Upanišados
Dėkojame, kad atsisiuntėte knygą nemokamai. elektroninė biblioteka http://filosoff.org/ Linksmo skaitymo! Upanišados. PRATARMĖ. Šioje knygoje yra vienuolikos upanišadų – Aitareya, Kaushitaki, Kena, Taittiriya, Katha, Shvetashvatara, Maitri, Isha, Mundaka, Prashna ir Mandukya vertimai. Tradicija sieja pirmąsias dvi upanišadas su Rigveda, 3-iąją su Samaveda, 4-ą-7-ąją su Juodąja Jadžurveda, 8-ąją su Baltąja Jadžurveda ir nuo 9-osios iki 11-osios su Atharvaveda. Kartu su Baltosios Yajur Veda Brihadaranyaka ir Chandogya iš Samavedos jie yra vieni seniausių ir autoritetingiausių upanišadų, sukurtų, pasak daugumos tyrinėtojų, ne vėliau kaip pirmaisiais amžiais prieš Kristų ir ne kartą komentuoti Indijos filosofų. Be to, priede pateikiami kai kurių kitų Upanišadų pavyzdžiai: Vajrasuchika – Samaveda, Mahanarayana ir Chhagaleya – Juodoji Jadžurveda, Subala ir Paingala – Baltoji Jadžurveda; Atma, Brahmabindu, Yogatattva, Kanthashruti, Jabala, Kaivalya, Nilarudra ir Ramapurvatapania – Atharvaveda, taip pat neabejotinai dominančios, nors, matyt, palyginti vėliau ir nevaidino tokio reikšmingo vaidmens induizmo istorijoje. Iš jų „Vajrasuchika“, „Atma“, „Brahmabindu“ ir „Kaivalya“ yra išverstos visiškai, likusieji yra ištraukomis. Šis leidimas yra tiesiogiai greta anksčiau toje pačioje serijoje išleistų Brihadaranyaka ir Chandogya vertimų į rusų kalbą... Aitareya Upanišad yra viena iš ankstyvųjų prozos upanišadų. Brahmana ir Aranyaka to paties pavadinimo yra žinomi – tradicija juos nurodo Rig Veda ir susieja su legendinės Mahidasa Aitareya vardu. Pastarasis pagal sajanų tradiciją (XIV a.) Aitareya Brahmin įžangoje buvo vienos iš savo žmonų Itaros, kuri priklausė žemai kastai, garsiosios riši sūnus. Jo tėvas su juo blogai pasielgė, o tada Itara kreipėsi pagalbos į žemės deivę Mahidasą (Mahidasa – „Mahi vergė“), kuri apdovanojo Aitareją dieviška išmintimi. Aitareya Brahmin susideda iš aštuonių didelių skyrių (panchika) ir jame yra išsamus įvairių apeigų aprašymas (pirmiausia agnishtomija). Aitareya aranyaka susideda iš penkių skyrių (aranyaka), skirtų visų pirma alegorinėms ukthos, pranos interpretacijoms (II. 1-3), giesmių deklamavimo taisyklėms (III. 1); atskirų garsų interpretacijos (III.2), apeigos mahavratos dieną (V) ir kt. Antrojo skyriaus 4-6 dalys (adhyaya) sudaro Aitareya Upanišadą (kartais visa antroji Aranyaka dalis vadinama Mahaitareya arba Bahvricha upanišadas, o trečioji dalis – Samhita upanišad). Savo komentare Šankara (VIII-IX a.) paaiškina, kad Aitareya Aranyaka II.4-6 (t. e. Tinkamas) skirtas labiausiai išaukštintiems ir siekiantiems visiško išsivadavimo iš pasaulietinių saitų; Ait. ar. II. 1-3 - už ne tokį tobulą ir galiausiai Ait. ar. III – tiems, kurie atlieka tik pasaulietines pareigas. Taigi šios Aranyakos rėmuose Aitas, laikydamasis ankstyvųjų upanišadų būdingos dvasios, veda adeptą nuo įvairių ritualinių nurodymų prie abstraktesnių kosmogoninių ir etinių spėlionių. Jis susideda iš trijų dalių. Pirmasis, padalintas į tris skyrius (khanda), pasakoja apie kūrybinius Atmano veiksmus – pasaulių kūrimą, purušą, gyvybinės veiklos organus ir kt. Tradiciniu stiliumi sujungiami įvairūs makrokosmoso ir mikrokosmoso reiškiniai. . Po to seka diskusija apie maistą, pagautą tik „iškvėpimo“ (? – apana) arba vėjo. Antroje dalyje (iš vieno skyriaus) kalbama apie „tris žmogaus gimimus“: 1) sūnaus gimimą; 2) augina sūnų; 3) atgimimas po mirties. Galiausiai trečiojoje dalyje (taip pat iš to paties skyriaus) pateikiami nurodymai, atsižvelgiant į Atmaną; viskas pakeliama į aukščiausią žinojimą (prajna, prajnana) – viso to, kas egzistuoja, pagrindą ir variklį. Kaushitaki (dar žinomas kaip Kausitaki brahmana) taip pat yra vienas iš seniausių Rig Vedos prozos upanišadų ir yra susijęs su legendinio išminčiaus Kaushitaki vardu (kilęs iš Kushitaka). Atitinkamą Kaushitaki (taip pat Sankhayana) brahmaną sudaro 30 dalių (adhyaya), kuriose pateikiamos instrukcijos, kaip atlikti įvairias apeigas, susijusias su ugnies kurstymu ir somos aukojimu. To paties pavadinimo aranyaka taip pat susideda iš 30 dalių. 1-2 dalys yra arti ir Ait. ar. aš ir V; 3-6 sudaro tikrąjį Kau (tačiau atskiruose rankraščiuose ši tvarka skiriasi); 7-8 dalys taip pat randa atitikmenį Aite. ar. III; 9-in CH V. 1-2 ir kiti tekstai (ginčas tarp gyvybingumas) ir tt Paskutinėje dalyje yra sąrašas mokytojų (vamsha), kurie perdavė atitinkamą mokymą – nuo „savaime egzistuojančio“ Brahmano – Uddalaka Aruni (žr. pastabą apie Kau I. 1), Kahola Kaushitaki ir Gunakhya Sankhayana. Nors Kau nekomentavo Šankara, jis nurodo tai komentare apie Badarayana Brahmasutra; jį taip pat žinojo Ramanudža (XI a.), o komentavo Šankarananda (apie 14 a.). Žinomi įvairūs Kau leidimai, dažniausiai sutrumpinti iki dviejų pagrindinių. Pirmoje iš keturių „Kau“ dalių yra Chitra Gargyayani instrukcija Shvetaketu apie pomirtinius žmogaus kelius - kelią, vedantį į atgimimą mirtingajame pasaulyje, ir kelią į aukštesnįjį Brahmano pasaulį (su išsamiu pastarojo aprašymu) - plg. analogija su Br VI.2; Ch V.10 ir tt Kita dalis nėra tokia homogeniška. Štai alegoriniai diskursai apie Brahmaną kaip kvėpavimą; aprašo įvairius magiškos apeigos su tikslu įgyti turtus, sužadinti meilę sau ir pan.. Argumentai apie „vidinę“ agnihotrą labai įdomūs. Toliau aprašomos apeigos, apvalančios nuo nuodėmių (trys Kaushitaki „gerbimai“), siejami su jaunatis, su pilnatimi ir sukeltos palikuonių priežiūros. Tada vėl atsiranda abstraktesnių argumentų – apie Brahmano ryšį su gamtos reiškinių egzistavimu. Paskutiniame skyriuje pateikiami nurodymai, kaip perduoti tėvo sandoras sūnui. Trečioje dalyje pateikiami Indros Pratardanos nurodymai apie tikrąją Atmano prigimtį kaip gyvybiškai svarbų kvėpavimą ir pažinimo dalyką, susijusį su gyvybės organais ir suvokiamais objektais. Paskutinė dalis yra dialogas tarp Ajatashatru ir Gargya Balaka apie tinkamą pagarbą Brahmanui ir Atmanui, labai artimam Br II. 1. Kena (Kena arba Talavakara) Upanišad yra Talavakara-brahmana (taip pat Jaiminiya-upanisad-brahmana – Džaiminijos mokyklos (shakha) Aranjakas arba Talavakara, susijusi su Samaveda, dalis. Aranyaka tekstas susideda iš penkių dalių (adhyaya). ). po jo pradinio žodžio (Kena ishitam – „Ką varo...“) Tarp ankstyvųjų upanišadų Ke išsiskiria stilistiniu teksto nevienalytiškumu: 1-2 skyriai parašyti eilėraščiais; 3-4, matyt, anksčiau. , yra prozos Pirmajame skyriuje pasakojama apie Brahmaną kaip gyvenimo pagrindą ir jusles, bet jų nesuvokiamą iliuzinį žmonių pažinimą, toli nuo tikro pažinimo. Trečiame skyriuje pasakojama apie Brahmano susitikimą su dievais, kurie siekia priskirti sau jo didybę. Ugnis (Agni) ir vėjas (Vayu) yra bejėgiai prieš jį ir negali jo suprasti. Tik Indra padedama Umos (Šivos žmonos) – jos žodžiai pradeda ketvirtąją Ke dalį – suvokia Brahmaną. Po to seka alegoriniai pastarųjų apibrėžimai – susiję su makrokosmoso ir mikrokosmoso reiškiniais, taip pat su tam tikromis elgesio normomis. Taittirija, taip pat viena iš ankstyvųjų prozos upanišadų, yra to paties pavadinimo Juodosios Jadžurvedos mokyklos tradicijos dalis, kurios pirmasis mokytojas buvo vadinamas Tittiri. Tai, kartu su samhita, apima Taittiriya brahmaną iš trijų dalių (paaiškinant vajapeya, rajasuya, agnihotra, ashvamedha ir kitas apeigas) ir Taittiriya aranyaka. Pastarasis susideda iš dešimties skyrių. Pirmuosiuose skyriuose pateikiami nurodymai apie aukojimo altoriaus statybą, brahmano mokymą, vėliau – šventos formulės (mantra) ir nurodymai apie laidotuvių apeigas. 7-9 skyriai sudaro Ta, 10 skyrius yra Mahanarayana Upanišadas (žr. žemiau, p. 28). Taigi Ta susideda iš trijų skyrių (valli – liet. „liana“). Pirmasis, turintis 12 skyrių (anuvaka), vadinamas Shiksha valli – „instrukcijų skyriumi“ (šis ir kiti pavadinimai kilę iš Šankaros). Čia esanti ekspozicija daugeliu atžvilgių artima Aitui. ar. III; Šankajana. ar. VII-VIII ir randa analogijų Vedangų literatūroje – pagalbinės disciplinos (in Ši byla- fonetika), susijusi su Vedų aiškinimu. Pirma, yra nurodymai, susiję su taisyklingu tarimu, alegorinės garsų derinio interpretacijos; tada trys šventieji skelbimai (bhus, bhuvas, swar) gauna tokį aiškinimą. Paskutiniuose skyriuose išdėstytos įvairios brahmano elgesio taisyklės. Kitas Brahmanandos skyrius („Brahmano palaima“) susideda iš devynių skyrių ir yra abstraktesnis samprotavimas apie aukščiausio principo – Atmano – prigimtį. Pastaroji remiasi maistu, kvėpavimu, protu, žiniomis ir, galiausiai, palaima – giliausia jos esme, prie kurios autorius apsistoja plačiau. Trečioji dalis – Bhrigu (pavadinta legendinio išminčių vardu). Vadovaudamas savo tėvui, Bhrigu suvokia Brahmano esmę, kuri, kaip ir Atmanas ankstesniame skyriuje, yra pakylėta iki maisto, kvėpavimo, intelekto, žinių, palaimos. Laikykitės įsakymų tinkamai tvarkydami maistą ir gerbdami Brahmaną. Tokia pagarba veda į aukščiausią gėrį – vienybės su Atmanu pasiekimą. Katha (Katha, Kathaka) Upanišadas, taip pat siejamas su juodąja jadžurveda, yra įtrauktas į to paties pavadinimo mokyklos tradiciją, įkurtą pagal gerai žinomą Patanjali (apie II a. pr. Kr.) gramatiką, rishi Katha ( Katha). Atrodo, kad Katha tradicija buvo artima Taittirijos tradicijai – ypač jos brahmana iš esmės sutapo su Tait. Samhital7, Tait. brahmas. III.11, 8. (plg. RV X. 135) yra šios Upanišados istorija. Kath priklauso ankstyvajai upanišadų eilutei ir susideda iš dviejų dalių (adhyaya), kurių kiekviena turi tris skyrius (valli). Pirmoji dalis prasideda istorija apie Vadžrašravą, kuris aukojimo metu supyko ant sūnaus Načiketo ir pasakė, kad paaukos jį mirties dievui Jamai. Nachiketas vyksta į Jamos buveinę, kur mirties dievas kviečia jį išpildyti tris norus. Pirmasis Nachiketo troškimas – numalšinti tėvo pyktį, antrasis – papasakoti apie „dangiškąją ugnį“, kurios pažinimas veda į aukštąjį pasaulį. Išpildydamas šį troškimą, Yama skelbia, kad nuo šiol ši ugnis bus žinoma kaip Nachiketas. Trečias troškimas – žinoti, kas laukia žmogaus už mirties slenksčio. Po kiek dvejonių Yama pradeda instruktuoti (nuo 2 skyriaus pradžios). Nuosekliai klausime apie du būdus – žinojimą ir nežinojimą, apie aukščiausią tikrovę, suvokiamą ne protu, o savistaba, apie skiemens Om simboliką, apie aukščiausio Atmano suvokimą. Trečiame pirmosios dalies skyriuje – karietos alegorija, paplitusi senovės Indijos didaktikoje (Atmanas – vežimo savininkas, kūnas – karieta, protas – vadelės ir t.t.). Po to seka diskursas apie aukščiausią purušą ir savęs tobulinimo priemones. Antroji dalis tęsia panašius samprotavimus: 1-oje dalyje - apie Atmano suvokimą, apie tikrąjį pasaulio, subjekto ir objekto reiškinių neatskiriamumą, apie individo ir visuotinių principų tapatumą; 2-oje vėl aprašoma Atmano prigimtis, tada kalbama apie pomirtinius žmogaus būdus, apie vieną pradžią visose būtybėse (susilaikyti: „tai yra tas“) ir tt Paskutinėje antrosios dalies dalyje , pateikiamas alegorinis universalaus medžio vaizdas; be to, jis ypač susijęs su jogos būsena, skirta pasiekti aukščiausią nušvitimą ir nemirtingumą dėl visų troškimų nutraukimo. Shvetashvatara Upanišad taip pat siejama su Taittiriya mokyklos tradicija, tačiau ji taip pat priskiriama to paties pavadinimo Juodosios Yajurveda mokyklai,
Antrasis atspirties taškas, bendras visoms Indijos mąstymo sistemoms, yra apie Vieningą tikrąją tikrovę, kurios materializacija yra mūsų Visata. Mahabharatoje yra toks loginis pagrindas, kad individuali žmogaus siela yra Vienio dalis: „Galų gale, kūno sulaužytas klubas negali būti atstatytas, o izoliuota sąmonė (džnana) negali tapti kitokia (o tai reiškia, kad reinkarnacija). neįmanoma) “2 šiuo atveju. Reinkarnacija įmanoma tik tuo atveju, jei yra Vienas. Netiesiogiai tai yra paties Vieno įrodymas. Jei jis galėtų subyrėti, jis nebebūtų amžinas. Pasirodo, vienybė ir amžinybė yra dvi neatsiejamai susijusios savybės. Amžina ir nekintanti tuo pačiu ir tiesa. Žodis „sat“ (būtis) reiškia ir tikrovę, ir tobulumą. Todėl Vientis yra ne tik tikras, bet ir tobulas, ko žmogus ir turėtų siekti.
Indijos kultūra, pabrėžė J. Nehru, neneigia gyvybės, o pabrėžia jos galutinį tikslą. „Kitaip tariant, čia išreiškiama mintis, kad tarp matomo ir nematomo pasaulių būtina išlaikyti teisingą santykį ir pusiausvyrą“3. „Indijos mąstytojai yra pesimistai, nes mato pasaulio tvarką kaip blogą arba klaidingą; bet jie optimistai, nes jaučia, kad iš jos yra išeitis į tiesos sritį, kuri irgi yra gerai. Indijos filosofija yra mistinė,
ir tai nenuostabu, jei sutinkame, kad jausmingas pasaulis yra iliuzija (maya), o tiesa yra už jo ribų. Tai reiškia, kad norint pasiekti tiesą, reikia palikti pasaulį, užgesinti visus jausmus ir mintis, nes juos sąlygoja šis pasaulis. Etine prasme atsiribojimas reiškia pasaulinio šurmulio atmetimą, kuris būtinas norint prisiderinti prie dieviškosios bangos. Žinoma, jei manysime, kad nėra nieko ir nėra prie ko prisiderinti, išskyrus mūsų jutiminį pasaulį, tada visi tokie bandymai bus iliuzija.
Pasaulis yra iliuzija (Maja), nes yra aukštesnė realybė – Vienintelis. S. Vivekananda pateikė prizmės pavyzdį, pro kurią žvelgiant į kokybiškai vienalytį objektą matoma spalvota. Taigi į visą pasaulį žiūrime tarsi per prizmę. Tačiau buvimas kultūroje filosofinė koncepcija Mayi, žinoma, nereiškia, kad kiekvienas indėnas mano, kad gyvenimas yra netikras.
Gėris ir blogis yra majų savybės, tačiau norint susilieti su Vienu, žmogus turi turėti tam tikrą moralinių savybių rinkinį, įskaitant atitrūkimą nuo tuštybės, tiesos siekimą, susilaikymą, švelnumą, nekenkimą gyviesiems ir kt. Ypač atkreiptinas dėmesys į principą „nedaryti žalos gyviesiems“ (ahimsa). „Gerumas ir užuojauta viskam, kas gyva Žemėje, yra pagrindinis Indijos etikos bruožas“.
3 klausimas. Koks yra pagrindinis Vedų ir Upanišadų turinys.
Filosofinės idėjos in senovės Indija pradeda formuotis apie antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų. Žmonija nežino ankstesnių pavyzdžių. Mūsų laikais jie tapo žinomi dėl senovės Indijos literatūros paminklų bendru pavadinimu „Vedos“, pažodžiui reiškiančiu žinias, žinias. „Vedos“ – tai originalios giesmės, maldos, giesmės, užkalbėjimai ir kt. Jie buvo parašyti apie antrąjį tūkstantmetį prieš Kristų. e. sanskrito kalba.
„Vedose“ pirmą kartą bandoma priartėti prie filosofinės žmogaus aplinkos interpretacijos. Nors juose yra pusiau prietaringas, pusiau mitinis, pusiau religinis žmogų supančio pasaulio paaiškinimas, vis dėlto jie laikomi filosofiniais, tiksliau – ikifilosofiniais, ikifilosofiniais šaltiniais. Tiesą sakant, pirmieji literatūros kūriniai, kuriuose bandoma filosofuoti (t. y. interpretuoti žmogų supantį pasaulį), savo turiniu negalėjo skirtis.
Filosofiniai kūriniai, atitinkantys mūsų idėjas apie problemų formulavimo pobūdį, medžiagos pateikimo formą ir jų sprendimą, yra „upanišados“, kurios pažodžiui reiškia „sėdėti prie mokytojo kojų ir gauti nurodymus“. Jie atsirado maždaug 9–6 amžiuje prieš Kristų ir savo forma reiškė išminčių dialogą su savo mokiniu arba su žmogumi, ieškančiu tiesos ir vėliau tapusiu jo mokiniu.
Iš viso žinoma apie šimtą upanišadų. Religinė ir mitologinė aplinkos interpretacija garsiausiose „upanišadose“ tam tikru mastu išsivysto į diferencijuotą pasaulio reiškinių supratimą. Taigi yra idėjų apie įvairių rūšių žinių egzistavimą, ypač apie logiką (retoriką), gramatiką, astronomiją, skaičių mokslą ir karo mokslą. Taip pat atsiranda idėjų apie filosofiją kaip savotišką žinių lauką. Ir nors Upanišadų autoriams nepavyko visiškai atsikratyti religinio ir mitologinio pasaulio aiškinimo, galime laikyti upanišadus ir ypač tokius kaip Brihadaratsyaka, Chandogya, Aitareya, Isha, Kena "," Katha ". anksčiausiai žinomas filosofiniai darbai. Štai kaip sakoma Upanišadose: "19. Brahmanas iškilo pirmasis iš dievų, visa ko kūrėjas, pasaulio saugotojas." "20. Iš tikrųjų pradžioje tai buvo vienas atmanas. Nebuvo ko daugiau mirksėti. Jis manė: "Dabar aš sukursiu pasaulius." Jis sukūrė šiuos pasaulius.
Pažinimas ir įgytos žinios Upanišadose skirstomos į du lygius: žemesnį ir aukštesnįjį. Žemiausiame lygyje galima pažinti tik supančią tikrovę. Šios žinios negali būti tikros, nes jų turinys yra fragmentiškas, neišsamus. Tiesos, tai yra dvasinio absoliuto, pažinimas įmanomas tik per aukščiausio lygio žinias, kurias žmogus įgyja per mistinę intuiciją, pastaroji, savo ruožtu, didžiąja dalimi formuojasi jogos pratimų dėka.
Viena iš svarbiausių Upanišadų problemų yra žmogaus esmės, jo psichikos, emocinių sutrikimų ir elgesio formų tyrimas. Šioje srityje senovės Indijos išminčiai pasiekė sėkmės, nepralenkiamą kituose pasaulio filosofijos centruose. Taigi senovės Indijos mąstytojai pastebi žmogaus psichikos sandaros sudėtingumą ir išskiria joje tokius elementus kaip sąmonė, valia, atmintis, kvėpavimas, dirglumas, ramybė ir kt. Pabrėžiamas jų tarpusavio ryšys ir tarpusavio įtaka.
Upanišadų vaidmuo visos Indijos filosofijos istorijoje yra nepaprastai didelis. Iš esmės jie yra visų ar beveik visų vėlesnių Indijoje pasirodžiusių filosofinių srovių pagrindas, nes iškėlė arba plėtojo idėjas, kurios ilgą laiką „maitino“ filosofinė mintis Indijoje. Galima sakyti, kad Indijos, o tam tikru mastu ir kai kurių gretimų Vidurio bei Tolimųjų Rytų šalių istorijoje „upanišados“ yra tas pats, kas senovės Graikijos filosofija Europai.
Naudotos literatūros sąrašas.
· Upanišados: 3 tomuose – Maskva: „Mokslas“. Pagrindinis Rytų literatūros leidimas. Mokslinės leidybos centras „Ladomir“, 2014 m.
V. 1: Brihadaranyaka Upanišadas. – 2014 m. ISBN 5-86218-006-0 ISBN 5-86218-007-9
· T. 2: Upanišados. - 2015. ISBN 5-86218-005-2 ISBN 5-86218-007-9
V. 3: Čandogja Upanišadas. - 2016. ISBN 5-86218-004-4 ISBN 5-86218-007-9
· Katha Upanishad išvertė Borisas Borisovičius Grebenščikovas grupės „Aquarium“ svetainėje.
· Ishavasya Upanishad (Isha Upanishad) išvertė BV Martynovas.
· Isha Upanišad su Bhaktivedanta Swami Prabhupados komentaru.
Keithas, A. B., Vedų ir upanišadų religija ir filosofija, Half. 1-2, Camb. (Mišios), 1925 mPagrindiniai indų filosofijos raidos etapai
1. Vedinis laikotarpis (1500–600 m. pr. Kr.) apima arijų įsikūrimo ir laipsniško jų kultūros bei civilizacijos plitimo epochą. Tai buvo „miško universitetų“ laikas, kuriame buvo išplėtotos Indijos idealizmo užuomazgos. Šiuo laikotarpiu išsakytos pažiūros nėra filosofinės tikrąja to žodžio prasme. Nepaisant to, Rigvedos himnuose ir Upanišadų tekstuose buvo suformuotos sąvokos ir padėti visos vėlesnės Indijos filosofijos pamatai.
2. epinis laikotarpis (600 m. pr. Kr. – 200 m. po Kr.) prasideda ankstyvųjų upanišadų era ir baigiasi daršanais arba filosofijos sistemomis. Epinės poemos „Ramayana“ ir „Mahabharata“ yra priemonė išreikšti didvyriškumą ir dieviškumą žmonių santykiuose. Šiuo laikotarpiu upanišadų idėjos smarkiai demokratizuojasi budizme ir Bhagavad Gitoje. Daugumos sistemų pradžia siekia budizmo atsiradimo laikotarpį ir daugelį amžių jos vystėsi lygiagrečiai viena su kita. Tačiau įvairių mokyklų sisteminiai darbai priklauso vėlesniam laikui.
3. Kitas buvo sutros laikotarpis (nuo 200 m. po Kr.). Reikėjo sugalvoti apibendrintą filosofijos schemą. Šis sumažinimas ir apibendrinimas vyko sutrų pavidalu. Sutrų negalima suprasti be komentarų, todėl pastarosios tapo svarbesnės už pačias sutras. Sutrų laikotarpis smarkiai nesiskiria nuo komentatorių scholastinio laikotarpio. Šie du laikotarpiai tęsiasi iki šių dienų.
4. Scholastinis laikotarpis taip pat prasideda nuo antrojo mūsų eros amžiaus. Neįmanoma nubrėžti aiškios ribos tarp jo ir ankstesnio laikotarpio. Filosofija pasiekia savo išsivystymo viršūnę ir kartu ribą. Tokie komentatoriai kaip Shankara ir Ramanuja pateikia naują senųjų mokymų ekspoziciją, kuri yra tokia pat vertinga kaip nepriklausomas atradimas intelektualinėje srityje.
Visuotinai priimta ankstyvųjų upanišadų data yra 1000–3000 m. prieš
n. e. Vėlesnės Upanišados parašytos jau budizmo eroje. Yra 108 Upanišados, parašytos apie 18 skirtingų epochų autorių.
Upanišadų filosofija kyla mitologinių vaizdinių ir idėjų racionalizavimo pagrindu. Jame yra daug daugiau mitologinio mąstymo bruožų ir atkuriamos pagrindinės mitologinio pasaulio paveikslo idėjos. Pusiau filosofiniai, pusiau poetiniai tekstai pateikiami daugiausia dialogų forma. Vaizdinga, metaforiška Upanišadų kalba palieka vietos daugybei interpretacijų ir galimybių toliau plėtoti pateiktas idėjas. Todėl Upanišados yra pagrindas, ant kurio remiasi dauguma vėlesnių Indijos filosofijų ir religijų.
Upanišadų autoriai stengėsi Vedų religijai suteikti moralinį pobūdį, nesunaikindami jos formų. Upanišadų raida, palyginti su Vedomis, yra tai, kad daugiau dėmesio skiriama monistinėms Vedų giesmių interpretacijoms, perkeliant centrą iš išorinio pasaulio į vidinį, protestuojant prieš išorinį Vedų praktikos ritualizmą.
Jei Vedų giesmėse giedami įvairūs dievai (labiausiai gerbiami Indra, Soma, Agni), tai Upanišados sako, kad yra tik vienas dievas, todėl visi dievai tėra aukščiausio, nemirtingo, bekūnio Brahmano apraiškos. Tai, iš ko gimsta visos būtybės, kurioje gyvena po gimimo ir kur eina po mirties – tai Brahmanas. Jis yra tas nekintantis, kuris yra besikeičiančio pasaulio pagrindas. Šiuo būdu, brach-
žmogus yra objektyvus viršasmeninis dvasinis kosmoso, visatos, absoliuto, pamatinio prado (substancijos) principas.
Brahmanas yra pati tobuliausia ir tikriausia būtybė. Tai gyva dinamiška dvasia, be galo įvairių tikrovės formų šaltinis ir talpykla. Skirtumai, užuot išnykę kaip iliuziniai, paverčiami aukštesne tikrove.
Brahmanas yra begalinis, bet ne ta prasme, kad jis atmeta baigtinį, bet tuo, kad jis yra visko, kas ribota, pagrindas. Jis taip pat yra amžinoji visų dalykų tikrovė laike.
Upanišados priėjo prie pirminės tikrovės sampratos, kuri atsiskleidžia visoje egzistencijos įvairovėje, turėdami omenyje ne tik išorinį pasaulį, bet ir žmogaus vidinis pasaulis.
Ši išvada išplėtota Upanišadose, kur dialoge tarp mokytojo - Prajapati ir mokinio - Indros kyla klausimas apie žmogaus „aš“, kurį jie vadina, esmės. Atmanas. Upanišados atsisako tapatinti „aš“ su kūnu, psichinių būsenų serija arba sąmonės srautu. Tai subjektas, kuris ir toliau egzistuoja visuose pokyčiuose, tai yra bendras veiksnys būdraujant, sapnuojant, miegant be sapnų, mirtyje, atgimstant ir galutiniam išsivadavimui. Tai universali sąmonė, subjektyvi Brahmano išraiška.
Vidinis nemirtingas „aš“ ir didžioji kosminė galia yra vienas ir tas pats. Brahmanas yra Atmanas, o Atmanas yra Brahmanas. Aukščiausia galia, per kurią viskas atsiranda, yra gilus žmogaus „aš“.
Upanišados įrodo, kad iš visų baigtinių objektų individualus Aš turi aukščiausią tikrovę. Jis yra arčiausiai absoliuto prigimties, nors ir nėra absoliutas. Visas pasaulis yra siekis, kad baigtinis taptų begalinis, ir ši tendencija randama individualiame Aš.
Individo egzistavimas yra nuolatinis tapsmas, siekimas to, ko nėra. Begalybė žmoguje verčia individą siekti suvienodinti daugybę, kuriai jis priešinasi. Šis konfliktas tarp baigtinio ir begalinio, būdingas visam pasaulio procesui, pasiekia aukščiausią tašką žmogaus sąmonėje.
Nuolatinis formavimasis, „gyvenimo ratas“, gimimų ir mirčių serija, sielų perkėlimas po kūno mirties į kitus kūnus atspindi „sąvoką“. samsara“. Gyvenimas žemėje yra savęs tobulinimo priemonė. Samsara yra dvasinių galimybių seka. Gyvenimas yra dvasinio tobulėjimo etapas, žingsnis perėjimo į begalybę, tai laikas paruošti sielą amžinybei.
Samsara nevykdoma spontaniškai: yra karma- dėsnis, pagal kurį vykdoma samsara: žmogaus siela, kupina niekšiškų aistrų, po kūno mirties tampa gyvūno siela; išaukštinta siela gali tapti aukštesnės kastos žmogaus siela.
Karma turi ir kosminių, ir psichologinių aspektų. Kiekvienas veiksmas turi turėti natūralią pasekmę pasaulyje; kartu palieka tam tikrą pėdsaką žmogaus sieloje arba sukelia joje tam tikrą tendenciją. Visi veiksmai turi savo vaisių pasaulyje ir veikia dvasią. Žmogus turi visas galimybes savyje. Per savidiscipliną jis gali sustiprinti gerus impulsus ir susilpninti blogus.
Aukščiausias žmogaus tikslas yra ne nauja gimimas, o mokša- sielos išlaisvinimas iš atgimimų rato, Atmano ištirpimas Brahmane, viršasmeninis nemirtingumas. „Kaip tekančios upės išnyksta į jūrą, prarasdamos vardą ir pavidalą, taip išmintingas žmogus, išsivadavęs iš vardo ir formos, eina pas dievybę, kuri yra anapus visko. Brahmano buvimas galutiniame pavidale – kūne – siejamas su kančia, todėl geriau ne gimti iš naujo, o susilieti su visata. Priežasčių, vedančių į baigtinę egzistenciją, sunaikinimas yra tikrasis žmogaus tikslas. Grįžimas iš įvairovės į vienybę yra idealus tikslas, aukščiausia vertybė.
Mokšą pasiekia tik po kūno mirties ir tik aukščiausios kastos atstovai (kunigai). Kiti žmonės gali tikėtis pasiekti mokšą tik per daugybę atgimimų.
Visos minėtos Upanišadų filosofijos sąvokos buvo panaudotos tolesnėje Indijos filosofijos raidoje, sulaukusios įvairių interpretacijų.
Indija yra Vedų žinių saugykla. Vedos yra šventieji induistų raštai, kurie pirmiausia buvo perduoti žodžiu, o vėliau buvo surinkti raštu. Tekstai buvo išdėstyti keturiose vedose: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda.
Rigveda susideda iš mantrų eilučių, kurios sugrupuotos į giesmes, kurios savo ruožtu sugrupuojamos į knygas. Iš esmės Rigveda skirta šlovinti Viešpatį ir įvairius jo įsikūnijimus. Iš Trejybės dievybės Vedose minima tik Brahma. Višnu ir Šiva minimi kaip nedidelės dievybės.
„Samaveda“ iš esmės atkartoja „Rigvedos“ tekstą, tačiau ten atranka remiasi ypatinga garso melodija.
Yajurveda susideda iš mantrų ir maldų, naudojamų Vedų ritualuose.
Atharvaveda sudaro seniausia indų užkalbėjimų kolekcija.
Vedas sudaro pagrindinis tekstas - Samhita ir trys papildomi skyriai:
1. Giesmės ir mantros (induizmo ritualams)
2. Arignacs (įsakymai miško atsiskyrėliams)
3. Upanišados (filosofiniai tekstai)
Vedos yra ryškus pavyzdys tekstų, kuriuose beveik visa aprašytų dalykų esmė prarandama ją sumažinus iki verbalinio lygmens.
Upanišados (Vedų komentarai) yra filosofiniai tekstai sanskrito kalba, kuriuose apibendrinami atskirų keturių Vedų skyrių mokymai. Žodis „upanishad“ yra pilnas prasmės. „Upa“ reiškia mokymosi procesą, neatsiejamą nuo „ništha“ – atkaklumo, darbštumo; „shad“ reiškia tikrosios tikrovės, pirminės esmės, suvokimą. Taigi žodis „upanishad“ reiškia „supratimą“ ir pirminių tiesų pritaikymą praktikoje. Daug Upanišadų išliko iki šių dienų. Kiekvienas Upanišadų tekstas yra susietas su Veda, kurioje jis vyksta, o konkrečios Upanišados mokymai dažnai pateikiami atitinkamo konkretaus Vedų himno ar ritualo kontekste. Iš viso buvo 1180 upanišadų, tačiau bėgant amžiams daugelis jų išnyko iš žmogaus atminties, o 108 išliko iki šių dienų.
Vedos tūkstantmečius buvo perduodamos žodine tradicija: svarbiausia buvo ne supratimas, o fonetiškai nepriekaištinga artikuliacija, nes Vedų mantros induistą lydėjo (ir lydi) visą gyvenimą, pažymėdamos pagrindinius etapus: gimimą, vardo suteikimą, inicijavimą. „dukart gimęs“, vestuvės ir laidotuvės. Vedos nė akimirkai neprarado savo neprilygstamo autoriteto, nors jos jau seniai ir tvirtai tapo absoliučiai nesuprantamos.
Vedos yra labai svarbios: pirma, jos veda mus prie senovės arijų religijos ištakų, antra, suteikia raktus suprasti Indiją, trečia, jos suteikia mums supratimą apie pagrindines ezoterinės doktrinos idėjas ir visą arijų kalbą. religijos. Juose yra senovės indėnų žinios apie dievus, žmogų ir auką, jungiančios žemiškąjį ir dieviškąjį pasaulius. Jie atspindėjo žmogaus idėjas apie jį supantį pasaulį, kosmosą, ritualus, socialinę struktūrą, etines vertybes ir moralę. Kai kurios Vedose vartojamos sąvokos vėliau pereina į brahmanizmo filosofiją ir pasaulėžiūrą.
Vedos (iš sanskrito – „žinios“, „mokymas“) yra senovės hinduistų šventraščių rinkinys, parašytas sanskrito kalba.
Indijos Vedos ilgą laiką buvo perduodamos žodžiu. Manoma, kad jie neturi autorių, nes juos „aiškiai išgirdo“ šventieji išminčiai. Vedos apauruseya nėra sukurtos žmogaus, sanatan yra amžini, dieviškai apreikšti šventraščiai.
Etimologija
Sanskrito žodis veda reiškia „žinios“, „išmintis“ ir yra kilęs iš šaknies vid-, „žinoti“, giminingos protoindoeuropiečių šaknims ueid-, reiškiančios „žinoti“, „matyti“ arba „žinoti“. “.
Kaip daiktavardis žodis minimas Rig Vedoje. Tai gimininga protoindoeuropiečių ueidos, graikų „aspektas“, „forma“, angliškas sąmojis, liudijimas, išmintis, regėjimas (pastaroji iš lotynų kalbos video, videre), vokiškai wissen („žinoti“, „žinoti“), norvegiškai viten („žinios“), švedų veta („žinoti“), lenkiškai wiedza („žinios“), lotyniškas vaizdo įrašas („matau“), čekiškas vim („žinau“) arba vidim („matau“) , olandų weten ("žinoti"), baltarusių Veda ("žinios") ir rusiškai moka, ragauja, tyrinėja, ragauja, tvarko, elgiasi, burtininkas, vadybininkas, neišmanėlis, neišmanymas.
Vedų rašymo data ir istorija
Vedos laikomos vienu seniausių šventraščių pasaulyje. Remiantis šiuolaikiniu indologijos mokslu, Vedos buvo sudarytos per laikotarpį, kuris truko apie tūkstantį metų. Jis prasidėjo nuo Rig Vedos įrašymo maždaug XVI amžiuje prieš Kristų. e., pasiekė apogėjų Šiaurės Indijoje sukūrus įvairius šachus ir baigėsi Budos ir Paninio laikais V amžiuje prieš Kristų. e. Dauguma mokslininkų sutinka, kad prieš Vedos užrašant daugelį amžių egzistavo žodinė jų perdavimo tradicija.
Dėl medžiagos, ant kurios buvo parašytos Vedos, trapumo (tam buvo panaudota medžio žievė ar palmių lapai), pas mus atkeliavusių rankraščių amžius neviršija kelių šimtų metų. Seniausi Rig Vedos rankraščiai datuojami XI a. Benareso sanskrito universitete yra rankraštis, datuojamas XIV a.
Europoje išsilavinęs indų brahmanas, vardu Bal Gangadharas Tilakas (1856–1920), pagrindė mintį, kad Vedos buvo sukurtos maždaug 4500 m. pr. Kr. e. B. G. Tilako argumentai pagrįsti filologine ir astronomine Vedų teksto analize. Autoriaus išvados yra tokios: tas dangaus paveikslas, kurį atgamina Vedos, galėjo atsirasti tik tarp žmonių, gyvenusių Žemės rutulio apskritime. Šiandien Tilako suformuluota Arkties hipotezė sulaukia vis daugiau mokslininkų pritarimo.
Klasifikacija (skyrius)
1. Keturios Vedos
Iš pradžių buvo viena Veda, Yajur Veda, ir ji buvo perduodama žodžiu, iš
mokytojas mokiniui. Tačiau maždaug prieš 5000 metų didysis išminčius Krišna-Dvaipajana Vyasa (Vyasadeva) užrašė Vedas šio amžiaus, Kali-jugos, žmonėms. Jis suskirstė Vedas į keturias dalis pagal aukų rūšis: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda ir šias dalis patikėjo savo mokiniams.
1. Rig-veda – „Giesmių Veda“
2. Yajur Veda – „Aukojimo formulių Veda“
3. Sama-veda – „Giesmių Veda“
4. Atharva Veda – „Burtų Veda“
Rigveda („giesmių veda“) – susideda iš 10522 (arba 10462 kitoje versijoje) shlokų (eilių), kurių kiekvienas parašytas tam tikru metru, pvz., gayatri, anushtup ir tt Šios 10522 mantros eilutės yra sugrupuotos į 1028 sukt (giesmės), kurios, savo ruožtu, yra sugrupuotos į 10 mandalų (knygų). Šių mandalų dydis nevienodas – pavyzdžiui, 2-oje mandaloje yra 43 suktos, o 1-oje ir 10-oje – po 191 suktą. Rigvedos eilutės sanskrito kalba vadinamos „rik“ – „nušvitimo žodis“, „aiškiai išgirstas“. Visos Rig Veda mantros buvo atskleistos 400 Rišių, iš kurių 25 buvo moterys. Kai kurie iš šių Rišių buvo celibate, o kiti buvo vedę. Rig Veda daugiausia skirta giesmėms-mantroms, šlovinančioms Viešpatį ir įvairius Jo įsikūnijimus dievybių pavidalu, tarp kurių dažniausiai minimi Agni, Indra, Varuna, Savitar ir kt. Iš Trejybės dievybių Vedos daugiausia mini tik Brahmą (Brahmą, „Viešpats-Kūrėjas“), kuris Vedose iš tikrųjų įasmeninamas kaip Pats Brahmanas („Dievas“). Vedų rašymo metu Višnu ir Šiva minimi tik kaip nedidelės dievybės. Tikras tekstas – Rig Veda Samhita
Samaveda („Giesmių veda“) – suformuota iš 1875 eilių, o didžioji jos dalis, apie 90 proc., dubliuoja Rigvedos giesmes. Rigvedos giesmės buvo atrinktos Samavedai pagal jų melodingumą. Samaveda apima mantras, kurias kartodami naudoja udgatri dainininkai-kunigai.
Yajurvede („aukojimo formulės“) – veda, susidedanti iš 1984 eilučių, kurioje yra mantros ir maldos, naudojamos Vedų ritualuose. Vėliau, dėl prieštaravimų tarp daugybės Jadžurvedos filosofinių mokyklų, ji buvo padalinta į Shuklayajurveda ("Šviesioji Jadžurveda") ir Krišnajadžurveda ("Tamsioji Jadžurveda"), todėl Vedos tapo penkiomis. Jadžurvedos rašymo metu iš 17 senovėje egzistavusių Šuklijadžurvedos sakhų (šakų) liko 2; iš 86 Krišnaja Jurvedos šakų – 4. Maždaug toks pat prarastų tekstų santykis galioja ir kitoms Vedoms. Atharvavedoje, kurią sudaro 5977 slokai, yra ne tik giesmės, bet ir išsamios žinios, skirtos, be religinių gyvenimo aspektų, tokiems dalykams kaip žemės ūkio mokslai, valdžia ir net ginklai. Vienas iš šiuolaikinių Atharvavedos pavadinimų yra Atharva-Angirasa, pavadintas šventųjų išminčių ir didžiųjų šios linijos magų vardu. Taip atsirado keturios Vedos, nors kartais jos kalba apie penkias Vedas, atsižvelgiant į Jadžurvedos padalijimą į Šuklijadžurvedą ir Krišnajadžurvedą.
Atharvaveda („burtai ir sąmokslai“) – ugnies kunigo Atharvano Veda – seniausia indų užkalbėjimų kolekcija, sudaryta iš 5977 šlokų ir sukurta maždaug I tūkstantmečio pr. Atharvaveda skiriasi nuo kitų tuo, kad atspindi kasdienius gyvenimo aspektus. senovės žmonės kurie gyveno Indijoje. Jame pasakojama ne apie dievus ir su jais susijusius mitus, o apie žmogų, jo baimes, ligas, socialinį ir asmeninį gyvenimą.
2. Vedų padalijimas į samhitus, brahmanus, aranjakus ir upanišidus
Visas Indijos Vedas sudaro pagrindinis tekstas - Samhita, taip pat trys papildomi Brahmanos, Aranyakos ir Upanišido skyriai. Daugelis Vedų mokslininkų šių papildomų skyrių nelaiko Vedų tekstų dalimi. Samhitos (pagrindinis tekstas) ir brahmanai priskiriami karma-kandai, vadinamajai ritualinei sekcijai. Aranyakas (įsakymai miško atsiskyrėliams) ir Upanišados priklauso jnana-kanda kategorijai – žinių skyriui. Samhitai ir brahmanai yra skirti ritualinėms praktikoms, o pagrindinė Aranyakas ir Upanišadų tema yra dvasinė savimonė ir filosofija. Aranyakai ir Upanišados sudaro Vedantos, vienos iš teistinių induizmo filosofijos mokyklų, pagrindą.
Samhitos yra mantrų rinkiniai, pateikiami giesmių, maldų, burtų, ritualinių formulių, kerų ir kt. pavidalu ir yra skirti dievų ir deivių panteonui, kurie žymimi sanskrito terminu „mergai“, kuris pažodžiui reiškia „švytintis“. “, „švytintis ir dažnai verčiamas kaip „dangiškos būtybės“, „pusdieviai“ arba „angelai“. Pagrindinės Vedų panteono mergelės, kurioms skiriama daugiausia giesmių ir maldų, yra Rudra, Indra, Agni ir Varuna. Kiekvieną samhitą lydi trys komentarų rinkiniai: brahmanai, aranyakai ir upanišadai. Jos atskleidžia filosofinius ritualinės tradicijos aspektus ir kartu su Samhita mantromis yra naudojamos sakraliniuose ritualuose. Skirtingai nuo pagrindinės samhitos, ši Vedų dalis paprastai išdėstyta prozoje.
Brahmanai yra himnai ir mantros, naudojami induistų ritualams. Tai ritualiniai tekstai, atkuriantys aukojimo detales ir bylojantys apie aukojimo ritualo prasmę. Jie siejami su vienos iš Vedų samhita ir yra atskiri tekstai, išskyrus Shukla Yajur Veda, kur jie yra iš dalies įausti į samhitą. Svarbiausias iš brahmanų yra Šatapatha Brahmana, priklausantis Shukla Yajur Vedai. Brahmanai taip pat gali būti aranjakai ir upanišadai.
Aranyaki yra įsakymai, sukurti atsiskyrėliams, kurie išėjo į mišką. Koreliuoja su „trečiuoju gyvenimo etapu“, kai šeimos galva, sulaukusi senatvės, išėjo į mišką, tapdama atsiskyrėliu (vanaprastha), pasinėrė į meditaciją. Kiekviena Aranyaka, kaip ir atitinkama Brahmana, priklauso vienai iš 3 Vedų. Pavyzdžiui, Aitareya-Brahmana tradicija priklauso Rigvedos tradicijai, o prie jos ribojasi 5 knygų Aitareya-Aranyaka; su Yajurveda susijęs Šatapatha Brahmana, kuriame yra Brihad Aranyaka (Didysis Aranyaka).
Turinio prasme aranjakai, kaip ir brahmanai, atskleidžia kosmologinę Vedų ritualo prasmę. Greta jo detalių aiškinimo, aranjakose yra teologinių diskusijų apie giliąją jų esmę, apie ritualą kaip mechanizmą, padedantį pasiekti nemirtingumą arba Dieviškojo principo pažinimą. Aranyakose taip pat galima rasti idėją apie galimybę pakeisti „išorinį“ ritualą „vidiniu“ (pavyzdžiui, „vidinės agnihotros“ doktrina Shankhayana-aranyaka).
Išgyveno 4 aranjakai: Aitareyaaranyaka, Kaushitaki (Shakhayana) aranyaka, Taittiriyaaranyaka ir Brihadaranyaka.
Upanišados yra sanskrito kalba parašyti filosofiniai tekstai, kurie yra atskirų keturių Vedų skyrių mokymų rezultatas. Jie mus moko ne tik Atmavidya (Atmano pažinimo) principų, bet ir nušviečia, kaip juos praktiškai suvokti. Žodis "upanishad" reiškia "supratimą" ir pradinių tiesų pritaikymą praktikoje. Kiekvienas tekstas yra susijęs su Veda, kurioje jis atsiranda. Upanišadų mokymai dažnai pateikiami susijusio Vedų himno ar ritualo kontekste. Kartu paėmus, Upanišados bendrai vadinamos Vedanta. Jie sudaro skyrių, susijusį su Aukščiausia Išmintis. Vedantos tradicijoje Upanišados vadinamos dieviškai apreikštais šventraščiais, kurių supratimo dėka įgyjamos žinios apie Brahmaną (absoliutą). Anksčiau upanišadų buvo 1180, tačiau bėgant amžiams daugelis jų buvo pamiršti, o iki šių dienų išliko tik 108. Dešimt upanišadų įgijo ypatingą reikšmę kaip pagrindinės, arba artimos „kanoninėms“ upanišadoms. Likusios 98 Upanišados juos užbaigia ir pateikia idėją įvairių klausimų pasaulio pažinimas.
Etimologija
„Upanishad“ yra žodinis daiktavardis iš Upanišadų – pažodžiui „sėdėti“. Upa- (aplink), ni- (apačioje) ir shad (sėdėti) pažodžiui reiškia "atsisėsti šalia" guru, norint gauti nurodymus. Yra daug įvairios interpretacijosŠis terminas. Pasak kai kurių iš jų, upanišadas reiškia „sėdėti kam nors prie kojų, klausytis jo žodžių ir taip gauti slaptos žinios". Maxas Mulleris pateikia termino reikšmę kaip "menas sėdėti šalia guru ir nuolankiai jo klausytis" (iš upa - "žemiau"; ni - "žemyn", o shad - "sėdėti"). Šankarai žodis „Upanishad“ susidaro pridedant priesagą kvip ir priešdėlius upa ir ni prie šaknies shad ir reiškia: „tai, kas naikina nežinojimą“. Pagal tradicinį aiškinimą „upanishad“ reiškia „nežinojimo pašalinimą per aukščiausios dvasios pažinimą“.
Pasimatymai
Upanišadas sunku priskirti kokiam nors konkrečiam sanskrito literatūros laikotarpiui. Seniausias iš Upanišadų, tokių kaip Brihadaranyaka Upanišadas ir Čandogja Upanišadas, mokslininkai datuoja VIII amžiuje prieš Kristų. e., o dauguma likusių, pasak mokslininkų, atsirado 7–3 amžiuje prieš Kristų. e., o kai kurie atsirado tik viduramžiais.
Induizmo kanone
Keturios Vedos – tai mantrų ir giesmių rinkinys, kuriame giedamos įvairios Vedų religijos dievybės ir kuriose jau yra monoteizmo pagrindai. Vėliau pasirodę brahmanai yra ritualinių nurodymų rinkinys, kuriame išsamiai aprašomos įvairios kunigystės funkcijos.
Aranyakos ir Upanišados yra Vedanta. Aranyakai išsamiai aprašo įvairias meditacines ir jogos praktikas, o Upanišadose religinės ir dvasinės praktikos toliau plėtojamos. filosofines koncepcijas nurodyta Vedose. Pagrindinė Upanišadų tema – žmogaus pažinimas apie save ir jį supantį pasaulį.
Turinys
Upanišadose yra induizmo filosofijos pagrindai – visuotinės Brahmano dvasios samprata, individuali atmano arba dživos siela, Paramatmos supersiela ir Aukščiausiasis Dievas savo asmenine Bhagavano arba Išvaros forma. Brahmanas apibūdinamas kaip pirmapradis, transcendentinis ir visur esantis, absoliutus amžinas ir begalinis, visuma to, kas kada nors buvo, yra ar bus. Pavyzdžiui, apie Išvaros ir Atmano prigimtį Isha Upanišad sako:
Tas, kuris mato viską, kas susiję su Aukščiausiuoju Viešpačiu, kuris mato visas būtybes kaip Jo dalis ir visame kame jaučia Aukščiausiojo Viešpaties buvimą, niekada neapykantos niekam ir niekam.
Tas, kuris į gyvas būtybes visada žiūri kaip į dvasines kibirkštis, savo kokybe lygias su Viešpačiu, supranta tikrąją dalykų prigimtį. Kas gali suklaidinti ar sutrikdyti tokį žmogų?
Toks žmogus turėtų suprasti tikrąją didžiausio iš visų – Aukščiausiojo Viešpaties, kuris yra bekūnis, visažinis, nepriekaištingas, gyslų neturintis, tyras ir nesuteptas, savarankiškas filosofas, kuris tenkina kiekvieno troškimus nuo neatmenamų laikų, prigimtį.
Upanišadų išminčiai užsiėmė tikrovės, viršijančios materialią egzistenciją, pažinimu, taip pat įvairių sąmonės būsenų studijomis.
Kas yra Žinantis?
Kas verčia mano mintis galvoti?
Ar gyvenimas turi tikslą, ar jį lemia tik atsitiktinumas?
Iš kur atsirado erdvė?
Filosofija
Upanišados aiškinasi įvairiomis transcendentinėmis filosofinėmis temomis, išsamiai aprašo Brahmano ir individualios sielos (atmano) sąvokas. Įvairios induizmo filosofinės mokyklos pateikia savo Upanišadų interpretacijas. Per visą istoriją šie Upanišadų filosofijos aiškinimai sukėlė tris pagrindines Vedantos mokyklas.
Advaita Vedanta
Šankara Upanišadas interpretuoja Advaitos filosofijos požiūriu. Advaita, pagrindinė Upanišadų esmė apibendrinta viena fraze „tat-tvam-asi“ – „Tu esi“. Advaitos pasekėjai tiki, kad galiausiai originalus, nesuprantamas ir beformis Brahmanas yra vienas su individualiu sielos atmanu ir Pagrindinis tikslas dvasinė praktika yra šios vienybės suvokimas ir materialios egzistencijos nutraukimas per atmano susiliejimą su Brahmanu.
Dvaita Vedanta
Vėlesniuose Dvaitos filosofijos mokyklos komentaruose pateikiama visiškai kitokia interpretacija. Įtvirtinta Madhvoidvaita Vedanta teigia, kad pirminė Brahmano esmė ir šaltinis yra asmeninis Dievas Višnu arba Krišna (kuris Bhagavad-gitoje brahmano hi pratisthaham pareiškia: „Aš esu beasmenio Brahmano pagrindas“).
Upanišados, apie kurias komentavo Šankara ir kiti iškilūs mokytojai, įgavo ypatingą reikšmę kaip pagrindinės arba kanoninės upanišados. Tai:
Aitareya Upanishad (Rig Veda)
Brihadaranyaka Upanišadas (Shuklajajurveda)
Isha Upanishad (Shuklayajurveda)
Taittiriya Upanišad (Krišnaja Jurveda)
Katha Upanišad (Krišnaja Jurveda)
Čandogja Upanišadas (Sama Veda)
Kena Upanišad (Samaveda)
Mundaka Upanišadas (Atharva Veda)
Mandukya Upanišadas (Atharva Veda)
Prashna Upanišad (Atharva Veda)
Šios dešimt Upanišadų yra svarbiausios ir pagrindinės. Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad jie taip pat yra vieni seniausių iš visų Upanišadijos tekstų. Kai kurie įtraukė Kaushitaki ir Shvetashvatara į pagrindinių Upanišadų sąrašą, o kai kurie taip pat prideda Maitrayani.
Kitos upanišados
Daugelis kitų upanišadų išliko iki šių dienų. Indų tradicijoje upanišados nurodo šrutus, kurie laikomi amžinais, amžinais ir apaurushya (neturintys konkretaus autoriaus). Dėl šios priežasties įvairių upanišadų sudėties datavimas induistams nėra svarbus ir jiems atrodo beprasmis pratimas. Kai kurie tekstai, vadinami upanišadomis, negali būti siejami su tam tikromis tradicijomis. Tačiau iš tikrųjų viskas priklauso nuo kiekvieno konkretaus teksto šruti statuso atpažinimo, o ne jo sudarymo datos. Šiuolaikiniai mokslininkai bando nustatyti visų šių tekstų kūrimo laikotarpius. Savaime suprantama, kad šių tekstų, įskaitant didžiąsias upanišadas, sudarymo data vedantinėje tradicijoje visiškai neturi reikšmės.
Dažniausiai Upanišados klasifikuojamos pagal jų temą. Taigi, yra didelis skaičius Upanišados, kuriose nagrinėjamos bendros Vedantos temos, be tų, kurios moko jogos ir detalizuoja sanijų priesakus. Upanišados, kurios vienaip ar kitaip yra skirtos vienai ar kitai dievybei iš pagrindinių induizmo dievybių, dažniausiai priskiriamos šaivų (šaivitų), vaišnavų (višnuitų) ir šaktų (šaktų) upanišadoms.
Yra 108 kanoninės Advaita Upanišados.
Pasak mokslininkų, brahmanų, aranjakų ir pagrindinių Mukhya kanono upanišadų rinkinys buvo baigtas Vedų laikotarpio pabaigoje. Likusios upanišados, priklausančios Muktikos kanonui, buvo sukurtos jau povediniu laikotarpiu.
Kai kurios sutros, tokios kaip Vedanta Sutros, Shrauta Sutros ir Grihya Sutros, taip pat priklauso Vedų sanskrito raštams. Mokslininkai mano, kad jų sudarymas (apie VI a. pr. Kr.) kartu su Vedangų atsiradimu pažymėjo Vedų laikotarpio pabaigą, o po to Maurijų laikotarpiu pradėjo pasirodyti pirmieji klasikiniai sanskrito tekstai.
3. Padalijimas į Shruti, Smriti ir Nyaya
Vedos Taip pat tradiciškai Vedų raštai skirstomi į tris grupes:
Shruti, Smriti ir Nyaya – išgirsti, prisiminti, logiškai išvestos
Shruti („tai, kas suvokiama klausymu“): tai 4 Vedos (Rig Veda, Samaveda, Yajur Veda, Atharva Veda) ir Upanišados – pasak legendos, Brahma jas iš pradžių gavo iš Aukščiausiojo Dievo. Vėliau jie buvo užrašyti kunigiška sanskrito kalba.
Smriti („ką reikia prisiminti“ tradicija, arba tai, kas atgaminta iš atminties; ką suvokė išminčiai, perdavė per save, suprato ir paaiškino). Šis terminas paprastai vartojamas kalbant apie tekstus, kurie papildo šruti – originalius Vedų raštus. Yra daug būdų, kaip klasifikuoti smriti šventraščius. Paprastai smriti yra įprasta vadinti:
1. Dharma-šastras – senovės Indijos įstatymų, taisyklių ir nuostatų, reglamentuojančių asmeninį žmogaus gyvenimą, rinkiniai, kuriuose yra teisinių, religinių, moralinių, etinių ir kitų elgesio normų. Susideda iš 18 knygų. Kiekviena knyga atitinka tam tikrą laikotarpį.
2. Itihas arba pasakojimai, legendos. Susideda iš 4 knygų. Tarp jų įprasta įtraukti epas „Mahabharata“ ir „Ramayana“.
3. Puranos arba senovės epai. Susideda iš 18 knygų. Papildomi indų šventraščiai, aukštinantys Višnu, Krišną ar Šivą kaip aukščiausias Dievo formas.
4. Vedanga susideda iš 6 kategorijų tekstų: Shiksha, Vyakarana, Chandas, Nirukta, Jyotisha ir Kalpa.
5. Agamos arba doktrinos. Jie skirstomi į tris pagrindines dalis: vaišnavizmas, šaivitas ir šakta. Kitas skirstymas į kategorijas yra: Mantra, Tantra ir Jantra.
Smritai buvo užrašyti šnekamojoje sanskrito kalboje (Laukika sanskrit).
Nyaya – logika („Vedanta Sutra“ ir kiti traktatai).
Dharma Šastras
Višnu smriti yra viena didžiausių dharmašastrų.
Manu-smriti taip pat žinomas kaip Manu-samhita, Manava-dharmashastra ir Manu dėsniai - senovės Indijos literatūros paminklas, senovės Indijos receptų rinkinys, skirtas pamaldžiam indėnui, atliekančiam savo socialinę, religinę ir moralinę pareigą, priskiriamas pagal tradiciją legendiniam žmonijos protėviui Manu. Tai viena iš devyniolikos dharmos šastrų, kurios yra smriti literatūros dalis.
Itihasa
Mahabharata – („Didysis Bharatos palikuonių pasakojimas“, pavadintas karaliaus Bharatos, senovės karaliaus Kuru palikuonio vardu) – didžiausias senovės Indijos epas.
Vienas didžiausių literatūros kūrinių pasaulyje, Mahabharata yra sudėtingas, bet organiškas epinių pasakojimų, novelių, pasakėčių, parabolių, legendų, lyrinių-didaktinių dialogų, teologinio, politinio, teisinio pobūdžio didaktinių diskursų, kosmogoninių mitų, genealogijų kompleksas. , giesmės, raudos, sujungtos pagal didžiosioms indų literatūros formoms būdingą rėminimo principą, susideda iš aštuoniolikos knygų (parva) ir daugiau nei 100 000 kupletų (slokų), o tai keturis kartus viršija Biblijos ilgį ir septynis kartus ilgesnį. Iliada ir Odisėja kartu. Mahabharata yra daugelio siužetų ir vaizdų, sukurtų Pietų ir Pietryčių Azijos tautų literatūroje, šaltinis. Indijos tradicijoje ji laikoma „penktąja Veda“. Vienas iš nedaugelio pasaulinės literatūros kūrinių, kuris pats teigia, kad turi viską pasaulyje.
Bhagavad Gita („Dieviškoji daina“) – senovės indų literatūros sanskrito kalba paminklas, „Mahabharatos“ dalis, susidedantis iš 700 eilučių. Bhagavad Gita yra viena iš šventieji tekstai Induizmas, kuris pristato pagrindinę induizmo filosofijos esmę. Manoma, kad Bhagavad-gita gali būti praktinis vadovas tiek dvasinėje, tiek materialinėje gyvenimo sferoje. Dažnai „Bhagavad Gita“ apibūdinama kaip vienas labiausiai gerbiamų ir vertinamų dvasinių ir filosofinių tekstų ne tik induistų, bet ir viso pasaulio religinėje bei filosofinėje tradicijoje.
Bhagavad Gitos tekstą sudaro filosofinis Krišnos ir Ardžunos pokalbis, vykstantis Kurukšetros mūšio lauke prieš pat Kurukšetros mūšio tarp dviejų kariaujančių Pandavų ir Kauravos klanų pradžią. Ardžuna – karys ir vienas iš penkių Pandavų klano brolių princų – prieš lemiamą mūšį kyla abejonių dėl mūšio tikslingumo, dėl kurio žūs daugybė vertų žmonių, įskaitant jo artimuosius. Tačiau jo vežimo vadovas Krišna įtikina Ardžuną dalyvauti mūšyje, paaiškindamas jam jo, kaip kario ir princo, pareigą bei įvairias filosofines Vedantos sistemas ir jogos procesus. Pokalbio metu Krišna atsiskleidžia Ardžunai kaip Aukščiausioji Dievo Asmenybė, suteikdama Ardžunai baimę keliančią Jo dieviškojo visuotinio pavidalo viziją.
Krišna, Bhagavad-gitos kalbėtojas, tekste vadinamas Bhagavanu („Dievo asmenybė“). Eilėraščiai, naudojant turtingą metaforą, parašyti tradicine sanskrito metrais, kuris paprastai yra dainuojamas, taigi ir pavadinimas, kuris verčiamas kaip „dieviškoji daina“.
Daugelį amžių Bhagavad Gita buvo vienas iš labiausiai gerbiamų šventų tekstų ir daro didelę įtaką Indijos visuomenės gyvenimui ir kultūrai. Tai paveikė ir Vakarų kultūrą, patraukdama tokių iškilių mąstytojų, kaip Goethe, Emersono, Aldouso Huxley, Romaino Rollando ir kt., dėmesį I. Novikovas.
Ramajana („Ramos kelionė“) – senovės Indijos epas sanskrito kalba, kurio autoriumi indų tradicijoje laikomas išminčius Valmiki. Tai vienas svarbiausių sakralinių induizmo kanono smriti tekstų.
Pagal indų tradiciją Ramajana vyksta Treta jugoje, maždaug prieš 1,2 mln. Mokslininkai Ramajaną datuoja IV amžiuje prieš Kristų. e. Jame pasakojama apie septintą Višnu Ramos avatarą, kurio žmoną Sitą pagrobia Lankos Rakshasa karalius Ravana. Epas apima žmogaus egzistencijos temas ir dharmos sampratą. Kaip ir Mahabharata, Ramajana nėra tik eilinė istorija. Jame yra senovės Indijos išminčių mokymai, kurie pateikiami per alegorinį pasakojimą kartu su filosofija ir bhakti. Ramos, Sitos, Lakšmanos, Bharatos, Hanumano ir Ravanos personažai yra neatsiejami Indijos kultūrinės sąmonės elementai.
„Ramayana“ susideda iš 24 000 eilėraščių (480 002 žodžiai – maždaug ketvirtadalis Mahabharatos teksto, kuris yra keturis kartus didesnis už Iliadą), kurios suskirstytos į septynias knygas ir 500 dainų, vadinamų „kandy“. Ramajanos eilutės sudarytos iš trisdešimt dviejų skiemenų, vadinamų anuštubh.
Septynios Ramajanos knygos:
1. Bala-kanda – knyga apie Ramos vaikystę.
2. Ayodhya-kanda – knyga apie karališkąjį dvarą Ayodhya mieste.
3. Aranya-kanda – knyga apie Ramos gyvenimą miško dykumoje.
4. Kishkindha-kanda – knyga apie Ramos sąjungą su beždžionių karaliumi Kiškindoje.
5. Sundara-kanda – „Graži knyga“ apie Lankos salą – demono Ravanos karalystę, Ramos žmonos pagrobėją – Sitą.
6. Yuddha-kanda – knyga apie Ramos beždžionių armijos mūšį su Ravanos demonų armija.
7. Uttara-kanda – „Paskutinė knyga“.
„Ramajana“ – vienas svarbiausių senovės indų literatūros paminklų, turėjęs didžiulę įtaką tiek Indijos subkontinento, tiek visos Pietryčių Azijos menui ir kultūrai, kur „Ramajana“ didelio populiarumo sulaukė nuo VIII amžiaus. Ramajana buvo išversta į daugumą šiuolaikinių indų kalbų. Epo idėjos ir įvaizdžiai įkvėpė beveik visus Indijos rašytojus ir mąstytojus nuo Kalidasos iki Rabindranath Tagoro, Jawarharlal Nehru ir Mahatma Gandhi.
Puranos
Vyasa Puranas („senovės epas“) – senovės indų literatūros tekstai sanskrito kalba. Tai daugiausia povedinio laikotarpio raštai, kuriuose aprašoma visatos istorija nuo jos sukūrimo iki sunaikinimo, karalių, didvyrių ir devų genealogija, taip pat indų filosofija ir kosmologija. Dauguma Puranų yra kanoniniai įvairių induizmo šakų šventraščiai. Puranos dažniausiai parašytos pasakojimų forma. Induizmo tradicijoje Puranų sudarytojas laikomas Vedų Riši Vyasa.
Ankstyviausias puranų paminėjimas yra Čandogja Upanišade (7.1.2), kur išminčius Narada vadinamas Itihasa Puranampancamamvedanam. Čandogja Upanišadas suteikia puranoms ir itihoms „penktosios Vedos“ arba „Panchama Vedos“ statusą. Rig Vedoje žodis „Purana“ minimas daugybę kartų, tačiau mokslininkai mano, kad šiuo atveju jis vartojamas tiesiog „senovės“ reikšme.
Yra daug tekstų, kurie vadinami „puranomis“. Svarbiausi iš jų yra:
Maha Puranos ir Upa Puranos yra pagrindiniai Purano šventraščiai.
Sthala Puranos yra šventraščiai, kurie išaukština tam tikrus dalykus Hindu šventyklos. Jie taip pat aprašo šventyklų kūrimo istoriją.
Kula Puranos yra šventraščiai, kuriuose kalbama apie varnų kilmę ir susijusias istorijas.
Indijoje Puranos verčiamos į vietines kalbas ir platinamos brahminų mokslininkų, kurie jas skaito viešai arba pasakoja istorijas iš jų specialiuose susirinkimuose, vadinamuose „katha“ – klajojantis brahmanas kelias savaites būna šventykloje ir pasakoja istorijas iš Puranų. specialiai šiam tikslui besirenkančioms indėnų grupėms. Ši religinė praktika ypač būdinga induizmo bhakti tradicijoms.
Bhagavata Purana – dar žinoma kaip „Šrimad Bhagavatam“ arba tiesiog „Bhagavatam“ – yra viena iš aštuoniolikos pagrindinių Puranų, smriti kategorijos induizmo šventraščių dalis.
„Bhagavata Purana“ aprašo istorijas apie įvairius Dievo avatarus materialiame pasaulyje, o Krišna pasirodo ne kaip Višnu avataras, o kaip aukščiausia Dievo hipostazė ir visų avatarų šaltinis. Bhagavata Puranoje taip pat yra daug informacijos apie filosofiją, kalbotyrą, metafiziką, kosmologiją ir kitus mokslus. Jis atveria visatos istorinės raidos panoramą, pasakoja apie savęs pažinimo ir išsivadavimo kelius.
Per pastarąjį tūkstantmetį Bhagavata Purana buvo vienas iš pagrindinių įvairių krišnaizmo srovių sakralinių tekstų, kur jis laikomas ketvirtuoju elementu trišaliame teisinės Vedantos pamatinių tekstų kanone, kurį sudaro upanišados, Vedanta. Sutros ir Bhagavad Gita. Pasak pačios Bhagavata Puranos, joje yra pagrindinė visų Vedų esmė ir tai yra Vedų išminčiaus Vyasos komentaras apie Vedanta Sutras.
Vedanga
Šešios pagalbinės disciplinos, susijusios su Vedomis, tradiciškai vadinamos Vedanga „Vedų atšaka“. Mokslininkai šiuos tekstus apibrėžia kaip Vedų papildymą. Vedangai paaiškina taisyklingą mantrų tarimą ir vartojimą ceremonijose, taip pat padeda teisingai interpretuoti Vedų tekstus. Šios temos aiškinamos Sutrose, kurias mokslininkai datuoja nuo Vedų laikotarpio pabaigos iki Maurianų imperijos iškilimo. Jie atspindėjo perėjimą nuo vedinio sanskrito prie klasikinio sanskrito. Šešios pagrindinės Vedangos temos yra šios:
Fonetika (šiksa)
Metras (čandas)
Gramatika (Vyakarana)
Etimologija (Nirukta)
Astrologija (Jyotisha)
Ritualas (kalpa)
4. Padalijimas pagal Kandam
Vedų tekstai skirstomi į tris kategorijas (kanda), atitinkančias skirtingus sielos dvasinės brandos etapus: karma-kanda, jnana-kanda ir upasana-kanda.
Karma-kanda, apimanti keturias Vedas ir susijusius šventraščius, skirta tiems, kurie yra prisirišę prie laikinų materialinių laimėjimų ir yra linkę į ritualizmą.
Gyana-kanda, kuri apima Upanišadas ir Vedanta-sutra, „kviečia išsivaduoti iš materijos galios, atsižadant pasaulio ir troškimų.
Upasana-kanda, kuri daugiausia apima Šrimad-Bhagavatam, Bhagavad-gitos, Mahabharatos ir Ramajanos tekstus, yra skirta tiems, kurie nori suprasti Dievo Asmenybę ir susisiekti su Aukščiausiuoju.
Upaveda
Sąvoka „upaveda“ („nedidelės žinios“) vartojama tradicinėje literatūroje, nurodant konkrečius tekstus. Jie nėra susiję su Vedomis, o tiesiog yra įdomus studijų dalykas. Yra įvairių dalykų, susijusių su Upaveda, sąrašai. Charanavyuha mini keturias Upavedas:
Ajurveda – „vaistas“, greta „Rig Veda“.
Dhanur-veda – „kovos menai“, ribojasi su „Yajur-veda“.
Gandharva Veda – „muzika ir sakraliniai šokiai“, greta „Sama Veda“.
Astra-šastra – „karo mokslas“, ribojasi su „Atharva Veda“.
Kituose šaltiniuose Upaveda taip pat apima:
Sthapatya Veda – apibūdina architektūros pagrindus
Shilpa shastra – šastra apie meną ir amatus
Jyotir Veda – išdėsto astrologijos pagrindus
Manu-samhita – yra išdėstyti žmonijos protėvio Manu dėsniai.
Vedose taip pat galima rasti žinių apie logiką, astronomiją, politiką, sociologiją, psichologiją, istoriją ir kt. Daugelio tautų civilizacija senovėje rėmėsi Vedomis, todėl ji dar vadinama Vedų civilizacija.
