Apolonas yra mėgstamiausias Dzeuso sūnus. Jis yra dangaus šviečianti ir gyvybę teikianti galia. Jis buvo laikomas antruoju pagal svarbą olimpiečiu ir labiausiai nenuspėjamu dievu. Jo motina yra Leto, taip pat Artemidės dvynė. Kai kas jį vadina negailestingu naikintoju, nes jis siunčia ligas žmonėms, kurie veda nesveiką gyvenimo būdą. Kiti, priešingai, gerbia jį kaip gydytoją, galintį nuspėti ateitį. Warriors gerbė jo meistrišką šaudymą, pataikydama tiesiai į taikinį.
Be to, auksaplaukis olimpietis yra gerbiamas saulės dievas ir mūzų, menų, harmonijos, spindesio, tvarkos globėjas. Visus, kurie susitepė pralietu krauju, jis apvalė. Laikui bėgant, pradėjus vystytis dorovės ir moralės sampratai, senovės graikų religijoje imta šlovinti širdies ir minčių tyrumą, Apolonas ėmėsi ir dorovės sergėtojo misijos.
Kaip ir pergalė prieš Pitoną, tamsią būtybę, žmogus taip pat turi atsispirti tamsos jėgoms ir savo tamsiajai pusei, kovoti su juslinėmis aistrom, taip siekdamas tobulumo ir gydydamas savo sielą. Taigi šis dievas buvo pradėtas laikyti kūno ir sielos gydytoju.
Pagrindinės „Apollo“ savybės
Jis buvo gana savanaudis – meilę ir rūpestį laikė savaime suprantamu dalyku. Svarbus saulės dievo atributas yra lyra. Jo muzika taip pat atspindi jo esmę – tyrą, ramią ir harmoningą. Nėra vietos Dioniso mistikai, temperamentui ir smurtui. Jo muzika gali pakelti žmogų į dvasios aukštumas, tuo pačiu atmetant visus žemiškus instinktus. Ryškus „Apollo“ bruožas yra įsipareigojimas laikytis įstatymų ir tvarkos. Jis tvirtai tiki, kad įstatymų laikymasis ir bausmės neišvengiamumas padarys pasaulį harmoningesnį. Šiandien būtent dėl šios priežasties jis laikomas visų teisininkų globėju.
Menininkai jį vaizduoja gražaus kūno, bet be ryškių vyriškų bruožų. Jie yra daugiau, nes jis yra rafinuoto pobūdžio – karingumas, kovinės savybės nėra jo stichija, nors ir nesvetimos. Skulptūrose galima įžvelgti ir gamtos rafinuotumo bruožų, kai atsispindi gestai, šiek tiek švelnios veido išraiškos, tarsi atspindinčios potraukį didingumui.
Šviesiosios ir tamsiosios Apolono pusės
Paminėjus tamsiąją pusę, kažkodėl visi iškart galvoja apie Dionisą. Tačiau poliškumas ir skirtingų pusių buvimas, skirtingos apraiškos būdingos visiems Olimpo dievams. Ne išimtis ir mūsų gražuolis, nepaisant viso jo spindesio ir spindesio. Štai kodėl, vystantis senovės graikų kultūrai, Apolonas visuose mituose pasirodo prisidengdamas pačiais įvairiausiais reiškiniais. žmogaus gyvenimas, visas žmogaus apraiškų spektras.
Pagrindinės jo komandos buvo: „Pažink save!“, „Svarbiausias dalykas gyvenime yra pabaiga“, „Pasižadėk tik už save“ ir „Žinokite saiką“ . Pagrindiniai simboliai, pagal kuriuos buvo galima atpažinti šį Olimpo dievą, yra lyra, lankas, lauras. Tuo pačiu metu niekas neneigė jo tamsiosios pusės buvimo. Su visu savo spindesiu jis gali būti žiaurus, kerštingas, kerštingas ir negailestingas, nes be šių savybių negalėtų egzistuoti tos pačios tvarkos steigimas. Šio olimpiečio kerštingumas kyla nuo pat pastojimo, kai motina Leto, Dzeuso meilužė, viso nėštumo metu niekur negalėjo rasti ramybės.
O kerštingoji Dzeuso žmona Hera padarė viską, ką galėjo, linkėdama nepakeliamo visų Dzeuso meilužių gyvybės. Užaugęs herojus tik svajojo atkeršyti Herai. Dėl tėvo nebuvimo vaikystėje ir paauglystėje , Apolonui ateityje buvo labai sunku užmegzti santykius su moterimis. Pasisekė su Coronida, bet neilgai. Sužinojęs apie išdavystę, jis ją nužudo. Tokiose intrigose, keršto troškulys, praeina visa jauno žmogaus jaunystė.
Kodėl Apolonui priskiriama pranašystės dovana?
Nors šio Dievo vardas siejamas su pranašystės dovana, jis pats šios dovanos neturėjo. Tuo metu jis paėmė senovės šventykla Delfyje, kur matriarchato epochoje valdė moterys. Pythia buvo šios šventyklos abatė. Apolonas ją nužudė, o kunigas paėmė savo pavaldumu. Taigi jis pradeda naują raundą Delfų orakulo istorijoje.
Kunigės atliko ritualą, po kurio galėjo patekti į transą, ši savybė joms buvo būdinga dėl stipraus ryšio su saule. Visus jų transo regėjimus užrašė orakulas kunigas. Būtent jis perdavė pranašiškus pranešimus dievams ir žmonėms. Visi stebėjosi, kokiu tikslumu orakulai galėjo numatyti būsimų politinių įvykių baigtį.
Apolonas ilgainiui įgijo organizatoriaus ar organizatoriaus reikšmę Graikijos socialiniame ir politiniame gyvenime. Jis tapo svarbiu simboliu moralės, meno, pramogų ir religijos srityse. Klasikiniu laikotarpiu Apolonas pirmiausia buvo laikomas meno ir meninės kūrybos dievu.
Apolonas Apolonas
(Apollo, Απόλλων). Saulės dievybė, Dzeuso ir Letono (Latonos) sūnus, deivės Artemidės brolis dvynys. Apolonas taip pat buvo laikomas muzikos ir menų dievu, būrimo dievu ir bandų bei galvijų globėju. Jis aktyviai dalyvauja miestų kūrime ir jų valdyme, baudžia nusikaltėlius, todėl vaizduojamas su lanku ir strėlėmis. Garsusis Apolono orakulas buvo Delfuose. Dievas Panas ir satyras Marsijas varžėsi su Apolonu muzikos mene, bet buvo jo nugalėti. Kaip saulės dievas, Apolonas dažnai vadinamas Heliosu. Apolono garbinimas romėnams perėjo iš graikų, o Romoje jis buvo garbinamas daugiausia kaip dievybė, gelbstinti nuo maro (Apollo Medicus). Delfų Apolono orakulas buvo žinomas visame senovės pasaulyje.
(Šaltinis: " Glaustas žodynas mitologija ir seniena. M. Koršas. Sankt Peterburgas, A. S. Suvorino leidimas, 1894 m.)
APOLLO(Άπόλλων), in Graikų mitologija sūnus Dzeusas Ir Vasara, brolis Artemidė, olimpinis dievas, į savo klasikinį įvaizdį įtraukęs archajiškus ir chtoniškus ikigraikiškos ir Mažosios Azijos raidos bruožus (taigi ir jo funkcijų įvairovė – ir griaunančioji, ir naudingoji, tamsiųjų ir šviesiųjų pusių derinys jame). Duomenys graikų neleidžia atskleisti vardo A. etimologijos, kuri rodo neindoeuropietišką atvaizdo kilmę. Antikos autorių (pavyzdžiui, Platono) bandymai išnarplioti vardo A. reikšmę nėra mokslinės diskusijos objektas, nors jie linkę į vieną neatskiriamą visumą sujungti daugybę A. funkcijų (Plat. Crat. 404 el. 406 a): strėlės antgalis, naikintojas, pranašas, kosminės ir žmogaus harmonijos sergėtojas. A. įvaizdis vienija dangų, žemę ir požemį.
Plaukiojančioje Asterijos saloje gimė A., kuri įsivaikino Dzeuso mylimąją Leto, kuriai pavydi. Hera draudžiama patekti į tvirtą žemę. Sala, kuri atskleidė dviejų dvynių - A. ir Artemidės - gimimo stebuklą, po to tapo žinoma kaip Delosas (gr. δηλόω, „aš reiškiasi“), o palmė, po kuria buvo apsigyvenęs Leto, tapo šventa, kaip pati A. gimtinė (Callim. IV giesmė 55-274; giesmė Nr. I 30-178). A. anksti subrendo ir dar visai jaunas užmušė gyvatę Python, arba Delphinius, nusiaubęs Delfų apylinkes. Delfyje, toje vietoje, kur kadaise buvo Gajos ir Temidės orakulas, A. įkūrė savo orakulą. Toje pačioje vietoje jo garbei įkūrė Pitų žaidynes, gavo apsivalymą nuo Pitono nužudymo Tempės slėnyje (Tesalijoje), o Delfų gyventojai buvo pašlovintas paean (šventa giesme) (Hymn. Hom. II). 127-366). A. strėlėmis smogė ir milžinui Titia, kuris bandė įžeisti Leto (Hyg. Fab. 55; Apollod. I 4, 1), Kiklopai, kuris padirbinėjo Dzeusui žaibus (Apollod. Ill Yu, 4), taip pat dalyvavo olimpiečių kovose su milžinai(I 6, 2) ir titanai(Hyg. Fab. 150). Ardomosios A. ir Artemidės strėlės atneša seniems žmonėms staigią mirtį (Hom. Od XV 403-411), kartais smogia be jokios priežasties (III 279 kitas; VII 64 kitas). Trojos kare lankininkas A. padeda trojėjams, o jo strėlės devynias dienas neša marą į achėjų stovyklą (Hom. P. I 43-53), jis nepastebimai dalyvauja Patroklo nužudyme. hektaro(XVI 789-795) ir Achilas Paryžius(Prod. Chrest., p. 106). Kartu su seserimi jis yra vaikų naikintojas. Niobe(Ovidijus. Met. VI 146-312). Muzikiniame konkurse A. laimi satyrą Marcia ir, supykęs savo įžūlumo, nulupa odą (Mitas. Vat. I 125; II 115). A. kovojo su Heraklis bando įvaldyti Delfų trikojį (Paus. Ill 21,8; VIII 37, 1; X 13, 7).
Kartu su destruktyviais A. veiksmais būdingi ir gydomieji (Eur. Andr. 880); jis yra gydytojas (Aristoph. Av. 584) arba Peonas (Eur. Alc. 92; Soph. O. V. 154), Alexikakos ("pagalbininkas"), gynėjas nuo blogio ir ligų, sustabdęs marą Peloponeso karo metu (Raus. I 3, 4). Vėlesniais laikais A. buvo tapatinamas su saule (Macrob. Sat. I 17) savo gydomųjų ir naikinamų funkcijų pilnatve. Epitetas A. - Phoebus (φοίβος) rodo tyrumą, spindesį, būrimą (Etym. Magn. v. (φοιάςω; Eur. Nes. 827) Racionalaus aiškumo ir tamsių elementarių jėgų derinį A. atvaizde patvirtina glaudžiausi A. ir Dioniso ryšiai, nors tai yra antagonistinės dievybės: vienas daugiausia yra šviesios pradžios dievas, kitas – tamsios ir aklos ekstazės dievas, tačiau po VII a. pr. Kr. šių dievų atvaizdai pradėjo artėti. Delfuose jiedu rengdavo orgijas ant Parnaso (Paus. X 32, 7), pats A. dažnai buvo gerbiamas kaip Dionisas (Himer. XXI 8), nešiojo Dioniso epitetus – gebenę ir Bakiją (Aischyl. frg. 341), šventės dalyviai A. garbei pasipuošė gebenėmis (kaip per Dioniso šventes).
A. pranašui priskiriamas šventovių įkūrimas Mažojoje Azijoje ir Italijoje – Klarose, Didimoje, Kolofone. Cumach (Strab. XVI 1, 5; Paus. VII 3.1-3; Verg. Aen. VI 42-101). A. – pranašas ir orakulas, netgi laikomas „likimo varikliu“ – Moiragetas (Pn. X 24,4-5). Jis suteikė pranašišką dovaną kasandra, bet po to, kai ji buvo atstumta, jis paskelbė jos pranašystes, kuriomis žmonės nepasitikė (Apollod. Ill 12, 5). Tarp A. vaikų taip pat buvo: pranašai Braihas, sybil(Serv. Verg. Aen. VI 321), Mopsas - sūnus A. ir žynys manto, Idmonas – argonautų kampanijos narys (Apoll. Rhod. I 139-145; 75 next).
A. – piemuo (Nomi) (Theocr. XXV 21) ir kaimenių globėjas (Hom. H. II 763-767; Himn. Hom. Ill 71). Jis yra miestų įkūrėjas ir statytojas, genčių protėvis ir globėjas, „tėvas“ (Plat. Euthyd. 302 d; Himer. X 4; Macrob. Sat. I 17, 42). Kartais šios A. funkcijos siejamos su mitais apie A. tarnaujantį žmonėms, į kuriuos jį siunčia Dzeusas, įsiutęs A. savarankiško nusiteikimo. Taigi, scholiasta prie Homero teksto (Hom. Il. Poseidon ir A. prieš Dzeusas (pagal Iliadą vietoj A. jame dalyvavo Atėnė) A. ir Poseidonas mirtingųjų pavidalu tarnavo su Trojos karaliumi Laomedontas ir pastatė Trojos sienas, kurias vėliau sugriovė, supykę ant Laomedonto, kuris nesumokėjo jiems numatyto užmokesčio (Apollod. II 5, 9). Kai A. sūnus yra gydytojas Asklepijus už bandymą prikelti žmones į jį trenkė Dzeuso žaibas, A. nutraukė kiklopus ir už bausmę buvo išsiųstas piemeniu pas karalių. Pragaro metasį Tesaliją, kur padaugino savo kaimenes (III 10, 4) ir kartu su Herakliu išgelbėjo nuo mirties karaliaus žmoną Alkestą (Eur. Alk. 1-71; 220-225).
A. yra muzikantas, mainais už karves gavo kitharą iš Hermio (Hymn. Hom. Ill 418-456). Jis yra dainininkų ir muzikantų globėjas, Musagetas yra mūzų vairuotojas (III 450-452) ir griežtai baudžia tuos, kurie bando su juo konkuruoti muzikoje.
A. funkcijų įvairovę labiausiai atspindi vėlyvasis anoniminis himnas A. (Himn. Orph. Abel. p. 285) ir neoplatonisto Juliano kalboje „Karaliui Helijui“. A. užmezga ryšius su deivėmis ir mirtingomis moterimis, tačiau dažnai būna atstumtas. Jis buvo atmestas dafnė, pavertė jos prašymu lauru (Ovid. Met. I 452-567), Kasandra (Serv. Verg. Aen. II 247). Jis buvo neištikimas Koronis(Hyg. Fab. 202) ir Marpesa(Apollod. I 7, 8). Iš Kirenės jis turėjo sūnų Aristajų, iš Koronio - Asklepijų, iš mūzų Talijos ir Uranijos - koribantai ir dainininkai Lina Ir Orfėjas(I 3,2-4). Berniukai buvo jo mėgstamiausi. Hiakintas(Ovid. Met. X 161-219) ir Kiparisas(X 106-142), laikomos A hipostazėmis.
A. įvaizdis atspindėjo graikų mitologijos originalumą jos istorinėje raidoje. Archajinei žemdirbystei būdingas vegetatyvinių funkcijų buvimas ir artumas žemdirbystei bei ganykloms. Jis yra Dafnijas, t.y., lauras, „pranašaujantis iš lauro“ (Himn. Hom. II 215), „kas myli laurų medį“ Dafnė. Jo epitetas – Drimas, „ąžuolas“ (Lycophr. 522); A. siejamas su kiparisu (Ovid. Met. X 106), palmėmis (Callim. Hymn. II 4), alyvmedžiais (Paus. VIII 23, 4), gebenėmis (Aeschyl. frg. 341) ir kitais augalais. A. zoomorfizmas pasireiškia jo ryšiu ir net visišku identifikavimu su varna, gulbe, pele, vilku ir avinu. Varno pavidalu A. nurodė, kur miestas turi būti įkurtas (Callim. Himn. II 65-68), jis yra Kykn ("gulbė"), išleidęs Heraklį į skrydį (Pind. 01. X 20); jis yra Sminthey ("pelė") (Hom. P. I 39), bet jis yra gelbėtojas nuo pelių (Strab. XIII 1, 48). A. Carney siejamas su Karnu – vaisingumo demonu (Paus. III 13, 4). Likijos epitetas („vilkas“) nurodo A. kaip globėją nuo vilkų (Paus. II 19, 3) ir kaip vilką (X 14, 7). Matriarchalinius A. bruožus atspindi jo motinos vardas – Letoidas; antrojo vardo jis neturi, bet nuolat nešioja jį pagimdžiusio Leto vardą (Himn. Hom. Ill 253; Paus. I 44, 10). Vėlesnėje archajiškumo stadijoje A. buvo medžiotojas ir ganytojas (Hom. Il. II 763-767; XXI 448-449). Primityviam mąstymui būdingas gyvybės ir mirties skverbimasis neaplenkė ir A.; šioje vėlyvoje archajiškumo stadijoje jis yra mirties, žmogžudysčių, net ir tų, kurios buvo pašventintos žmonių aukojimo ritualu, demonas, tačiau jis yra ir gydytojas, nelaimių šalininkas: jo slapyvardžiai yra Alexikakos („blogio atmušėjas“), Apotropaeus („atmetėjas“), Prostatas („apsaugininkas“), Akesy („gydytojas“). Peanas arba Peonas ("ligų sprendėjas"), Epikūras ("patikėtinis").
Olimpinės ar herojinės mitologijos stadijoje šioje niūrioje dievybėje, savo galia prieš gyvenimą ir mirtį, išsiskiria tam tikras stabilus pradas, iš kurio išauga stipri harmoninga didžiojo patriarchato epochos dievo asmenybė. Jis padeda žmonėms, moko juos išminties ir menų, stato jiems miestus, saugo nuo priešų, kartu su Atėne veikia kaip tėvo teisių gynėjas. Jo zoomorfiniai ir vegetatyviniai bruožai tampa tik pradiniais atributais. Jis nebėra lauras, bet myli Dafnę, kuri tapo laurų medžiu. Jis nėra kiparisas ir hiacintas, bet myli gražius jauniklius Kiparisus ir Hiacintas. Jis ne pelė ir ne vilkas, o pelių valdovas ir vilko žudikas. Jei kažkada Python nugalėjo A. ir Delfyje parodė A. kapą (Porphyr. Vit. Pyth. 16), tai dabar jis yra chtoniško Python žudikas. Tačiau, nužudęs Pitoną, šis šviečiantis dievas turi išpirkti žemę, kuri pagimdė Pitoną, ir gauti apsivalymą per nusileidimą į kitą pasaulį – Hadą, kur tuo pačiu įgyja naujų jėgų (Plut. Def. arba. 21 ). Tai akivaizdus chtoniškas užuomazgas šviečiančiosios A mitologijoje. Kadaise demonas buvo artimas Gajai (žemei), tiesiogiai iš jos gaunantis išmintį (Eur. Iphig. T. 1234-1282), dabar jis yra „Dzeuso pranašas“. (Aischyl. Eum. 19), ir formuojant aukščiausiojo dievo valią Delfuose (Soph. O. R. 151). A. stabdo pilietinius nesantaikas ir suteikia žmonėms stiprybės (Theogn. 773-782). Herodotas (VIII 36) užtikrintai pasakoja apie A. pagalbą graikams kare su persais (VIII 36), o jo karinė galia kartais tapatinama su gamtos reiškiniais: A. saulė siunčia priešams strėles-spindulius.
Archajiškos A. šaknys siejamos ir su ikigraikiška Mažosios Azijos kilme, kurią patvirtina faktas, kad Trojos kare A. saugo Trojos arklys ir yra ypač gerbiamas Troa (Chris, Killa, Tenedos) ir pačioje Trojoje (Hom). P. V 446). Nuo to laiko, kai graikai kolonizavo Mažąją Aziją (nuo VII a. pr. Kr.), A. tvirtai pateko į olimpinį dievų panteoną, o iš kitų dievų atėmė būrimo (iš Gaia), muzikos globos (iš Hermes) dovaną. ), įkvėptas riaušių ir ekstazės (iš Dioniso); Tačiau A. įspūdingumas ir baisumas visiškai derinamas su jaunojo A. grakštumu, rafinuotumu ir grožiu, kaip jį vaizdavo helenizmo laikotarpio autoriai (plg. Callim. Hymn. II ir Apoll. Rhod. 674-). 685). Šis klasikinis A. yra didvyriškojo laiko dievas, kurį graikai visada priešinosi ankstesniam chtoniniam laikotarpiui, kai žmogus buvo per silpnas kovoti su galingomis gamtos jėgomis ir dar negalėjo būti didvyriu. Du didžiausi herojai Heraklis ir Tesėjas buvo siejami su A mitologija. Jei pagal kai kuriuos mitus A. ir Heraklis kovoja tarpusavyje dėl Delfų trikojo (Apollod. II 6, 2; Hyg. Fab. 32), tai kituose rado miestą (Pausas). Ill 21, 8) ir net kartu jie gauna apsivalymą po žmogžudystės, būdami vergijoje. A. Tesėjo globojamas nužudo Minotaurą (Plut. Tes. 18) ir supaprastina Atėnų įstatymus ir Orfėjas nuramina elementarias gamtos jėgas (Apoll. Rhod. I 495-518). A. mitologijos pagrindu atsirado mitas apie Hiperborėjos ir jų šalis, kur po A. gailestingumo ženklu klestėjo moralė ir menai (Pind. Pyth. X 29-47; Himer. XIV 10; Herodot. IV 32-34).
A kultas buvo paplitęs Graikijoje, šventyklos su A. orakulais egzistavo Delose, Didimoje, Klarose, Abahoje, Peloponese ir kitose vietose, tačiau pagrindinis A. garbinimo centras buvo Delfų šventykla su A. A. orakulas, kur ji sėdėjo ant trikojo kunigė A. – Pitija davė prognozes. Dviprasmiškas prognozių pobūdis, leidžiantis plačiausiai interpretuoti, leido Delfų kunigų kolegijai daryti įtaką visai Graikijos politikai. Delfuose vykdavo iškilmės A. garbei (teofanijos, teosenijos, pitų žaidimai; pastarieji buvo įvesti A. pergalės prieš Pitoną garbei; savo puošnumu ir populiarumu nusileido tik olimpinėms žaidynėms). Delfuose visi metų mėnesiai, išskyrus tris žiemos mėnesius, buvo skirti A. Delose esanti A. šventykla buvo religinis ir politinis Graikijos politikos Delo sąjungos centras, ji saugojo sąjungos iždą ir rengė susirinkimus jos nariai. A. organizatoriaus-organizatoriaus reikšmę įgijo ne tik socialiniame-politiniame Graikijos gyvenime, bet ir moralės, meno, religijos srityje. Klasikiniu laikotarpiu A. pirmiausia buvo suprantamas kaip meno ir meninio įkvėpimo dievas; kaip Artemidė, Pallas Atėnė ir kitos dievybės A. evoliucionavo harmonijos, tvarkingumo ir plastinio tobulumo linkme.
Iš graikų kolonijų Italijoje A. kultas prasiskverbė į Romą, kur šis dievas užėmė vieną pirmųjų vietų religijoje ir mitologijoje; Imperatorius Augustas paskelbė A. savo globėju ir jo garbei įsteigė šimtamečius žaidimus, A. šventykla netoli Palatino buvo viena turtingiausių Romoje.
Lit.: Losev A. F., Olimpinė mitologija jos socialinėje ir istorinėje raidoje, „Maskvos valstybinio pedagoginio instituto mokslinės pastabos. V. I. Leninas“, 1953, 72 t., c. 3, p. 163-186; jo, Antikinė mitologija istorinėje raidoje, M., 1957, p. 267-590 [visos A. mitologijos ir A. įvaizdžio antikinėje literatūroje studija, nurodant šaltinius]; Nietzsche, F., Tragedijos gimimas, Poln. kol. cit., [vert. iš vokiečių kalbos], 1 t., M., 1912; Kerényi K, Apolion, W., 1937; Milleris R. D., Apolono kilmė ir pirminė prigimtis, Phil. 1939 m.; Jungeris F. G., Griechische Götter. Apolonas, Panas, Dionisas, kun./M., 1943 m.; Pteifas K. A. Apolonas. Die Wandlung seines Bildes in der griechischen Kunst, Fr./M., 1943; Amandry P., La mantique apollinlenne a Delphes, P., 1950; Groningen B. A. v., Apollo, Harlemas, 1956 m.
A. F. Losevas.
Tarp senovinių skulptūrinių A. atvaizdų: „A. iš Boiotijos“ (VIII a. pr. Kr.), „A. Teneysky“ (VI a. pr. Kr. 1 pusė), „A. Ptoios“ iš Tėbų (6 a. pr. Kr.), „Apollo iš Vei“ (apie 500 m. pr. Kr.). Remiantis romėnų nuorašais, „A. Parnopios“ Phidias („A. Kasselskis“, „A. Tiberskis“ ir kt.), Praksitelio statulos „A. Saurokton "(apie 20 egz.), Leohara ("A. Belvedere"), Kanah ("A. iš Piombino"), statula ser. 5 a. pr. Kr e. („A. iš Pompėjos“), skulptūrinė grupė „A. Kifared ”Filiska ir kt. Dzeuso šventyklos Olimpijoje (V a. pr. Kr.) vakarinio frontono reljefe A. yra centrinė figūra. Mito apie A. epizodai atsispindi graikų tapyboje vazomis: mūšio dėl Delfų trikojo, Hermio pagrobtų Admeto bandų, keršto Tityjui, Niobės vaikų žūties scenos. A. dažnai vaizduojamas kaip mūzų vadovas.
IN vaizduojamieji menai viduramžių A. pasirodo knygoje miniatiūroje kaip pagonių dievas su atributika – lanku ir strėlėmis, kartais su lyra (scenose su mūzomis ar gracijomis) ir kaip saulės personifikacija.
Po con. XV a. buvo rastas A. Belvedere “, A. buvo pradėtas suvokti kaip vyriško grožio idealo įsikūnijimas, kaip visa ko šviesaus ir kilnaus personifikacija. Tapyboje ypač populiarios buvo scenos „Parnasas“ (A. Mantegna, Raphael, F. Primaticcio, N. Poussin) ir „A. ir mūzos“ (L. Lotto, Giulio Romano, J. Tintoretto, N. Poussin, K. Lorrain, A. R. Mengs ir kt.). A. dažnai buvo vaizduojamas vairuojantis saulės karietą (B. Peruzzi ir G. Reni freskos, Giulio Romane, Domenichino, J. B. Tiepolo ir kt. paveikslai) ir su Artemide (A. Diureris, L. Cranachas vyresnysis ir kt.) . Siužetai, susiję su Dafnės ir Marsijo mitais, taip pat siužetai: „A. saugo Admeto kaimenes“ (F. Bassano, Domenichino, K. Lorrain ir kt.), „A., Neptūnas ir Laomedonas stato mūro sienas. Troja“ (Domenichino, S. Rosa ir kt.), „A. žudo Pitoną“ (Domenichino, P. P. Rubensas, E. Delacroix). Reikšmingiausi XVI–XVII a. Europos plastikos kūriniai. - "A." J. Sansovino ir „A. ir Dafnė“ L. Bernini, naujas laikas – „A“. O. Rodinas.
Tarp mito siužetų muzikinių kūrinių yra J. S. Bacho kantata „A. ir Pan konkurencija“, W. A. Mozarto dainų serialas „A. ir Hiacintas“, K.V.Glucko opera „A. puotos“, I.Stravinskio baletas „A. Musaget“.
(Šaltinis: „Pasaulio tautų mitai“.)
Apolonas(Phoebus) - auksaplaukis saulės, meno dievas, dievas gydytojas, mūzų (Musaget) vadovas ir globėjas, mokslų ir menų globėjas, ateities pranašas, bandų, kelių globėjas , keliautojai ir jūreiviai. Leto ir Dzeuso sūnus, Artemidės brolis dvynys. Aristėjaus (iš nimfos Kirenės), Lapito, Femonojaus, Orfėjo ir Linos (iš mūzos Kaliopės), Asklepijaus (iš Koronidos), Mileto, Pito tėvas. Jis atnešė žmonėms natūralią mirtį. Tuo pačiu metu jis buvo dievas – strėlės antgalis, siunčiantis mirtį ir ligas. Žiūrėkite Apoloną.
// Giovanni Battista TIEPOLO: Apolonas ir Diana // Odilonas REDONAS: Apolono vežimas // Odilonas REDONAS: Apolono vežimas // John LILI: Apollo's Song // Theophile de VIO: Apollo // Giambattista MARINO: "Kodėl, pasakyk man, Daphne ..." // John Keats: Odė Apolonui // John Keats: Apolonas malonėms // Apolonas Nikolajevičius MAIKOVAS: "Mūza, Olimpo deivė, įteikė dvi skambias fleitas..." // Jose Maria de EREDIJA: Marsyas // N. A. Kuhn: APOLLO // N.A. Kuhn: APOLO GIMIMAS // N.A. Kun: APOLO KOVA SU PITONU IR DELFI ORAKULO PAGRINDAS // N.А. Kuhn: DAFNE // N.A. Kuhn: APOLLO AT ADMETUS // N.A. Kuhn: APOLLO IR MŪZOS // N.A. Kunas: Alavijų sūnūs // N.A. Kun: MARSIY // N.A. Kuhn: ASCLEPIUS (ESKULAPAS) // N.A. Kuhn: PANO KONKURSAS SU APOLU // N.A. Meškėnas: HIACINTAS
(Šaltinis: „Senovės Graikijos mitai. Žodyno nuoroda“. EdwART, 2009 m.)
APOLLOgraikų mitologijoje Dzeuso ir Latonos sūnus. Saulės ir šviesos, harmonijos ir grožio dievas, meno globėjas, įstatymo ir tvarkos gynėjas, numatymo dovanos dievas.
(Šaltinis: „Vokiečių-skandinavų, egiptiečių, graikų, airių dvasių ir dievų žodynas, Japonijos mitologija, majų ir actekų mitologijos.")
Bronza.
Maždaug 475 m.pr.Kr e.
Paryžius.
Luvras.
Vulkos statula nuo Veii šventyklos frontono.
Apie 500 m.pr.Kr e.
Roma.
Villa Giulia muziejus.
Raudonos figūros amforos paveikslo fragmentas.
VI amžiaus pabaiga pr. Kr e.
Londonas.
Britų muziejus.
Apollo Saurocton (užmuša driežą).
romėnų kopija.
Iš graikiško Praksitelio originalo (apie 340 m. pr. Kr.).
Marmuras.
Paryžius.
Luvras.
romėnų kopija.
Iš graikiško bronzinio Leocharo originalo (350330 m. pr. Kr.).
Marmuras.
Roma.
Vatikano muziejai.
Marmuras.
Maždaug 460 m.pr.Kr e.
Olimpija.
Muziejus.
Bronza.
Maždaug 460 m.pr.Kr e.
Londonas.
Britų muziejus.
P. Perugino paveikslas.
1480-ieji.
Paryžius.
Luvras.
Sinonimai:
Apolono mitas
Senovės Graikijos paslaptys yra mažiausiai 20 000 metų senumo. Graikų mitologija, matyt, yra kai kurių labai tolimos praeities įvykių atspindys. Ši mitologinė graikų istorija apie dievus galbūt paimta iš Atlantidos. Apolono mitas yra pamokantis daugeliu atžvilgių. Apolone yra kažkas iš kito tolimo pasaulio – tam tikra savybė, matyt, dėl jo ryšio su paslaptinga hiperborėjų šalimi. Keista, bet jo vardas sutampa su bedugnės angelo Apoliono vardu Jono teologo apreiškime (Apokalipsė).
Titanidas Leto susitiko su jau vedusiu dievu Dzeusu. Jie mylėjosi putpelių ir putpelių pavidalu, dėl ko Leto pastojo. Tačiau ji negalėjo pagimdyti, nes teisėta Dzeuso žmona Hera tyčia šalia savęs laikė gimdymo deivę Ilitiją. Taigi Leto klaidžiojo nėščia, kol pasiekė Delos salą, kur ją nuo naštos atleido iš pradžių dukra Artemidė, paskui, padedama Ilitijos, sūnus Apolonas. Deivė Temidė slaugė mažąjį Apoloną nektaru ir ambrozija, o Hefaistas padovanojo jam lanką ir strėles.
Deivė Leto yra motinos įvaizdis, „šlovinga savo vaikams“. Tai pagrindinis jos pasiekimas. Ji buvo vadinama „amžinai miela“ ir „amžinai nuolanki“. Tik vaikų dėka ji užėmė garbės vietą Olimpe. Jos sūnus tradiciškai buvo vadinamas ne jo patronimu, o motinos vardu - Letoid, kuris laikomas jo matriarchalinių pageidavimų patvirtinimu. Leto sūnus kartu su seserimi nužudė titaną Titijų, kuris tvirkino jo motiną. (Nė viena kita graikų mitologijos motina nebuvo taip apsaugota.)
Dar būdamas labai jaunas, Apolonas nužudė gyvatę Pitoną (Delfiniją), Heros, kuri nusiaubė jo gimtąją salą ir persekiojo motiną, sumanymą. Tada jis apsivalė nuo žmogžudystės Tesalijoje nešvarumų ir grįžęs įkūrė pitų žaidimus savo gimtajame Delfyje. Dievas Panas išmokė Apoloną būrimo ir jis įkūrė savo šventyklą Delfuose su pitų kunigėmis, kurios numatė ateitį transe. Apolonas paprastai buvo gerbiamas kaip orakulas ir pranašas, jis buvo vadinamas „likimo vairuotoju“ (Moirage).
Vėliau Apolonas, Artemidė ir Leto veikė kaip vieninga šeima visose olimpinėse ir žemiškosiose kovose (vienintelė išimtis buvo Artemidės ir Apolono konkurencija). …
Apolonas Saulės dievu tapo gana vėlai. Ypač įdomus vėlyvasis antikvarinis kūrinys – Romos imperatoriaus ir mistiko Juliano Saulės garbinčiojo kalba „Karaliui Helijui“.
Krikščioniškaisiais viduramžiais menininkai mėgo vaizduoti Parnaso kalną su Apolonu ir mūzomis; jį kaip saulės dievą, vairuojantį vežimą; kartu su seserimi Artemide; Apolonas įsimylėjęs, o Dafnė jį atstumia; taip pat „Apollo“ ir „Marsyas“ varžybos. Tai suprantama – meno žmonės mieliau vaizdavo jį kaip meno mecenatą ir pavydų kūrybos varžovą, taip pat merginos atstumtą meilužį. Tai, matyt, buvo jiems emociškai artimos istorijos.
Bednenko G.B., 2004 m
Tarp daugybės saulės dievybių dėmesį patraukia ypatingu dviprasmiškumu, kuris sugėrė visas paties Šviesuolio savybes - Apolonas . Ne viena tauta, išskyrus graikus, ir ne ankstyvieji, šviesūs, o vėlyvieji, susidūrę su Egiptu ir Chaldėja ir degę savo išmintimi, taip tiksliai neužfiksavo Dienos šviesos dvasios, apšviečiančios, negailestingai atskleidžiančios. paslapčių, degantis ir savarankiškas savo tobulumu. …
Apolonas yra vienas seniausių dievų Graikijoje. Manoma, kad jo vardas kilęs iš graikų kalbos. àπελάω " šlykštus", arba iš απέλλα" susitikimas“. Jo vardo Kretos-Mikėnų tekstuose nėra. Manoma, kad Apolonas iš pradžių buvo ikigraikiška dievybė, tikriausiai Mažoji Azija. Jo gilus archajiškumas pasireiškia glaudžiu ryšiu ir netgi tapatinimu su augalų ir gyvūnų pasauliu. Mituose daugiau ankstyvas laikotarpis Vėlesnio laikotarpio mituose Apolonas yra linkęs į neapgalvotus poelgius, greitas atpildas – jis yra pats apdairumas, harmonija, kūryba, iš kurios vis dėlto pučia tobulumo šaltis. Apolonas yra antras pagal svarbą dievas Graikijos panteonas antra po Dzeuso. Jis yra saulės, menų (ypač muzikos), pranašystės ir šaudymo iš lanko dievas. Jis yra įstatymų leidėjas ir baudėjas; medicinos globėjas, kuris taip pat gali siųsti ligas; piemenų gynėjas. …
epitetai „Apollo“ yra daug ir įvairių: Peanas ir Peonas („ligų sprendėjas“), Musaget (mūzų vairuotojas), Moiraget („likimo vairuotojas“), Febas („Spinduliuojantis“ - rodo tyrumą, spindesį ir būrimą), Sminthey ( Pelė), Aleksikakos ("Blogio atmetėjas"), Apotropaeus ("Atmetėjas"), Prostatas ("Užtarėjas"), Akesius ("Gydytojas"), Nomijus ("Piemuo"), Dafnius ("Laura"), Drymas (" Ąžuolas"), Lycian ("Vilkas"), Letoidas (motinos vardu), Epikūras ("Patikėtinis") ...
gerai žinomas ir poelgius Apolonas. Geriausiai žinoma yra šio dievo hipostazė su žalčiais. Apolonas subrendo anksti ir, dar būdamas labai jaunas, nužudė gyvatę Pitoną (Delfiniją), kuri persekiojo Leto ir nusiaubė Delfų apylinkes. Delfyje, toje vietoje, kur kadaise stovėjo Gajos ir Temidės orakulas, Apolonas įkūrė savo orakulą. Apolonas savo strėlėmis smogė ir į milžiną Titijų, kuris bandė įžeisti Letą, Kiklopus, kurie kaldė žaibus Dzeusui, taip pat dalyvavo olimpiečių mūšiuose su titanais ir milžinais. Jau šiuose mituose akivaizdi Apolono baudžiamoji prigimtis. …
Funkcijos „Apollo“ yra labai prieštaringi. Viena vertus, jis yra mūzų vadovas Musagete, meno, poezijos ir muzikos globėjas. Tačiau kartu su savo strėlėmis jis neša mirtį, sunaikinimą ir marą (pavyzdžiui, Iliados pradžioje). Yra nuorodų į tai, kad Apolonas nebuvo linkęs medžioti su savo seserimi, o ši medžioklė buvo baisi ir negailestinga. Jo įvaizdis išoriškai kilnus, drabužiai skleidžia magišką šviesą ir aromatą, groja elegantišku instrumentu, skleidžiančiu švelnų, išmatuotą garsą. Gražus kaip balta gulbė, Apolonas gali būti žiaurus ir destruktyvus, kaip vilkas. Todėl jis taip pat buvo vadinamas „Vilku“ ir paaukojo jam tuos gyvūnus, kuriuos mėgsta šie keturkojai bandų naikintojai. …
Apolone yra kažkas iš kito tolimo pasaulio – tam tikra savybė, matyt, dėl jo ryšio su paslaptinga hiperborėjų šalimi. Kai po sūnaus gimimo Dzeusas jam padovanojo gulbių traukiamą vežimą, Apolonas juo nuvažiavo ne į Delfus, o pas hiperborėjus, kur išbuvo ištisus metus. Vėliau jis kasmet kurį laiką išeidavo į šią „palaimingą pasaulio šalį“.
Auksaplaukis saulės dievas, šviesa (saulės šviesą simbolizavo jo auksinės strėlės), meno dievas-gydytojas, mūzų vadovas ir globėjas (Musaget), mokslų ir menų globėjas, ateities pranašas. , bandų, kelių, keliautojų ir jūreivių sergėtojas, o taip pat ir žmogžudystes įvykdžiusių žmonių valytojas. Jis įasmenino Saulę (o jo sesuo Artemidę – Mėnulį).
Deivės Latonos (Vasaros) ir Dzeuso sūnus, Artemidės brolis dvynys, titanų Kajaus ir Febės anūkas. Jis gimė Delos (Asteria) saloje, kur netyčia atsidūrė jo mama Leto, vedama pavydžios deivės Heros. Kai gimė Apolonas, visa Delos sala buvo užtvindyta saulės spindulių.
Aristėjaus (iš nimfos Kirenės), Lapito, Femonojaus, Orfėjo ir Linos (iš mūzos Kaliopės), Asklepijaus (iš Koronidos, kurį nužudė už išdavystę su mirtinguoju) tėvas, Pitas. Jis atnešė žmonėms natūralią mirtį. Tuo pačiu metu jis buvo dievas – strėlės antgalis, siunčiantis mirtį ir ligas.
Tarp jo aukų yra Niobės sūnūs, Pitonas, satyras Marsyas, Aloe Otos ir Ephialtes sūnūs.
Už tyčiojimąsi iš jauno meilės dievo Erotas buvo nubaustas nelaiminga meile nimfai Dafnei.
Viktorija Zyryanova AKA Caroline
Apolono kultas išplito Romoje V a. pr. Kr. Šaltinis, žinoma, yra Graikija, o etruskai taip pat garbino Apoloną, kuris jį pavadino Apulu. Kulto klestėjimo laikotarpis siekia Augusto, kuris Apoloną laikė savo globėju, valdymo laikais. Iš pradžių Apolonas buvo laikomas tik gydytoju dievu, bet vėliau jis visiškai prisiima savo „graikiškas“ funkcijas. Apolono šventyklos statyba Romoje – 432 m.pr.Kr Ši šventykla, esanti netoli Palatino, buvo viena turtingiausių Romoje.
Kaip šviesus dangaus dievas, nekenčiantis visko, kas nešvaru ir nedora, Apolonas netrukus po gimimo imasi naikinti piktųjų tamsos jėgų. Jis savo strėlėmis nužudo didįjį Titą ir drakoną Pitoną – pabaisą, gyvenusį siaurame Plaisto slėnyje netoli Delfų ir žudžiusį žmones bei galvijus. Visi mitai apie Apoloną yra ne kas kita, kaip pavasario saulės pergalingos galios šlovinimas prieš niūrias žiemos jėgas.
Viena vertus, Apolonas yra kovotojas su visu blogiu ir viskuo, kas nešvaru, tačiau, kita vertus, senovės legendos jį vaizdavo kaip baisų mirties dievą, smogantį žmonėms ir gyvūnams savo toli smogiančiomis strėlėmis. Tokios legendos lengvai paaiškinamos elementaria šio dievo reikšme. Galų gale, nors saulės spindulys išvaro ledinę žiemą, tuo pat metu, didėjant vasaros karščiams, jis degina ir naikina ...
Tačiau Graikijoje Apolonas buvo ypač svarbus kaip orakulas, kurio prognozės turėjo stiprią įtaką iki vėlesnių laikų apie valstybių politiką, žmonių ir šeimų likimus. Pats nematydamas ateities, kaip pranašas skelbia Dzeuso sprendimus. Dažniausiai moterys ir merginos – sibilės – pranašavo Dievo vardu. Visus pranašininkus laikui bėgant užtemdė Delfų orakulas, kurio sprendimai per ilgą Graikijos istorijos laikotarpį, ypač tarp dorėnų genčių, turėjo beveik visagalę jėgą.
Delfai buvo pagrindinė Apolono kulto vieta. Ten esanti nuostabi šventykla buvo atstatyta po gaisro Peisistratidų laikais, o dėl įvairių aukų jos turtas nuolat didėjo. Ne mažiau žinoma Apolono kulto vieta buvo jo tėvynė Delos sala. šventos vietos buvo Kinfo kalno papėdėje, tačiau visa sala buvo skirta Dievui ir čia buvo draudžiama laidoti mirusiuosius. Dievo garbei kas ketverius metus buvo švenčiami iškilmingi žaidimai, kuriuos, pasak legendos, įsteigė Tesėjas.
Romos Apolonas persikėlė į Romą iš Graikijos, nes čia taip pat labai reikėjo dieviškojo dievo. Romėnų dievai, nors ir užsiminė apie ateitį, savo atsakymus apribojo vienu „taip“ arba „ne“. Tuo pačiu metu dievo gydytojo idėja prasiskverbė į Romą. Apolono kultas buvo ypač puikiai išplėtotas imperatoriaus Augusto dėka, kuris savo pergalę Aktujuje daugiausia priskyrė šio dievo pagalbai ir todėl Palatine pastatė jam nuostabią šventyklą, papuošdamas ją garsia Scopo statula, vaizduojančia Apoloną. Kifared.
Žymiausia iš visų Apolono statulų, be jokios abejonės, yra Apollo Belvedere Vatikane, rasta 1503 m. netoli Netuno, senovės Akcijaus. Svarbiausi dieviškieji Apolono atributai: lankas, ietis, drebulys, laurų vainikas, formavimas.
Senovės Graikijos panteoną sudarė didžiulis skaičius antgamtinės būtybės, vienaip ar kitaip darantys įtaką žmogaus likimui, o dvylika olimpiečių buvo ypač gerbiami, tarp jų ir mokslų bei menų globėjas – dievas Apolonas.
Kilmė
Remiantis senovės graikų mitais, Apolono tėvai buvo pats Perkūnininkas ir Olimpo Dzeuso valdovas bei Titanidas Leto. Kartu su seserimi Artemide Apolonas gimė nuošalioje Asterijos saloje, plūduriuojančioje vandenyne. To priežastis buvo teisėtos Dzeuso žmonos Heros pavydas. Sužinojusi apie kitą vyro išdavystę, deivė uždraudė Leto kojomis liesti tvirtą žemę ir netgi atsiuntė pas ją pabaisą, vardu Python.
Apolono ir Artemidės gimimas buvo tikras stebuklas: visa sala nušvito šviesa. To atminimui Astrea buvo pervadinta į Delos (graikiškai diloo reiškia „aš esu“). Ši vieta iškart tapo šventa, kaip palmė, po kuria gimė būsimasis saulės dievas. Apolonas užaugo labai greitai ir nuo vaikystės turėjo nepaprastą jėgą. Taigi vaikystėje jis nužudė Pitoną, kuris taip ilgai persekiojo jo motiną.
Delfų orakulas
Apolonas yra žinomas kaip pranašų globėjas. Vietoje, kur, pasak legendos, buvo nužudytas Pitonas, iškilo Delfų orakulas - viena iš labiausiai gerbiamų senovės Graikijos šventovių. Patarimo Apolonui ir orakulo saugotojui - Pitijai - į juos kreipėsi daug žinomų senovės žmonių. Ypač garsus dievo Apolono spėjimas, pasakytas Herodoto, apie karalių Kroizą. Jis, bijodamas augančios persų galios, pasiuntė į Pitiją ambasadorių, kuris paklausė, ar verta kariauti prieš tokį priešininką. Apolonas per Pitiją atsakė, kad jei Krezas stos į mūšį su persais, jis sutriuškins didžiąją karalystę. Padrąsintas karalius tuoj pat puolė priešus ir patyrė triuškinantį pralaimėjimą. Kai pasipiktinęs jis vėl nusiuntė ambasadorių reikalaudamas paaiškinimo, Pitija atsakė, kad Krozas neteisingai interpretavo pranašystę. Apolonas turėjo omenyje, kad Krozo karalystė bus sutriuškinta.
Be Delfų orakulo, Apolono globojami buvo šventovės įvairiuose Italijos ir Mažosios Azijos miestuose, pavyzdžiui, Cum, Claros ir Kolofna. Kai kurie Apolono vaikai paveldėjo pranašišką tėvo dovaną. Garsiausia ir gerbiama tarp jų buvo Sibilė.
Apolonas ir Kasandra
Kaip ir jo tėvas, Apolonas išsiskyrė meile. Tarp jo mylimųjų buvo ne tik deivės, bet ir mirtingos moterys, taip pat kai kurie jaunuoliai. Keista, kad nors Apolonas yra grožio dievas, moterys jį dažnai atmesdavo. Taip, pavyzdžiui, atsitiko, kai jis įsimylėjo Trojos karaliaus Priamo dukrą Kasandrą. Norėdamas sužavėti merginą, jis apdovanojo ją būrimo dovana. Tačiau, nesilaikydamas abipusiškumo, Dievas ją griežtai nubaudė, įsakydamas, kad visi Kasandros spėjimai būtų teisingi, tačiau niekas jais nepatikės. Taip ir atsitiko. Kelis kartus Cassandra numatė Trojos mirtį, tačiau visi liko kurti jos pranašystėms.
Trojos karas
Tačiau tokia Cassandrai skirta bausmė buvo taisyklės išimtis. Trojos karo metu, kai visi dievai buvo suskirstyti į dvi stovyklas, Apolonas kartu su savo seserimi Artemide stojo į Trojos arklys. Be to, jo vaidmuo buvo reikšmingas. Būtent jis nukreipė Hektoro ranką, kai jis nužudė Parisą, ir jis padėjo Paris patekti į kulną – vienintelę silpnąją vietą – Achilą. Savo strėlėmis jis kartą pasiuntė marą į graikų stovyklą. Tokios simpatijos Trojos arkliams priežastis gali būti neaiškūs prisiminimai apie to kilmę senovės dievas. Manoma, kad Apolonas pirmą kartą buvo pradėtas garbinti būtent Mažojoje Azijoje.
Tamsioji pusė
Pasak mitų, bene pagrindinė dievų veikla – linksmybės. „Apollo“ buvo laikomas vienu įmantriausių jų organizatorių. Tačiau net ir šioje iš pažiūros nekenksmingoje dievybėje yra tamsioji pusė.
Apolonas buvo laikomas mokslų ir menų, ypač muzikos, globėju. Lyra – vienas iš jo atributų. Tačiau yra kuriozinis mitas, pagal kurį vienas iš satyrų (tvarinių, kurių viršutinė kūno dalis yra žmogus, o apatinė – ožka), vardu Marsyas, grodamas fleita pasiekė tokį tobulumą, kad išdrįso mesti Apoloną į muzikinę dvikovą. Dievas priėmė iššūkį. Jo grojimas lyra taip nudžiugino visus teisėjus, kad jie vienbalsiai iškovojo jam pergalę. Tačiau šio kerštingo dievo nepakako. Jis įsakė nelaimingąjį satyrą sugauti ir nulupti gyvą odą.
Dar vieną negražų Apolono poelgį sukėlė toks kilnus jausmas kaip sūnų meilė. Viena moteris, vardu Niobe, buvo itin vaisinga ir pagimdė 50 vaikų. Besididžiuojanti savimi, ji nusprendė tyčiotis iš Leto, priekaištaudama jai dėl to, kad ji gali pagimdyti tik sūnų ir dukrą. Apolonas ir Artemidė nusprendė savotiškai ginti savo motiną. Apsiginklavę lankais ir strėlėmis, jie numušė visus Niobės vaikus. Motina su sielvartu virto akmeniu.
Manoma, kad žiaurumas buvo pagrindinis Apolono įvaizdžio komponentas archajišku laikotarpiu. Išliko įrodymų, pagal kuriuos šis dievas tais laikais buvo prisimenamas kaip žmogžudystės, mirties ir sunaikinimo demonas. Apolono garbei jie net atnešė žmonių auka.
Apolonas kaip gynėjas
Graikų mitologijos sudėtingumas dažnai pasireiškia tuo, kad tas pats dievas yra ir bėdų šaltinis, ir čiulptukas, ir užtarėjas. Šis universalumas ypač pastebimas klasikiniu laikotarpiu. Kaip matyti iš jo slapyvardžių (Alexikakos, Akesius, Prostatus, Epicurius, Apotropaeus, atitinkamai išvertus kaip „blogio atmušėjas“, „gydytojas“, „užtarėjas“, „patikėtinis“, „atstūmėjas“), į sunkią padėtį atsidūrę žmonės galėjo skaičiuoti. ant saulės dievo paramos .
Iš nimfos Koronio Apolonas turėjo sūnų, vardu Asklepijus. Gydymo dovaną jis paveldėjo iš savo tėvo. Ir nors Asklepijus veikė kaip nepriklausomas dievas, senovės graikų galvoje visada išliko mintis, kad tai vyksta Apolono malone.
Toks įvaizdžio pasikeitimas reikalavo koreguoti senovės legendas. Graikai pripažino, kad Apolonas nužudė Pitoną, net jei tai buvo geri ketinimai. Tačiau tokie poelgiai jau nebuvo siejami su spinduliuojančiu saulės ir grožio dievu. Būtent iš čia Delfų orakulo atsiradimo istorijoje kyla nesutarimų. Pasak kai kurių legendų, jis tikrai iškilo Pitono mirties vietoje, o kiti teigia, kad šventovė egzistavo anksčiau, o Apolonas ten pasirodė, kad gautų apsivalymą nuo žmogžudystės. Kai jam buvo suteikta tokia paslauga, dievas paėmė orakulą į savo apsaugą.
„Apollo“ tarnauja
Akivaizdu, kad seniausi Apolono įvaizdžio bruožai nebuvo iš karto atgyvenę ir sunkiai. Bent jau jo valia išliko nepakitusi. Dzeusas, norėdamas pažeminti maištaujantį sūnų ar nubausti jį už kitą triuką, dažnai atimdavo iš Apolono dieviškoji galia ir kaip paprastas mirtingasis pasiuntė tarnauti kokiam nors žemiškam karaliui. Apolonas pakluso, bet tokiais atvejais mieliau buvo samdomas piemeniu.
Kartą jis buvo jau minėtos Trojos Laomedonto karaliaus teisme. Sutartą laikotarpį jis nuolat tarnavo, o jam pasibaigus reikalavo sumokėti atlyginimą. Laomedontas, neįtardamas, su kuo turi reikalų, išvijo piemenį ir pažadėjo jam, kad jei jis neatsiliks, tada jis, Trojos karalius, įsakys jam nupjauti ausis ir parduoti jį į vergiją. Dzeusas pasirodė esąs teisingesnis už Laomedontą ir visas jėgas grąžino bausmę atlikusiam Apolonui. Kerštingasis dievas nedelsdamas atsipirko Trojos karaliui: jis pasiuntė į Troją maro epidemiją.
Kitu atveju Apolonui pasisekė labiau. Kai jis buvo pasamdytas piemeniu pas Tesalijos karalių Admitą, jis, būdamas greitas žmogus, suprato, kad priešais jį stovintis jaunuolis per gražus, kad būtų paprastas mirtingasis. Pripažinkite, kad atidavė savo sostą nesėkmingam piemeniui. Apolonas atsisakė paaiškinti savo situaciją. Grįžęs į Olimpą, Dievas nepamiršo Tesalijos karaliui atsilyginti geru už gerą. Jo valstybė tapo turtingiausia, o ūkininkai derlių nuimdavo du kartus per metus.
Apolono atributai
Tarp daugelio išlikusių graikų Apolono statulų galima atpažinti iš kelių daiktų, kuriuos jis visada nešiojasi su savimi. Ypač toks buvo laurų vainikas. Pasak legendos, Apolonas įsimylėjo nimfą Dafnę, tačiau kažkodėl ji jo taip nemėgo, kad mieliau pavirto laurų medžiu.
Kiti dažni senovės graikų dievo Apolono atributai – lankas ir strėlės, siunčiantys ne tik marą, bet ir suteikiantys žinių šviesą, taip pat lyra ir vežimas. Be to, palmė, po kuria jis gimė, gulbė, vilkas ir delfinas buvo siejami su šio dievo kultu.
Išvaizda
Išvardyti gyvūnai yra aiškiai senovės graikų toteminių įsitikinimų liekanos. Archajišku laikotarpiu Apolonas galėjo būti pavaizduotas kaip viena iš šių būtybių. Sukūrus galutinį olimpinio panteono dizainą, patraukli Apolono išvaizda tampa kanono dalimi. Graikijos dievai buvo kai kurių idealių bruožų, kurių turėtų siekti kiekvienas mirtingasis, nešėjai, ir Apolonas šiuo atžvilgiu nėra išimtis. Jis pasirodė kaip gražus, bebarzdis jaunuolis vešliomis auksinėmis garbanomis ir vyriška figūra.
Tarp kitų dievybių
Kerštingumas ir piktumas, pasak mitų, Apolonas pasireiškė tik mirtingųjų ar žemesnių dvasių, tokių kaip satyras Marsyas, atžvilgiu. Santykiuose su kitais olimpiečiais jis atrodo kaip rami ir protinga dievybė. Trojos kare nužudęs daugybę herojų, Apolonas kategoriškai atsisako kovoti su kitais graikų dievais.
Apolonas neparodė įprasto kerštingumo, kai Hermisas nusprendė jį apgauti. Kai Apolonas dirbo piemeniu už kitą nusikaltimą, Hermisas sugebėjo apgaule pavogti iš jo visą bandą. Saulės dievui pavyko rasti netektį, bet Hermisas taip užbūrė jį grodamas lyra, kad Apolonas mainais už šį instrumentą paliko jam gyvūnus.
Apolono garbinimas
Delfų orakule, tapusiame Apolono garbinimo centru, buvo rengiami reguliarūs pitų žaidimai. Ant jų dalyviai varžėsi jėgos, vikrumo ir ištvermės rungtyse. Tačiau pagrindinė šventykla saulės dievo garbei vis dar buvo Delose – jo gimimo vietoje. Iki mūsų dienų išliko tik nedidelės didžiulės šventyklos liekanos, tačiau net ir tokios, kaip Liūtų terasa, stebina vaizduotę. Korinte taip pat išlikę monumentalios šventovės griuvėsiai, kurių net romėnai negalėjo visiškai sunaikinti.
Peloponese buvo pastatyta speciali Apolono šventykla. Jis sukurtas taip, kad sukasi kartu su Žeme aplink savo ašį Šiaurės žvaigždės ritmu ir kryptimi. Dėl šios priežasties šventovė gali būti naudojama kaip kompasas, nes ji orientuota tiksliai iš šiaurės į pietus.
Apolonas, graikų saulės dievas – Dzeuso ir Titanido Leto sūnus, senovės Graikijoje buvo meno, gydymo ir prognozių dievas.
Jis gimė Delos saloje, ir viską aplink šią salą iškart užliejo saulės šviesa. Dievas gimė septynių mėnesių mėnesio septintą dieną, todėl senovės Graikijoje skaičius septyni buvo laikomas šventu. Apolonas turi dvynę seserį, gražuolę Artemidę, medžioklės deivę. Tai ji išmokė savo brolį šaudyti. Tiek Apolonas, tiek Artemidė puikiai įvaldė lanką ir strėles, jie visada pataikydavo į taikinį, pataikydami pirmą kartą. Be to, brolis ir sesuo turėjo dar vieną bendrą sugebėjimą: jie galėjo išnykti be pėdsakų, tarsi ištirpę ore.
Apolonas jau vaikystėje darė tai, kas jį šlovino. Būdamas vaikas, jis nužudė gyvatę Pitoną, kurią Hera, norėdama atkeršyti, pasiuntė Vasarai. Už tai Dzeusas jį ištrėmė tarnauti žmonėms. Kurį laiką jis buvo eilinis piemuo pas karalių Admetą Tesalijoje.
Apolonas graikų dievasžinomas ne tik kaip puikus šaulys, bet ir kaip puikus muzikantas. Grodamas savo cithara, jis tikrai sukūrė nuostabius grynus garsus. Dažnai mūzos prisijungdavo prie Apolono, merginos dainuodavo ir šoko, o jaunuolis grodavo kartu su jomis. Ir tokiomis palaimintomis akimirkomis net pats Dzeusas nustojo mesti piktus žaibus.
Apolonas vaizduojamas kaip neįtikėtinai gražus auksaplaukis jaunuolis su lanku ir lyra rankose. Ir, nepaisant jo dieviškos kilmės ir gražios išvaizdos, jam nepasisekė širdies reikaluose. Tai iš dalies yra ir jo kaltė. Pirmoji meilė jį aplenkė dievo Eroto dėka. Apolonas leido sau juoktis iš savo strėlių tikslumo ir, norėdamas atkeršyti, meilės dievas strėle smogė jaunuolio širdžiai, tuo pat metu į širdį pataikė kitą strėlę, galinčią atstumti meilę, sukelti pasibjaurėjimą. jaunosios Dafnės.
Apolonas, negalėdamas susitvarkyti su savo jausmais, bėgo paskui savo mylimąją, o ji išsigando ir kreipėsi pagalbos į tėvą. Jis atsiliepė į dukters kvietimą ir pavertė ją nuostabiu lauru, o kai Apolonas ją pasivijo, vietoj nimfos rado tik medį. Nuo tada jo galvą puošia laurų vainikas. Liūdnai baigėsi ir antroji meilės patirtis su Trojos karaliaus dukra Kasandra. Jaunuolis padovanojo jai būrimo dovaną, o mainais jam reikėjo tik jos meilės. Ji apgavo Apoloną, o tada jis padarė taip, kad niekas iš žmonių nebetikėjo jos prognozėmis.
Vieta, kur jie daugiausia dainavo apie Apolono didybę, yra Delfų šventykla su orakulu. Nors apskritai saulės dievas buvo mylimas visoje senovės Graikijoje ir nenuilstamai juo žavėjosi.
