เป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้สูงอายุที่ยากจนในยุโรป ภาพถ่ายโดย Vladimir Pletinsky

ปัสกาปัจจุบันไม่สนุกสนานเกินไปสำหรับชุมชนชาวยิวในยุโรป

อเล็กซานเดอร์ เมลาเมด

หากชาวยิวในโปรตุเกสกำลังดิ้นรนต่อสู้กับความยากจน ในเยอรมนีพวกเขาจำวันที่รอบแรกหลังสงครามโลกครั้งที่สองด้วยการขว้างค็อกเทลโมโลตอฟผ่านหน้าต่างโบสถ์ และในฝรั่งเศสและฮังการีพวกเขาเก็บกระเป๋า ในสหราชอาณาจักรที่ความกดดันของชาวมุสลิมเพิ่มมากขึ้น ผู้เชี่ยวชาญกำลังถือคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการต่อต้านการต่อต้านชาวยิวที่กำลังเติบโตในทวีปนี้

สมุนไพรขมสำหรับเปซาฮ์

ความยากจนกระจายไปทั่วยุโรปอย่างไม่สม่ำเสมอ โดยส่งผลกระทบต่อสีข้างมากที่สุด: ทางตะวันตกของโปรตุเกสและทางตะวันออกของฮังการี เป็นที่น่าสังเกตว่าชาวยิวได้รับการประกาศว่าเป็นต้นเหตุของปัญหาทางเศรษฐกิจ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะเป็นผู้เสียหายเช่นเดียวกับกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ โดยไม่ต้องสงสัย

ในลิสบอนสิ่งนี้ไม่ชัดเจนในทันที ไม่ว่าในกรณีใดบนจัตุรัส Rossio ซึ่งอาบแสงแดดอันอบอุ่นและร้านกาแฟที่กระจัดกระจายอยู่รอบ ๆ นั้นเต็มไปด้วยผู้คน อารมณ์ดีครอบงำ แต่นี่เป็นภาพสำหรับนักท่องเที่ยว

ด้านข้างเล็กน้อยที่ป้ายรถเมล์สถานการณ์ต่างออกไป ทำหน้าเศร้าอย่างแผ่วเบา เหล่านี้เป็นคนหนุ่มสาวที่เร่งรีบในการแลกเปลี่ยนแรงงาน ห้าปีของวิกฤตเศรษฐกิจกระทบชาวโปรตุเกสเหมือนค้อน อัตราการว่างงานของคนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 25 ปีเป็นความหายนะเกือบร้อยละ 40

แดเนียลอายุเกินกำหนดนี้แล้ว เขาอายุ 28 ปี เขานั่งอยู่ในศูนย์ชุมชนชาวยิว ซึ่งตั้งอยู่ในตรอกคดเคี้ยวใกล้จัตุรัสรอสซิโอ และอ่านหนังสือพิมพ์อย่างถี่ถ้วน

หลังจากเรียนจบมหาวิทยาลัย เขาก็โชคดี เขาหางานทำในสำนักงานกฎหมายทันที แต่ความสุขอยู่ได้ไม่นาน บริษัทถูกปิด ตอนนี้แดเนียลกำลังมองหางานใหม่ สิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นเวลาสองปีแล้ว “ความหวังเดียวสำหรับชุมชนที่ช่วยฉันในเรื่องข้อมูล การติดต่อ แต่ฉันเข้าใจดีว่าการออกจากสถานการณ์นั้นไม่ง่ายนัก” แดเนียลกล่าว

เอสเธอร์ มัชนิก รองประธานชุมชน ผู้วิจารณ์การเมืองของหนังสือพิมพ์ O Publico ก็ยังห่างไกลจากการมองโลกในแง่ดีเช่นกัน:

"วิกฤติในประเทศยังไม่จบ" ชาวยิวโปรตุเกสวัยหนุ่มสาวออกเดินทางเพื่อความสุขในต่างประเทศโดยไม่ต้องรอเวลาที่ดีกว่า ในปี 2556 คนหนุ่มสาวมากกว่า 100,000 คนออกจากประเทศ ชาวยิวโปรตุเกสจำบ้านเกิดที่ห่างไกลของพวกเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกทิ้งร้าง - บราซิล ในชุมชนชาวยิว ซึ่งเมื่อสิบปีที่แล้วมีจำนวนหลายพันคน เหลือเพียง 800 คนเท่านั้น

การพัฒนาชีวิตชาวยิวแบบใดที่เราสามารถพูดถึงได้หากบางครั้งผู้คนไม่มีอะไรจะกิน!

Somej-Nophlim ก่อตั้งขึ้นในปี 2408 มูลนิธิการกุศลของชาวยิว พยายามที่จะช่วยเหลือคนยากจน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนชราที่ยากจนและโดดเดี่ยว ความช่วยเหลือเจียมเนื้อเจียมตัว อาสาสมัคร 6 คนจาก Somej-Nophlim ดูแลคนยากไร้ 20 คน อันที่จริงมีมากกว่า 400 ตัว ไม่มีเงินทุนเพียงพอสำหรับเพิ่ม

“เรารวบรวมเสื้อผ้า เงิน อาหารจากซูเปอร์มาร์เก็ตที่แจกอาหารหมดอายุ” มิเรียม หนึ่งในผู้ช่วยกล่าว

แต่ยังได้รับการสนับสนุนทางจิตวิญญาณจาก Eliezer di Martino รับบีที่เกิดในอิตาลี ในพระธรรมเทศนา พระองค์ทรงพยายามทำให้โบราณทันสมัยขึ้น เรื่องราวในพระคัมภีร์เพื่อเพิ่มความหวัง อย่างไรก็ตาม แรงจูงใจของการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ฟังดูเป็นอันตรายกับความประสงค์ของเขา โดยเฉพาะบรรทัดจาก "สวดมนต์เพื่อน้ำค้าง" ซึ่งอ่านในวันแรกของเทศกาลปัสกา: "ขอขนมปังและองุ่นให้เรามากมาย"

สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดคือผู้สูงอายุไม่มีอะไรจะหวัง: กองกำลังไม่แข็งแรงพอที่จะย้ายไปประเทศอื่นแล้วและคนหนุ่มสาว - อ่าน: ผู้เสียภาษี - กำลังจากไป “เราต้องไม่สิ้นหวัง เราต้องมองไปข้างหน้าและไม่บ่นเกี่ยวกับความทุกข์ยาก” สมาชิกของชุมชนรับรู้คำพูดของแรบไบที่พรากจากกันด้วยความรู้สึกผสม

ทุกคนเช่นแดเนียล อ่านหนังสือพิมพ์และรู้ว่าในเดือนมิถุนายน ความช่วยเหลือของกองทุนการเงินระหว่างประเทศและธนาคารกลางยุโรปจะหมดไป ความยากจนที่สมบูรณ์แล้วและตอนนี้ก็ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการเติมเต็มทางการเงินครั้งต่อไป ...

ถึงเวลาแล้วที่จะรับรู้สมุนไพรที่ขมขื่นบนโต๊ะอีสเตอร์ซึ่งชวนให้นึกถึงน้ำตาของชาวยิวที่โผล่ออกมาจากการถูกจองจำในอียิปต์ไม่ใช่สัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานอันยาวนานของบรรพบุรุษของพวกเขา แต่เป็นความจริงที่น่ากลัวของพวกเขาเอง

ยี่สิบปีต่อมา

ก่อนเทศกาล Pesach นี้ ชาวยิวในเยอรมนีได้ฉลองวันที่น่าเศร้าในชีวิตของชุมชนชาวยิว ซึ่งเป็นวันครบรอบ 20 ปีของการโจมตีโบสถ์ในลูเบค

ในคืนวันที่ 24-25 มีนาคม พ.ศ. 2537 ซึ่งเป็นช่วงก่อนเทศกาล Pesach เป็นครั้งแรกหลังจากความพ่ายแพ้ของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ Molotov ค็อกเทลบินเข้าไปในบ้านของ Gd บนถนน St. Anne เยอรมนีตกตะลึงกับการก่อกวนของกลุ่มต่อต้านชาวยิวสี่กลุ่ม

โบสถ์ Lübeck ซึ่งเป็นโบสถ์แห่งเดียวในชเลสวิก-โฮลชไตน์ที่รอดชีวิตในช่วงหลายปีของลัทธิฟาสซิสต์และยังคงรักษาส่วนหน้าไว้อย่างสมบูรณ์ตั้งแต่ปี 1880 ในปี 1994 ยังเป็นบ้านของครอบครัวชาวยิวหลายครอบครัว พวกเขาอาศัยอยู่ที่ชั้นบนสุด และบ้านของจีดีเองก็ตั้งอยู่บนชั้นหนึ่ง แต่ต้องขอบคุณชาวบ้านที่ส่งสัญญาณเตือนทันเวลาเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้เกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ แต่ไฟไหม้ไม่ได้สำรอง น่าเสียดาย เอกสารที่มีค่ามากมาย

ข่าวสิ่งที่เกิดขึ้นกวาดล้างลูเบคและสมาชิก 200 คนในชุมชนราวกับได้รับคำสั่งมารวมกันในธรรมศาลา วันรุ่งขึ้น ตามคำเรียกร้องของโบสถ์ สหภาพแรงงาน และองค์กรอื่นๆ ชาวเมืองมารวมตัวกันที่จัตุรัสศาลากลาง ชาวเมือง 4 พันคนแสดงความสามัคคีในการต่อสู้กับกลุ่มต่อต้านชาวยิว

ในขณะเดียวกัน ในไม่ช้าตำรวจก็พบผู้ลอบวางเพลิง หมายจับระบุว่าพวกเขาถูกสงสัยว่าพยายามฆ่าและพยายามลอบวางเพลิงห้าครั้ง: นอกเหนือจากเศษเครื่องดื่มค็อกเทลโมโลตอฟแล้ว ยังพบอุปกรณ์จุดไฟที่ยังไม่ระเบิดหลายชิ้นในล็อบบี้ของโบสถ์ ในเวลาเดียวกันชื่อของกลุ่มหัวรุนแรงปีกขวาได้รับการตั้งชื่อ - Stefan V. , Boris H.-M. , Niko T. และ Dirk B. จาก 20 ถึง 25 ปี แรงจูงใจในการโจมตี: การต่อต้านชาวยิวในฉากหลังของการเริ่มต้นการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวไปยังเยอรมนี

ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ จำเลยบางคนไม่รู้ว่ากำลังโจมตีธรรมศาลา พวกเขาคิดว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับอาคารที่อยู่อาศัย ตรงกันข้ามจำเลยคนอื่นรู้ว่านี่เป็นเพียงธรรมศาลา อย่างน้อยนั่นคือวิธีการที่ระบุไว้ ทำไมความขัดแย้ง? สำหรับการพยายามฆ่า คำนี้น้อยกว่าความเสียหายต่อทรัพย์สิน จำเลยได้รับโทษจำคุก 2.5 ถึง 4.5 ปี

ในเซสชั่นศาล บางคนอ้างว่าพวกเขามีประสบการณ์บางอย่างเช่นความตื่นเต้นในการเล่นกีฬา ผู้เฒ่าผู้ล่วงลับของลือเบคซึ่งพูดในศาล เล่าว่าหลังจากคริสตอลนาคต์ในปี 1938 บ้านละหมาดของชาวยิวสไตล์มัวร์ถูกทำลายภายใน ตัวอาคารเองซึ่งสร้างจากอิฐทนความร้อน ยังคงไม่มีใครแตะต้องโดยเปลวไฟ พวกนาซีได้ปรับปรุงและเปลี่ยนธรรมศาลาให้เป็นโรงยิม นี่คือที่มาของความหลงใหลในกีฬาของคนเจ้าชู้ - ทายาทของพวกนาซีจากกีฬา

การให้บริการครั้งแรกหลังสิ้นสุดยุคนาซีได้รวบรวมชาวยิว 250 คนจากลือเบคเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2488 เกือบครึ่งศตวรรษต้องผ่านไปก่อนที่ชาวยิวที่มาจากอดีตสหภาพโซเวียตจะสูดลมหายใจเข้าไปในธรรมศาลาบนถนนเซนต์แอนนา ชีวิตใหม่. วันนี้ สมาชิก 700 คนได้รับโอกาสในการเฉลิมฉลองวันที่น่าจดจำที่นี่ ในหมู่พวกเขาคือวันครบรอบ 20 ปีของกลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายขวาที่โจมตีโบสถ์ยิว

กรณีในลือเบคเป็นเรื่องร้ายแรง แต่ในระดับชีวิตประจำวัน มีการสำแดงของการต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นตลอดเวลา เหตุผลก็เหมือนกับเมื่อ 20 ปีที่แล้ว คนรุ่นใหม่แทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับสมัยนาซี หรือรู้แต่บิดเบือนมาก

หัวหน้าสภากลางของชุมชนชาวยิวในเยอรมนี ดีเทอร์ เกรามันน์ แสดงความกังวลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกในเยอรมนี “ผมกังวลอย่างแรกเลย ว่าในโรงเรียนสอนภาษาเยอรมัน คำว่า “ยิว” ถูกใช้เป็นคำสาป และเห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ไม่ได้แตะต้องใครเป็นพิเศษ” เขากล่าวในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ Rheinische Post

Grauman ตั้งข้อสังเกตว่าเขากังวลด้วยว่ายังมีพื้นที่ในเยอรมนีอีกครั้งที่ชาวยิวไม่ควรปรากฏตัวเลยหรือไม่แสดงสัญลักษณ์ของศาสนายิว เช่น kippah หรือ Star of David หัวหน้าสภากลางเน้นว่าแน่นอนว่าชุมชนชาวยิวจะไม่ยอมให้ตัวเองถูกข่มขู่ แต่สิ่งสำคัญคือไม่มีใครในเยอรมนีพิจารณาสถานการณ์ดังกล่าวที่ยอมรับได้

ไร้ความหวังสำหรับอนาคตที่สดใส

ไม่นานก่อนเทศกาลปัสกา มีนิทรรศการ aliyah ในกรุงปารีสซึ่งจัดโดยสำนักงานยิวและกระทรวงตรวจคนเข้าเมืองของอิสราเอล ชาวยิวหลายร้อยคนที่มาถึงเมืองหลวงจากทั่วฝรั่งเศสมีโอกาสพูดคุยโดยตรงกับตัวแทนของสถาบันในอิสราเอล ได้รับข้อมูลเกี่ยวกับโครงการต่างๆ ของอิสราเอล และโอกาสในการรวมกลุ่มคนหนุ่มสาว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษาและตลาดแรงงาน

เจ้าหน้าที่จากกรุงเยรูซาเลมไม่ได้ถามด้วยซ้ำว่าเหตุใดความสนใจในอิสราเอลจึงปะทุขึ้น คำตอบมีอยู่ทุกที่ในฝรั่งเศส การต่อต้านชาวยิวอย่างรวดเร็ว ภาวะเศรษฐกิจถดถอยเนื่องจากนโยบายที่คิดไม่ดีของพวกสังคมนิยม ความนิยมที่เพิ่มขึ้นของกองกำลังฝ่ายขวา

แม้แต่คะแนนเสียงร้อยละ 4.7 ที่ชาวฝรั่งเศสท่ามกลางความล้มเหลวของพรรคสังคมนิยมคัดเลือกให้เป็นผู้รักชาติก็เพียงพอแล้วที่จะนำหน้าคู่แข่งอีกสองพรรคและครองตำแหน่งที่แข็งแกร่งใน 600 เมืองกว่า 36,000 เมืองของประเทศและ ชุมชน ผู้นำฝ่ายขวาให้คำมั่นว่าจะลดภาษีท้องถิ่น ทบทวนนโยบายการให้ที่อยู่ถาวรแก่ผู้ประสบภัยจากแอฟริกาเหนือ และแน่นอนว่าต้องระลึกไว้เสมอว่าใครควรถูกตำหนิสำหรับปัญหาระดับชาติ การคาดการณ์สำหรับฝรั่งเศสนั้นน่าผิดหวัง: ฝ่ายขวาและฝ่ายขวาซึ่งมีโครงการที่ชัดเจนมากหรือน้อยซึ่งรวมถึงฉากนาซีที่ตกแต่งเล็กน้อยทั้งหมด กำลังจะขจัด "เอกภาพในยุโรปและการปกครองของชาวยิว"

Arière Bensemo ประธานชุมชนชาวยิวแห่งตูลูสซึ่งในเดือนมีนาคม 2555 ชาวยิวถูกสังหาร - รับบีและลูกสามคนหลังจากพิธีรำลึกถึงพวกเขาเรียกร้องให้คนหนุ่มสาวอพยพไปยังอิสราเอล: "คุณจะไม่มีอนาคตที่สดใสใน ฝรั่งเศส."

ชุมชนชาวยิวตกตะลึงกับความสำเร็จของแนวร่วมแห่งชาติ (NF) ในการเลือกตั้งท้องถิ่นในฝรั่งเศส “เรากลัวอย่างถูกต้องว่าสภาพอากาศสำหรับชาวยิวจะเลวร้ายลงอีก” โรเจอร์ ซักเคอร์แมน ประธานองค์กร CRIF ของชาวยิวกล่าว ทุกอย่างเกิดขึ้นตรงกันข้าม เราเรียกร้องให้ผู้มีสิทธิเลือกตั้งลงคะแนนเสียงให้พรรคการเมืองระดับกลางและอยู่ห่างจากแนวรบแห่งชาติ แต่สิทธิได้รับชัยชนะ”

มีการตอบสนองต่อผลการเลือกตั้งจากสหภาพนักศึกษาชาวยิวของฝรั่งเศสและองค์กร SOS-Racism พวกเขาเรียกร้องให้ฝรั่งเศสต่อสู้กับ "ความคิดที่เป็นพิษ" ของ NF แต่เสียงของนักเคลื่อนไหวชาวยิวจะไม่ได้ยินอย่างชัดเจนในเมืองมาร์เซย์ เมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองของประเทศ ซึ่งกลุ่มชาตินิยมชนะด้วยผลงานที่น่าประทับใจถึง 23 เปอร์เซ็นต์ ผู้นำ NF Marine Le Pen พยายามอย่างเต็มที่เพื่อปกปิดแนวโน้มต่อต้านกลุ่มเซมิติก ไม่เข้ากับภาพลักษณ์สมัยใหม่ บาย.

การขับไล่ชาวยิวออกจากประเทศกำลังเพิ่มขึ้น อิสราเอลถูกมองว่าเป็นเส้นทางที่ต้องการ ตามรายงานของ Jewish Agency เฉพาะในเดือนมกราคมและกุมภาพันธ์ 2014 มีผู้ถูกส่งตัวกลับประเทศใหม่ 854 คนจากฝรั่งเศสมายังอิสราเอล ในเดือนเดียวกันของปี 2013 มี 274 คน ในปี 2013 ชาวยิวออกจากฝรั่งเศสมากกว่าในปี 2012 หนึ่งเท่าครึ่ง สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นแนวโน้มทั่วไป: การกระตุ้นการต่อต้านชาวเซมิติได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าจำนวนชาวยิวที่จะออกจากฝรั่งเศสมีเป็นพันคน

แอนติเซไมต์ของฮังการี: 130 ปีโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง

ไม่มีอะไรดีขึ้นในฮังการี นักการเมืองชั้นนำของประเทศริเริ่มทำสำมะโนประชากรชาวยิว ด้วยถ้อยคำ - "เพื่อความมั่นคงของชาติ"

ลายมือที่คล้ายคลึงกันอย่างน่าสยดสยองของคำสั่งอย่างเป็นทางการของยุคนาซีในเยอรมนี แม้ว่าทางการฮังการีจะเชื่อว่าอิสราเอลควรได้รับการพิจารณาให้เป็น "รัฐนาซี"

ประเทศนี้มีแนวร่วมแห่งชาติ - ขบวนการจ๊อบบิกต่อต้านกลุ่มเซมิติกผู้รักชาติ ในทางทฤษฎีพร้อมที่จะแสดงความคิดเกี่ยวกับวิธีแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายสำหรับคำถามของชาวยิว แต่จำเป็นต้องล้างสมองครั้งใหญ่ พวกเขาเริ่มต้นอะไร จ๊อบบิกได้เปล่งเสียงเวอร์ชันที่เรียกว่า "การหมิ่นประมาทเลือด" ซึ่งเป็นข้อกล่าวหาของชาวยิวที่ฆ่าเด็กคริสเตียนและใช้เลือดเพื่อวัตถุประสงค์ในพิธีกรรม

“การต่อต้านชาวยิวเป็นโรคที่รักษาไม่หาย” รับบี สโลโม เคเวส จากชุมชนชาวยิวในฮังการี (EMIH) กล่าว เราไม่สามารถทำได้โดยปราศจากกฎหมายที่เหมาะสมที่จะยับยั้งการแสดงออกของการต่อต้านชาวยิว

ในฮังการี ผู้รักชาติมักจัดงานแสวงบุญไปยังหมู่บ้าน Tiszaeslar ที่อยู่ห่างไกล ซึ่งตามตำนานท้องถิ่นในปี 1882 ชาวยิวถูกกล่าวหาว่าสังหารเอสเธอร์ โซอิโมชิ เด็กสาวคริสเตียนวัย 14 ปี

ถูกตั้งข้อหาแต่แรกโดยไม่มีการสอบสวน พวกเขากล่าวว่าการฆาตกรรมเป็นพิธีกรรมเนื่องจากเป็นช่วงก่อนเทศกาล Pesach เมื่อชาวยิวกำลังมองหาเหยื่อเพื่อให้เลือดของพวกเขาสามารถนำมาใช้ในการเตรียมอาหารอีสเตอร์ได้ ใน กรณีนี้เลือดของเอสเธอร์ ไม่อย่างนั้นเธอหายตัวไปที่ไหนเมื่อวันที่ 1 เมษายน พ.ศ. 2425 เมื่อเธอถูกส่งไปเป็นผู้สอนศาสนา ไม่พบเธอ มีข่าวลือเกิดขึ้น: หญิงสาวกลายเป็นเหยื่อของผู้คลั่งไคล้ชาวยิว

จุดที่น่าสนใจ เจ้าหน้าที่ของรัฐสภาฮังการีผู้ก่อตั้งพรรคต่อต้านกลุ่มเซมิติกซึ่งเป็นผู้จัดงานการสังหารหมู่ชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งพยายามที่จะทำให้เกิดฮิสทีเรีย ไม่สำคัญสำหรับพวกเขา เช่นเดียวกับผู้สืบทอดตำแหน่งปัจจุบันของพวกเขาที่ Jobbik ที่จำเลยพ้นผิดโดยสมบูรณ์ ตำนานที่ชั่วร้ายกลับกลายเป็นว่าหวงแหนและเป็นที่ต้องการในความเป็นจริงในปัจจุบัน

ชาตินิยมเสมอและทุกที่กระทำด้วยวิธีการเดียวกัน เช่นเดียวกับในฝรั่งเศส ความคิดบ้าๆ อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นที่ฮังการี นั่นคือ "การล่าอาณานิคม" ของชาวยิว แม้แต่อนุสาวรีย์ของ Raoul Wallenberg ในบูดาเปสต์ก็ไม่รอด นักการทูตชาวสวีเดนที่ช่วยชาวยิวฮังการีหลายพันคนในระหว่างการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์มีขาหมูเปื้อนเลือดอยู่บนไหล่ของเขา

ลัทธิฟาสซิสต์ในเยอรมนีเริ่มขึ้นเมื่อ 80 ปีก่อนด้วยการกระทำดังกล่าว ในจดหมายที่ส่งถึง SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner SS Reichsführer Heinrich Himmler ชี้ให้เห็นว่า "คำถามเกี่ยวกับการสังหารตามพิธีกรรมโดยทั่วไปควรได้รับการตรวจสอบโดยผู้เชี่ยวชาญในโรมาเนีย ฮังการี และบัลแกเรีย ฉันคิดว่าจากนั้นเราจะเผยแพร่กรณีเหล่านี้ให้กับสื่อมวลชนใน เพื่ออำนวยความสะดวกในการกำจัดชาวยิวออกจากประเทศเหล่านี้

ประวัติศาสตร์ซ้ำรอย 63% ของชาวฮังการีสนับสนุนความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติก ชาวยิวในฮังการีหนีจากความบาป ที่ใกล้กว่านั้น ออสเตรียอยู่ใกล้แค่เอื้อม… ทุกปี จากประเทศที่มีชาวยิว 90,000 คน ครอบครัวชาวยิวโดยเฉลี่ย 150 ครอบครัวเข้าสู่ออสเตรียเพื่อพำนักถาวร

มีทางแก้ความเกลียดชังไหม?

สภาผู้เชี่ยวชาญจำนวนมากเกี่ยวกับการต่อต้านชาวยิวในยุโรปได้จัดขึ้นที่สภาในลอนดอน กลุ่มผู้เชี่ยวชาญ นักการเมือง นักวิชาการ ความมั่นคง และเจ้าหน้าที่ตำรวจระดับประเทศและระดับนานาชาติได้หารือเกี่ยวกับประสบการณ์ชาวยิวในยุโรป: จากการเลือกปฏิบัติไปจนถึงอาชญากรรมแห่งความเกลียดชัง การศึกษาที่ตีพิมพ์ในเดือนพฤศจิกายน 2556 โดยสำนักงานสิทธิขั้นพื้นฐานของสหภาพยุโรป (FRA)

โฆษกของ FRA Ioannis Dimitrakopoulos ให้ความเห็นเกี่ยวกับภูมิหลังและข้อค้นพบหลักของการศึกษานี้ พวกเขาเศร้า. ชาวยิวยุโรป 6,000 คนที่สำรวจส่วนใหญ่ระบุว่าพวกเขามีประสบการณ์การต่อต้านชาวยิวเพิ่มขึ้นในช่วงห้าปีที่ผ่านมา Dimitrakopoulos ตั้งข้อสังเกตว่าข้อสรุปทางการเมืองมาจากผลการศึกษา: สภายุติธรรมแห่งยุโรปและสภากิจการภายในได้นำเอกสารเกี่ยวกับการต่อสู้กับอาชญากรรมที่เกิดจากความเกลียดชัง

หนึ่งในมาตรการหลักคือการเพิ่มความตระหนักในการกระทำดังกล่าว ในขณะเดียวกันก็เน้นว่าไม่ใช่ศาสนาที่เป็นสาเหตุของการต่อต้านชาวยิว แต่เหนียวแน่นและห่างไกลจากแบบแผนของยุโรป ในหมู่พวกเขามีความอิจฉาริษยาต่อชนกลุ่มน้อยชาวยิวซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับประเทศใด ๆ ในยุโรป Dimitrakopoulos ยังประกาศว่าสภายุโรปจะยังคงพัฒนาข้อเสนอแนะสำหรับรัฐบาลยุโรปที่เกี่ยวข้องกับการศึกษานี้ ซึ่งจะประกาศในปลายเดือนเมษายนนี้

มีวิธีรักษาที่น่าเชื่อถือสำหรับความโง่เขลา, ความไม่รู้, ความอิจฉาริษยาหรือไม่? ชาวยิวพยายามแก้ปัญหานี้มานานหลายศตวรรษ มันใช้งานได้ แต่ไม่เสมอไป เรื่องตลกที่มีเคราตอบได้ดีที่สุดจนถึงตอนนี้

ชาวยิวชราคนหนึ่งนั่งอยู่บนม้านั่ง เดินผ่านหนังสือพิมพ์ต่อต้านกลุ่มเซมิติก เหมาะกับอิซซี่

- คุณอ่านอะไรเช่นนี้?

- และฉันให้เกียรติอะไร Izya?

- อ่านหนังสือพิมพ์ของเรา

- ในหนังสือพิมพ์ของเรา มีแต่เรื่องวุ่นวายในอิสราเอล และการกดขี่ของคนต่างชาติ แต่ถ้าคุณใช้วรรณกรรมต่อต้านกลุ่มเซมิติก คุณจะพบว่าเรายึดครองโลกทั้งใบได้อย่างไร วิญญาณร้องเพลง!

ลือเบค - เป็นเมืองอิสระของจักรวรรดิในเยอรมนีซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทะเลบอลติก ประกอบกับบริเวณโดยรอบเป็นรัฐพิเศษ ในปี ค.ศ. 1350 สภาเทศบาลเมืองได้ขอให้ดยุคอ็อตโตแห่งบรันสวิก-ลือเนอบวร์กกำจัดชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในขุนนาง โดยอ้างว่าโรคระบาดจะหยุดก็ต่อเมื่อความพินาศของยุคหลังเท่านั้น จากข้อเท็จจริงที่ว่าสภาไม่ได้ระบุมาตรการในการดำเนินการนี้ในเมืองเอง จึงสรุปได้ว่าขณะนั้นไม่มีชาวยิวอาศัยอยู่ในเมือง นักประวัติศาสตร์ Reimer Kock (1495) ยืนยันในเชิงบวกว่า "ไม่มีชาวยิวในแอล. เพราะไม่มีความจำเป็นสำหรับพวกเขาที่นั่น" สงครามสามสิบปีและบางทีอาจเป็นการสังหารหมู่ในช่วงเวลาของ Khmelnytsky ได้ส่งผู้หลบหนีจำนวนมากไปที่ L. การประชุมเชิงปฏิบัติการของช่างทองบ่นในปี 1658 ว่าชาวยิวจำนวนมากและบุคคลที่น่าสงสัย (!) คนอื่นๆ เข้ามาในเมืองทุกวันเพื่อทำงานเครื่องประดับ ตามคำวินิจฉัยของวุฒิสภาลงวันที่ 15 เมษายน ในปี ค.ศ. 1677 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้พักค้างคืนได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาเป็นกรณีพิเศษเท่านั้น ซึ่งได้รับเพียงในบางกรณีเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1680 ได้มีการกล่าวถึงวุฒิสภา Schutzjuden สองแห่ง: Samuel Frank และ Nathan Simsens แต่เมื่อวุฒิสภายอมรับว่า Goldschmit ลูกเขยของ Simsens เป็น "Schutzj ude" ของเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากของชาวเมือง กิลด์ยืนกรานที่จะขับไล่ชาวยิว (ค.ศ. 1699) อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ชาวยิวยังคงเยี่ยมชมเมืองนี้ต่อไป และในปี 1701 วุฒิสภาก็ยอมรับชาวยิวคนหนึ่งว่าชูตซ์ยูด หลังจ่ายค่าธรรมเนียมรายปี 300 เครื่องหมาย ผู้ลี้ภัยชาวโปแลนด์จำนวนมากตั้งรกรากในหมู่บ้าน Moisling (1701) ที่อยู่ใกล้เคียงในดินแดนของเดนมาร์ก และในขณะที่ชาวเดนมาร์กมีสิทธิที่จะเข้าสู่ลัตเวีย แม้ว่าจะมีการประท้วงอย่างจำกัดก็ตาม ต้องการครอบครองชาวยิวแห่ง Moisling แอลได้ซื้อที่ดินนี้ในปี พ.ศ. 2308 ซึ่งเจ้าของมีสิทธิเกี่ยวกับระบบศักดินาเหนือผู้อยู่อาศัย - ในปี ค.ศ. 1806 เดนมาร์กยกให้ทั้งภูมิภาคแก่แอล รวมถึงมอยส์ลิง และชาวยิวตกอยู่ภายใต้อำนาจของเมือง ด้วยการผนวกลัตเวียกับฝรั่งเศส (1 ม.ค. ค.ศ. 1811) ภาษีพิเศษที่ชั่งน้ำหนักใน Schutzjuden ถูกยกเลิกและชาวยิวแห่ง Moisling และสถานที่อื่น ๆ ไปที่ลัตเวีย จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะอย่างยิ่งในระหว่างการบุกโจมตีฮัมบูร์ก ทันทีที่การปกครองของฝรั่งเศสล่มสลาย วุฒิสภาก็เริ่มคิดถึงข้อจำกัดของชาวยิว กิลด์เรียกร้องให้ขับไล่ออกจากเมือง (1815) ชาวยิวยื่นอุทธรณ์ต่อรัฐสภาแห่งเวียนนาพร้อมกับชาวยิวในเมืองอิสระอื่นๆ ผลประโยชน์ของพวกเขาได้รับการปกป้องโดยทนายความ August Buchholz เมืองนี้ไม่ยอมแพ้ แม้จะมีความพยายามของนายกรัฐมนตรีปรัสเซีย เจ้าชายฮาร์เดนเบิร์ก และนายกรัฐมนตรีออสเตรีย เจ้าชายก็ตาม เมทเทอร์นิช. ในท้ายที่สุด สภาคองเกรสแห่งเวียนนาได้รับรองวรรค 16 ของ Bundesakt ซึ่งให้สิทธิ์แก่ชาวยิวทั้งหมดในเยอรมนีที่พวกเขาได้รับ "จากรัฐต่างๆ" และไม่ใช่ "ใน" รัฐต่างๆ เป็นฉบับดั้งเดิม (8 มิถุนายน พ.ศ. 2358) ) กล่าว. แอลใช้สิทธิของเขาทันที และในวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2359 ชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ออกจากเมืองภายใน 4 สัปดาห์ ชาวยิวถูกบังคับให้ย้ายไปที่ Moisling โดยคงสิทธิในการเป็นพลเมืองของ L. ด้วยข้อจำกัดบางประการ ในปี ค.ศ. 1824 ชาวยิวทั้งหมด ยกเว้น "ลูกค้า" เพียงไม่กี่คน ออกจากเมือง วุฒิสภาจัดหาบ้านให้กับแรบไบใน Moisling และสร้างโบสถ์ใหม่ซึ่งชุมชนจ่ายค่าธรรมเนียมรายปีเพียงเล็กน้อย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1831 ชาวยิวเริ่มรับราชการในกองทัพ ในปี ค.ศ. 1837 โรงเรียนของรัฐได้เปิดขึ้น ได้รับเงินอุดหนุนจากเมือง และในปี พ.ศ. 2382 วุฒิสภาได้สั่งให้ร้านค้าต่างๆ ลงทะเบียนเด็กฝึกงานชาวยิว กฎหมาย 9 ต.ค. พ.ศ. 2391 ทำลายข้อจำกัดทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2393 ได้มีการซื้อธรรมศาลาใหม่ 2402 รับบีย้ายจาก Moisling ไปแอล.; มีการเปิดโรงเรียนชุมชนที่นั่นด้วย กฎหมายปี 1862 (12 ส.ค.) เปลี่ยนฮีบ คำสาบาน (เพิ่มเติม judaico) รูปแบบใหม่ยังคงมีผลบังคับใช้จนถึงปี พ.ศ. 2422 เมื่อถูกยกเลิกโดยกฎหมายว่าด้วยกระบวนการทางแพ่งของเยอรมัน ชุมชน L. มีโรงเรียนระดับ 3 และการสอนกฎหมายของพระเจ้าในโรงเรียนทั่วไปกลายเป็นภาคบังคับภายใต้กฎหมายเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2428 ชุมชนได้รับเงินอุดหนุนประจำปีจากเมืองและมีองค์กรการศึกษา สังคม และศาสนาจำนวนหนึ่ง ในปี 1905 ใน L. 631 Heb. (0.60% ของประชากรทั้งหมด) - เปรียบเทียบ: Jost, Neuere Gesch. ง. Israeliten, I, 32 และ seq.; Grätz, Gesch., XI, 324 และลำดับ; คาร์ลบัค, เกสช์. ง. Juden ใน Lübeck und Moisling, Lübeck, 1898. .

Zoya Kanushin ผู้จัดการกิจการชุมชนชาวยิวแห่ง Lubeck เข้ารับตำแหน่งรองผู้อำนวยการจาก CDU ในรัฐสภาของเมือง Lubeck ซึ่งอาจกลายเป็นผู้อพยพชาวยิวคนแรกจากรัสเซียที่เข้าสู่รัฐสภาของเมือง...

Zoya Kanushin ผู้จัดการกิจการของชุมชนชาวยิวแห่ง Lubeck เข้ารับตำแหน่งรองผู้อำนวยการจาก CDU ในรัฐสภาของเมือง Lubeck ซึ่งอาจกลายเป็นผู้อพยพชาวยิวคนแรกจากรัสเซียเข้าสู่รัฐสภาของเมือง

Zoya Kanushin อยู่ในคณะกรรมการขององค์กร CDU ประจำเมืองมาตั้งแต่ปี 2548 นอกจากนี้ เธอยังดำรงตำแหน่งรองประธานพรรคเดโมแครตอีกด้วย “อันที่จริง ไม่ควรมีอะไรผิดปกติในเรื่องนี้ แต่จนถึงตอนนี้ก็ยังหายาก” โอลิเวอร์ เฟรดริช โฆษกพรรค CDU ของรัฐสภาของเมืองกล่าว “เราหวังว่าด้วย Zoya Kanushin ชุมชนชาวยิวจะใกล้ชิดกับชุมชนLübeckมากขึ้น”

หญิงวัย 65 ปีคนนี้มีประสบการณ์ทำงานด้านสังคมสงเคราะห์ในเยอรมนีมากว่าทศวรรษ ดังนั้นในรัฐสภาของเมือง Zoya Kanushin จึงอยากที่จะจัดการกับปัญหาของผู้อพยพชาวยิวที่มีรายได้น้อยและประเด็นทางวัฒนธรรมเป็นหลัก

นี่ไม่ใช่ความขัดแย้ง: ชาวยิว "รัสเซีย" และสหภาพประชาธิปไตยคริสเตียน? Kanushin ไม่คิดอย่างนั้นและกล่าวว่าในระหว่างการหาเสียงภายในพรรคเพื่อชิงที่นั่งในรัฐสภาLübeck เธอได้รับการสนับสนุนจากทุกฝ่าย และสมาชิกของชุมชนชาวยิวรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับอาชีพทางการเมืองของ Zoya Kanushin ใน Christian Democrats? “ไม่มีอะไรพิเศษเกี่ยวกับเรื่องนี้” Eduard . หนึ่งในสมาชิกของชุมชนกล่าว

สเตลมาค “ลูกสาวของฉันซึ่งอาศัยอยู่ในเอสโตเนีย เป็นสมาชิกพรรคที่มีอคติแบบคริสเตียนด้วย” แต่ไม่ใช่ว่าสมาชิกชุมชนชาวยิวทั้งหมด 780 คนจะรู้สึกแบบเดียวกัน บางคนไม่พอใจที่ผู้จัดการชุมชนเข้าร่วมงานเลี้ยงที่มีคำว่า "คริสเตียน" อยู่ในชื่อ จริงอยู่ Zoya Kanushin บอกว่าไม่มีใครแสดงความคิดเห็นเช่นนี้ต่อหน้าเธอ

Zoya Kanushin เป็นตัวอย่างของการรวมชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียเข้ากับสังคมเยอรมันที่ประสบความสำเร็จ เธอเป็นศูนย์กลางของสังคมนี้ สิ่งนี้เป็นไปได้ ประการแรก ต้องขอบคุณความสามารถในการใช้ภาษาเยอรมันได้ดี ซึ่ง Zoya ซึ่งเป็นนักแปลจากภาษาอังกฤษและภาษาอิตาลีได้เรียนด้วยตัวเธอเอง และแน่นอนว่าต้องขอขอบคุณประสบการณ์การทำงานในประเทศเยอรมนี ไม่นานหลังจากที่ครอบครัวมาถึงรอสต็อกในปี 1990 ด้วยสายยิว Zoya Kanushin ได้งานทำ - เธอเริ่มดูแลประกันสังคมของเพื่อนร่วมชาติของเธอ ในเวลานั้น ครอบครัวของเธออาศัยอยู่กับผู้อพยพชาวยิวคนอื่นๆ ใน

โฮสเทลใน Gelbenzand หมู่บ้าน 2,000 คนจาก Rostock 15 กม. ในปี 1992 เยาวชนหัวรุนแรงฝ่ายขวาโจมตีหอพักแห่งหนึ่งในลิกเตนฮาเกนซึ่งอยู่ใกล้เคียง แต่การระเบิดความเกลียดชังที่มีต่อชาวต่างชาตินี้ไม่ได้ทำให้ความเชื่อมั่นของ Zoe สั่นคลอนว่าพวกเขาได้ทำสิ่งที่ถูกต้องโดยมาที่นี่ “การต่อต้านชาวยิวไม่ได้มีอยู่เฉพาะในเยอรมนีเท่านั้น” Kanushin กล่าว “ยังมีอยู่ใน

Zoya Kanushin ย้ายไปLübeckพร้อมกับสามีและลูกชายของเธอในปี 1993 ก่อนหน้านั้นไม่นาน เธอได้รับงานเป็นนักสังคมสงเคราะห์ที่ชุมชนชาวยิวแห่งฮัมบูร์ก แต่Lübeckเป็นสถานที่ทำงานประจำของเธอ มีงานมากมายรอ Zoya อยู่ที่นั่น มีเวลา,

เมื่อเธอดูแลความต้องการทางสังคมของผู้ลี้ภัยทั้งหมดจากชเลสวิก-โฮลสไตน์ เมื่ออายุได้ 50 ปี เธอผ่านใบอนุญาตและเริ่มเดินทางไปทั่วดินแดนของรัฐบาลกลาง เพื่อจัดการกับปัญหาในหอผู้ป่วยของเธอ

ในกระบวนการ "ฟื้นฟู" ของชุมชนชาวยิวในลือเบคในปี 2548 เธอได้เป็นผู้จัดการชุมชนและเป็นหนึ่งในพนักงานสองคนของมูลนิธิ ในขณะเดียวกัน โซย่าก็ไม่ใช่คนเคร่งศาสนา ในลูเบค เธอข้ามธรณีประตูของธรรมศาลาเป็นครั้งแรกในชีวิต เมื่อคนจาก

ประชาคมขอคำแนะนำจากเธอในประเด็นทางศาสนาต่างๆ - ซึ่งในช่วงปีแรกๆ ในขณะที่ลือเบคยังไม่มีแรบไบถาวรเป็นของตัวเอง แต่ก็เกิดขึ้นบ่อยครั้ง - เธอไม่สามารถช่วยพวกเขาได้ Zoya Kanushin มีความคิดเกี่ยวกับศาสนายิวเพียงเพราะฮัมบูร์กรับบี Barzilai ซึ่งเธอแปลเป็นภาษาลือเบค

Kanushin เข้าร่วม CDU ในปี 2546 เธอให้เหตุผลกับการตัดสินใจของเธอดังนี้: “หลังจากประสบการณ์กับลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ได้รับในสหภาพโซเวียต ฉันเลิกกับฝ่ายซ้าย” ในมอสโกบ้านเกิดของเธอ โซย่าทำงานเป็นล่ามมานานกว่า 20 ปีใน

"อินทัวริสต์". เมื่อถูกถามว่าทำไมสมาชิกคนอื่นๆ ของชุมชนชาวยิวละเลยการเมืองในเขตเทศบาล Kanushin ตอบว่าหลายคนชอบที่จะอยู่เบื้องหลัง ใช่ และอุปสรรคทางภาษาก็มีบทบาท ท้ายที่สุดแล้ว ชุมชนส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้สูงอายุที่อายที่จะพูดภาษาเยอรมัน แต่โดยทั่วไปแล้ว ในความเห็นของเธอ ความปรารถนาที่จะเจรจาไม่เพียงพอสำหรับทั้งสองฝ่าย - ทั้งผู้เยี่ยมชมและ

ชาวพื้นเมืองของลือเบค Zoya Kanushin เป็นข้อยกเว้นและไม่ใช่แค่ในชุมชนของเธอเท่านั้น “ในฐานะที่พักอาศัยในเมืองที่สวยงามแห่งนี้ ฉันคิดว่ามันเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องทำงานเพื่อประโยชน์ของชาวลูเบคทุกคน” เธอประกาศอย่างภาคภูมิใจ โดยเน้นว่าเธอตั้งใจที่จะพูดออกมาไม่เพียงแต่สำหรับผู้อพยพชาวยิวเท่านั้น

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "หนังสือพิมพ์ชาวยิว"

การลดจำนวนประชากรของชุมชนชาวยิวเริ่มขึ้นในเยอรมนี
(ในขอบของสถิติล่าสุด)

Pavel Polyan- พิเศษสำหรับ Demoscope

เมื่อไม่นานมานี้ Central Benevolent Organisation of Jews in Germany (ZBOEG) ได้เผยแพร่คู่มือทางสถิติเกี่ยวกับชุมชนชาวยิวในเยอรมนี Jewry ในปี 2549 ไม่มีอะไรพิเศษ เป็นกิจวัตรประจำปี

ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวที่นี่คือปี 2006 เอง ซึ่งเป็นปีสุดท้ายของความสมดุลในเชิงบวกของการย้ายถิ่นฐานของชาวยิว 17 ปีจากอดีตสหภาพโซเวียตไปยังเยอรมนี ยอดคงเหลือนี้ดังที่แสดงด้านล่างจะเป็นลบในตอนนี้ แต่บทบาทของไม้กายสิทธิ์ทางสถิติไม่ได้เล่นโดยใคร แต่โดย 1912 สมาชิกของโหล ชุมชนเสรีนิยมเยอรมนี ซึ่งรวมกันเป็นสองสหภาพที่ดิน (ชเลสวิก-โฮลชไตน์ และโลเวอร์แซกโซนี) รับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในปี 2549 ในสภาพแวดล้อมที่ไม่เป็นมิตรเกินไปของสภากลางของชาวยิวในเยอรมนี (CCJ)

และนี่เป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งเนื่องจากการเข้ามาของพวกเสรีนิยมภายใต้ร่มเงาของสภากลางชาวยิวที่สนับสนุนออร์โธดอกซ์ในเยอรมนีอย่างปฏิเสธไม่ได้กลายเป็น งานกลางในอาคารชุมชนชาวยิวในปี 2549 เหตุการณ์นี้ถึงวาระที่จะดำเนินต่อไปได้ยุติ "สงครามชาวยิวภายใน" ระยะยาวอีกครั้งในประเทศนี้ - การต่อสู้ของสหภาพยิวก้าวหน้าเพื่อ "ออกมาจากเงามืด" และการยอมรับอย่างเป็นทางการของลัทธิเสรีนิยมชาวยิวในบ้านเกิด

คำสองสามคำเกี่ยวกับชุมชนเสรีนิยม อย่างแรกเลย ขนาดที่เล็กของพวกเขานั้นน่าทึ่ง - โดยเฉลี่ย 159 คนต่อชุมชน (เทียบกับ 1126 คนใน "อนุรักษ์นิยม") แต่ประเด็นส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่ที่ความนิยมน้อยลงในหลายๆ เท่า แต่ในประเด็นของพวกเขา ก็คือ ความเพียงพอที่มากขึ้น สมาชิกของชุมชนเสรีนิยมปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างสารภาพจริง ๆ ในขณะที่สมาชิกส่วนใหญ่ใน 94 ชุมชนที่เหลือ จากมุมมองของสารภาพ เป็นเรื่องสมมติ และมีอยู่เฉพาะบนกระดาษเท่านั้น

ยอดคงเหลือทางสถิติของปี 2549 คือเนยหนึ่งช้อนและน้ำมันดินหนึ่งถัง ด้านหนึ่งมีชุมชนชาวยิวในเยอรมนีจำนวน 107,794 คน หรือมีสมาชิกใหม่เพิ่มขึ้น 177 คน แต่ในทางกลับกัน เมื่อไรก็ตามที่พวกเสรีนิยมยิวกล่าวถึงในปี 2455 ผู้ซึ่งหลุดพ้นจากเงาทางสถิติ (บางคนอาจเคยเป็น ลงทะเบียนสองครั้ง) ยอดคงเหลือจะเป็นค่าลบและจะเท่ากับ "-1740" คน จำได้ว่าตั้งแต่ปี 1991 ยอดคงเหลือเป็นเพียงบวกและในทางปฏิบัติไม่ได้ต่ำกว่า 2 พันคน (และแม้กระทั่งในปี 2548)

ด้วยตัวของมันเอง พลวัตของจำนวนชาวยิวเยอรมันประกอบด้วยสามองค์ประกอบ อย่างแรกคือกลุ่มประชากรล้วนๆ (การเคลื่อนไหวของประชากรตามธรรมชาติ) ประการที่สองคือการอพยพ (การเคลื่อนไหวทางกล) และประการที่สามคือทางจิตวิญญาณ (แรงดึงดูดทางศาสนาของศาสนายิว):

ในแง่ของข้อมูลประชากร มีผู้เสียชีวิต 1,302 รายต่อการเกิด 205 รายในปี 2549 นี่คือยอดติดลบที่ใหญ่ที่สุด (1097 คน) ตลอดหลายปีที่ผ่านมาการย้ายถิ่นฐานจาก b สหภาพโซเวียต (จำนวนสมาชิกชุมชนทั้งหมดที่เสียชีวิตในปี 2533-2549 คือ 13518 คนเทียบกับ 2277 คน)

องค์ประกอบการย้ายถิ่นที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวของสมาชิกชุมชนข้ามพรมแดนหรือภายในเยอรมนี ในทางกลับกัน ประกอบด้วยสามกระแสที่แตกต่างกัน กระแสแรกและใหญ่ที่สุดในรอบ 16 ปีที่ผ่านมา ซึ่งกำหนดพลวัตของจำนวนชุมชนโดยรวม คือการมาถึงของผู้ลี้ภัยที่อาจเกิดขึ้น (หรือเริ่มจากปี 2005 ผู้อพยพชาวยิว) จากอดีตสหภาพโซเวียต และนี่เป็นครั้งแรกที่เราพบข้อบกพร่องที่ชัดเจนในข้อมูลที่ประกาศ

หากเราจำเป็นต้องนำตัวเลขอื่นๆ ทั้งหมดจากสถิติความเชื่อของแฟรงค์เฟิร์ตมาพิจารณา เนื่องจากไม่มีแหล่งอื่นของการบัญชีทางสถิติ สถานการณ์ก็จะแตกต่างออกไป จำนวนสมาชิกใหม่ของชุมชน - ผู้อพยพจาก ข. สหภาพโซเวียตซึ่งเท่ากับตามสถิติถึง 1971 คนไม่สามารถสอดคล้องกับความเป็นจริงได้ แต่อย่างใด ความจริงก็คือจำนวนคนที่มาถึงเยอรมนีโดยทางสายยิว (จากผู้ที่ยังคงมีสิทธิ์ใช้กฎเกณฑ์การเข้าเมืองแบบเก่า) ในปี 2550 มีจำนวนเพียง 1,079 คนเท่านั้น ซึ่งถือว่าต่ำเป็นประวัติการณ์ การวิเคราะห์ข้อมูลของชุมชนนำไปสู่ข้อสรุปว่าในบรรดาบุคคลที่ประกาศในปี 2514 คนส่วนใหญ่เห็นได้ชัดว่ามาจากผู้อพยพในปี 2548 กล่าวคือ ผู้ที่คดีตามระเบียบที่จัดตั้งขึ้นได้รับการตรวจสอบใน CBOEG เดียวกันสำหรับ ความบริสุทธิ์ของพวกยิว ดังนั้นเราจึงต้องเผชิญกับสิ่งประดิษฐ์อื่น - การย้ายถิ่นฐาน "ล่าช้า" หรือการอพยพ "ล่าช้า" ทางสถิติ เธอกลายเป็นใบมะเดื่อที่สองของความสมดุล "บวก" ของการอพยพชาวยิวในปี 2549

กระแสระหว่างประเทศที่สองครอบคลุมประเทศอื่น ๆ ทั้งหมดของโลก ยกเว้นประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต ในปี 2549 พวกเขา 229 คนเดินทางมาเยอรมนีและจดทะเบียนในชุมชนของชาวยิวฮาลาชิก ขณะที่ 282 คนจากไปในทิศทางตรงกันข้าม ยอดคงเหลือติดลบแม้ว่าจะเล็ก - 53 คน สำหรับการอพยพภายในที่ดูเหมือนจะเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงของชุมชนเมื่อย้ายเท่านั้น มาตราส่วนที่นี่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง: 701 คนมาถึงชุมชนชาวยิวและเหลือ 2411 คนมีความแตกต่างมหาศาล - 1710 คน ตัวอย่างเช่น ในปี 2548 ตัวเลขที่เกี่ยวข้องมีเพียง 496, 924 และ 428 คน การเพิ่มขึ้นมากกว่าสามเท่าในยอดคงเหลือติดลบนั้นแทบจะไม่อาจเกิดจากปัจจัยสุ่มและปัจจัยรอง

ในขอบเขตที่มากขึ้น สิ่งนี้เป็นจริงสำหรับองค์ประกอบที่สามของพลวัตของประชากร นั่นคืออัตราส่วนของการเข้าและออกจากศาสนายิว จำนวนผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสระหว่างปีลดลงเล็กน้อย: 46 คน เทียบกับ 61 คนในปี 2548 แต่จำนวนคนทรยศหักหลังรับสารภาพในปี 2549 อยู่ที่ 1,084 คน ในขณะที่ในปี 2548 มีเพียง 308 คนเท่านั้น และอีกครั้ง - เพิ่มขึ้นมากกว่าสามเท่า!

เราจะกลับไปที่การตีความปรากฏการณ์เหล่านี้ด้วยตัวเอง แต่สำหรับตอนนี้เราจะกำหนดข้อสรุปหลักที่เรามาถึงแล้ว

ในปี 2549 กระบวนการลดจำนวนประชากรของชาวยิวเริ่มขึ้นจริงในเยอรมนี ทั้งการสรรหาแบบเสรีนิยมและ "การเลื่อนการย้ายถิ่นฐานจากอดีตสหภาพโซเวียต" ที่ถูกโยนทิ้งไประหว่างปี 2548 ถึง พ.ศ. 2549 นั้นไม่เกินสองปัจจัยที่เกิดขึ้นเพียงครั้งเดียว การวิเคราะห์โครงสร้างของพลวัตที่แท้จริงนั้นไม่ต้องสงสัยเลย: หากก่อนหน้านี้ยังเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการชะลอตัวหรือการระงับการย้ายถิ่นฐานของชาวยิวชั่วคราวจาก b สหภาพโซเวียตตอนนี้การพับแบบเร่งนั้นชัดเจน

แน่นอนว่าการลดจำนวนประชากรไม่ได้มีอยู่ทั่วไป แต่เป็นการเลือกสรร ในเวลาเดียวกัน ภูมิศาสตร์ของพลวัตเชิงบวกในจำนวนชุมชนชาวยิว หากเราเพิกเฉยต่อชุมชนเสรีนิยมใหม่ทั้ง 12 แห่งที่ได้รับการยอมรับ ก็ค่อนข้างแสดงออก - ส่วนใหญ่เป็นดินแดนทางใต้และตะวันออก (ยกเว้นเมคเลนบูร์ก - ปอมเมอเรเนียใหม่ และแซกโซนี-อันฮัลต์ ). ประการแรกสิ่งนี้เชื่อมโยงกับนโยบายการกำหนดทิศทางพิเศษของผู้อพยพใหม่เมื่อพวกเขามาถึงทางทิศตะวันออก เช่นเดียวกับสถานที่ท่องเที่ยวพิเศษของ Baden-Württemberg และ Bavaria และแนวโน้มของการกระจายตัวระหว่างชุมชนรองของผู้อพยพ การเพิ่มขึ้นที่ใหญ่ที่สุดบันทึกในบรันเดนบูร์ก (+13.8%) รองลงมาคือเวิร์ทเทมเบิร์ก (+9.8) และทูรินเจีย (+8.9) แซกโซนี (+5.6) บาเดน (+4.6%) และบาวาเรียและมิวนิก (0.7-0.9) %)

ตัวอย่างเช่น ในระดับชุมชนแต่ละแห่งใน Baden ชุมชน Baden-Baden และ Emmendingen ค่อนข้างมีพลวัต ในขณะที่ชุมชนเพียงแห่งเดียวที่มียอดคงเหลือติดลบอยู่ใน Freiburg ซึ่งอดีตสมาชิก 23 คนหรือ 3.1% ออกจากชุมชน การเติบโตอย่างต่อเนื่องในบาวาเรียในชุมชนที่ใหญ่ที่สุด มิวนิก นูเรมเบิร์ก และเอาก์สบวร์ก (มีการลดลงบ้างในแอมเบิร์ก) การเติบโตของชุมชนที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ เบอร์ลิน ก็หยุดลงเช่นกัน แต่ความน่าดึงดูดใจสำหรับขบวนการภายในเยอรมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลง

ภูมิภาคที่ประชากรในชุมชนลดลงส่วนใหญ่เป็นรัฐทางเหนือและตะวันตกเฉียงเหนือของฮัมบูร์ก โคโลญ (-2.7%) และชุมชนเวสต์ฟาเลีย (-1.4%) ในภูมิภาคอื่น จำนวนสมาชิกผันผวนภายในกรอบของค่าเฉลี่ย ซึ่งโดยทั่วไปแล้วค่าที่ซบเซา

ฉันไม่ได้จงใจให้ตัวเลขที่แสดงถึงพลวัตของสมาชิกของชุมชนฮัมบูร์ก ฉันไม่ได้นำมา เพราะมันมหัศจรรย์และยอดเยี่ยมจริงๆ! หากเมื่อต้นปี 2549 ยังคงมีคนอยู่ 5125 คน ในตอนท้ายจะมีคน 3086 คนหรือน้อยกว่า 2039 คน! ในหนึ่งปี ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของเยอรมนีหดตัวลง 39.8% หรือสองในห้า! การลดลง 40% ของฮัมบูร์กนี้อาจเป็นความรู้สึกทางสถิติหลักของปี (แม้ว่าอันที่จริงแล้วมันไม่มีอะไรมากไปกว่าสิ่งประดิษฐ์ทางสถิติ!)

การลดลงอย่างมากของสิงโตขึ้นอยู่กับสองปัจจัย - การเปลี่ยนผ่านไปยังชุมชนอื่น (1253 คน) และการออกจากศาสนายิว (677 คน) คุณไม่พบชุมชน "อื่น" เหล่านี้ด้วยความช่วยเหลือของสถิติปี 2549 แต่คุณสามารถค้นหาได้ด้วยความช่วยเหลือจากสถิติปี 2548 ในปี 2548 หลังจากต่อสู้ดิ้นรนมาหลายปี สหภาพที่ดินทั้งหมด - ชุมชนชาวยิวในชเลสวิก-โฮลชไตน์ - แยกตัวออกจากชุมชนเมืองฮัมบูร์ก ในสองในสามชุมชนที่สร้างขึ้นในปีนั้น - Lübeckและ Kiel - 1153 คนจากแหล่งกำเนิดที่ไม่รู้จักได้รับมอบหมายทันที: อย่างไรก็ตามสำหรับคนที่รู้ว่าชุมชนเหล่านี้แยกตัวออกจากที่ใด ต้นกำเนิดของพวกเขาไม่ใช่เรื่องลึกลับ

ที่ร้ายแรงกว่าความเข้าใจผิดทางโลกนี้เป็นองค์ประกอบที่สองของการรั่วไหลของ 2000 ซึ่งได้รับจากชุมชนฮัมบูร์ก คน 677 คนที่ออกมาจากชุมชนเดียวกันนี้ภายในหนึ่งปีเป็นความรู้สึกที่แท้จริงของปี และยิ่งกว่านั้น น่ารำคาญอย่างยิ่ง แน่นอนว่าสามารถสันนิษฐานได้ว่าสถิติเหล่านี้ซ่อนสมาชิกของชุมชนเสรีนิยมของชเลสวิก-โฮลสไตน์และฮัมบูร์กซึ่งก่อนหน้านี้ (อย่างน้อยบางส่วน) รวมอยู่ในดัชนีการ์ดของชุมชนฮัมบูร์ก แต่ทำไมพวกเขาไม่อยู่ในเกณฑ์การให้คะแนนที่เหมาะสมที่สุดสำหรับเรื่องนี้ - ผู้ที่ย้ายไปชุมชนอื่น?

หากเราเชื่อถือสถิติดังกล่าว เฉพาะฮัมบูร์กเพียงแห่งเดียวคิดเป็นประมาณสองในสามของจำนวน "คนทรยศหักหลัง" ที่รับสารภาพทั้งหมดที่ออกจากศาสนายิวในปี 2549 แน่นอน ทั้งในฮัมบูร์กและในเยอรมนีมีคนทรยศหักหลังหรือผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่แท้จริงซึ่งเปลี่ยนมาสารภาพบาปหรือนิกายอื่นด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณขั้นพื้นฐาน (โดยเฉพาะมิชชันนารีแบ๊บติสต์จากขบวนการชาวยิวเพื่อพระคริสต์มีความกระตือรือร้นและมักประสบความสำเร็จที่นี่) เป็นทางเลือกและสิทธิของพวกเขา นอกจากนี้ยังมีผู้ที่แยกทางกับการสารภาพบาปของชาวยิวไม่เลิกกับศาสนาและยิ่งกว่านั้นไม่ได้อยู่กับผู้คน แต่กับชุมชนเฉพาะในถิ่นที่อยู่ ความคับข้องใจ เรื่องอื้อฉาว และเสน่ห์อื่น ๆ ที่หลายคนต้องเผชิญในช่วงหลายปีของการเป็นสมาชิก (และชุมชนส่วนใหญ่ไม่หวงแหนในเรื่องนี้เลย) ทำให้พวกเขาอยู่ห่างจากชีวิตชาวยิวในชุมชนที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม หากความคับข้องใจและความอยุติธรรมของปัจเจกบุคคลซึ่งได้ก่อขึ้นโดยสมัครใจหรือโดยไม่ได้ตั้งใจ หรือกำลังก่อขึ้น ได้เพิ่มเข้ามาในบรรยากาศนี้แล้ว ปฏิกิริยาทางธรรมชาติก็คือการออกจากชุมชนดังกล่าว ซึ่งหากไม่มีข้อเท็จจริงว่าจะย้ายไปอยู่เมืองหรือดินแดนอื่น อันที่จริงหมายถึงการออกจากศาสนายิว ในบรรดาชาวยิว Halachic ยังมีคนที่ "ระมัดระวัง" ที่กลัวแม้แต่ซองจดหมายที่มี Magendovids และสัญลักษณ์ชาวยิวอื่น ๆ ในกล่องจดหมายของพวกเขา

ด้านใหม่ของกระบวนการที่บันทึกโดยสถิติ ฉันคิดว่า ยังคงอยู่ในอีกด้านหนึ่ง - ในด้านวัตถุล้วนๆ หรือมากกว่าในความเข้มข้นของมัน ห่างไกลจากชุมชน บรรดาสมาชิกที่มาใหม่ของพวกเขาถูกดึงดูดผู้ที่ตกลงเป็นสมาชิกของพวกเขาและสนับสนุนพวกเขาด้วย แต่ในระดับที่น้อยที่สุดและไม่เป็นภาระทางการเงินสำหรับตนเอง และหากพวกเขายังคงเต็มใจที่จะจ่ายค่าธรรมเนียมชุมชนในระดับปานกลางซึ่งกำหนดโดยชุมชนเอง (ถือว่าเป็นการยกย่องวัสดุของพวกเขาต่อชาวยิวและโดยสัญชาตญาณว่าการเป็นสมาชิกแบบเฉยเมยของพวกเขาไม่มีค่ามากไปกว่านั้น) ภาษีคริสตจักรในเยอรมันก็จะถูกเรียกเก็บจากโต๊ะเงินสดของ กระทรวงที่ดินเพื่อศาสนาอยู่แล้วไม่มี มันจะมากเกินไปสำหรับพวกเขา - ทั้งในด้านจิตใจและเศรษฐกิจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากข้อกำหนดทางกฎหมายที่จะต้องจ่ายอาจรวมถึงการค้างชำระเป็นเวลาหลายปี เป็นอิสระ แต่ห่างไกลจากคนร่ำรวย ซึ่งมักจะสร้างสมดุลระหว่างงานและงานว่างงาน พวกเขาไม่เคร่งครัดและไม่ยืนหยัดอย่างมั่นคงจนไม่นึกถึงบทบาทของภาษีนี้ในงบประมาณของตน อย่างไรก็ตาม หลายคนเรียนรู้เรื่องนี้เป็นครั้งแรกจากกระดานข่าวของชุมชนซึ่งระบุอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นที่สมาชิกในชุมชนต้องจ่ายภาษีคริสตจักรที่ต้องจ่ายจากพวกเขา ก่อนหน้านั้นไม่มีใครเรียกร้องเรื่องนี้โดยตรง หลายคนไม่เคยได้ยินมาก่อน ของเขาเลย

แต่บางคนที่ไม่ได้ถูกคุกคามจากภาษีคริสตจักรแต่อย่างใด (ผู้สูงอายุ คนว่างงาน และนักสังคมสงเคราะห์) ก็ดูเหมือนจะลงคะแนนเสียงด้วยเท้าของพวกเขา: ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกยกเลิกการลงทะเบียนในชุมชนในรูปแบบของการย้าย (จริงหรือเรื่องสมมติ) ) แต่หลังจากนั้นพวกเขาจะไม่อยู่ในชุมชนชาวยิวอีกต่อไป (เป็นไปได้ว่าแม้ค่าธรรมเนียมชุมชนเพียงเล็กน้อย - ในกรณีที่ไม่มีข้อเสนอแนะ - ก็ยังมีราคาแพงสำหรับพวกเขา) จำได้ว่ารั่วนี้โดยเฉพาะ - มียอดติดลบ 1710 คน! สูงสุดในปี 2549

ดูเหมือนว่าตามสถิติแล้ว เรากำลังเผชิญกับปรากฏการณ์ "ท่อระเบิด" ซึ่งในอนาคตอาจมีผลกระทบต่อการสร้างชุมชนชาวยิวในเยอรมนี อาจมีนัยสำคัญไม่น้อยและไม่น้อยไปกว่าความสมดุลของการเกิดและการตายที่ร้ายแรง .

เป็นอาการที่สมาชิกที่กระตือรือร้นและเป็นอิสระมากที่สุดที่กระตือรือร้นทางเศรษฐกิจ (กับภูมิหลังของผู้ที่เหลืออยู่ในพวกเขา) เข้าสู่กระบวนการหย่าร้างกับชุมชน พวกเขาเติมเต็มแบบเดียวกันอยู่แล้วส่วนใหญ่ของชาวยิวหลังโซเวียตซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นไม่ได้เข้าใกล้ชุมชนและไม่เห็นจุดว่างเปล่าทั้งในเบอร์ลิน (สภากลางของชาวยิวในเยอรมนี) หรือในแฟรงค์เฟิร์ตอัมไมน์ ( ZBOEG) พวกเขาไม่เห็นและไม่ต้องการที่จะเห็น

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / Hrsg von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
วันนี้จะถูกต้องมากขึ้นที่จะพูดคุยเกี่ยวกับชุมชนอนุรักษ์นิยมแบบมีเงื่อนไขหรือแบบรวมเป็นหนึ่ง
ข้อมูลอย่างเป็นทางการจากสำนักงานสหพันธ์แรงงานข้ามชาติและผู้ลี้ภัย นี่เป็นมากกว่าผู้อพยพชาวยิวไปยังสหรัฐอเมริกา (612 คน) แต่น้อยกว่าจำนวนผู้เดินทางกลับประเทศอิสราเอลอย่างมีนัยสำคัญ (7470 คน)
เบื้องต้น ดูเหมือนว่าสถิติที่เกี่ยวข้องควรยึดตามวันที่เดินทางมาถึงเยอรมนี หรืออย่างน้อยก็การติดต่อชุมชน และไม่ใช่วันที่เสร็จสิ้นการตรวจสอบในแฟรงค์เฟิร์ต ดังนั้นควรคำนึงถึงสถานการณ์ที่เปิดเผยแบบสุ่มนี้เมื่อวิเคราะห์ข้อมูลย้อนหลังที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดซึ่งเริ่มตั้งแต่ปี 2536 โดยไม่ส่งผลต่อตัวบ่งชี้ย้อนหลังขั้นสุดท้ายซึ่งเท่ากับ 48.2% สำหรับช่วงเวลาตั้งแต่ปี 1990 ถึง 2006 มันบิดเบือนค่าประจำปีของมัน
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / Hrsg von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
ตามลักษณะของพลวัตของการพัฒนาสมาคมชาวยิวทั้งหมดในระดับที่ 1 (สหภาพที่ดินและชุมชนที่แยกจากกัน) สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: a) ด้วยพลวัตเชิงบวก (เติบโตมากกว่า 0.3%), b) ซบเซา ( เติบโตจาก -0.3 เป็น +0.3) และ c) ด้วยไดนามิกเชิงลบ (ลดลงมากกว่า 0.3%)
ในกรณีแรก สถานการณ์แทบไม่เปลี่ยนแปลง ในกรณีที่สอง การเติบโตติดลบที่เห็นได้ชัดเจน (-4.0%) เราปล่อยให้ค่าสุดท้ายนี้ไม่มีผลใดๆ เนื่องจากข้อมูลในชุมชน Dessau และ Magdeburg (ในช่วงสามปีหลังนี้ commissar S. Kramer) ควรได้รับการรับรู้ว่ามีข้อบกพร่อง: โดยคำนึงถึงการจดทะเบียนประเภทเดียวเท่านั้น - หรือ ผู้ที่มาจากอดีตสหภาพโซเวียต (Dessau) หรือออกเดินทางเท่านั้น (ในกรณีของ Magdeburg นี่อาจเป็นผลจากการตรวจสอบรายการ)
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände ใน Deutschland ต่อ 1 มกราคม 2549 / Hrsg von Zentralwohlfahrtstelle ใน Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67
และทำให้โควตาแข็งแกร่งถึง 8% ของภาษีเงินได้ในเมืองบาเดน-เวิร์ทเทมเบิร์กและบาวาเรีย และ 9% ในรัฐสหพันธรัฐทางตะวันตกที่เหลือ (ในดินแดนทางตะวันออก ตัวแทนของศาสนายิวได้รับการยกเว้นไม่ต้องเสียภาษีโบสถ์)
จดหมายดังกล่าวถูกส่งออกไปในปี 2548-2549 ในชุมชนอย่างน้อยสองแห่ง - ดึสเซลดอร์ฟและฮัมบูร์ก
คงต้องรอดูกันต่อไปว่า “เครื่องจุดชนวน” คืออะไร ฉันไม่ได้ยกเว้นว่าผู้คนกำลังถูกผลักดันให้ทำเช่นนี้โดยการปฏิรูปตลาดแรงงาน การได้งานทำแม้จะได้ค่าจ้างต่ำก็ยากกว่าเมื่อก่อนมาก ผูกติดกับด้านการเงิน เป็นไปได้ว่านโยบายการคลังและการย้ายถิ่นฐานที่เข้มงวดขึ้นได้เข้ามามีส่วนร่วม โดยวางเกณฑ์ทางเศรษฐกิจที่จริงจังและมักจะไม่เพียงพอสำหรับผู้ที่เดินทางเข้าประเทศ

เมืองอิสระของจักรวรรดิในเยอรมนีซึ่งอยู่ไม่ไกลจากทะเลบอลติก ประกอบกับบริเวณโดยรอบเป็นรัฐที่แยกจากกัน ในปี ค.ศ. 1350 สภาเทศบาลเมืองได้ขอให้ดยุคอ็อตโตแห่งบรันสวิก-ลือเนอบวร์กกำจัดชาวยิวทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในขุนนาง โดยอ้างว่าโรคระบาดจะหยุดก็ต่อเมื่อความพินาศของยุคหลังเท่านั้น จากข้อเท็จจริงที่ว่าสภาไม่ได้ระบุมาตรการในการดำเนินการนี้ในเมืองเอง จึงสรุปได้ว่าขณะนั้นไม่มีชาวยิวอาศัยอยู่ในเมือง นักประวัติศาสตร์ Reimer Kock (1495) ยืนยันในเชิงบวกว่า "ไม่มีชาวยิวในแอล. เพราะไม่มีความจำเป็นสำหรับพวกเขาที่นั่น" สงครามสามสิบปีและบางทีอาจเป็นการสังหารหมู่ในช่วงเวลาของ Khmelnytsky ได้ส่งผู้หลบหนีจำนวนมากไปที่ L. การประชุมเชิงปฏิบัติการของช่างทองบ่นในปี 1658 ว่าชาวยิวจำนวนมากและบุคคลที่น่าสงสัย (!) คนอื่นๆ เข้ามาในเมืองทุกวันเพื่อทำงานเครื่องประดับ ตามคำวินิจฉัยของวุฒิสภาลงวันที่ 15 เมษายน ในปี ค.ศ. 1677 ชาวยิวได้รับอนุญาตให้พักค้างคืนได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาเป็นกรณีพิเศษเท่านั้น ซึ่งได้รับเพียงในบางกรณีเท่านั้น ในปี ค.ศ. 1680 ได้มีการกล่าวถึงวุฒิสภา Schutzjuden สองแห่ง: Samuel Frank และ Nathan Simsens แต่เมื่อวุฒิสภายอมรับว่า Goldschmit ลูกเขยของ Simsens เป็น "Schutzj ude" ของเขา สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากของชาวเมือง กิลด์ยืนกรานที่จะขับไล่ชาวยิว (ค.ศ. 1699) อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ชาวยิวยังคงเยี่ยมชมเมืองต่อไปและในปี ค.ศ. 1701 วุฒิสภาก็ยอมรับชาวยิว Schutzjud "om คนหนึ่งคนหลังจ่ายค่าธรรมเนียมรายปี 300 เครื่องหมาย ผู้ลี้ภัยชาวโปแลนด์หลายคนตั้งรกรากในหมู่บ้านใกล้เคียงของ Moisling (1701) ในดินแดนของเดนมาร์ก และในขณะที่อาสาสมัครชาวเดนมาร์กมีความสุข แม้ว่าจะมีจำกัด สิทธิ์ในการเข้าสู่แอล แม้จะมีการประท้วงของการประชุมเชิงปฏิบัติการ แอล. ก็ได้เข้าซื้อที่ดินแห่งนี้ในปี ค.ศ. 1765 ซึ่งเจ้าของมีสิทธิเกี่ยวกับระบบศักดินา ชาวเดนมาร์กยกให้ทั้งภูมิภาคแก่ L. รวมถึง Moisling และชาวยิวก็ตกอยู่ภายใต้อำนาจของเมือง ด้วยการผนวก L. ไปยังฝรั่งเศส (ม.ค. L. จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วโดยเฉพาะในช่วงที่ฮัมบูร์กถูกล้อม ทันทีที่การปกครองของฝรั่งเศสล่มสลาย วุฒิสภาเริ่มคิดถึงข้อจำกัดของชาวยิว การประชุมเชิงปฏิบัติการเรียกร้องให้ขับไล่พวกเขาออกจากเมือง (พ.ศ. 2358) ชาวยิวยื่นอุทธรณ์ต่อบริษัทเวียนนา ngressu ร่วมกับชาวยิวในเมืองอื่นๆ ผลประโยชน์ของพวกเขาได้รับการปกป้องโดยทนายความ August Buchholz เมืองนี้ไม่ยอมแพ้ แม้จะมีความพยายามของนายกรัฐมนตรีปรัสเซีย เจ้าชายฮาร์เดนเบิร์ก และนายกรัฐมนตรีออสเตรีย เจ้าชายก็ตาม เมทเทอร์นิช. ในท้ายที่สุด สภาคองเกรสแห่งเวียนนาได้รับรองวรรค 16 ของ Bundesakt "a ซึ่งให้สิทธิ์แก่ชาวยิวทั้งหมดในเยอรมนีที่พวกเขาได้รับ "จากรัฐต่างๆ" และไม่ใช่ "ใน" รัฐต่างๆ เป็นฉบับดั้งเดิม (8 มิถุนายน พ.ศ. 2358) กล่าวว่า แอลใช้สิทธิของเขาทันที และในวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2359 ชาวยิวทั้งหมดได้รับคำสั่งให้ออกจากเมืองภายใน 4 สัปดาห์ ชาวยิวถูกบังคับให้ย้ายไปที่ Moisling โดยคงสิทธิในการเป็นพลเมืองของ L. ด้วยข้อจำกัดบางประการ ในปี ค.ศ. 1824 ชาวยิวทั้งหมด ยกเว้น "ลูกค้า" เพียงไม่กี่คน ออกจากเมือง วุฒิสภาจัดหาบ้านให้กับแรบไบใน Moisling และสร้างโบสถ์ใหม่ซึ่งชุมชนจ่ายค่าธรรมเนียมรายปีเพียงเล็กน้อย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1831 ชาวยิวเริ่มรับราชการในกองทัพ ในปี ค.ศ. 1837 โรงเรียนของรัฐได้เปิดขึ้น ได้รับเงินอุดหนุนจากเมือง และในปี พ.ศ. 2382 วุฒิสภาได้สั่งให้ร้านค้าต่างๆ ลงทะเบียนเด็กฝึกงานชาวยิว กฎหมาย 9 ต.ค. พ.ศ. 2391 ทำลายข้อจำกัดทั้งหมด ในปี พ.ศ. 2393 ได้มีการซื้อธรรมศาลาใหม่ 2402 รับบีย้ายจาก Moisling ไปแอล.; มีการเปิดโรงเรียนชุมชนที่นั่นด้วย กฎหมายปี 1862 (12 ส.ค.) เปลี่ยนฮีบ คำสาบาน (เพิ่มเติม judaico) รูปแบบใหม่ยังคงมีผลบังคับใช้จนถึงปี พ.ศ. 2422 เมื่อถูกยกเลิกโดยกฎหมายว่าด้วยกระบวนการทางแพ่งของเยอรมัน ชุมชน L. มีโรงเรียนระดับ 3 และการสอนกฎหมายของพระเจ้าในโรงเรียนทั่วไปกลายเป็นภาคบังคับภายใต้กฎหมายเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม 2428 ชุมชนได้รับเงินอุดหนุนประจำปีจากเมืองและมีองค์กรการศึกษา สังคม และศาสนาจำนวนหนึ่ง ในปี 1905 ใน L. 631 Heb. (0.60% ของประชากรทั้งหมด) - เปรียบเทียบ: Jost, Neuere Gesch. ง. Israeliten, I, 32 และ seq.; เกรทซ์, Gesch., XI,

324 และลำดับ; คาร์ลบัค, เกสช์. ง. Juden ใน Lübeck und Moisling, Lübeck, 1898. .