เปิดประตูสู่พื้นที่อันไร้ขอบเขตของจิตวิญญาณ

ทัวร์เพื่อค้นหาต้นกำเนิดของจิตวิญญาณของญี่ปุ่น

ศาสนาหลักของชาวญี่ปุ่นคือศาสนาพุทธและศาสนาชินโต พุทธศาสนาถูกนำเข้ามายังญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 6 จากแผ่นดินใหญ่ วัดพุทธในประเทศญี่ปุ่นมีชื่อว่าเทระ (寺). พวกเขาสักการะพระพุทธองค์และพระโพธิสัตว์ต่างๆ ในทางกลับกัน ศาสนาชินโตเป็นศาสนาพื้นเมืองของญี่ปุ่น ซึ่งเป็นอุดมการณ์ที่มีเทพเจ้าจำนวนมากมาย ศาลเจ้าชินโตนั้นจินจะ (神社). มีทั้งสองอย่างนับไม่ถ้วนในญี่ปุ่น ในจำนวนนี้มีวัดพุทธและวัดชินโตโบราณและวัดที่ค่อนข้างใหม่ วัดโบราณไม่เพียงแต่เข้าชมโดยผู้ศรัทธาที่แท้จริงเท่านั้น บรรยากาศของการไตร่ตรองอย่างเคร่งขรึมและเสียงสะท้อนของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ดึงดูดนักท่องเที่ยวจำนวนมากที่นี่ วัดเหล่านี้หลายแห่งได้รับการยอมรับว่าเป็นสมบัติของชาติของประเทศ

ศาลเจ้าชินโต:

浅草寺 เซ็นโซจิ

ตั้งอยู่ในเขต Taito-ku กรุงโตเกียว

เซ็นโซจิ - วัดพุทธที่เก่าแก่ที่สุดในโตเกียว มันเป็นเมกกะทางวัฒนธรรมของยุคเอโดะ จนถึงทุกวันนี้ วัดแห่งนี้รายล้อมไปด้วยร้านอาหารและร้านค้ามากมาย และเส้นทางของวัดก็ถูกเหยียบย่ำโดยผู้แสวงบุญประมาณ 30 ล้านคนต่อปี - ชีวิตเต็มไปด้วยความผันผวน ในศาลาหลักของวัด "ฮอนโด" มีพระโพธิสัตว์อวโลกิเตศวรซึ่งเป็นตัวแทนของเทพีอาซากุสะผู้เป็นที่รัก ยังเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายคือโคมไฟโชชินขนาดใหญ่ที่ห้อยลงมาจากประตูสายฟ้าคามินาริตรงทางเข้า วัดที่ซับซ้อน. โคมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของวัดทำจากไม้ไผ่และกระดาษ

永平寺 เอเฮอิจิ

หมู่บ้าน จังหวัดเอเฮอิจิ ฟุคุอิ

เอเฮอิจิ - วัดกลางของนิกายเซนพุทธนิกายโซโตชูซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือพระโดเก็น วัดแห่งนี้สร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 และนับตั้งแต่นั้นมาก็เป็นศูนย์กลางการศึกษาของพุทธศาสนานิกายเซนซึ่งได้เลี้ยงดูพระภิกษุจำนวนมากและรวบรวม จำนวนมากผู้ศรัทธา โดยรวมแล้วมีโบสถ์นิกายนี้ประมาณ 15,000 แห่งในประเทศ

เอเฮอิจิตั้งอยู่ในพื้นที่เงียบสงบที่รายล้อมไปด้วยต้นซูกิ (cryptomeria) ซึ่งบางต้นมีอายุถึง 7 ศตวรรษ บริเวณนี้ประกอบด้วยวัดชิชิโดการันหลัก 7 แห่ง และศาลเจ้ามากกว่า 70 แห่ง พระพุทธรูป 3 องค์ที่สวดภาวนาอยู่ที่นี่ ได้แก่ พระโคตมะสิทธัตถะ (ศคันโยไร) พระไมตรียะ (มีโรคุบุตสึ) และพระอมิตาพุทธะ (อะมิดะบุตสึ)

東本願寺・西本願寺 ฮิงาชิ ฮองกันจิ / นิชิ ฮองกันจิ

นี่คือกลุ่มอาคารหลักของพุทธศาสนานิกายชิน ซึ่งก่อตั้งในศตวรรษที่ 13 โดยพระภิกษุชินรัน ในช่วงที่เกิดความขัดแย้งทางแพ่ง "Sengoku" (ศตวรรษที่ 15-16) นิกายถูกแบ่งแยกและเมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ได้มีการก่อตั้งสาขาขึ้นสองสาขา - ตะวันออกและตะวันตก: Higashi-Honganji และ Nishi-Honganji นิชิ-ฮงกันจิถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ปัจจุบันในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 โดยเป็นผู้สืบทอดต่อจากวัดฮองกันจิแห่งแรก ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 Higashi-Honganji สร้างขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ในวัดทั้งสองแห่ง อาคารและพระสูตรจำนวนมากถือเป็นสมบัติของชาติ Nishi Honganji เป็นหนึ่งในแหล่งมรดกทางวัฒนธรรมของเกียวโตและได้รับการจดทะเบียนกับ UNESCO

高野yama โคยะซัง

โคยะซัง เป็นชื่อของเทือกเขาในจังหวัดวาคายามะ พระโคโบ ไดชิ คูไค ใช้สถานที่นี้เพื่อปฏิบัติธรรม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงกลายเป็นสัญลักษณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาในญี่ปุ่น บนยอดเขามีอารามเพียง 117 แห่ง ซึ่งบางแห่งมีอายุเก่าแก่มาก ตัวอย่างเช่น Kongobuji ที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9! วัดนี้เป็นวัดกลางของนิกายโคยะซัง ชิงกอนชู ซึ่งก่อตั้งโดยโคโบ ไดชิ คูไค มีห้องพิเศษในวัดที่พระสงฆ์พักค้างคืน - ชูคุโบะ คุณสามารถหยุดที่นี่ขณะเดินทางผ่านสถานที่ทางประวัติศาสตร์ได้ คุณยังจะได้รับข้อเสนอให้ลองชิมอาหารมังสวิรัติสำหรับนักบวช - โชจินเรียวริ

戸隠神社 โทงาคุชิจินจะ

จังหวัดนากาโน่ นากาโนะ

เรื่องราวโทงาคุชิจินจะ มีอายุมากกว่า 2 พันปี วัดแห่งนี้อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งตำนานญี่ปุ่น "อามาโนะอิวาโตะ" มีวัดอยู่ห้าแห่ง แต่ละแห่งอุทิศให้กับเทพเจ้าที่แตกต่างกัน ในอาณาเขตของอาราม นอกเหนือจาก cryptomeria สามลำต้น "sambonsugi" ซึ่งมีอายุประมาณ 900 ปีแล้ว ยังมีสวนต้นไม้โบราณอื่น ๆ อีกด้วย ความเศร้าโศกที่ทำให้เกิดอารมณ์ครุ่นคิดเป็นพิเศษ ทุก ๆ เจ็ดปี จะมีเทศกาลใหญ่เกิดขึ้นที่นี่ - ชิคิเนนไทไซ ซึ่งคุณจะได้เห็นเกี้ยวขนาดใหญ่

伊勢神宮 อิเสะจิงงู

เมืองอิเสะ จังหวัด มิเอะ

อิเซะจิงกุ สามารถเรียกได้ว่าเป็นสำนักงานใหญ่ของวัดประมาณ 80,000 แห่งในญี่ปุ่น การก่อตั้งวัดมีอธิบายไว้ในพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของญี่ปุ่นคือโคจิกิ วัดนี้อุทิศให้กับเทพเจ้าของญี่ปุ่น - วีรบุรุษแห่งเทพนิยาย รวมถึงเทพีแห่งดวงอาทิตย์อามาเทราสึ-โอมิคามิ ตั้งแต่สมัยโบราณ Ise-jingu ถูกเรียกว่า O-Ise-san - Mr. Ise ทัวร์เยี่ยมชมวัดอิเสะเป็นที่นิยมมาก อาคารต่างๆ ของคอมเพล็กซ์จะถูกสร้างขึ้นใหม่ทุกๆ 20 ปี โดยจำลองโครงสร้างเดิมตามรูปแบบเดิมเสมอ ในปี 2013 มีการวางแผนสร้างอาคารใหม่ในบริเวณวัดแห่งนี้

出雲大社 อิซุโมะ-ไทชะ

พื้นที่ทางตะวันออกของจังหวัดชิมาเนะเดิมเรียกว่าอิซุโมะ และถือเป็นดินแดนที่คนสมัยก่อนอาศัยอยู่ เทพเจ้าญี่ปุ่น. สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งประเทศใหญ่ - โอคุนินูชิ - วีรบุรุษแห่งตำนานญี่ปุ่น นี่เป็นที่ชื่นชอบของคนญี่ปุ่นโดยมีชื่อเล่นยอดนิยม Daikoku-sama (ไดโกกุ - ประเทศใหญ่ตัวเธอเอง - อาจารย์) ประวัติของวัดย้อนกลับไปถึงพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของญี่ปุ่นคือโคจิกิ แต่โครงสร้างหลักคือฮอนเด็น สร้างขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 ฮนเด็นถูกสร้างขึ้นในสไตล์ไทฉะ-ซึคุริ ซึ่งเป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดในการสร้างศาลเจ้าชินโต มีความสูงถึง 24 เมตร โครงสร้างขนาดใหญ่นี้ถือเป็นสมบัติของชาติของประเทศ

สถานที่แสวงบุญเกี่ยวข้องกับขั้นตอนต่างๆ เส้นทางชีวิตพระพุทธเจ้า. มีศูนย์สักการะของพระพุทธเจ้าอยู่ 8 แห่ง โดย 4 แห่งเป็นศูนย์หลักสำหรับผู้ศรัทธา ได้แก่ ลุมพินี (เนปาล) พุทธคยา (อินเดีย) กุสินาการ (อินเดีย) สารนาถ (อินเดีย)

ศูนย์กลางการสักการะของพระพุทธเจ้าหลักสี่แห่งคือ:

บนอาณาเขตของเมืองสมัยใหม่ ลุมพินี(เนปาล) ใน 543 ปีก่อนคริสตกาล จ. สิทธัตถะโคตมะประสูติ บริเวณใกล้เคียงมีซากปรักหักพังของพระราชวังที่เขาอาศัยอยู่จนกระทั่งเขาอายุ 29 ปี ในลุมพินีมีวัดมากกว่า 20 แห่ง

พุทธคยา(รัฐพิหาร ประเทศอินเดีย) ตั้งอยู่ห่างจากศูนย์กลางผู้แสวงบุญชาวฮินดูที่มีชื่อเสียงคยา 12 กม. ที่นี่เป็นที่ที่พระพุทธเจ้าทรงตรัสรู้ ศูนย์กลางของแหล่งท่องเที่ยวสำหรับผู้แสวงบุญคือวัดมหาบดีซึ่งตั้งอยู่บนสถานที่ซึ่งพระพุทธเจ้าได้ตรัสรู้

สารนาถ(อุตตรประเทศ อินเดีย) อยู่ห่างจากพาราณสีไปทางเหนือ 6 กม. ที่นี่พระพุทธเจ้าทรงแสดงปฐมเทศนาเรื่องอริยสัจสี่ประการแรก

กุสินาการ(อุตตรประเทศ ประเทศอินเดีย) ตั้งอยู่ใกล้เมืองโคราฆปุระ ซึ่งเป็นที่ที่พระพุทธเจ้าเสด็จสวรรคตเมื่อพระชนมพรรษา 80 พรรษา

ศูนย์พุทธบูชาอื่นๆ:

ราชการ์(แคว้นพิหาร ประเทศอินเดีย) ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงบอกโลกถึงคำสอนเรื่องความว่างเปล่า นี่คือถ้ำที่พุทธสภาแห่งแรกเกิดขึ้น

เมืองเวสาลี(แคว้นพิหาร ประเทศอินเดีย) ที่นี่พระพุทธเจ้าทรงอ่านพระธรรมเทศนา รวมทั้งคำสอนเรื่องธรรมชาติของพระพุทธเจ้า และพยากรณ์ว่าพระองค์จะเสด็จจากโลกมนุษย์ที่ใกล้จะมาถึง

ใน รัฐมหาราษฏระมีวัดถ้ำอชันตาและเอลโลร่า มีวัดทั้งหมด 29 วัด สร้างขึ้นตามโขดหินในหุบเขาที่ห้อยอยู่เหนือแม่น้ำ

ศูนย์แสวงบุญพุทธศาสนาในทิเบต

ศูนย์กลางการแสวงบุญหลักของทิเบตคือเมืองหลวงคือเมืองลาซา ลาซาเป็นที่ตั้งของพระราชวังโปตาลา ซึ่งเป็นที่ประทับเดิมขององค์ดาไลลามะ ในลาซามีวงแหวนสามวง (วงกลม) ซึ่งผู้แสวงบุญชาวพุทธจะเวียนวนรอบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์

สถานที่แสวงบุญที่สำคัญที่สุดในทิเบตคือภูเขา Kailash และทะเลสาบ Manasarovar อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งตั้งอยู่ใกล้เคียง เป็นที่น่าแปลกใจว่า Mount Kailash เป็นภูเขาศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวแทนของสี่ศาสนา - พุทธศาสนา, ศาสนาฮินดู, ศาสนาเชน และศาสนาทิเบตโบราณบน ผู้แสวงบุญจะเดินตามวงกลมด้านนอกและด้านในรอบๆ Kailash เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าสู่วงในหากผู้แสวงบุญเดินไปตามวงนอกอย่างน้อย 12 ครั้ง ผู้แสวงบุญเดินไปรอบ ๆ Mount Kailash ในวงนอกในเวลาประมาณ 30 ชั่วโมง (ความยาวของวงกลมคือ 55 กม. ตั้งอยู่ที่ระดับความสูง 4800-5600 ม. เหนือระดับน้ำทะเล) มีการฝึกฝนให้เดินไปรอบ ๆ ภูเขา Kailash ด้วยการสุญูด (ผู้แสวงบุญนอนบนภูเขาเพื่อสักการะ) แต่จะใช้เวลาหนึ่งถึงสองสัปดาห์ มีอารามทิเบตสี่แห่งอยู่ที่วงกลมด้านนอก และอีกสองแห่งอยู่บนวงกลมด้านใน

เมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองในทิเบต Shigatse ตั้งอยู่บนทางหลวงกาฐมา ณ ฑุ-ลาซา ที่นี่นักท่องเที่ยวเยี่ยมชมวัด Tashilungpo ซึ่งเป็นที่พำนักของ Panchen Lama

ศูนย์แสวงบุญทางพระพุทธศาสนาอื่นๆ

ศูนย์กลางพระพุทธศาสนาในญี่ปุ่น

หนึ่งในสถานที่ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในญี่ปุ่นคือเมืองนารา ครั้งหนึ่งเมืองนี้เป็นเมืองหลวงของรัฐญี่ปุ่น ปัจจุบัน ผู้แสวงบุญประมาณ 3 ล้านคนมาเยือนนาราทุกปี บนพื้นที่ 525 เฮกตาร์มีวัดและศาลเจ้าทางพุทธศาสนาและชินโตหลายแห่ง ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือวัด Great Eastern - วัดพุทธโทไดซิซึ่งมีพระพุทธรูปที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในโลกและใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่น (สูง 22 ม.)

ศูนย์กลางพระพุทธศาสนาในศรีลังกา

โดยหลักแล้วที่นี่เป็นเมืองหลวงของแคนดี้ ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลสาบเทียม มีวิหารแห่งพระธาตุเขี้ยวแก้ว ซึ่งเป็นที่เก็บพระทันตของพระพุทธเจ้า เมืองอนุราธปุระดึงดูดผู้แสวงบุญนับพันคนทุกปี มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์แปดแห่งที่นี่ รวมถึงต้นอ่อนของต้นโพธิ์ ซึ่งตามตำนานเล่าว่า เจ้าชายสิทธัตถะโคตามะบรรลุการตรัสรู้ และทูปาพระราม - อาคารทางศาสนาแห่งแรกและเจดีย์ที่เก็บกระดูกไหปลาร้าของพระพุทธเจ้าไว้ เมืองโปโลนารุวะมีวัดพระเขี้ยวแก้วแห่งที่สอง วัดพระพุทธไสยาสน์ และวัดหินที่มีชื่อเสียงที่สุด ซึ่งมีพระพุทธรูปขนาดมหึมาสี่องค์แกะสลักเป็นหินแกรนิต ถ้ำและวิหารของ Dambulla ดึงดูดความสนใจของผู้แสวงบุญเป็นพิเศษ วัดถ้ำ Dambulla ถูกนำเสนอเป็นของขวัญแก่พระภิกษุโดยกษัตริย์แห่งศรีลังกาในศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ. เป็นที่ประดิษฐานพระพุทธไสยาสน์ที่มีชื่อเสียงที่สุดสูง 14 เมตร โดยมีพระอานนท์สาวกผู้จงรักภักดีแทบเท้า เป็นการจำลองช่วงเวลาที่พระพุทธเจ้าเสด็จเข้าสู่ปรินิพพาน ถ้ำที่ใหญ่ที่สุดเป็นที่ตั้งของวัดกษัตริย์ซึ่งมีพระพุทธรูปยืน 16 องค์ และพระพุทธรูปนั่งสมาธิ 40 องค์

หกโรงเรียนพุทธศาสนาญี่ปุ่นในยุคต้นๆ ในสมัยนารา (ศตวรรษที่ 8)

หลังจากได้รับการพัฒนาในช่วงแรก พุทธศาสนาในญี่ปุ่นยุคแรกเริ่มก่อตัวขึ้นในหกสำนักในสมัยนารา:

• · โรงเรียนพุทธศาสนาแห่งแรกที่บุกเข้าไปในญี่ปุ่นคือ ซันรอน-ชู มาธยามิกา 625 คำสอนของโรงเรียนมีพื้นฐานมาจากบทความ 3 เล่มที่กำหนดปรัชญาของมัธยามิกา:
  • 1. Madhyamika Shastra (ชูรอนญี่ปุ่น)
  • 2. ทวาดศะมุขะชาสตรา (ญี่ปุ่น: จูนิมอนรอน)
  • 3. Shata-shastra (ญี่ปุ่น: Hyakuron)

ศูนย์กลาง หมวดหมู่ปรัชญาซานรอนคือ "ความว่างเปล่า" (ชุนยะ) ซึ่งเป็นพื้นฐานดั้งเดิมของโลก และอุดมคติในทางปฏิบัติสำหรับผู้ชำนาญได้รับการประกาศว่าเป็น "ทางสายกลาง" (ชูโด) นั่นคือการปฏิเสธความสุดโต่ง โรงเรียนไม่รอด แต่คำสอนถูกซึมซับโดยโรงเรียนอื่น

• · โรงเรียน Hosso-shu ก่อตั้งโดย Yogacara ในปี 657 โดยพระภิกษุ Dosho ตามประเพณี Yogacara โรงเรียนถือว่าโลกมหัศจรรย์นั้นไม่จริง ระดับสูงสุดของจิตสำนึกนั้นเทียบได้กับความสัมบูรณ์ - อาลัยวิชนานา นั่นคือ "การเก็บสติ" ซึ่งมี "เมล็ดพันธุ์" ของความคิดและความคิดทั้งหมดอาศัยอยู่ ปัจจุบันโรงเรียนมีวัดเล็กๆ หลายแห่งในนารา อิคารุกะ และเกียวโต
• · โรงเรียนอภิธรรมแห่งกุชา ซึ่งถือเป็นหน่อของศรวัสวาดา ถูกนำไปยังญี่ปุ่นในปี 660 จากประเทศจีนโดยพระภิกษุโดโช เธอทุ่มเทความสนใจหลักของเธอในการศึกษาบทความปรัชญาของวสุบันธุเรื่อง “อภิธรรมโกชะ” (กุสยะรอนในภาษาญี่ปุ่น) ซึ่งมีความสำคัญทางพุทธศาสนาโดยทั่วไป ปัจจุบันโรงเรียนนี้มีตัวแทนผ่านทางวัดโคฟูคุจิเพียงแห่งเดียวของโรงเรียนโฮสโซชูในเมืองนารา
• · โรงเรียน Jojitsu ซึ่งถือเป็นหน่อของ Sautrantika ถูกนำไปยังญี่ปุ่นในปี 673 และถูกมองว่าเป็นหน่อของ Sanron คำสอนของเธอมีพื้นฐานมาจากงานของหริวาร์มาน สัตยาสิทธิ ศาสตรา (โจจิตสุรอน) โรงเรียนก็ไม่รอด
• · โรงเรียน Risshu Vinaya ก่อตั้งโดยพระภิกษุชาวจีน Jianzhen ซึ่งมาถึงญี่ปุ่นในปี 674 จุดสนใจหลักไม่ได้อยู่ที่ทฤษฎีปรัชญา แต่อยู่ที่การปฏิบัติตามหลักปฏิบัติอย่างเคร่งครัดของศีลตามประมวลกฎหมายสงฆ์ของพระวินัย โรงเรียนนี้มีวัดแห่งหนึ่งในเมืองนารา
• · การสอน Kegon-shu ซึ่งสอดคล้องกับโรงเรียน Chinese Huayan ถูกนำเข้ามาในปี 736 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเกาหลี Shinsho ข้อความหลักของสำนักนี้คืออวาตัมสกะสูตร (เคกองเกียว) ซึ่งโลกปรากฏเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์และสมบูรณ์อย่างแบ่งแยกไม่ได้ และมีสัญญาณต่างๆ แทรกซึมซึ่งกันและกัน ดังนั้นระดับสัมบูรณ์และปรากฏการณ์จึงไม่ขัดแย้งกัน แต่เป็นตัวแทนของหนึ่งเดียวที่แยกจากกันไม่ได้ “โลก” ธรรม” โรงเรียนนี้มีวัดแห่งหนึ่งในเมืองนารา

โรงเรียนทั้งหกแห่งนี้ถือกำเนิดหรือแพร่หลายมากที่สุดในสมัยนารา (ค.ศ. 710-794) ซึ่งพวกเขาดำเนินการอย่างจริงจัง ปัญหาเชิงปรัชญาเหตุใดจึงมีอิทธิพลต่อจิตใจ คนธรรมดาไม่มีนัยสำคัญ ในช่วงเวลานี้ โรงเรียนได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากรัฐบาล และนักบวชก็เข้ามาแทรกแซงการเมืองอย่างแข็งขันเช่นกัน ทัศนคติที่อดทนต่อคำสอนอื่นของพุทธศาสนาทำให้สามารถอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับศาสนาประจำชาติของญี่ปุ่น - ศาสนาชินโต ในเวลาเดียวกัน อิทธิพลของนักบวชชาวพุทธที่มีต่อแวดวงราชสำนักก็เพิ่มขึ้นมากถึงขนาดกระตุ้นให้จักรพรรดิย้ายเมืองหลวงจากนาราไปยังเฮอันเคียว (เกียวโตสมัยใหม่)

แรงบันดาลใจจากลัทธิเต๋า โรงเรียนจีนของ Chan (เซนในภาษาญี่ปุ่น) ได้รับความนิยมในญี่ปุ่นในยุคคามาคุระ (ค.ศ. 1185-1333) นิกายเซนมีสองนิกายหลัก: รินไซ และโซโต พวกเขาทั้งหมดเน้นที่ซาเซ็น (นั่งสมาธิ) และการพัฒนาตนเอง พัฒนาขึ้นในยุคศักดินาในวัดที่ยิ่งใหญ่ของเกียวโต มาตรฐานความคิดที่เข้มงวดและสุนทรียภาพอันสูงส่งของเซนมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมญี่ปุ่นทุกด้าน

Rinzai ก่อตั้งโดย Eisai (1141-1215) และ Soto ซึ่งมีนักเทศน์คนแรกคือ Dogen (1200-1253) ลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนนี้คือการเน้นย้ำถึงบทบาทของการทำสมาธิและวิธีการฝึกจิตอื่นๆ ในการบรรลุ satori ซาโตริ หมายถึง ความสงบของจิตใจ ความสมดุล ความรู้สึกว่างเปล่า “การตรัสรู้ภายใน”
เซนแพร่หลายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 14 และ 15 ในหมู่ซามูไร เมื่อความคิดของเขาเริ่มได้รับการอุปถัมภ์จากโชกุน ความคิดเรื่องการมีวินัยในตนเองอย่างเข้มงวด การฝึกอัตโนมัติอย่างต่อเนื่อง และอำนาจของผู้ให้คำปรึกษาที่เถียงไม่ได้นั้นเหมาะสมกับโลกทัศน์ของนักรบอย่างยิ่ง เซนสะท้อนให้เห็นในประเพณีประจำชาติและมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อวรรณกรรมและศิลปะ บนพื้นฐานของเซน พิธีชงชาได้รับการปลูกฝัง เทคนิคการจัดดอกไม้ได้รับการพัฒนา และ ศิลปะการทำสวน. เซนเป็นแรงผลักดันให้เกิดกระแสพิเศษในการวาดภาพ กวีนิพนธ์ การละคร และส่งเสริมการพัฒนาศิลปะการต่อสู้ อิทธิพลของโลกทัศน์ของเซนยังคงขยายไปสู่ส่วนสำคัญของชาวญี่ปุ่นในปัจจุบัน ผู้ที่นับถือนิกายเซนโต้แย้งว่าแก่นแท้ของเซนสามารถสัมผัสได้ รับรู้ ได้รับประสบการณ์เท่านั้น และจิตใจไม่สามารถเข้าใจได้
ในพุทธศาสนานิกายเซนซึ่งมีสองนิกายที่สำคัญที่สุดคือรินไซและโซโต จุดเน้นอยู่ที่การตรัสรู้ภายใน (ซาโตริ) ซึ่งสามารถทำได้ผ่านการทำสมาธิโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการฝึกซาเซ็น ซึ่งก็คือการนั่งสมาธิและการไตร่ตรอง การสวดมนต์และการศึกษาพระสูตรมีบทบาทรอง (โซโต) หรือไม่มีบทบาทเลย (รินไซ) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือการถ่ายโอนการสอนโดยตรงจากครู (“เซน”) ไปยังนักเรียนด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่ขัดแย้งกัน (koan) ซึ่งครูพยายามที่จะเขย่าความคิดเชิงตรรกะของนักเรียนและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เขาเป็นอิสระ จากการยึดติดเท็จไปสู่โลกแห่งราคะและความทุกข์ ด้วยการปฐมนิเทศนักพรตการศึกษาเจตจำนงและสมาธิในสิ่งสำคัญทำให้เซนได้รับพลังที่น่าดึงดูดอย่างมากสำหรับวรรณะซามูไรและจนถึงทุกวันนี้มีอิทธิพลอย่างไม่ลดละต่อการพัฒนาสุนทรียศาสตร์และวัฒนธรรมของญี่ปุ่น

เคกอน- โรงเรียน ช่วงต้นศาสนาพุทธแบบญี่ปุ่น และ 1 ใน 6 “โรงเรียนนา” โรงเรียน Kegon ก่อตั้งโดยพระชาวจีน Taoxuan (702-760) และพระชาวเกาหลีที่รู้จักในญี่ปุ่นในชื่อ Shinjo (? - 742) โรงเรียนเคกอนสมัยใหม่ซึ่งมีวัดโทไดจิหลักในเมืองนาราเป็นนิกายเล็กๆ ซึ่งมีวัดอื่นๆ ประมาณ 60 แห่งอยู่ภายใต้การควบคุม

ริทสึ- หนึ่งในโรงเรียนพุทธศาสนานราซึ่งในนั้น ความสำคัญอย่างยิ่งมีการศึกษาและคำอธิบายพระบัญญัติ (ภาษาญี่ปุ่น “ritsu”) พระภิกษุกันจินของจีนซึ่งมาถึงญี่ปุ่นในปี ค.ศ. 754 ได้ติดตั้งแท่นพิเศษ (ไคดัน) ในวัดโทไดจิ ซึ่งเป็นสถานที่จัดพิธีรับพระบัญญัติของสงฆ์ ในปี 759 Ganjin ก่อตั้งวัดโทโชไดจิ มีการติดตั้งไคดันอีกสองตัวในจังหวัด Shimotsu-ke (จังหวัดโทจิงิในปัจจุบัน) ในวัด Yakushiji และใน Tsukushi (ทางเหนือของคิวชู) ในวัด Kanzeonji พระภิกษุหรือแม่ชีทุกคนจะต้องรับพระบัญญัติในวัดแห่งใดแห่งหนึ่ง โรงเรียนริตสึเริ่มอ่อนแอลงในช่วงยุคเฮอัน (794-1185) แต่ต่อมาพระภิกษุชุนโจ (1166-1227), คาคุโจ (1194-1249), เอซอน (1201-1290) และนินโช (1217-1303) ได้ต่ออายุโรงเรียน และยังมีส่วนทำให้อิทธิพลของเธอเติบโตขึ้นอีกด้วย ตอนนี้โรงเรียนของริตสึมี วัดหลักโทโชไดจิและวัดในเครืออีกหลายแห่ง
โฮสโซเป็นหนึ่งใน 6 นิกายของพุทธศาสนานิกายนารา หลักคำสอนของโรงเรียนมีพื้นฐานอยู่บนหลักคำสอนของโรงเรียน Vijnanavada ของอินเดีย (ญี่ปุ่น: “Yui-shikishu” - “โรงเรียนแห่งจิตสำนึกเท่านั้น”) โรงเรียนโฮสโซถูกสร้างขึ้นโดยพระภิกษุชาวจีน โดโช และเกมโบ ในช่วงปี 653 ถึง 735 ศูนย์กลางของโรงเรียนประกอบด้วยอาราม 3 แห่ง ได้แก่ KOFUKUJI, HORYUJI และ YAKUSHIJI ซึ่งมาจากศตวรรษที่ 12 จนถึงศตวรรษที่ 16 เป็นสถาบันทางพุทธศาสนาที่สำคัญในญี่ปุ่นยุคกลาง วัดโฮริวจิแยกตัวออกจากโรงเรียนโฮโซะในปี 1950 และปัจจุบันนอกเหนือจากอารามหลัก 2 แห่งแล้ว ยังมีวัดอีก 55 วัดที่สังกัดโรงเรียนอีกด้วย

เทนได- โรงเรียนพุทธศาสนาขนาดใหญ่ ก่อตั้งเมื่อ พ.ศ. 806 โดยพระไซต์ (767-822)
ในญี่ปุ่น โรงเรียนเทนไดและชินงอนเป็นโรงเรียนที่โดดเด่นในยุคเฮอัน (794-1185) การสนับสนุนที่สำคัญที่สุดของโรงเรียนต่ออุดมการณ์ญี่ปุ่นหลังศตวรรษที่ 9 - การพัฒนาหลักคำสอนของดินแดนอันบริสุทธิ์ของพระพุทธเจ้าอมิตา และการพัฒนาปรัชญาโฮงกะคุของพระองค์เอง ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อความเชื่อของนิกายต่างๆ ที่เติบโตมาจากสำนักเทนได ปัจจุบันโรงเรียนเทนไดมีวัดประมาณ 4,300 แห่ง โดยมีพระภิกษุศึกษาประมาณ 20,000 รูป และจำนวนผู้นับถือโรงเรียนเกือบ 3 ล้านคน

ซิงกอน- โรงเรียนพุทธศาสนาขนาดใหญ่ที่ก่อตั้งเมื่อต้นศตวรรษที่ 9 หลักคำสอนและแนวปฏิบัติหลักของโรงเรียนก่อตั้งโดย Kukai ซึ่งเป็นผู้สังเคราะห์พุทธศาสนาลึกลับอินโดจีนโดยยึดตามหลักคำสอนของโรงเรียน Madhyamaka, Yogacara และ Huayan (ญี่ปุ่น: Kegon) ชินงอนมีความคล้ายคลึงกับศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาในทิเบตมาก มีการเคลื่อนไหวหลัก 2 การเคลื่อนไหวในชินงอน: ขบวนการออร์โธดอกซ์ - โคกิ ชินกอน-ชู (สำนักแห่งพระวจนะที่แท้จริงแห่งความรู้สึกเก่า) และชินงิ ชิงกอน-ชู (สำนักแห่ง พระวจนะที่แท้จริงของความรู้สึกใหม่) โรงเรียนออร์โธดอกซ์ชินงอนมีตัวแทนจากหลายทิศทาง ได้แก่ โทจิ ไดโกะ ไดคาคุจิ โอมุโระ (วัดนินนะจิ) เซนยูจิ ยามาชินะ และเซนสึจิ โรงเรียนชินงอนสมัยใหม่มีสาขา 45 แห่ง ซึ่งควบคุมวัดและอารามประมาณ 13,000 แห่ง และ จำนวนทั้งหมดผู้ศรัทธาใกล้ครบ 16 ล้านคนแล้ว (ภูเขาโคยะ จังหวัดวาคายามะ)

นิชิเร็น(นิกายดอกบัวอาทิตย์) - หนึ่งในนิกายพุทธศาสนาที่เกิดขึ้นในสมัยคามาคุระ (1185-1333) ก่อตั้งในปี 1253 โดยพระภิกษุจากโรงเรียนเทนได นิชิเร็น ภายในพุทธศาสนา มีนิกายและขบวนการมากมายที่ตีความหลักคำสอนของโรงเรียนตั้งแต่สมัยนิชิเร็นแตกต่างกันออกไป อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับทุกทิศทางคือการยืนยันความสำคัญสูงสุดและความเหนือกว่าของสัทธรรมปุณฑริกสูตรเหนือตำราอื่นๆ ที่พระพุทธเจ้าทรงเทศนา
ในยุคปัจจุบัน กลุ่มศาสนาที่ยึดตามคำสอนของพระนิชิเร็นได้รับผู้นับถือจำนวนมากในหมู่ประชากรที่ไม่เกี่ยวข้องกับนิกายดั้งเดิม และได้รับชื่อ "นิกายนิจิเร็น ชูกิ" (ลัทธินิจิเร็น)
องค์กรทางศาสนาที่ไม่ใช่สงฆ์เกิดขึ้นโดยมีลักษณะหลักคือการรักษาทางจิตวิญญาณและสัญญาว่าจะได้รับผลประโยชน์ตลอดชีวิตตลอดจนการปฏิบัติแบบชามานิกบางอย่าง (ในหลายกรณีเป็นการบูชาผู้ก่อตั้งที่ศักดิ์สิทธิ์) จิตสำนึกของกลุ่มที่เข้มแข็งและในรูปแบบที่ก้าวร้าวไม่มากก็น้อย ,การสรรหาสมาชิกใหม่
ในบรรดากลุ่มดังกล่าว Reyukai ซึ่งก่อตั้งในปี 1925, Rissho Koseikai ซึ่งก่อตั้งในปี 1938 และ SOKA GAKKAI ซึ่งก่อตั้งในปี 1930 ยังคงดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้
ประวัติศาสตร์อันปั่นป่วนของลัทธินิจิเร็นได้แบ่งนิกายออกเป็นขบวนการและกลุ่มที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ แต่ในขณะเดียวกันก็เสริมคุณค่าด้วยคำสอนหลักคำสอนที่หลากหลายซึ่งสะท้อนอยู่ในจิตใจของภาคส่วนต่างๆ ในสังคมญี่ปุ่น สิ่งนี้ทำให้ลัทธินิจิเร็นหลุดออกจากขบวนการทางศาสนาและนิกายดั้งเดิมทั่วไป ซึ่งทำให้มีจุดยืนที่เป็นเอกลักษณ์ในพุทธศาสนาของญี่ปุ่น

คำสอนของพระพุทธเจ้าแทรกซึมเข้าไปในญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 6 และกลายเป็นอาวุธในการต่อสู้ทางการเมืองอย่างรุนแรงของตระกูลขุนนางเพื่ออำนาจ เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 6 การต่อสู้ครั้งนี้ได้รับชัยชนะจากผู้ที่นับถือศาสนาพุทธ พุทธศาสนาเผยแพร่ไปทั่วญี่ปุ่นในรูปแบบของมหายานและมีส่วนช่วยอย่างมากในการก่อตั้งและเสริมสร้างความเข้มแข็งของวัฒนธรรมและความเป็นรัฐที่พัฒนาแล้วที่นั่น นำติดตัวไปด้วยไม่เพียงแต่ชาวอินเดียเท่านั้น ความคิดเชิงปรัชญาและอภิปรัชญาทางพุทธศาสนา แต่ยังรวมไปถึงประเพณีของอารยธรรมจีนด้วย คำสอนของพระพุทธเจ้ามีส่วนทำให้เกิดการก่อตัวในญี่ปุ่นของลำดับชั้นของระบบราชการและการปกครองและรากฐานพื้นฐานของระบบจริยธรรมและกฎหมาย เป็นที่น่าสังเกตว่าในพื้นที่นี้ไม่มีการเน้นย้ำถึงอำนาจอันไม่มีเงื่อนไขของภูมิปัญญาของคนโบราณ เช่นเดียวกับกรณีในประเทศจีน และความไม่สำคัญของแต่ละบุคคลต่อความคิดเห็นและประเพณีของกลุ่มโดยรวม ตรงกันข้าม “กฎ 17 ข้อ” มีมาตรา 10 อยู่แล้ว ซึ่งชัดเจนว่าแต่ละคนสามารถมีความเห็น ความเชื่อ ความคิดของตนเองในเรื่องที่ถูกต้องและฉลาดได้แม้จะยังต้องปฏิบัติตามเจตจำนง ของคนส่วนใหญ่ ในบทความนี้ ราวกับอยู่ในเอ็มบริโอ จะมองเห็นความแตกต่างที่สำคัญที่กำหนดไว้ล่วงหน้า - พร้อมด้วยปัจจัยอื่น ๆ - โครงสร้างภายในที่แตกต่างกันและชะตากรรมทางการเมืองที่แตกต่างกันสำหรับญี่ปุ่นเมื่อเปรียบเทียบกับจีนซึ่งอารยธรรมของตนเป็นหนี้มาก

กล่าวอีกนัยหนึ่งภายในกรอบของอารยธรรมญี่ปุ่นโบราณบรรทัดฐานทางพุทธศาสนาแม้จะผ่านการทำให้เป็นบาปและลัทธิขงจื๊อกลับกลายเป็นว่าแข็งแกร่งขึ้นและพวกเขาเป็นผู้มีบทบาทสำคัญในการวางรากฐานของวัฒนธรรมญี่ปุ่น แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 อิทธิพลของพุทธศาสนาก็กลายเป็นตัวชี้ขาดในชีวิตทางการเมืองของประเทศซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสถาบันของ Inke ตามที่จักรพรรดิในช่วงชีวิตของเขาจำเป็นต้องสละราชบัลลังก์เพื่อสนับสนุนทายาทและกลายเป็นพระภิกษุ ปกครองประเทศในฐานะผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์

ในญี่ปุ่น จำนวนวัดพุทธเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ในปี 623 มี 46 แห่ง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 มีพระราชกฤษฎีกาพิเศษให้ติดตั้งแท่นบูชาและพระพุทธรูปในสถาบันราชการทุกแห่ง ในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 มีการตัดสินใจที่จะสร้างวัดโทไดจิขนาดมหึมาในเมืองหลวงของนาราและศูนย์กลางของวัดนั้นถูกครอบครองโดยพระพุทธรูปไวโรจนะสูง 16 เมตรซึ่งเป็นทองคำที่รวบรวมทั่วประเทศญี่ปุ่น วัดพุทธเริ่มมีจำนวนเป็นพัน โรงเรียนพุทธศาสนาหลายแห่งได้พบบ้านหลังที่สองในญี่ปุ่นแล้ว รวมถึงพวกที่ไม่รอดหรือเสื่อมสลายไปบนแผ่นดินใหญ่ด้วย

นิกายเคงนซึ่งก่อตั้งขึ้นและได้รับความเข้มแข็งในศตวรรษที่ 8 ได้เปลี่ยนวัดโทไดจิในเมืองหลวงซึ่งเป็นเจ้าของให้กลายเป็นศูนย์กลางที่อ้างว่าได้รวมขบวนการทางศาสนาทั้งหมดเข้าด้วยกัน รวมถึงการสร้างสายสัมพันธ์และการสังเคราะห์พุทธศาสนาด้วยลัทธิชินโต ตามหลักการของฮนจิ ซุยจาคุ สาระสำคัญก็คือเทพชินโตคือพระพุทธเจ้าองค์เดียวกันในการเกิดครั้งต่อไป นิกายต่างๆ ของศาสนาพุทธญี่ปุ่น (ชินงอน เทนได ฯลฯ) ได้วางรากฐานสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "เรอบุ" ชินโต” (“เส้นทางแห่งวิญญาณสองเท่า”) ภายใต้กรอบที่พุทธศาสนาและศาสนาชินโตซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ในสงครามต้องรวมกันเป็นหนึ่งเดียว การเคลื่อนไหวนี้ประสบความสำเร็จบ้าง จักรพรรดิ์ญี่ปุ่นได้ยื่นอุทธรณ์อย่างเป็นทางการต่อเทพเจ้าและวัดชินโตโดยขอให้ช่วยก่อสร้างวัดโทไดจิและการสร้างรูปปั้นไวโรชานะ พวกเขายังระบุด้วยว่าพวกเขาถือเป็นหน้าที่ของตนในการสนับสนุนทั้งศาสนาพุทธและศาสนาชินโต คามิที่เคารพนับถือบางส่วน (ในลักษณะเดียวกับเทพลัทธิเต๋าในประเทศจีน) ได้รับสถานะเป็นพระโพธิสัตว์ พระภิกษุมักเข้าร่วมในเทศกาลชินโตและงานอื่นๆ ที่คล้ายกัน

นิกายชินงอนมีส่วนสนับสนุนพิเศษในการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างพุทธศาสนาและชินโต ซึ่งเผยแพร่ในเวลาต่อมาจากอินเดียและแทบไม่เป็นที่รู้จักในจีน ผู้ก่อตั้งนิกาย Kukai ให้ความสำคัญกับลัทธิของพระพุทธเจ้าไวโรจน์เป็นหลักซึ่งถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของจักรวาลจักรวาลภายในกรอบของคำสอนนี้ ด้วยการมีส่วนร่วมในจักรวาลและระบบกราฟิกจักรวาลของจักรวาล (มันดาลา) พร้อมด้วยรูปพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ต่างๆ บุคคลจึงคุ้นเคยกับสัญลักษณ์ทางพุทธศาสนาและได้รับความหวังในการตรัสรู้และความรอด ความอุดมสมบูรณ์ของพระพุทธเจ้าและพระกายและการเชื่อมโยงอันมหัศจรรย์กับสิ่งเหล่านี้ พิธีกรรมลึกลับมากมายของนิกายชินงอนทำให้เป็นไปได้ที่จะนำพุทธศาสนาและศาสนาชินโตเข้ามาใกล้กันมากขึ้น เพื่อระบุเทพเจ้าชินโตที่แสดงถึงพลังแห่งธรรมชาติด้วยพลังแห่งจักรวาลและพระพุทธเจ้าแห่งพุทธศาสนา

หลังจากที่ได้มีส่วนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดต่อลัทธิชินโตแล้ว นิกายชินงอนจึงได้ประกาศการสนับสนุนหลัก คามิญี่ปุ่นอวตาร อวตาร (เชื้อสายอินเดียโบราณ) คือการจุติของเทพมาเป็นมนุษย์เพื่อแก้ไขงานเฉพาะ พระพุทธเจ้าและพระกายต่าง ๆ รวมถึงพระอมาเทราสึ ซึ่งเป็นอวตารของพระพุทธเจ้าไวโรจนะ เทพเจ้าชินโตแห่งภูเขาก็เริ่มถูกมองว่าเป็นการอวตารของพระพุทธเจ้า และนี่คือสิ่งที่นำมาพิจารณาเมื่อสร้างอาคารขนาดใหญ่ที่นั่น วัดพุทธ. แม้แต่ในศาลเจ้าชินโตหลายแห่งก็ยังเป็นผู้รับผิดชอบ พระสงฆ์. มีเพียงสองสิ่งที่สำคัญที่สุดในอิเสะและอิซูโมะเท่านั้นที่ยังคงรักษาความเป็นอิสระได้ เมื่อเวลาผ่านไป ความเป็นอิสระนี้เริ่มได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากจักรพรรดิญี่ปุ่น ซึ่งมองว่าศาสนาชินโตเป็นเสาหลักแห่งอิทธิพลของพวกเขา แต่สิ่งนี้มีความเกี่ยวข้องกับการลดบทบาทของจักรพรรดิในชีวิตทางการเมืองของประเทศโดยทั่วไปแล้ว