ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ(ጀርመናዊው ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ፣ ኦክቶበር 15፣ 1844 - ነሐሴ 25፣ 1900) - የጀርመን ፈላስፋ፣ ምክንያታዊነት የጎደለው አመለካከት። በዘመኑ የነበረውን ሃይማኖት፣ ባህልና ሥነ ምግባር ክፉኛ በመተቸት የራሱን የሥነ ምግባር ንድፈ ሐሳብ አዳብሯል። ኒቼ ከአካዳሚክ ፈላስፋ ይልቅ ሥነ-ጽሑፋዊ ነበር, እና ጽሑፎቹ የአፎሪዝም ስብስብን ይዘዋል. የኒቼ ፍልስፍና በነባራዊነት እና ድህረ ዘመናዊነት ምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ፣እንዲሁም በሥነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ክበቦች ውስጥ በጣም ታዋቂ ሆነ። አተረጓጎሙ በጣም ከባድ ነው እና አሁንም ብዙ ውዝግቦችን ይፈጥራል።

ኒቼ የተወለደው በሮከን (በምስራቅ ጀርመን በላይፕዚግ አቅራቢያ) ከአንድ የሉተራን ፓስተር ካርል ሉድቪግ ኒቼ (1813-1849) ነው። በጂምናዚየም እየተማረ ሳለ በፊሎሎጂ እና በሙዚቃ ከፍተኛ ችሎታ አሳይቷል። እ.ኤ.አ. በ 1864-69 ኒቼ በቦን እና ላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲዎች ሥነ-መለኮትን እና ክላሲካል ፊሎሎጂን አጥንተዋል። በዚያው ጊዜ የሾፐንሃወርን ስራዎች በመተዋወቅ የፍልስፍና አድናቂ ሆነ. የኒቼ እድገት ለብዙ አመታት የዘለቀውን ከሪቻርድ ዋግነር ጋር በነበረው ወዳጅነት በጎ ተጽዕኖ አሳድሯል። በ23 አመቱ ወደ ፕሩሺያ ጦር ተመዝግቦ በፈረስ መድፍ ተመዝግቧል፣ነገር ግን ጉዳት ስለደረሰበት ከስራ ተወገደ።
ኒቼ ጎበዝ ተማሪ ነበር እና በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ ጥሩ ስም አትርፏል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና እ.ኤ.አ. በ 1869 በባዝል ዩኒቨርሲቲ የጥንታዊ ፊሎሎጂ ፕሮፌሰርነትን ተቀበለ (በ 25 ዓመቱ)። እዚያም ብዙ ሕመሞች ቢኖሩም ለ 10 ዓመታት ያህል ሠርቷል. የኒቼ የዜግነት ጉዳይ አሁንም ከፍተኛ ውዝግብ አስከትሏል። አንድ ምንጭ እንደገለጸው፣ በ1869 የፕሩሺያን ዜግነቱን ከካደ በኋላ አገር አልባ ሆኖ ቆይቷል። ሆኖም ኒቼ የስዊዘርላንድ ዜግነት እንደነበራቸው ሌሎች ምንጮች ይገልጻሉ።
በ1879 ኒቼ በጤና ምክንያት ጡረታ ለመውጣት ተገደደ። እ.ኤ.አ. በ 1879-89 ከከተማ ወደ ከተማ እየተዘዋወረ ራሱን የቻለ ፀሐፊን ሕይወት ይመራል እና በዚህ ወቅት ሁሉንም ዋና ሥራዎቹን ፈጠረ ። ኒቼ ብዙ ጊዜ በስዊዘርላንድ (በሴንት ሞሪትዝ ተራራ አካባቢ) እና ክረምቱን በጣሊያን ከተሞች ጄኖዋ፣ ቱሪን እና ራፓሎ እና ፈረንሳይ ኒስን ያሳልፋል። ከባዝል ዩኒቨርሲቲ በአካል ጉዳተኛ ጡረታ ላይ በጣም ደካማ ኖሯል፣ነገር ግን ከጓደኞቹ የገንዘብ ድጋፍ አግኝቷል። ኒቼ ከስራዎቹ ህትመት ያገኘው ገቢ አነስተኛ ነበር። ታዋቂነት ወደ እሱ የመጣው ከሞተ በኋላ ብቻ ነው.
በአእምሮ ሕመም (በኑክሌር "ሞዛይክ" ስኪዞፈሪንያ) ምክንያት የኒቼ የፈጠራ እንቅስቃሴ በ1889 ተቋረጠ። ምናልባት በሽታው በቂጥኝ በሽታ የተከሰተ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ቀደም ሲል የነበረው አካሄድ ለቂጥኝ የተለመደ ነበር. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ኒቼ በእናቱ እና በእህቱ ሲንከባከቡት በጀርመን ኖሯል። በቫይማር የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ሞተ።

ፍሬድሪክ ኒቼ የጀርመን ፈላስፋ፣ አሳቢ፣ ገጣሚ እና አቀናባሪ ነው። የአካዳሚክ ያልሆነ ትምህርቱ በሳይንሳዊ እና ፍልስፍና ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ከድንበሩም በላይ ተስፋፍቷል. ኒቼ በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን የባህል እና የሥነ ምግባር ደንቦች ቁልፍ መርሆች, ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን ጠይቋል. የፈላስፋው ጽንሰ-ሐሳብ እስከ ዛሬ ድረስ ብዙ ውዝግቦችን እና አለመግባባቶችን ይፈጥራል.

ልጅነት እና ወጣትነት

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ የተወለደው ጥቅምት 15 ቀን 1844 በላይፕዚግ አቅራቢያ በምትገኘው በሮከን መንደር ነው። አባቱ ካርል ሉድቪግ ኒቼ፣ እንደ ሁለቱም አያቶቹ የሉተራን አገልጋይ ነበሩ። ከጥቂት አመታት በኋላ ልጁ እህት ኤልዛቤት እና ከጥቂት አመታት በኋላ ሉድቪግ ጆሴፍ ወንድም ነበረው። የፍሪድሪክ ታናሽ ወንድም በ1849 ሞተ፣ እህቱም ረጅም እድሜ ኖረች እና በ1935 አረፈች።

ታናሹ ልጁ ከተወለደ ብዙም ሳይቆይ ካርል ሉድቪግ ኒቼ ሞተ። የፍሪድሪች አስተዳደግ ሙሉ በሙሉ በእናቱ ተወስዷል። ይህ እስከ 1858 ድረስ የቀጠለ ሲሆን ጎልማሳው ወጣት በታዋቂው ፕፎርታ ጂምናዚየም ለመማር ሲሄድ ነበር። በጂምናዚየም ውስጥ የማጥናት ጊዜ ለኒቼ ገዳይ ሆነ - እዚያም በመጀመሪያ መጻፍ ጀመረ ፣ የጥንት ጽሑፎችን ለማንበብ ፍላጎት ነበረው እና እራሱን ለሙዚቃ የማዋል ፍላጎት ነበረው። እዚ ፍሪድሪች የባይሮንን፣ ሺለርን፣ ሆልደርሊንን፣ እና የዋግነርን ስራዎችን ተዋወቅ።

በ 1862 ኒቼ ፊሎሎጂ እና ሥነ-መለኮትን በመምረጥ በቦን ዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን ጀመረ. የተማሪ ህይወት ብዙም ሳይቆይ ወጣቱን ተማሪ አሰልቺው; ከዚህም በተጨማሪ ተራማጅ የዓለም እይታን ለመቅረጽ ከሞከረባቸው ተማሪዎች ጋር ግንኙነት አልፈጠረም። ስለዚህም ፍሬድሪች ብዙም ሳይቆይ ወደ ላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ተዛወረ። አንድ ጊዜ በከተማው ውስጥ ሲዘዋወር በአጋጣሚ ወደ አሮጌ መጽሃፍ መሸጫ ገባ እና ዘ ዎርልድ እንደ ፈቃድ እና ውክልና የተሰኘውን ስራ ገዛ። መጽሐፉ ኒቼን በጣም አስደነቀ እና እንደ ፈላስፋ በእድገቱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

በላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ የፍሪድሪች ጥናቶች በጣም ጥሩ ነበሩ፡ በ 24 አመቱ ሰውዬው በባዝል ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር በመሆን ክላሲካል ፊሎሎጂን እንዲያስተምር ተጋበዘ። በአውሮፓ የከፍተኛ ትምህርት ስርዓት ውስጥ እንደዚህ ያለ ወጣት ሳይንቲስት የፕሮፌሰርነት ደረጃን እንዲቀበል ሲፈቀድ ይህ ለመጀመሪያ ጊዜ ነበር። ቢሆንም፣ ኒቼ ራሱ የፕሮፌሰርነት ሙያ ለመገንባት ፈቃደኛ ባይሆንም ትምህርቱን ብዙም አላስደሰተውም።

ይሁን እንጂ ፈላስፋው በአስተማሪነት ብዙ ጊዜ አልሰራም. ይህንን ልኡክ ጽሁፍ በማንሳት የፕሩሺያ ዜግነትን ለመተው ወሰነ (የባዝል ዩኒቨርሲቲ በስዊዘርላንድ ውስጥ ይገኛል). ስለዚህ, በ 1870 በተካሄደው የፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነት, ኒቼ መሳተፍ አልቻለም. በዚህ ግጭት ውስጥ ስዊዘርላንድ ገለልተኛ አቋም ወስዳለች እና ስለሆነም ፕሮፌሰሩ እንደ ነርስ ብቻ እንዲሰሩ ፈቅዶላቸዋል።

ፍሬድሪክ ኒቼ ከልጅነት ጀምሮ በጥሩ ጤንነት ላይ አልነበረም። ስለዚህ በአስራ ስምንት ዓመቱ በእንቅልፍ እጦት እና በማይግሬን ተሠቃይቷል ፣ በሠላሳ ዓመቱ ፣ ከዚህ በተጨማሪ ፣ በተግባር ዓይነ ስውር ነበር እና የሆድ ህመም ያጋጥመዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1879 በባዝል ውስጥ ሥራውን አጠናቀቀ ፣ ከዚያ በኋላ ጡረታ መቀበል ጀመረ እና በሽታን መዋጋት ሳያቋርጥ መጽሐፍትን በመጻፍ ተማረ።

ፍልስፍና

የፍሪድሪክ ኒቼ የመጀመሪያ መጽሃፍ በ1872 የታተመው አሳዛኝ ክስተት ከመንፈስ ሙዚቃ በሚል ርዕስ ነው። ከዚህ በፊት ፈላስፋው ለህትመት ብዙ ሳይንሳዊ መጣጥፎችን ልኳል, ነገር ግን ሙሉ መጽሃፎችን ገና አላሳተመም. የመጀመሪያው ከባድ ስራው 25 ምዕራፎችን ያቀፈ ነው።

በመጀመሪያዎቹ 15 ኒቼ የግሪክ ሰቆቃ ምን እንደሆነ ለማወቅ ሞክሯል እና በመጨረሻው 10 ላይ ስለ ዋግነር ተናገረ እና ተናግሯል ፣ እሱ ስላገኘው እና ለተወሰነ ጊዜ ጓደኛ ስለነበረው (አቀናባሪው ወደ ክርስትና እስኪቀየር ድረስ)።

ዛራቱስትራን እንዲህ ተናገረች

ሌላ የፈላስፋው ስራ የመፅሃፉን ተወዳጅነት ደረጃ ሊናገር አይችልም። ፍሬድሪክ ኒቼ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሮም በመሄዱ ለታዋቂው ሥራው ዋና ሀሳቦችን ተቀበለ። እዚያም ጸሐፊውን, ቴራፒስት እና ፈላስፋውን ሉ ሰሎሜን አገኘ. ኒቼ በእሷ ውስጥ ደስ የሚል አድማጭ አገኘች እና በአእምሮዋ ተለዋዋጭነት ተማረከች። እንዲያውም እሷን ለመጠየቅ ሞክሮ ነበር, ነገር ግን ሉ ሰሎሜ ከጋብቻ ይልቅ ጓደኝነትን መርጣለች.

ብዙም ሳይቆይ ኒቼ እና ሰሎሜ ተጨቃጨቁ እና እንደገና አልተናገሩም። ከዚያ በኋላ ፍሪድሪች የዘመናዊ ተመራማሪዎች የፈላስፋው መንፈሳዊ የሴት ጓደኛ እና ስለ “ጥሩ ጓደኝነት” ያላቸውን ሀሳቦች በትክክል የሚገምቱበትን “እንዲሁም Zarathustra” የሚለውን ሥራ የመጀመሪያ ክፍል ጻፈ። የሥራው ሁለተኛ እና ሦስተኛው ክፍል በ 1884 ታትሟል, አራተኛው ደግሞ በታተመ ቅጽ በ 1885 ታየ. የእሷ ኒቼ በራሱ ወጪ በ 40 ቁርጥራጮች መጠን አሳተመ።

ታሪኩ እየገፋ ሲሄድ የዚህ ሥራ ዘይቤ ይቀየራል፡ ወይ ግጥማዊ፣ ወይም ቀልደኛ ወይም እንደገና ወደ ግጥም ቅርብ ይሆናል። በመፅሃፉ ውስጥ ፍሬድሪች በመጀመሪያ ሱፐርማን የሚለውን ቃል አስተዋወቀ እና የፍቃድ ፅንሰ-ሀሳብንም ማዳበር ጀመረ። በዛን ጊዜ እነዚህ ሀሳቦች በደንብ ያልዳበረ ሲሆን በመቀጠልም "ከመልካም እና ክፉ ባሻገር" እና "የሥነ ምግባር የዘር ሐረግ" በተሰኘው ሥራ ውስጥ የራሱን ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል. አራተኛው የሥራው መጽሐፍ ዛራቱስትራ በራሱ ትምህርት የሚጠሉትን አድናቂዎችን እንዴት እንዳሳለቀበት ታሪክ ላይ ያተኮረ ነው።

ለስልጣን ፈቃድ

በተግባር በሁሉም የፈላስፋው ስራዎች የስልጣን ፍቃድ እንደ የንድፈ ሃሳቡ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ ሞራል አለ። ኒቼ እንደሚለው፣ የበላይነት መሰረታዊ ተፈጥሮ፣ መሰረታዊ የመሆን መርህ፣ እንዲሁም የህልውና መንገድ ነው። በዚህ ረገድ ፍሬድሪች የስልጣን ፍላጎትን ከግቦች አቀማመጥ ጋር በማነፃፀር ተናግሯል። ግብ መርጦ ወደዚያው መሄድ ከወዲሁ ሙሉ በሙሉ የበላይ ተመልካች ተብሎ ሊጠራ እንደሚችል ተናግሯል።

የእግዚአብሔር ሞት

ፍሬድሪክ ኒቼ ስለ ሃይማኖት እና ሞት ጥያቄዎች ንቁ ፍላጎት ነበረው። "እግዚአብሔር ሞቷል" ከታዋቂው ፖስታዎቹ አንዱ ነው። ፈላስፋው ይህንን አረፍተ ነገር የኒሂሊዝም መጨመር እንደሆነ ገልጿል, ይህም እጅግ የላቀ የህይወት አቅጣጫዎች ውድቀቶች ውጤት ነው.

ሳይንቲስቱ በተጨማሪም ይህ ሃይማኖት በገሃዱ ዓለም ሕይወትን ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት ይመርጣል በማለት ክርስትናን ተችተዋል። ደራሲው የክርስቶስ ተቃዋሚ የሚለውን መጽሐፍ ለዚህ ርዕስ ሰጥቷል። ክርስትናን ስድብ። ፍሬድሪክ ኒቼ በ1876 በታተመው “Human Too Human” በተሰኘው መጽሃፍ ላይ የኒሂሊዝም አቋሙን ለመጀመሪያ ጊዜ ገልጿል።

የግል ሕይወት

ፍሬድሪክ ኒቼ በሴት ጾታ ላይ ያለውን አመለካከት ደጋግሞ ቀይሯል፣ ስለዚህ “ሴቶች በዓለም ላይ የሁሉም የሞኝነት እና የምክንያታዊነት መጓደል ምንጭ ናቸው” የሚለው ጥቅሱ ተወዳጅነት የእሱን አመለካከት ሙሉ በሙሉ አያንፀባርቅም። ስለዚህ፣ ፈላስፋው ሁለቱም ሚሶጂኒስት፣ እና አንስታይ፣ እና ፀረ-ሴት መሆን ችለዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ፍቅሩ ምናልባት ሉ ሰሎሜ ብቻ ነበር። ፈላስፋው ከሌሎች ሴቶች ጋር ስላለው ግንኙነት ምንም መረጃ የለም.

ለብዙ ዓመታት የፈላስፋው የሕይወት ታሪክ ወንድሟን ተንከባክባ ከረዳችው እህቱ ኤልዛቤት የሕይወት ጎዳና ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። ቀስ በቀስ ግን በእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ አለመግባባቶች መፈጠር ጀመሩ። የኤልሳቤት ኒቼ ባል የፀረ ሴማዊ እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ጠበብት አንዱ የሆነው በርናርድ ፎስተር ነበር። ሌላው ቀርቶ የዚህ እንቅስቃሴ ደጋፊዎች የጀርመን ቅኝ ግዛት ለመፍጠር ባሰቡበት ከባለቤቷ ጋር ወደ ፓራጓይ ሄዳለች. በገንዘብ ችግር ምክንያት ፎየርስተር ብዙም ሳይቆይ እራሷን አጠፋች እና መበለቲቱ ወደ ትውልድ አገሯ ተመለሰች።

ኒቼ የእህቱን ፀረ-ሴማዊ አመለካከት አልተጋራም እና በዚህ አቋም እሷን ወቅሳለች። በወንድም እና በእህት መካከል ያለው ግንኙነት የተሻሻለው በኋለኛው ህይወት መጨረሻ ላይ ብቻ ነው፣ እሱ በህመም ሲዳከም፣ እርዳታ እና እንክብካቤ ሲፈልግ። በውጤቱም, ኤልዛቤት የወንድሟን የስነ-ጽሑፍ ስራዎች ማስወገድ ችላለች. የኒቼን ስራዎች ለሕትመት የላከችው አርትዖት ካደረገች በኋላ ነው፣ በዚህም ምክንያት አንዳንድ የፈላስፋው አስተምህሮ ድንጋጌዎች ተዛብተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1930 ኤልሳቤት ፎየርስተር-ኒቼ የናዚ ባለስልጣናትን በመደገፍ የፈጠረችው የኒትሽ ሙዚየም-መዝገብ ቤት የክብር እንግዳ እንድትሆን ጋበዘቻት። የፋሺስቱ መሪ በጉብኝቶቹ ተደስተው የፈላስፋውን እህት የዕድሜ ልክ ጡረታ ሾሟቸው። ኒቼ በከተማ ነዋሪዎች አእምሮ ከፋሺስታዊ ርዕዮተ ዓለም ጋር የሚቆራኘው በከፊል ምክንያቱ ይህ ነው።

ሞት

ፈላስፋው ብዙ ጊዜ በቅርብ ሰዎችም ሆነ በሕዝብ ዘንድ የተዛባ ሆኖ ተገኝቷል። የእሱ ርዕዮተ ዓለም ተወዳጅነት ማግኘት የጀመረው በ 1880 ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው, እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሥራዎቹ ወደ ብዙ የዓለም ቋንቋዎች ተተርጉመዋል. እ.ኤ.አ. በ 1889 የፍሪድሪክ ኒቼ የፈጠራ ሥራ በምክንያት ደመና ምክንያት ቆመ።

ፈላስፋው ፈረሱን በመደብደብ ሁኔታ እንደደነገጠ አስተያየት አለ. ይህ መናድ ተራማጅ የሆነ የአእምሮ ሕመም ምክንያት ነበር። ጸሃፊው በህይወቱ የመጨረሻ ወራት ያሳለፈው በባዝል የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ውስጥ ነበር። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አሮጊት እናቱ ወደ ወላጅ ቤት ወሰደችው, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ሞተች, በዚህ ምክንያት ፈላስፋው አፖፕሌክሲያ ተቀበለ.

መጽሃፍ ቅዱስ

• "የአደጋ መወለድ፣ ወይም ሄለኒዝም እና አፍራሽነት"
• "ያለጊዜው ነጸብራቅ"
• "ሰውም ሰውም ነው። ለነፃ አእምሮ የሚሆን መጽሐፍ"
• "የማለዳ ንጋት፣ ወይም ስለ ሞራላዊ ጭፍን አስተሳሰብ"
• "መልካም ሳይንስ"
• " Zarathustra እንዲህ ተናገረ። ለሁሉም ሰው እና ለማንም የሚሆን መጽሐፍ
• "በጥሩ እና በክፉው በኩል. ስለወደፊቱ ፍልስፍና መቅድም"
• “በሥነ ምግባር የዘር ሐረግ ላይ። የፖለሚክ ጽሑፍ
• "ካሰስ ዋግነር"
• "የጣዖታት ድንግዝግዝታ ወይም ሰዎች በመዶሻ እንዴት እንደሚፍቱ"
• " የክርስቶስ ተቃዋሚ። ክርስትናን ስድብ"
• "ኢሴ ሆሞ. እንዴት ራሳቸው ይሆናሉ
• "የኃይል ፈቃድ"

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ(ጀርመንኛ ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ[ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]ያዳምጡ)) - የጀርመን አሳቢ ፣ ክላሲካል ፊሎሎጂስት ፣ አቀናባሪ ኦሪጅናል ፈጣሪፍልስፍናዊ አስተምህሮ በተፈጥሮው ትምህርታዊ ያልሆነ እና በከፊል ፣ ስለሆነም ፣ ሰፊ ስርጭት ያለው ፣ ከሳይንሳዊ እና ፍልስፍና ማህበረሰብ በጣም የራቀ። የኒቼ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ እውነታውን ለመገምገም ልዩ መመዘኛዎችን ያካትታል, ይህም የነባር ቅጾችን መሰረታዊ መርሆች ጥያቄ ውስጥ ይጥለዋል.ሥነ ምግባር, ሃይማኖት, ባህል እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ግንኙነቶች እና ከዚያ በኋላ ተንፀባርቀዋልየሕይወት ፍልስፍና . ውስጥ ተቀምጧልአፍሪስቲክ መንገድ፣ አብዛኞቹ የኒቼ ጽሁፎች ለማያሻማ አተረጓጎም እና ብዙ ውዝግቦችን የሚፈጥሩ አይደሉም።

የልጅነት ዓመታት.

ፍሬድሪክ ኒቼ የተወለደው በራከን (ምስራቅ ጀርመን በላይፕዚግ አቅራቢያ) ከአንድ የሉተራን ፓስተር ካርል ሉድቪግ ኒቼ (1813-1849) ነው። እ.ኤ.አ. በ 1846 እህት ኤልሳቤት ፣ ከዚያም ወንድም ሉድቪግ ጆሴፍ ፣ አባታቸው ከሞተ ከስድስት ወር በኋላ በ 1849 ሞተ ። እ.ኤ.አ. በ1858 እ.ኤ.አ. ወደ ታዋቂው ፕፎርታ ጂምናዚየም ለመማር እስኪሄድ ድረስ እናቱ አሳድገው ነበር። እዚያም የጥንት ጽሑፎችን ለማጥናት ፍላጎት ነበረው ፣ ለመጻፍ የመጀመሪያ ሙከራውን አደረገ ፣ ሙዚቀኛ የመሆን ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው ፣ ለፍልስፍና እና ሥነ ምግባራዊ ችግሮች ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው ፣ ሺለር ፣ ባይሮን እና በተለይም ሆልደርሊን በደስታ አነበበ እና እንዲሁም መጀመሪያ ላይ ሆነ። ከዋግነር ሙዚቃ ጋር መተዋወቅ።

የወጣቶች ዓመታት.

በጥቅምት 1862 ወደ እሱ ሄደ የቦን ዩኒቨርሲቲየነገረ መለኮትን እና ፊሎሎጂን ማጥናት የጀመረበት። በፍጥነት በተማሪ ህይወት ተስፋ ቆረጠ እና በጓዶቹ ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ በመሞከር በተሳሳተ መንገድ ተረድቶ በእነሱ ውድቅ ሆነ። ወደ እሱ ለመሸጋገር አንዱ ምክንያት ይህ ነበር። ላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲየእሱ አማካሪ ፕሮፌሰሩን ተከትሎ ፍሬድሪክ ሪችል. ሆኖም ፣ በአዲሱ ቦታ ፣ ፊሎሎጂን በማጥናት ኒቼን እርካታ አላመጣም ፣ ምንም እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ አስደናቂ ስኬት ቢኖረውም ፣ ቀድሞውኑ በ 24 ዓመቱ ፣ ገና ተማሪ እያለ ፣ ወደ ፕሮፌሰርነት ቦታ ተጋብዞ ነበር። ክላሲካል ፊሎሎጂቁ ባዝል ዩኒቨርሲቲ- በአውሮፓ ውስጥ በዩኒቨርሲቲዎች ታሪክ ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ጉዳይ።

ኒቼ መሳተፍ አልቻለም 1870 የፍራንኮ-ፕራሻ ጦርነትበፕሮፌሰርነት ሥራው መጀመሪያ ላይ የፕሩሺያን ዜግነት በድፍረት ትቷል ፣ እና የገለልተኛ ስዊዘርላንድ ባለስልጣናት በጦርነቱ ውስጥ በቀጥታ እንዳይሳተፍ ከለከሉት ፣ ይህም እንደ ሥርዓት ብቻ እንዲያገለግል አስችሎታል። የቆሰሉ ፉርጎዎችን እየታጀበ እያለ ተቅማጥና ዲፍቴሪያ ያዘ።

ከዋግነር ጋር ጓደኝነት።

በኖቬምበር 8, 1868 ኒቼ ከሪቻርድ ዋግነር ጋር ተገናኘ. ከኒቼ ከተለመደው እና ቀድሞውንም ሸክም ከሆነው የፊሎሎጂ አካባቢ በጣም የተለየ እና በፈላስፋው ላይ እጅግ በጣም ጠንካራ ስሜት ፈጠረ። በመንፈሳዊ አንድነት የተዋሀዱ ነበሩ፡ ለጥንታዊ ግሪኮች ጥበብ ከጋራ ፍቅር እና ለሾፐንሃወር ስራ ፍቅር እስከ አለምን የመገንባቱ እና የሀገሪቷን መንፈስ የማደስ ምኞቶች። በግንቦት 1869 ዋግነርን በትሪብስቸን ጎበኘ፣ ለዚህም በተግባር የቤተሰቡ አባል ሆነ። ይሁን እንጂ ጓደኝነታቸው ብዙም አልዘለቀም፡ እስከ 1872 ድረስ ዋግነር ወደ ቤይሩት ሲሄድ እና ግንኙነታቸው መቀዛቀዝ የጀመረው ለሶስት አመታት ያህል ብቻ ነበር። ኒቼ በእሱ ላይ የተከሰቱትን ለውጦች መቀበል አልቻለም, በእሱ አስተያየት, የጋራ ሀሳቦቻቸውን በመክዳት, በሕዝብ ጥቅም ላይ በመዋጥ እና በመጨረሻም, የክርስትና እምነትን መቀበል. የመጨረሻው እረፍቱ በዋግነር የኒትሽ መፅሃፍ ህዝባዊ ግምገማ ተለይቷል። "ሰው በጣም ሰው"እንደ ደራሲው “የበሽታ አሳዛኝ ማስረጃ” ።

ቀውስ እና ማገገም.

ኒቼ ጥሩ ጤና አላገኘም። ከ 18 አመቱ ጀምሮ ከባድ ራስ ምታት ያጋጥመዋል, እና በ 30 ዓመቱ በጤንነት ላይ ከፍተኛ መበላሸት አጋጥሞታል. ዓይነ ስውር ነበር፣ ሊቋቋሙት የማይችሉት ራስ ምታት፣ በኦፕቲስቶች ይታከማል፣ እና የሆድ ሕመም ነበረበት። ግንቦት 2 ቀን 1879 ከ3,000 ፍራንክ አመታዊ አበል ጋር ጡረታ ተቀብሎ ማስተማርን ለቋል። ምንም እንኳን ሥራዎቹን ቢጽፍም በኋላ ሕይወቱ ከበሽታው ጋር መታገል ሆነ። ይህንን ጊዜ እራሱ እንዲህ ሲል ገልፆታል።

በሠላሳ ስድስት የኅይወቴ ገደብ ውስጥ ተውጬ ነበር - አሁንም እየኖርኩ ነበር፣ ነገር ግን ከፊቴ ሦስት ደረጃዎችን ማየት አልቻልኩም። በዚያን ጊዜ - በ 1879 ነበር - የፕሮፌሰርነትነቴን በባዝል ትቼ ፣ በበጋ በሴንት ሞሪትዝ እንደ ጥላ ኖርኩ እና በሚቀጥለው ክረምት ፣ የሕይወቴ ፀሀይ የሌለው ክረምት ፣ በናምቡርግ እንደ ጥላ አሳለፍኩ ። ይህ የእኔ ዝቅተኛ ነበር፡ ተጓዥ እና ጥላው የተፈጠሩት እስከዚያ ድረስ ነው። ያለጥርጥር ፣ ያኔ ስለ ጥላ ብዙ አውቄ ነበር… በሚቀጥለው ክረምት ፣ በጄኖዋ ​​የመጀመሪያ ክረምት ፣ ያ ማለስለሻ እና መንፈሳዊነት ፣ በደም እና በጡንቻዎች ውስጥ ባለው ከፍተኛ ድህነት የተነሳ ነው ፣ “ንጋት” ፈጠረ። በተሰየመው ሥራ ውስጥ የተንፀባረቀው ፍጹም ግልጽነት ፣ ግልጽነት ፣ የመንፈስ ከመጠን በላይ ፣ በእኔ ውስጥ በጥልቅ የፊዚዮሎጂ ድክመት ብቻ ሳይሆን በ kurtosis የህመም ስሜት አብሮ ኖረ። ለሶስት ቀናት በማይቋረጥ ራስ ምታት ስቃይ ውስጥ ፣ በሚያስደነግጥ ንፋጭ ማስታወክ ፣የዲያሌክቲክ ፓራ ልህቀት ግልፅነት ነበረኝ ፣ስለ ነገሮች በጣም በእርጋታ እያሰብኩ ፣ጤናማ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ፣በራሴ ውስጥ በቂ አላገኘሁም ነበር ። ማጣራት እና መረጋጋት፣ የሮክ መውጣት ድፍረት ባላገኘ ነበር።

"የማለዳ ንጋት" በጁላይ 1881 ታትሟል, ከእሱ ጋር በኒቼ ሥራ ውስጥ አዲስ ደረጃ ተጀመረ - በጣም ፍሬያማ ሥራ እና ጉልህ ሀሳቦች ደረጃ.

ዛራቱስትራ

ሉ ሰሎሜ በፖል ሪዩ እና በፍሪድሪክ ኒቼ (1882) በተሳለሉ ሠረገላ ውስጥ

እ.ኤ.አ. በ 1882 መጨረሻ ላይ ኒቼ ወደ ሮም ተጓዘ ፣ እዚያም በህይወቱ ላይ ትልቅ አሻራ ያሳረፈውን ሉ ሰሎሜን አገኘው። ኒቼ ከመጀመሪያው ሰከንድ ጀምሮ በተለዋዋጭ አእምሮዋ እና በማይታመን ውበት ተማረከች። በእሷ ውስጥ ስሜት የሚነካ አድማጭ አገኘ ፣ እሷም በተራው ፣ በሀሳቡ ግለት ደነገጠች። እሱ ጥያቄ አቀረበላት፣ እሷ ግን ፈቃደኛ አልሆነችም፣ በምላሹም ጓደኝነትዋን ሰጠች። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ ከጋራ ጓደኛቸው ከፖል ሬዮ ጋር፣ በአንድ ጣሪያ ሥር እየኖሩ የፈላስፎችን የላቀ ሐሳቦች በመወያየት አንድ ዓይነት ማኅበር አደራጅተዋል። ነገር ግን ከጥቂት አመታት በኋላ ለመለያየት ቆርጦ ነበር፡ የኒቼ እህት ኤልሳቤት በሉ ወንድሟ ላይ ባሳደረችው ተጽእኖ ደስተኛ ስላልነበረች ይህንን ችግር በራሱ መንገድ ፈታላት። በተፈጠረው አለመግባባት ኒቼ እና ሰሎሜ ለበጎ ተለያዩ። በቅርቡ ኒቼ የቁልፍ ሥራውን የመጀመሪያ ክፍል ይጽፋል " ዛራቱስትራ እንዲህ ተናገረ", እሱም የሎውን ተፅእኖ እና "ፍጹም ጓደኝነት" የሚያመለክት ነው. በኤፕሪል 1884 የመጽሐፉ ሁለተኛ እና ሶስተኛ ክፍል በተመሳሳይ ጊዜ ታትመዋል እና በ 1885 ኒቼ የመጽሐፉን አራተኛ እና የመጨረሻ ክፍል በ 40 ቅጂዎች ብቻ አሳትመው የተወሰኑትን ለቅርብ ጓደኞቻቸው አሰራጭተዋል ። ማንን ሄለን ቮን Druskowitz.

ያለፉት ዓመታት።

የኒቼ ሥራ የመጨረሻ ደረጃ በተመሳሳይ ጊዜ በፍልስፍናው ውስጥ መስመርን የሚስሉ የጽሑፍ ሥራዎችን እና ከሕዝብ እና ከቅርብ ጓደኞች መካከል አለመግባባት ነው ። ታዋቂነት ወደ እሱ የመጣው በ 1880 ዎቹ መጨረሻ ላይ ብቻ ነው.

የኒቼ የፈጠራ እንቅስቃሴ በ1889 መጀመሪያ ላይ በምክንያት ደመና ምክንያት ተቋርጧል። በኒቼ ፊት ለፊት ባለቤቱ ፈረሱን ሲደበድበው ከተያዘ በኋላ ተከስቷል። የበሽታውን መንስኤ የሚያብራሩ በርካታ ስሪቶች አሉ. ከነሱ መካከል - ደካማ የዘር ውርስ (የኒቼ አባት በህይወቱ መጨረሻ ላይ የአእምሮ ህመም አጋጥሞታል); እብደትን ያነሳሳው የኒውሮሲፊሊስ በሽታ ሊከሰት ይችላል. ብዙም ሳይቆይ ፈላስፋው በባዝል የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ተቀመጠ እና ነሐሴ 25, 1900 ሞተ. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጀምሮ በአሮጌው ሬከን ቤተ ክርስቲያን ተቀበረ። ከእሱ ቀጥሎ ዘመዶቹ ናቸው.

ዜግነት፡ ብሄር፡ ብሄረሰብ።

ኒቼ አብዛኛውን ጊዜ ከጀርመን ፈላስፎች መካከል ይመደባሉ. በተወለደችበት ጊዜ ጀርመን የምትባለው ዘመናዊ የተዋሃደ ብሄራዊ ሀገር ገና አልነበረችም፣ ግን ነበረች። የጀርመን ግዛቶች ህብረት, እና ኒቼ የዚያን ጊዜ ፕሩሺያ የአንዱ ዜጋ ነበር። ኒቼ በባዝል ዩኒቨርሲቲ የፕሮፌሰርነት ማዕረግ ሲያገኙ የፕሩሺያን ዜግነታቸውን እንዲሻሩ አመልክተዋል። የዜግነት መሰረዙን የሚያረጋግጥ ኦፊሴላዊ ምላሽ ሚያዝያ 17, 1869 በተጻፈ ሰነድ መልክ መጣ። ኒቼ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ በይፋ ሀገር አልባ ሆኖ ቆይቷል።

በብዙዎች እምነት መሠረት የኒቼ ቅድመ አያቶች ፖላንዳውያን ነበሩ። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ ኒቼ ራሱ ይህንን ሁኔታ አረጋግጧል። በ1888 እንዲህ ሲል ጽፏል። ቅድመ አያቶቼ የፖላንድ ባላባቶች (ኒኪ) ነበሩ» . በአንዱ የኒቼ መግለጫ፣ ስለ ፖላንድ አመጣጡ የበለጠ አሳማኝ ነው፡- "እኔ ንጹህ ደም ያለኝ የፖላንድ ባላባት ነኝ፣ አንዲት የቆሻሻ ደም ያለ አንድ ጠብታ፣ እርግጥ ነው፣ ያለ ጀርመናዊ ደም". በሌላ አጋጣሚ ኒቼ እንዲህ አለ፡- "ጀርመን ታላቅ ሀገር የሆነችው ብዙ የፖላንድ ደም በህዝቦቿ ደም ውስጥ ስለሚፈስ ብቻ ነው ... በፖላንድ መገኛዬ እኮራለሁ". ከደብዳቤዎቹ በአንዱ እንዲህ ሲል መስክሯል። እኔ ያደግኩት የደሜ እና የስሜ አመጣጥ ኒትስኪ ተብለው ይጠሩ የነበሩት የፖላንድ መኳንንት እና ከመቶ ዓመታት በፊት ቤታቸውን እና ማዕረጋቸውን ትተው በማያዳግት ጫና ምክንያት የተሸነፉ የፖላንድ መኳንንት ናቸው - እነሱ ፕሮቴስታንት ነበሩ።. ኒቼ የመጨረሻ ስሙ ሊሆን ይችላል ብሎ አሰበ ጀርመንኛ.

አብዛኞቹ ምሁራን ኒቼ ስለ ቤተሰቡ አመጣጥ ያለውን አመለካከት ይቃወማሉ። ሃንስ ቮን ሙለር የኒትሽ እህት የፖላንዳውያንን ክቡር ምንጭ በመደገፍ ያቀረበችውን የዘር ሐረግ ውድቅ አደረገ። በዌይማር የሚገኘው የኒቼ መዝገብ ቤት ጠባቂ ማክስ ኦለር፣ ሁሉም የኒቼ ቅድመ አያቶች የሚስቶቹ ቤተሰቦች ሳይቀር የጀርመን ስም እንዳላቸው ተናግሯል። ኦህለር ኒቼ ከቤተሰቡ በሁለቱም ወገን ካሉት ከጀርመን የሉተራን ቀሳውስት የረዥም የዘር ሐረግ የተገኘ ነው ሲል የዘመናችን ሊቃውንት የኒቼን የፖላንድ መገኛውን አባባል እንደ “ንጹሕ ልብወለድ” ይመለከቱታል። የኒቼ ፊደሎች ስብስብ አዘጋጆች ኮሊ እና ሞንቲናሪ የኒቼን መግለጫዎች “መሰረተ ቢስ” እና “የተሳሳተ አስተያየት” በማለት ይገልጻሉ። የአያት ስም እራሱ ኒቼፖላንድኛ አይደለም፣ ነገር ግን በመላው ማዕከላዊ ጀርመን በዚህ እና በተዛማጅ ቅጾች የተለመደ ነው፣ ለምሳሌ፣ Nitscheእና ኒትዝኬ. የአያት ስም የመጣው ኒኮላይ ከሚለው ስም ነው ፣ ኒክ በምህፃሩ ፣ በስላቭ ስም ኒትስ ተጽዕኖ ፣ መጀመሪያ ቅጹን አገኘ። Nitsche, እና ከዛ ኒቼ.

ኒቼ ከፖላንድ ክቡር ቤተሰብ መካከል መመደብ ለምን እንደፈለገ አይታወቅም። የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ አር.ጄ. ሆሊንግዴል እንደሚለው፣ ኒቼ ስለ ፖላንድ አመጣጡ ያቀረበው የይገባኛል ጥያቄ “በጀርመን ላይ ዘመቻው” አካል ሊሆን ይችላል።

ከእህት ጋር ግንኙነት.

የፍሪድሪክ ኒቼ እህት ኤልሳቤት ኒቼ ፀረ ሴማዊ ርዕዮተ ዓለም አገባች። በርናርድ ፎርስተር (ጀርመንኛ) ወደ ፓራጓይ ለመሄድ የወሰነው የጀርመን ቅኝ ግዛት ኑዌቫ ጀርመንን በዚያ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር ለማደራጀት ነው ( ጀርመንኛ). ኤልሳቤት በ1886 ከሱ ጋር ወደ ፓራጓይ ሄደች፣ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በገንዘብ ችግር ምክንያት በርናርድ ራሱን አጠፋ እና ኤልሳቤት ወደ ጀርመን ተመለሰች።

ለተወሰነ ጊዜ ፍሬድሪክ ኒቼ ከእህቱ ጋር ጥብቅ ግንኙነት ነበረው ነገር ግን በህይወቱ መጨረሻ ላይ እራሱን የመንከባከብ አስፈላጊነት ኒቼ ከእሷ ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲመልስ አስገደደው። ኤልሳቤት ፎርስተር-ኒቼ የፍሪድሪክ ኒቼ የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ አስተዳዳሪ ነበረች። የወንድሟን መጽሐፍት በራሷ እትም አሳትማለች፣ እና ለብዙ ቁሳቁሶች ለህትመት ፈቃድ አልሰጠችም። ስለዚህ "የኃይል ፈቃድ" በኒቼ ስራዎች እቅድ ውስጥ ነበር, ነገር ግን ይህን ስራ ፈጽሞ አልጻፈም. ኤልዛቤት ይህንን መጽሐፍ በወንድሟ አርትዕ የተደረጉ ረቂቆችን መሰረት አድርጋ አሳትማለች። እሷም በእህቷ ላይ ስላላት ጥላቻ የወንድሟን አስተያየት በሙሉ አስወግዳለች. የኤልሳቤት ሃያ-ጥራዝ የኒትሽ ስራዎች ስብስብ እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ ለዳግም ህትመቶች መስፈርት ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1967 ብቻ የጣሊያን ሳይንቲስቶች ከዚህ ቀደም ሊደረስባቸው የማይችሉ ስራዎችን ያለምንም ማዛባት አሳትመዋል.

በ1930 ኤሊዛቤት የናዚ አፍቃሪ ሆነች። እ.ኤ.አ. በ1934 ሂትለር ሶስት ጊዜ የሰራችውን የኒቼ ማህደር ሙዚየምን እንድትጎበኝ፣ ፎቶግራፉ በአክብሮት የኒቼን ጡት በማየት እና ማህደር ሙዚየም የብሄራዊ የሶሻሊስት ርዕዮተ አለም ማዕከል እንደሆነ በማወጅ ተሳክቶላታል። የመጽሐፉ ቅጂ ዛራቱስትራ እንዲህ ተናገረከሜይን ካምፕፍ ጋር "እና" የሃያኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ» ሮዝንበርግ በሂንደንበርግ ቮልት ውስጥ በክብር ተቀምጠዋል። ሂትለር ለኤልሳቤት ለአባት ሀገር አገልግሎት የህይወት ዘመን ጡረታ ሰጠ።

የፍልስፍና ዘይቤ።

ኒቼ በትምህርት የፊሎሎጂ ባለሙያ በመሆናቸው ፍልስፍናውን ለመምራት እና ለሚያቀርቡበት ዘይቤ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል ፣ለራሱም የላቀ የስታስቲክስ ዝናን አትርፏል። የኒቼ ፍልስፍና አልተደራጀም። ስርዓት፣ ሐቀኝነት የጎደለው መሆኑን ያሰበበት ፈቃድ። በጣም ጉልህ የሆነው የፍልስፍናው ቅርፅ ነው። አፍሪዝምውስጥ ያሉ የጸሐፊውን የመንግስት እና ሀሳቦች የተያዙ እንቅስቃሴዎችን በመግለጽ ዘላለማዊ መሆን. የዚህ ዘይቤ ምክንያቶች በግልጽ አይታወቁም. በአንድ በኩል፣ እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ ከኒቼ ረጅም ጊዜውን በእግር ጉዞ ላይ ለማሳለፍ ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ይህ ደግሞ ወጥነት ያለው ማስታወሻ የመውሰድ እድልን አሳጥቶታል። በሌላ በኩል፣ የፈላስፋው ሕመም ዓይኖቹ ላይ ሥቃይ ሳይደርስበት ለረጅም ጊዜ ነጭ ወረቀቶችን እንዲመለከት የማይፈቅደው ውስንነቶችን አድርጓል። ቢሆንም፣ የአጻጻፍ አፖሪዝም የፈላስፋው ንቃተ-ህሊና ምርጫ ውጤት፣ የእምነቱ ተከታታይነት ያለው እድገት ውጤት ተብሎ ሊጠራ ይችላል።አንድ አፍሪዝም እንደ ራሱ አስተያየት የሚከፈተው አንባቢው የማያቋርጥ ትርጉም ባለው ግንባታ ውስጥ ሲሳተፍ ብቻ ነው። ከአንድ አፎሪዝም አውድ በጣም የራቀ ይሄዳል። ይህ የትርጉም እንቅስቃሴ በበቂ ሁኔታ ልምድ በማስተላለፍ ሊያበቃ አይችልም። ሕይወት.

ጤናማ እና ደካማ።

ኒቼ በፍልስፍናው ውስጥ በሜታፊዚክስ ላይ የተገነባ ለእውነታው አዲስ አመለካከት አዳብሯል። "መሆን"ከመሰጠት እና ያለመለወጥ ይልቅ. በእንደዚህ ዓይነት እይታ ውስጥ እውነት ነው።የሃሳብ ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ከአሁን በኋላ የአለም ኦንቶሎጂካል መሰረት ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም ነገር ግን የግል እሴት ብቻ ይሆናል። ወደ መጀመሪያው ግምት ስንመጣ እሴቶችበአጠቃላይ ከህይወት ተግባራት ጋር ባለው ግንኙነት መሠረት ይገመገማሉ- ጤናማህይወትን ያወድሱ እና ያጠናክሩ, እያለ ደካማበሽታን እና መበስበስን ይወክላል. ማንኛውም ምልክትቀድሞውኑ የህይወት ድክመት እና የድህነት ምልክት አለ ፣ በሙላት ውስጥ ሁል ጊዜ አለ። ክስተት. ከምልክቱ በስተጀርባ ያለውን ትርጉም መግለፅ የውድቀቱን ምንጭ ያሳያል። ከዚህ ቦታ ኒቼ ይሞክራል። እሴቶችን እንደገና መገምገም፣ እስካሁን ድረስ እንደ ኮርስ ወሳኝ በሆነ መንገድ አልተገለፀም።

ዳዮኒሰስ እና አፖሎ። የሶቅራጥስ ችግር.

ኒቼ የጤነኛ ባህል ምንጭ በሁለት መርሆች ልዩነት ውስጥ አይቷል፡- ዳዮኒሺያን እና አፖሎኒያን።. የመጀመሪያው ያልተገራ፣ ገዳይ፣ አስካሪ፣ ከተፈጥሮ አንጀት የሚመጣን ያሳያል። ስሜትሕይወት, አንድ ሰው ወደ ፈጣን የዓለም ስምምነት እና ከሁሉም ነገር ጋር ሁሉንም ነገር አንድነት መመለስ; ሁለተኛው፣ አፖሎኒያን፣ ሕይወትን ይሸፍናል። "የህልም ዓለማት ውብ መልክ"እንዲታገሡት ያስችላል። እርስ በርሳቸው በመሸነፍ፣ ዳዮኒዥያን እና አፖሎኒያን በጥብቅ ትስስር ውስጥ ያድጋሉ። በሥነ ጥበብ ማዕቀፍ ውስጥ, የእነዚህ መርሆዎች ግጭት ወደ መወለድ ያመራል አሳዛኝ. ልማትን መመልከት የጥንት ግሪክ ባህሎች, ኒቼ ወደ ስዕሉ ትኩረት ስቧል ሶቅራጠስ. በአምባገነንነት ህይወትን የመረዳት እና የማረም እድል እንዳለው ተናግሯል። ምክንያት. ስለዚህም ዳዮኒሰስ ከባህል ተባረረ፣ እና አፖሎ ወደ አመክንዮአዊ ሼሜቲዝም ተለወጠ። ፍፁም የአመጽ መዛባት የዘመናችን የኒቼ ባሕል ቀውስ ምንጭ ነው፣ ይህም ደም አልባ እና ከጥቅም ውጪ ሆኖ ተገኝቷል። አፈ ታሪኮች.

ፍሬድሪክ ኒቼ(ሙሉ ስም - ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ) ጀርመናዊ አሳቢ፣ ፈላስፋ፣ አቀናባሪ፣ ፊሎሎጂስት እና ገጣሚ ነው። የፍልስፍና ሃሳቦቹ በአቀናባሪው ዋግነር ሙዚቃ፣ እንዲሁም በካንት፣ ሾፐንሃወር እና በጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና ስራዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

አጭር የህይወት ታሪክ

ፍሬድሪክ ኒቼ ተወለደ ጥቅምት 15 ቀን 1844 ዓ.ምበምስራቅ ጀርመን ርከን በተባለ ገጠራማ አካባቢ። ያኔ አንድ ነጠላ የጀርመን ግዛት አልነበረችም እና በእውነቱ ፍሬድሪክ ዊልሄልም የፕሩሺያ ዜጋ ነበር።

የኒቼ ቤተሰብ ጥልቅ የሆነ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ አባል ነበር። የሱ አባትካርል ሉድቪግ ኒቼ የሉተራን ፓስተር ነበር። የሱ እናት- ፍራንሲስ ኒቼ.

የኒቼ የልጅነት ጊዜ

ፍሬድሪክ ከተወለደ 2 ዓመት በኋላ እህቱ ተወለደች - ኤልዛቤት. ከሶስት አመት በኋላ (በ1849) አባቱ ሞተ። የፍሪድሪክ ታናሽ ወንድም ሉድቪግ ጆሴፍ, - አባቱ ከሞተ ከስድስት ወራት በኋላ በ 2 ዓመቱ ሞተ.

ከባለቤቷ ሞት በኋላ የኒቼ እናት የልጆቹን አስተዳደግ ብቻዋን ስታስተዳድር ወደ ናኡምበርግ ሄደች ዘመዶችም ትንንሾቹን በጥንቃቄ ከበቡበት አስተዳደግ ተባበሩ።

ከልጅነቱ ጀምሮ ፍሬድሪክ ዊልሄልም የትምህርት ስኬት አሳይቷል።- ቀደም ብሎ ማንበብን ተምሯል ፣ ከዚያ ደብዳቤውን ተምሮ እና ሙዚቃን በራሱ መፃፍ ጀመረ።

የኒቼ ወጣቶች

በ14ፍሪድሪች ከናምቡርግ ጂምናዚየም ከተመረቀ በኋላ ለመማር ሄደ ጂምናዚየም "Pforta". ከዚያም - ወደ ቦን እና ላይፕዚግ, እሱም ሥነ-መለኮትን, ፊሎሎጂን መማር ይጀምራል. ምንም እንኳን ጉልህ ስኬት ቢኖረውም ኒቼ በቦን ወይም በላይፕዚግ ባደረገው እንቅስቃሴ እርካታን አላገኘም።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም ገና 25 ዓመት ሳይሆነው በስዊዘርላንድ የባዝል ዩኒቨርሲቲ የክላሲካል ፊሎሎጂ ፕሮፌሰርነት ቦታ ተጋብዞ ነበር። ይህ በአውሮፓ ታሪክ ከዚህ በፊት ሆኖ አያውቅም።

ከሪቻርድ ዋግነር ጋር ግንኙነት

ፍሬድሪክ ኒቼ በሁለቱም የሙዚቃ አቀናባሪ ዋግነር ሙዚቃ እና ስለ ህይወት ያለው የፍልስፍና አመለካከቶች በቀላሉ ተማረኩ። በኅዳር 1868 ዓ.ም ኒቼ ከታላቁ አቀናባሪ ጋር ተገናኘ. ወደፊት, እሱ ከሞላ ጎደል የቤተሰቡ አባል ይሆናል.

ይሁን እንጂ በመካከላቸው ያለው ወዳጅነት ብዙም አልዘለቀም - በ 1872 አቀናባሪው ወደ Bayreuth ተዛወረ, እዚያም በዓለም ላይ ያለውን አመለካከት መለወጥ ጀመረ, ክርስትናን ተቀበለ እና ህዝቡን የበለጠ ማዳመጥ ጀመረ. ኒቼ ይህን አልወደደም, እና ጓደኝነታቸው አብቅቷል. በ1888 ዓ.ምየሚል መጽሐፍ ጽፏል "ካሰስ ዋግነር", ደራሲው ስለ ዋግነር ያለውን አመለካከት የገለጸበት.

ይህ ሆኖ ግን ኒቼ ራሱ በኋላ የጀርመናዊው አቀናባሪ ሙዚቃ በሃሳቡ እና በፍልስፍና እና በፍልስፍና ላይ በመጽሃፍቶች እና ስራዎች ላይ ተጽዕኖ እንዳሳደረ አምኗል። እንዲህ ሲል ተናግሯል።

"የእኔ ድርሰቶች ሙዚቃዎች በቃላት የተፃፉ እንጂ በማስታወሻ አይደሉም"

ፊሎሎጂስት እና ፈላስፋ ኒቼ

የፍሪድሪክ ኒቼ ሀሳቦች እና ሀሳቦች የቅርብ ጊዜውን የፍልስፍና አዝማሚያዎች ምስረታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል - ህላዌና ድህረ ዘመናዊነት. የአሉታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ መወለድ ከስሙ ጋር የተያያዘ ነው - ኒሂሊዝም. በተጨማሪም በኋላ ተብሎ የሚጠራውን ጅረት ወለደ ኒቸቺኒዝምበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓም ሆነ በሩሲያ ውስጥ ተስፋፍቷል.

ኒቼ በሁሉም የህብረተሰብ ጉዳዮች ላይ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ጽፏል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ ስለ ሃይማኖት, ስነ-ልቦና, ሶሺዮሎጂ እና ስነምግባር. ከካንት በተቃራኒ ኒቼ ንጹህ ምክንያትን ብቻ አልተተቸም ፣ ግን የበለጠ ቀጠለ - የሰውን አእምሮ ግልጽ የሆኑ ስኬቶችን ሁሉ ጠየቀ, የሰውን ሁኔታ ለመገምገም የራሱን ስርዓት ለመፍጠር ሞክሯል.

በሥነ ምግባሩ ውስጥ ፣ እሱ በጣም አፍራሽ እና ሁል ጊዜ ግልፅ አይደለም-በአፍሪዝም ትክክለኛ መልሶችን አልሰጠም ፣ ብዙ ጊዜ አዳዲሶች መምጣት የማይቀር መሆኑን ያስፈራው ነበር። "ነጻ አእምሮ"፣ ያለፈው ንቃተ-ህሊና አልተጨማለቀም። እንዲህ ያሉ ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸውን ሰዎች ጠርቷቸዋል። "ሱፐርማን".

በፍሪድሪክ ዊልሄልም መጽሐፍት።

ፍሬድሪክ ዊልሄልም በህይወቱ ከአስራ ሁለት በላይ መጽሃፎችን ጽፏል ፍልስፍና, ሥነ-መለኮት, ፊሎሎጂ, አፈ ታሪክ. በጣም የታወቁት መጽሃፎቹ እና ስራዎቹ ትንሽ ዝርዝር እነሆ፡-

• " Zarathustra እንዲህ ተናገረ። ለሁሉም ሰው እና ለማንም የሚሆን መጽሐፍ - 1883-87.
• "ካሰስ ዋግነር" - 1888.
• "የማለዳ ንጋት" - 1881
• "ተጓዡ እና የእሱ ጥላ" - 1880
• "በጥሩ እና በክፉው በኩል. የወደፊቱን ፍልስፍና መቅድም" - 1886.

የኒትሽ በሽታ

በባዝል ዩኒቨርሲቲ ኒቼ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚጥል በሽታ አጋጠመው። የአእምሮ ህመምተኛ. ጤንነቱን ለማሻሻል በሉጋኖ ወደሚገኝ ሪዞርት መሄድ ነበረበት። እዚያም በመጽሐፉ ላይ በትጋት መሥራት ጀመረ. "የአደጋው አመጣጥ"ለዋግነር ልሰጠው የምፈልገው. ሕመሙ አልጠፋም, እና የፕሮፌሰርነት ማዕረግን መተው ነበረበት.

ግንቦት 2 ቀን 1879 ዓ.ም 3,000 ፍራንክ አመታዊ አበል ጡረታ ተቀብሎ ማስተማርን ለቋል። ምንም እንኳን ሥራዎቹን ቢጽፍም በኋላ ሕይወቱ ከበሽታው ጋር መታገል ሆነ። ከራሱ የዚያን ጊዜ ትውስታዎች መስመሮች እነሆ፡-

“ በሠላሳ ስድስት የኅይወቴ ገደብ ውስጥ ተውጬ ነበር - አሁንም እየኖርኩ ነበር፣ ነገር ግን ከፊቴ ሦስት ደረጃዎችን ማየት አልቻልኩም። በዚያን ጊዜ - በ 1879 ነበር - በባዝል የፕሮፌሰርነት ማዕረግን ትቼ በበጋው በሴንት ሞሪትዝ እንደ ጥላ ኖርኩ እና በሚቀጥለው ክረምት ፣ የሕይወቴ ፀሀይ የሌለው ክረምት ፣ በናምቡርግ እንደ ጥላ አሳለፍኩ ።

ይህ የእኔ ዝቅተኛ ነበር፡ ተጓዥ እና ጥላው የተፈጠሩት እስከዚያ ድረስ ነው። ያለጥርጥር ፣ ያኔ ስለ ጥላ ብዙ አውቄ ነበር… በሚቀጥለው ክረምት ፣ በጄኖዋ ​​የመጀመሪያ ክረምት ፣ ያ ማለስለሻ እና መንፈሳዊነት ፣ በደም እና በጡንቻዎች ውስጥ ባለው ከፍተኛ ድህነት የተነሳ ነው ፣ “ንጋት” ፈጠረ።

በተሰየመው ሥራ ውስጥ የተንፀባረቀው ፍጹም ግልጽነት ፣ ግልጽነት ፣ የመንፈስ ከመጠን በላይ ፣ በእኔ ውስጥ በጥልቅ የፊዚዮሎጂ ድክመት ብቻ ሳይሆን በ kurtosis የህመም ስሜት አብሮ ኖረ።

ለሶስት ቀናት በማይቋረጥ ራስ ምታት ስቃይ ውስጥ ፣ በሚያስደነግጥ ትውከት ከንፋጭ ጋር ፣ የዲያሌክቲክ ፓራ ልህቀት ግልፅነት ነበረኝ ፣ በጤና ሁኔታ ውስጥ ፣ በራሴ ውስጥ ስለማላገኝባቸው ነገሮች በጣም ቀዝቀዝ ብዬ አሰብኩ ። በቂ ማሻሻያ እና መረጋጋት፣ የሮክ ወጣ ገባ ድፍረት ባላገኘ ነበር።”

የመጨረሻዎቹ የህይወት ዓመታት

በ1889 ዓ.ምበፕሮፌሰር ፍራንስ ኦቨርቤክ አበረታችነት ፍሬድሪክ ኒቼ በባዝል የአእምሮ ህክምና ክሊኒክ ውስጥ እንዲቆዩ ተደረገ። በማርች 1890 እናቱ ወደ ናኦምበርግ ወሰደችው።

ሆኖም ፣ ከዚያ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሞተች ፣ ይህም በደካማ ኒቼ ጤና ላይ የበለጠ ጉዳት ያስከትላል - አፖፕልቲክ ድንጋጤ. ከዚያ በኋላ መንቀሳቀስም ሆነ መናገር አይችልም.

ነሐሴ 25 ቀን 1900 ዓ.ምፍሬድሪክ ኒቼ በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ሞተ። አስከሬኑ የተቀበረው በጥንታዊው የሮከን ቤተ ክርስቲያን፣ በቤተሰባቸው ማከማቻ ውስጥ ነው።

ጽሑፉ ከመቶ ዓመታት በላይ ዝናው ያልተዳከመ የዘመናዊው አስተሳሰብ ታይታኖች ለአንዱ የተሰጠ ነው፣ ምንም እንኳን ጥቂት አማተር ትምህርቱን የተረዱ ቢሆንም። ደራሲው የኒቼን አሳዛኝ ሁኔታ ላለማሳየት በተማሪው አቅም ሁሉ ሞክሯል (ይህ በግሩም ሁኔታ የተደረገው በ Stefan Zweig፣ Karl Jaspers እና ሌሎችም ነው)፣ ነገር ግን የዚህን አሳዛኝ ክስተት ውስጣዊ፣ የማይታወቅ የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ ትርጉም።

ኒቼ ፍሪድሪች (1844 - 1900) : የጀርመን ፈላስፋ-ፍቃደኛ, ኢ-ምክንያታዊ እና ዘመናዊ, የአውሮፓ "የህይወት ፍልስፍና" መስራች, ገጣሚ. የ"አዲሱን ሥነ ምግባር" ሀሳብ በማዳበር ሱፐርማን ኒቼ በህይወቱ መጨረሻ ክርስትናን ሙሉ በሙሉ ውድቅ በማድረግ አልፎ ተርፎም "የክርስቶስ ተቃዋሚ" (ዴር ፀረ-ክርስቶስ፤ በተለምዶ "የክርስቶስ ተቃዋሚ" ተብሎ ይተረጎማል) የተባለ ድርሰት ጽፏል። እ.ኤ.አ. በ 1889 እብደት ውስጥ ወድቆ እስከ ሞት ድረስ እብድ ሆኖ ቆይቷል። በ20ኛው ክፍለ ዘመን በተለያዩ ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች፡ ከፋሺዝም እና ዘረኝነት እስከ ብዝሃነት እና ሊበራሊዝም ድረስ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የኒቼ ሃሳቦች እሱን ለመውጋት የክርስትና ጠላቶች በብዛት እየተጠቀሙበት ነው።

ባለፉት አስርት አመታት ውስጥ "ኒቼኒዝም" ለወጣቶች የአዕምሮ ፋሽን አይነት ሆኗል, እና ኒቼ የብዙ የተማሩ ሰዎች ጣዖት ሆኗል. በአብዛኛው, ይህ ክስተት ከሥነ ምግባር ብልግና እና ራስ ወዳድነት ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም የዘመናዊው ማህበረሰብ መርሆዎች ሆነዋል. ከአዲሶቹ ደራሲዎች አንዱ የሆነው “ኒትስቼ በእያንዳንዱ አዲስ ንባብ ደረጃ ላይ የበለጠ በጥልቀት የተረጋገጠ ብቸኛው ሰው ነው” ሲል ጽፏል። የራሴ ተሞክሮዎች ብቻ"አንድ. የፈላስፋውን ሕይወት በጥንቃቄ ካላጠና፣ የሥራውን ዝርዝር ሁኔታ ወይም የእሱን ትልቅ ተጽዕኖ ምክንያቶች ለመረዳት አይቻልም። ደግሞም እነዚህ ምክንያቶች በእሱ እና በጊዜያችን ብዙ ተጨባጭ ምክንያቶች በአጋጣሚ የተመሰረቱ ናቸው. እና የሃሳቡ ደጋፊ የሆነው I. Garin እንዳለው፣ "የኒቼ ፍልስፍና የኒቼን ውስጣዊ አለም ይፋ ማድረግ ነው"2.

ፍሬድሪክ ኒቼ በጥቅምት 15, 1844 በፓስተር ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ምንም እንኳን የአባቱ የመጀመሪያ ሞት (1848) ቢሆንም, ልጁን በጥልቅ ነክቶታል, በጣም ጠንካራ የሆነ ሃይማኖታዊ አካል ያለው ጥሩ አስተዳደግ አግኝቷል. በልጅነቱ፣ ሙዚቃውን ወይም የመዘምራን ዝማሬውን እያደነቀ፣ የሚወዳቸውን ርዕሰ ጉዳዮች በህልም አሰላስል፣ የመላእክትን ዝማሬ አስብ ነበር። ነገር ግን የወንጌል ታሪኮች ብቻ ሳይሆን ትምህርቱም በእሱ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው-እንደ ንጽህና, ንጽህና, ርህራሄ የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ልቡን አጥብቀው ነካው.

የፈላስፋው ነፍስ እድገት በአብዛኛው በግጥሞቹ ውስጥ ተንጸባርቋል። አንድ ድንቅ ግጥም ከወጣት ዓመታት ጋር ይዛመዳል፡-

በአዲስ ስም አቆሰሉኝ።
ደህና! ወደ መቃብር የሚወስደውን መንገድ በግልፅ አያለሁ…
በአንተ ከክፋት የፈሰሰ ሀውልት
በቅርቡ የሚንቀጠቀጥ ደረቴ ይደቅቃል።
ትተነፍሳለህ... እስከ መቼ?! ጣፋጭ የበቀል ዓይኖች
ወደ አዲስ ጠላት እንደገና ይበራል;
ሌሊቱን ሁሉ ታዝናለህ ፣
" ሳልበቀል መኖር አልችልም " ትላለህ "!
እና አሁን አውቃለሁ-ከእርጥበት መቃብር
የሀዘን እድሜዬ ሳይሆን እንደገና አልቆጭም
የራሳቸው ሳይሆን የተሰበረ ሃይል በማታለል
እና ስለዚያ: ለምንድነው, ጠላቴ - ሰው!

እዚህ ላይ ስለ ክርስቲያናዊ አስተሳሰብ ጥልቅ ግንዛቤን እንመለከታለን። ኒቼ በሌላ ግጥሙ ለፍቅር ስሜታዊ ፍቅርን ከመተካት በቁም ነገር ያስጠነቅቃል፡-

ስሜታዊነት ያበላሻል
ሁሉም የፍቅር ቡቃያዎች...
ህማማት ፍቅር ይረሳል
በደም ውስጥ አቧራ ይወጣል.
አንተ ስግብግብ ህልም ነህ
ወጣቶችን አትንኩ
ኢሌ እሳት ያለ ርህራሄ
ስሜታዊ እሳት
ድፍረት ይቀልጣል
በእሳት ደም ውስጥ
አመድ አትተዉ
ከእርስዎ ፍቅር

ኒቼ በወጣትነቱ እንዲህ አሰበ; ነገር ግን አስቀድሞ በእነዚያ ዓመታት በነፍሱ ውስጥ የነበረውን የአጋንንት ኃይል የሚገልጹልን ሌሎች ጥቅሶችን ጽፏል። በኋለኛው የህይወቱ ወቅት ፣ ይህ ኃይል የበለጠ ተጽዕኖ ይኖረዋል።

እንደገና ማዕበል ወደ እኔ እየፈሰሰ ነው።
በተከፈተው መስኮት ሕያው ደም...
እዚህ ፣ እዚህ ከጭንቅላቴ ጋር እኩል ነው።
እና በሹክሹክታ: እኔ ነፃነት እና ፍቅር ነኝ!
ደም መቅመስ እና ማሽተት እችላለሁ…
ማዕበሉ እየተከተለኝ ነው...
አንቀጥቅሻለሁ ፣ እራሴን ጣራ ላይ እወረውራለሁ…
ግን አትተዉም: ከእሳት የበለጠ አስፈሪ ነው!
ወደ ጎዳና ሮጬ ወጣሁ... ተአምረኛው ገረመኝ፡-
ህያው ደም ነግሷል በሁሉም ቦታ አለ...
ሁሉም ሰዎች ፣ ጎዳናዎች ፣ ቤቶች - ሁሉም ነገር በውስጡ አለ! ..
እንደ እኔ አይን አታውራቸውም።
እና የሰዎችን ሕይወት መልካም ያዳብራል ፣
ግን ተጨናንቄአለሁ፡ በየቦታው ደም አያለሁ!

ምናልባት እንዲህ ዓይነቱ ግጥም የግጥም ምስል ለመፍጠር የተደረገ ሙከራ ብቻ ነበር? - አይ ፣ በእራሱ የፍልስፍና ስራዎች ውስጥ ፣ በማስታወሻ ደብተሮች እና በደብዳቤዎች ውስጥ ተመሳሳይ “ቅዠት” ማሚቶዎችን እናገኛለን ። ግን ግጥሙ በጣም ግልፅ ምሳሌ ነው። ግጥም፣ ልክ እንደ ሙዚቃ፣ መጀመሪያ የኒቼ ተወዳጅ ጊዜ ማሳለፊያ ሆነ፣ እሱም አስቀድሞ በልጅነት ጊዜ፣ እንደ ምርጥ የህይወት ታሪክ ጸሐፊው ዲ.ሃሌቪ፣ “በፈጠራ ግፈኛ ደመ-ነፍስ ተይዟል”3.

ውደዱ እና በእብድ ደስታዎች አያፍሩ ፣
ለክፋት ጸልዩ በማለት በግልጽ ተናገሩ።
እና የአስፈሪ ወንጀሎች አስደናቂ መዓዛ
ደስታው እስኪያልቅ ድረስ ወደ ራስዎ ይተንፍሱ።

ለብዙዎች የተለመደው የኒቼስ ምስል እንደዚህ ዓይነት "ሥነ ምግባር የጎደለው" ነው, ከመልካም ይልቅ ክፉን በደስታ በመምረጥ ማንም ሰው ለዚህ ጉዳይ ከእሱ መለያ የመጠየቅ መብት እንደሌለው በማመን. እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደምናየው, ይህ ምስል በጣም ጥልቅ እና የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ነገር ግን ኒቼ ቢያንስ በህይወቱ ውስጥ በሆነ ወቅት እራሱን እንደ ጣኦት አድርጎ ማየት ይፈልጋል። ዋናው ምክንያት የሰው ልጅ ነገር ሁሉ በእርሱ የተናቀ እና የሚሳለቅበት ሰው ሙሉ በሙሉ ብቻውን ለመሆን የማይፈራ ሰው ጀግንነት ነው። የብቸኝነትን ፍራቻ ማሸነፍ በጣም አሳማኝ ከሆኑ የታላቅነት አመልካቾች አንዱ ነው፡- ዛጎቹ ለብዙ ዘመናት ለብዙ ትውልዶች መሪ ኮከቦች መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም። ቤተሰብ ያልነበረው ኒቼ የህብረተሰቡን እሴቶች አላወቀም ነበር, የፍልስፍና "በረሃ" አይነት መሆን ፈለገ. ከዚህም በላይ አዲስ ዘመንን - የሱፐርማንን ዘመን ለማብሰር እንደ ነቢይ ከ"በረሃ" ሊወጣ ፈለገ። ስለዚህም በጣም ስኬታማ በሆነው ስራው ሀሳቡን ወደ ነብዩ አፍ ያስገባል, እውነት ግን ክርስትያን አይደለም, ግን የፋርስ ዛራቱስትራ ነው.

ሸራዬ ሀሳቤ ነው ፣ እና መሪው ነፃ መንፈስ ነው ፣
መርከቤም በኩራት በውኃ እቅፍ ውስጥ ትጓዛለች.
እና የህሊና ድምጽ ፣ የተከበሩ አካላት ፣
አድነኝ አድነኝ፡ ከተፈጥሮ ሃይል ጋር ነኝ
ብቻዬን ወደ ጦርነት እሄዳለሁ፣ እናም ውቅያኖሱ ይጮኻል።

የኒቼ አድናቂዎች እርሱን በትክክል እንደዚህ አድርገው ያስቡታል፡ ልክ እንደ ዶ/ር ፋውስት፣ በኃይል (በዲያብሎስ ረዳትነት ቢሆንም) ሚስጥሮቿን ከተፈጥሮ ነጥቆታል። " ለኛ ቅዱሳን ናቸው! በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ደራሲ ኸርማን ሄሴ "በእሱ መደሰት እንፈልጋለን፣ የእነዚህን ቤተመቅደሶች ግምጃ ቤት የሚደግፉትን ሀይለኛ እና ከፍተኛ አምዶች በአክብሮት ፍርሃት ማድነቅ እንፈልጋለን... ፋስት እና ዛራቱስትራ ቤተመቅደሶች እና ቅዱሳን ቦታዎች ብለን እንጠራቸዋለን።"3 እዚህ ማዕከላዊው ሀሳብ ነው እግዚአብሔርን የማያውቅ ነፃነት. አዲስ ሃይማኖታዊ እምነት - የሰው ልጅ በእራሱ ኃይላት ማመን, እና አዲስ ሃይማኖታዊ አምልኮ - "ሱፐርማን" አስቀድሞ ይገመታል. ነገር ግን የኒቼ ስለ ራሱ የተናገራቸው ጥልቅ ቃላት በእውነት ትንቢታዊ ነበሩ።

ከማስታወሻ ደብተር

ጠላቶች ሁሉ ከተገደሉ
እንደገና መነሳት እፈልጋለሁ
ስማቸው የተረሳ
እንደገና እነሱን ለመግደል.
አስፈሪ፡ መሳቅ እፈራለሁ።
በእጣ ፈንታ ልብ ላይ በቁጣ፡-
ራሴን መታገል አለብኝ
ራስህን እንደ ባሪያ ቁረጥ።

የፍሪድሪክ ኒቼ ሥራ ዋና ተነሳሽነት እና በተለይም የእሱ ፍልስፍና ፣ ዋናው ሞተር እና በተመሳሳይ ጊዜ ለህይወቱ ስጋት ፣ ምስጢራዊ ነው። ኃይልበእሱ በኩል እንደ ሊቅ ሆኖ የሚሰራው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በራሱ ፣ እና ኒቼ ይህንን ያውቅ ነበር። አንዳንድ ጊዜ ይፈራታል፣ ብዙ ጊዜም ይኮራባት ነበር፣ ከ “ከሟቾች” ከፍተኛው ልዩነት። ከዚህ በመነሳት የፍፁም ነፃነት፣ ራስን መቻል የፈላስፋውን ምኞት የተሳሳተ ትርጓሜ ነው። በእርግጥ ኒቼ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት ስለጠፋ፣ እሱ የሚያመልከው ለራሱ ተስማሚ የሆነ ነገር አላገኘም፤ እያንዳንዱ አዲስ ሐሳብ ሐሰት ሆነ፣ እናም ሥራውን ሁሉ በእውነቱ ለማጋለጥ አዋለ - የሕዝብ ጥቅም፣ ሥነ ምግባር4 , humanism5, ነፃነት (ለምሳሌ ሴት, ምክንያቱም ነፃ የመውጣት ጉዳይ ያኔ በታዋቂነት ማዕበል ላይ ነበር) 6, ምክንያት7, ሳይንሳዊ ተጨባጭነት8 እና ሌሎች ብዙ. ወዘተ. ይህ አክራሪ "የእሴቶች ግምገማ" ነበር, ነገር ግን ሁሉንም እሴቶች በአጠቃላይ ለመተው ሳይሆን አዳዲስ እሴቶችን የመፍጠር አላማ ነው.

እነዚህን አዳዲስ እሴቶች የፈጠረው ማን ነበር? ኒቼ ራሱ ስለራሱ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለሺህ አመታት እሴቶችን ከሚመሩት አንዱ ነኝ። እጆቹን ወደ ምዕተ-አመታት ውስጥ ለመጥለቅ ፣ ለስላሳ ሰም ፣ ለመፃፍ ፣ እንደ መዳብ ፣ የሺህ ሰዎች ፈቃድ ... ፣ ዛራቱስታራ ፣ ይላል ፣ የፈጣሪ ደስታ ነው። ነገር ግን ዛራቱስትራ የሱፐርማን “ነቢይ” ብቻ ነው። ለእሱ እሴቶችን አስቀድሞ መወሰን ይችላል? ኒቼ ከተፃፈ ከአራት አመታት በኋላ (እና ከማበዳው አንድ አመት በፊት) በሚለው የእሱ "ዛራቱስትራ" ላይ በማሰላሰል ለአንባቢው ወዲያውኑ ለመረዳት የሚከብዱ ነገር ግን ለጸሃፊው ራሱ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ቃላቶች ጻፈ፡- “ዛራቱስትራ በአንድ ወቅት ተግባሩን በሙሉ ገልጿል። ጥብቅ ... እሱ አለ ማጽደቅእስከ መጽደቅ ድረስ፥ ያለፈውን ሁሉ እስከ ቤዛ ድረስ። ይህ ማለት ተልእኮው የወደፊቱን ብቻ ሳይሆን ያለፈውንም ጭምር የሚመለከት ነው - ፍልስፍና በዛራቱስትራ አምሳል የተካተተው የሰው ልጅን ሁሉ ዓላማ የሌለው እና ትርጉም የለሽ ሕልውናውን ከአሳቢው እይታ በፊት ማረጋገጥ ነበረበት። ግን እንዴት፣ ይህ ሕልውና በእርግጥ ዓላማ የሌለው እና ትርጉም የሌለው ከሆነ፣ ሊጸድቅ የሚችለው፣ ማለትም፣ በፍልስፍና ሊረዳ ይችላል? የዚህ ጥያቄ መልስ ምናልባት ኒቼ እግዚአብሔርን የካደ እና በእርሱ ምትክ የሚፈልግ ፈላስፋ እንደ ዋና ግብ ሊሆን ይችላል። በሐሳቡ ውስጥ እንዳሰበው አገኛት። እድገት. የሰው ልጅ፣ በዳርዊን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ እራሱ መካከለኛ ዝርያ ብቻ ሆኖ ተገኘ፡ በተፈጥሮ ምርጫ ሂደት (ጠንካራ ግለሰቦች ከደካሞች ጋር በሚያደርጉት ትግል) ገና ልዕለ ሰብአዊነት አልሆነም። ይህ የሚያሳየው ኒቼን ሰዋማዊ (ሰው ከሚለው ቃል ነው) መባል ምን ያህል ኢፍትሃዊ እንደሆነ ያሳያል። እንደ እሱ አባባል, ሰው ማሸነፍ ያለበት ብቻ ነው. እና ወጣቱ ሄርማን ሄሴ እ.ኤ.አ. በ 1909 ኒቼን ከጣዖቶቹ ጋር በተመሳሳይ ቦታ ላይ አስቀመጠው - ዳርዊን እና ሄኬል ፣ የማህበራዊ ዳርዊኒዝም መስራች ፣ የእድገትን ሀሳብ ከፍ በማድረግ ፣ “በአዲሱ ቆንጆ ስጦታ እና ሻይ ደስ ይለናል ። ወደፊትም የተሻለ እና ቆንጆ ነው"11.

ኒቼ እራሱ ገና ባልደረሰው ያለፈው እና የወደፊቱ መሃከል ውስጥ እራሱን አገኘ። እሱ ግን እራሱን እንደ ሱፐርማን አድርጎ አልቆጠረም። በእሱ አስተያየት እሱ ራሱ ሰው ብቻ ሆኖ ምን ዋጋ ሊፈጥር ይችላል? ምናልባት እነዚህ የማሸነፍ ፣ ያለማቋረጥ ወደ ፊት የመሄድ ፣ ስለ እሱ ብዙ የፃፈባቸው እሴቶች ናቸው? ነገር ግን በንቃተ ህሊናዎ ውስጥ ገና ላልተያዘ ነገር ስትል አንድ ነገር እንዴት ማሸነፍ ይቻላል? እዚህ ከክርስትና ጋር ግልጽ የሆነ ትይዩ እናገኛለን። ቤተክርስቲያን አንድ ሰው እግዚአብሔር ብቻ ሊሰጠው ለሚችለው ከፍ ያለ ነገር በራሱ ውስጥ ከመሠረታዊ መገለጫዎች ጋር መታገል እንዳለበት ቤተክርስቲያን ታስተምራለች። አንድ ሰው አሁንም የኃጢአት ባርነት ከሆነ ምን ለማግኘት መጣር እንዳለበት እንዴት ማወቅ ይችላል? ይህ እውቀት ቀስ በቀስ አንድን ሰው በዚህ ትግል ውስጥ የሚጠራው, የሚመራው እና የሚደግፈው ጸጋን ይሰጠዋል. ጸጋ የእግዚአብሔር ኃይል መገለጫ ነው። ስለዚህ ኒቼ ፣ “ከውስጥ ውጭ” ብቻ ፣ በሆነ ታላቅ ያምን ነበር። አስገድድስለ ሱፐርማን እውቀት ያሳወቀው. እሱ ራሱ ሥራዎቹን አልጻፈም ፣ አንድ ዓይነት የማይሻር ስሜት እጁን መርቷል ፣ ይህም በ “አስፈሪው ፣ በነርቭ አጋንንታዊ ግትርነት” አመቻችቷል12። የኒቼ የህይወት ታሪክ ጸሃፊዎች ብቻ ሳይሆኑ ኒቼ እራሱ በብዙ ቦታዎች ስሜታዊነትን አልፎ ተርፎም የባህርይውን መካከለኛነት ተመልክቷል። የ I. የጋሪን ፍትሃዊ መግለጫም የዚሁ ገጽታ ነው፡- “በነገራችን ላይ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የኒትሽ ማራኪነት፣ በባህሪው “ኢንፌክሽን” ስጦታው፣ ኃይለኛ የኃይል መነሳሳትን በማስተላለፍ ነው13. ለሰዎች, ይህ የሚቻል ከሆነ ብቻ ነው ጉልበትግፊቱን የሚመግብ ዓላማ ያለው ነገር ነው። ታዲያ ኒቼ የማን ሚዲያ ነበር?

ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ, ይህ ጉልበት ወይም ኃይል የተመሰጠረበት ቃል, "ፍቃድ" ነው. ኒቼ የበጎ ፈቃደኞች ተብሎ ይጠራል ፣ ማለትም ፣ የግላዊ ፈቃድን የሚመለከት የፍልስፍና አዝማሚያ ተወካይ ፣ እና የመሆን ህጎች ፣ የነገሮች ሁሉ ስርዓት ዋና መንስኤ። እንደ ደንቡ ፣ በጎ ፈቃደኝነት እግዚአብሔርን በመቃወም ከክርስትና ተለየ - “ፈቃድ” ወደ ተበታተነ ፣ እና ስለዚህ ምስቅልቅል ጅምር። ምንም እንኳን በአውሮፓ ውስጥ በጎ ፈቃደኞች እና አንዳንድ የክርስቲያን አሳቢዎች ቢኖሩም: ለምሳሌ እንግሊዛዊው ፈላስፋ እና የታሪክ ምሁር ቶማስ ካርሊል. በፈረንሣይ ነባራዊ ፈላስፋ ዣን ፖል ሳርተር አምላክ የለሽ በጎ ፈቃደኝነት አንድ ሰው ፍጹም ነፃነት ተሰጥቶታል ፣ ግን እሱ ራሱ ስለ ጉዳዩ ላያውቅ ይችላል ። ሰው ብቻውን ከራሱ ጋር ማንም አይጠይቀውም። ለኒትሽ "ዊል" ጽንሰ-ሐሳብ ከወጣትነቱ ጣዖታት ስሞች ጋር የተያያዘ ልዩ ዳራ ነበረው - ሾፐንሃወር እና ዋግነር።

ኒቼ ከጀርመናዊው ፈላስፋ ሾፐንሃወር መጽሐፍት ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ባወቀ ጊዜ (1788 - 1860) ኒቼ በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት አጥቷል። ከአሥራ አራት ዓመቱ ጀምሮ፣ በፕፎርት ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እየተማረ፣ በጊዜው በታወቁ ጸሐፊዎች አእምሮ ውስጥ ይገዛ የነበረውን አለማመን (ትምህርት ቤቱ ራሱ ሃይማኖታዊ ቢሆንም) ቀድሞ ያውቅ ነበር። የእሱ ጣዖታት ታላላቅ ገጣሚዎች ሺለር፣ ባይሮን፣ ሆልደርሊን እና ሌሎችም ነበሩ - ብዙዎቹ ኩራት እና በራስ የመተማመን መንፈስ የህይወት መርህ ያደረጉ በጣም የተበላሹ ሰዎች ናቸው። ወደ ዩኒቨርሲቲ ገብቶ በሳይንስ ጥሩ እድገት ካደረገ በኋላ በመምህሩ ምክር በታዋቂው የፊሎሎጂስት ፕሮፌሰር ሪቸል እራሱን ሙሉ በሙሉ በፊሎሎጂ፣ በግሪክ ቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ ላይ ለማዋል ሲል ነገረ-መለኮትን ሙሉ በሙሉ ተወ። ከአሁን በኋላ ስለ ክርስትና ከውጪ፣ ከጎን ብቻ፣ ከማያምን አልፎ ተርፎም ወዳጃዊ ካልሆነ አእምሮ አቋም ተነስቶ ሰላም ያልሰጠውን ክርስትና ያስባል።

እ.ኤ.አ. በ 1865 ሾፐንሃወርን በማንበብ በነፍሱ ውስጥ እውነተኛ አብዮት ፈጠረ እና ለመጀመሪያ ጊዜ ሁሉንም የህይወት እሴቶችን እንደገና መገምገም አስፈለገ። ሾፐንሃወር ዘ ወርልድ እንደ ዊል እና ውክልና ውስጥ አለምን ስለሚመራው ኑዛዜ እና ስለ ውክልና ፅፏል፣ እሱም ታላቅ እና አስፈሪ ትዕይንቱን ይመለከታል። ኑዛዜ እብድ፣ ጥልቅ ስሜት ያለው ነው፣ በውስጡ ምንም የማሰላሰል መርህ የለም፣ ግን አንድ ንቁ ብቻ። በፈጠራዎቿ ሃይፖስታስ ውስጥ ከራሷ ጋር ያለማቋረጥ ትታገል፣ ዘላለማዊ መከራን ትወክላለች። ማንም ከሞት ሊያመልጥ አይችልም, ምክንያቱም ኑዛዜው ለመፍጠር ማጥፋት አለበት. ውክልና በራሱ የፈቃዱ እስራት ነው፣ ነገር ግን በራሱ እውቀት፣ የማሰላሰል ከፍታ ላይ ሊደርስ ይችላል። የግለሰቡን ስቃይ ትርጉም ያለው ያደርገዋል, በዙሪያው ካለው ዓለም ባዶ ይዘት ጋር ወደ አለመስማማት ያመጣል. ኒቼ አለም የተሞላባቸውን ስቃዮች እና ውሸቶች በዘዴ ተሰማው። ሾፐንሃወር ሰዎች እንዲድኑ ሲል ህብረተሰቡን ያለ ርህራሄ እኩይ ምግባሩን የሚያመለክት የነፃነት ነቢይ መስሎ ነበር። ምንም እንኳን ስኮፐንሃወር የክርስትናን ጽንሰ-ሀሳቦች በተለይም አስማታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ቢጠቀምም ፣ በፍልስፍናው “መዳን” በሂንዱይዝም እና ቡድሂዝም ውስጥ “መገለጥ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ይመሳሰላል - አንድ ሰው ግድየለሽነትን ፣ እኩልነትን ማግኘት ፣ በራስ የመኖር ፍላጎትን ማጥፋት ፣ ማለትም ፣ ጨርሰህ ውጣከእሷ. ከዚያ በኋላ በሰውየው ላይ ስልጣን አይኖራትም። መጥፋት ያስፈልግዎታል ፣ ለዘላለም ይሞቱ። ኒቼ ይህን ተረድቶታል፡-

ጥበብ

እውነት - እንቅስቃሴ በሌለው መጥፋት ፣ በመበስበስ ውስጥ!
ምስጢር ኒርቫና ነው; ተስፋ የሌለው አእምሮ በውስጡ ደስታን ይቀበላል…
ሕይወት በእንቅልፍ የተሸፈነ የተቀደሰ መረጋጋት ነው ...
ሕይወት በሰላም እና በጸጥታ ከመቃብር ብርሃን እየበሰበሰ ነው።
ስኩል.

በኒቼ ላይ የሚቀጥለው ትልቅ ተጽእኖ የሙዚቃ አቀናባሪ ሪቻርድ ዋግነር (1813 - 1883) ነበር። ዋግነርም ያደንቀው ለሾፐንሃወር ያለው ጥልቅ ፍቅር በነበረበት ወቅት አገኘው። በሙዚቃ፣ በችሎታ እና በሂሳዊ አእምሮ እውቀት፣ ኒቼ ለአዲሱ የጀርመን ጣዖት ጥሩ የውይይት ተጫዋች ሆነ፣ በደጋፊዎች ሰልችቶታል። በዋግነር ኦፔራ ውስጥ ፣ የተከበሩ እና ጠንካራ ጀግኖች ሁል ጊዜ ተጎጂዎች ይሆናሉ ፣ የክፉ ፍጥረታትን መሳሪያዎች እንዴት እንደሚጠቀሙ ሳያውቁ - ማታለል ፣ ወዘተ. የጥንቱ አውሮፓ ኃያላን ባህል መውጣቱ በምሳሌያዊ ሁኔታ በዋግነር በ The Twilight of the Gods ውስጥ ገልጿል፣ ሁሉን ቻይ የሆኑት አማልክት በትግል፣ በክህደት እና በነገሮች የማይቀር አካሄድ የተነሳ ከዚህ ዓለም የሚወጡበት ነው። ጀርመን ዋግነርን ያደነቀችው በጀርመናዊው ባህሪ ሀሳብ ነው ፣ እሱም በሙዚቃው ለማስተላለፍ የሞከረው ፣ ከጣሊያን ኦፔራክ ቀኖናዎች ጋር ይሰበር። በባይሬት ውስጥ ለራሱ እውነተኛ ቤተመቅደስ ገነባ - ቲያትር ለስራዎቹ፣ ለፊል ትርኢቶች፣ ለግማሽ ምስጢሮች (ሕንፃው በኋላ ተቃጠለ)። ዋግነር ልክ እንደ ኒቼ በወጣትነቱ ክርስትናን ለቋል። ካረጋገጠው* በኋላ በእምነቱ ላይ ብርድ ብርድን አጋጥሞታል፣ በራሱ ፍቃድ፣ ከጓደኛው ጋር፣ “ፓስተሩ ስለ ጣፋጭ ኑዛዜ ለመክፈል ከታሰበው ገንዘብ የተወሰነውን በልቷል”14. በጉልምስና ወቅት, እሱ የሩሲያ anarchism መስራች, Mikhail Bakunin ጋር ጓደኛሞች ነበር, ምክሩን እናደንቃለን; በአንድ ወቅት ባኩኒን ኢየሱስን ደካማ ሰው አድርጎ ለማሳየት “የናዝሬቱ ኢየሱስ” የሚለውን አሳዛኝ ሁኔታ ለመጻፍ ያሰበውን አቀናባሪ ጠየቀ። ዋግነር ራሱ እንደ ኒቼ አስቧል፡- “ክርስትና የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለውን ክብር የማይነካ፣ የማይጠቅም እና አሳዛኝ በሆነው በእግዚአብሔር ፍቅር ይጸድቃል። እንደ ሾፐንሃወር የሕይወት መጥፋት ለዋግነር ተስማሚ አልነበረም። እሱ ስለ ጀግንነት እና ስለ ውበት ባህሪው የበለጠ ፍላጎት ነበረው። "የመኖር ፍላጎት" አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ በማስቀመጥ ለማስደሰት ሞክሯል። ነገር ግን እሱ ራሱ እንደ ዘመኑ ሰዎች ከሆነ ከሁሉም በላይ ስኬትን እና የግል ክብርን ይወድ ነበር።

ቀስ በቀስ፣ ኒቼ በሁለቱም በሾፐንሃወር እና በዋግነር አለመርካታቸው ጨመረ። በሁለቱም ውስጥ የማሽቆልቆል ምልክቶችን አይቷል, ከእውነታው ለመደበቅ የሚደረግ ሙከራ, በዋግነር, በተጨማሪም, የይስሙላ ጀግንነት እና የግብዝነት ሥነ ምግባርን ይለብሳል. ራሱ የአዳዲስ እውነቶች አዋጅ ነጋሪ መሆን የሚፈልገው ኒቼ በሁለቱ ጣዖታት ማንነት ውስጥ እውነተኛ አመራርም ሆነ ቅን ወዳጅነት አላገኘም። ዋግነርን መተቸት እንደጀመረ ጌታው በእሱ ላይ ያለው የደጋፊነት አመለካከት ወደ ጠላትነት እና ወደ ቀዝቃዛነት መለወጥ ጀመረ እና የሙዚቃ አቀናባሪው አስቂቶታል።

የኒቼ ስሜታዊ ተፈጥሮ ከተስፋ መቁረጥ እና ከመጥፋት ጋር ሊስማማ አልቻለም። ከተረዳ በኋላ በዚህ ፍልስፍና ውስጥ "የሞት ፍቅር ፍቅር", የመበስበስ ተንኮል አዘል ውበት ማየት ጀመረ. በጥራት የተለየ ፍልስፍና ለመፍጠር፣ ኑዛዜን ማደስ አስፈላጊ ነበር፣ እና በዚህም የተነሳ፣ ያ የአቶክራሲያዊ አምልኮ፣ ለማንም የማይገዛ። ጥንካሬየኒቼ ፍልስፍና በሚታወቅበት ሰው ውስጥ። ይህ ኑዛዜ (‹‹የኃይል ፈቃድ›› ብሎ የሰየመው) ሙዚቃን፣ ግጥምን፣ ፍልስፍናዊ አፈታሪኮችን ሲፈጥር በልዩ ኃይል በእርሱ በኩል እንደሚሠራ ያውቅ ነበር። ኖሯል፣ እና ሃይማኖታዊ ሕይወት ከሌለው፣ እብሪተኛ "ፈጠራን" የመላመድ ውጤት ነበረው፤ ዓላማውም ራስን መግለጽ ብቻ ነው። እውነት ነው, በዚህ እራስ-አገላለጽ, እሱ አንዳንድ ጊዜ እራሱን አላወቀም, እና በእራሱ እንቅስቃሴ መጠን ፈርቶ ነበር. ግን ብዙ እና ብዙ ጊዜ ኃይልለጸጥታ ለማሰላሰል ጊዜ ሳያስቀረው ሙሉ በሙሉ ያዘው። እሱ ወደ መደምደሚያው ደረሰ፣ ይህም ለአንድ አውሮፓዊ ሰው በጣም ጠቃሚ ነው፡- “ባህል በቀይ-ትኩስ ትርምስ ላይ ያለ ቀጭን የፖም ልጣጭ ነው”17።

የኒቼ የራሱ ፍልስፍና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች ቅሬታ ፣ ሱፐርማን ፣ ዘላለማዊ መመለስ ናቸው። ለየብቻ እንያቸው።

ቂም 18 ደካሞች ለጠንካሮች ያላቸው ስውር ጥላቻ ነው። ኒቼ እራሱን እንደ “ጠንካራ” ሰው ይቆጥር ነበር ፣ ምንም እንኳን በጭንቀት ጊዜ ውስጥ ይህንን ብዙ ጊዜ ይጠራጠር ነበር። "ደካሞች" በእውነት የመፍጠር አቅም የላቸውም ምክንያቱም ዋናው ግባቸው መትረፍ ነው። ብቻቸውን መኖር እንደማይችሉ በማየታቸው ተባብረው አንድ ማህበረሰብ፣ ሀገር ፈጠሩ። የእነዚህ "አስጨናቂ" ተቋማት ሥነ ምግባር ሁሉንም ሰው ያከብዳል, የማይፈልጉትን "ጠንካራ" ጨምሮ. ነገር ግን እነርሱን በመስመር ለማቆየት, "ደካሞች" እፍረትን, እዝነትን, ርህራሄን, ወዘተ ፈለሰፉ. እንደ እውነቱ ከሆነ, እንደዚህ አይነት ነገር ማድረግ አይችሉም: ርህራሄያቸው, ውጫዊ, በፍትወት የተሞላ ነው. ነገር ግን "ብርቱዎችን" በሁሉም ነገር ስህተት እንደሆኑ ያነሳሳሉ. ስለዚህ ስለ ሰማያዊ ነገሮች ዘወትር ቢሰብኩም ምድራዊ ሕይወታቸውን ጠብቀዋል። ኒቼ እንደሚለው፣ ቂም መማረር የክርስትና ይዘት ነው። "ለዚህ ጥላቻ ነው። አእምሮ, ኩራት, ድፍረት, ነፃነት ... ወደ ስሜቶች ደስታ, በአጠቃላይ ደስታ. ክርስቶስ ራሱ የመጨረሻው ክርስቲያን እንደሆነ እና በመስቀል ላይ እንደሞተ የሚታወቀው እምነት ሐዋርያቱ (በተለይ ጳውሎስ) ክፋትን አለመቃወም የሚለውን አስተምህሮ በማጣመም ወደ "ፀረ-ክርስትና" ይመራዋል. ኒቼ የክርስቶስን ሃሳብ እንደ ደካማ እና ደካማ ፈቃድ ይቆጥረዋል፣ የደቀ መዛሙርቱ ሀሳብ ግን ወራዳ እና አረመኔ ነው።

ይህ አስተሳሰብ ክርስትናን ካለመረዳት የመጣ ነው? በከፊል እንዲሁ። ነገር ግን ኒቼ እሱን ሙሉ በሙሉ አልተረዳውም እና የሃይማኖትን ቀዳሚ ትችት እራሱን እንደ ማታለል ተቀብሏል ማለት አይቻልም። በወጣትነቱ፣ ከጓደኞቹ አንዱ ስለ ጸሎት ምንነት የሚገርመውን አስተያየት ሲገልጽ፣ ኒቼ ጨለምተኛ በሆነ መልኩ “ለፊየርባህ ብቁ የሆነች አህያ!”20 በማለት አቋረጠው። እና "ከመልካም እና ከክፉ በላይ" በተሰኘው ታዋቂ ስራ ውስጥ እንዲህ በማለት ይቀበላል: "ሰውን መውደድ ሲልእግዚአብሔር - ይህ እስከ አሁን ድረስ ሰዎች ያገኙት እጅግ የተከበረ እና የራቀ ስሜት ነበር። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ አባባሎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው ክርስትና ላይ ባለው ጥላቻ ውስጥ ሰምጠዋል። ቂም የራሱ የሆነ ይዘት የለውም። የምቀኝነት ስሜት በመሆን, የሌሎች ሰዎችን እቃዎች ብቻ ይመገባል. ቂምን እና ክርስትናን ማገናኘት ይፈቀዳል ወይ የሚለው ጥያቄ የክርስትና ውስጣዊ ይዘት ጥያቄ ነው። ኒቼ ስለ ክርስትና ስሜቱን ያውቅ ነበር: የተለያዩ ናቸው, እና በስሜቱ ላይ በመመስረት, ወለሉን ለአንዱ ወይም ለሌላው ሰጥቷል. ነገር ግን የክርስትና አወንታዊ ይዘት ለእርሱ ተዘግቶ ነበር። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ “ዓለም” ትችት ትርጉሙን ሳይረዳ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ክርስትና በአንድ ሰው ውስጥ ስለ ሁለት ክፍሎች ያስተምራል, ጥሩውን እና መጥፎውን. ለዓለም እና ለከንቱነት መውደድ በጣም መጥፎው ክፍል ወደ አጋንንታዊ መጠን እንዲዳብር ያደርጋል; በተቃራኒው፣ ዓለምን መካድ ለተሻለ፣ ለሰማያዊው የሰው ነፍስ ክፍል ቦታ ይሰጣል። ይህ የፈላስፋው ወገን ቢያንስ አእምሮን አላወቀም እና አላስተዋለም። ይህን ሲያደርግ ግን “ፈቃድ ለስልጣን” ብሎ የወሰዳቸው ምኞቶች እንዲይዙት እና እራሱን እንዲያጠፋ ፈቅዷል። የሰው ልጅን “ምርጥ” እና “ከፉ” በማለት አጥብቆ ከፍሎታል፣ ግን እሱ ራሱ ከመጀመሪያዎቹ መካከል ስለመሆኑ ሙሉ እምነት ማሳካት አልቻለም። የእያንዳንዱን ህይወት ያለው ሰው ውስብስብነት፣ አሻሚነት እና ተንቀሳቃሽነት ውድቅ በማድረግ ኒቼ ከባህሪው ውስብስብነት አንፃር እራሱን መከላከል አልቻለም።

ሱፐርማን- የኒቼቼ ስለ “ጠንካራ” ሰው ሀሳብ የመጨረሻ እድገት። እውን ሊሆን ያልቻለው ይህ ህልሙ ነው። የሱፐርማን ተቃራኒው "የመጨረሻው ሰው" ነው, ፈላስፋው የእሱን ዘመናዊ ህብረተሰብ ግምት ውስጥ ያስገቡበት. የ“የመጨረሻው ሰው” ዋነኛ ችግር ራሱን መናቅ ባለመቻሉ ነው22. ስለዚህ, እራሱን መብለጥ አይችልም. ይህ የ "ደካማ" የእድገት ገደብ ነው. መፍጠር ባለመቻሉ ሁሉንም ፈጠራዎች እንደ አላስፈላጊ ነገር ይጥላል እና ለደስታ ብቻ ይኖራል. ማንንም በትክክል እንዴት እንደሚጠላ ባለማወቅ የህይወቱን ሰላምና ደህንነት ለማደፍረስ የሚሞክርን ሁሉ ለማጥፋት ዝግጁ ነው። "በመጨረሻው ሰው" ውስጥ አንድ ሰው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ላይ እየተጫነ ያለውን የዕለት ተዕለት አስተሳሰብ በቀላሉ ሊገነዘበው ይችላል. በዝግመተ ለውጥ ለሚያምን ኒቼ፣ እንዲህ ያለው የሰው ልጅ የመጨረሻ ቅርንጫፉ ሆኖ ተገኝቷል። እሱ እንደሚለው፣ ሱፐርማን ከ “ከመጨረሻዎቹ ሰዎች” መለየት ይኖርበታል፣ እንደ ሰው ከማይመስል ስብስብ። ምናልባት እነሱን ይዋጋቸዋል, ወይም ምናልባት ያዛቸዋል. ግን የሱፐርማን ባህሪያት ምንድ ናቸው? - ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. በትክክል ምን ይፈጥራል, ምን ይኖራል? እና ለራሱ ሲል ብቻ ከሆነ ከ "የመጨረሻው ሰው" እውነተኛ ልዩነት ምንድነው? ምናልባትም ፣ ልዩነቱ በባህሪው አጋንንታዊ ተፈጥሮ ላይ ነው። "የመጨረሻው ሰው" በቀላሉ አሳዛኝ እና ኢምንት ነው; ሱፐርማን የልዕለ ኃያል አእምሮ አሻራ አለው። እሱ የክርስቶስን ባሕርያት ይክዳል, ነገር ግን የዲዮኒሰስ ባህሪያት አሉት - አረማዊው "የመከራ አምላክ" ወይን, ኦርጂኖች እና ምስጢሮች, የአፖሎ ኃይለኛ ድብል. ዲዮኒሰስ፣ በተንሰራፋው ትርምስ የተበጣጠሰ፣ በፈቃዱ ሞትን የሚሰቃይ እና ሙሉ ሆኖ የሚቀረውን አዳኝ ጋር ገጠመው። ኒቼ ዳዮኒሰስን በራሱ አየው። የ "ሱፐርማን" ስሜቶች ሁሉ ተስለዋል, እሱ በጥሬው በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ "ይቸኩላል", ምንም ነገር አያቆምም. የኒቼ ስብዕና ሰይጣናዊ ተፈጥሮ በስቴፋን ዝዋይግ (ያለ አድናቆት ሳይሆን) ተጠቅሷል።

የሰውን ዘር መጀመሪያ ወደሚችሉት እና አቅም ለሌላቸው የመከፋፈል ሀሳብ ፣በዘመናችን የኒቼ ፍልስፍና ተወዳጅነት ካላቸው ምክንያቶች አንዱን እናያለን። በአንድ በኩል, ሁሉም መገናኛ ብዙሃን በትክክል "የመጨረሻው ሰው" የአምልኮ ሥርዓትን ይሰብካሉ, እሱም ምንም መፍጠር የሌለበት እና ሁሉንም ነገር በደስታ ብቻ መጠቀም አለበት. በሌላ በኩል፣ በትይዩ፣ ለዓለም ሁሉ ጥቅም ሲሉ፣ በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሟቾችን በጥበብ ወይም “በሙያ” ማስተዳደር የሚችሉ ልዩ የግለሰቦች መደብ “የልሂቃን” አምልኮ እየተፈጠረ ነው። የዘመናችን ባህል ደግሞ የእነዚህን ሰዎች "አጋንንታዊነት" ለማጉላት አያፍርም, ይኮራበታል. በዛሬው ጊዜ ብዙዎች የሳጥናኤልን ፍልስፍና እንደ ምሑራን ይቆጥሩታል፣ እና የሉሲፈር (“ብርሃን ተሸካሚ”) አምልኮ ራሱ የእውቀት ሃይማኖት ተደርጎ ይወሰዳል። ነገር ግን የኒቼ ምሳሌ ሁሌም በዚህ ላይ ማስጠንቀቂያ ሆኖ ይቀራል። አሳቢ በመሆኑ በፈጠረው የሃይማኖት ዶግማዎች በጭፍን ማመን አልቻለም። ተጠራጠረ፣ ድክመቱ እየተሰማው፣ ለአሰቃቂ ሁኔታዎች ተጋላጭነት24. ያገኘው ድጋፍ ለመንፈሳዊ ሞቱ ምክንያት ነው። ይህ የዘላለም መመለስ አፈ ታሪክ ነው።

ዘላለማዊ መመለስ- የዓለም ሥርዓት ፣ በዚህ መሠረት በዓለም ላይ የተፈጸመው ነገር ሁሉ ያለ መጨረሻ እና ያለ መጀመሪያ በእርሱ ውስጥ ይደገማል። ይህ ሃሳብ ከህንድ ብራህማኒዝም እና ከሌሎች የአረማውያን ፍልስፍናዎች አመለካከት ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ ኒትቼ የሱፐርማንን ትምህርት መደበኛ ከማድረጋቸው በፊት ነበር። ነገር ግን የእሷ ተጽእኖ ጥልቅ እና የበለጠ ዘላቂ ነበር. ደራሲው ራሱ ትርጉሙን ጨካኝ እና ጨካኝ አድርጎ ይቆጥረዋል፡- ሁሉም ሰው ላልተወሰነ ጊዜ አንድ አይነት ህይወት ለመኖር ዝግጁ ይሁን. አንድ ከባድ ጥያቄ አጋጥሞታል: አንድ ሰው ይህን ሕይወት መለወጥ ይችላል? ካልቻለ ደግሞ “መመለስ” በእርግጥም አስፈሪ ነው። ያ ብቻ ነው ነጥቡ አለመቻል. ኒቼ የራሱ ድክመት ምስክር ነበር; በሕመሙ እና በአቅም ማነስ ውስጥ የብስጭት ስሜት በእሱ ውስጥ ሊገታ በማይችል ሁኔታ እያደገ እንደሆነ ተሰማው። እና አንድ ሰው ምንም ነገር መለወጥ ካልቻለ, ማንነቱ ለመጥለቅ ዝግጁ የሆኑትን ግዛቶች እራሱን "መከልከል" ይችላል. ይህ ማለት በራስ ላይ ድል ማለት ህይወትን እንዳለ ለመቀበል ፈቃደኛነት ላይ ነው. ለ Schopenhauer መልሱ ይህ ነበር። ኒቼ ተቃውሞውን አላወጀም, ነገር ግን የኑዛዜ ማረጋገጫ. ለእሱ ሙሉ በሙሉ መገዛት ያስፈልግዎታል ፣ እና ያለውን ሁሉንም ነገር በመቃወም ፣ ሁሉንም ነገር ይቆጣጠሩ (በእርግጥ ፣ በግላዊ ስሜት)። ናዚዎች ከጊዜ በኋላ በተጨባጭ መንገድ የተጠቀሙበት “የኃይል ፈቃድ” ጽንሰ-ሐሳብ የተነሳው በዚህ መንገድ ነበር። ራሱንም ሰጠ ጥንካሬበውስጡ የሠራው, ለመበዝበዝ.

የ "ዘላለማዊ መመለስ" ሀሳብ "ተረት" ወይም እንዲያውም "ምልክት" ተብሎ ተጠርቷል, ምክንያቱም እሱ በጥሬው መወሰድ የለበትም. ደራሲው የሁሉም ነገር መድገም ምን ያህል እንዳመነ መናገር አንችልም። እውነት ነው፣ ይህ ሃሳብ በእሱ ላይ በእውነት ሚስጥራዊ ተፅእኖ ነበረው፡ በተራሮች ላይ በጫካው ውስጥ ሲራመድ በመምታት ፣ አሳቢውን በድንጋጤ ውስጥ ገባች። “ከፍተኛውን የሃሳብ ነጥብ” እንዳገኘ በማሰብ በቅዱስ ደስታ አለቀሰ። የ “ዘላለማዊ መመለሻ” ፍሬ ነገር ሌላ ጽንሰ-ሐሳብ ነበር - አሞር ፋቲ ፣ ዕጣ ፈንታ ፍቅር። "ያለምንም ጥርጥር፣ ሁሉንም ድርጊቶቻችንን የሚቆጣጠር የሩቅ፣ የማይታይ፣ ድንቅ ኮከብ አለ። እንዲህ ላለው ሃሳብ እንነሳ።”27 “እጅግ የነፃነት ወዳድ ፈላስፋ” ለአንዳንድ ኮከቦች ኃይል ለመገዛት ዝግጁ የነበረበት ዝግጁነት አስገራሚ ነው። ነገር ግን ለእሱ አስፈላጊው ነገር በምላሹ የሚያገኘው ነገር ነበር፡ ከሰው በላይ የሆነ ጥንካሬ፣ ብልህነት።

ከማስታወሻ ደብተር

ልብ ነፃነትን አይወድም ፣
ባርነት በተፈጥሮ
ልብ እንደ ሽልማት ተሰጥቷል.
ልባችሁን ፍቱ
መንፈስ ዕጣውን ይረግማል
ግንኙነቱ ከህይወት ጋር ይቋረጣል!

ልክ በዚህ ጊዜ፣ በእጣ ፈንታው ላይ ገዳይ ሚና ለነበረው ለሉ ሰሎሜ ያለው ፍቅር ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በእውነት በፍቅር ወድቆ (ይህ በ 1882 በ 38 ዓመቱ) ኒቼ ለስሜቱ ርዕሰ ጉዳይ የሚከተለውን ገጸ ባህሪ ሰጥቷል: - “ሉ የሩሲያ ጄኔራል ሴት ልጅ ነች እና የ 20 ዓመቷ ልጅ ነች። ; እንደ ንስር አስተዋይ እና እንደ አንበሳ ደፋር ነች።ለዚህ ሁሉ ግን ሴት ልጅ እና ልጅ ነች ረጅም ዕድሜ መኖር የማይገባት። ተሳስቷል። ሉ ለረጅም ጊዜ ኖሯል (እስከ 76 አመታት) እና ስለ እሱ በማስታወሻዎቿ ውስጥ ጽፋለች. እሷም በተወሰነ ደረጃ የሳይኮአናሊቲክ እንቅስቃሴ "ሙሴ" ሆነች; ዜድ ፍሮይድ ከእርሷ ጋር ጓደኛሞች ነበሩ፣ የሱን ወራዳ እና ጠማማ ፍልስፍና ኒቼን እራሱ ባያስደስት ነበር። ቀላል መርሆዎች ያላት ሴት በመሆኗ ሉ በተመሳሳይ ጊዜ ከኒቼ እና ጓደኛው ፖል ሬ ጋር ግንኙነት ነበረው። መጀመሪያ ላይ፣ ይህንን ሳያስተውል፣ ፈላስፋው ውስጣዊ ሀሳቡን ለማቅረብ እንደ ኢንተርሎኩተር መረጣት። ነገር ግን ከጥቂት ጊዜ በኋላ ሁኔታው ​​ግልጽ ሆነ; ኒቼ በተለይ ቤተሰብ ለመመስረት እያሰበ ስለነበር ዋናውን ተበሳጨ። በጣም አስተዋይ የማትሆን፣ ነገር ግን እሱን የምትወደው እህቱ ሊዝቤት፣ ሉ የገዛ ፍልስፍናው ህያው መገለጫ እንደሆነ ለወንድሟ በግልፅ ጠቁማለች። (ትክክል ነበራት፡ ኒቼ እራሱ በESSE NOMO29 አምኗል)። በውጤቱም፣ ከሎ ሰሎሜ እና ከፖል ሪ ጋር ተለያይቷል፣ እና ከእናቱ እና ከእህቱ ጋርም ተጣልቷል። ይህ ሁሉ በሚገርም ነፍሱ ውስጥ አብዮት አደረገ። "ዘላለማዊ መመለስ" የሚለው ሀሳብ ለራስ እጣ ፈንታ ፍቅር ስጋት ላይ ነበር. ምንም ቢሆን, - እነዚህን ቀናት ለቅርብ ጓደኛው ፒተር ጋስት ጽፏል, - እነዚህን ጥቂት ወራት እንደገና ማደስ አልፈልግም.

የተዋረደበትን ሁኔታ ለማሸነፍ ባደረገው ጥረት በጣም ዝነኛ የሆነውን እንዲህ ስፖክ ዛራቱስትራ የተባለውን መጽሃፉን አጠናቀቀ። የሊቅነት የእውነት አጋንንታዊ ክስ ይሰማዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, መሆን ትንቢትስለ ሱፐርማን, መጽሐፉ ቀጣይነቱን እየጠበቀ ነበር. ኒቼ የህዝብ ቅሬታን፣ ውዝግብን ፈለገ። ሳይጠብቃቸው፣ እሱ ከሞተ በኋላ የጻፋቸው ጽሑፎች በሰዎች አእምሮ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ተንብዮ ነበር። ኒቼ ግን በዚህ ማቆም አልቻለም። እስከ 1880ዎቹ መጨረሻ ድረስ። እሱ ብዙ ስራዎችን ይጽፋል, የበለጠ እና የበለጠ ተገዳቢ. አላማው "በእኔ የታመመ ሁሉ ላይ መነሳት፣ እዚህ ዋግነርን ጨምሮ፣ እዚህ ሾፐንሃወርን ጨምሮ፣ ሁሉንም ዘመናዊ "ሰብአዊነት" 31. ነገር ግን፣ የታመመውን ሁሉ ከውጪዎች ጋር ብቻ፣ ከቀድሞ ጣዖታት ጋር ብቻ ማገናኘት ትልቅ ስህተት ነበር። አንድ ዓይነት ከባድ ሕመም በእርሱ ውስጥ እየገሰገሰ፣ በመጥፎ በራሪ ጽሑፎች ውስጥ መግለጽ የሚሻ፣ በግጥም። የኒቼ አድናቂው I. Garin እንኳን የእሱን አሳዛኝ ዝንባሌ ይገነዘባል፣ ምንም እንኳን መንስኤውን ሙሉ በሙሉ የአንጎል በሽታ32 እንደሆነ ቢገልጽም።

ይክፈሉ

እራስህን በቆሸሸ አልጋ ላይ እየወረወርክ በውበትህ ፈጽም።
በእብድ ምሽቶች እቅፍ ውስጥ ፣ ግድያ በውበቱ ፣
የአምላኬ አካል ሥጋ ሥጋ ይመስላቸው! ..

ከማስታወሻ ደብተር

አትፍረዱብኝ የቁጣዬ ቁጣ።
የምኞት ባሪያ እና የሚያስፈራ የአእምሮ መቅሰፍት ባሪያ ነኝ...
ነፍሴ በሰበሰች እና በሥጋ ፋንታ አጥንቶች…
አትፍረዱ! ነፃነት እስር ቤት ነው።

እነዚህ እና ሌሎች ግጥሞች በነፍሱ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ ያሳያሉ. በሽታው በሰውነት ደረጃ ላይ በትክክል ተሰራ. ካርል ጃስፐርስ የተባሉ የሥነ አእምሮ ሐኪም ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የኒትሽ በሽታ (በቂጥኝ በሚይዘው ኢንፌክሽን ምክንያት ተራማጅ ሽባ) ሁሉንም የመከላከያ ሂደቶች ከሚያዳክሙት አንዱ ነው። ከፍተኛ የስሜት ለውጥ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ስካር፣ ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው ጽንፍ ይዘላል... እነዚህ ሁሉ የሚያሰቃዩ ሁኔታዎች ናቸው።”33. ነገር ግን በዚያው ልክ፣ የመንፈሳዊ ብቸኝነት ስሜት ቀስ በቀስ ጨምሯል። ኒቼ ዝነኛውን ዘ ዊል ቱ ፓወር የተባለውን መጽሐፍ በጻፈባቸው ዓመታት ለእህቱ በጻፈው ደብዳቤ ላይ እንዲህ በማለት ተናግሯል:- “በአንድ ወቅት እንዳሰብኳቸው ከጓደኞቼ ጋር የቅርብ ግንኙነት የነበራቸው ጓደኞቼ የት አሉ? የምንኖረው በተለያዩ ዓለማት ውስጥ ነው, የተለያየ ቋንቋ እንናገራለን! በመካከላቸው እንደ ግዞተኛ፥ እንደ እንግዳም እመላለሳለሁ። አንድም ቃል አንድም እይታ አይደርሰኝም... “ጥልቅ ሰው” አምላክ ከሌለው ወዳጅ ሊኖረው ይገባል። አምላክም ወዳጅም የለኝም።”34 በተለያዩ ሰዎች ውስጥ የተለያዩ የበሽታውን ምልክቶች ከበሽታው ጋር ብቻ ማያያዝ አይቻልም. በተጨማሪም የቂጥኝ በሽታ መያዙ ትክክለኛ ባልሆነ የአኗኗር ዘይቤ መከሰት ነበረበት። በአርባ ዓመቱ, በህይወቱ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ተሰማው እና አንድ ታዋቂ ግጥም ጻፈ

የቀትር ህይወት.

ኦህ ፣ የህይወት ቀትር ፣ የበጋ የአትክልት ስፍራ ፣
ሎደን፣
በጭንቀት ስሜት የተሞላ ደስታ ሰክራ!
ጓደኞችን እየጠበቅኩ ነው. እና ቀንና ሌሊት ጠብቄአለሁ ...
የት ናችሁ ጓዶች? ና! ሰዓቱ መጥቷል!

እ.ኤ.አ. በ 1889 የኒቼ አእምሮው ተወው እና በድንገት በቂ ባልሆነ ሁኔታ ውስጥ ገባ ፣ በትንሽ ክፍተቶች ፣ በ 1900 እስከ እለተ ሞቱ ድረስ ቆየ ። ይህ ከብዙ ወራት በፊት ከአእምሮ ህመም ጋር መታገል ነበረበት ። ጓደኞች እና ዘመዶች ቀስ በቀስ በፈላስፋው አእምሮ ውስጥ ምን እየተፈጠረ እንዳለ ያስተውሉ ነበር። ኒቼ የፍልስፍና ጽሑፎቹን ሁልጊዜ ያነሳሳው በጣሊያን ውስጥ በቱሪን ለዕረፍት ነበር። እንደ ቀድሞዎቹ ዓመታት በንቃት ይጻፋል - ደብዳቤዎቹ ወደ ወይዘሮ ሜይሰንቡች ፣ ኮሲማ ዋግነር (የአቀናባሪው ሚስት) ፣ ፒተር ጋስት ፣ ፍራንዝ ኦቨርቤክ እና ቀደም ሲል ኒቼን ከበው እና አሁን ለእሱ እጣ ፈንታ ደንታ ቢስ ሆነው ከነበሩት መካከል ብዙዎቹ መጡ። "በሁሉም አውሮፓ ውስጥ በጣም ራሱን የቻለ አእምሮ", "ብቸኛው ጀርመናዊ ጸሐፊ", "የእውነት ሊቅ" ... እነዚህ ሁሉ በደብዳቤዎቹ ውስጥ እራሱን የጠራቸው መግለጫዎች አሁን እንደ የፈጠራ ቀውስ, የባህርይ አለመጣጣም መገለጫ ተደርገው ተወስደዋል. . ነገር ግን ሌላ፣ የበለጠ እንግዳ የሆኑ ቃላት ተከተሉት። ደብዳቤዎች ወደ አንድ መስመር ተቀንሰዋል፣ እሱም አንዳንድ ለመረዳት የማይችሉ ኑዛዜዎችን የያዘ። ራሱን የገዳዮቹን ስም ጠራ፣ የዘመናችን ጋዜጦች ስለጻፉላቸው፣ ከዚያም በድንገት ፈረመ - “ዲዮኒሰስ” ወይም “የተሰቀለው”... ኒቼ ለክርስቶስ የነበረው የመጨረሻ ስሜት እንቆቅልሽ ሆኖ ቆይቷል። ኦቨርቤክ ቱሪን ሲደርስ በማያውቋቸው ሰዎች ቁጥጥር ስር ጓደኛውን በእብድ ሁኔታ ውስጥ አገኘው። ኒቼ ፒያኖውን በክርኑ ተጫውቷል፣ ለዲዮኒሰስ ክብር መዝሙር ዘመረ፣ በአንድ እግሩ ላይ ዘሎ። ምንም እንኳን ዶክተሮቹ አንጎል ምንም ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ ተጎድቷል ቢሉም የኋለኞቹ የእብደት ዓመታት ጸጥ ያሉ ነበሩ፣ ድንገተኛ የንቃተ ህሊና ፍንጣቂዎችም ነበሩ። ፍሬድሪክ ኒቼ ነሐሴ 25 ቀን 1900 በዊማር ሞተ።

"ዛራቱስትራ" በፍሪድሪክ ኒቼ በብፁዓን ብርሃን

ኒቼ በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ላይ ያሳደረው ተጽእኖ አሁን ባሉት ትውልዶች ላይ ጨምሮ በዘሩ ላይ ያክል ትልቅ አልነበረም። ኬ. ጃስፐርስ እንዳለው፣ “ኒቼ፣ እና ከእሱ ጋር ዘመናዊ ሰው፣ ከአንዱ ጋር አይኖሩም፣ እሱም እግዚአብሔር ነው፣ ነገር ግን በነጻ ውድቀት ውስጥ እንዳለ፣ ነገር ግን ይኖራል”35። የዚህን ጀርመናዊ ፈላስፋ ህይወት መርምረናል, አሳዛኝ መጨረሻው ከእድገቱ ህጎች ጋር የማይጣጣም ነው. ነገር ግን እጅግ በጣም የተሳካለት የኒትሽ ስራ፣ የችሎታው ሃይለኛ ጅረት የሚያልፍበት፣ ገና ግልፅ በሆነው የአእምሮ ህመም መበስበስ ያልተገዛለት፣ እርግጥ ነው፣ “ዛራቱስትራን እንዲህ ተናግሯል”። እዚህ ላይ፣ በግጥም መልክ፣ ፈላስፋው ሁሉንም የክርስቲያን ዓለም እሴቶች በመቃወም ንቀት ከሚያስከትሉ ነገሮች ጋር በመደባለቅ እራሱን ተቃወመ። እሱ፣ ቀደም ሲል እንዳየነው፣ በመጪው “ሱፐርማን” ትንቢት መንገድ ላይ ያለውን እንቅፋት ለማስወገድ በክርስትና ሰውነቱ ሞክሯል። ስለዚህ፣ ይህን ልዩ ስራውን ከአዳኝ በተራራው ስብከት ከብፅዓት አንፃር ካላጤንን ጥናታችን የተሟላ አይሆንም። (ማቴዎስ 5:3-12)

በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው፣ እነዚያ መንግሥተ ሰማያት ናቸውና።	ዛራቱራ የትም ማለት ይቻላል በቀጥታ ከወንጌል ጋር ይቃረናል, እና ይህ በጥልቅ ምንም በአጋጣሚ አይደለም - ኒትስ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ መቅረብ የፈራ ይመስላል; እሱ በተዘዋዋሪ ብቻ ነው የሚያመለክተው. በኒቼ (እንዲሁም ብዙ የማያምኑ ፈላስፋዎች) ግንዛቤ ውስጥ ያለው የወንጌላዊ ድህነት ሃሳብ በጣም ከድንቁርና ጋር የተቆራኘ ነው፣ እሱም ንቁ እውቀትን ይቃወማል። “ጥቂት ስለምናውቅ፣ በመንፈስ ድሆችን ከልብ እንወዳለን... ልዩ፣ ሚስጥራዊ የእውቀት መዳረሻ እንዳለ፣ ተደብቋልአንድን ነገር ለሚማሩ፡ ስለዚህም በሰዎች እና በ“ጥበባቸው” እናምናለን36. ኒቼ በመንፈስ ድህነት ውስጥ ያለ ድካምና መከራ እውነትን የማወቅ ፍላጎት አየ። ይህ የሚያሳየው ከክርስትና ጋር በተገናኘ ምን ያህል ጥልቅ ስህተት እንደነበረው ነው, በእሱ ውስጥ አንድ ትልቅ ነገር ማየት አልፈለገም. እሱ "የፈቃደኝነት ድህነት" ብሎ የሚጠራው 37, በመሠረቱ, ከእውነታው ማምለጥ ብቻ ነው. ጌታ ግን ፍጹም የተለየ ነገር ጠራ። “ሀብታም ነኝ፤ ባለ ጠጋ ሆኛለሁ ምንምም አያስፈልገኝም ትላለህ። ነገር ግን ጎስቋላና ምስኪን ድሃም ዕውርም የተራቆትህም እንደ ሆንህ አታውቅም” (ራዕ. 3፡17)። በመንፈስ ድሆች መሆን ማለት በመጀመሪያ ይህንን መገንዘብ ማለት ነው። "አንድ ሰው ልቡን ሲመለከት እና ውስጣዊ ስሜቱን ሲገመግም ከአካል ይልቅ መራራ የሆነ መንፈሳዊ ድህነትን ያያል። በራሱ ከድህነት፣ ከድህነት፣ ከኃጢአትና ከጨለማ በስተቀር ምንም የለውም። እውነተኛና ሕያው እምነት፣ እውነተኛና ልባዊ ጸሎት፣ እውነተኛና ከልብ የመነጨ ምስጋና፣ የራሱ እውነት፣ ፍቅር፣ ንጽሕና፣ ቸርነት፣ ምሕረት፣ የዋህነት፣ ትዕግስት፣ ሰላም፣ ጸጥታ፣ ሰላምና ሌላም መንፈሳዊ ቸርነት የለውም። ... ግን ያ መዝገብ ያለው ሁሉ ከእግዚአብሔር ዘንድ ይቀበላል እንጂ ከራሱ አይደለም” (ቅዱስ ቲኮን ዘ ዘዶንስክ) 37.
የሚያለቅሱ ብፁዓን ናቸው መፅናናትን ያገኛሉና።	ኒቼ ለቅሶን ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ እናም በፅሑፎቹ፣ እንዲሁም በደብዳቤዎችና በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ ብዙ ጊዜ ማስረጃዎችን እናገኛለን፣ የነርቭ ተፈጥሮው የእንባ ጅረት ማፍሰሱ ተፈጥሯዊ ነበር። “ዓለም” ይላል ዛራቱስትራ፣ “እስከ ጥልቅ ሀዘን ነው።”38 ይሁን እንጂ ማልቀሱን ማለትም በእኛ የተጠቀሰውን ማልቀስ ማሸነፍ ከእሱ ያነሰ አስፈላጊ አይደለም አሞር ፋቲ. አንድ ፈላስፋ “በልቅሶ ጥልቁ ውስጥ መጽናኛ አለ” (መሰላል 7፡55) የሚሉትን ቃላት ሊረዳው ይችላል? የእሱ ልቅሶ ሌላ ተፈጥሮ ነበር፣ እና ኒቼ የወንጌልን ሙሾ "ለእግዚአብሔር" አላወቀም። ያም ማለት ማልቀስ እንደ የፈውስ ጥያቄ አላወቀም ነበር, እሱም በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ፈውስ ያገለግላል. በብቸኝነት ውስጥ ያሉ ብዙ አስማተኞች ለኃጢያት ማልቀስ በውስጣቸው የንቃተ ህሊና ግልጽነት ካልጠበቁ እንደ ኒቼ ወደ እብደት ሊወድቁ ይችላሉ።
የዋሆች ብፁዓን ናቸው ምድርን ይወርሳሉና።	በክርስቲያናዊ ትምህርት “ደስተኛ” ማልቀስ በየዋህነት የታጀበ ነው። ኒቼ እንደሚመስለው የኃይል አምልኮን አልደገፈም። ከሰዎች ጋር በነበረው ግንኙነት የዋህ ነበር፤ አልፎ ተርፎም ራሱን እንደ ገር ይናገር ነበር። ግን ይህንን እንዴት ከ"ስልጣን መውጣት" ጋር ማስማማት ይቻላል? እውነታው ግን የኒቼስ አጠቃላይ ፍልስፍና የሰውን ውስጣዊ ዓለም የሚያመለክት ነው, እና ትኩረቱም ወደ እራስ ግንዛቤ ብቻ ነው. የዋህነት እንደ ሥነ ምግባራዊ ጥረት፣ የሰው ልጅ ውስጣዊ ምግባራት የተደበቀበትን ግብዝነት ይቆጥር ነበር። "ደግ ናቸው ብለው የሚያስቡትን ደካማ መዳፍ ስላላቸው ብዙ ጊዜ ስቅባቸው ነበር።"39 ፈላስፋው በህይወት ውስጥ እንደነዚህ ያሉትን ምሳሌዎች ሊያሟላ እንደሚችል መቀበል አለበት. ደግነት, በእሱ አስተያየት, ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ ተነሳሽነት መሆን አለበት, እንደገና - ድርጊት ጥንካሬተፈጥሮ በሰው ውስጥ ። ስለዚ፡ ኒቼ የበቀል ሃሳቡን ይሟገታል፡ ጥፋተኛውን በይቅርታ መስሎ ከማዋረድ በተፈጥሯዊ ንዴት መበቀል ይሻላል። ስለዚህ ፈላስፋው የሞራል የዋህነትን ሰው በራሱ ላይ እንደሠራው እንዳልተረዳው እንመለከታለን። ይህ በሕይወቱ ውስጥ በሆነ ደረጃ ላይ እሱ ራሱ ይህንን ሥራ ትቶ ለተናደደ አካላት ፈቃድ መሰጠቱን ብቻ ይናገራል። ጌታ ግን የዋሆችን እንደ ሰራተኛ ይናገራቸዋል፡ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ የልባቸውን ሁኔታ እየሰሩ በውጫዊ ገጽታቸው ላይ። ስለዚህ, በምድር ላይ እንደ ሰራተኞች, ይወርሳሉ. “ጌታ በየዋሆች ልብ ያርፋል፤ የተጨነቀች ነፍስ ግን የዲያብሎስ መቀመጫ ናት” (መሰላል 24፡7)።
ጽድቅን የሚራቡና የሚጠሙ ብፁዓን ናቸው፥ ይጠግባሉና።	የእውቀት ፍላጎት ሁል ጊዜ የኒቼ የባህርይ አስፈላጊ ባህሪ እንደሆነ ይታወቃል። ነገር ግን እውቀቱ የመጨረሻ ግብ አልነበረውም, በመጨረሻም እቃ አልነበረውም. ለኒቼ በተዘጋጁ ስራዎች አንድ ሰው "ዶን ጁዋን ኦፍ ዕውቀት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ሊያጋጥመው ይችላል. ምን ማለት ነው? ዶን ጁዋን፣ በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው፣ የእሱን ማባበያ ሰለባዎች ወዲያውኑ ፍላጎት እንዳጣ፣ ፈላስፋውም እውነትን ካገኘ በኋላ ወዲያውኑ ጣለው። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ እውነት አይደለም፡ ኒቼ ከሀሳቦቹ ጋር በጣም የተጣበቀ እና የተዋቸው ኃይለኛ የንቃተ ህሊና ፍሰት ሲሸከመው ብቻ ነበር። ተታልሏል እንጂ አታላይ አልነበረም። ነገር ግን ምኞቱ እንደ ዛራቱስትራ ለመሆን ነበር፣ ለነገሩ፣ ለነገሩ፣ “መልካም እና ክፉ የሚሮጥ ጥላ፣ እርጥብ ሀዘን እና ተሳቢ ደመና”40። ክርስቲያኖች በጥቅሉ ሲታይ እውነትን ይፈልጋሉ ምክንያቱም ለሐሰት ስለማይራራቁ ነው። ብፅአት ቃል የተገባለት እውነት ስለሚያሸንፍ ነው። ስለዚህ ዓለም በእውነት እና በውሸት መካከል የሚደረግ ትግል ነው, እና የኋለኛው በራሱ የለም, እሱ መጣመም, ውሸት, ማታለል ነው. ለኒቼ, ተመሳሳይ ጥሩ ነገር አለመኖሩን ያሳያል. እውነትን እየፈለገ ነው "ከመልካም እና ከክፉ" ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ተመሳሳይ ናቸው እጠብቃለሁበእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ወደ እውነት ያለውን ዝንባሌ ያሳያል።
ምሕረትን ብፁዓን ናቸው፣ ይምራሉና።	ከሁሉም በላይ ኒቼ, እንደ አሳቢ, ምሕረት የለሽነት ነቀፋዎችን ይቀበላል. በእርግጥ የባህሪው አሻሚነት እዚህም ተገለጠ። በመንገድ ላይ የቆሰለ መዳፍ ያለበትን ውሻ አይቶ በጥንቃቄ በፋሻ ማሰር ቻለ። በተመሳሳይ ጊዜ ጋዜጦቹ በጃቫ ደሴት ላይ ስለነበረው የመሬት መንቀጥቀጥ በአንድ ጊዜ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት ስለቀጠፈው ኒቼ ሲጽፉ ከእንደዚህ ዓይነት “ውበት” ውበት ጋር ተደስተው ነበር። Zarathustra ስለ ምሕረት ምን ይላል? በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ የሚወደውን የውሸት, ግብዝነት በጎነትን ለማውገዝ ይጠቀማል. “ዓይኖችህ በጣም ጨካኞች ናቸው፣ እናም መከራውን በፍትወት ትመለከታለህ። ራሱን ለውጦ አሁን ርኅራኄ እየተባለ የሚጠራው ውዴታነትህ ብቻ አይደለምን! ይህ በአዘኔታ ውስጥ የተደበቀ የፍትወት መጋለጥ ለኒቼ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ምናልባት አንድ ሰው በግብዝነት እንደ በሽተኛ አዘነለት እና እንደዚህ አይነት ጊዜያት ተሰምቶት ሊሆን ይችላል። ውርደትን መፍራት ሁልጊዜ በእሱ ውስጥ ይኖራል: ውስጣዊ ቅሬታን ይፈራ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​​​የህይወት ፣ ንቁ ምህረትን ሀሳብ ለመቅረጽ የእረፍት ጊዜ አልነበረውም ፣ ይህም ለእይታ የማይመች ነው ፣ ግን በተቃራኒው ፣ መደበቅ እና መደበቅ እንኳን ለእነዚያ መልካም ያደርጋል ። ያስፈልገኛል. ስለዚህ, በሌሊት ሽፋን ስር, ሴንት. ኒኮላስ ድንቅ ሰራተኛ። ይህ ማለት እግዚአብሄርን ለሚለምኑት መልካም ነገርን ሁሉ በሚሰጥ እራስህን እና ንብረቶቻችሁን እጅ ላይ ማድረግ ማለት ነው። ምህረት እንደ በጎነት አይመስልም: ይልቁንም መታዘዝ ነው, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው የነፍስን አንዳንድ በጎነቶች ማግኘት ይችላል. የልብ ንጽሕናን ለማግኘት ይረዳል.
ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና።	ኒቼ ስለ ሰውነት ብዙ ጊዜ ይናገራል; እንዲያውም ሞኒስት* በመሆኑ የጀርመንን ፍልስፍና ትኩረቱን ከአእምሮ ወደ ሥጋዊ ስሜታዊ ቦታ ለመቀየር ይሞክራል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ - እንግዳ ነገር - ኒቼ ስለ ልብ የሚናገረው በጣም ትንሽ ነው. ከዚህም በላይ "የልብ ንጽሕና" በአጠቃላይ በእሱ ችላ ይባላል. “ስለ ጓደኛ እና ስለሚሞላ ልቡ አስተምርሃለሁ”42 - እንደዚህ ያሉ መግለጫዎች አሁንም በዛራቱስታራ ውስጥ ይገኛሉ። ልብ ሙሉ መሆን አለበት. ከምን ጋር? እዚህ ደራሲው እራሱን ይገልፃል, ስለ ባህሪው ከፍተኛ የስሜት ውጥረት. ልብ ተረድቷል ፣ ምናልባትም ፣ እንደ ሥጋ ጡንቻ ፣ ግን እንደ መንፈሳዊ እና የአካል ሕይወት ማእከል አይደለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ጌታ ለልብ ብዙ ትኩረት የሰጠው በአጋጣሚ አልነበረም። ሰው የሚረከሰው በእርሱ በሚገቡት ነገሮች ሳይሆን ከእርሱ በሚወጡት ስለመሆኑ ሲናገር በትክክል ልብን ሲናገር “ከልብ ክፉ አሳብ፣ መግደል፣ ዝሙት… (ማቴዎስ 15:19) ዳግመኛም፦ ከልብ ሞልቶ የተረፈውን የሰው አፍ ይናገራል (ሉቃስ 6፡45)። በአንድ ቃል ፣ እንደ ሴንት. ቲኮን ዛዶንስኪ43፣ “በልብ ውስጥ ያልሆነው በራሱ ነገሩ ውስጥ አይደለም። እምነት እምነት አይደለም ፍቅር ፍቅር አይደለም ልብ በሌለው ጊዜ ግብዝነት ግን ሲኖር ነው። ስለዚህ ወንጌል ሁሉ ግብዝነትን ለፈራው ለኒቼ መልሱን ይዟል። የልብ ንጽህና ማስመሰልን ያስወግዳል፣ እናም አንድ ሰው እግዚአብሔርን የማየት የመጀመሪያ ችሎታውን የሚያገኘው በእሱ ውስጥ ብቻ ነው።
የሚያስታርቁ ብፁዓን ናቸው፣ የእግዚአብሔር ልጆች ይባላሉና።	ኒቼ ብዙ ጊዜ ለቅርብ ከመውደድ ይልቅ ስለ "የሩቅ ፍቅር" ይናገር ነበር። የእግዚአብሔርም ቃል እንዲህ ይላል፡- " ቃሉን እፈጽማለሁ፡ ሰላም ሰላም በሩቅ በቅርብም ይሁን እፈውሰዋለሁ" (ኢሳ 57፡19)። ኒቼ “የሩቅ ፍቅር ሥነ ምግባር” ሲል ምን ማለት ነው? ይህ በጣም ጥልቅ ሀሳብ ነው፡ በአንድ ሰው ውስጥ መሆን የሚችለውን መውደድ እና ስለ እሱ ማንነት መጠየቅ ያስፈልግዎታል። ካለበለዚያ እሱን መውደዳችን ጥፋት እናደርገዋለን። ሰው በእድገቱ ውስጥ (በወደፊቱ ሱፐርማን) - ይህ በኒቼ አባባል "ሩቅ" ነው. እንደምታየው, በዚህ ውስጥ የተወሰነ እውነት አለ. የወንጌል ፍቅር አይመኝም እና ሁልጊዜ ከሰው ለውጥ ይፈልጋል። ነገር ግን አንድ ሰው ከአምላክ ጋር ውስጣዊ ሰላም ለመፍጠር ከሌሎች ሰዎች ጋር ሰላም መፍጠር እንዳለበት ከዚህ ያነሰ እውነት ነው። ሰብአዊነት፣ እና በተለይም ቤተክርስቲያን፣ ብዙ ጊዜ ከአንድ አካል ጋር ይነጻጸራሉ፣ በውስጡም የተለያዩ አባላት ጠላትነት ውስጥ ከሆኑ አንዳቸውም ጤናማ ሊሆኑ አይችሉም። ሰላም ፈጣሪዎች ከፍ ያለ ክብር መሰጠታቸው ተፈጥሯዊ ነው፡ ከሁሉም በኋላ ጦርነቱን በማስታረቅ በእግዚአብሔር በራሱ የተፈጠረውን ስምምነት ይመልሳሉ። ነገር ግን ለኒቼ ጦርነት (በዋነኛነት በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ ግን ደግሞ በጥሬው) ለልማት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው። እንዴት? ምክንያቱም በእግዚአብሔር እና በአጽናፈ ዓለማት ምክንያታዊ መዋቅር አያምንም። ዛራቱስትራ ህይወትን ወክሎ እንዲህ ይላል፡- “ምንም የፈጠርኩትን እና የፈጠርኩትን ምንም ያህል ወደድኩ፣ የሱ እና የፍቅሬ ተቃዋሚ እሆናለሁ፣ ፈቃዴ እንደዚህ ነው”44. እዚህ ላይ ሾፐንሃወር ያስተማረውን ዊልዝ እንገነዘባለን፡ ፍጥረታቱን ያመነጫል እና ይገድላል። ይህ ጨለምተኛ ሀሳብ ፍሬድሪክ ኒቼን እራሱን አጠፋው ብሎ መናገር በቂ ነው።
ስለ ጽድቅ የተሰደዱ ብፁዓን ናቸው፣ እነዚያ መንግሥተ ሰማያት ናቸውና። ሲነቅፉአችሁና ሲተዉአችሁም በእኔም ምክንያት ክፉውን ሁሉ በውሸት ሲናገሩባችሁ ብፁዓን ናችሁ።	ክርስትናም በዓለም ላይ ስለ ክፉ ኑዛዜ መኖሩን ያውቃል፣ ነገር ግን መንስኤውን የሚያየው በተጨባጭ የፍጥረት ቅደም ተከተል አይደለም፣ ነገር ግን በተጨባጭ በተዛባ መልኩ፣ የመልካምነትን መቀነስ ነው። ስለዚህ፣ ለእግዚአብሔር እውነት ሲባል ከአንድ ቦታ መባረር ወይም ሕይወትን መከልከል አስፈላጊ ከሆነ፣ አንድ ክርስቲያን ይህንን እንደ ደስታ ይቀበላል፣ ምክንያቱም ዓለም ራሷ፣ በክፋት ተመታ፣ በዚህም ከፈተናዎች እንድትርቅ ይረዳዋል። ኒቼ ይህንን በማስተዋል ተረድቶታል። አብዛኞቹ፣ በእሱ አስተያየት፣ “ብቸኞችን ይጠላሉ”45 በሌላ መንገድ የሚሄድ። ፈላስፋው ክርስቶስን የሚያየው በዚህ መልኩ ነው፣ በብዙሃኑ ተሰቅሎ፣ ምክንያቱም የይስሙላ ቸርነቱን ስለካደ። ነገር ግን በተጨማሪ ኒቼ ጌታ በምድር ላይ ቢኖር ኖሮ ወደ መስቀሉ መንገድ ለመሄድ ፈቃደኛ ባልሆነ ነበር ብሏል። በፈቃደኝነት የተከፈለ መስዋዕትነት ነበር, ስልጣንን በመተው እውን ሆኗል. እና አዲሱ፣ ተራ ያልሆነ በጎነት እራሱ Power46 ነው። “ሁሉም ሰው በጣም የሚፈልገው ማን እንደሆነ አታውቅምን? ታላቅ ነገርን የሚያዝ"47. ለእውነት ሲባል የስደት ክርስቲያናዊ ትርጉሙ ለፈላስፋው ሊገባው አልቻለም። እሱ ትእዛዝ ለመስጠት ፣ እሴቶችን ለሰዎች ለማዘዝ ፣ ለመስማት ፈልጎ ነበር። መንግሥተ ሰማያት ግን ለከንቱነት እንግዳ ናት ስለዚህም “በግልጥ መንገድ” አትመጣም (ሉቃስ 17፡20)። በመጀመሪያ ወደ አማኞች ልብ መምጣት አለበት፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ በአለም ውስጥ ድል ነው። ስለ አዳኝ በነቢዩ፡- “አይጮኽም ድምፁንም አያነሣም በጎዳናም እንዲሰሙት አይፈቅድም። የተቀጠቀጠውን ሸምበቆ አይሰብርም፥ የሚጤስን ተልባም አያጠፋም። በእውነት ፍርድን ያደርጋል” (ኢሳይያስ 42፡2-3)። አሁንም የእግዚአብሔር ፍርድ ቢመጣ ስለ ጽድቅ የሚሰደዱ ብፁዓን ናቸው።
ዋጋችሁ በሰማያት ብዙ ነውና ደስ ይበላችሁ ሐሴትም አድርጉ።	በዚህም የኒቼን ንባብ ማብቃቱ ተገቢ ይሆናል። ህይወት ዘላለማዊ እንደሆነ እና ምድራዊ ህይወታችን ፈተና ብቻ እንደሆነ ከማመን የበለጠ ተፈጥሯዊ እና ለአንድ ሰው የበለጠ የሚያስደስት ምን ሊሆን ይችላል? አረማውያንም እንኳ ሐሳቡን ጠብቀዋል; ነገር ግን የአውሮፓ ፍልስፍና አጥቶታል, ለቁሳዊ ነገሮች ተሸንፏል. ኒቼ ሆን ብሎ በሜካኒካል “ዘላለማዊ መመለሻው” ዘላለማዊነትን ይቃወማል። የእሱ ጀግና ጊዜ በሌለው የመጥፋት አደጋ ላይ ይጥላል: "ወደ ፊት እና ወደ ኋላ እመለከታለሁ - መጨረሻም አያይም"47. ነገር ግን ይህ ቢሆንም እንኳ በጣም እውነተኛ እውነት ይናገራል፡- "ደስታ ሁሉ የሁሉንም ዘላለማዊነት ይፈልጋል" 48. ኒቼ ራሱ ብቻ በጥፋት ውስጥ ደስታን ለማግኘት ሞክሯል, "በእጣ መውደድ", በሰው ልጅ ደስታ ውስጥ. በዚህ ምክንያት ግን መሠረት የሌለው እና ጣሪያ የሌለው ሕንፃ ለሕይወት የማይመች ሆኖ ተገኝቷል. “የተፈጠረው ነገር ደስታ አጭር ነው ፣ እንደ ህልም ፣ እና እንደ ህልም ፣ የተወደዱ ዓለማዊ ነገሮችን በማስወገድ ይጠፋል ፣ መንፈሳዊ ደስታ በጊዜ ይጀምራል ፣ ግን በዘለአለም ይፈጸማል እና ለዘላለም ይኖራል። የሚወዱ በእርሱ ደስ የሚላቸው ለዘላለም ጸንተው የሚኖር እንደ እግዚአብሔር ራሱ ነው” (ቅዱስ ቲኮን ዘ ሳዶንስክ)49.

“ሰው አምላክ መሆን ይወዳል” ሲል ሰርቢያዊው የሃይማኖት ምሁር፣ ሴንት. ጀስቲን ፖፖቪች. “ነገር ግን ከአማልክት አንዱም እንደ ሰው አምላክ ራሱን አሳልፎ አልሰጠም። ሞትን፣ መከራን፣ ወይም ሕይወትን ሊረዳው አልቻለም። የአውሮጳው አሳዛኝ አሳቢ ኤፍ ኒቼ እጣ ፈንታ ይህ ነው። እሱ የክርስትናን ግንዛቤ እና በውስጡ የያዘውን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር አጥቷል: ለዚህም ምስጋና ይግባውና ቂም አይደለም, ወይም በቀላሉ የሞራል ትምህርት ወይም ፍልስፍና አይደለም. ከክርስቶስ ጋር እና በክርስቶስ በእግዚአብሔር ውስጥ አንድነት ነው. የማይታለፉ በረከቶችን የያዘ የዘላለም ሕይወት ተስፋ፣ ምክንያቱም ጌታ ሕያው እና ጥሩ ነው። “ታጋሽ፣ መሐሪ፣ ምቀኝነት የሌለው፣ ራሱን ከፍ ከፍ የማያደርግ፣ የማይታበይ፣ በሥርዓት የማይሠራ፣ የራሱን የማይፈልግ፣ የማይመኝ፣ ለራሱ በመታዘዝ አእምሮን ሁሉ የሚያዋርድ ይህ ክርስቲያናዊ ፍቅር ነው። ተበሳጨ፥ ክፉ አያስብም፥ በእውነት ደስ ይለዋል እንጂ በዓመፃ ደስ አይለውም። ሁሉን ይወዳል, በሁሉም ያምናል, ሁሉንም ነገር ተስፋ ያደርጋል, ሁሉንም ነገር ይሠቃያል. ሉባ ወደ ፊት አትወድቅም፤ ትንቢቶቹ ከተሰረዙ፣ አንደበቶች ዝም ቢሉ፣ አእምሮም ቢጠፋ…” (1ኛ ቆሮ. 13፡4-8)።

1 ስሞሊያኒኖቭ ኤ.ኢ.የኔ ኒቼ. የተርጓሚው ሐጅ ዜና መዋዕል። 2003 (ኤችቲኤም)

2 ጋሪን አይ. ኒቼ M.: TERRA, 2000.

3 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ሪጋ፣ 1991፣ ገጽ 14

3 Faust እና Zarathustra. ሴንት ፒተርስበርግ፡ አዝቡካ፣ 2001፣ ገጽ 6

4 ተመልከት ለሥነ ምግባር የዘር ሐረግ.

5 ተመልከት ዛራቱስትራ እንዲህ ተናገረ።

6 ተመልከት በመልካም እና በክፉው በኩል.

7 ተመልከት በሥነ ምግባር የዘር ሐረግ ላይ።

8 ተመልከት ታሪክ ለሕይወት ስላለው ጥቅምና ጉዳት.

9 ተመልከት ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 203.

10 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤም.: ሐሳብ, 1990. ኤስ 752.

11 ፋውስት እና ዛራቱስትራ። ኤስ. 17.

12 Stefan Zweig. ፍሬድሪክ ኒቼ. SPb.: "አዝቡካ-ክላሲካ", 2001. ኤስ. 20.

13 ጋሪን አይ. ኒቼ ኤስ. 23.

* ማረጋገጫ በካቶሊኮች እና በሉተራውያን መካከል በወጣትነት ዘመናቸው የሚፈጽሙት የጥምቀት ሥነ ሥርዓት ነው።

14 ሪቻርድ ዋግነር. የኒቤሎንግ ቀለበት. M. - SPb., 2001. ኤስ 713.

15 ኢቢድ. ኤስ 731.

16 ኢቢድ. ኤስ 675.

17 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 1. ኤስ 767.

18 Ressentiment (ፈረንሳይኛ) - ራኮር, ጠላትነት.

19 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.647.

20 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ. 30.

21 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.287.

22 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.11.

23 Stefan Zweig. ፍሬድሪክ ኒቼ. ኤስ. 95.

24 በህይወቱ ለብዙ አመታት ኒቼ ከናርኮቲክ መድኃኒቶች ውጭ መሥራት እና መተኛት አልቻለም: ራስ ምታት እና አጠቃላይ የነርቭ ስብራት በጣም ተጨናንቋል. ሴ.ሜ. ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 192.

25 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤስ 704 - 705.

26 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 172.

27 ኢቢድ. ኤስ 178.

28 የፍሪድሪክ ኒቼ የሕይወት ታሪክ // የቃል ዓለም (ኤችቲኤም)።

29 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.744.

30 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 191.

31 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.526.

32 ጋሪን አይ. ኒቼ ኤስ 569.

33 ካርል ጃስፐርስ. ኒቼ እና ክርስትና። M.: "መካከለኛ", 1994. ኤስ 97.

34 ዳንኤል ሃሌቪ. የፍሪድሪክ ኒቼ ሂወት። ኤስ 235.

35 ካርል ጃስፐርስ. ኒቼ እና ክርስትና። ኤስ. 55.

36 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.92.

37 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ቲ. 2. ኤስ. 193-196.

37 እቅድ. ጆን (ማስሎቭ) ሲምፎኒ። ም.፡ 2003. ኤስ 614.

38 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.233.

39 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.85.

40 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.118.

41 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.39.

* ሞኒዝም ሰፋ ያለ የፍልስፍና አዝማሚያ ነው፣ ከፖስታዎቹ አንዱ ነፍስ እና አካል አንድ እና አንድ መሆናቸውን ነው።

42 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.44.

43 ሲምፎኒ። ኤስ 836.

44 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.83.

45 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.46.

46 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.55.

47 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.106.

47 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.116.

48 ኒቼ ኤፍ. ይሰራል። ተ.2.ኤስ.234.

49 ሲምፎኒ። ኤስ 785.

50 ቄስ ጀስቲን (ፖፖቪች). የፍልስፍና ጥልቁ። ም: 2004. ኤስ 31.