳራ የሚሠራበት ሕግ-የሰው ነፍስ በመሠረታዊ ስሜቶች ተሞልቶ ከሥጋ ሞት በኋላ የእንስሳት ነፍስ ይሆናል ። ከፍ ያለች ነፍስ የአንድ ከፍተኛ ቤተሰብ ሰው ነፍስ ልትሆን ትችላለች።
ካርማ ሁለቱም የጠፈር እና የስነ-ልቦና ገጽታዎች አሉት. ማንኛውም ድርጊት በዓለም ላይ ተፈጥሯዊ መዘዝ ሊኖረው ይገባል; በተመሳሳይ ጊዜ, በሰው ነፍስ ላይ የተወሰነ አሻራ ያስቀምጣል ወይም በውስጡ የተወሰነ ዝንባሌን ያመጣል. ሁሉም ድርጊቶች በአለም ውስጥ ፍሬዎቻቸው አላቸው እናም መንፈስን ይነካሉ. አንድ ሰው በሁሉም አማራጮች የተሞላ ነው። ራስን በመግዛት ጥሩ ስሜትን ያጠናክራል እናም መጥፎውን ያዳክማል።
የሰው ከፍተኛው ግብ አዲስ ልደት አይደለም፣ ግን ሞክሻ- ነፍስን ከዳግም መወለድ ክበብ ነፃ ማውጣት ፣ በብራህማን ውስጥ የአትማን መፍረስ ፣ ከሰው በላይ የሆነ ያለመሞት። “የፈሳሽ ወንዞች ወደ ባሕር እንደሚጠፉ፣ስማቸውንና ቅርጻቸውንም አጥተው እንደሚጠፉ ሁሉ፣ከስም እና ከመልክ የተላቀቀ አስተዋይ ሰውም ከሁሉ በላይ ወደሆነው አምላክ ይሄዳል። በመጨረሻው ቅርፅ - አካል - ብራህማን መኖሩ ከሥቃይ ጋር የተቆራኘ ነው, ስለዚህ እንደገና እና እንደገና መወለድ ሳይሆን ከአጽናፈ ሰማይ ጋር መቀላቀል ይሻላል. ወደ መጨረሻው ሕልውና የሚወስዱትን ምክንያቶች ማጥፋት የሰው ልጅ እውነተኛ ግብ ነው። ከብዝሃነት ወደ አንድነት መመለስ ጥሩ ግብ፣ ከፍተኛ ዋጋ ነው።
ሞክሻ የተገኘው የሰውነት አካል ከሞተ በኋላ እና በከፍተኛ ደረጃ (ካህናት) ተወካዮች ብቻ ነው. ሌሎች ሰዎች ሞክሻን ለማሳካት ተስፋ የሚያደርጉት በተከታታይ ዳግም መወለድ ብቻ ነው።
ከላይ ያሉት ሁሉም የኡፓኒሻድ ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳቦች ለቀጣይ የህንድ ፍልስፍና እድገት ጥቅም ላይ ውለው ነበር, የተለያዩ ትርጓሜዎችን ተቀብለዋል.
ህንድ የቬዲክ እውቀት ማከማቻ ናት። ቬዳዎች የሂንዱዎች ቅዱስ ቅዱሳት መጻህፍት ሲሆኑ በመጀመሪያ በቃል የተላለፉ እና ከዚያም በጽሁፍ የተሰበሰቡ ናቸው። ጽሑፎቹ በአራት ቬዳዎች ተደራጅተዋል፡ Rigveda፣ Samaveda፣ Yajurveda፣ Atharvaveda።
ሪግ ቬዳ የማንትራ ጥቅሶችን ያቀፈ ነው, እነሱም ወደ መዝሙሮች የተከፋፈሉ, በምላሹም ወደ መጽሐፍት ይመደባሉ. ሪግ ቬዳ በዋናነት የሚያወራው የጌታን ውዳሴ እና ልዩ ልዩ ትስጉትን ነው። ከሥላሴ አማልክት መካከል በቬዳ ውስጥ የተጠቀሰው ብራህማ ብቻ ነው። ቪሽኑ እና ሺቫ እንደ ጥቃቅን አማልክት ተጠቅሰዋል።
ሳማቬዳ በመሠረቱ የ Rigveda ጽሑፍን ይደግማል, ነገር ግን እዚያ ምርጫው በድምፅ ልዩ ዜማ ላይ የተመሰረተ ነው.
ያጁርቬዳ በቬዲክ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ማንትራዎችን እና ጸሎቶችን ያቀፈ ነው።
አትሃርቫቬዳ በጣም ጥንታዊውን የህንድ ድግምት ስብስብ ያካትታል።
ቬዳዎች ዋና ፅሁፍ ሳምሂታ እና ሶስት ተጨማሪ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡-
1. መዝሙሮች እና ማንትራስ (ለሂንዱ የአምልኮ ሥርዓቶች)
2. አሪናኪ (የጫካ እፅዋት ትዕዛዞች)
3. ኡፓኒሻድስ (ፍልስፍናዊ ጽሑፎች)
ቬዳዎች ወደ የቃል ደረጃ ሲቀነሱ የተገለጹት ነገሮች አጠቃላይ ይዘት ከሞላ ጎደል የሚጠፋባቸው ጽሑፎች አስደናቂ ምሳሌ ናቸው።
ኡፓኒሻድስ (በቬዳዎች ላይ የተሰጡ አስተያየቶች) የሳንስክሪት የፍልስፍና ጽሑፎች ሲሆኑ የአራቱን የቬዳ ምዕራፎች አስተምህሮ ያጠቃልላሉ። "ኡፓኒሻድ" የሚለው ቃል ሙሉ ትርጉም አለው. "Upa" ማለት በ "nishtha" ውስጥ ያለውን የመማር ሂደት - ጽናት, ትጋት; “ሻድ” ማለት የእውነተኛውን እውነታ፣ ዋናውን ማንነት መረዳት ማለት ነው። ስለዚህም "ኡፓኒሻድ" የሚለው ቃል "መረዳት" እና የመጀመሪያዎቹን እውነቶች ተግባራዊ ማድረግ ማለት ነው. ብዙ Upanishads እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። እያንዳንዱ የኡፓኒሻድ ጽሑፍ ከሚገለጥበት ቬዳ ጋር የተቆራኘ ነው፣ እና የአንድ የተወሰነ ኡፓኒሻድ አስተምህሮዎች ብዙውን ጊዜ የሚቀርቡት በተዛማጅ የቬዲክ መዝሙር ወይም የአምልኮ ሥርዓት ነው። በአጠቃላይ 1,180 ኡፓኒሻዶች ነበሩ ነገር ግን በዘመናት ሂደት ውስጥ ብዙዎቹ ከሰው ልጅ ትውስታ ጠፍተዋል እና እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉት 108 ብቻ ናቸው.
ቬዳዎች ለብዙ ሺህ ዓመታት በአፍ ወግ ተላልፈዋል፡ ዋናው ነገር መረዳት አልነበረም፣ ነገር ግን በድምፅ እንከን የለሽ አነጋገር፣ ለቬዲክ ማንትራስ በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ሂንዱዎችን አጅበው (እና አጅበውታል)፣ ቁልፍ ደረጃዎችን በማሳየት፡ ልደት፣ ስም መስጠት፣ በ "ሁለት ጊዜ የተወለደ", ሰርግ እና የቀብር ሥነ ሥርዓት. ቬዳዎች ከረጅም ጊዜ በፊት ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይችሉ ቢሆኑም እንኳ ለአፍታም ቢሆን የላቀውን ስልጣን አላጡም።
ቬዳዎች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው-በመጀመሪያ ወደ ጥንታዊው የአሪያን ሃይማኖት አመጣጥ ይመሩናል, ሁለተኛ, ህንድን ለመረዳት ቁልፎችን ይሰጡናል, ሦስተኛ, ስለ ኢሶሪያዊ አስተምህሮ እና ስለ ሁሉም የአሪያን ሃይማኖቶች መሰረታዊ ሀሳቦች ግንዛቤ ይሰጡናል. . ስለ አማልክት፣ ሰው እና መስዋዕትነት፣ ምድራዊ እና መለኮታዊ አለምን በማገናኘት የጥንት ህንዶችን እውቀት ይይዛሉ። ስለ አካባቢው ዓለም, ቦታ, የአምልኮ ሥርዓት, ማህበራዊ መዋቅር, የሥነ ምግባር እሴቶች እና ሥነ ምግባራዊ ሰብአዊ ሀሳቦችን አንፀባርቀዋል. በቬዳ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ አንዳንድ ጽንሰ-ሐሳቦች በኋላ ወደ ብራህማኒዝም ፍልስፍና እና የዓለም እይታ ይሸጋገራሉ.
ቬዳስ (ከሳንስክሪት - “ዕውቀት”፣ “ማስተማር”) በሳንስክሪት የተጻፉ ጥንታዊ የሂንዱይዝም ቅዱሳት መጻህፍት ስብስብ ናቸው።
የሕንድ ቬዳዎች በግጥም መልክ በአፍ ሲተላለፉ ቆይተዋል። በቅዱሳን ሊቃውንት "በግልጽ የተሰሙ" ስለሆኑ ምንም ደራሲ እንደሌላቸው ይታመናል. ቬዳዎች አፓውሩሼያ ናቸው - በሰው ያልተፈጠሩ፣ ሳናታን ዘላለማዊ፣ በመለኮታዊ የተገለጡ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው።
ሥርወ ቃል
የሳንስክሪት ቃል ቬዳ ማለት “እውቀት”፣ “ጥበብ” ማለት ሲሆን የመጣው vid-፣ “ማወቅ” ከሚለው ስርወ-ፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓዊ ueid- ጋር የተያያዘ ሲሆን ትርጉሙም “ማወቅ”፣ “ማየት” ወይም “ወደ ማወቅ"
ቃሉ በሪግ ቬዳ ውስጥ እንደ ስም ተጠቅሷል። እሱ ከፕሮቶ-ኢንዶ-አውሮፓውያን ዩኢዶስ ፣ ግሪክ “ገጽታ” ፣ “ቅጽ” ፣ እንግሊዝኛ ዊት ፣ ምስክር ፣ ጥበብ ፣ ራዕይ (የኋለኛው ከላቲን ቪዲዮ ፣ ቪዴሬ) ፣ ጀርመናዊ ዊሴን (“ማወቅ” ፣ “እውቀት”) ጋር ይዛመዳል። የኖርዌይ ቪቴን ("እውቀት")፣ የስዊድን ቬታ ("ማወቅ")፣ የፖላንድ ዊድዛ ("እውቀት")፣ የላቲን ቪዲዮ ("አየሁ")፣ ቼክ ቪም ("አውቃለሁ") ወይም ቪዲም ("አየሁ") , Dutch weten ("ማወቅ"), ቤላሩስኛ ቬዳ ("እውቀት") እና የሩሲያ vedat, ማሰስ, ማሰስ, ቅመሱ, አስተዳድር, እውቀት, ጠንቋይ, አስተዳዳሪ, መሀይም, ድንቁርና.
የፍቅር ጓደኝነት እና ቬዳዎችን የመጻፍ ታሪክ
ቬዳዎች በዓለም ላይ ካሉት በጣም ጥንታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት አንዱ ተደርገው ይወሰዳሉ። በዘመናዊ ኢንዶሎጂካል ሳይንስ መሠረት ቬዳዎች የተሰባሰቡት ለአንድ ሺህ ዓመታት ያህል በቆየ ጊዜ ውስጥ ነው። በ16ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ በሪግ ቬዳ ቀረጻ ተጀመረ። BC፣ በሰሜን ህንድ ውስጥ የተለያዩ ሻካዎች በመፈጠሩ አፖጊ ደረሰ እና በቡድሃ እና በፓኒኒ ዘመን አብቅቷል በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. አብዛኞቹ ምሁራን ቬዳዎች ከመፃፋቸው በፊት ለብዙ መቶ ዘመናት የሚተላለፉበት የቃል ባህል እንደነበረ ይስማማሉ.
ቬዳዎች በተፃፉበት ቁሳቁስ ደካማነት (የዛፍ ቅርፊት ወይም የዘንባባ ቅጠሎች ጥቅም ላይ ውለዋል) ወደ እኛ የደረሰን የእጅ ጽሑፎች ዕድሜ ከበርካታ መቶ ዓመታት አይበልጥም. የሪግ ቬዳ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች የተጻፉት በ11ኛው ክፍለ ዘመን ነው። የቤናሬስ ሳንስክሪት ዩኒቨርሲቲ በ14ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ የእጅ ጽሑፍ ይዟል።
ባል ጋንጋድሃር ቲላክ (1856-1920) የሚባል በአውሮፓ የተማረ ህንዳዊ ብራህሚን ቬዳዎች የተፈጠሩት በ4500 ዓክልበ አካባቢ ነው የሚለውን ፅንሰ ሀሳብ አቋቋመ። ሠ. የB.G.Tlak ክርክሮች በቪዳስ ጽሑፍ ላይ በፍልስፍና እና በሥነ ፈለክ ትንታኔ ላይ የተመሠረቱ ናቸው። የጸሐፊው መደምደሚያ እንደሚከተለው ነው-ቬዳስ የሚባዛው የሰማይ ምስል ሊነሳ የሚችለው በአለም ዙሪያ ባለው የሰርፖላር ክልል ውስጥ በሚኖሩ ሰዎች መካከል ብቻ ነው. በአሁኑ ጊዜ በቲላክ የተቀረፀው የአርክቲክ መላምት በሳይንቲስቶች መካከል የበለጠ ድጋፍ እያገኘ ነው።
ምደባ (ክፍል)
1. አራት ቬዳዎች
በመጀመሪያ አንድ ቬዳ ነበር, ያጁር ቬዳ, እና በአፍ የተላለፈው, ከ
አስተማሪ ለተማሪ. ነገር ግን ከ 5000 ዓመታት በፊት ታላቁ ጠቢብ ክሪሽና-ዲቫፓያና ቪያሳ (ቪያሳዴቫ) ቬዳስ ለዚህ ዘመን ሰዎች ካሊ-ዩጋ ጻፈ። ቬዳዎችን እንደ መስዋዕት ዓይነት በአራት ከፍሎ ሬግ ቬዳ፣ ሳማ ቬዳ፣ ያጁር ቬዳ፣ አትርቫ ቬዳ እና እነዚህን ክፍሎች ለደቀ መዛሙርቱ አደራ ሰጥቷል።
1. ሪግ ቬዳ - "የመዝሙር ቬዳ"
2. ያጁር ቬዳ - "የመስዋዕት ቀመሮች ቬዳ"
3. ሳማ-ቬዳ - "የዝማሬ ቬዳ"
4. አታርቫ ቬዳ - "ቬዳ ኦፍ ስፔል"
Rigveda ( "የመዝሙር ቬዳ") - 10522 (ወይም 10462 በሌላ ስሪት) slokas (ጥቅሶች) ያካትታል, እያንዳንዱ ይህም የተወሰነ ሜትር ውስጥ የተጻፈው እንደ gayatri, anushtup, ወዘተ. ሱክታስ (መዝሙሮች)፣ እሱም በተራው ወደ 10 ማንዳላ (መጽሐፍት) ተመድቧል። የእነዚህ ማንዳላዎች መጠን ተመሳሳይ አይደለም - ለምሳሌ 2 ኛ ማንዳላ 43 suktas ሲይዝ 1 ኛ እና 10 ኛ ማንዳላ እያንዳንዳቸው 191 suktas አላቸው። በሳንስክሪት ውስጥ ያለው የሪግቬዳ ጥቅሶች "ሪክ" - "የመገለጥ ቃል", "በግልጽ ተሰምቷል" ይባላሉ. ሁሉም የሪግ ቬዳ ማንትራዎች ለ 400 ሬሺዎች ተገለጡ, 25ቱ ሴቶች ናቸው. ከእነዚህ ሪሺዎች መካከል አንዳንዶቹ ያላገቡ ሲሆኑ ሌሎቹ ደግሞ ያገቡ ነበሩ። ሪግ ቬዳ በዋነኝነት የሚያቀርበው ጌታን የሚያወድሱ መዝሙሮችን እና ልዩ ልዩ ትስጉትን በአማልክት መልክ ነው፣ በብዛት የሚጠቀሱት አግኒ፣ ኢንድራ፣ ቫሩና፣ ሳቪታር እና ሌሎች ናቸው። ከሥላሴ አማልክት መካከል፣ ቬዳዎች በዋናነት የሚጠቅሷቸው ብራህማን (ብራህማ፣ “ፈጣሪ ጌታ”) ብቻ ነው፣ እሱም በቬዳስ ውስጥ ራሱ ብራህማን (“አምላክ”) ተብሎ ተገልጿል:: ቪሽኑ እና ሺቫ ቬዳዎች በተመዘገቡበት ጊዜ እንደ ጥቃቅን አማልክት ብቻ ተጠቅሰዋል። እውነተኛ ጽሑፍ - Rigveda Samhita
ሳማቬዳ ("Veda of chants") የተመሰረተው ከ 1875 ቁጥሮች ነው, እና አብዛኛው, 90% ገደማ, የ Rigveda መዝሙሮች ይባዛሉ. የሪግቬዳ ጂሞች ለሳማቬዳ የተመረጡት በድምፃቸው ዜማነት ነው። ሳማቬዳ በኡድጋትሪ ቄሶች የሚዘመሩ ማንትራዎችን ያካትታል።
ያጁርቬዳ ("የመስዋዕት ቀመሮች") - ቬዳ, 1984 ጥቅሶችን ያቀፈ, በቬዲክ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ማንትራዎችን እና ጸሎቶችን ይዟል. በኋላ፣ በበርካታ የያጁርቬዳ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች መካከል በተፈጠረው ቅራኔ ምክንያት፣ ሹክላያጁርቬዳ (“ብርሃን ያጁርቬዳ”) እና ክሪሽናይጁርቬዳ (“ጨለማ ያጁርቬዳ” ተብሎ ተከፍሏል) ስለዚህም ቬዳዎች አምስት ሆነዋል። ያጁርቬዳ በሚመዘገብበት ጊዜ በጥንት ጊዜ ከነበሩት 17 ሳካዎች (ቅርንጫፎች) የሹክላያጁርቬዳ 2 ብቻ ቀርተዋል; ከ 86 የክርሽናይጁርቬዳ ቅርንጫፎች - 4. በግምት ተመሳሳይ የጠፉ ጽሑፎች ጥምርታ ለሌሎች ቬዳዎች ይሠራል። 5977 ስሎካዎችን ያቀፈው አትሃርቫ ቬዳ መዝሙሮችን ብቻ ሳይሆን ከሃይማኖታዊ የህይወት ገፅታዎች በተጨማሪ እንደ ግብርና ሳይንስ፣ መንግስት እና የጦር መሳሪያዎች ጭምር ያተኮሩ አጠቃላይ እውቀትን ይዟል። የአታርቫ ቬዳ ዘመናዊ ስሞች አንዱ በዚህ መስመር በቅዱሳን ጠቢባን እና በታላላቅ አስማተኞች ስም የተሰየመ አታርቫ-አንጊራሳ ነው። የያጁርቬዳ ክፍፍል ወደ ሹክላያጁርቬዳ እና ክሪሽናይጁርቬዳ መከፋፈሉን ግምት ውስጥ በማስገባት አራቱ ቬዳዎች የተነሱት በዚህ መንገድ ነበር, ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ ስለ አምስት ቬዳዎች ይነጋገራሉ.
አትሃርቫ ቬዳ (“ፊደሎች እና ማቅረቢያዎች”) - የእሳቱ ቄስ አታርቫን ቬዳ በ 5977 shlokas ያቀፈ እና በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ የተፈጠረ የሕንድ ሴራዎች በጣም ጥንታዊው ስብስብ ነው። አትሃርቫቬዳ የዕለት ተዕለት የሕይወት ገጽታዎችን የሚያንፀባርቅ በመሆኑ እንደ ሌሎች አይደለም። የጥንት ሰዎችህንድ የኖረ። ስለ አማልክት እና ከእነሱ ጋር የተያያዙ አፈ ታሪኮችን ሳይሆን ስለ ሰው, ስጋቱ, ህመሞች, ማህበራዊ እና የግል ህይወቱ ይናገራል.
2. የቬዳስ ክፍፍል ወደ ሳምሂታስ፣ ብራህማናስ፣ አራንያካስ እና ኡፓኒሻድስ
ሁሉም የሕንድ ቬዳዎች ዋና ጽሑፍ - ሳምሂታ, እንዲሁም ሦስት ተጨማሪ ክፍሎች - ብራህማን, አርአንያክ እና ኡፓኒሻድ ያካትታሉ. እነዚህ ተጨማሪ ክፍሎች በአብዛኞቹ የቬዲክ ሊቃውንት የቬዲክ ጽሑፎች አካል እንደሆኑ አይቆጠሩም። ሳምሂታስ (ዋናው ጽሑፍ) እና ብራህማናዎች እንደ ካርማ-ካንዳ ተመድበዋል፣ የአምልኮ ሥርዓት ተብሎ የሚጠራው ክፍል። አራኒያካስ (የጫካ እፅዋት ትእዛዛት) እና ኡፓኒሻድስ የጃናና-ካንዳ ምድብ ናቸው - የእውቀት ክፍል። ሳምሂታስ እና ብራህማኖች በአምልኮ ሥርዓቶች ላይ ያተኩራሉ፣ የአራኒያካስ እና ኡፓኒሻድስ ዋና ጭብጥ ግን መንፈሳዊ ራስን ማወቅ እና ፍልስፍና ነው። አራኒያካስ እና ኡፓኒሻድስ የቬዳንታ መሰረት ናቸው - ከሂንዱ ፍልስፍና ቲስቲክ ትምህርት ቤቶች አንዱ።
ሳምሂታስ በመዝሙር፣ በጸሎት፣ በጥንቆላ፣ በሥርዓት ቀመሮች፣ በአስማት እና በመሳሰሉት መልክ የሚቀርቡ የማንትራስ ስብስቦች ሲሆኑ የተገለጹት ለአማልክት እና ለአማልክት ፓንታኦን ነው፣ እነዚህም በሳንስክሪት ቃል “ዴቫስ” የተሰየሙ ሲሆን ትርጉሙ በጥሬው “ብርሃን ያለው” ማለት ነው። ”፣ “አብረቅራቂ” እና ብዙ ጊዜ “የሰማያውያን ፍጡራን”፣ “አማልክት” ወይም “መላእክት” ተብሎ ይተረጎማል። ብዙ ዝማሬዎች እና ጸሎቶች የተሰጡላቸው የቬዲክ ፓንታዮን ዋና ልጃገረዶች ሩድራ፣ ኢንድራ፣ አግኒ እና ቫሩና ናቸው። እያንዳንዱ ሳምሂታ በሶስት የትችት ስብስቦች ታጅቧል፡ ብራህማናስ፣ አርአንያካስ እና ኡፓኒሻድስ። እነሱ የአምልኮ ሥርዓቱን ፍልስፍናዊ ገጽታዎች ይገልጣሉ እና ከሳምሂታ ማንትራስ ጋር ፣ በቅዱስ ሥነ ሥርዓቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ። ከዋናው ሳምሂታ በተለየ ይህ የቬዳ ክፍል እንደ አንድ ደንብ በስድ ንባብ ውስጥ ቀርቧል።
ብራህሚን የሂንዱ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈጸም የሚያገለግሉ መዝሙሮች እና ማንትራዎች ናቸው። የመሥዋዕቶችን ዝርዝሮች የሚደግፉ እና ስለ መስዋዕት ሥነ ሥርዓት ትርጉም የሚናገሩ የአምልኮ ሥርዓቶች ናቸው. እነሱ ከአንዱ ቬዳዎች ሳምሂታ ጋር የተቆራኙ እና ከሹክላ ያጁር ቬዳ በስተቀር፣ በከፊል በሳምሂታ ከተጠለፉት የተለዩ ጽሑፎች ናቸው። የብራህማና በጣም አስፈላጊው የሹክላ ያጁር ቬዳ የሆነው ሻታፓታ ብራህማና ነው። ብራህማኖችም አርአንያካስ እና ኡፓኒሻድስን ሊያካትቱ ይችላሉ።
አርአንያካስ ወደ ጫካው ለገቡ ነፍጠኞች የተፈጠሩ ትእዛዛት ናቸው። እነሱ ከ "ሦስተኛው የሕይወት ደረጃ" ጋር ይዛመዳሉ, የቤተሰቡ ራስ, እርጅና ላይ ከደረሰ በኋላ, ወደ ጫካው ሄዶ ሄርሚት (ቫናፕራስታ) በመሆን እና በማሰላሰል ውስጥ ሲገባ. እያንዳንዱ አርአንያካ፣ ልክ እንደ ተጓዳኝ ብራህማና፣ ከ3ቱ ቬዳዎች የአንዱ ነው። ለምሳሌ ፣ “አይታሬያ-ብራህማና” የ “ሪግቬዳ” ወግ ነው ፣ እና የ 5 መጽሐፍት “አይታሬያ-አራንያካ” ከእሱ ጋር ይያያዛል ። ከያጁርቬዳ ጋር የተቆራኘው ሻታፓታ ብራህማና ነው፣ እሱም ብሪሃድ አራንያካ (ታላቅ አርአንያካ) የያዘ።
ከይዘት አንፃር፣ አርአንያካዎች፣ ልክ እንደ ብራህማኖች፣ የቬዲክ ሥነ ሥርዓትን ኮስሞሎጂያዊ ትርጉም ያሳያሉ። ከዝርዝሮቹ አተረጓጎም ጋር፣ አርአንያካስ ስለ ጥልቅ ምንነታቸው፣ ስለ ሥነ ሥርዓቱ ያለመሞትን ወይም የመለኮታዊ መርሕ እውቀትን ለማግኘት እንደ ዘዴ ሥነ-መለኮታዊ ውይይቶችን ይዟል። በአራኒያካስ ውስጥ አንድ ሰው "ውጫዊ" የአምልኮ ሥርዓትን በ "ውስጣዊ" (ለምሳሌ "የውስጣዊ አግኒሆትራ" በሻንካያና-aranyaka) የመተካት እድልን በተመለከተ ሀሳብ ማግኘት ይችላል.
የተጠበቁ 4 Aranyakas አሉ: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) Aranyaka, Taittiriyaaranyaka እና Brihadaranyaka.
ኡፓኒሻድስ በሳንስክሪት የተጻፉ የፍልስፍና ጽሑፎች ናቸው፣ እነዚህም የአራቱ ቬዳዎች የግለሰብ ምዕራፎች ውጤቶች ናቸው። እነሱ የአትማቪዲያን (የአትማን እውቀት) መርሆችን ብቻ ሳይሆን በተግባር እንዴት እንደምንረዳም ያበራሉ። "ኡፓኒሻድ" የሚለው ቃል "መረዳት" እና የመጀመሪያዎቹን እውነቶች ተግባራዊ ማድረግ ማለት ነው. እያንዳንዱ ጽሑፍ ከሚታየው ቬዳ ጋር የተያያዘ ነው. የኡፓኒሻድ ትምህርቶች ብዙውን ጊዜ የሚቀርቡት በተዛማጅ የቬዲክ መዝሙር ወይም የአምልኮ ሥርዓት አውድ ውስጥ ነው። አንድ ላይ ሲደመር ኡፓኒሻድስ አጠቃላይ ስም "ቬዳንታ" አላቸው። የሚመለከተውን ክፍል ይመሰርታሉ ከፍተኛ ጥበብ. በቬዳንታ ወጎች፣ ኡፓኒሻድስ የተገለጡ ቅዱሳት መጻህፍት ተብለው ተጠቅሰዋል፣ ይህም አንድ ሰው ስለ ብራህማን (ፍጹም) እውቀትን በሚያገኝበት ግንዛቤ ነው። ቀደም ሲል 1180 ኡፓኒሻዶች ነበሩ, ነገር ግን ባለፉት መቶ ዘመናት ብዙዎቹ ተረስተዋል, እና እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉት 108 ብቻ ናቸው. አስር ኡፓኒሻዶች እንደ ዋና ልዩ ትርጉም አግኝተዋል ወይም ወደ "ቀኖናዊ" ኡፓኒሻድስ ቅርብ ናቸው. የተቀሩት 98 ኡፓኒሻዶች ያሟላሉ እና ሀሳብ ይሰጣሉ የተለያዩ ጉዳዮችየዓለም እውቀት.
ሥርወ ቃል
"ኡፓኒሻድ" የኡፓኒሻድ የቃል ስም ነው - በጥሬው "በአቅራቢያ ለመቀመጥ." Upa- (በአቅራቢያ)፣ ኒ- (ከታች) እና ሻድ (ቁጭ) ማለት በጥሬው ትርጉሙ መመሪያዎችን ለመቀበል ጉሩውን “ከታች መቀመጥ” ማለት ነው። ብዙ አሉ የተለያዩ ትርጓሜዎችይህ ቃል. አንዳንዶቹ እንደሚሉት፣ ኡፓኒሻድ ማለት “ከአንድ ሰው እግር ሥር ተቀምጦ ቃሉን ሰምቶ መቀበል ማለት ነው። ሚስጥራዊ እውቀት"ማክስ ሙለር የቃሉን ፍቺ የሚሰጠው "ከጉሩ አጠገብ ተቀምጦ በትህትና እርሱን የማዳመጥ ጥበብ" (ከኡፓ - "ከታች"; ኒ - "ታች", እና ሻድ - "ቁጭ"). ነገር ግን, እንደሚለው. ሻንካራ፣ "ኡፓኒሻድ" የሚለው ቃል የተመሰረተው kvip እና upa and ni ቅድመ ቅጥያዎችን ከስር ሼድ ጋር በማከል ሲሆን ትርጉሙም "ድንቁርናን የሚያጠፋ ነው።" በባህላዊው ትርጓሜ "ኡፓኒሻድ" ማለት "ድንቁርናን በእውቀት ማስወገድ" ማለት ነው። የልዑል መንፈስ”
መጠናናት
የኡፓኒሻዶች ለየትኛውም የሳንስክሪት ሥነ-ጽሑፍ ዘመን መለያ ለማድረግ አስቸጋሪ ናቸው። እንደ ብሪሃዳራኒያካ ኡፓኒሻድ እና ቻንዶግያ ኡፓኒሻድ ያሉ የኡፓኒሻዶች አንጋፋዎቹ በሳይንቲስቶች የተጻፉት በ8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ., የቀሩት አብዛኞቹ, ሳይንቲስቶች መሠረት, ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 7 ኛው እስከ 3 ኛ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጊዜ ውስጥ ተነሱ. ሠ, እና አንዳንዶቹ በመካከለኛው ዘመን ብቻ ታዩ.
በሂንዱይዝም ቀኖና ውስጥ
አራቱ ቬዳዎች የተለያዩ የቬዲክ ሃይማኖት አማልክትን የሚያወድሱ እና የአንድ አምላክ መሠረቶችን የያዙ የማንትራስ እና መዝሙሮች ስብስብ ናቸው። በኋላ የታዩት ብራህማኖች የተለያዩ የክህነት ተግባራት በዝርዝር የተገለጹበት የሥርዓት መመሪያዎች ስብስብ ናቸው።
Aranyakas እና Upanishads የቬዳንታ ናቸው። በኡፓኒሻድስ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሐሳቦችበቬዳስ ውስጥ ተቀምጧል. የኡፓኒሻድስ ማዕከላዊ ጭብጥ የሰው ልጅ ስለራሱ እና በዙሪያው ስላለው ዓለም ያለው እውቀት ነው።
ይዘት
ኡፓኒሻዶች የሂንዱ ፍልስፍና መሰረታዊ መርሆችን ይይዛሉ - የብራህማን ሁለንተናዊ መንፈስ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የአትማን ወይም የጂቫ ግላዊ ነፍስ ፣ ሱፐርሶል ፓራማትማ እና ልዑል አምላክ በብሃጋቫን ወይም ኢሽቫራ የግል ቅርፅ። ብራህማን እንደ ቀዳማዊ፣ ዘመን ተሻጋሪ እና ሁሉን አቀፍ፣ ፍፁም ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው፣ የነበረ ወይም የሚሆነው የሁሉም ነገር ድምር ተብሎ ተገልጿል። ስለ ኢሽቫራ እና አትማን ተፈጥሮ ለምሳሌ ኢሻ ኡፓኒሻድ የሚከተለውን ይላል፡-
ሁሉን ነገር ከልዑል ጌታ ጋር ዝምድና አድርጎ የሚመለከት፣ ፍጥረታትን ሁሉ እንደ ክፍሎቹ እና እሽጎች የሚያይ እና የልዑል ጌታ በሁሉ ነገር ውስጥ እንዳለ የሚሰማው ሰው፣ በማንም ላይ ወይም በምንም ላይ ጥላቻ የለውም።
ሕያዋን ፍጥረታትን እንደ መንፈሳዊ ብልጭታ የሚቆጥር ከጌታ ጋር በጥራት እኩል የሆነ ሰው የነገሮችን እውነተኛ ተፈጥሮ ይረዳል። እንዲህ ዓይነቱን ሰው ምን ሊያደናግር ወይም ሊረብሽ ይችላል?
እንዲህ ያለው ሰው ከጥንት ጀምሮ የሁሉንም ሰው ፍላጎት የሚፈጽም፣ ከጥንት ጀምሮ የሁሉንም ሰው ፍላጎት የሚፈጽም፣ አካል የለሽ፣ ሁሉን አዋቂ፣ እንከን የለሽ፣ ደም ሥር፣ ንጹሕና ርኩስ ያልሆነ፣ ደም መላሽ የሌለበት፣ ንጹሕና ርኩሰት የሌለበት፣ ከሁሉ የሚበልጠውን የታላቁን ጌታ እውነተኛ ተፈጥሮ መረዳት አለበት።
በኡፓኒሻድስ ውስጥ ያሉ ጠቢባን በእውነታው እውቀት ላይ የተሰማሩ ነበሩ, ወደ ቁሳዊ ሕልውና ተሻገሩ, እንዲሁም የተለያዩ የንቃተ ህሊና ግዛቶችን ያጠኑ ነበር.
ዐዋቂው ማነው?
አእምሮዬ እንዲያስብ የሚያደርገው ምንድን ነው?
ሕይወት ዓላማ አላት ወይንስ በአጋጣሚ ብቻ ነው የምትመራው?
ቦታ ከየት መጣ?
ፍልስፍና
ኡፓኒሻዶች በተለያዩ ዘመን ተሻጋሪ ፍልስፍናዊ ጭብጦች ላይ ያብራራሉ እና የብራህማን እና የነፍስ ወከፍ (አትማን) ፅንሰ-ሀሳቦችን ዘርዝረዋል። በሂንዱይዝም ውስጥ ያሉ የተለያዩ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ስለ ኡፓኒሻዶች የራሳቸውን ትርጓሜ ይሰጣሉ። በታሪክ ውስጥ፣ እነዚህ የኡፓኒሻድ ፍልስፍና ትርጓሜዎች ሦስቱን የቬዳንታ ዋና ትምህርት ቤቶችን ፈጠሩ።
አድቫይታ ቬዳንታ
ሻንካራ ኡፓኒሻድስን ከአድቫይታ ፍልስፍና አንፃር ይተረጉማል። በአድቫይታ፣ የኡፓኒሻድስ ዋና ይዘት በአንድ ሀረግ “tat-tvam-asi” - “You are” ተጠቃሏል። የአድቫይታ ተከታዮች በመጨረሻ ቀዳሚው ፣ ለመረዳት የማይቻል እና ቅርፅ የሌለው ብራህማን ከነፍስ ፣ ከአማን እና ከነፍስ ጋር አንድ ነው ብለው ያምናሉ። የመጨረሻ ግብመንፈሳዊ ልምምድ ይህ አንድነት እውን መሆን እና አትማን ከብራህማን ጋር በመዋሃድ የቁሳዊ ህልውና ማቆም ነው።
ድቫይታ ቬዳንታ
በኋለኞቹ የዳቪታ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ትችቶች ውስጥ ፍጹም የተለየ ትርጓሜ ተሰጥቷል። የተቋቋመው ማድሆይድቫይታ ቬዳንታ የብራህማን የመጀመሪያ ምንነት እና ምንጭ ግላዊ አምላክ ቪሽኑ ወይም ክርሽና ነው (በባህጋቫድ-ጊታ ብራህማኖ ሃይ ፕራቲስታሃም ላይ “የማያሳይ ብራህማን መሰረት ነኝ” ብሎ የተናገረ)።
በሻንካራ እና በሌሎች ታዋቂ አስተማሪዎች አስተያየት የሰጡት ኡፓኒሻድስ እንደ ዋና ወይም ቀኖናዊ ኡፓኒሻድስ ልዩ ትርጉም አግኝተዋል። ይህ፡-
አይታሬያ ኡፓኒሻድ (ሪግቬዳ)
ብሪሃዳራኒያካ ኡፓኒሻድ (ሹክላያጁርቬዳ)
ኢሻ ኡፓኒሻድ (ሹክላያጁርቬዳ)
ታይቲሪያ ኡፓኒሻድ (ክሪሽናይጁርቬዳ)
ካት ኡፓኒሻድ (ክሪሽናይጁርቬዳ)
ቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ (ሳማቬዳ)
ኬና ኡፓኒሻድ (ሳማቬዳ)
ሙንዳካ ኡፓኒሻድ (አትሃርቫቬዳ)
ማንዱክያ ኡፓኒሻድ (አትሃርቫ ቬዳ)
ፕራሽና ኡፓኒሻድ (አትሃርቫቬዳ)
እነዚህ አስር ኡፓኒሻዶች በጣም አስፈላጊ እና መሠረታዊ ናቸው. የዘመናችን ሊቃውንት ከኡፓኒሻዲክ ጽሑፎች ሁሉ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት መካከልም እንደሆኑ ያምናሉ። አንዳንዶቹ ካውሺታካ እና ሽቬታሽቫታራ ወደ ዋናዎቹ ኡፓኒሻዶች ዝርዝር ይጨምራሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ማይትራያኒ ይጨምራሉ።
ሌሎች Upanishads
ሌሎች ብዙ ኡፓኒሻዶች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። በሂንዱ ባህል ውስጥ፣ ኡፓኒሻድስ ጊዜ የማይሽረው፣ ዘላለማዊ እና አፓውሩሼያ (ያለ ልዩ ደራሲ) የሚባሉትን ሽሩቲስን ያመለክታሉ። በዚህ ምክንያት፣ የተለያዩ የኡፓኒሻድስ ቅንብር መጠናናት ለሂንዱ እምነት ተከታዮች ምንም ትርጉም አይኖረውም እና ለእነሱ ትርጉም የለሽ ልምምድ ይመስላል። ኡፓኒሻድስ የሚባሉት አንዳንድ ጽሑፎች ከተወሰኑ ወጎች ጋር ሊጣመሩ አይችሉም። ነገር ግን፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ጉዳዩ ሁሉ የሚመጣው ለእያንዳንዱ የተለየ ጽሑፍ የሽሩቲ ሁኔታን በማወቅ ላይ ነው፣ እና የተቀናበረበትን ቀን ሳያውቅ ነው። የዘመናችን ሊቃውንት እነዚህን ሁሉ ጽሑፎች የተጠናቀሩበትን ጊዜ ለማቋቋም እየሞከሩ ነው። ዋናዎቹን ኡፓኒሻድስ ጨምሮ የእነዚህ ጽሑፎች የተቀናበረበት ቀን በቬዳንታ ወግ ውስጥ ምንም ትርጉም እንደሌለው ሳይናገር ይሄዳል።
ብዙውን ጊዜ, ኡፓኒሻድስ እንደ ጭብጦቻቸው ይከፋፈላሉ. ስለዚህም አለ። ብዙ ቁጥር ያለውዮጋን ከሚያስተምሩ እና የሳንያሳ መመሪያዎችን ከሚዘረዝሩ በተጨማሪ የቬዳንታ አጠቃላይ ጭብጦችን የሚያብራራ ኡፓኒሻድስ። ኡፓኒሻድስ፣ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ከሂንዱይዝም ዋና ዋና አማልክት መካከል ለአንድ ወይም ለሌላ አምላክ የተሰጡ፣ አብዛኛውን ጊዜ ሻኢቫ (ሻይቪት)፣ ቫይሽናቫ (ቪሽናቫ) እና ሻክታ (ሻክቲ) ኡፓኒሻድስ ተብለው ይመደባሉ።
የአድቫይታ ትምህርት ቤት 108 ቀኖናዊ ኡፓኒሻዶች አሉ።
እንደ ሊቃውንት ገለጻ፣ የብራህማናስ፣ የአራኒያካስ እና የሙክያ ቀኖና ዋና ኡፓኒሻድስ ስብስብ የተጠናቀቀው በቬዲክ ዘመን መጨረሻ ላይ ነው። የሙክቲካ ቀኖና ንብረት የሆኑት የቀሩት ኡፓኒሻድስ በድህረ-ቬዲክ ጊዜ ውስጥ ተሰባስበው ነበር።
የቬዲክ ሳንስክሪት ቅዱሳት መጻህፍት እንደ ቬዳንታ ሱትራስ፣ ሱታራስ እና ግሬህ ሱትራስ ያሉ አንዳንድ ሱታሮችን ያካትታሉ። ሊቃውንት ድርሰታቸው (በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. አካባቢ)፣ ከቬዳንጋስ ገጽታ ጋር፣ የቬዲክ ዘመን ማብቂያ እንደሆነ፣ ከዚያ በኋላ በክላሲካል ሳንስክሪት የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች በሞሪያን ዘመን መታየት ጀመሩ።
3. ወደ ሽሩቲ፣ ስምሪቲ እና ኒያያ መከፋፈል
ቬዳስ የቬዲክ ቅዱሳት መጻሕፍትን በሦስት ቡድን መከፋፈልም ባህላዊ ነው።
ሽሩቲ፣ ስምሪቲ እና ኒያያ - ተሰምተዋል፣ ይታወሳሉ፣ በምክንያታዊነት የተቀነሱ
ስሩቲ (“በመስማት የተገነዘበው”)፡ እነዚህ 4ቱ ቬዳስ (ሪግ ቬዳ፣ ሳማቬዳ፣ ያጁር ቬዳ፣ አታርቫ ቬዳ) እና ኡፓኒሻድስ ናቸው - በአፈ ታሪክ መሰረት፣ በመጀመሪያ የተቀበሉት ብራህማ ከልዑል አምላክ ነው። በመቀጠልም በሳንስክሪት የክህነት ቋንቋ ተጽፈዋል።
ስምሪቲ ("መታወስ ያለበት" ወግ ወይም ከትውስታ የሚባዛ፤ በሊቃውንት የተገነዘበው፣ አልፏል፣ ተረድቶና ተብራርቷል)። ቃሉ ብዙውን ጊዜ srutisን፣ የመጀመሪያዎቹን የቬዲክ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚያሟሉ ጽሑፎችን ለማመልከት ያገለግላል። የስምሪት ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመመደብ ብዙ መንገዶች አሉ። እንደ ደንቡ ፣ smriti የሚከተሉትን ያጠቃልላል
1. Dharma-shastras - የአንድን ሰው የግል ሕይወት የሚቆጣጠሩ እና ህጋዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሌሎች የባህሪ ደንቦችን የያዙ የጥንታዊ የህንድ ህጎች ፣ ህጎች እና ደንቦች ስብስቦች። 18 መጽሃፎችን ያካትታል. እያንዳንዱ መጽሐፍ ከተወሰነ ጊዜ ጋር ይዛመዳል።
2. ኢቲሃሳስ ወይም ታሪኮች, አፈ ታሪኮች. 4 መጽሐፍትን ያካትታል. እነዚህም “ማሃብሃራታ” እና “ራማያና” የተሰኘውን ድርሰቶች ያካትታሉ።
3. ፑራናስ ወይም ጥንታዊ ኢፒኮች. 18 መጽሃፎችን ያካትታል. ቪሽኑን፣ ክሪሽናን ወይም ሺቫን እንደ ከፍተኛ የእግዚአብሔር ቅርጾች የሚያሞግሱ ተጨማሪ የሂንዱይዝም ጥቅሶች።
4. ቬዳንጋ 6 የጽሑፍ ምድቦችን ያቀፈ ነው፡- ሺክሻ፣ ቪያካራና፣ ቻንዳስ፣ ኒሩክታ፣ ዮቲሻ እና ካልፓ።
5. አጋማስ ወይም አስተምህሮዎች. እነሱም በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች ተከፍለዋል፡ ቫይሽናቫ፣ ሻይቪት እና ሻክታ። እነሱን የመፈረጅ ሌላው መንገድ፡ ማንትራ፣ ታንትራ እና ያንትራ ናቸው።
ስሚሪትስ የተፃፈው በቋንቋ ሳንስክሪት (ሉኪካ ሳንስክሪት) ነው።
ኒያያ - አመክንዮ (ቬዳንታ ሱትራ እና ሌሎች ጥቅሶች)።
Dharma-shastras
ቪሽኑ ስምሪቲ ከትልቁ ዳሃማሻስታራ አንዱ ነው።
ማኑ-ስምሪቲ ማኑ-ሳምሂታ ፣ ማናቫ-ድሃርማሻስታራ እና የማኑ ህጎች በመባልም ይታወቃል - የጥንታዊ የህንድ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልት ፣ ለጥንታዊ ሕንዳዊ ማህበራዊ ፣ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግዴታውን ሲወጣ መመሪያው ጥንታዊ የሕንድ ስብስብ ነው ። በትውፊት ለሰው ልጅ አፈ ታሪክ - ማኑ. በስምሪቲ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ከተካተቱት ከአስራ ዘጠኙ ዳሃማ-ሻስታራዎች አንዱ ነው።
ኢቲሃሳ
ማሃባራታ - ("የባህራታ ዘሮች ታላቁ አፈ ታሪክ"፣በንጉሥ ብሃራታ ስም የተሰየመ፣የጥንታዊው ንጉስ ኩሩ ዘር ነው) ታላቁ የህንድ ታሪክ ነው።
በዓለም ላይ ካሉት ታላላቅ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች አንዱ የሆነው ማሃባራታ ውስብስብ ነገር ግን ኦርጋኒክ ውስብስብ ነው የግጥም ትረካዎች፣ አጫጭር ልቦለዶች፣ ተረቶች፣ ምሳሌዎች፣ አፈ ታሪኮች፣ የግጥም-ዳክቲክ ንግግሮች፣ ስነ-መለኮታዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ ተፈጥሮ፣ አጽናፈ ሰማይ አፈ ታሪኮች፣ የዘር ሐረግ , መዝሙሮች፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ የሕንድ ሥነ ጽሑፍ ዓይነተኛ ቅርጾችን በመቅረጽ መርህ መሠረት አንድ ሆነው አሥራ ስምንት መጻሕፍትን (ፓርቫስ) ያቀፈ ሲሆን ከ100,000 በላይ ጥንዶች (ስሎካዎች) ያሉት ሲሆን ይህም ከመጽሐፍ ቅዱስ በአራት እጥፍ የሚረዝም እና ሰባት እጥፍ የሚረዝም ነው። ኢሊያድ እና ኦዲሴይ አንድ ላይ ተወስደዋል. "ማሃባራታ" በደቡብ እና በደቡብ ምስራቅ እስያ ህዝቦች ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የተገነቡ የበርካታ ሴራዎች እና ምስሎች ምንጭ ነው. በህንድ ባህል ውስጥ "አምስተኛው ቬዳ" ተብሎ ይታሰባል. በአለም ላይ ያለውን ሁሉ እንደያዘ እራሱን ከሚናገር ጥቂት የአለም ስነጽሁፍ ስራዎች አንዱ ነው።
ባጋቫድ ጊታ ("መለኮታዊ መዝሙር") - የሳንስክሪት ጥንታዊ የሕንድ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልት ፣ የማሃባራታ አካል ፣ 700 ጥቅሶችን ያቀፈ ነው። ብሃጋቫድ ጊታ አንዱ ነው። የተቀደሱ ጽሑፎችየሂንዱ ፍልስፍናን መሰረታዊ ይዘት የሚያቀርበው ሂንዱይዝም. ብሃጋቫድ ጊታ በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ የሕይወት ዘርፎች ውስጥ እንደ ተግባራዊ መመሪያ ሆኖ ሊያገለግል እንደሚችል ይታመናል። ብሃጋቫድ ጊታ ብዙውን ጊዜ ከሂንዱ ወግ ብቻ ሳይሆን ከመላው ዓለም ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ወግ ውስጥ በጣም የተከበሩ እና ዋጋ ከሚሰጣቸው መንፈሳዊ እና ፍልስፍናዊ ጽሑፎች አንዱ እንደሆነ ይታወቃል።
የብሃጋቫድ ጊታ ጽሁፍ በክርሽና እና በአርጁና መካከል የተደረገ የፍልስፍና ውይይት ሲሆን ይህም በኩሩክሼትራ የጦር ሜዳ ላይ በሁለቱ የፓንዳቫስ እና የካውራቫስ ጎሳዎች መካከል ያለው የኩሩክሼትራ ጦርነት ከመጀመሩ በፊት ነው። አርጁና, ተዋጊ እና የፓንዳቫ ጎሳ አምስት ወንድሞች-መሳፍንት አንዱ, ወሳኝ ጦርነት በፊት ዘመዶቹን ጨምሮ ብዙ ብቁ ሰዎች ሞት ምክንያት ይሆናል ይህም ውጊያ ተገቢነት, ስለ ጥርጣሬ ውስጥ ቢወድቅ በፊት. ሆኖም ሠረገላው - ክሪሽና - አርጁናን እንደ ተዋጊ እና እንደ ልኡልነት ያለውን ግዴታ በማስረዳት እና የተለያዩ የቬዳንታ ፍልስፍናዊ ሥርዓቶችን እና የዮጋ ሂደቶችን በፊቱ በማብራራት በጦርነቱ እንዲሳተፍ አሳምኖታል። በንግግሩ ወቅት፣ ክሪሽና እራሱን ለአርጁና እንደ መለኮት የበላይ አካል አድርጎ ገለጠለት፣ ለአርጁና ስለ መለኮታዊው ሁለንተናዊ ቅርጹ አስደናቂ እይታን ሰጠው።
የክሪሽና፣ የብሃጋቫድ-ጊታ ተናጋሪ፣ በጽሁፉ ውስጥ ባጋቫን (“የመለኮት ስብዕና”) ተብሎ ተጠርቷል። ግጥሞቹ የበለጸጉ ዘይቤዎችን በመጠቀም የተጻፉት በባህላዊ የሳንስክሪት ሜትር ነው፣ እሱም ዘወትር የሚዘመረው፣ ስለዚህም ስሙ፣ “መለኮታዊ መዝሙር” ተብሎ ይተረጎማል።
ለብዙ መቶ ዓመታት ብሃጋቫድ ጊታ በጣም የተከበሩ ቅዱሳት ጽሑፎች አንዱ ነው እና በህንድ ማህበረሰብ ህይወት እና ባህል ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው። በተጨማሪም እንደ ጎተ፣ ኤመርሰን፣ አልዱስ ሃክስሌ፣ ሮማይን ሮላንድ እና ሌሎች የመሰሉ ድንቅ አሳቢዎችን ቀልብ በመሳብ በምዕራባውያን ባህል ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።በሩሲያ ስለ ባጋቫድ ጊታ በ1788 ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ከታተመ በኋላ በኤን. I. Novikov.
ራማያና ("የራማ ጉዞ") በሳንስክሪት ውስጥ ያለ ጥንታዊ የህንድ ታሪክ ነው, በሂንዱ ባህል ውስጥ ደራሲው ጠቢብ ቫልሚኪ እንደሆነ ይቆጠራል. በስምሪቲ ቀኖና ውስጥ ካሉት የሂንዱዝም በጣም አስፈላጊ ቅዱስ ጽሑፎች አንዱ ነው።
በሂንዱ ወግ መሠረት ራማያና የሚካሄደው በ Treta Yuga ዘመን ማለትም ከ1.2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ነው። ሳይንቲስቶች ራማያናን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የቪሽኑ ራማ ሰባተኛው አምሳያ ታሪክ ይነግረናል፣ ሚስቱ ሲታ በላንካ ራክሻሳ ንጉስ ራቫና ታግታለች። ኢፒክ የሰው ልጅ ህልውና እና የዳሃማ ጽንሰ-ሀሳብን ያጎላል። ልክ እንደ ማሃባራታ፣ ራማያና ተራ ታሪክ ብቻ አይደለም። ከፍልስፍና እና ከባክቲ ጋር በተጣመረ ምሳሌያዊ ትረካ የቀረቡትን የጥንት የህንድ ጠቢባን ትምህርቶችን ይዟል። የራማ፣ ሲታ፣ ላክሽማና፣ ብሃራታ፣ ሃኑማን እና ራቫና ገጸ-ባህሪያት የህንድ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ዋና አካል ናቸው።
ራማያና 24,000 ጥቅሶች (480,002 ቃላት - የመሃባራታ ጽሑፍ አንድ አራተኛ ያህል ወይም የኢሊያድ አራት እጥፍ ርዝመት ያለው) በሰባት መጽሐፍት እና 500 ካንዳስ በሚባሉ ዘፈኖች የተከፈለ ነው። የራማያና ስንኞች አኑሽቱብ በሚባሉ ሰላሳ ሁለት ሲላሎች ሜትር ውስጥ የተዋቀሩ ናቸው።
ሰባት የራማና መጻሕፍት፡-
1. ባላ-ካንዳ - ስለ ራማ የልጅነት ጊዜ መጽሐፍ.
2. Ayodhya Kanda - በአዮዲያ ውስጥ ስለ ንጉሣዊ ቤተ መንግሥት መጽሐፍ.
3. Aranya-kanda - በጫካ በረሃ ውስጥ ስለ ራማ ህይወት የሚገልጽ መጽሐፍ.
4. ኪሽኪንዳ-ካንዳ - በኪሽኪንዳ ውስጥ ከጦጣ ንጉሥ ጋር ስለ ራማ አንድነት መጽሐፍ.
5. ሳንዳራ-ካንዳ - ስለ ላንካ ደሴት "ቆንጆ መጽሐፍ" - የጋኔኑ ራቫና መንግሥት, የራማ ሚስት ጠላፊ - ሲታ.
6. Yuddha-kanda - በራማ የዝንጀሮ ሠራዊት እና በአጋንንት ራቫና ሠራዊት መካከል ስላለው ጦርነት የሚገልጽ መጽሐፍ።
7. ኡታራ-ካንዳ - "የመጨረሻው መጽሐፍ".
ራማያና ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከፍተኛ ተወዳጅነትን ያተረፈው በህንድ ክፍለ አህጉር እና በሁሉም ደቡብ ምስራቅ እስያ በጥበብ እና በባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው የጥንታዊ የህንድ ሥነ-ጽሑፍ ሀውልቶች አንዱ የሆነው ራማያና ነው። ራማያና ወደ አብዛኞቹ ዘመናዊ የህንድ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። የታሪኩ ሀሳቦች እና ምስሎች ከካሊዳሳ እስከ ራቢንድራናት ታጎር፣ ጃዋርሃርላል ኔህሩ እና ማህተማ ጋንዲ ያሉትን ሁሉንም የህንድ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች አነሳስተዋል።
ፑራናስ
ቪያሳ ፑራና ("ጥንታዊ ኢፒክ") - የሳንስክሪት ጥንታዊ የሕንድ ሥነ-ጽሑፍ ጽሑፎች. እነዚህ በዋነኛነት የድህረ-ቬዲክ ዘመን ፅሁፎች ሲሆኑ፣ የአጽናፈ ዓለሙን ታሪክ ከመፈጠሩ ጀምሮ እስከ ጥፋት፣ የነገስታትን፣ የጀግኖችን እና የዴቫን የዘር ሐረግ የሚገልጹ እና እንዲሁም የሂንዱ ፍልስፍና እና ኮስሞሎጂን የሚገልጹ ናቸው። አብዛኛዎቹ ፑራናዎች የተለያዩ የሂንዱይዝም ክፍሎች ቀኖናዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። ፑራናዎች በአብዛኛው የተጻፉት በታሪኮች መልክ ነው። በሂንዱ ባህል ውስጥ, የቬዲክ ሪሺ ቪያሳ የፑራናዎች አዘጋጅ እንደሆነ ይቆጠራል.
ስለ ፑራናስ መጀመሪያ የተጠቀሰው በቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ (7.1.2) ውስጥ ነው፣ ጠቢቡ ናራዳ ኢቲሃሳ-ፑራናምፓንካማምቬዳናም ተብሎ በተጠራበት። የቻንዶጊያ ኡፓኒሻድ ፑራናስ እና ኢቲሃሳስ የ"አምስተኛው ቬዳ" ወይም "ፓንቻማ ቬዳ" ደረጃን ይሰጣቸዋል። "ፑራና" የሚለው ቃል በሪግ ቬዳ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል ነገር ግን ሊቃውንት በዚህ ጉዳይ ላይ በቀላሉ "ጥንታዊ" ማለት እንደሆነ ያምናሉ.
"ፑራናስ" የሚባሉ ብዙ ጽሑፎች አሉ። ከእነዚህ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑት የሚከተሉት ናቸው-
ማሃ ፑራናስ እና ኡፓ ፑራናስ ዋናዎቹ የፑራኒክ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው።
ስታላ ፑራናስ የተወሰኑትን የሚያወድሱ ጥቅሶች ናቸው። የሂንዱ ቤተመቅደሶች. የቤተመቅደሶችን አፈጣጠር ታሪክም ይገልጻሉ።
ኩላ ፑራናስ የቫርናስን አመጣጥ እና ከነሱ ጋር የተያያዙ ታሪኮችን የሚገልጹ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው.
በህንድ ውስጥ ፑራናዎች በአገር ውስጥ ቋንቋዎች ተተርጉመዋል እና በብራህሚን ሊቃውንት በአደባባይ ያነቧቸው ወይም "ካታ" በሚባሉ ልዩ ስብሰባዎች ላይ ከእነርሱ ታሪኮችን ያሰራጫሉ - ብራህማን በቤተመቅደስ ውስጥ ለብዙ ሳምንታት ይቆያል እና ታሪኮችን ይተርካል ፑራናስ ለቡድኖች ሂንዱዎች በተለይ ለዚሁ ዓላማ ይሰበሰባሉ። ይህ ሃይማኖታዊ ተግባር በተለይ የብሃኪቲ የሂንዱይዝም ወጎች ባህሪ ነው።
ብሃጋቫታ ፑራና - እንዲሁም ስሪማድ-ባጋቫታም ወይም በቀላሉ ብሃጋቫታም - ከአስራ ስምንት ዋና ዋና ፑራናዎች አንዱ ነው፣ የሂንዱይዝም የስምሪቲ ቅዱሳት መጻህፍት አካል።
ብሃጋቫታ ፑራና በቁሳዊው ዓለም የተለያዩ የእግዚአብሔር አምሳያዎች ታሪኮችን ይገልፃል፣ ክሪሽናም የቪሽኑ አምሳያ ሳይሆን የእግዚአብሔር የበላይ ሃይፖስታሲስ እና የሁሉም አምሳያዎች ምንጭ ነው። ብሃጋቫታ ፑራና በፍልስፍና፣ በቋንቋ፣ በሜታፊዚክስ፣ በኮስሞሎጂ እና በሌሎች ሳይንሶች ላይ ሰፊ መረጃዎችን ይዟል። የአጽናፈ ሰማይ ታሪካዊ እድገትን ፓኖራማ ይከፍታል እና ስለራስ የእውቀት እና የነፃነት መንገዶችን ይናገራል።
ባለፈው ሺህ ዓመት ውስጥ፣ ባጋቫታ ፑራና ከተለያዩ የክርሽናዝም ክፍሎች ዋና ዋና ቅዱሳት ጽሑፎች ውስጥ አንዱ ነው፣ እሱም በቲስቲክ ቬዳንታ መሠረታዊ ጽሑፎች ውስጥ በሦስት እጥፍ ቀኖና ውስጥ እንደ አራተኛው አካል ተደርጎ ይቆጠራል ፣ እሱም Upanishads ፣ ቬዳንታ። ሱትራስ እና ብሃጋቫድ ጊታ። እንደ ብሃጋቫታ ፑራና እራሱ የቬዳዎችን ሁሉ ዋና ይዘት ያስቀመጠ ሲሆን በቬዳንታ ሱትራስ ላይ የቬዲክ ጠቢብ ቪያሳ የሰጠው አስተያየት ነው።
ቬዳንጋ
ከቬዳ ጋር የተያያዙት ስድስቱ ረዳት ዘርፎች በተለምዶ ቬዳንጋ "የቬዳ ቅርንጫፎች" ይባላሉ። ሊቃውንት እነዚህን ጽሑፎች በቬዳዎች ላይ ተጨማሪ አድርገው ይገልጻሉ። ቬዳንጋስ በስነ-ስርአት ላይ የማንትራስን ትክክለኛ አጠራር እና አጠቃቀም ያብራራል፣ እንዲሁም የቬዲክ ጽሑፎችን ትክክለኛ ትርጓሜ ይረዳል። እነዚህ ጭብጦች በሱትራስ ውስጥ ተብራርተዋል, ይህም ሊቃውንት ከቬዲክ ዘመን ማብቂያ ጀምሮ የሞሪያን ግዛት እስከሚመጣ ድረስ ነው. ከቬዲክ ሳንስክሪት ወደ ክላሲካል ሳንስክሪት የተደረገውን ሽግግር አንፀባርቀዋል። የቬዳንጋ ስድስት ዋና ዋና ጭብጦች፡-
ፎነቲክስ (ሺክሻ)
ሜትር (ቻንዳስ)
ሰዋሰው (ቪያካራና)
ሥርወ ቃል (ኒሩክታ)
ኮከብ ቆጠራ (ጂዮቲሻ)
ሥነ ሥርዓት (ካልፓ)
4. በካንዲ ክፍፍል
የቬዲክ ጽሑፎች በሦስት ምድቦች (ካንዳዎች) የተከፋፈሉ ናቸው, ከተለያዩ የነፍስ መንፈሳዊ ብስለት ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ: ካርማ-ካንዳ, ጃናና-ካንዳ እና ኡፓሳና-ካንዳ.
ካርማ-ካንዳ፣ አራቱን ቬዳዎች እና ተዛማጅ ቅዱሳት መጻህፍትን የሚያጠቃልለው፣ የታሰበው በጊዜያዊ ቁሳዊ ግኝቶች ላይ ለተቆራኙ እና ወደ ስነ-ስርዓት ያዘነበሉት ነው።
ኡፓኒሻድስ እና ቬዳንታ ሱትራን የሚያጠቃልለው Jnana Kanda ዓለምን በመካድ እና ምኞቶችን በመካድ ከቁስ አካል ነፃ መውጣትን ይጠይቃል።
ኡፓሳና-ካንዳ፣ በዋነኛነት የስሪማድ-ባጋቫታም፣ ብሃጋቫድ-ጊታ፣ ማሃባራታ እና ራማያና ጽሑፎችን ያካተተ ሲሆን የታሰበው የእግዚአብሄርን ማንነት ለመረዳት እና ከልዑሉ ጋር ግንኙነት ላላቸው ነው።
አፕቬዳ
ኡፓቬዳ (ሁለተኛ ደረጃ እውቀት) የሚለው ቃል በባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተወሰኑ ጽሑፎችን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል። ከቬዳዎች ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም, ነገር ግን በቀላሉ ለጥናት አስደሳች ርዕሰ ጉዳይ ይወክላሉ. ከኡፓቬዳ ጋር የሚዛመዱ የተለያዩ የንጥሎች ዝርዝሮች አሉ። Charanavyuha አራት Upavedas ጠቅሷል:
Ayurveda - "መድሃኒት", ከ "ሪግ ቬዳ" አጠገብ ነው.
Dhanur Veda - “ማርሻል አርት”፣ ከያጁር ቬዳ አጠገብ ነው።
ጋንዳሃርቫ ቬዳ - “ሙዚቃ እና ቅዱስ ዳንሶች”፣ ከሳማ ቬዳ አጠገብ ነው።
Astra Shastra - “ወታደራዊ ሳይንስ”፣ ከአታርቫ ቬዳ አጠገብ ነው።
በሌሎች ምንጮች፣ ኡፓቬዳ የሚከተሉትንም ያካትታል፡-
ስታፓትያ ቬዳ - የሕንፃውን መሠረታዊ ነገሮች ይዘረዝራል።
Shilpa shastra - shastra በኪነጥበብ እና እደ-ጥበብ
Jyotir Veda - የኮከብ ቆጠራ መሰረታዊ ነገሮችን ይዘረዝራል
ማኑ-ሳምሂታ - የሰው ልጅ ቅድመ አያት ማኑ ህጎችን ያወጣል።
በቬዳስ አንድ ሰው ስለ አመክንዮ፣ አስትሮኖሚ፣ ፖለቲካ፣ ሶሺዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ታሪክ ወዘተ እውቀትን ማግኘት ይችላል። በጥንት ጊዜ የብዙ ህዝቦች ስልጣኔ በቬዳስ ላይ የተመሰረተ ነበር, ለዚህም ነው የቬዲክ ስልጣኔ ተብሎም ይጠራል.
