อุดมการณ์ที่ส่องสว่างเส้นทางของฉันและให้ความกล้าหาญและความกล้าหาญแก่ฉันคือความเมตตา ความงาม และความจริง หากปราศจากความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ที่มีความเชื่อมั่นเช่นเดียวกับฉัน หากปราศจากการไล่ตามเป้าหมายนิรันดร์ในศิลปะและวิทยาศาสตร์ ชีวิตก็ดูว่างเปล่าไปหมด

ลัทธิขงจื๊อเป็นลัทธิทางจริยธรรมและการเมืองที่เกิดขึ้นในประเทศจีนโบราณและมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ชีวิตทางการเมือง และระบบสังคมในประเทศจีนมานานกว่าสองพันปี รากฐานของลัทธิขงจื๊อถูกวางในศตวรรษที่ 6 BC อี ขงจื๊อแล้วพัฒนาโดยผู้ติดตามของเขา Men-tzu, Xun-tzu และคนอื่น ๆ จากจุดเริ่มต้น Confucianism ที่แสดงความสนใจของชนชั้นปกครอง (ชนชั้นสูงทางพันธุกรรม) เป็นผู้มีส่วนร่วมในการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง เรียกร้องให้มีการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระเบียบสังคมและรูปแบบการปกครองที่จัดตั้งขึ้นผ่านการปฏิบัติตามประเพณีโบราณที่ลัทธิขงจื๊อและหลักการบางอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างคนในครอบครัวและสังคมอย่างเคร่งครัด ลัทธิขงจื๊อถือเป็นกฎแห่งความยุติธรรมสากล การดำรงอยู่ของผู้แสวงประโยชน์และถูกเอารัดเอาเปรียบ ในศัพท์เฉพาะ ผู้คนที่ใช้แรงงานทางกายและใจ ลัทธิขงจื๊อเป็นกฎสากล ในขณะที่คนหลังเชื่อฟังและสนับสนุนพวกเขาด้วยการใช้แรงงาน เป็นเรื่องธรรมชาติและมีเหตุผล ในประเทศจีนโบราณ มีทิศทางที่หลากหลายระหว่างการต่อสู้ ซึ่งสะท้อนถึงการต่อสู้ทางสังคมและการเมืองที่รุนแรงของกองกำลังทางสังคมต่างๆ ในเวลานั้น ในเรื่องนี้มีการตีความที่ขัดแย้งกันโดยนักคิดของลัทธิขงจื๊อเกี่ยวกับปัญหาหลักของลัทธิขงจื๊อ (เกี่ยวกับแนวคิดของ "สวรรค์" และบทบาทของมัน เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างหลักจริยธรรมกับกฎหมาย เป็นต้น)

ศูนย์กลางของลัทธิขงจื๊อคือประเด็นด้านจริยธรรม คุณธรรม และการปกครอง หลักการสำคัญของจริยธรรมขงจื๊อคือแนวคิดของเจน ("มนุษยชาติ") ว่าเป็นกฎสูงสุดของความสัมพันธ์ระหว่างคนในสังคมและครอบครัว สัญลักษณ์ขงจื๊อ Ren ได้มาจากการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมโดยยึดถือหลักปฏิบัติของลี ("มารยาท") - บรรทัดฐานของพฤติกรรมตามความเคารพและความเคารพต่อผู้เฒ่าในวัยและตำแหน่ง, การเคารพพ่อแม่, การอุทิศตนเพื่ออธิปไตย, มารยาท ฯลฯ ตามลัทธิขงจื๊อ มีเพียงชนชั้นสูงเท่านั้นที่สามารถเข้าใจ ren เรียกว่า jun zi ("ขุนนาง") เช่นตัวแทนของสังคมชั้นบน คนทั่วไป - xiao ren (ตัวอักษร - "คนตัวเล็ก") ไม่สามารถเข้าใจ ren ได้ ความขัดแย้งของ "ผู้สูงศักดิ์" ต่อสามัญชนและการยืนยันถึงความเหนือกว่าของอดีตเหนือซึ่งมักพบในขงจื๊อและผู้ติดตามของเขาคือการแสดงออกที่ชัดเจนของการปฐมนิเทศทางสังคมซึ่งเป็นลักษณะทางชนชั้นของลัทธิขงจื๊อ

ลัทธิขงจื๊อให้ความสนใจอย่างมากกับประเด็นที่เรียกว่า ธรรมาภิบาลอย่างมีมนุษยธรรมโดยอาศัยแนวคิดที่จะทลายอำนาจของผู้ปกครองที่มีอยู่ก่อนลัทธิขงจื๊อ แต่พัฒนาและพิสูจน์โดยเขา จักรพรรดิได้รับการประกาศให้เป็น "บุตรแห่งสวรรค์" (tianzi) ผู้ปกครองตามคำสั่งของสวรรค์และปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ อำนาจของผู้ปกครองยอมรับว่าลัทธิขงจื๊อเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สวรรค์ประทานให้จากเบื้องบน โดยพิจารณาว่า “การจัดการหมายถึงการแก้ไข” ลัทธิขงจื๊อจึงให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับคำสอนของเจิ้งหมิง (เกี่ยวกับ “การแก้ไขชื่อ”) ซึ่งเรียกร้องให้ทุกคนในสังคมเข้ามาแทนที่ กำหนดหน้าที่ของทุกคนอย่างเคร่งครัดและถูกต้องซึ่งแสดงออกใน คำพูดของขงจื๊อ: “จักรพรรดิจะต้องเป็นอธิปไตย, หัวเรื่องเป็นประธาน, บิดาเป็นบิดา, บุตรเป็นบุตร ลัทธิขงจื๊อเรียกร้องอธิปไตยให้ปกครองประชาชนไม่อยู่บนพื้นฐานของกฎหมายและการลงโทษ แต่ด้วยความช่วยเหลือจากคุณธรรม ตัวอย่างของพฤติกรรมที่มีคุณธรรมสูง บนพื้นฐานของกฎหมายจารีตประเพณี เพื่อไม่ให้เป็นภาระแก่ประชาชนที่ต้องเสียภาษีและหน้าที่หนักอึ้ง Mencius (ศตวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช) หนึ่งในผู้ติดตามที่โดดเด่นที่สุดของขงจื๊อในแถลงการณ์ของเขายอมรับถึงความคิดที่ว่าประชาชนมีสิทธิที่จะโค่นล้มผู้ปกครองที่โหดร้ายผ่านการจลาจล ความคิดนี้ถูกกำหนดโดยความซับซ้อนของเงื่อนไขทางสังคมและการเมือง การมีอยู่ของความสัมพันธ์ในชุมชนดั้งเดิมที่หลงเหลืออยู่ การต่อสู้ทางชนชั้นที่เฉียบแหลม และความขัดแย้งระหว่างอาณาจักรที่มีอยู่ในประเทศจีนในขณะนั้น ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ ลัทธิขงจื๊อมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างระบบสังคมที่มีอยู่ บางครั้งก็ยอมให้มีการวิพากษ์วิจารณ์ผู้ปกครองแต่ละคน คัดค้านพวกเขาต่ออธิปไตยที่ "ฉลาด" และ "คุณธรรม" ในยุคอันห่างไกล (เช่น ผู้นำเผ่า) - เหยา ชุน เหวินหวาง ฯลฯ ความเชื่อมโยงนี้ยังเป็นคำเทศนาของลัทธิขงจื๊อเรื่องสังคมยูโทเปียเกี่ยวกับสังคมต้าถง ("ความสามัคคีที่ยิ่งใหญ่") "ยุคทอง" ในประวัติศาสตร์ของจีนซึ่งในระหว่างที่คาดว่าไม่มีสงครามและการทะเลาะวิวาทมีความเท่าเทียมกัน ของผู้คนและห่วงใยประชาชนอย่างแท้จริง

ลัทธิขงจื๊อพัฒนาขึ้นไปอีก โดยยืมคุณลักษณะหลายอย่างของกระแสอุดมการณ์จีนโบราณอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิกฎหมาย (ดู Fajia) ซึ่งเป็นความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ในเงื่อนไขของการสร้างอาณาจักรฮั่นที่รวมศูนย์ซึ่งต้องใช้เครื่องมือการบริหารที่ยืดหยุ่นและกว้างขวางเพื่อปกครอง ลัทธิขงจื๊ออาจนำโดยพวกขงจื๊อ ซึ่งเป็นเจ้าของศาสตร์แห่งการจัดการบนพื้นฐานของความเป็นบิดา ประเพณี และวิธีการจัดการทางกฎหมายที่เชี่ยวชาญตามกฎหมายและการลงโทษ ลัทธิขงจื๊อที่ปฏิรูปในสมัยฮั่น หนึ่งในตัวแทนหลักคือ Dong Zhong-shu (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งผสมผสานจริยธรรมของขงจื๊อกับปรัชญาธรรมชาติและมุมมองจักรวาลวิทยาของลัทธิเต๋าและโรงเรียนของนักปรัชญาธรรมชาติ (หยินหยาง- เจีย) เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งในสังคมเผด็จการแบบรวมศูนย์ ใน 136 ปีก่อนคริสตกาล อี ภายใต้จักรพรรดิ Wudi ได้มีการประกาศหลักคำสอนอย่างเป็นทางการและหลังจากนั้นก็ยังคงเป็นอุดมการณ์ที่ครอบงำมานานกว่าสองพันปี (จนถึงการปฏิวัติซินไห่ของชนชั้นนายทุนในปี 2454) ซึ่งสนับสนุนการดำรงอยู่ของอำนาจเผด็จการศักดินาและสมบูรณาญาสิทธิราชย์ สัญลักษณ์ขงจื๊อ ลัทธิขงจื๊อมีลักษณะทางศาสนา-ลึกลับและปฏิกิริยาตอบสนองรุนแรงขึ้น บทบัญญัติเกี่ยวกับท้องฟ้าเป็นเครื่องกำหนดล่วงหน้า พลังศักดิ์สิทธิ์, เกี่ยวกับการพึ่งพาอาศัยกันของสังคม, บุคคลที่อยู่ในความประสงค์ของสวรรค์, เกี่ยวกับที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจอธิปไตย - "บุตรแห่งสวรรค์", เกี่ยวกับความภักดีของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา, เกี่ยวกับการครอบงำของ "บุตร" แห่งสวรรค์” เหนือชนชาติทั้งหลายในจักรวาล ดังนั้นลัทธิขงจื๊อเป็นอุดมการณ์ที่ครอบงำเป็นเวลาหลายศตวรรษซึ่งเทศนาลัทธิของจักรพรรดิในฐานะผู้ดำเนินการ "เจตจำนงแห่งสวรรค์" ปลูกฝังให้ประชาชนอุทิศตนอย่างคลั่งไคล้ต่อ "บุตรแห่งสวรรค์", ลัทธิชิโน - ศูนย์กลาง, ลัทธิชาตินิยมและทัศนคติที่ไม่ใส่ใจ ต่อชนชาติอื่นๆ ลัทธิขงจื๊อเป็นระบบจริยธรรม การเมือง และศาสนาที่แทรกซึมเข้าไปในทุกซอกทุกมุมของชีวิตสาธารณะ และเป็นเวลาหลายศตวรรษได้กำหนดบรรทัดฐานของศีลธรรม ครอบครัว และประเพณีทางสังคม วิทยาศาสตร์และ ความคิดเชิงปรัชญาป้องกันการพัฒนาต่อไป และพัฒนาแบบแผนบางอย่างในจิตใจของประชาชน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้มีปัญญา ลัทธิขงจื๊อมีความเข้มแข็งมากขึ้นหลังจากการต่อสู้ที่รุนแรงกับพุทธศาสนาในศตวรรษที่ 7-8 บทบาทสำคัญของเรื่องนี้เป็นของนักเขียนและนักคิดที่มีชื่อเสียง Han Yu (768-824) ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาพุทธอย่างรุนแรงและปกป้องลัทธิขงจื๊อ

เวทีใหม่ในการพัฒนาลัทธิขงจื๊อเป็นของยุคซ่ง (960-1279) และเกี่ยวข้องกับชื่อของ Zhu Xi (1130-1200) - นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาและปราชญ์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นผู้สร้างลัทธิขงจื๊อที่ได้รับการปรับปรุง ระบบปรัชญาของลัทธิขงจื๊อใหม่ ลัทธิขงจื๊อยุคใหม่รับเอาและรักษาไว้ซึ่งหลักการพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อโบราณ ตำแหน่งปฏิกิริยาของมันในการขัดต่อระเบียบทางสังคมที่ขัดขืนไม่ได้ เกี่ยวกับธรรมชาติของการแบ่งคนให้สูงขึ้นและต่ำลง สูงส่งและเลวทรามในบทบาทที่โดดเด่นของ "บุตรแห่ง สวรรค์" - ผู้ปกครองของจักรวาล ลัทธิขงจื๊อใหม่ยังถูกนำไปใช้ในการบริการของชนชั้นปกครองและได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของออร์โธดอกซ์ซึ่งจนถึงยุคปัจจุบันผูกมัดและขัดขวางการพัฒนาความคิดทางสังคม - การเมืองและปรัชญาขัดขวางความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี จนถึงการแยกจีนออกจากอารยธรรมยุโรปและความคิดทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคที่ก้าวหน้า ซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยที่กำหนดความล้าหลังของจีนในยุคปัจจุบัน ลัทธิขงจื๊อยุคใหม่มีบทบาทเช่นเดียวกับในประเทศจีนในญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม

นักปฏิรูปชนชั้นนายทุน Kang Yu-wei และผู้สนับสนุนของเขาในปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้พยายามปรับปรุงลัทธิขงจื๊อให้ทันสมัยไม่ประสบผลสำเร็จ ซึ่งเกิดความขัดแย้งขึ้นเรื่อยๆ กับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในประเทศ ในช่วงของการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคมในปี 1919 เมื่อพร้อมกับการต่อสู้ทางสังคมและการเมือง ได้มีการเรียกร้องให้แทนที่วัฒนธรรมเก่าที่ล้าสมัยด้วยวัฒนธรรมใหม่ที่เป็นประชาธิปไตยและก้าวหน้ากว่า ลัทธิขงจื๊อได้รับผลกระทบอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนั้นก็ยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตสาธารณะของจีน ในช่วงการปกครองของเจียงไคเช็คก๊กมินตั๋ง (1927-49) อุดมการณ์ของลัทธิขงจื๊อถูกนำไปใช้ในการให้บริการของปฏิกิริยาก๊กมินตั๋ง แม้กระทั่งหลังจากการก่อตั้งของสาธารณรัฐประชาชนจีน ลัทธิขงจื๊อยังคงมีอิทธิพลต่อประชากรบางกลุ่มของประเทศ มีส่วนทำให้เกิดการแพร่กระจายของลัทธิบุคลิกภาพและการฟื้นตัวของลัทธิไซโนเซนท์ริซึมและลัทธิชาตินิยม สัญลักษณ์ลัทธิขงจื๊อ

กิเลสเป็นศัตรูของสันติภาพ แต่หากไม่มีสิ่งเหล่านี้ ก็คงไม่มีทั้งศิลปะและวิทยาศาสตร์ในโลกนี้ และทุกคนก็จะนอนเปลือยกายอยู่บนกองมูลของตัวเอง

ชื่อตัวเอง Zhu jia (LSchool ของกรานที่เรียนรู้¦) หลักคำสอนทางจริยธรรม การเมือง และปรัชญา และเป็นหนึ่งในกระแสหลักทางปรัชญาและศาสนาในประเทศจีน ควบคู่ไปกับลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา

บทบัญญัติหลักของลัทธิขงจื๊อได้รับการพัฒนาโดยปราชญ์ Kung Tzu (Kun Qiu, Kong Zhongni, Kung Fu Tzu - ด้วยเหตุนี้ขงจื้อ Latinized - Confucius, 551 - 479 BC) และกำหนดไว้ในบทความของเขา Lun Yu (L Conversations and Judgments ¦) . จากนั้นแนวคิดของขงจื๊อก็ได้รับการพัฒนาและเสริมโดยผู้ติดตามของเขา - Meng-tzu, Xun-tzu, Dong Zhongshu, Zhu Xi และนักปรัชญาคนอื่น ๆ

บรรพบุรุษของขงจื๊อมาจากตระกูลขุนนางที่สืบเชื้อสายมาจากตระกูลข้าราชการซึ่งในกรณีที่สูญเสียตำแหน่งราชการกลายเป็นนักปรัชญาและครูที่หลงทางซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยการสอนหนังสือโบราณ: Shijing¦ ต่อมา LYuejing¦ (LBook of Music¦ ). ในช่วงยุคชุนชิว (722-481 ปีก่อนคริสตกาล) มีนักปรัชญาเร่ร่อนจำนวนมากโดยเฉพาะในอาณาจักรของหลู่ (บ้านเกิดของขงจื๊อ) และโจว (บ้านเกิดของ Mencius) v ในอาณาเขตของมณฑลซานตงสมัยใหม่ ลัทธิขงจื๊อจึงถือกำเนิดขึ้นที่นั่น

ขั้นตอนแรกในการก่อตัวของลัทธิขงจื๊อคือกิจกรรมของขงจื๊อเองซึ่งอยู่ในชั้นเรียนของ การสอนของเขาโดดเด่นด้วยการวางแนวทางสังคมและการเมือง ประการแรก เรียกร้องให้มีการประสานกันของระบบสังคมและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรูปแบบการบริหารราชการแผ่นดินที่จัดตั้งขึ้นผ่านการปฏิบัติตามประเพณีโบราณอย่างเคร่งครัดและหลักการบางอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างคนในครอบครัวและสังคม

ตำแหน่งเริ่มต้นของลัทธิขงจื๊อคือแนวคิดของสวรรค์ (เทียน) และ "คำสั่งจากสวรรค์" (คำสั่งคือชะตากรรม) สวรรค์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่ในขณะเดียวกัน สวรรค์ก็เป็นพลังทางจิตวิญญาณสูงสุดที่กำหนดธรรมชาติและมนุษย์ด้วย (ชีวิตและความตายถูกกำหนดโดยโชคชะตา ความมั่งคั่ง และความสูงส่งขึ้นอยู่กับสวรรค์¦) ผู้ที่ได้รับพรจากสวรรค์มีคุณสมบัติทางจริยธรรมบางอย่างต้องปฏิบัติตามพวกเขาและด้วยกฎศีลธรรมสูงสุด (เต๋า) และปรับปรุงคุณสมบัติเหล่านี้ด้วยการศึกษา

เป้าหมายของการพัฒนาตนเองคือการบรรลุระดับของ "สามีผู้สูงศักดิ์" (จุนซู) - ระดับนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับแหล่งกำเนิดทางสังคม แต่ทำได้โดยการฝึกฝนคุณธรรมและวัฒนธรรมระดับสูง “สามีผู้สูงศักดิ์” ก่อนอื่นต้องมีเจน - มนุษยชาติมนุษยชาติและความรักต่อผู้คน Ren ยึดหลักการที่ว่า “สิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง อย่าทำกับผู้อื่น” ภายนอก เจนแสดงออกด้วยทัศนคติที่ยุติธรรมต่อผู้อื่น ในความซื่อสัตย์ สำนึกในหน้าที่และความจริงใจ

สถานที่พิเศษในคำสอนของขงจื๊อถูกครอบครองโดยแนวคิดของเซียว - ลูกกตัญญูความเคารพต่อผู้ปกครองและผู้อาวุโสโดยทั่วไป เซียวไม่เพียงแต่ถือเป็นพื้นฐานของเรนและคุณธรรมที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการปกครองประเทศด้วย (ประเทศคือครอบครัวใหญ่)

ดนตรีมีความสำคัญมาก เนื่องจากเป็นวิธีการที่ดีที่สุดในการเปลี่ยนศีลธรรมและขนบธรรมเนียมที่ไม่ดี และมีบทบาทนำหรือไม่ (เลติเคตต์¦) กับกฎแห่งความเหมาะสมที่ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิต

พื้นฐานของหลักคำสอนของการแบ่งหน้าที่ตามลำดับชั้นที่ชัดเจนในสังคมตลอดจนความเข้าใจที่ถูกต้องของสิ่งต่าง ๆ และการประยุกต์ใช้งานคือแนวคิดของ zheng ming v "การแก้ไขชื่อ" นั่นคือการนำสิ่งต่าง ๆ ให้สอดคล้องกับชื่อของพวกเขา

บนพื้นฐานของบทบัญญัติทางปรัชญาเหล่านี้ ขงจื๊อได้พัฒนาแนวความคิดทางการเมืองของเขา โดยสนับสนุนการแบ่งหน้าที่อย่างเข้มงวด ชัดเจน และเป็นลำดับชั้นระหว่างสมาชิกในสังคม ซึ่งครอบครัวควรเป็นแบบอย่าง แนวคิดนี้แสดงโดยขงจื๊อในคำพูดที่มีชื่อเสียงของเขา: ผู้ปกครองจะต้องเป็นผู้ปกครองและหัวเรื่องจะต้องเป็นประธาน พ่อก็คือพ่อ ลูกก็คือลูก พร้อมกันนั้นก็ทรงเรียกให้ปกครองราษฎรไม่มากก็น้อยตามหลักกฎหมายและบทลงโทษแต่เป็นแบบอย่างคุณธรรมส่วนบุคคลและประพฤติดีมีคุณธรรมสูงตามหลักจารีตประเพณีโดยไม่เป็นภาระแก่ราษฎรหนัก ภาษีและอากร

ขงจื๊อมักจะยอมให้วิพากษ์วิจารณ์ผู้ปกครองแต่ละคนและต่อต้านพวกเขาต่ออธิปไตยที่ "ฉลาด" และ "คุณธรรม" ในยุคอันห่างไกล? Yao, Shun, Wen Wang, Wu Wang, Zhou-gun และอีกหลายคน ขงจื้อเปรียบเทียบความผิดปกติทางสังคมของสังคมร่วมสมัยของเขากับสังคมอุดมคติของต้าถง (เอกภาพที่ยิ่งใหญ่) ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีอยู่ในช่วงปีแรก ๆ ของราชวงศ์โจว (1027-256 ปีก่อนคริสตกาล) ขงจื๊อถือว่าจุดเริ่มต้นของยุคโจวเป็น "ยุคทอง" เมื่อไม่มีสงครามและความขัดแย้ง ความเสมอภาคในสากล และการดูแลอธิปไตยอย่างแท้จริงสำหรับประชาชน ระบบปรัชญาทั้งหมดของขงจื๊อมุ่งฟื้นฟู "ยุคทอง" นี้

แนวคิดทางศาสนาและความเชื่อพื้นบ้าน ขงจื๊อถือเป็นไสยศาสตร์ เขาแทบไม่สนใจปัญหาของจักรวาลเลย ไม่สนใจหลักคำสอนเรื่องวิญญาณและโลกอื่นเลย (L ไม่รู้ว่าชีวิตคืออะไร คุณรู้ได้อย่างไรว่าความตายคืออะไร ¦; ไม่รู้ว่าจะรับใช้ผู้คนอย่างไร คุณจะรับใช้วิญญาณได้อย่างไร?¦) แต่ด้วยสิ่งนี้ ขงจื๊อสนับสนุนการรักษาขนบธรรมเนียมที่มีอยู่และยืนกรานในการปฏิบัติพิธีกรรมและพิธีกรรมอย่างรอบคอบและถี่ถ้วน ซึ่งเขาเน้นย้ำถึงพิธีบูชายัญต่อบรรพบุรุษว่าเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการแสดงความเคารพต่อพวกเขา เขาเชื่อว่าโดยการปฏิบัติตามประเพณีที่อุทิศโดยสมัยโบราณอย่างเคร่งครัด เราสามารถกลับไปยังแหล่งที่มาดั้งเดิมและบรรลุการฟื้นคืนของยุคทอง¦ และสร้างสังคมแห่งความสามัคคีและความยุติธรรมขึ้นใหม่

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของขงจื๊อ ผู้ติดตามของเขาก่อตั้งโรงเรียนอิสระแปดแห่ง โดยโรงเรียนที่สำคัญที่สุดคือสองแห่ง: โรงเรียนที่นำโดย Mencius (ค. 372-289 ปีก่อนคริสตกาล) และโรงเรียนที่นำโดย Xun-tzu (c. 313 v 235, หรือประมาณ 298 v 238 ปีก่อนคริสตกาล)

นวัตกรรมที่สำคัญที่สุดของ Mencius คือวิทยานิพนธ์ที่ว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้นดีโดยเนื้อแท้ ต่อจากนี้ แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาเกี่ยวกับความรู้โดยกำเนิดของความดีและความสามารถในการทำ เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของความชั่วในบุคคลอันเป็นผลมาจากการไม่ปฏิบัติตามธรรมชาติ การทำผิดพลาดหรือไม่สามารถป้องกันตนเองจากภายนอกได้ ผลกระทบด้านลบ. Mencius พูดถึงความจำเป็นในการเปิดเผยธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์อย่างเต็มที่ผ่านการศึกษา ซึ่งช่วยให้คุณรู้จักท้องฟ้าและรับใช้ท้องฟ้า ท้องฟ้าถูกตีความโดย Mencius ว่าเป็นพลังนำทางสูงสุด ซึ่งกำหนดชะตากรรมของผู้คนและรัฐผ่านอิทธิพลที่มีต่อประชาชนและผู้ปกครอง มนุษยชาติ (jen) ความยุติธรรม (yi) ความเมตตากรุณา (li) และความรู้ (zhi) ก็มีมาแต่กำเนิดในมนุษย์ และ jen และมักจะกระทำร่วมกัน: jen เป็นหลักการที่รวมผู้คนเข้าด้วยกัน และ v กำหนดขอบเขตพวกเขา

เรนและเป็นพื้นฐานของแนวคิด "ธรรมาภิบาลที่มีมนุษยธรรม" ของรัฐ (ren zheng) ของ Mencius ซึ่งบทบาทหลักได้มอบให้กับประชาชนแล้ว (L ประชาชนเป็นหลักในรัฐ ตามด้วยวิญญาณของ ดินและเมล็ดพืชและอธิปไตยเข้ามาแทนที่) จากแนวคิดนี้จึงเกิดความคิดที่ว่าประชาชนมีสิทธิที่จะโค่นล้มผู้ปกครองที่โหดเหี้ยมหรือไม่คู่ควรด้วยการจลาจล

Xun Tzu นำแนวคิดของโรงเรียนปรัชญาอื่น ๆ เข้ามาในลัทธิขงจื๊อ โดยเฉพาะลัทธิเต๋า (ในด้าน ontology) และลัทธิกฎหมาย (หลักจริยธรรมและการเมืองของจีนโบราณเกี่ยวกับการจัดการบุคคล สังคม และรัฐ) Xun Tzu ดำเนินการตามแนวคิดของ Qi - เรื่องหลักหรือแรงทางวัตถุซึ่งมีสองรูปแบบ: หยิน (ความมืด, ความเฉื่อยชา, ผู้หญิง) และหยาง (แสง, กิจกรรม, ผู้ชาย) โลกดำรงอยู่และพัฒนาตามกฎหมายที่เป็นธรรมชาติ ท้องฟ้าเป็นองค์ประกอบทางธรรมชาติที่กระฉับกระเฉงของโลก มันไม่ได้ควบคุมบุคคล แต่ในทางกลับกัน มันสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกมันและนำไปใช้เพื่อประโยชน์ของผู้คน ความสุขและความทุกข์ ความมั่งคั่งและความยากจน สุขภาพและโรคภัย ระเบียบและความสับสนขึ้นอยู่กับมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ มนุษย์เป็นปีศาจโดยธรรมชาติ - เขาเกิดมาแล้วมีความอิจฉาริษยาและคิดร้ายด้วยสัญชาตญาณของผลประโยชน์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องโน้มน้าวบุคคลด้วยความช่วยเหลือด้านการศึกษา (ไม่ว่าจะเป็น มารยาท) และกฎหมาย (ขงจื๊อปฏิเสธกฎหมาย) บังคับให้เขาปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรมและปฏิบัติตามหน้าที่ - จากนั้นเขาจะมีคุณธรรมและวัฒนธรรม ความสมบูรณ์แบบเกิดขึ้นได้จากการศึกษาที่ยาวนานและยาวนาน

Xun Tzu พิจารณาถึงคำสั่งที่ยุติธรรมและความรักที่มีต่อประชาชน การเคารพในประเพณีและการเคารพนักวิทยาศาสตร์ การให้เกียรติผู้รอบรู้และดึงดูดผู้คนที่มีความสามารถให้เข้าร่วมงานสาธารณะ และการวัดผลของรัฐบาล - ความยุติธรรมและสันติภาพ

ในยุคฮั่น (206 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 220) ลัทธิขงจื๊อได้สถาปนาตัวเองในประเทศจีนและครอบครองตำแหน่งที่โดดเด่น ใน 136 ปีก่อนคริสตกาล อี จักรพรรดิ Wu-di (140-87 ปีก่อนคริสตกาล) ได้ประกาศลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ และปราชญ์ Dong Zhongshu (180-115 หรือ 179-104 ปีก่อนคริสตกาล) เสนอให้ห้ามคำสอนอื่น ๆ และประกาศลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนที่แท้จริงเท่านั้นซึ่งต้องปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด โดยทุกวิชาของรัฐ หลังจากนั้น ลัทธิขงจื๊อยังคงเป็นหลักคำสอนและอุดมการณ์ที่โดดเด่นในประเทศจีนมาเป็นเวลากว่าสองพันปี (จนกระทั่งการปฏิวัติซินไห่ของชนชั้นนายทุนในปี 2454)

Dong Zhongshu ผสมผสานลัทธิขงจื๊อกับหลักคำสอนเรื่องพลังจักรวาลแห่งหยินและหยางและองค์ประกอบหลักห้าประการ (wu xing) พระองค์ทรงกำหนดธรรมชาติของมนุษย์ว่าโดยกำเนิด ได้รับจากสวรรค์ มันมีทั้งมนุษยชาติ (เหริน) และความโลภในระดับที่เท่ากันซึ่งสะท้อนถึงการกระทำของพลังของหยินและหยางในสวรรค์ ความรู้สึก (ที่มาของความชั่วร้าย) ก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์เช่นกัน แต่โดยการศึกษา ธรรมชาติของมนุษย์จะดีและสมบูรณ์

ผู้คนควรได้รับการศึกษาจากผู้ปกครองผู้ซึ่งได้รับการประกาศให้เป็น "บุตรแห่งสวรรค์" (Tianzi) ซึ่งปกครองตามคำสั่งของเขาและปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระองค์ ดังนั้นอำนาจของผู้ปกครองจึงเป็นที่ยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์และมอบให้จากเบื้องบน

หลักการของความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและอาสาสมัครถูกแสดงในแนวคิดของ "สามพันธะ": ผู้ปกครอง - เรื่อง, พ่อ - ลูกชาย, สามี - ภรรยา โดยองค์ประกอบแรกสอดคล้องกับพลังหยางที่โดดเด่นและเป็นแบบจำลองสำหรับวินาที สอดคล้องกับแรงหยินรอง ดังนั้นอำนาจเผด็จการของจักรพรรดิจึงศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรมอย่างเต็มที่ ซึ่งมีส่วนทำให้การยอมรับลัทธิขงจื๊อเป็นอุดมการณ์ที่เป็นทางการ

บนพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อในจีน ได้มีการสร้างรูปแบบการบริหารรัฐกิจที่เฉพาะเจาะจงขึ้น ซึ่งอิงตามระบบการตรวจสอบการดำรงตำแหน่งสาธารณะ ต้องขอบคุณระบบดังกล่าว มีเพียงนักวิชาการขงจื๊อเท่านั้นที่สามารถดำรงตำแหน่งในรัฐบาลได้ (แม้ว่าคำสอนของขงจื๊อในประเพณีจะเข้าใจว่าเป็น "วิทยาศาสตร์" โดยทั่วไปและ Confucians v zhu (อาลักษณ์ที่เรียนรู้) - เช่นเดียวกับคนที่รู้แจ้งและมีการศึกษา)

ในลัทธิขงจื๊อ ลักษณะทางศาสนาและความลึกลับกำลังทวีความรุนแรงขึ้นเรื่อยๆ บทบัญญัติเกี่ยวกับสวรรค์ (เทียน) เป็นอำนาจที่กำหนดไว้ล่วงหน้าเกี่ยวกับการพึ่งพาสังคมและมนุษย์ตามเจตจำนงของสวรรค์เกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพลังอำนาจอธิปไตยถูกหยิบยกขึ้นมาข้างหน้าหรือไม่? “บุตรแห่งสวรรค์” เกี่ยวกับความภักดีของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาและเกี่ยวกับการครอบงำของ “บุตรแห่งสวรรค์” เหนือชนชาติทั้งหลายในจักรวาล

มีการก่อตั้งลัทธิบูชาขงจื๊อซึ่งเริ่มได้รับการเคารพในฐานะครูคนแรกของมนุษยชาติ ในปี ค.ศ. 174 จักรพรรดิเกาซู่ได้เสด็จเยือนหลุมฝังศพของขงจื๊อในบ้านเกิดของเขาในฉู่ฟู่ (มณฑลซานตง) เป็นการส่วนตัวและได้ถวายวัวกระทิงที่นั่น หลังจากผ่านไป 50 ปี วัดได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ขงจื๊อ ในปีพ.ศ. 267 พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิได้สั่งให้ถวายแกะ หมู และโคสี่ครั้งต่อปีในเมืองหลวงและในบ้านเกิดของขงจื๊อ ในปี 555 มีกำหนดให้สร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ขงจื๊อในทุกเมืองที่มีที่อยู่อาศัยของตัวแทนของทางการ ทายาทของขงจื๊อเป็นเส้นตรงได้รับตำแหน่งเจ้าพ่อและพี่คนโตในครอบครัวต้องอุทิศตนเพื่อดูแลหลุมฝังศพและวัด ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ตระกูลขงจื๊อมีสมาชิก 20-3 หมื่นคน มันยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

ลัทธิขงจื๊อแทรกซึมเข้าไปในทุกซอกทุกมุมของชีวิตในที่สาธารณะ และกำหนดบรรทัดฐานของศีลธรรม ประเพณีของครอบครัวและสังคม ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญา โดยได้พัฒนาแบบแผนบางอย่างในจิตใจของผู้คน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชนชั้นที่รู้แจ้งของสังคม

ในช่วงสมัยถัง (618-907) ลัทธิขงจื๊ออยู่ในสภาวะที่ยากลำบากของการแข่งขัน การต่อสู้ และการอยู่ร่วมกับพุทธศาสนาและลัทธิเต๋า บทบาทสำคัญในการต่อสู้ครั้งนี้เป็นของนักเขียนและนักคิดที่มีชื่อเสียง Han Yu (768-824) ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาพุทธอย่างรุนแรงและปกป้องลัทธิขงจื๊อ Han Yu ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาแนะนำแนวคิดของ san ping เป็นครั้งแรก (สามระดับ¦): ระดับสูงสุดคือดีมาก ปานกลาง v สามารถพัฒนาได้ทั้งในทิศทางบวกและลบ และค่า v ที่ต่ำที่สุดนั้นแย่มาก ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติของมนุษย์ถูกแยกออกจากความรู้สึก: บุคคลได้รับธรรมชาติของเขาตั้งแต่แรกเกิด ในขณะที่เขาได้รับความรู้สึกเมื่อสัมผัสกับสิ่งภายนอก Han Yu ขยายหมวดหมู่ของ jen เป็นแนวคิดของ "ความรักสากล"

เวทีใหม่ในการพัฒนาลัทธิขงจื๊อหมายถึงยุคเพลง (960-1279) และหมิง (1279-1644) และเกี่ยวข้องกับชื่อของ Zhu Xi (1130-1200) ? นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และปราชญ์ที่โดดเด่นซึ่งเป็นผู้สร้างระบบปรัชญาที่ได้รับการปรับปรุง - ลัทธิขงจื๊อนีโอ (หรือ Zhusianism)

Zhu Xi ได้จัดระบบและรักษาแนวความคิดหลักทั้งหมดของลัทธิขงจื๊อ ได้พัฒนาแนวคิดแบบทวินิยมของหลักการสองประการ - อุดมคติ หลี่ขั้นต้นและวัสดุ ชี่รอง: หลี่ต้องการ "สิ่งที่แนบมา" กับฉีบางอย่าง ในขณะที่ฉีต้องการหลี่เป็น กฎแห่งการดำรงอยู่ของมัน ดังนั้นจึงแยกออกไม่ได้ หลักการทั้งหมดที่มีอยู่จริงและเป็นไปได้รวมถึง Qi นั้นมีอยู่ใน Great Ultimate (Tai Chi) ที่ปราศจากรูปแบบทางกายภาพที่มีอยู่ในทุกสิ่งรวมเข้าด้วยกัน (จักรวาล) และแยกจากกัน ไม่ว่าบุคคล (หรือสิ่งของ) จะเป็นธรรมชาติของตนหรือไม่ก็ตาม มีอยู่จริงและเป็นรูปธรรม ไม่ว่าธรรมชาติดั้งเดิมของเขาจะบริสุทธิ์หรือไม่ก็ตาม ล้วนเป็นเหตุผลทางศีลธรรม แม้ว่าธรรมชาติของเขาจะปะปนกับความปรารถนาของมนุษย์และองค์ประกอบทางกายภาพก็ตาม ก็เป็นเหตุผลของมนุษย์ซึ่งขึ้นอยู่กับความดีทั้งสอง เช่นเดียวกับความชั่วร้าย Ren ในการตีความของ Zhu Xi ใช้รูปแบบของ "ลักษณะของจิตใจมนุษย์และกฎแห่งความรัก" ¦

การสอนโดยทั่วไปของ Zhu Xi นั้นเหนือกว่าลัทธิขงจื๊อคลาสสิกในด้านความลึกและระดับของโครงสร้างทางทฤษฎี ความแตกต่างของปัญหาที่กำลังพัฒนา ในศตวรรษต่อมา ลัทธิจูเซียนกลายเป็นกระแสหลักของลัทธิขงจื๊อ ซึ่งในรูปแบบนี้ ได้แพร่กระจายออกไปทั้งในประเทศจีนและนอกพรมแดน - ในญี่ปุ่น เกาหลี และเวียดนาม

ในรัชสมัยของราชวงศ์ชิงแมนจู (1644-1911) ลัทธิลามะและศาสนา ตำแหน่งทางปรัชญาลัทธิขงจื๊ออ่อนลงบ้าง นอกจากนี้ อุดมการณ์ขงจื๊อกำลังกลายเป็นตัวกำหนดเส้นทางสู่ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และมีส่วนทำให้จีนแยกออกจากอารยธรรมยุโรป ซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยที่ทำให้จีนล้าหลังในช่วงเวลานี้

ในตอนท้ายของ XIX? ต้นศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาและนักปฏิรูปชนชั้นนายทุน Kang Yuwei (1858-1927) ได้เริ่มการต่อสู้เพื่อก่อตั้งระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญในประเทศจีนและการเปลี่ยนแปลงของลัทธิขงจื๊อให้เป็นศาสนาประจำชาติ นอกจากนี้ เขายังพยายามปรับปรุงลัทธิขงจื๊อให้ทันสมัย ​​ซึ่งขัดแย้งกับสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปมากขึ้น Kang Yuwei พัฒนาแนวคิดของ "การเปลี่ยนแปลง" หรือ "การเปลี่ยนแปลง" (bian) เป็นการแสดงให้เห็น "วิถีแห่งสวรรค์" และ "กฎ (li) ของสิ่งต่าง ๆ" ที่มีวิวัฒนาการและมีลักษณะเฉพาะตัวเป็นส่วนใหญ่ เขาตีความแนวคิดของเจนว่าเป็นพลังแห่งความรักที่หลอมรวมผู้คน Kang Yuwei อธิบายการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีสามขั้นตอน: ความโกลาหล "ความสงบที่เพิ่มขึ้น" และ "ความสงบอันยิ่งใหญ่" แทนที่กันและกันในกระบวนการวิวัฒนาการ เป็นผลให้วิวัฒนาการต้องจบลงด้วย "เอกภาพอันยิ่งใหญ่" สากล (ต้าถง) - สถานะของความเท่าเทียมความรักความยุติธรรมและความเป็นเจ้าของทรัพย์สินของสาธารณะ ครอบครัว รัฐ ทรัพย์สินส่วนตัว การลงโทษ และแม้แต่ภาษาประจำชาติจะถูกยกเลิกหรือค่อยๆ หายไป เช่นเดียวกับ "อุปสรรคเก้าประการ" (รัฐ ชนชั้น เชื้อชาติ ชาติ เผ่า เพศ ศาสนา ทรัพย์สิน และความแตกต่างทางอาชีพ ).

ในปีพ.ศ. 2462 ระหว่างขบวนการ 4 พฤษภาคม ร่วมกับการต่อสู้ทางสังคม-การเมือง ได้มีการเรียกร้องให้แทนที่วัฒนธรรมขงจื๊อแบบเก่าด้วยวัฒนธรรมแบบใหม่ที่เป็นประชาธิปไตยและก้าวหน้ากว่า การเปลี่ยนแปลงของชนชั้นนายทุนในจีนส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่ออุดมการณ์และขนบธรรมเนียมของขงจื๊อ แต่กระนั้นลัทธิขงจื๊อยังคงดำเนินต่อไปและยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางวัฒนธรรมและสังคมของประเทศ

บางวันเพื่อถวายเครื่องสังเวย สวดมนต์ ซึ่งทำเสร็จแล้ว ยิ่งกว่านั้น ในกรณีพิเศษ ลัทธิบรรพบุรุษซึ่งครอบครองสถานที่สำคัญดังกล่าวใน ลัทธิขงจื๊อดูท่าจะขัดกับหลักศาสนาพุทธซึ่งท่านไม่มีบทบาท อย่างไรก็ตามมันยังคงเต็มกำลัง ... จากนั้นบนคาบสมุทรในไม่ช้ามันก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติซึ่งไม่ได้ยกเลิกความจริงที่ว่า ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นเช่นนั้น และด้วยการแพร่กระจายของลัทธิเต๋าก็เป็นที่ยอมรับโดยทางการ

https://www.site/religion/12802

... (Alupka, แหลมไครเมีย). พระราชวังและสวนสาธารณะโดยรอบเต็มไปด้วยอิฐ ศาสนา ตำนานและความลึกลับ สัญลักษณ์. มีคนเห็นและถูกจับในภาพยนตร์มาก แม้จะมีข้อเท็จจริงว่าจาก 250 ห้อง ... รังสีที่ถูกตรึง "Massandra เป็นตัวอย่างของธรรมชาติลึกลับของแหล่งที่มาซึ่งทำให้สามารถเปิดเผยวัฒนธรรม Masonic ซึ่งแพร่หลายไปแล้วในวัฒนธรรมอันสูงส่ง สัญลักษณ์. อันที่จริงทั้งปู่และพ่อและลุงและญาติคนอื่น ๆ ของเคานต์เป็นฟรีเมสัน

https://www.site/journal/13037

ใน กรณีนี้ภาวะเจริญพันธุ์ถูกเน้นตามความหมายที่แท้จริงของคำซึ่งแสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุดเมื่อเปรียบเทียบกับ สัญลักษณ์ตำแหน่งของดาวเคราะห์ดวงอื่นในบ้านหลังนี้ ความท้าทายคือการตอบสนองต่อคำขอทางเพศด้วยวิธีที่เหมาะสมโดยไม่ต้องวางกับดัก...ในฐานะผู้มีเกียรติและนักต้มตุ๋น เพียงให้แน่ใจว่าคุณรู้ว่าสถานะความคิดสร้างสรรค์เหล่านี้แตกต่างกันอย่างไร การแข่งขัน. สัญลักษณ์ดาวเนปจูนไม่สอดคล้องกับพลังงานรวมของการแข่งขัน การปรับแต่งความรู้สึกเป็นพื้นฐานของทักษะของคุณ บางอย่างในตัวคุณ...

https://www.site/magic/13424

ครุ่นคิดและรู้จักโดยพระสงฆ์ ความลับอันศักดิ์สิทธิ์จักรวาลไม่ได้แสดงออกอย่างเต็มที่โดยพวกเขา แต่ได้รับการแก้ไขในเชิงตรรกะและคณิตศาสตร์ใน สัญลักษณ์ปิรามิด ปิรามิดเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นนิรันดร์และปัญญา และปัญญาสูงสุดของนักบวชก็ลดน้อยลงเป็นการปฏิบัติตามพระเจ้าอย่างเคร่งครัด ... . แต่เมื่อหันไปหาอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ของสถาปัตยกรรมผ่านปริซึมของการวัดเชิงเส้นทั่วไป สัญลักษณ์พื้นที่และเวลาสากล ตรรกะลึกลับ "ได้ผล" ที่นี่: พระคัมภีร์ต้องการสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ...

https://www.site/journal/13426

ในช่วงศตวรรษแรกชาวจีนรู้สึกถึงความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับศาสนาพุทธ ควบคู่ไปกับลัทธิเต๋าและ ลัทธิขงจื๊อเริ่มรับรู้ว่าเป็นการแสดงออกที่แท้จริงของศาสนาจีน จากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่มีให้เรา เราไม่ใช่ ... ลูกศิษย์ที่โดดเด่นที่สุดของเต๋าอันเป็นที่ยอมรับในสงฆ์ แต่ในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นขุนนางชั้นสูง (ในตอนแรกเขายึดถือ ลัทธิขงจื๊อแล้วเริ่มสนใจลัทธิเต๋าและมาตั้งรกรากในพระพุทธศาสนาในที่สุด) Hui-yuan เป็นผู้เผยแพร่ศาสนาพุทธที่ยอดเยี่ยม ...

https://www.site/religion/13887

ส่วนอื่นๆ ของข้อความเกี่ยวข้องกับประสบการณ์จริงในกระบวนการตาย แม้ว่าคริสเตียนจะแต่งแต้มสีก็ตาม สัญลักษณ์. จากประสบการณ์ที่บรรยายที่นั่น ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปรากฏการณ์ที่ปกติซาตานระบุว่าเป็นการจู่โจม พวกเขา... ถูกมองว่าเป็นการกระทำของเทพธิดากาลีที่น่าสะพรึงกลัว พระอิศวรผู้ทำลายล้าง บัคแช หรือฉากอียิปต์โบราณ สัญลักษณ์ของบริบททางวัฒนธรรมที่สอดคล้องกันที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ มีความเฉพาะเจาะจงและมีรายละเอียดมาก ธรรมชาติมัก...

https://www.site/psychology/14052

ลัทธิเต๋าเชิงปรัชญาเป็นปฏิกิริยาของผู้ชื่นชอบการศึกษาในสมัยโบราณของจีนต่อการพัฒนาความเป็นมลรัฐในประเทศจีนและระบบปรัชญาใหม่ 54 ประเภท ลัทธิขงจื๊อที่ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับกฎเกณฑ์ของเส้นทางชีวิต การจัดการ และกฎหมาย ไม่เหมือน ลัทธิขงจื๊อลัทธิเต๋าเชิงปรัชญาซึ่งพัฒนาเป็นมือสมัครเล่นเป็นหลัก ซึ่งถือเอาตัวละครมืออาชีพทันทีเนื่องจากการปฐมนิเทศต่อราชการ ...

เวลาและสถานที่กำเนิด: ลัทธิขงจื๊อถือกำเนิดขึ้นตามหลักคำสอนทางจริยธรรม สังคม และการเมืองในสมัยชุนชิว (722 ปีก่อนคริสตกาล - 481 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ทางสังคมและการเมืองในประเทศจีน ในยุคของราชวงศ์ฮั่น ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นอุดมการณ์ของรัฐอย่างเป็นทางการ บรรทัดฐานและค่านิยมของขงจื๊อได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง ในจักรวรรดิจีน ลัทธิขงจื๊อเล่นบทบาทของศาสนาหลักหลักในการจัดระเบียบรัฐและสังคมมานานกว่าสองพันปีในรูปแบบที่แทบจะไม่เปลี่ยนแปลงจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อการสอนถูกแทนที่ด้วย "สาม หลักการของประชาชน" ของสาธารณรัฐจีน

ต้นกำเนิด: ลัทธิขงจื๊อเป็นหนึ่งในกระแสอุดมการณ์ชั้นนำของจีนโบราณ สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งให้คำจำกัดความ "ประนีประนอม" ของลัทธิขงจื๊อทั้งในด้านศาสนาและตามหลักจริยธรรมและการเมือง ขงจื๊อเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ให้ความสนใจในแก่นแท้ของมนุษย์ ความหมาย ชีวิตมนุษย์ต้นกำเนิดของความปรารถนาและความปรารถนาของมนุษย์ เขาพยายามอธิบายโดยนำประสบการณ์ของเขาเองเสนอแนวคิดที่น่าสนใจจำนวนหนึ่ง ทั้งชีวิตของขงจื๊อถูกใช้ไปกับการค้นหาสิ่งสำคัญที่บุคคลนั้นอาศัยอยู่ ขงจื๊ออาศัยอยู่ในยุคแห่งความโกลาหลทางสังคมและการเมืองครั้งใหญ่ เมื่อจีนอยู่ในภาวะวิกฤตทางเศรษฐกิจอย่างรุนแรง อำนาจของผู้ปกครองลดลงแม้ว่าเขาจะยังถือว่าเป็นบุตรแห่งสวรรค์และยังคงทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต ประเพณีปิตาธิปไตยและหลักการของการทำงานของสังคมถูกทำลาย ชนชั้นสูงของชนเผ่าพินาศในสงครามระหว่างกัน มันถูกแทนที่ด้วยอำนาจแบบรวมศูนย์แบบใหม่ที่เป็นรากฐานของผู้ปกครองของแต่ละอาณาจักรซึ่งอาศัยเครื่องมือการบริหาร - ราชการ (เกิดขึ้นจาก

ระบบราชการที่โง่เขลา เฉพาะในศตวรรษแรกของยุคของเราเท่านั้น

ลัทธิขงจื๊อกลายเป็นศาสนาที่แท้จริงสร้างหลักคำสอนการตีความกลายเป็นระบบที่โหดร้ายของข้อกำหนดทางศาสนาซึ่งบังคับสำหรับทุกคน

ผู้ก่อตั้งศาสนา: ขงจื๊อเป็นปราชญ์ชาวจีน เกิดเมื่อวันที่ 22/22/551 ในถ้ำบนทางลาดของภูเขาโคลนในเขตฉางผิงทางตะวันออกของจีนในอาณาเขตของลู่ ครอบครัวนี้เป็นของตระกูลขุนนางเก่าแก่ซึ่งในเวลานั้นเกือบจะเจ๊ง บิดาของขงจื๊อ Shulianghe ปกครอง Zou County ในเมือง Lu เมื่อถึงเวลาที่นักปราชญ์เกิด เขาอายุ 70 ​​ปี เมื่ออายุได้ 3 ขวบ ขงจื๊อก็ไม่มีพ่อ และเมื่ออายุ 17 ปีก็ไม่มีแม่ เมื่อถึงเวลานั้น ครอบครัวมีลูกสาว 9 คน และเด็กพิการ 1 คน ชื่อเกิดของเขาคือ Kong Qiu ด้วยความพยายามของผู้ชื่นชม ชื่อ Kun Qiu ค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยชื่อเล่นกิตติมศักดิ์ Kung Fu-tzu ซึ่งแปลว่าอาจารย์ Kun ผู้มีเกียรติ หลายศตวรรษต่อมา มิชชันนารีนิกายเยซูอิตที่มาประเทศจีนและคุ้นเคยกับคำสอนของเขาทำให้ปราชญ์ชาวจีนเป็นปราชญ์ ทรัพย์สินของวัฒนธรรมยุโรปทำให้ชื่อของเขาเป็นภาษาละติน - ขงจื๊อ ในชีวิตขงจื๊อละเว้นจากสี่สิ่งอย่างสม่ำเสมอ: เขาไม่ได้ไปสู่ความคิดที่ว่างเปล่า ไม่ได้จัดหมวดหมู่ในการตัดสินของเขา; ไม่แสดงความดื้อรั้น ไม่คิดเกี่ยวกับตัวเอง เช่นเดียวกับ Pythagoras และ Socrates Confucius สอนด้วยวาจาและไม่ทิ้งเราไว้แม้แต่บรรทัดเดียว ทั้งหมดที่เรารู้คือบันทึกของนักเรียนของเขา: “Shijing (“Book of Songs”) และ “Lunyu” (“Conversations and Sayings”) เขามีนักเรียน 3000 คน 72 คนสนิทกันเป็นพิเศษ 12 คนอยู่กับเขาตลอดเวลา ขงจื๊อ รับเงินเดือนเล็กน้อยจากผู้ฟังของเขาและต่อมาก็เริ่มใช้ชีวิตในกองทุนของนักเรียนที่ร่ำรวยหลายคนที่ให้สถานที่สำหรับ "โรงเรียน" แก่เขา ในปี 479 เขาขัดจังหวะการเรียนโดยรู้สึกว่าใกล้จะถึงจุดจบ ในการสนทนากับลูกศิษย์ของเขา Tzu Kung เขายังคงย้อนเวลากลับไปในสมัยโบราณ เขาคร่ำครวญซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่า “ไม่มีผู้ปกครององค์เดียวที่จะ

มาเป็นลูกศิษย์ของเขา ในที่สุดเขาก็อุทาน: “ใครหลังจากการตายของฉัน

จะใช้ความยุ่งยากในการสอนของฉันต่อไปหรือไม่? นั่นคือคำพูดสุดท้ายของเขา

คุณสมบัติของลัทธิ; ลัทธิความเชื่อ ระบบดันทุรังที่เกิดขึ้นในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวมักมีอยู่ในสองรูปแบบ - ในรูปแบบของคำอธิบายที่มีรายละเอียดชัดเจนมีเหตุผลและพิสูจน์ได้ (เช่นผลงานของ John of Damascus หรือ Thomas Aquinas) และในรูปแบบสั้น วิทยานิพนธ์เพื่อการใช้งานในวงกว้างซึ่งได้รับการคัดเลือกและในรูปแบบที่รัดกุมสาระสำคัญทั้งหมดของเทววิทยาแบบดันทุรังมีกำหนดไว้ทุกอย่างที่จำเป็นและเพียงพอที่จะเชื่อในสาวกของศาสนานี้ ในศาสนาคริสต์ ลัทธิดังกล่าวได้รับการพัฒนาในศตวรรษที่ II-IV และในที่สุดก็ได้รับการรับรองโดยสภาไนเซียและคอนสแตนติโนเปิล (325, 381) ในลัทธิขงจื๊อ (ซึ่งหลักคำสอนถูกอธิบายไว้ใน Si Shu และ Wu Ching และชัดเจนและให้ความรู้มากที่สุดใน Li Ji) ข้อความสั้นและแพร่หลายของหลักคำสอนซึ่งใกล้เคียงกับลัทธิคริสเตียนถือได้ว่า Zhuzijiali (การสร้างบ้าน Zhu Xi ") หรือศีลของจักรพรรดิราชวงศ์ชิงคังซี โดยธรรมชาติแล้ว ลัทธิเหล่านี้สะท้อนถึงความแตกต่างในการวางแนวของศาสนาเหล่านี้อย่างเต็มที่ ลัทธิขงจื๊อเป็นพระบัญญัติทางศีลธรรมอย่างหมดจด และไม่เคร่งครัดและเคร่งครัดเหมือนพระบัญญัติของคำเทศนาบนภูเขาของพระเยซู แต่ปานกลางและสมเหตุสมผลมาก ลัทธิเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากของอุดมการณ์ทางศาสนา การรับรู้มันแยกผู้เชื่อออกจากผู้ไม่เชื่อ และเนื่องจากมีการสอนที่ลึกซึ้งและพัฒนาแล้ว การสารภาพสัญลักษณ์จึงรับประกันว่าผู้เชื่อจะก้าวข้ามขอบเขตของอุดมการณ์นี้ หากผู้เชื่อไม่รู้หลักคำสอนทั้งหมด ก็เพียงพอแล้วที่เขาจะแสดงสัญลักษณ์นี้ และเมื่อเขาปรารถนาที่จะเข้าใจโลกทัศน์ของเขา ความร่ำรวยของโครงสร้างที่เคร่งครัดทั้งหมดจะเปิดออกต่อหน้าเขา เขาสามารถยกระดับอุดมการณ์ระดับล่างขึ้นสู่ระดับสูงได้

โดยไม่ต้องไปไกลกว่านั้น สิ่งนี้มีทางกลับกัน ซึ่งสำคัญมากเช่นกัน

สำหรับศาสนา ด้าน - ศาสนาสามารถมีองค์ประกอบที่แตกต่างกันมากมาย รวมถึงองค์ประกอบที่ขัดแย้งกับบทบัญญัติของศาสนาอย่างเป็นกลาง อย่างน้อยก็จำเป็นเพียงภายนอกเท่านั้นที่จะกระทบยอดกับบทบัญญัติพื้นฐานของหลักคำสอน การมีอยู่ของลัทธิร่วมทำให้เป็นไปได้สำหรับทั้งผู้ที่รู้และเข้าใจหลักคำสอน และผู้ที่ไม่ทราบและมีความคิดที่ขัดแย้งกับมันจริงๆ ที่จะอยู่ภายในขอบเขตของศาสนานี้ พิธีกรรมและความสามัคคีของสัญลักษณ์เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ลัทธิ ควบคู่ไปกับการพัฒนาอภิปรัชญาแบบดันทุรัง การพัฒนาลัทธิ การก่อตัวของลัทธิมักจะเกิดขึ้น มักจะรวมถึงองค์ประกอบที่ขัดแย้งอย่างเป็นกลางทางอภิปรัชญานี้ ในศาสนาคริสต์ นี่คือกระบวนการของการปรากฏตัว แทนที่จะเป็นวิธีการดั้งเดิมและน่าสงสารอย่างยิ่งของผลกระทบทางอารมณ์ของลัทธิของชุมชนโบราณ ของระบบที่ซับซ้อนของลัทธิในโบสถ์ ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบทุกประเภทที่อาจส่งผลต่อทรงกลมทางอารมณ์ของ ปัจเจกบุคคล - สถาปัตยกรรมของอาคารทางศาสนา, พิธีกรรมที่พัฒนาแล้วและงดงาม (การร้องเพลง, ดนตรี, การแสดงละครองค์ประกอบ) การวาดภาพและประติมากรรมของภาพ "ศักดิ์สิทธิ์" แต่เนื่องจากแนวคิดของขงจื๊อเกี่ยวกับเทพเจ้าที่มีความเป็นนามธรรมและมีเหตุผลที่ดี ลัทธิขงจื๊อจึงไม่สามารถบรรลุผลทางอารมณ์แบบเดียวกับลัทธิคริสเตียนได้ เป็นผลให้ในขณะที่ศาสนาคริสต์สามารถดูดซับลัทธิพื้นบ้านและรวมไว้ในระบบเดียวที่กว้างใหญ่และหลากหลาย แต่ลัทธิขงจื้อไม่สามารถทำได้และลัทธิพื้นบ้านและความเชื่อโชคลางจำนวนมากยังคงอยู่นอกศาสนานี้ แต่ลัทธิลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนา ซึ่งได้รับความนิยมอย่างเสรี ถูกฝังอยู่ในแนวความคิดของขงจื๊อและก่อตัวขึ้น แม้จะดูไม่เป็นรูปเป็นร่าง แต่ก็คล้ายกับโครงสร้างของคริสเตียน ในลัทธิที่ "ต่ำกว่า" เหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภายในกรอบของการประสานกันของยุคกลางตอนปลาย ท้องฟ้าที่เป็นนามธรรมกลายเป็น

จักรพรรดิสวรรค์ Yuhuang-Shandi แมรี่พรหมจารีของพวกเขาปรากฏตัว - Guan-

หยิน พระอวโลกิเตศวรพระอวโลกิเตศวรที่ผิดศีลธรรมอย่างไม่อาจจดจำได้ และผู้อุปถัมภ์และผู้อุปถัมภ์ของเมืองจำนวนมาก ค่อนข้างมีลักษณะเฉพาะที่ cheng-huangs มักจะกลายเป็นข้าราชการที่มีคุณธรรมที่ตายแล้ว หน้าที่ของเฉิงฮวงนั้นคล้ายกับหน้าที่ของนักบุญคริสเตียน ทั้งสองเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และห่างไกล หรือสวรรค์กับผู้คน ตลอดจนบุคลิกภาพในอุดมคติ แต่อุดมคติของบุคคลซึ่งรวมอยู่ในนักบุญชาวคริสต์ชาวยุโรปนั้นตรงกันข้ามกับลัทธิขงจื๊อ - ไม่ใช่ข้าราชการที่มีคุณธรรม แต่ส่วนใหญ่มักเป็นนักพรต

ความจำเพาะของพิธีกรรม: พิธีกรรมเป็นกฎสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น พิธีกรรมเป็นประเพณีที่แบ่งคนออกเป็นผู้สูงอายุและน้อง ซึ่งรับประกันว่าแต่ละคนจะมีที่ของตัวเองในสังคม GuYanwu ไม่เพียงแต่เขียนเกี่ยวกับวิธีที่การละเลยต่อประเพณีทำให้เกิดความสับสนในกิจการของรัฐ แต่ยังกล่าวถึงความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่ปกติแล้วทำให้ทุกอย่างกลับมาเป็นปกติได้อย่างไร ความยุติธรรมได้รับการฟื้นฟูโดยความต้องการอย่างลึกซึ้งของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในการเอาชนะความป่าเถื่อน ซึ่งรวมถึงความป่าเถื่อนในอนาคตด้วย การฝังศพชั่วคราวทำให้ศัตรูสงบลง ทำให้คุณนึกถึงชะตากรรม: “คุณมีเพียงโชคชะตา คุณไม่ควรกังวลว่าปีนี้จะหิวหรือเกิดผล แต่ให้หยุดอยู่ตรงนั้น” พิธีกรรมเชื่อมโยงผู้คน แต่เชื่อมโยงในลักษณะที่สัมพันธ์กับความสัมพันธ์ทั่วไปแต่ละรายการ บ่งบอกถึงระยะห่างที่เหมาะสมที่สุดที่ช่วยให้บุคคลต่างๆ สื่อสารกันอย่างมีประสิทธิผล ขงจื๊อเข้าใจว่าการทำบุญคือการตอบแทนซึ่งกันและกัน ความเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ อย่างไรก็ตาม ผู้คนมีความแตกต่างกันทั้งในด้านคุณสมบัติทางธรรมชาติและสถานะทางสังคม ปัญหาที่เกิดขึ้น: จะนำหลักการความเท่าเทียมกันในความสัมพันธ์ระหว่างคนไม่เท่าเทียมกันไปปฏิบัติได้อย่างไร? พิธีกรรมคือคำตอบสำหรับคำถามที่ทำให้งงนี้ มันอาจจะเป็น

กำหนดสั้น ๆ ว่าเป็นสัดส่วนทางสังคมของบุคคล มาก

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเจิ้นและลี่ "Zhen" ไม่มีอยู่ด้านบนหรือร่วมกับ "li" แต่ผ่าน "li" เท่านั้น แต่ “หลี่” ยังสูญเสียคุณภาพทางศีลธรรมนอกเหนือจากความสัมพันธ์กับ “เจิ้น” จริยธรรมของขงจื๊อยืนยันมนุษยนิยมของความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่เป็นรูปธรรม มาจากความเชื่อที่ว่าข้อตกลงของมนุษย์มีความสำคัญมากกว่าความจริงที่เป็นนามธรรม "คนที่มีหลักการต่างกันไม่สามารถหาภาษากลางได้" ดังนั้นจึงไม่มีหลักการใดที่สูงกว่ามนุษยชาติซึ่งรวมอยู่ในสถานการณ์ของมนุษย์ที่หลากหลาย ในหนังสือ "หลุน หยู" เราพบส่วนที่น่าทึ่งดังต่อไปนี้ “Zi Gong (สาวกของขงจื๊อ) ต้องการยุติธรรมเนียมการเสียสละแกะตัวผู้ในวันแรกของเดือน ครูพูดว่า: “Sy (ชื่อเล่น Zigong)! คุณดูแลแกะตัวผู้ และฉันดูแลพิธีกรรม” พิธีกรรมเป็นการวัดพฤติกรรมทางศีลธรรมเนื่องจากทำให้แน่ใจถึงการมีอยู่ของผู้คนอย่างกลมกลืน ให้สัญลักษณ์ทั่วไป แก่พวกเขา ไม่สามารถทำลายได้บนพื้นฐานของหลักการที่เป็นนามธรรมแม้ว่าหลักการดังกล่าวจะสงสารสัตว์ก็ตาม แน่นอนว่าพิธีกรรมนั้นเคลื่อนที่ได้ เปลี่ยนแปลงได้ แต่บนพื้นฐานของมันและตามกฎหมายของมันเอง ในแง่ของเนื้อหา พิธีกรรมของขงจื๊ออยู่สองประการ: ความกตัญญูกตเวที (เสี่ยว) และการแก้ไขชื่อ (เจิ้งหมิน) ตามคำกล่าวของขงจื๊อ สมัยโบราณกำหนดรูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่คู่ควร “ผมเชื่อในสมัยโบราณและรักมัน” เขากล่าว ความพยายามทางศีลธรรมของบุคคลควรมุ่งเป้าไปที่ - เพื่อก้าวไปสู่ระดับของอดีตในอุดมคติ ทัศนคตินี้ไม่ได้หมายความเพียงว่าบุคคลนั้นกำลังมองย้อนกลับไป

เขตการกระจาย: การแพร่กระจายของลัทธิขงจื๊อใน ยุโรปตะวันตก. ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 17 แฟชั่นเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกสำหรับทุกอย่างที่เป็นภาษาจีน และโดยทั่วไปแล้วสำหรับลัทธินอกรีตแบบตะวันออก แฟชั่นนี้มาพร้อมกับความพยายามที่จะเชี่ยวชาญปรัชญาจีน ซึ่งมักถูกพูดถึงในบางครั้งด้วยน้ำเสียงที่สูงส่งและน่าชื่นชม ตีพิมพ์ใน 1687

การแปลภาษาละตินของ Lun Yu โดยขงจื๊อ แปลโดยกลุ่ม

นักวิทยาศาสตร์นิกายเยซูอิต ในช่วงเวลานี้ คณะเยซูอิตมีภารกิจมากมายในประเทศจีน Matteo Ricci นักวิชาการนิกายเยซูอิตที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งของจีน พยายามค้นหาแนวความคิดที่เชื่อมโยงระหว่างคำสอนทางจิตวิญญาณของจีนกับศาสนาคริสต์ บางทีโครงการวิจัยของเขาอาจได้รับผลกระทบจาก Eurocentrism แต่ผู้วิจัยยังไม่พร้อมที่จะล้มเลิกความคิดที่ว่าจีนสามารถพัฒนาได้สำเร็จนอกเหนือคุณค่าของคริสเตียน ไลบนิซยังอุทิศเวลาให้กับคำสอนของขงจื๊อเป็นอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเปรียบเทียบตำแหน่งทางปรัชญาของปรัชญาขงจื๊อ เพลโต และคริสต์ศาสนา โดยสรุปได้ว่าหลี่หลักการข้อแรกของลัทธิขงจื๊อคือเหตุผลเป็นรากฐาน

อิทธิพลต่อศาสนาอิสลาม ลัทธิขงจื๊อที่มีลัทธิระเบียบของรัฐถูกนำมาใช้ซ้ำแล้วซ้ำอีกในประเทศในเอเชียกลาง ก่อนการมาถึงของศาสนาอิสลาม เมื่อมีการแลกเปลี่ยนระหว่างพ่อค้าและชาวพุทธ ผู้แสวงบุญ Nestorian นอกจากนี้ยังมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างสงครามระหว่าง Bactria, Sogd, Western Turkic Khaganate, Uighuria และจักรวรรดิจีน บรรทัดฐานของความซื่อสัตย์ต่อประเพณีและบรรพบุรุษ บรรทัดฐานของความมั่นคง ซึ่งกลายเป็นรากฐานของอารยธรรมจีน แทรกซึมเข้าไปในสภาพแวดล้อมของอิสลามระหว่างการพิชิตอุยกูเรียและจีนตะวันออกเฉียงเหนือ

ประวัติการกระจาย: รัฐที่ลัทธิขงจื๊อเกิดขึ้นครั้งแรกคือจีน และเป็นเรื่องแปลกที่การพัฒนาและการแพร่กระจายของลัทธิขงจื๊อมีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก จนถึงช่วงเวลาที่จีนเริ่มติดต่อกับตัวแทนจากตะวันตก อุดมการณ์ของขงจื๊อสนับสนุนการตัดสินใจทางการเมืองทั้งหมด อย่างไรก็ตามชื่อของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่นั้นแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 เท่านั้นเมื่อมิชชันนารีเริ่มปรากฏในประเทศจีน หลังจากการตายของครู ลัทธิขงจื๊อได้รับทิศทางใหม่มากมาย ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยผู้ติดตามจากประเทศจีนและหลายประเทศในยุโรป ต่อมาหลายทิศก็ใช้ชื่อสามัญ

- ลัทธิขงจื๊อยุคใหม่ การพัฒนาลัทธิขงจื๊อทั้งหมดตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง

จวบจนวันนี้ใช้เวลา 2,500 ปี

บทบาทของลัทธิขงจื๊อในการกำหนดวัฒนธรรมของภูมิภาคจีน: รัฐที่รวมอำนาจของขงจื๊อซึ่งมีอยู่โดยต้องเสียภาษีค่าเช่าจากชาวนา ไม่ได้ส่งเสริมให้มีการพัฒนาความเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัวมากเกินไป ทันทีที่การเสริมความแข็งแกร่งของภาคเอกชนเกินขีดจำกัดที่อนุญาต สิ่งนี้นำไปสู่การลดลงอย่างมากในรายได้ของคลังและการมึนเมาของระบบการบริหารทั้งหมด เกิดวิกฤติขึ้น และในขณะนั้น วิทยานิพนธ์ของขงจื๊อเกี่ยวกับความรับผิดชอบของจักรพรรดิและเจ้าหน้าที่ฝ่ายปกครองที่ไม่ดีก็เริ่มดำเนินการ วิกฤตได้ผ่านพ้นไป แต่การลุกฮือที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งก็ขับไล่ทุกสิ่งที่ภาคเอกชนทำสำเร็จไป หลักประกันสิทธิของเจ้าของเอกชนเพียงใดจะมีได้ในสมัยที่ประเทศอยู่ในไฟแห่งสงครามและอำนาจ ถูกใช้โดยผู้นำชาวนาหรือผู้บุกรุกจากต่างประเทศที่เวนคืนทุกคนหรือไม่? หลังวิกฤตการณ์ รัฐบาลกลางในองค์จักรพรรดิองค์ใหม่และผู้ติดตามของพระองค์ก็เข้มแข็งขึ้นและ ภาคเอกชนต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมดอีกครั้ง
ลัทธิขงจื๊อมีบทบาทใกล้เคียงกันในกระบวนการทางสังคม หน่วยงานกลางในจีนมักถูกต่อต้านโดยกลุ่มและบรรษัทที่ทรงอำนาจมากมาย - สมาคมหัตถกรรมและการค้า ชุมชน นิกาย สมาคมลับ ฯลฯ ซึ่งได้ทำให้เป็นกลางและจำกัดอำนาจอำนาจทุกอย่างของฝ่ายบริหารส่วนกลางในระดับหนึ่ง
พวกเขายึดตามหลักการของลัทธิขงจื๊อที่เคร่งครัดเรื่องความเป็นพ่อที่เข้มงวด วินัยเหล็ก และพิธีการที่เข้มงวดที่สุด (แม้จะมีข้อเท็จจริงที่ว่าหลายองค์กรเหล่านี้ โดยเฉพาะนิกายและสมาคมลับ ส่วนใหญ่มักเป็นลัทธิเต๋า-พุทธ ไม่ใช่ขงจื๊อ) ดังนั้นในช่วงวิกฤตและการจลาจลเมื่อรัฐบาลกลางอ่อนแอและหายตัวไปจริง ๆ พวกเขาก็มีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติหน้าที่ราชการส่วนท้องถิ่นและปกป้องระเบียบเบื้องต้นและ

ท้องถิ่นซึ่งรัฐบาลใหม่ได้ฟื้นฟูค่อนข้างง่ายด้วย

ลัทธิขงจื๊อ. ในที่สุด ลัทธิขงจื๊อยังทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ของประเทศกับสวรรค์และ - ในนามของสวรรค์ - กับชนเผ่าและผู้คนต่าง ๆ ที่อาศัยอยู่ในโลก ลัทธิขงจื๊อสนับสนุนและยกย่องลัทธิผู้ปกครอง จักรพรรดิ "บุตรแห่งสวรรค์" ซึ่งสร้างขึ้นในสมัยหยิน-โจว ผู้ปกครองจักรวรรดิสวรรค์ในนามของสวรรค์อันยิ่งใหญ่ เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธิที่แท้จริงของอาณาจักรกลาง รัฐกลาง ได้ก่อตัวขึ้น ซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาล จุดสุดยอดของอารยธรรมโลก จุดเน้นของความจริง ปัญญา ความรู้และวัฒนธรรม การตระหนักรู้ถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เจตจำนงของสวรรค์ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่บนบัลลังก์ของจักรพรรดิ พวกป่าเถื่อนที่พิชิตมักจะมี - เพราะขาดทางเลือก - ที่จะยอมรับระบบการปกครองของขงจื๊อและสิ่งนี้ก็ยืนยันแนวความคิดของนิรันดรและความสมบูรณ์แบบของลัทธิขงจื๊อและจักรวรรดิจีน อารยธรรมจีนที่มันควบคุม
ลัทธิขงจื๊อเป็นศาสนาหรือไม่? ในเงื่อนไขเฉพาะของจักรวรรดิจีน ลัทธิขงจื๊อเล่นบทบาทของศาสนาหลัก ทำหน้าที่ของอุดมการณ์ของรัฐ จรรยาบรรณทางสังคมที่เขานำมาไว้ข้างหน้าและได้รับการปลูกฝังอย่างระมัดระวังด้วยแนวทางนี้ไปสู่การพัฒนาคุณธรรมของบุคคลภายในองค์กรและภายในบรรทัดฐานที่ตายตัวอย่างเคร่งครัดซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยอำนาจของสมัยโบราณนั้นโดยพื้นฐานแล้วเทียบเท่ากับเวทย์มนต์ที่ตาบอดและมีสีบางครั้ง แม้กระทั่งความปีติยินดีแห่งศรัทธาซึ่งเป็นรากฐานของศาสนาอื่น เป็นเวลากว่าสองปีแล้วที่ลัทธิขงจื๊อได้หล่อหลอมความคิดและความรู้สึกของชาวจีน โดยมีอิทธิพลต่อความเชื่อ จิตวิทยา พฤติกรรม ความคิด คำพูด การรับรู้ วิถีชีวิตและวิถีชีวิตของพวกเขา ในแง่นี้ ลัทธิขงจื๊อไม่ได้ด้อยกว่าศาสนาที่ยิ่งใหญ่ใดๆ ในโลก แต่บางศาสนาก็เหนือกว่าศาสนาเหล่านั้น ลัทธิขงจื๊อแต่งแต้มวัฒนธรรมประจำชาติของจีนทั้งหมด ซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติของประชากรในโทนสีซอย มันสามารถกลายเป็น อย่างน้อยสำหรับจีนโบราณ ที่ขาดไม่ได้

วรรณกรรม

1.Vasiliev V.P. ศาสนาแห่งตะวันออก ลัทธิขงจื๊อ พุทธศาสนาและเต๋า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2516;

2. Polikarpov V.S. ประวัติศาสตร์ศาสนา: การบรรยายและผู้อ่าน ม., 1997. ศาสนาของโลก / เอ็ด. ยา N. Shchapova ม., 1994.