በአጠቃላይ ሀጃጅ ማለት ወደ ቅዱስ ስፍራ የሚሄድ ሰው ማለት ነው። አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ሰው ለምሳሌ ወደ ትውልድ አገሩ ወደ ትውልድ ቦታው ሊጠራው ይችላል, ነገር ግን በቃሉ መሠረታዊ ትርጉም, ሐጅ ጉዞ ማለት ተሳላሚው ከሚናገረው ሃይማኖት ጋር የተያያዙ ቅዱሳት ቦታዎችን መጎብኘት ነው. ቃሉ ከላቲን "ፓልማ" የተገኘ ነው, ጌታ ክርስቶስ በመስቀል ላይ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ወደ ኢየሩሳሌም መግቢያ ላይ ሰዎች የተገናኙበትን የዘንባባ ቅርንጫፎችን ያስታውሳል.
በጣም የታወቁ የክርስቲያን ጉዞዎች መንገዶች የት እንደሚቀመጡ እና ከየትኞቹ ወጎች ጋር እንደሚዛመዱ እንነግርዎታለን.

የእስራኤል ሐጅ

በሁሉም ዘመናት ውስጥ ዋናው ጉዞ ወደ ቅድስት ሀገር, ወደ ኢየሩሳሌም, ወደ ክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ቦታዎች የሚደረግ ጉዞ ነው. አብዛኛዎቹ የሐጅ ጉዞዎች የሚደረጉት በ ላይ ነው። የኦርቶዶክስ ፋሲካ. በታላቁ ቅዳሜ, የቅዱስ እሳቱ ተአምራዊ ቁልቁል እዚህ ይከናወናል.
ይህ በእውነት ሰዎች በየአመቱ በእምነት እና በተስፋ የሚጠብቁት ተአምር ነው። ትርጉሙም የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በተገኙበት በቅዱስ መቃብር ላይ ያለውን መብራት በራሱ ማቀጣጠል ነው። ለታላቁ ቅዳሜ አገልግሎት አስቀድሞ ዝግጅት ተዘጋጅቷል, ነገር ግን ቅዱሱ እሳት በምን ሰዓት ላይ እንደሚወርድ ማንም አያውቅም. በአፈ ታሪክ መሰረት, በአንድ አመት ውስጥ አይታይም, እና ይህ ማለት የመጨረሻው ዘመን መጀመሪያ, የአለም መጨረሻ ማለት ነው.
በየዓመቱ ቅዳሜ ጧት የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክ ከሊቃውንት አባላት ጋር ወደ ትንሣኤ ክርስቶስ ቤተክርስቲያን ገብተው በመሐሉ ላይ ባለው ነጭ ካሶ ላይ ራሳቸውን አውልቀው ከሥፍራው በላይ በሚገኘው የመንበረ ጸባዖት ቤተ ክርስቲያን (ኤዲኩሌ) ክርስቶስ ከሞት የተነሣበት፣ በመቃብሩ ድንጋይ ላይ። በቤተመቅደሱ ውስጥ ሁሉም የብርሃን ምንጮች ጠፍተዋል - ከመብራት እስከ ቻንደርለር። ፓትርያርኩ, ከቱርክ አገዛዝ በኋላ በኢየሩሳሌም በሚታየው ወግ መሠረት, ለእሳት ማቀጣጠል አስተዋጽኦ የሚያደርገውን ማንኛውንም ነገር ይፈለጋል. ሳክሪስታን በቅዱሱ መቃብር መካከል ባለው የኩቩክሊያ ዋሻ ውስጥ ላምፓዳ እና ከ 33 የኢየሩሳሌም ሻማዎች ተመሳሳይ ችቦ ያመጣል። ልክ የኦርቶዶክስ ፓትርያርክ በፕሪም ታጅበው እዚያ እንደገቡ የአርመን ቤተክርስቲያንከነሱ ጋር ያለው ዋሻ በሰም የታሸገ ነው። ጸሎቶች መላውን ቤተመቅደስ ይሞላሉ - የጸሎት ቃላት እዚህ ይሰማሉ ፣ የኃጢያት መናዘዝ የእሳት መውረድን በመጠባበቅ ላይ ነው። በተለምዶ ይህ ጥበቃ ከብዙ ደቂቃዎች እስከ ብዙ ሰዓታት ይቆያል. ልክ በኩቩክሊያ ላይ የመብረቅ ብልጭታ እንደታየ፣ ትርጉሙም መውረድ፣ በቤተ መቅደሱ ላይ ደወል መደወል. ለብዙ መቶ ዘመናት በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች ይህንን ተአምር አይተዋል ምክንያቱም ዛሬም ሳይንቲስቶች ከእግዚአብሔር ኃይል በቀር በቅዱስ ቅዳሜ በቤተመቅደስ ውስጥ የመብረቅ ብልጭታዎች ምንም ሊገልጹ አይችሉም.

የሃይማኖት አባቶች የኢየሩሳሌምን ሻማዎች በቤተ መቅደሱ መስኮት በኩል አልፈዋል፣ እና በቤተ መቅደሱ ውስጥ ያሉ ምዕመናን እና ካህናት ችቦቻቸውን ማብራት ጀመሩ። እንደገና, ከጥቂት ደቂቃዎች እስከ አንድ ሰአት, ቅዱስ እሳቱ አይቃጣም እና ተጓዦች በእጃቸው ያነሳሉ, ፊታቸውን ይታጠቡ. እሳት ፀጉርን፣ ቅንድብን ወይም ጢምን አያቀጣጥልም። መላው እየሩሳሌም በሺዎች በሚቆጠሩ የሻማ ችቦዎች ተቃጥላለች። የበረራ ተወካዮች አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናትየኦርቶዶክስ አማኞች በሚገኙባቸው አገሮች ሁሉ የቅዱስ እሳትን በልዩ መብራቶች ያጓጉዛሉ.

ወደ ባሪ ወደ ኒኮላስ ዘ Wonderworker ቅርሶች

ቅዱስ ኒኮላስ ተአምረኛው አለም አቀፍ ታዋቂ እና በሁሉም ክርስቲያኖች ዘንድ የተከበረ ነው። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ኖሯል, ነገር ግን ዛሬም ቢሆን ለብዙ ሰዎች ተወዳጅ እና ተወዳጅ ሆኖ ይኖራል, ምክንያቱም ጸሎታችንን ሰምቷል, ወደ እርሱ የሚመለሱትን ለመርዳት, ከሞት, ከድህነት, ከናፍቆት እና ከብዙ ችግሮች ያድናል.
ወዲያው ወደ ጌታ ከሄደ በኋላ ሰውነቱ ከርቤ ይወጣ ጀመር - ከተአምራዊ አዶዎች እና ከቅዱሳን ቅርሶች ብቻ የሚመጣ አስደናቂ ፈሳሽ። ብዙም ሳይቆይ እንደ ቅድስና ተሾመ። ቅሪተ አካላት፣ የቅዱሳን አካላት ቅዱሳት ንዋየ ቅድሳት ይባላሉ።

የኒኮላስ ፕሌዛንት ንዋየ ቅድሳቱ በትውልድ አገሩ ፣ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በክብር ውስጥ ነበሩ ፣ እና በ 1087 ከባሪ ከተማ የመጡ የኢጣሊያ ነጋዴዎች ቅዱስ ንዋየ ቅድሳቱን በማታለል ወደ ጣሊያን ወሰዷቸው ። ለቅዱስ ኒኮላስ ክብር ሲባል ባዚሊካ ውስጥ ነጭ እብነ በረድ በተዘጋ ሳርኮፋጉስ ውስጥ ይገኛሉ። ከመላው አለም ብዙ ምዕመናን በየቀኑ ወደዚህ ይመጣሉ።

ቅርሶቹ ያለማቋረጥ ከርቤ ያፈሳሉ፣ ከርቤ ይፈስሳሉ። ሚሮ ጥሩ መዓዛ ያለው አስደናቂ ፈሳሽ ነው ፣ ትክክለኛው ጥንቅር ሳይንቲስቶች እስከ ዛሬ ሊጠሩት አይችሉም። ተአምራት ተአምራዊ ምስሎችን እና በእግዚአብሔር ልዩ የተባረኩ የአንዳንድ ቅዱሳንን ቅርሶች ያሳያሉ። ይህ ንጥረ ነገር ጥሩ መዓዛ ያለው ዘይት ነው, እና እንደ መሬት የማይታወቅ ያህል የማይታወቁ ተክሎች አስፈላጊ ዘይቶችን ይዟል.

በኮርፉ ውስጥ ወደ ስፓይሪዶን ትሪሚፈንትስኪ ቅርሶች ጉዞ

ሴንት ስፓይሪዶን የሚራ ሊቀ ጳጳስ ከኒኮላስ ዘ Wonderworker ቀጥሎ ሁለተኛው ድንቅ ሰራተኛ ነው። በ20ኛው መቶ ዘመን አምላክ የለሽነት በነገሠባቸው ረጅም ዓመታት ከተረሱ በኋላ፣ ሩሲያውያን እንደገና ወደ ቅዱስ ስፓይሪዶን ይጸልዩ ነበር፣ እና ባለፉት አሥርተ ዓመታት የተአምራቱ ማስረጃዎች እየበዙ መጥተዋል።

ቅዱስ ስፓይሪዶን እንደ ቅዱስ ኒኮላስ ያለ ተአምር ሰራተኛ ይባላል። እሱ ከግሪክ ታላላቅ ደጋፊዎች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል ፣ ቅርሶቹ በኮርፉ ደሴት ላይ ያርፋሉ። በሁሉም ዘመናት ሰዎች ወደ ቅዱሱ ዘወር ብለው እርዳታ አግኝተዋል; በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ስሙ ተረሳ, ዛሬ ግን የቅዱሱ አምልኮ እንደገና እየታደሰ ነው.

የ Spyridon Trimifuntsky ቅርሶች በኮርፉ ደሴት ላይ ይገኛሉ እና ታላላቅ ተአምራትን ያሳያሉ። ቅዱሱ በሰዎች መካከል እንደሚመላለስ እና እንደሚረዳቸው ምልክት ናቸው፡ የስፓይሪዶን ጫማ በቅዱሳን ንዋየ ቅድሳቱ ላይ የሚለብሰው ጫማ በየአመቱ እንደሚለወጥ እና ጫማቸው ሁል ጊዜ ያረጀ እንደነበር ለዘመናት የተመሰከረለት ነው። ይህ አስደናቂ እውነታ ቅዱሱ በማይታይ ሁኔታ ከመቃብር ተነስቶ እራሱ በአለም ላይ እንደሚመላለስ በሰዎች ላይ እንደሚታይ እና እንደሚያበረታታ በሰዎች ላይ ያለውን እምነት ያጠናክራል.

ስለ ቅዱሳን ቅርሶች ሌሎች አስገራሚ እውነታዎች: የቅዱሱ አካል የአንድ ሕያው ሰው ቋሚ የሙቀት መጠን አለው, ልክ ከ 36 በላይ. ፀጉሩ እና ጥፍርው ትንሽ ማደግ ይቀጥላሉ. እና ባለፉት መቶ ዘመናት ብዙ ጊዜ ተከስቷል, ቁልፉ በሪሊካሪ (የሬሳ ሣጥን) ላይ መቆለፊያውን ከቅርሶቹ ጋር መክፈት አልቻለም. ያኔ ሁሉም ሰው ምስክር ይሆናል፡ ቅዱሱ አለምን ይመላለሳል እና መከራን ይረዳል።

የቅዱስ ያዕቆብ ጉዞ - ቅዱስ ዣክ በስፔን

የዮሐንስ ወንጌላዊ ወንድም የቅዱስ ያዕቆብ ንዋያተ ቅድሳት በተለይ በስፔን የተከበሩ ናቸው። ከኢየሩሳሌም የወይኑን መንገድ አልፎ (ለዚህም ነው የተጓዦች እና ተጓዦች ጠባቂ ሆኖ የሚከበረው) በእነዚያ ቦታዎች ሰበከ. በአፈ ታሪክ መሰረት, በሄሮድስ ከተገደለ በኋላ, አካሉ በጀልባ ወደ ኡሊያ ወንዝ ዳርቻ ተወሰደ. አሁን እዚህ በስሙ የተሰየመችው የሳንቲያጎ ዴ ኮምፖስተላ ከተማ ነው። እ.ኤ.አ. በ 813 ከስፔን መነኮሳት አንዱ የእግዚአብሔር ምልክት ተቀበለ-ኮከብ ፣ ብርሃኑ የያዕቆብን ቅርሶች መቃብር ያሳያል። በተገዙበት ቦታ ላይ የተገነባው ከተማ ስም ከስፓኒሽ ተተርጉሟል "የቅዱስ ያዕቆብ ቦታ, በኮከብ ምልክት የተደረገበት."

ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, የአምልኮ ጉዞ እዚህ ተጀመረ, ይህም በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ኢየሩሳሌም ከጎበኙ በኋላ ከደረጃ አንጻር የሁለተኛውን ጉዞ አስፈላጊነት አግኝቷል. የጥንት የሐጅ ጉዞ ወጎች ዛሬም ይስተዋላል፡- ተጓዡ በእግሩ ወደ ከተማው መድረስ አለበት፣ አንድ መቶ ኪሎ ሜትር ይራመዳል ወይም ብስክሌት መንዳት ለሁለት መቶ ኪሎ ሜትር።

እግዚአብሔር ይጠብቅህ!

መጀመሪያ ላይ የአምልኮ ባህሉ ያደገው ቅዱሱን መቃብርን ለመጎብኘት ክርስቲያኖች ፍላጎት ነው - እሱ ራሱ በሥጋ የተኛበት እና ከዚያም ተነሥቷል። የክርስቲያን ምስል ከመንፈሳዊ ዓላማ ጋር ይጓዛል, ይህም ጉዞ ማለት ነው, አዳኙን በበዓል ቀናት ወደ ኢየሩሳሌም የሚያደርገውን ጉዞ ከቤተሰቡ ጋር (ሉቃስ 2 41-42) እና በኋላም ከደቀ መዛሙርቱ እና ከሐዋርያቱ ጋር ያስባሉ.

አንዳንድ የጥንት ክርስቲያን ጸሐፊዎች በሐዋርያት ዘመን እንኳን ወደ ኢየሩሳሌም የሰማዕታቱን ንዋየ ቅድሳት ለማክበር ጉዞ ይደረጉ እንደነበር ይመሰክራሉ። በተጨማሪም በመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች አጋፓ (ስብሰባ) ወቅት ለተሳላሚዎች ገንዘብ ስለመሰብሰብ ይናገራሉ። እና ምዕመናን ኢየሩሳሌምን መጎብኘት ጀመሩ በተለይ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ። - የጌታን መስቀል ካገኘ በኋላ, ሴንት. ንግሥት ኤሌና (በተጨማሪም እንደ ፒልግሪም ሊቆጠር ይችላል). ብፁዕ ጀሮም (340-420)፣ ታዋቂው የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ጸሐፊ እና አቀንቃኝ፣ የቩልጌት፣ የላቲን የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉም ፈጣሪ፣ በጊዜው ስለነበሩት ምዕመናን ሲመሰክር፡ “እያንዳንዱ ምርጥ ሰዎችጋውል እዚህ ቸኩሏል። ከዓለማችን የራቀችው እንግሊዛዊ በሃይማኖት ስኬታማ መሆን የጀመረችው ምእራባውያንን ትቶ በአሉባልታ እና በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ማጣቀሻዎች በጣም ዝነኛ የሆነ ቦታ ለማግኘት ይጥራል። ስለ አርመኖች፣ ፋርሳውያን፣ የሕንድና የኢትዮጵያ ሕዝቦች፣ በግብፅ አቅራቢያ ስላለው አገር፣ በመነኮሳት ስለተሞላ፣ ስለ ጰንጦስ፣ ስለ ቅጰዶቅያ፣ ስለ ሶርያ ኬለንስካያ (ሳቬል) እና ስለ ሜሶጶጣሚያ እንዲሁም ስለ ምሥራቅ ሕዝቦች ሁሉ ምን ሊባል ይችላል? አጠቃላይ. እነሱም፣ በአዳኝ ቃላቶች፡- “ሬሳ ባለበት፣ ንስሮች እዚያ ይሰበሰባሉ (ማቴ. XXIV. 28)፣ ወደ እነዚህ ቦታዎች ይጎርፋሉ እና የሁሉም አይነት በጎነት ትርኢት ያቀርቡልናል።

በሩሲያ ውስጥ የአምልኮ ጉዞው ወዲያውኑ ክርስትናን በመቀበል ወይም ይልቁንም ቀደም ብሎ ታየ። ስለዚህ, አንዳንድ ሳይንቲስቶች, እና ከእነሱ መካከል በጣም ታዋቂ - N.M. Karamzin እና ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (Bulgakov), የመጀመሪያው የሩሲያ ፒልግሪሞች መካከል አንዱ ቅዱስ ልዕልት ኦልጋ ነበር ያምናሉ, በእርጅና, 67 ዓመት ውስጥ ለመጠመቅ ወደ ቁስጥንጥንያ ካደረገችው ጉዞ ጀምሮ. - አሮጌ, ዕድሜ "የተትረፈረፈ የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት, ተአምራዊ ምስሎች እና በአጠቃላይ የትኛውንም የክርስቲያን መቅደስ" ለማየት ከመፈለግ በስተቀር በማንኛውም ነገር ሊገለጽ አይችልም.

በልዑል የልጅ ልጅ ዘመን. የታላቁ ዱክ ቭላድሚር ኦልጋ - የሩስ ባፕቲስት ፣ ወደ ቁስጥንጥንያ እና ወደ ቅዱስ ተራራ አቶስ ከሊቤክ ሴንት ከተማ ሄደ። አንቶኒ, የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ የወደፊት መስራች. በአቶስ ላይ የመነኮሳትን ስእለት ወስዶ በመንፈሳዊ ሕይወት ልምድ ካገኘ በኋላ ወደ ኪየቭ ተመለሰ ፣ ብዙም ሳይቆይ ገዳም አቋቋመ ፣ በምላሹም ለበረከት ወደ እርሱ ከመጡ እና የመቆየት ፍላጎት ያላቸውን ሰዎች ፈጠረ ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ የ23 ዓመቱ የወደፊት ሬቭ. ቴዎዶስዮስ። ገና በጉርምስና ወቅት “ጌታችን በሥጋ የኖረበትንና ድኅነትን የፈጸመባቸውን ቅዱሳን ቦታዎች ሰምቶ ወደዚያ ሄዶ ሊሰግድላቸው ወደደ። ብዙም ሳይቆይ ቴዎዶስዮስ ወደ ኩርስክ ከተማ ከመጡ መንገደኞች ጋር ወደ ኢየሩሳሌም ለአምልኮ ለመሄድ ሞከረ። ይህ የሆነው በ1022 ማለትም ከ34 ዓመታት የሩስ ጥምቀት በኋላ ነው። ምንም እንኳን የ St. ቴዎዶስዮስ እውን አልሆነም፣ በኋላም በ1062፣ የእሱ ዘመን ቫርላም፣ የመጀመሪያው፣ በሴንት. አንቶኒ ፣ የኪየቭ ዋሻዎች ፣ ከዚያ የዲሚትሮቭስኪ ገዳም አበምኔት። የፍልስጤም ቅዱሳን ቦታዎችን ጎብኝተው ወደ ገዳማቸው በመመለስ ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ቁስጥንጥንያ ሄደው ከዚያ ያገኙትን ብዙ ምስሎችን፣ አልባሳትንና የቤተ ክርስቲያንን ዕቃዎችን ይዞ በመመለስ ታሞ በቭላድሚር ከተማ ሞተ።

ወደ ቅድስት ሀገር የሚሄዱት ፒልግሪሞች ተብለው ይጠሩ ነበር - ከምዕራባዊው ፓልማቲ ፣ ፓልማጊሪ (ከቅድስት ሀገር የዘንባባ ዝንጣፊ ይዘው ተመለሱ)። ፒልግሪሞች - ከምዕራባዊው ሬጌግሪነስ; ካሊካሚ - ከግሪክ ካሊጋ (የጫማ ዓይነት). በሩሲያ መንፈሳዊ ጥቅስ እና በአስደናቂው ታሪክ ውስጥ በጀግኖች ተለይተው የሚታወቁ ሀብታም እና ጠንካራ ሰዎችን ያቀፈ የፒልግሪም ጓዶች ትውስታ ተጠብቆ ነበር. የቡድኑ አባላት ለራሳቸው አታማን መርጠው ከጉዞው በፊት ለተሳታፊዎቹ ሁሉ ጥብቅ ቅድመ ሁኔታዎችን አስቀምጠዋል፡- “በመንገድ ላይ አንድ ሰው ቢሰርቅ፣ ቢዋሽ ወይም ሌላ ኃጢአት ቢሰራ በሜዳ ላይ ተወው እና ቅበረው ትከሻዎች በእርጥብ መሬት ውስጥ።

በጃንዋሪ 1167 ወደ ቅድስት ሀገር የሄደችው የፖሎትስክ ሬቨረንድ ልዕልት Euphrosyne ደህንነትዋን ለማረጋገጥ በፖሎትስክ ከተማ ነዋሪዎች “ወታደር ተሰጥቷታል”9።

የሐጅ ጉዞ ቡድን እንዲሁ በመልክ ተለይቷል - የራሱ ልብስ ነበረው - “ካሊች ክሩታ”። I. I. Sreznevsky የእኛን ፒልግሪሞች አለባበስ በጋራ የሐጅ ልማድ - ግሪክ እና ምዕራባዊ ተጽዕኖ ሥር, የእኛ ፒልግሪሞች ግሪክ እና ቅድስት ምድር ውስጥ ተገናኝቶ ነበር ብሎ አስቦ ነበር. ይህ አለባበስ የግሪክ ኮፍያ፣ ምዕራባዊ ካባ (ክሎካ) እና ካሊጋን ያካትታል።

በ XII ክፍለ ዘመን. ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታወቀውን የሐጅ ሥራን የሚያመለክት ነው - "ተጓዥ" ወይም "ተጓዥው" በአባ ዳንኤል ክብረት. ጂነስ, እሱም በኋላ ላይ ለሚገለጹት መግለጫዎች አብነት ሆኖ ያገለገለው. ከአባ ዳንኤል ታሪክ ወደ ፍልስጤም አልሄደም ነበር. ብቻውን ግን ከእርሱ ጋር "የእሱ ቡድን" ብዙ ነበር:: ስለ ጉዞው በጣም በትህትና ተናግሯል, እሱም "በእኔ ሀሳብ ተገድዶ እና ቅድስቲቱን የኢየሩሳሌም ከተማ እና የተስፋይቱን ምድር ለማየት ትዕግስት ማጣት" እና ሁሉንም ነገር ጽፏል. አየ ... "ስለ ምእመናን ስለ ሰው" ስለዚህ ስለ ቅዱሳን ስፍራዎች በሰሙ ጊዜ አዝነው ስለ እነርሱ አሰቡ እና ከእግዚአብሔር ዘንድ ከደረሱት ጋር እኩል ዋጋ ተቀበሉ. "አቡነ ዳንኤል ያምናል. ወደ ቅድስት ሀገር የሄዱት "የራሱን የድካም ሽልማት" ላለማጥፋት "ጥሩ ነገር እንዳደረጉ" ስለራሳቸው ማሰብ የለባቸውም.

የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ጉዞ እድገት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ነበር. እስከ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ከሆነ. በሩሲያ አገሮች ውስጥ ስለ ሐጅ ጉዞ አንዳንድ ማጣቀሻዎችን እናገኛለን ፣ የግለሰቦችን ቤተመቅደሶች ማምለክ ፣ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በሩሲያውያን መካከል የተፈጠረው ንቃተ-ህሊና ፣ የኦርቶዶክስ ንፁህ ባህል በአገራቸው ውስጥ እንደሚጠበቅ ፣ ለአምልኮ የሚገባቸው ብዙ መቅደሶች አሉ ፣ እና የእነሱ የአባት ሀገር ብቸኛው ሀይለኛ የኦርቶዶክስ መንግስት ሆናለች ፣ በዚህ ምክንያት የሩሲያ ውስጣዊ ጉዞ በሰፊው ማደግ ጀመረ። ሁኔታውን ለመለወጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በ1453 ቁስጥንጥንያ በቱርኮች መያዙ ነው። የሱ መቅደሶች ለክርስቲያኖች የማይደርሱ ሆኑ፣ የፍልስጤምን ቅዱሳን ቦታዎች መጎብኘትም በቱርኮች ቁጥጥር ስር ነበር፣ እና ወደዚያ ሲሄዱ ፒልግሪሞች በአረቦች እና በአውሮፓ የባህር ወንበዴዎች እየተዘረፉ መጡ።

በሩስ ውስጥ፣ ከሕዝብና ከፖለቲካዊ መነቃቃት ጋር፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛ መነቃቃት ተፈጠረ። ብዙ ገዳማት የተመሰረቱበት ጊዜ ነበር, የአገር ውስጥ አስማታዊነት መስፋፋት. “ከአዲስ ባለሥልጣን ምስረታ ጋር፣ ስለ ሞራላዊ አመጣጥ ግንዛቤ ነበር። ቀደም ባሉት ጊዜያት ቀናተኛ ሰዎች የምስራቅ ቅዱስ ቦታዎችን ለመጎብኘት ህልም ካላቸው አሁን የተለየ ስሜት ይኖረናል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የራዶኔዝዝ ሰርጊየስ ተማሪ እና የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ ኤፒፋኒየስ ጠቢብ። እነዚህን መንከራተቶች አላደረገም (እንደ ኤጲፋንዮስ ራሱ እንዳደረገ) ነገር ግን እግዚአብሔርን በውስጣዊ ፍለጋ ቅድስና እንዳገኘ ልዩ ምስጋና አቅርበውለት። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ የሰርቢያው ፓኮሚየስ፣ በተመሳሳይ ሰርግዮስ (1440 ገደማ) ሕይወት ውስጥ፣ በተለይም፣ የሩሲያ ታላቁ አሴቲክ “ከኢየሩሳሌም ወይም ከሲና አላበራም” ይልቁንም “በታላቋ ሩሲያ ምድር” እግዚአብሔርን መምሰል እንዳዳበረ ይጠቁማል። “ስለዚህ” ይላል ኤ.ኤን. ፒፒን “የአምልኮ ጎዳናዎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ለሩሲያ ሰዎች ቀድሞውኑ በቤት ውስጥ ነበሩ ፣ እያንዳንዱ ክልል የራሱ ቅዱሳን ፣ ተአምር ሠራተኞች ነበሩት ፣ ክብራቸው ቅርብ ነበር ፣ ታዋቂ ቤተመቅደሶች እና ምስሎች ነበሩ ፣ የራሳቸው የአገር ውስጥ አፈ ታሪክ እየተስፋፋ ነበር”

ስለዚህ, ከ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ገደማ. ውጫዊ ሐጅ - ወደ ምስራቃዊ እና ውስጣዊ ቅዱሳን ቦታዎች - በሩሲያ ድንበሮች ውስጥ በግምት እኩል ጠቀሜታ ይኖረዋል ፣ እና የኋለኛው ከተጓዦች ብዛት አንፃር ከጥንታዊ እና የመጀመሪያ ደረጃ የሐጅ ጉዞ የበለጠ ነው። ወደ ፍልስጤም ስለሚደረጉ ጉዞዎች ድርሰቶች መፃፋቸውን ቀጥለዋል። ማንም ሰው ስለ የቤት ውስጥ መቅደሶች አምልኮ ወጥ የሆነ ታሪክ አዘጋጅቶ አያውቅም። አዎን፣ ይህን ለማድረግ በጣም ከባድ ይሆናል፣ ምክንያቱም በሩስ ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች የሚገኙ የተቀደሱ ቦታዎችና የተከበሩ ንዋየ ቅድሳት መብዛት እስካሁን ድረስ ይህን የመሰለ የተሟላ ሥዕል ለመሳል አልቻለም።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ጉዞ. - 18 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው, እና የኋለኛው - ከራሱ የሩስያ ግዛት እድገት ታሪክ ጋር - የአዳዲስ መሬቶች ልማት, የግለሰብ ከተሞች መነሳት እና መውደቅ, የገዳማት ገዳማዎች መፈጠር, ማበብ እና ድህነት በተለያዩ የሩሲያ አገሮች፣ በተለያዩ የአገሪቱ ክፍሎች የሕዝብ ብዛትና የመደብ ስብጥር ለውጥ፣ ቤተ ክርስቲያንን እና ገዳማትን በሚመለከት የተለያዩ የመንግሥት ፖሊሲዎች፣ በተለይም የአዳዲስ መቅደሶች መታየትና መጥፋት፣ የሩስያ ቅዱሳን ክብርና ሌሎች በርካታ ክስተቶች የአገራችን ታሪክ, በዚህ ጊዜ ውስጥ በጣም ተንቀሳቃሽ እና ብዙ ለውጦች.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሰነዶቹ ውስጥ የሐጅ ሥነ ሥርዓት የበለጠ በግልጽ ይታያል. በተለይም ወደ ምዕተ-ዓመቱ መጨረሻ እና የሚቀጥለው መጀመሪያ ላይ ሁሉንም የብልጽግና ምልክቶችን ያገኛል ፣ በተሸካሚዎቹ እራሳቸው የተስፋፋ እና በደንብ ይታወቃሉ። ጉልህ የሆነ የሐጅ ጉዞዎች እንደ ግቦቻቸው እና ውጫዊ ምልክቶች ሊለዩ ይችላሉ ፣ እነሱም በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው - የጉዞው ዓላማ የእራሱን ነገር እና ርቀቱን ይወስናል። ትልቅ ጠቀሜታስለ ጉብኝቱ ዓላማ አስቀድሞ ስለ ፒልግሪሙ ወግ እና ግንዛቤ አለው። በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ የሐጅ ጉዞ ወግ ሁሉንም ብልጽግና ለመያዝ በዚህ ጽሑፍ ማዕቀፍ ውስጥ የማይቻል ነው. በዚህ ጊዜ በሺዎች የሚቆጠሩ ምዕመናን በተከታታይ የሚስቡትን ሁሉንም የሩሲያ ማዕከላት (በዋነኛነት ገዳማትን) እና በቋሚነት ወደ እነዚያ በአቅራቢያው ባሉ መቅደሶች በብዙ ከተሞች እና መንደሮች ውስጥ ተበታትነው እናያለን ። ንዋያተ ቅድሳት፣ ምስሎች እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን ንዋየ ቅድሳቱን ማክበር ከመንፈሳዊ ምግብ ጋር ተደባልቆ ነበር፣ በሽማግሌዎች፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የጸሎት መጽሐፍት እና በአጥቢያ ገዳማት መነኮሳት። የሁሉም መደብ አማኞች ሐጅ ያደርጉ ነበር፣ ነገር ግን አብዛኛዎቹ፣ በእርግጥ፣ ገበሬዎች (ከእነሱ ውስጥ ከ80% በላይ የሀገሪቱ ህዝብ ነበሩ) እና ፍልስጤማውያን ነበሩ። በየቦታው ለተንከራተቱ እና ለሀጃጆች አክብሮት የተሞላበት አመለካከት አለ ፣ ሰፊው የእንግዳ ተቀባይነት ባህል።

ውስጥ የሶቪየት ዓመታትየሐጅ ባህል አይጠፋም ፣ ምንም እንኳን የራሱ ባህሪያት ቢኖረውም ፣ አንዳንድ የባህሉ ባህሪዎች (ተራ ፣ ግልጽነት ፣ ወዘተ) አይታዩም ወይም አይጠፉም ፣ ሌሎች ደግሞ ይጨምራሉ። ስለዚህም ከአብዮቱ በፊት ይልቅ ምእመናን እና በእምነት ራሳቸውን ያልጸኑ ሰዎች መንፈሳዊ መመሪያ፣ ምክር፣ መመሪያ፣ መጽናኛ እና የሕይወትን ቅድስና በዓይናቸው የማየት ፍላጎት ከፍ ብሏል። አስፈላጊነት ። ስለዚህ, በዚያን ጊዜ በዩኤስኤስአር ግዛት ላይ ወደሚሰሩት ጥቂት ገዳማት የፒልግሪሞች ፍሰት በጣም ትልቅ ነበር, እና በውስጣቸው ያሉ የሽማግሌዎች ስራ በጣም አስቸጋሪ ነበር. በሶቪየት ዓመታት ውስጥ ስላለው የአምልኮ ጉዞ ከዘመናዊ ህትመቶች ፣ ስለ ቅዱሳን እና ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን አማኞች ስለ አማኞች ታሪክ እንደ ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ቲኮን ፣ አባ. Alexei Mechev, schiier. ሴራፊም ቪሪትስኪ (ጉንዳኖች), schiarchim. ኩክሻ (ቬሊችኮ)፣ schiarchim. ሳቭቫ (ኦስታፔንኮ) ፣ schiier። ሳምፕሰን (Sivere)፣ ተባረኩ። የሞስኮ ማትሮና ፣ የተባረከ Lyubov Ryazanskaya እና ሌሎች ብዙ ሰዎች በገዳማውያን ግድግዳዎች ውስጥ አምልጠው በእግዚአብሔር መስክ ውስጥ በተሰወሩ እና ክፍት ሰራተኞች ዓለም ውስጥ ይኖሩ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ1990ዎቹ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት በመታደስ፣ የኦርቶዶክስ ጉዞም ተስፋፍቷል። በሶቪየት የስልጣን ዓመታት ውስጥ ንቁ ሆነው በነበሩት ገዳማት ውስጥ በተለይም በጣም ተወዳጅ በሆኑት - ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ፣ ፒስኮቭ-ዋሻ ፣ ፒዩክቲትስኪ ገዳማት እና አንዳንድ ሌሎች ገዳማት ላይ ባለው ፍላጎት ፣ ምዕመናን በተለያዩ ክልሎች ውስጥ ወደሚከፈቱ ገዳማት ይሄዳሉ ። የሩሲያ. ቀደም ብለው ለቤተክርስቲያን ተላልፈው የገቡት አሁን ቀድሞውንም ዘመናዊ የሐጅ ጉዞ ባህላቸው አላቸው። ነገር ግን እንደ አንድ ደንብ, ከአብዮቱ በፊት በጣም ዝነኛ እና በጣም የተጎበኙ ተከፍተዋል.

በጊዜአችን የሚደረጉ ጉዞዎች ግለሰባዊ (ድንገተኛ) እና ቤተሰብ እና ደብር ናቸው። በገዳማት አቅራቢያ የልጆች የበጋ ካምፖች ተደራጅተዋል. የሐጅ ጉዞ ግቦች ልክ እንደበፊቱ ይቆያሉ። እና የጉብኝቱ ዕቃዎች አሁንም በሕዝቡ መካከል በጣም የተከበሩ ቤተ መቅደሶች ወይም አስማተኞች ፣ ሽማግሌዎች ፣ ሃይማኖተኞች መነኮሳት እና አስፈላጊውን ምክር ፣ መመሪያ ፣ በረከት ሊሰጡ የሚችሉ ናቸው። ከአብዮቱ በፊት ከነበረው የበለጠ ኃይል ያለው በእኛ አስተያየት ከኃጢአት የመንጻት አስፈላጊነት ፣ የንስሐ አስፈላጊነት ፣ ይህም ሁል ጊዜ ወደ ውስጥ ከመግባት ጋር አብሮ ይመጣል። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት(ቤተክርስትያን) እና ስለዚህ የገዳማዊ ህይወት ባህሪ ባህሪይ በገዳማት ውስጥ መናዘዝ እና መጸለይ የሚፈልጉ ብዙ ቁጥር ያላቸው ምዕመናን ናቸው.

በእኛ ጊዜ, ሁለቱም የሩቅ እና የሐጅ ጉዞዎች ተጠብቀዋል. ከሶቪየት ዘመን በተለየ መልኩ እንደ ድሮው ዘመን በውጭ አገር የተቀደሱ ቦታዎችን የመጎብኘት እድል ታየ። በየዓመቱ በሺዎች የሚቆጠሩ ከሩሲያ የሚመጡ ምዕመናን ወደ ፍልስጤም, ተራራ አቶስ, ጣሊያን እና ቆጵሮስ ይሄዳሉ. እንዲሁም እንደ ቀድሞው ከኢየሩሳሌም ሻማዎችን ከቅዱስ እሳት፣ ከዮርዳኖስ በታች ያሉ ድንጋዮችን፣ የዘንባባ ዝንጣፊዎችን፣ ሸሚዞችን ይዘው ወደ ዮርዳኖስ ዘልቀው ገብተው ከዚህ ቅዱስ ወንዝ ውኃ አመጡ።

የኦርቶዶክስ ምዕመናንን ለመርዳት ሥነ ጽሑፍ እንደገና ታትሟል። እነዚህ ስለ እየሩሳሌም እና ስለ ቅድስት ሀገር ውብ ሥዕላዊ መግለጫዎች ብቻ ሳይሆኑ እጅግ በጣም ጠቃሚ የሆኑ ወቅታዊ ገዳማት፣ የተለያዩ የሀገር ውስጥ ኅትመቶች እና ጋዜጦች ናቸው። በአንድ ቃል፣ የእውነተኛ መንፈሳዊ ህይወት ፍንጣቂ ለሆነው ለመቅደስ እና ለአስመሳይ ህዝቡ ያለው ፍቅር አልሞተም ፣ ግን እንደገና ይነድዳል።

ኢየሩሳሌም ቅድስቲቱ ከተማ... ከሩቅ ወደ አንቺ በብዙ ሰዎች አንደበት።

መባ ተሸካሚው በአንተ ለእግዚአብሔር ለእግዚአብሔር ይሰግዳል፥ ምድርህንም እንደ ቅዱስ ስፍራ ይቆጥሩታል።

ለታላቅነት ስም ይጠሩሃል (ጓድ አሥራ ሁለተኛ፣ 9፡11)

የሩስያ አምልኮ ባህሪያት:

ስለ የሩሲያ አምላኪዎች መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች የእኛ ፒልግሪሞች-ጸሐፊዎች ምልክቶች

(በሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ትዕዛዝ የታተመ. 1862)

ወደ ሴንት አምልኮ ለመግባት የሩሲያ ህዝብ ጉዞዎች በምስራቅ እስከ ቁስጥንጥንያ፣ ተራራ አቶስ እና ፍልስጤም ድረስ ያሉት ቦታዎች እንደ አንድ ሰው መገመት የሚቻለው ሩሲያ በክርስትና እምነት ከበራች በኋላ ነው እናም በእርግጠኝነት ማለት ይቻላል በአገራችን የገዳም ሕይወት ከተተከለበት ጊዜ ጀምሮ ነው ። አፈ ታሪኮችን ለመዘገብ መስራቹ ሴንት አንቶኒ ፔቸርስኪ ሁለት ጊዜ ሴንት ጎብኝተው እንደነበር ይታወቃል። የአቶስ ተራራ የሩስያ መነኮሳትን ማዕከል ከመመሥረቱ በፊት, የኪየቭ ፔቸርስክ ገዳም.

ተመሳሳይ ምክንያቶች ሴንት ምንም oppsania አልነበረም. በክርስትና የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕተ-አመታት ውስጥ በቤተ ክርስቲያን ጽሑፍ ውስጥ መበቀል ፣ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በሕልው የመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕተ ዓመታት ውስጥ አይደሉም። ግን ቀድሞውኑ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ እኛ ነበረን። አንደኛበጊዜ, እና በውስጣዊ ክብር ውስጥ ካሉት ምርጥ አንዱ, የሴንት. የፍልስጤም ኔስቶር የሩሲያ ፒልግሪሞች ቦታዎች - hegumen ዳንኤል; ይህ በዚያው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፖሎትስክ ልዕልት ወደ እየሩሳሌም ስላደረገው ጉዞ የሚገልጽ አፈ ታሪክ ይከተላል። ሴንት. Euphrosyneበ XIV ሰንጠረዥ ውስጥ. ስለ ሴንት አንድ መግለጫ አለን. ቦታዎች (1) ፣ በ XV ሁለት (2) ፣ በ XVI አንድ (3) ፣ XVII ሶስት (4) , በ XVIII ሶስት (5) ; በዚህ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ (6) , እና በመጨረሻም "ጉዞ ወደ ሴንት. ቦታዎች በ 1830 A. S. Norov "የተለያዩ ክብር መግለጫዎች ቁጥር ይታያል.

የቅዱስ ምርጥ መግለጫዎች ከአሁኑ ክፍለ ዘመን በፊት የተጻፉ ቦታዎች፣ አንድ ሰው እንደሚጠብቀው፣ የመነኮሳቱ ናቸው፡ ሄጉመን ዳንኤል፣ የ12ኛው ክፍለ ዘመን ፒልግሪም እና ሳሮቭ ኢሜሮሞንክ ሜሌቲየስ፣ ሴንት. ቦታዎች በ 1793 እና 1794.

መጽሐፈ አቦት ዳንኤል፣ ናዝ. ተቅበዝባዥ፣ ለረጅም ጊዜ ለሀጃጆቻችን እንደ ንስጥሮስ ዜና መዋዕል ለታሪክ ጸሐፊዎች አገልግሏል ። በብዙ ተከታዮቹ አስተያየታቸው እንደገና ተጽፏል፣ አጠረ እና ተጨምሯል። በጣም ጥንታዊው የዳኒል "ዋንደርደር" ስብስብ የተጀመረው በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, እና አብዛኛው የሚገኘው በ 16 ኛው እና በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስብስቦች ውስጥ ነው.

በኢየሩሳሌም ለ16 ወራት ከቆዩ በኋላ “እንደ ሕዝቡ ጸጥታ” የተቀደሱትን ቦታዎች ሁሉ በዝርዝር ለመመርመር። (7) ማለትም በአምልኮው መጨረሻ (የቅዱስ ቶማስ ሳምንትን ያካተተ) የሩሲያ አበምኔት በዚያን ጊዜ ቋሚ ቆይታ ነበረው. ሜቶኪያ(ያርድ) የቅዱስ ገዳም. Savva, ስለዚህ, ተከታይ ፒልግሪሞች ማብራሪያ መሠረት, በዚያው Arkhangelsk ገዳም ውስጥ, ይህም እስከ መንደሩ ድረስ, የሩሲያ አምላኪዎች መካከል መጠለያ አንዱ ሆኖ ያገለግላል, እና በዋናነት ቀሳውስት. በዚህ ገዳም ምቹ እና መዳፍ በሚመስል ቤተክርስቲያን ውስጥ የተመለሰው (በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ትሪፎን ኮሮቤይኒኮቭ ፒልግሪም) በሩሲያ ዛር ጆን ቫሲሊቪች ዘሪብል ሼዶች (እንዲሁም በመላእክት መልአክ ስም የጸሎት ቤት አለው) Tsar, ቅዱስ ዮሐንስ መጥምቅ), በ 1857 በኢየሩሳሌም መንፈሳዊ ተልእኮ ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ በየቀኑ ለሩሲያውያን ምዕመናን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው አገልግሎት ይሰጣል. ስለዚህ የፍልስጤማውያን ልማዶች የማይለወጡ ናቸው! ዳንኤል፣ ልክ እንደ አንድ ጻድቅ መነኩሴ፣ ለቅዱስ ቅዱሳን አምልኮ ባደረገው በዚህ መንፈሳዊ ሐሳብ ራሱን ሙሉ በሙሉ በመመገብ። ቦታዎች, እሱ ትንሽ አሰብኩ, እና ስለዚህ ብቁ ያለውን ድካም እና እጦት ስለ ጥቂት ጽፏል; ዋናው ትኩረቱ “በከተማው ውስጥ እና ከከተማው ውጭ ያሉትን ሁሉንም ቅዱሳን ቦታዎች መፈተሽ እና ማየት ጥሩ ነው” ነበር። (8) .

ዳንኤል ሴንት. ምድር በ1115 አካባቢ፣ እየሩሳሌም በመስቀል ጦረኞች ቁጥጥር ስር በነበረችበት ወቅት፣ እና በመሪዎቻቸው አንዱ ባልድዊን ቀዳማዊ የጎትፍሪድ ወንድም “የኢየሩሳሌም ንጉስ” የሚል ማዕረግ ይገዛ ነበር። ለርዕሰ ጉዳያችን፣ በተለይ ዳንኤል ለቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የሬሳ ሳጥኑ ብቻውን አይደለም ፣ ግን ከሬቲኑ ጋር ፣ እና እዚያ ጥቂት “የሩሲያ ልጆች” አገኘ ፣ እና በመካከላቸው በርካታ ኖቭጎሮዲያውያን እና ኪየቫንስ ፣ አንዳንዶቹን በስም የሚጠራቸው ሴዴስላቭ ኢቫንኮቪች ፣ ጎርዲላቭ ሚካሂሎቪች ፣ ሁለት ካሽኪች እና “ሌሎች ብዙ ናቸው። ” (9) . እናም ለዳንኤል ምስጋና ይግባውና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ብዙ የሩሲያ ምድር ልጆች" ወደ ሴንት. እነሱን የሚያመልኩባቸው ቦታዎች ፣ እናም ወደ እነዚህ ቦታዎች የሚወስዱት መንገዶች ከረጅም ጊዜ በፊት በሩሲያውያን ዘንድ ይታወቁ ነበር ፣ እናም ወደ ፍልስጤም መዞር ከጉዲፈቻው ጋር አብሮን እንደ ባህል ሆነ። የክርስትና እምነት, ከግሪኮች.

ነገር ግን ዳንኤል ከአንድ ጊዜ በላይ በሴንት ደብረዘይት መዞር ጋር የተያያዙትን አደጋዎች ጠቅሷል። ቦታዎች ፍልስጤም ውስጥ. ስለዚህ ለምሳሌ ከኢየሩሳሌም ወደ ናዝሬት ስለሚወስደው መንገድ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ያ መንገድ እጅግ አስቸጋሪ፣ የማይታለፍም፣ ጠባብም ነው፤ ምክንያቱም የሳራቃውያን አስጸያፊ ነገር በእነዚያ ተራሮች (ናዝሬት) በዚያም ሜዳ ተቀምጠው ነበርና። (በኤዝድራሎን ሜዳ ላይ) ብዙ የሰራሲን መንደሮች ተቀምጠዋል ፣ እናም ከተራሮች እና ከእነዚያ አስፈሪ መንደሮች የመጡት ወጥተው እንግዳዎቹን ይደበድባሉ። ድሃው ሰው (ማለትም ከባድ ነው) በትንሽ ቡድን ውስጥ በዚህ መንገድ ያልፋል ፣ ግን በብዙ ቡድኖች ፣ ያለ ፍርሃት ፣ ማለፍ ቀላል ነው ” (10) . የዮርዳኖስ ዳርቻዎች እና ከእሱ ጋር, ልክ እንደ አሁኑ ጊዜ, ሙሉ በሙሉ ደህና አልነበሩም: "ከኢየሩሳሌም ወደ ዮርዳኖስ የሚወስደው መንገድ ከባድና አስፈሪ ነው, ውሃም የለሽ ነው, የተራሮች ማንነት ድንጋይ እና ረጅም ነው. በጣም ጥሩ. ነገር ግን ብዙ አስጸያፊ ነገሮች መጥተው ክርስቲያኖችን በተራሮችና በአስፈሪው ዱር ደበደቡ። (11) .

ወደ ሴንት ጉዞ ላይ. የሃይሮዲያቆን ሰርጊየስ-ትሮይትስክ ላቫራ ቦታዎች ዞሲማእ.ኤ.አ. በ1420 የመስቀል ጦረኞች ከፍልስጤም ከተባረሩ በኋላ፣ እየሩሳሌም በሳራሳኖች ቁጥጥር ስር በነበረችበት ወቅት፣ የፍልስጤም መንገዶችን አደጋ በተመለከተ ቅሬታዎች ተባብሰዋል። (12) .

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ተመሳሳይ ቅሬታዎች በዚህ ክፍለ ዘመን የማይረሳ ፒልግሪም ፣ ለ 24 ዓመታት በሴንት ፒተርስ ውስጥ ሲንከራተት ያልታከመ እግረኛ እናገኝ ነበር። ቦታዎች በአውሮፓ, እስያ, አፍሪካ, Vasily Grigorievich ባርስኪበ1726 ኢየሩሳሌምን የጎበኘ (13) የፍልስጤም ሙስሊም አረቦች አምላኪዎችን እንዴት እንደሚጨቁኑ እና እንደሚዘርፉ በአንደበቱ ይናገራል።

ምንም እንኳን ከባርስኪ ጉዞ ወደ ሴንት ጉብኝቱ ያለፈው ጊዜ ውስጥ ቢሆንም ። ሰላም ለዚያው ክፍለ ዘመን ሌላ የሩሲያ ፒልግሪም ሳሮቭ በረሃ ሄሮሞንክ መለቲዮስ, የቱርክ እብሪተኝነት በሩሲያ ወታደሮች በተሸነፉባቸው በርካታ ድሎች የተዋረደ ነበር, በፍልስጤም ውስጥ የሩሲያ ደጋፊዎች አቋም ከዚህ አልተሻሻለም; የብሔራዊ ባለ ሥልጣኖቻቸው አፋጣኝ ጥበቃ በሌለበት ሁኔታ አሁንም ለግሪክ ቀሳውስት አማላጅነት ብዙም ትኩረት ያልሰጡት የአገሬው ተወላጅ ባለ ሥልጣናት ሆን ብለው ይተዉ ነበር ። እንደ ሜሌቲየስ ገለፃ ፣ ደጋፊዎቻችን አንድ እፎይታ ብቻ አግኝተዋል-በሩሲያ እና በፖርቶ መካከል በተጠናቀቀው ስምንተኛው አንቀፅ መሠረት ፣ በ 1774 ፣ የኩቹክ-ካይናርጂ ስምምነት ፣ የሩሲያ ተገዢዎች ወደ ሴንት ቤተክርስቲያን ያልተገደበ እና ከቀረጥ ነፃ መግቢያ ተሰጥቷቸዋል ። . የሬሳ ሣጥን

የባርስኪ ታሪክ (1723) ከጃፋ ወደ እየሩሳሌም የሚደረገው ጉዞ አደገኛነት በካልጋ መኳንንት ጉዞ ተረጋግጧል። Veshnyakovእ.ኤ.አ. በ 1805 ኢየሩሳሌምን የጎበኘው ባርስካጎ ካለፈ አንድ ምዕተ-አመት ማለት ይቻላል ማለት ነው።

ከቬሽንያኮቭ ወንድሞች ጉዞ መረዳት እንደሚቻለው በእየሩሳሌም ያሉ የሩስያ አድናቂዎች የቱርክ መሪ ካልነበራቸው ከግል ስድብ እና ስድብ ሙሉ በሙሉ ደህና እንዳልሆኑ ግልጽ ነው። ስለዚህ አንድ ቀን የዮአኪም እና አና ቤተክርስትያን ፍርስራሽ ሲመረምር ከሄሮሞንክ አርሴኒ ጋር በቋሚነት በሩሲያ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ውስጥ ይኖር ከነበረው መንገድ ላይ ቬሽኒያኮቭስ በመንገዱ ላይ ጥለው ሲሄዱ በድንገት በአረብ ወንዶች ልጆች ተከበቡ። መንገዳቸውን የዘጋባቸው ጩቤዎች በእጃቸው እያውለበለቡ። የራሳቸው ታሪክ እንደሚለው፣ ወደ ዮርዳኖስ በሚያደርጉት ጉዞ የአረብ መሪዎች አምላኪዎቹን ቅር አሰኝተዋል፡- ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዮርዳኖስ ውስጥ የሰበሰቡትን ውሃ ወስደው ጠጡ፤ ዮርዳኖስንም ጠጡ። “ከኮርቻው ላይ የኛን የቆዳ ማታራ ቀድደው አማርረው ውሃውን ከጠጡ በኋላ ባዶ ሰጡት። በዮርዳኖስ ውስጥ በነበሩት ሰዎች መመሪያ መሠረት ከቀሚሱ በታች በተደበቁት የታሸገ ውሃ ከዚህ ጋር አቆይተናል። (14) . በዚያው ጉዞ፣ በአጠቃላይ ሩሲያውያን እና ኦርቶዶክስ አምላኪዎች፣ ከኢየሩሳሌም ሲመለሱ፣ በደማስቆ ፓሻ (የማን ክልል) መካከል በነበረው የጥላቻ ግንኙነት ወቅት፣ በዘመናቸው እንዴት እንግልት እንደደረሰባቸው የሚገልጽ ዝርዝር እና አስገራሚ ታሪክ አግኝተናል። ኢየሩሳሌም ናት) እና ጃፋ፣ የመጀመርያው ጃፋ ፓሻን ከመቆየቱ እና አምላኪዎችን በመላክ ከፍተኛ ገቢ እንዲያሳጣው ፈልጎ፣ የተለመደውን የአምላኪዎች መንገድ ለመቀየር እና በጃፋ ሳይሆን በሰማርያ ወደ አከር እና ቤይሩት ለመምራት ሞክሯል።

ከእነዚህ ምስክሮች ብዛት ላይ ከጨመርን የኤ.ኤስ. ኖሮቭ፣ ደራሲ፡ “ወደ ሴንት. ቦታዎች፣ በ1830 ዓ.ም”፣ ወደ እየሩሳሌም ሲሄድ፣ በአቡ-ጎሽ መንደር ሲያልፍ፣ ለፅናቱ ምስጋና ይግባውና ክፍያውን አስወገደ። ካፋራ(የተለመደው ግዴታ) ለሱልጣን ፋራንስ ብዙም ክብር ለሌላቸው ጠንካራ ሼክ (15) - ከዚያ የቅዱስ ሩሲያውያን አምላኪዎች የበለጠ ግልፅ ይሆናሉ ። መሬቶቹ በእየሩሳሌም በሚቆዩበት ጊዜ የብሔራዊ ባለ ሥልጣኖቻቸውን ጥበቃ በጣም ይፈልጋሉ።

በጃፋ የግሪኮች ምክትል ቆንስላ መሾም ውጤቱ እንደሚያሳየው ከላይ የተገለጹትን ጉድለቶች ሙሉ በሙሉ ማካካስ አልቻለም እና በ 1858 ወደ እየሩሳሌም ከተሾሙ በኋላ ብቻ ሌሎች የአውሮፓ ኃያላን ፣ የተለየ ቆንስላ እና በተጨማሪም ፣ ከተፈጥሮ ሩሲያውያን ፣ ለሩሲያ ስም ክብርን የሚያነሳሳ ፣ የደጋፊዎቻችንን ሙሉ በሙሉ የግል መብቶችን ያስጠበቀ እና ከላይ ከተገለጹት ቅሬታዎች ሁሉ ሙሉ በሙሉ አስጠብቆላቸዋል ። እና፣ ከቬሽኒያኮቭስ ታሪክ እንደምንመለከተው፣ እስካሁን ድረስ አድናቂዎቻችን በነበሩባቸው ልዩ ተጽዕኖ በግሪክ ቀሳውስት ብዙ አልተመለሱም።

የሩስያውያን ገድል የተቆራኘበትን የተለያዩ አይነት ምቾቶችን እና መከራዎችን በተመለከተ፡- አምላኪዎች በተለይም ለተራ ሰዎች ምንም እንኳን ከሴንት ሴንት ገለጻዎች ዝርዝር መረጃ ባናገኝም። ቦታዎች፣ በከፊል ምክንያቱም ቀደም ብለን እንደተመለከትነው የቀድሞዎቹ ምርጥ መግለጫዎች የያዙ ናቸው። መነኮሳት, እና እነሱ, በስእለታቸው ጥንካሬ, እና ሙሉ በሙሉ በሃይማኖታዊ መነሳሳት ተሞልተው, በተፈጥሯቸው ለሃይማኖታዊ ህይወት ችግሮች እና እጦቶች በትንሹ ትኩረት ሰጥተዋል; በሌላ በኩል ግን በዓለማዊ ማዕረግ ካላቸው አድናቂዎች መካከል አንዳንድ አስተያየቶች አሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ እነዚህ እጦቶች ምን እንደ ያዙ ፣ በአሁኑ ጊዜ የመንግስትን ቀልብ የሳበ እና ምን ዓይነት እንደሆኑ መገመት ቀላል ነው ። . ከዚሁ ጎን ለጎን እነዚህ አጫጭር አስተያየቶች በትክክል ተጠቃሽ የሚባሉት በትህትና መንፈስ የታጀቡ እና ያፈሩትን የሀገር ውስጥ መንስኤዎች ላይ ጥብቅ ትኩረት የሚስቡ መሆናቸው ለሀጃጆቻችን ጸሃፊዎች ፍትህ ሊደረግላቸው ይገባል።

ለምሳሌ የቬሽያኮቭ ወንድሞች እስከ አሁን ድረስ በሩሲያ አምላኪዎች ብቻ መስተንግዶ ሲደረግላቸው ስለነበረው የግሪክ ቀሳውስት ሲናገሩ እና በባህሪም ሆነ በአለባበስ መልካም ሥነ ምግባርን በተመለከተ ተገቢውን ፍትህ ሲሰጣቸው አስተውለዋል፡ እስከ ነጥቡ ድረስ። ምእመናን የሚቀመጡባቸው ገዳማት የግድ በ ... ምሕረት ላይ መሆናቸውን ነው።

ሁሉም ተጓዦች በእየሩሳሌም ላሉ አምላኪዎቻችን የተደረገውን የአቀባበል ዝርዝር ሁኔታ ለመግለጽ ይስማማሉ እና የፍልስጤም ልማዶች በጣም ስላልተለወጡ ይህ አቀባበል በኢየሩሳሌም የሩስያ ቤተክርስትያን ተልእኮ በተቋቋመበት የመጀመሪያ አመት እንኳን ሳይቀር በዋና ባህሪያቱ ተመሳሳይ ሆኖ ቆይቷል። 1858; በሴንት ፒተርስበርግ ትክክለኛ የሩሲያ መጠለያዎች በመቋቋሙ ምክንያት አስፈላጊው ለውጦች የተከናወኑት በቆንሲላችን ሽምግልና ብቻ ነው ። ሰላም.

ለአንባቢዎቻችን የዚህን አቀባበል መግለጫ ከተመሳሳይ የቬሽኒያኮቭ ወንድሞች ጉዞ ውስጥ እንበዳለን, በአቀራረቡ ቀላልነት እና ቅንነት በጣም አጭር እና በጣም አስደናቂ ነው: "እናም እኛ" በማለት ጽፈዋል, "በማይታወቅ የደስታ ስሜት. እ.ኤ.አ. የካቲት 3 ከቀኑ 3 ሰዓት ላይ በታላቁ ዳቪዶቭ በር ወደ እየሩሳሌም ገባ። (16) , በዳቪዶቭ ቤት አቅራቢያ የሚገኘው, ለብዙ መቶ ዘመናት ወደ የጦር መሣሪያ ተለወጠ; በዳቪዶቭ በሮች ውስጥ ብዙ ተረኛ አረቦች ነበሩ እና የተለያዩ የጦር መሳሪያዎቻቸው በግድግዳ ላይ ተሰቅለዋል። በድንጋይ ቤቶች መካከል ሁለት መንገዶችን አልፈው በቀኝ በኩል ወደሚገኘው ወደ ፓትርያርኩ ገዳም ቀረቡ, በሮቹ ክፍት ናቸው; በገዳሙ ደጃፍ ውስጥ ብዙዎቹ መሐመዳውያን አረቦች ተቀምጠው ነበር, የሥርዓት አረንጓዴ ቀሚስ ለብሰው ነበር; ተጠሩ ኢሳክቺማለትም የፓትርያርኩን ቤት የሚጠብቁ እና በኮሽታ እና በኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ደሞዝ የሚቀመጡ ጠባቂዎች; ከዚህም በላይ እሱ ሙፍቲ እና ሙሴሊም, ማለትም አዛዡ, መጠኑን ለመጠበቅ ትንሽ ገንዘብ አይደለም.

በገዳሙ ውስጥ አግኝተናል መርሓጂብዙ ቋንቋዎችን የሚያውቅ መነኩሴ፣ መንገደኞችን ለመገናኘት ቆርጦ በሰላም ስለመጣህ እንኳን ደስ ያለህ እና በተለያዩ ቋንቋዎች እንኳን ደህና መጣችሁ። የኛ አረብ አርፋፊዎች ተጓዥ ንብረታችንን ከኮርቻው ላይ ፈትተው የገዳሙ ጀማሪዎች ወስደው ወደ ዎርዱ ተሸክመው ሞላላ፣ ምንጣፎችና ምንጣፎች ተሸፍነው ከግድግዳው አጠገብ ተዘርግተው ለቆይታችን ተቀመጡ። ከዚያ በኋላ አንድ ብርጭቆ ቮድካ እና የተለያዩ የደረቁ ፍራፍሬዎችን ለመክሰስ ከዚያም ቡና አመጡልን። ምሽቱ ሲጀምር በፍጥነት እና ሻማውን እየለኮሱ፣ እኚሁ አዛውንት መርካጂ እራት እንድንበላ ጠሩን። እዚህ, በእብነ በረድ ጠረጴዛዎች ላይ, እንደ በረዶ ነጭ, እና ያለ ጠረጴዛ, በቂ ምግብ ቀድሞውኑ ተዘጋጅቷል, በአብዛኛው የሳራቺን ማሽላ ከላም ቅቤ, እንቁላል, አይብ እና ፍራፍሬዎች; ሥጋ ወይም ዓሳ አልነበረም. ፎጣዎች ለሁሉም ሰው ተሰጡ; ሁሉም ከቀይ መዳብ የተሠሩ ዕቃዎች በግማሽ የተጋገሩ ናቸው። ቮድካ እና አሮጌ ብርቱ ወይኖች ያለማቋረጥ በብር ላሊዎች ይመጡ ነበር. በእራት ጊዜም ካህናቱ ወደ ምግቡ ገብተው ሰላምታ ሰጡ፡ የሀጂ ኦሪቶች ማለትም ከፈለጋችሁ ምእመናን በሥርዓት አስተካክለው በብዛት ይስተናገዱ ነበር።

በእራት መጨረሻ ላይ ወደ ቦታችን ተመለስን እና ወደ መኝታ ሄድን; "እንቅልፋችን ከሶስት ሰአት በላይ አልቆየም, ምክንያቱም ከእኩለ ሌሊት በኋላ 1 ሰአት ላይ ሰሌዳውን መምታት ጀመሩ; መርሓጂ መጥቶ ቀሰቀሰንና ወደ ጽር ቆስጠንጢኖስ ፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን እና እናቱ ሄሌና ሄደን ማቲንን ለማዳመጥ እንድንችል አበሰረን። እዚያ እንደደረስን, ሊቀ ጳጳስ ኪሪል, ኤፒትሮፕ ወይም የፓትርያርክ ምክትል, እንደ ከፍተኛ ደረጃ በቦታቸው ቆመው አየን, እና ፓትርያርክ አንፊም እራሱ በቁስጥንጥንያ ቆይታ አድርጓል; የተቀሩት አምስቱ ከሌሎች ሀገረ ስብከቶች የተውጣጡ ናቸው፤ በየተራ እዚህ የሚኖሩት የኢየሩሳሌምን መንበረ ፓትርያርክ ጉዳዮችን ለማስተዳደር ነው፤ ምክንያቱም እዚህ ያለው ቅዱስ ሲኖዶስ ነው፣ እና በሀገረ ስብከታቸው ውስጥ የበላይ ጠባቂዎች ይገዛሉ። ከመካከላቸው አንዱ ሜትሮፖሊታን ነበር. "የፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን ትልቅ አይደለም, ነገር ግን በግሩም ሁኔታ ያጌጠ ነው: በአካባቢው ምስሎች የተሸፈነ ነው, ፊቶች በስተቀር, በወርቅ ብር; የ iconostasis, kliros, እና ፓትሪያርክ መድረክ ወይም መሠዊያ ሰው ሠራሽ ከዎልትት እንጨት የተሠሩ ናቸው, እና ሁሉም ነገር በእንቁ እናት እና በዝሆን ጥርስ ያጌጠ ነው; ወለሉ ከብዙ ባለ ቀለም እብነ በረድ የተሠራ ነው ፣ በጣም በትክክል ነጠብጣብ; ይህንን ቤተመቅደስም ያጌጡታል። በአገልግሎት ሰጪው አፕሲኢፔ እና ሌሎች ቀሳውስት ላይ የወርቅ ብሩክ አበራ።

በማቲን መጨረሻ ላይ እና የአምላኪዎችን ወደ ሴንት. ምስሎች ፣ የግሪክ መነኮሳት ለእያንዳንዳችን ትልቅ ነጭ ሰም ሰጡን እና ወደ ሌሎች የአባቶች ቤት አብያተ ክርስቲያናት ወሰዱን። በመጨረሻም ወደ ሰፊ ክፍል አስገቡት በዚያም ብዙ ወንበሮች ትራስ ያደረጉ እና በአረንጓዴ ጨርቅ የተሸፈኑ ወንበሮች ተቀምጠዋል። እዚህ ሁሉም ወንዶች, ሴቶች እና ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች ታስረዋል; ከዚያ በኋላ የደረሱት ኤፒትሮፕ እና አፕስ ፕሪስት እንደየሀገረ ስብከቱ ከፍተኛ ደረጃ በልዩ ሶፋዎች ላይ ተቀምጠዋል፤ በእነርሱ ፊት ቮድካንና ቡናን በብስኩቶች አጠጡን፤ መንፈስን ካጠናቀቀ በኋላ እና ሴቶችን እና ለአካለ መጠን ያልደረሱ ሕፃናትን ለቆይታችን ወደ ተዘጋጀው ክፍል እየመራን የተጓዦችን እግር ማጠብ ተጀመረ። ወደ ስድስት የሚጠጉ ሄሮሞንክስ እና ሄሮዶኮኖች የመዳብ ማሰሮዎችን በሞቀ ውሃ ፣ ገንዳ ፣ ሳሙና እና ፎጣ ይዘው መጡ። ጫማችንን አውልቀን; እና በካሚላቭካስ ተሸፍነው ራሳቸውን መሳም ያለባቸውን የአምላኪዎችን እግር ታጥበው አበሰሉ. እንዲህ ያለው መንፈሳዊ ትሕትና ልብ የሚነኩ ስሜቶችን አፍርቷል።

በዚህ የሥርዓት ሥነ ሥርዓት መጨረሻ ላይ ዲፖስቶች ወይም ጌቶች ስብሰባዎቻቸው ወደሚካሄዱበት ልዩ አዳራሽ ሄዱ; ከዚህም በኋላ ሴቶቹም ወደ እኛ ተጠሩ ከዚያም ምእመናን አንድ በአንድ ሁለት ለሁለት ተጠርተው ለተቀመጡት ኤጲስቆጶሳት ጳጳሳት ስሞቻቸውንና ወላጆቻቸውን በሕይወት ያሉም ሆኑ ሙታን ጠይቀው በሲኖዶስ መዝገብ ጻፉ። ለእያንዳንዱ የተቀዳ ስም 50 ፒያስትሮች ማለትም 30 ሬብሎች ወይም እያንዳንዳቸው ቢያንስ 30 ፒያስተሮች የእግዚአብሔርን መቃብር ከመሐመዳውያን ለመቤዠት መከፈል ነበረባቸው። ሀብታሞች በራሳቸው ፍቃድ ብዙ በህይወት ያሉ እና የሞቱትን ስሞች ጽፈው 500, 1000 እና ከዚያ በላይ ፒያስተሮችን ሰጡ. እናም ገንዘብ ለሌላቸው ሰዎች ምላሽ የሰጠው አድናቂው ከዚህ ስብሰባ በፊት ነቀፋና ነቀፋ ደረሰበት፤ የአባቶች ገዳም ሙፍቲ እና ሌሎች መሐመዳውያን ከሐጅ ጋር የተወሰነ ግብር እንዲከፍሉ በማሰብ ነው። አንድም የሕፃን ነፍስ ያለሱ ማድረግ ስለማይችል። አለበለዚያ ኤጲስ ቆጶሱ ለአንድ ሰው ለመክፈል ፈቃደኛ ካልሆነ, እንደዚህ ያለ ሰዓት ከኢየሩሳሌም ተባረረ; ነገር ግን የኢየሩሳሌም አባቶች ከበጎ አድራጎት የተነሳ አምላኪዎችን በዚህ አይፈቅዱም; ድሆች እንደተለመደው 30 ፒያሳሪዎች የመኖሪያ ቤት ከፍለው በምግብ ራሳቸውን ያስተዳድራሉ በተለይም በእየሩሳሌም ወይም በዙሪያው ባሉ ገዳማት የፓትርያርክ ንብረት የሆኑ ገዳማት እንጀራ አብዛኛውን ጊዜ ስንዴ በበቂ መጠን እና ማንዛ ከስንዴ እህሎች የተሰራ ገንፎ ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ከሳራቺንስክ ማሽላ ፣ በላም ወይም በእንጨት ቅቤ እና በሌሎች ቅመማ ቅመሞች የተቀቀለ ፣ እና በእሁድ ቀን አይብ እና ሌሎች ነገሮች ታዛዥነት መታረም አለበት። አንድ ሰው ታታሪ እና ጠንቃቃ ከሆነ በየሳምንቱ ቅዳሜ ቮድካ እና 3 ፓውንድ ይቀበላል ወይም ነጭ ወይን ፣ አሳ ፣ አይብ ፣ እንቁላል እና ጫማዎች እዚህ ይባላል ፓፑዚ. በነጻ ሄዶ ድርሻውን እንዲሸጥ ተፈቅዶለታል; ነገር ግን በእነዚያ ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ ሰክረው የሚታወቅ አንድ ሰው በግሪክ ቀሳውስት በእሱ ላይ ያደረሱትን ሁሉንም ዓይነት ችግሮች ያጋጥመዋል, እና ከላይ ከተጠቀሰው ክፍል የተነፈገ ነው: ከዚያም አንድ ዳቦ እና ማንዛ ብቻ ይሰጠዋል. “የኢየሩሳሌም ቀሳውስት” ይላል መንገደኛ በተመሳሳይ ጊዜ፣ “ከሁሉም አምላኪዎች ክፍያ ለመጠየቅ እንደ ሁኔታው ​​እንጂ የ Tsaregradsie firmans ያላቸውን ሳይጨምር ረክቷል። ማለትም የስም ሱልጣን ድንጋጌዎች; በዳቪዶቭ ጌትስ መግቢያ ላይ እኛ እራሳችን የአይን እማኞች ነበርን፣ በተለያዩ ቦታዎች ላይ የነበሩት የአረቦች ወታደራዊ ሰዎች ቆጥረን ሲመዘግቡን፣ ምንም እንኳን ጨካኝ ወይም የሱልጣን ፈርማን ቢሆንም; ከፓትርያርኩ ገንዘብ የሚያስከፍሉበትን የነፍስ ብዛት ይፈልጋሉ” (17) . ቬሽያኮቭ በመቀጠል “በደረስንበት ማግስት የካቲት 4 ቀን ከሰአት በኋላ ከሙፍቲ ወደ ፓትርያርክ ቤተ መንግስት የተላኩ ባለስልጣኖች አረቦች ከእያንዳንዱ ወንድ እና ሴት አድናቂዎች 23 ፒያስተሮችን ወሰዱ እና ከአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች በግማሽ ቀንሰዋል። , እና ሰጠ teskere, ማለትም, ቲኬቶች ቀለም ማኅተሞች, በትንሽ ወረቀቶች ላይ, ወደ ቅዱስ መቃብር ቤተክርስቲያን ለመግባት; ጽኑአችንን አሳየናቸው። አንብበው መልሰው መለሱ እንጂ ከእኛ ምንም አልጠየቁም ነገር ግን ከገዳሙ ለሌሎች ሐጃጆች ገንዘብ ለመሰብሰብ ሲሉ ስማቸውን ጻፉ። (18) .

እ.ኤ.አ. የካቲት 5 ቀን በቅዱስ መቃብር ወደ ተፈጠረችው ወደ ቅድስት ቤተክርስትያን ደጃፍ በመድረሳችን ተከበረን። ንግሥት ኤሌና. ብዙ መሐመዳውያንን ቁልፎች ይዘው የመጡ አረቦች፣ የቤተ ክርስቲያን በሮች፣ በሁለት መቆለፊያዎች የተቆለፉት፣ የተከፈቱ እና የታሸጉ፣ ወደ ውስጥም ገብተው በእነዚህ በሮች አጠገብ በግራ በኩል ባለው ሶፋ ላይ ተቀምጠው ተስከረውንና ፈረንጆቹን ወስደው አምላኪዎቹን በመግቢያው ላይ አስፈቷቸው በሩንም ከውጭ ዘግተው ካተሙት በኋላ። ወደ ቦታቸው ተበተኑ።

መርካጂዎች ብዙ ቦታዎችን (በመቅደስ ውስጥ) ከመረመሩ በኋላ እኩለ ቀን ላይ ወደዚህ ቤተመቅደስ እራት ጠርተው በብዛት ምግብና ወይን ጠጅ አደረጉን; ከዚያ በኋላ አርፈው ምእመናኑ ሴንት መመርመራቸውን ቀጠሉ። ቦታዎች ለእራት እስክንጠራ ድረስ, ከዚያ በኋላ ሁሉም የሌሊት ቦታዎች ተጠቁመዋል. አልጋዎቹ በጥጥ ወረቀት የተሞሉ ፍራሾችን እና ምንጣፎችን የተሸፈኑ ትራሶች ያቀፈ ነበር.

እ.ኤ.አ. የካቲት 5 ቀን ከሌሊቱ ሁለት ሰዓት ላይ የግሪክ መነኮሳት በእንጨት ሰሌዳ ላይ መምታት ጀመሩ ፣ አርመኖች በመዳብ ሰሌዳዎች ነፋ ። ፴፯ እና ከዚያም፣ በእነዚህም መካከል፣ እና በሮማውያን፣ ኮፕቶች እና ሶርያውያን መካከል፣ የጠዋት አገልግሎት ተጀመረ፣ እና ሁሉም በዙፋኖቻቸው ላይ።

በማለዳው አረቦች መጥተው ከፍተው ታላቁን በር ከፈቱ; ከዚያም ብዙ ሰዎች ለሥርዓተ ቅዳሴ ተሰበሰቡ፤ ከዚያም ወደ መንበረ ፓትርያሪክ ጠሩን፤ ከምግብ በኋላም በኢየሩሳሌም ራሷ በግሪክ አገር በሚገኙ ሌሎች ገዳማት ውስጥ ለራሳችን አፓርታማ እንመርጣለን ብለው አበሰሩን። ከእነዚህ ውስጥ 11 ወንድ እና 2 ሴት ናቸው. እያንዳንዱ ሰው የገዳሙ አበምኔት ከላይ እንደተጠቀሰው 30 ፒያስተር (በወቅቱ የምንዛሪ ዋጋ 18 ሩብል) ምንም ያህል ጊዜ ቢኖረውም መክፈል አለበት። በኤፒትሮፕ፣ በሙፍቲ እና በሙዚየሙ መካከል፣ ከአንዳንድ ገዳማት በስተቀር ምእመናን የትም እንዳይኖሩ ተወስኗል፣ ከሊቃውንቱ ምሕረት የተወሰደ፣ ለመንበረ ፓትርያሪኩ የበለጠ ገንዘብ የማዋጣት ግዴታ አለባቸው። .

ከዚህ በኋላ ምእመናኑ በየገዳማቱ ለራሳቸው መኖሪያ ለማግኘት ተበተኑ።

በሴንት ገዳም ውስጥ ያለውን ቦታ ወደድን. ተአምር ሰራተኛ ኒኮላስ (19) ንብረታችንን ከአባቶች ወስደን ተንቀሳቀስን።

አበው በእለቱ ለእራት ጋበዙን፤ ከዚያም ሶስት 90 ፒያስተሮችን ከፈልንለት (20) .

በእያንዳንዱ ገዳም ውስጥ ከግሪኮች የመጡ ሁለት ወይም አንድ ጀማሪዎች ያሉት አንድ አበምኔት ብቻ ይኖራሉ። በገዳማውያን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያለው የዕለት ተዕለት አገልግሎት በአረብ ሰበካ ካህናት በግሪክም ሆነ በቋንቋው የሚስተካከለው ሲሆን ከግሪኮች የመጡ አበው እና ማደሪያ አምላኪዎች በግሪክ ቋንቋ በክንፎች ላይ ያነባሉ እና ይዘምራሉ ። የኢየሩሳሌም ገዳማት በጣም ሰፊ ናቸው; ሶስት መቶ ወይም ከዚያ በላይ ሰዎች ሚስቶች እና ልጆች ያሏቸው በአንድ ውስጥ ይጣጣማሉ።

ለዚህ ገለጻ, ለሙላት ያህል, በኢየሩሳሌም ውስጥ ስላሉት የአምልኮ ገዳማት አጠቃላይ አስተያየት መጨመር አስፈላጊ ነው-በእየሩሳሌም ውስጥ የሚገኙትን ትላልቅ ወይም ትንሽ መጠን ያላቸው የመኖሪያ ቦታዎችን ያቀፉ, በበርካታ እርከኖች ውስጥ የሚገኙ, በቀጥታ ወደ ክፍት ክፍት ቦታዎች ይወጣሉ. የመድረክ ወይም የእርከን ዋና ዓላማ በእነሱ በኩል ወደ ልዩ የውኃ ማጠራቀሚያዎች ፍሰት ነው በየወቅቱ ዝናብ ወቅት ለቀሪው አመት አቅርቦቱን ለማከማቸት.

እንደ ፍልስጤም የአየር ንብረት ሁኔታ እና ልምዶች የአካባቢው ነዋሪዎችየእነዚህ ገዳማት ሕዋሶች ከሚቃጠለው ሙቀት ለመጠበቅ ብቻ የተስተካከሉ ናቸው, ነገር ግን ምንም ሸራዎች, ምድጃዎች, የእንጨት ወለል, ሁለት ፍሬሞች እና ጠንካራ በሮች ስለሌላቸው, ምንም አይከላከሉም ወይም ከዝናብ እና እርጥበት በጣም ትንሽ አይከላከሉም, ይህም እንደዚህ አይነት እርጥበት አለው. በትውልድ አገራቸው ደረቅ እና ሙቅ መኖሪያዎችን በለመዱት በሰሜናዊው ነዋሪዎች ላይ ጎጂ ውጤት ። ከዚህም በላይ እነዚህ ሁሉ ሴሎች መሠረታዊ ፍላጎቶችን እንኳን ሳይቀር የተገጠሙ አልነበሩም-ባንኮች እና ምንጣፎች (በድንጋይ ወለል ላይ) ወይም ምንጣፎች. የአምላኪዎች አቀማመጥ በአጠቃላይ በትልቁ ወይም በትንሽ ቁጥራቸው ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህም በአንድ አመት ውስጥ የበለጠ ተቀራራቢ, በሌላኛው ሰፊ ቦታ. እና የደጋፊዎች ቁጥር በፍጥነት እየጨመረ በመምጣቱ ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ ሁሉም የግቢው ምቾት ከጊዜ ወደ ጊዜ መገለጥ ጀመሩ እና በእነሱ ላይ ቅሬታዎች እየጨመሩ መጡ። ብዙ አድናቂዎች በሚጎርፉበት አንድ ገዳም ውስጥ ያላገቡ ቤተሰብ እንዳይኖር ጥንቃቄ የተሞላበት መመሪያ ሁልጊዜ አልተከበረም. በተጨማሪም በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ከበርካታ ሰዎች በላይ እንዳይቀመጥ የተወሰነ ደንብ አልነበረውም, ለምን አንዳንድ ጊዜ መጀመሪያ ላይ ለተቀመጡት እና መኖሪያቸውን ለለመዱት እና ከእሱ ጋር የተያያዙ, በድንገት አዲስ የመጡ አምላኪዎችን ይጨምራሉ, ለእነርሱ የማያውቁት. ቀደም ሲል ሴሉን የያዙትን ሰዎች በግልጽ ለማስደሰት; እና እንደዚህ አይነት እገዳ የማግኘት መብት ለማግኘት, ለመጠለያው የሚከፈለው ክፍያ የተወሰደው በልዩ ሰው ከተያዘው ቦታ ሳይሆን ከሰውየው ነው.

ይህ ሁሉ ዘግይቶ ብዙ ጊዜ በአስተናጋጆች እና በእንግዶች መካከል ግራ መጋባት እንዲፈጠር እና በኋለኛው ክፍል ላይ ማጉረምረም; እነዚህ ግራ መጋባት የተለየ የሩሲያ መጠለያዎችን በማቋቋም እና በተለይም በሩሲያ ቆንስላ ጽ / ቤት በተቋቋመው አስተዋይ መመሪያ እራሳቸውን አቆሙ-በግሪክ ገዳማት ውስጥ ወይም አዲስ በተቋቋሙት መጠለያዎች ውስጥ የመኖርያ ምርጫን ከአድናቂዎችዎ ውስጥ ማንንም አይገድቡ ። አንድ ጊዜ እንኳን መብታቸው ነው, በአምልኮ ጊዜ, ከገዳሙ ግቢ ወይም በተቃራኒው ወደ ሩሲያ መጠለያ ይሂዱ.

ነገር ግን፣ ፍትሐ ነገሥት በአገር ውስጥ ያሉ የግሪክ ቀሳውስት በፍቅርና በወንድማማችነት መንፈስ፣ የእኛ የሐጅ ጸሐፊዎች በአንድ ድምፅ እንደሚመሰክሩት፣ አምላኪዎቻችንን ለመንከባከብና የተቀደሰ ሥራቸውን እንዲያመቻቹ የቻሉትን ሁሉ አድርገዋል። ከላይ የተጠቀሱት አለመመቸቶች በቂ ገንዘብ ስለሌለው ለአንዳንድ አድናቂዎቻችን ልዩ ትኩረት መስጠት ባለመቻሉ ከግሪኮች እና ከሌሎች ጎሳዎች ፣ እኛ እና ወንድሞቻቸው ጋር በተያያዘ ፍትህን ሳይጥስ በይበልጥ የተመካ ነው። በእምነት፡ ቡልጋሪያውያን፣ ሰርቦች፣ ሞልዶቪያውያን እና ዋላቺያውያን።

ስለ ሩሲያውያን ፒልግሪሞች መንፈሳዊ ፍላጎቶች በተለይም በመነኮሳት መግለጫዎች ውስጥ አጭር ምልክቶች አሉ ። ለምሳሌ ሄሮሞንክ ሜሌቲየስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የስላቭ ሕዝቦች ኑዛዜ የሰጡት የቋንቋ ተናጋሪዎች ፍጽምና የጎደለው በመሆኑ የግሪክን ቋንቋ ሳያውቁ የሚናዘዙ ሰዎች ኑዛዜአቸውን ሙሉ በሙሉ እንዳይረዱት ስለሚያደርጉት ኑዛዜ በጣም ግልጽ ነው። ንስሐ ስለገባ” (21) .

በተጨማሪም በእሱ ዘመን ሩሲያውያን አምላኪዎች ለሩሲያ ሄሮሞኖች የበለጠ ይናዘዙ እንደነበር ገልጿል፤ ከእነዚህም መካከል አንዱ ወይም ሁለቱ በፓትርያርክ ውስጥ በቋሚነት ይኖሩ ነበር ወይም የራሳቸው ሃይሮሞንኮች ከአምላኪዎች መካከል።

ባለፉት 30 ዓመታት ውስጥ ሩሲያውያን አምላኪዎች በኢየሩሳሌም ስለ መንፈሳዊ ጉዳዮች በሩሲያኛ ተረድተው ማስረዳት የሚችል ብቸኛው የግሪክ ሰው ከፓትርያርክ ገዥዎች ለአንዱ ለቅዱስ ሜልቲዮስ በግል ተናዘዙ። ግን ይህ በምንም መልኩ እንደ አንዳንድ ልማድ ወይም ደንብ አይደለም (22) , ነገር ግን ልዩ ብቻ ነው, ከአስፈላጊነቱ, በግሪክ ቤተክርስቲያን ውስጥ, እንዲሁም በእኛ ውስጥ, በአጠቃላይ, የመንፈሳዊ አባቶች ግዴታ የሊቃነ ጳጳሳት እና በተለይም የተሾሙ ሽማግሌዎች ናቸው - ሄሮሞንክስ, ለምሳሌ, በ. የኢየሩሳሌም ቤተ ክርስቲያን፣ አባ ዮሳፍ ዘ ሳቪና - የመንበረ ፓትርያርክ ኑዛዜ፣ የቅዱስ መቃብር አምብሮስ እና ሽማግሌው ሊቀ ጳጳስ፣ የመስቀል ገዳም ተናዛዥ፣ ሄሮሞንክ ናቸው። ልዩ የሩሲያ ሽማግሌ-ተናዛዡን ስለመሾም በተልዕኮው መመስረት ወቅት የተደረገው ግምት ትግበራ በመጨረሻም ይህንን የአምላኪዎቻችንን መንፈሳዊ ፍላጎት ያረካል ብለን ተስፋ እናደርጋለን ፣ ይህም በየዓመቱ ቁጥራቸው እየጨመረ (በዚህ ውስጥ 2/3 ሴቶች ናቸው) ፣ በሴንት. "እኔ ከዚህ ዓለም አይደለሁም" በቀር ሌላ ኃይል ለሌለው መንፈሳዊ ልምድ ላለው ሰው ሙሉ ሕይወትን የምትናዘዝባት ከተማ፣ ዝርዝር፣ ፍርሃት የሌለባት።

ምንም እንኳን የእኛ ፒልግሪሞች-ጸሐፊዎች በሴንት. ቦታዎች, የሩስያ ቀሳውስት በሴንት ውስጥ በሚቆዩበት ጊዜ. ሰላም ፣ ግን ይህ በጣም አልፎ አልፎ ነበር ፣ እና ስለሆነም የእኛ ፒልግሪሞች በሴንት ፒተርስበርግ መለኮታዊ አገልግሎቶችን የሰሙትን እነዚያን ያልተለመዱ ጉዳዮችን በሚያስታውሱት ደስታ እና ምስጋና ልብ ማለት አይቻልም። ቦታዎች፣ በራሳቸው ቀበሌኛ፣ እና ይህ ብቻ የሚያሳየው ይህ ፍላጎት በሁጃጆቻችን ላይ ለምን ያህል ጊዜ እንደተሰማ፣ አሁን በመንግስት ጥያቄ ሙሉ በሙሉ ረክቷል።

የኛ አምላኪዎች የሚደርስባቸው ችግርና መከራ እየበዛ ሄደ፣ የአካባቢው ቀበሌኛ አለማወቅ በተለይ ጠያቂዎችን አሳዝኗል፣ የቅዱስ ጉጉአቸውን ሙሉ በሙሉ ማርካት አለመቻሉ፣ ሴንት ሲመለከቱ። ቦታዎች. ሄጉመን ዳንኤልም “ቅዱሳንን ሁሉ ለመመርመር እና ለማየት ያለ የደግነት መሪ እና አንደበት ከሌለ መሄድ አይቻልም። """""""""""""እናም ድሀ ምርኮ በእጄ እንዳለሁ፥ከዚያ መልካም የሆነውን ሁሉ እናሳይ ዘንድ በከተማይቱና ከከተማዋ ውጭ ያሉትን ቅዱሳን ስፍራዎች ሁሉ መልካም ለሚያውቁ ሁሉ ሰጠሁ። ” (23) .

አባታችን ተረድተዋል ብለን ለመገመት በቂ ምክንያቶች አሉ ፣ ምንም እንኳን በከፊል ፣ የግሪክ ቋንቋ ፣ እንደ እድል ሆኖ በ ውስጥ ትልቅ ብርቅዬ አልነበረም። የጥንት ሩሲያ: ከ Savvinsky ሽማግሌ ጋር ያለው የቅርብ ግንኙነት እና ከእሱ ጋር የተደረገው ጉዞ, በሴንት. ወደ ፍልስጤም ቦታዎች እና ዳንኤል እራሱ ስለ እርሱ እንደተናገረ: "ይህ ታላቅ ሰው ሁሉንም ነገር ነግሮት, ከቅዱሳት መጻሕፍትም መልካምን ፈትኖ"; በሬሳ ሣጥን ላይ የተቀመጠውን "ከሩሲያ ምድር ሁሉ" ሲይዝ ከቅዱስ መቃብር የግሪክ ጸሐፊ ጋር የግል ውይይት (24) እና ሌሎች የእሱ “መንከራተት” ቦታዎች በዚህ ግምት አረጋግጠውልናል።

ነገር ግን ቋንቋውን ለማያውቁ እና እንደ ዳንኤል "የዘረፉትን ንብረት የማባከን" እድል ላላገኙ ሰዎች "የጥሩ መሪዎች" እጦት ጎልቶ ይስተዋላል።

ሄሮሞንክ ሜሌቲዮስ፣ ከገለጻው ለመረዳት እንደሚቻለው፣ የሄሌኒክ ቋንቋንም የሚያውቅ፣ ወደ ኢየሩሳሌም ከደረሱ በኋላ በመጀመሪያው ሌሊት፣ በማቲን ወቅት፣ በሴንት ፒተርስበርግ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንደ ነበር ይናገራል። ቆስጠንጢኖስ እና ሄለና (በካቲስማስ ንባብ ወቅት) ከፓትርያርክነት ወደ ታላቂቱ ቤተ ክርስቲያን ደጃፍ ወሰዱአቸው, ከዚያም በዚህ ጊዜ አብረዋቸው የነበረው ሄሮዲያቆን በግሪክ ቋንቋ ለምእመናን ተናገረ. "ግን," "ፍ/ር አስተውለዋል. ሜሌቲየስ፣ “ይህ ጠቃሚ ትምህርት በይዘቱ፣የቤዛችን ምስጢር የተብራራበት፣ከሰባ ውስጥ አምስቱ ሊረዱት አልቻሉም” (25) . የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. በቤተመቅደስ ውስጥ ያሉ ቦታዎች. በመቀጠልም ይህ የጊዜ እጦት በከፊል በፓትርያርክ እና በሌሎች የኢየሩሳሌም ገዳማት ውስጥ ቋሚ መኖሪያ በነበራቸው በርካታ የሩሲያ እና የስላቭ መነኮሳት ቅንዓት ተካሂደዋል. ግሪኮች ይህንን ፍላጎት በመገንዘብ የራሳቸውን ጥቅም በማየት ለእንደዚህ አይነት መነኮሳት ያላቸውን ሞገስ አሳይተዋል. የቬሽኒያኮቭ ወንድሞች በጊዜያቸው (በ1805) በኢየሩሳሌም ውስጥ በቋሚነት የሚኖሩ ሦስት ሩሲያውያን መነኮሳት እንደነበሩና በኤፒትሮፕ እና በሌሎች ቀሳውስት ዘንድ ሞገስ አግኝተው እንደነበር ይናገራሉ። ፒልግሪሞቻችን “አንዳንድ ጊዜ ከማያውቁት ሩሲያውያን ጋር ግሪክኛ ይናገራሉ፣ ተርጓሚዎች ናቸው፣ እናም ለደስታ ሲሉ ወገኖቻቸውን ከልክ በላይ ለመያዝ ራሳቸውን ያዘጋጃሉ። በእውነት እነዚህ በጣም ሐቀኛ መነኮሳት ለተጓዦች ትልቅ ጥቅም ያስገኛሉ; ሊጠነቀቁ ስለሚገባቸው ነገሮች ምክር ይሰጧቸዋል, የተቀደሱትን ቦታዎች, በውስጠኛው እና በኢየሩሳሌም ውጭ ያለውን ትኩረት የሚስቡ ቦታዎችን ያሳያሉ. (26) .

ነገር ግን ይህ አገልግሎት ለእነሱ የግዴታ አልነበረም, እና በአጠቃላይ, ተራ ሩሲያውያን አምላኪዎች እስከ አሁን ድረስ ያለው የማወቅ ጉጉት ማለትም የሩስያ መንፈሳዊ ተልዕኮ በኢየሩሳሌም ከመቋቋሙ በፊት ለሁሉም ወጪዎች አያስፈልግም ነበር. ለማርካት የሚቻሉ ወጪዎች ወይም በእምነት እርስ በርስ የተዋሱ ታሪኮችን ለመቀበል ተገደዱ, ብዙውን ጊዜ ከጤናማ አስተሳሰብ የራቁ, በአንድ መንገድ, ስለ መጽሐፍ ቅዱሳዊው "Slanya ምሰሶ" ቅሪት ታሪኮች, በቅርብ ጊዜ በአንድ ሰው ላይ እንደታየው. የሙት ባሕር ሌላኛው ወገን; ይሁዳ ራሱን ሰቅሎ ስለነበረው ዛፍ አሁን በክፉ ኮንፈረንስ ተራራ ላይ በቅዱስ ልካህ ገዳም ፍርስራሽ አጠገብ እንደቆመው ተመሳሳይ የዛፍ ተክል; የገሃነም ጉድጓድ አንዱ ስለሚመስለው በታላቋ ቤተ ክርስቲያን ሰሜናዊ ግድግዳ ላይ ስላለው ጉድጓድ እና ጆሮዎትን ቢያሰሙት ከመሬት በታች ያሉ ጩኸቶች እና ጩኸቶች ይሰማል; በዳዊት ቤት ውስጥ ስላለው ፍርሃት እና ሌሎች ተመሳሳይ ልብ ወለዶች። ምናባዊ አፈ ታሪኮች እና ያልተፈቀዱ ተጨማሪዎች በእውነት ላይ እምነትን እንደማያጠናክሩ ፣ ግን ለመናገር ፣ ለማዳን ብርሃኑን በእምነት ከደካሞች ዓይን እንደሚጋርዱ የማያውቅ ማነው።

በኢየሩሳሌም የሩስያ መንፈሳዊ ተልእኮ የተዋቀረው የሩስያ መነኮሳት ብሩህ ተሳትፎ መልካም እጦትን እንደሚያካክስ በጽኑ እርግጠኞች ነን። ልጓምእና እነሱም በዚህ ረገድ አስቀድመው ከሴንት የቅዱስ ጎብኚዎች ክብርን አግኝተዋል። “በታናናሾቹ ወንድሞች” አመኔታ እና ፍቅር ለማግኘት የበለጠ ይሞክራሉ ፣ ምክንያቱም ይህ የእነሱ አስፈላጊ ተግባር ነው።

ማስታወሻዎች

(1) ስቴፋን የኖቭጎሮድ እ.ኤ.አ. በ1349 አካባቢ።
(2) በ 1420 የሃይሮዴኮን ዞሲማ የሥላሴ-ሴፕጊቭስኪ ገዳም እና የሞስኮ እንግዳ ቫሲሊ በ 1466 ዓ.ም.
(3) የሞስኮ ነጋዴ ትሪፎን ኮሮቤይናኮቭ ፣ በ 1582 እ.ኤ.አ.
(4) የካዛኒያ ባሲል ጋጋራ, በ 1634, የሥላሴ-ሰርጊየስ ገንቢ ኢፒፋኒ ገዳም hieromonk አርሴኒ ሱክሃኖቭ፣ በ1649፣ እና የሥላሴ (ሰርግዮስ) የመነኩሴ ዮናስ ገዳም፣ በ1650 ዓ.ም.
(5) ባሲል ባርስካጎ, በ 1723; የሰርጌይ ፕሌሽቼቭ መዝገቦች ፣ በ 1770: የ Svrovskaya Hermitage ሂሮሞንክ ሜሌቲየስ ፣ በ ​​1793 እና 1794።
(6) የካልጋ መኳንንት ወንድሞች ቬሽኒያኮቭ በ 1804 እና 1805 እ.ኤ.አ.
(7) የሩሲያ ህዝብ ጉዞ ወደ ባዕድ አገር. ኢድ. 2 ኛ 1837; ቀዳማይ ክፋል፡ ኣቦ ዳኒኤል ጉዕዞ ቅዱሳን ኣቦታት ኣብ መበል 12 ክ/ዘመን መጀመሮም። በዚህ ጉዞ ውስጥ ያሉ ሁሉም ማጣቀሻዎች በተጠቀሰው እትም መሰረት ይደረጋሉ.
(8) የሩሲያ ህዝብ መንገድ ክፍል አንድ ገጽ 20
(9) የሩስያ ሕዝብ መንገድ ክፍል አንድ ገጽ 118
(10) አስቀምጥ። ራሺያኛ ስር ክፍል አንድ ገጽ 103
(11) Ibid., ገጽ 48.
(12) አስቀምጥ። ራሺያኛ ሰዎች፣ ገጽ 47 እና 48።
(13) ጉዞ. V. Barsky ገጽ 183 እና 184፣
(14) ኢቢድ፣ ገጽ 143
(15) ጉዞ ወደ ሴንት. ቦታዎች 1830. ፭ኛ እትም፣ ክፍል ፩ ገጽ 197።
(16) በበሩ በር ላይ አሁን በግንባታ ላይ ያሉት የሩሲያ መጠለያዎች እየተገነቡ ነው።
(17) ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ውጫዊ ሁኔታዎች በከፍተኛ ሁኔታ ቢለዋወጡም የግሪክ ቀሳውስት ለቱርክ ባለ ሥልጣናት በተለያዩ ሰበቦች እና ስሞች አመታዊ መዋጮ መክፈል አስፈላጊ አለመሆኑ አልተሰረዘም ፣ ግን በየዓመቱ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከሚመጡት የኦርቶዶክስ አምላኪዎች ነፍሳት ብዛት አልተሰረዘም ። ዲግ.
(18) የዛሬ 20 ዓመት የብርሀን ግዳጅ የግሪክ፣ የአርመን እና የላቲን ገዳማት ለሴንት ዘበኞች በሚያበረክቱት የተወሰነ መጠን ተተካ። የሬሳ ሣጥን፣ ለዕለታዊ መግቢያ የተወሰነ ጊዜየቤተ መቅደሱን በሮች በመክፈት እና የኑዛዜ አምላኪዎችን ወደ ውስጥ በማስገባት ፣በተጨማሪም በሮች በተሳሳተ ጊዜ ለመክፈት ትንሽ ክፍያ ይመደባል ፣ በአንዳንድ ልዩ አጋጣሚዎች ለምሳሌ ፣ የተከበሩ መንገደኞች ፣ ወዘተ. ጠባቂዎቹ የሚቀበሉበት, በእርግጥ, baksheesh እና ከራሳቸው.
(19) ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ የሩስያ አምላኪዎች ብቻቸውን ተቀምጠዋል: በአርካንግልስክ ውስጥ ያላገቡ, በቅዱስ ጆርጅ እና ኢካቴሪንስኪ ቤተሰብ እና በፌዮዶሮቭስኪ ገዳማት ውስጥ ያሉ ሴቶች.
(20) በአሁኑ ጊዜ በገዳማት ውስጥ ለመስተንግዶ በአንድ ሰው 60 ሌቭ ይከፈላል, ይህም አሁን ባለው ዋጋ 3 ሩብል ይሆናል. ser.
(21) ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም የሳሮቭ ሄሮሞንክ ሜሌቲየስ በ1793 እና 1794፣ ገጽ.283
(22) የአንድ ፒልግሪም ማስታወሻ፣ ገጽ 152።
(23) አስቀምጥ ፣ ሩሲያኛ። ሰዎች በባዕድ አገር ምድር. ክፍል አንድ ገጽ 20
(24) Ibid., ገጽ 120.
(25) ጉዞ ወደ እየሩሳሌም የሳሮቭ ሄሮሞንክ ሜሌቲየስ፣ ገጽ 84።
(26) የጉዞ ማስታወሻዎች ወደ ሴንት. የኢየሩሳሌም ከተማ፣ ገጽ.

ፒልግሪም ማለት ከተራ ቫጋቦን በተቃራኒ አውቆ የመረጠውን መንገድ የሚከተል ሰው ነው። ከዚህ በፊት, እሱ እራሱን የተወሰነ ግብ ያዘጋጃል, እሱም በእርግጠኝነት ከቅዱስ ምልክቶች ጋር ይዛመዳል. ርዕሰ ጉዳዩን በማጥናት “መንገደኞች እነማን ናቸው?” ፣ ከላቲን ይህ ቃል “የዘንባባ ዛፍ” ተብሎ የተተረጎመ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል - ፓልማ (እዚህ ላይ ሕዝቡ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር በኢየሩሳሌም የተገናኙበት የዘንባባ ቅርንጫፎች ማለታችን ነው)። የሐጅ ጉዞ ወደ ቅድስት ሀገር እና ሌሎች ከክርስትና እምነት ጋር የተያያዘ ጉዞ ነው።

ፒልግሪሞች...?

ይህ የክርስቲያን ባህል በአማኞች ፍላጎት ላይ የተመሰረተው ከኢየሱስ ክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ጋር የተቆራኙትን ቅዱሳን ቦታዎችን ለማክበር ነው, እሱ እና ሐዋርያት, እራሳቸውን በተቀደሰ ውሃ ውስጥ ጠልቀው በተአምራዊ ቅዱሳን ምስሎች ፊት ይጸልዩ. ሌሎች ሃይማኖቶችም ተመሳሳይ ልማዶች አሏቸው።

በሩሲያ ውስጥ ወደ ቅድስት ምድር የሚደረገው ጉዞ የተጀመረው የሩሲያ ክርስትና ከተወለደበት ጊዜ አንስቶ ነው. መንገዱ አስቸጋሪ እና አደገኛ ነበር፣ እና በዋናነት በቁስጥንጥንያ በኩል ነበር። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ቅድስት ሀገር, አቶስ እና ብሄራዊ ቤተመቅደሶቻቸው የፒልግሪሞች መንገዶች ሆነዋል. ነገር ግን በ12ኛው መቶ ዘመን የአምልኮ ፍቅር ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሶ ስለነበር የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት ቀናተኛ ቀሳውስቶቻቸውን ለመከልከል ተገደዱ።

በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ የሆነ ተሳላሚ በክፉ አረቦችና በቱርኮች ላይ ስለሚደርሰው ግፍ ማጉረምረም ሲጀምር ለውጥ ይመጣል። በዚያን ጊዜ ቁስጥንጥንያ በቱርኮች እጅ ወድቆ ነበር, እና የምስራቅ የክርስቲያን መቅደሶች በሙስሊሞች እጅ ነበሩ.

የኦርቶዶክስ ተጓዥ

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ወደ ቅድስት ሀገር ምዕመናን እንደገና ተጠናክረዋል. የነጋዴው ቫሲሊ ያኮቭሌቪች ጋጋራ ወደ እየሩሳሌም እና ግብፅ የተደረገው ዝርዝር ጉዞ እንኳን ይታወቃል። በካዛን ይኖር ነበር እና ከፋርስ ነጋዴዎች ጋር ይገበያይ ነበር። እስከ 40 አመቱ ድረስ በእራሱ አነጋገር "በክፉ እና በአባካኝ" ኖሯል, የዚህ ባህሪ ውጤት በራሱ ላይ አንድ በአንድ ላይ የወደቀ እድሎች ነበር. ሚስቱ ሞተች፣ ከዚያም ዕቃው ይዛ መርከቧ ሰጠመች፣ ንግድም መና ቀረ። ነገር ግን፣ የቤተ ክርስቲያን ንስሐ ከገባ በኋላ እና ወደ ኢየሩሳሌም ለመጓዝ ከሳለው በኋላ፣ በአንድ ዓመት ጊዜ ውስጥ ከዚህ በፊት ካጣው በእጥፍ የሚበልጥ ንብረት አተረፈ።

ይሁን እንጂ ብዙውን ጊዜ ፒልግሪሞች በሞስኮ መንግሥት መመሪያ እና ምጽዋት የተላኩ ኦፊሴላዊ ሰዎች ነበሩ.

በካትሪን ዘመን በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከቱርክ ጋር የተደረገው ጦርነት የኦርቶዶክስ ጉዞን እንደገና አደናቀፈ።

ግን በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ትልቅ ሚናበኢየሩሳሌም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ መቋቋሙ እና የኢምፔሪያል ኦርቶዶክስ ፍልስጤም ማኅበር መፈጠር የሐጅ ጉዞን በማጠናከር ረገድ ሚና ተጫውቷል።

ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ለአዳኞች የንግድ ዓላማዎች ሽፋን ይሆናሉ። የመስቀል ጦርነት ዝግጅት ላይ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በመካከለኛው ዘመን ፒልግሪሞች ከፍተኛው መኳንንት እና በቅዱስ መቃብር ላይ የሆነውን የሚሹ ተዋጊዎች እና የንግድ ዓላማ ያላቸው ነጋዴዎች እና ሳይንቲስቶች እና ጀብዱዎች እና አስማተኞች በምስራቅ ውስጥ ተአምራዊ እውቀትን የሚሹ ነበሩ።

ዛሬ የሐጅ ጉዞ

ዘመናዊ ፒልግሪሞች - እነማን ናቸው? እና ዛሬ የሐጅ ወግ አለ? ሰዎች በክርስቶስ ላይ ያላቸው ፍላጎትና እምነት ስለማይጠፋ ነገር ግን የበለጠ ስለሚጨምር በአዲስ መልክ ብቻ እየታደሰ ነው መባል አለበት። ይህ አሁን በአለም ዙሪያ እንደዚህ ያሉ ጉዞዎችን በሚያደራጁ እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ቤተመቅደሶች እና ገዳማት አመቻችቷል ፣ ግን የጉዞ ኩባንያዎችም በዚህ ውስጥ ይሳተፋሉ ።

አንድም ወደ እየሩሳሌም ወይም እንደ ፒልግሪም መምጣት ይችላል። በኢየሩሳሌም የሚገኘው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተልእኮ ስታቲስቲክስን ያቆያል፣ በዚህ ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑ መንፈሳዊ ምዕመናን ከሩሲያ፣ ከቤላሩስ እና ከዩክሬን የመጡ ኦርቶዶክሶች እንደሆኑ መረጃ አለ። ከፍልስጤም በተጨማሪ ሩሲያውያን ምዕመናን የግሪክ አቶስ፣ የቅዱስ ኒኮላስ ንዋያተ ቅድሳት የሚገኙባት ከተማ፣ የመጥምቁ ዮሐንስ ቀኝ እጅ የሚገኝባት የሞንቴኔግሮ ዋና ከተማ እና ሌሎች የክርስቲያኖች ቅዱሳን ቦታዎችን ይጎበኛሉ።

ነገር ግን የሐጅ ጉዞ ከቱሪዝም ጉብኝት ጋር የሚያገናኘው ብዙም ነገር የለም፣ ምክንያቱም ነፍስን በንስሐ ከማንጻት፣ ኃጢአቱን በመገንዘብና በትሕትና ከማንጻት አንፃር በመንፈሳዊነት ላይ ቅድመ ሥራን ስለሚጠይቅ፣ ጥልቅና በአክብሮት ዘልቆ ለመግባት እንዲህ ያሉትን ታላላቅ ቤተ መቅደሶች ከመጎብኘት በፊት አስፈላጊ ነው። ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት የተከናወኑ ቅዱሳን ዝግጅቶች የወንጌል ድባብ።

መደምደሚያ

ማንኛውም የሩሲያ ፒልግሪም የዚህን ክስተት አስፈላጊነት ለራሱ በመገንዘብ ለዚህ ጊዜ አስቀድሞ በትክክል ለመዘጋጀት ይሞክራል, ስለዚህ ለተወሰነ ጊዜ ይጾማል, ይናዘዛል, ቁርባን ይወስዳል, ብዙ ይጸልያል እና ከዚያም በበረከቱ ወደ ጉዞ ይሄዳል.

ዋናው ነገር ፒልግሪሞች ተራ ቱሪስቶች ሳይሆኑ ወደ እረፍት የማይሄዱ እና ቤተመቅደሶችን እንደ ሙዚየም ቁርጥራጮች የማይመለከቱ ፣ ነገር ግን ከተለመዱ ዓይኖች የተደበቀ የበለጠ ቅርበት ያለው ነገር ለማየት ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰዎች መሆናቸውን መረዳት ነው ።

በጥንቷ ሩስ እና ሩሲያ ውስጥ ሐጅ

በሩስ ውስጥ የሚደረግ ጉዞ በክርስትና ሃይማኖት ታሪክ ውስጥ በተገለፀው በሁለት ገለልተኛ ቅርንጫፎች ሊከፈል ይችላል-የእውነተኛው ሐጅ ወደ ቅድስት ሀገር እና በሩስ ግዛት ላይ ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች የሚደረግ ጉዞ ፣ እንደ የዓለም ኦርቶዶክስ ማዕከል። የቅድስቲቱ ምድር ጉዞ የተጀመረው በክርስትና መጀመሪያ ዘመን በሩስ ነው። የታሪክ ተመራማሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተመዘገቡ ፒልግሪሞች በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር ይላሉ። ስለዚህ ውስጥ 1062 . ዲሚትሪቭ አቦት ቫርላም ፍልስጤምን ጎበኘ። ማንበብና መጻፍ የቻሉ እና አስተያየታቸውን ለቤተክርስቲያን ማስተላለፍ የሚችሉ ቀሳውስት ተሹመዋል። በመሰረቱ፣ ወደ ሴንት ፒልግሪም ስለነበረው ጉዞ በጣም ዝርዝር ማስታወሻዎችን ትቶ የነበረው የመጀመሪያው ሩሲያዊ ፒልግሪም ምድር, hegumen ዳንኤል ነበር. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ጊዜ ተጠብቀው እና ታትመው የታተሙትን "መራመድ" (1106-1107) በመባል የሚታወቁ ማስታወሻዎችን ትቷል. ሌላው ታዋቂ ፒልግሪም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሩሲያ ቅዱስ ቦታዎች ጉዞ ያደረገው የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ አንቶኒ ነው. በጦርነት እና ውድመት ምክንያት ስለጠፉት የቅድስት ሶፊያ ካቴድራል እና ንዋየ ቅድሳቱ ልዩ መግለጫዎችን አዘጋጅቷል። ውስጥ 1167 . የኢየሩሳሌም ጉዞ የተደረገው በፖሎትስክ መነኩሴ Euphrosyne (የፖሎትስክ ልዑል ስቪያቶላቭ-ጆርጅ ቭሴስላቪቪች ሴት ልጅ) ነበር። ውስጥ 1350 ግ . ጉዞ ወደ ሴንት. መሬቱ የተሰራው በኖቭጎሮድ መነኩሴ ስቴፋን ነው, እሱም ስለ Tsargrad መቅደሶች በጣም ዝርዝር መግለጫዎችን ትቶ ነበር. ኢየሩሳሌምን እንደጎበኘ ቢታወቅም የተጻፉት መግለጫዎች ግን ጠፍተዋል። ውስጥ 1370 . ወደ እየሩሳሌም የተደረገው ጉዞ በአርኪማንድሪት አግሬፌኒያ ነበር፣ እሱም ስለ ኢየሩሳሌም መቅደሶች ልዩ መግለጫዎችን ትቶ (በእ.ኤ.አ.በ1896 ዓ.ም .) በዚህ በ XIV ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ተጨማሪ. ወደ እየሩሳሌም ተጓዘ፣ ቁስጥንጥንያ እና አቶስ የዲያቆን ኢግናቲየስ ስሞሊያኒን እና የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ቫሲሊ ይታወቃሉ። በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዘመን የብራና ጽሑፍ የተገኘው "የቅዱስ መነኩሴ ባርሳኑፊየስ ወደ ቅድስት ከተማ ኢየሩሳሌም" መሄዱ ይታወቃል። በ1893 ዓ.ም ኤን.ኤስ. ቲኮንራቮቭ. የሁለት ጉዞዎች መግለጫ ይዟል፡ በ1456 ዓ.ም. - ወደ እየሩሳሌም ከኪየቭ በቤልጎሮድ፣ በቁስጥንጥንያ፣ በቆጵሮስ፣ በትሪፖሊ፣ በቤሩት እና በደማስቆ እንዲሁም በ1461-1462 ዓ.ም. - በቤልጎሮድ ፣ በዳሚታ ፣ በግብፅ እና በሲና በኩል። ባርሳኑፊየስ ከሩሲያውያን ፒልግሪሞች መካከል ሴንት. የሲና ተራራ።
ከ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በሩሲያ የሐጅ ጉዞ ታሪክ ውስጥ ይመጣል አዲስ ደረጃ. ቁስጥንጥንያ በቱርኮች ከተያዙ በኋላ በምስራቅ የሚገኙ በርካታ የክርስቲያን መቅደሶች ሙሉ በሙሉ ጠፍተዋል። የሐጅ ጉዞው አስቸጋሪ እና አደገኛ ሆኗል. በየአካባቢው ወደ ቤተ መቅደሶች የሚሄዱበት ተቋም እና ወጎች እየተፈጠሩ ነው። የሩሲያ ጉዞ ወደ ሴንት. በ XV-XVI ክፍለ ዘመን ውስጥ መሬት. በቁጥር አነስተኛ ፣ የጉዞ መግለጫዎች ጥቂት ናቸው። የታወቀው በ 1558-1561 በእግር መሄድን ማካተት አለበት. ስለ ኢየሩሳሌም እና ስለ ሲና መቅደሶች ልዩ መግለጫ የሰጠው ነጋዴ ቫሲሊ ፖዝኒያኮቭ። ታዋቂው "ፕሮስኪኒታሪ" አርሴኒ ሱክሃኖቭ, ሃይሮሞንክ, የሥላሴ-ሰርጊየስ ኤፒፋኒ ገዳም እና የሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ ጓዳ ገንቢ, መነሻውም ኦፊሴላዊ ኮሚሽን ነው. በ1649 ዓ.ም አቶስን ጎበኘ እና በየካቲት 1651 ዓ.ም. ቁስጥንጥንያ፣ ኪዮስ፣ ሮድስ እና ሌሎች የግሪክ ደሴቶች ደሴቶችን ጎበኘ፣ ወደ ግብፅ እና እየሩሳሌም ዘልቆ በመግባት በትንሿ እስያ እና በካውካሰስ ሰኔ 1653 ተመለሰ። ወደ ሞስኮ. ለተሰጡት ሀብታሞች “ምጽዋት” ምስጋና ይግባውና አርሴኒ የሞስኮ ሲኖዶስ ቤተ መፃህፍት ጌጥ ተብለው ከሚቆጠሩት ከአቶስ እና ከሌሎች ቦታዎች 700 ልዩ የእጅ ጽሑፎችን ማውጣት ችሏል።
በኋላ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን. ለኦርቶዶክስ ምሥራቅ ጥናት ራሱን ያሳለፈው የኪዬቭ ተጓዥ ቫሲሊ ጉዞ ይታወቃል። የኦርቶዶክስ እምነት በንፅህናዋ ተጠብቆ የሚገኘው እዚህ ብቻ ነው፣ ቅዱስ ሩስ ብቸኛው የኦርቶዶክስ መንግስት እንደሆነ በራስ ጠንካራ እምነት እየተፈጠረ ነው። በዚያን ጊዜ የነበሩ ብዙ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች አምላክን ለመሳብ እና ከብሔራዊ አመጣጥ ጋር ለማስተማር ወደ ሩስ ድንበር እንዲጓዙ ጥሪ አቅርበዋል. ወደ ሩሲያ ቅዱስ ቦታዎች የጅምላ ጉዞ ጊዜ እየመጣ ነው. በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ሩስ እንደ ማእከል እውቅና አግኝቷል ኦርቶዶክስ አለምከግዛቱ ውጭ እንኳን. አካባቢያዊ የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናትለሐጅ ዓላማዎች የሞስኮ ግዛትን ጎብኝተዋል ። ቫላም እና ሶሎቭኪ የሐጅ ማዕከሎች ሆኑ።
አንዳንድ ጊዜ በሐጅ ሥራ ከኃጢአት ለመንጻት "በንስሐ" ወደ ሐጅ ይሄዳሉ. ብዙ ጊዜ ሩሲያውያን በሕመም ወይም በዓለማዊ ሐዘን ለእግዚአብሔር በተሰጡት ስእለት መሠረት የአምልኮ ጉዞዎችን ያደርጉ ነበር። ብዙ ጊዜም ቢሆን፣ የታመሙ ሰዎች መቅደስን በመንካት ከአካል ወይም ከመንፈሳዊ ድክመቶች ለመፈወስ ተስፋ በማድረግ ወደ መቅደሶች ይሄዱ ነበር።
ጌታ ራሱ ወይም አንዳንድ ቅዱሳን በሕልም ወይም በራእይ አንድ ሰው ወደዚያ እንዲሄድ ሲጠራው በመጥራት ሐጅ አለ። የሩሲያ ተሳላሚዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ኪየቭ ሄዱ ፣ “የሩሲያ ከተማ እናት”ን ለመጎብኘት ይመኙ ነበር ፣ ከመቅደሶቻቸው ጋር በዋነኝነት ኪየቭ-ፔቼርስክ ላቫራ ፣ ቅርብ እና ሩቅ ዋሻዎች ብዙ የቅዱሳን ንዋያተ ቅድሳት ይገኙበታል። በ XV ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊው የሩሲያ የሐጅ ማእከል። የሥላሴ-ሰርጌቫ ላቫራ ታየ ፣ እዚያም የሩሲያ ንጉሶች እንኳን ለሩሲያ ምድር ሄጉሜን ለቅዱስ ሰርግዮስ ለመስገድ እንደ ባህል ሄዱ። በ 19 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሳሮቭ እና ኦፕቲና ፑስቲን በተለይ የሐጅ ማዕከላትን ጎብኝተዋል። ከእነዚህ ውስጥ የመጨረሻው በተወሰነ ደረጃ የተለያየ ነው. ከሽማግሌዎች ጋር ለመነጋገር ብቻ ወደ ኦፕቲና ፒልግሪሞች ተደርገዋል።
የሐጅ ጉዞው በአብዛኛው የሚካሄደው በሞቃት ወቅት ነው። ይህ የሚገለጸው እውነተኛ ተሳላሚዎች ለእግዚአብሔር ክብር ለመስራት ወደ ቅዱሳን ቦታዎች በእግራቸው መሄድ ነበረባቸው። የኦርቶዶክስ ምእመናን ልዩ ልብስ አልነበራቸውም (ከምዕራባውያን ፒልግሪሞች በተለየ) ፣ ግን የግዴታ መለዋወጫቸው በትር ፣ ክራከር ያለው ከረጢት እና የውሃ መርከብ ነበር።
20 ኛው ክፍለ ዘመን - ወደ ሩሲያ ቅዱስ ቦታዎች የጅምላ ጉዞዎች ጊዜ. ከ 1910 በኋላ በካዳሺ የሚገኘው የሞስኮ የትንሳኤ ቤተ ክርስቲያን ቄስ አባ ኒኮላይ (ስሚርኖቭ) በሞስኮ ዙሪያ እና ወደ ሩቅ ገዳማት የቤተክርስቲያን ጉዞዎችን ጀመረ። ሌሎችም የእሱን ምሳሌ ተከተሉ። ለምሳሌ በ 1920 ዎቹ ውስጥ ከተካሄደው አብዮት በኋላ እንኳን የቮሮኔዝ የቅዱስ ሚትሮፋኒየስ ቤተ ክርስቲያን ደብር በሪክተሩ አባ ቭላድሚር ሜድቬድዩክ መሪነት በቅርብ እና ሩቅ ጉዞዎች (ሳሮቭን ጨምሮ) እንዳደረገ ይታወቃል ። ዛሬ ይህ የተቀደሰ ትውፊት እንደገና ተቀስቅሷል። እያንዳንዱ ቤተመቅደስ ማለት ይቻላል የሐጅ ጉዞዎችን ወይም ወደ ሩሲያ መቅደሶች ጉዞዎችን የማካሄድ የራሱ ልምድ አለው።

ሐጅ የሃይማኖት ድርጅቶች፣ ክርስቲያኖችም ሆኑ እስላሞች፣ አይሁዶች እና ሌሎች ኑዛዜዎች የሚያከናውኗቸው ተግባራት አስፈላጊ የአምልኮ ሥርዓት አካል ነው። በመሠረቱ, ይህ ወደ ቅዱስ ቦታ የሚደረግ የአምልኮ ሥርዓት ጉዞ ነው, ሁሉንም የቱሪዝም እንቅስቃሴ ምልክቶች የያዘ ዕቃ ነው, ነገር ግን በተወሰኑ ጉዳዮች ከሱ ውጭ የቆሙ, በዓለማዊው ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ካላቸው የጅምላ የቱሪዝም ዓይነቶች ውጭ.
የሀጅ ጉዞው ለጉዞ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል። ለጂኦግራፊያዊ እውቀት መስፋፋት፣ ከሌሎች ህዝቦች ባህል ጋር መተዋወቅ ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል። ብዙ አገሮችን እና አገሮችን በማለፍ ፒልግሪሞች በአፍ እና ብዙውን ጊዜ በጽሑፍ ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ዘፈኖች ፣ ታሪኮች ያመጣሉ ። ምዕመናን ስጦታዎችን እና ስጦታዎችን ይዘው ለቤተክርስቲያኑ፣ ለገዳማት እና ለአካባቢው ነዋሪዎች መጠለያ እና ምግብ አቅርበውላቸዋል።
የሐጅ ጉዞ ጠቃሚ ሚና የሚስዮናዊ እና ብርሃንን ማምጣት እና እምነትን ማጠናከር ተብሎ ይገለጻል። በሐጅ ጉዞው እምብርት ላይ ለመቅደስ ያለው ፍቅር በትክክል አለ። ኦርቶዶክሶች ወደ ቤተ መቅደሶች ይሄዳሉ, መንፈሳዊ መጠለያ እና መጽናኛ ይፈልጋሉ. ብዙዎች በሐጅ ጉዞ ውስጥ ከአስቸጋሪ የአእምሮ ሁኔታ መውጫ መንገድ ያገኛሉ።