Visi tikintieji krikščionys skaito Bibliją ir stengiasi laikytis visų jos nurodymų. Tačiau Šventajame Rašte yra viena knyga, kuri yra labai sunkiai suprantama ir kupina simbolikos. Kalbame apie Apokalipsės knygą arba Jono Teologo Apreiškimą. Ką mums sako ši paslaptingiausia Biblijos dalis?
Susipažinkite su Apokalipse
Visa Biblija yra dvasinė knyga, kupina simbolių ir panašumų. Tačiau daugiausia alegorijų, pavyzdžių ir vaizdų slypi Jono Teologo Apreiškime. Apokalipsės negalima skaityti ir interpretuoti atskirai, atskirai nuo viso kito. Krikščioniškas mokymas apskritai.
Svarbu! Paprastiems tikintiesiems patartina pradėti skaityti Apokalipsę tik nuodugniai išstudijavus Senąjį ir Naująjį Testamentus, taip pat Šventųjų Tėvų Tradiciją.
Didelė šios knygos vertė yra ta, kad joje galima rasti atsakymus į pasaulinius klausimus apie krikščionybę. Apokalipsė mums sako, kad Viešpats atėjo į šį pasaulį, kad išgelbėtų visą žmoniją. Be to, knygoje pateikiamas Dangiškosios Jeruzalės vaizdas – visų tikinčiųjų būsimo gyvenimo vieta.
Evangelisto Jono vizija
Svarbią vietą pasakojime užima žemiškosios Bažnyčios ir įvairių šį pasaulį ištinkančių bėdų ir egzekucijų aprašymas. Viena vertus, šios nelaimės yra pagrindas tam, kad Kristaus Bažnyčios šventumas būtų matomas. Kita vertus, tai būdas pakviesti žmones atgailai.
Apokalipsė įspėja krikščionis nuo pavojų gyvybei pagonybės valdomame pasaulyje. Tikras krikščionis turi nepaisyti pasaulio patogumų dėl Kristaus, nepaisant daugybės pavojų. Visais laikais krikščionys buvo persekiojami jei ne oficialiai, tai ideologiškai. Jono teologo laikais atsisakymas nusilenkti pagoniškam Romos imperatoriui galėjo baigtis egzekucija, ir daugelis pirmųjų krikščionių patyrė panašią kankinystę.
Kankinių istorijos:
Kitas pavojus – pradėti prisitaikyti prie besikeičiančio pasaulio ir prarasti jame tikėjimą Kristumi. Daugybė pagundų gali paskatinti žmogų pavargti kovoti už savo tikėjimą ir norėti gyventi kaip visi – su komfortu ir turtais. Taigi Apreiškimas mums sako, kad ateis laikai, kai ištikimi Kristaus vaikai nieko negalės nei nusipirkti, nei parduoti, t.y. gyventi įprastą kasdienį gyvenimą kaip ir visi kiti.
Šiame kontekste matome Babilono paleistuvės įvaizdį, kuris tapatinamas su pačiu Babilono miestu. Lygiagretės brėžiamos su modernus pasaulis- dideli miestai, kuriuose yra visi įmanomi džiaugsmai ir džiaugsmai, o tai lengvai suklaidina krikščionis. Taigi Apokalipsė 18 skyriuje parodo mums tokio gyvenimo rezultatą – paleistuvės teismą ir jos egzekuciją. Būtent tai ir laukia nuodėmingo pasaulio, jei žmonės neatgailaus.
Antikristas ir pasaulio pabaiga
Ko gero, paslaptingiausias atvaizdas, kurį matome šioje knygoje, yra Antikristas. Jis pasirodo dviejų gyvūnų pavidalu. Pirmasis iš jų išeina iš jūros ir elgiasi grubiai, tiesiogiai persekiojamas. Kitas išlenda iš žemės ir daro žalą subtiliau, pasitelkdamas viliojimą ir gudrumą.
Antikristas ateis laikų pabaigoje, kad varžytųsi su Kristumi dėl amžinojo žmonių sielų likimo
Eschatologinis požiūris išreiškiamas brėžiant paraleles tarp Romos imperijos ir nuodėmingo pasaulio. Roma pradeda tiesiogine prasme valgyti save, užspringti nuodėmės ir nuodėmingų malonumų srautuose. Jonas Teologas savo knyga perspėja, kad tokia mirtis laukia viso pasaulio.
Kristaus bažnyčios vaizdas Apreiškime
Jonas Teologas kuria Kristaus Bažnyčios įvaizdį priešingai nei Babilono paleistuvei. Bažnyčia parodoma kaip krikščionių tikinčiųjų sielų išganymo vieta, kur jie gali pažinti Dievą ir bendrystės su Juo pilnatvę.
Apokalipsė mums parodo senovės bažnyčios tradiciją apie galimus kelius žmogaus gyvenimas. Pirmasis kelias, kuriuo eina dauguma netikinčiųjų, yra trumpo laikino mėgavimosi žemiškojo gyvenimo malonumais kelias, po kurio seka amžinoji mirtis ir tamsa. Kitas kelias, kurį pasirenka ištikimi Kristaus vaikai, yra išganymo, džiaugsmo ir amžinojo gyvenimo su Dievu rojuje kelias. Tuo pačiu metu šie žmonės turės liūdesį žemėje, tačiau jie yra nepalyginami su palaima, kuri jų laukia Amžinybėje.
Įdomus! Bažnyčios įvaizdis knygoje aprašytas labai išsamiai, pateikiant daugybę pavyzdžių, alegorijų ir palyginimų.
Iš pirmo žvilgsnio šiuos tekstus suprasti labai sunku, bet galiausiai viskas susiveda į tai, kad Kristaus Bažnyčia pasirodo didybe, grožiu ir šventumu, o nuodėmingasis pasaulis amžiams išnyksta į bedugnę. Būtent tokia pasaulio pabaiga įvyks po antrojo Kristaus atėjimo.
Kristaus ir nuotakos bažnyčia
Būtent šie teigiami Bažnyčios ir dangiškosios Jeruzalės įvaizdžiai turėtų įskiepyti tikėjimą, kad žmogus ne veltui eina Kristaus keliu, kad žemiškojo gyvenimo pabaigoje jis ras amžiną palaimą su Viešpačiu dėl teisaus gyvenimo. . Labai svarbu tokius teigiamus Apokalipsės pavyzdžius panaudoti pamokslams sustiprinti ir tikinčiiesiems įtikinėti. Tokiu atveju ši knyga neatrodys tokia niūri ir nebebus suvokiama vien kaip vadovas į pasaulio pabaigą.
Apie skaičių simboliką
Didelis simbolių skaičius suteikia knygai ypatingo paslapties ir leidžia apibendrintai pažvelgti į įvykius pasaulyje. Pavyzdžiui, Jonas teologas sako, kad akys reiškia kažką matyti, o didelis akių skaičius – absoliutų regėjimą. Jeruzalė ir visas Izraelis yra susiję su Kristaus bažnyčia. Balta spalva yra nekaltumo, tyrumo ir šventumo simbolis.
Didelė reikšmė teikiama ir skaičiams. Taigi, skaičius trys reiškia Šventąją Trejybę, keturi - pasaulinę tvarką. Septyni yra palaimintas harmonijos skaičius. Dvylika – bažnyčia.
Ypatingo dėmesio nusipelno skaičius 666, kuris laikomas magišku „žvėries skaičiumi“ ir kartais gąsdina net patyrusius krikščionis. Vienareikšmiškas šio skaičiaus aiškinimas vis dar neaiškus ir lieka neišspręstas. Matyt, tiksli jo reikšmė paaiškės, kai tam susidarys tinkamos sąlygos.
Yra teorija, pagal kurią 666 yra sumažėjimas nuo 777. Trys septynetai simbolizuoja Dievo malonę, o jo sumažėjimas reiškia velnio tamsą. Bet kokiu atveju skaičius 666 išlieka „žvėries skaičiumi“ ir ateis laikas, kai žmonija tikrai žinos jo reikšmę.
Daugelis krikščionių bijo nupiešti ant savęs šį skaičių kaip Dievo atstūmimo simbolį. Iš tiesų Apokalipsė mums sako, kad ateis laikai, kai žvėries ženklas bus uždėtas ant kaktos ar rankos, o tada toks žmogus praras išgelbėjimą ir amžinąjį gyvenimą.
Daugelis krikščionių bijo Žvėries ženklo iš Apreiškimo knygos
Tačiau negalime šių eilučių suprasti pažodžiui. Nė vienas ženklas savaime negali atimti iš žmogaus tikėjimo Dievu. Todėl šią vietą reikia suprasti perkeltine prasme – kad ateis laikas, kai kiekvienas žmogus turės pasirinkimą. Antikristo karalystė pasklis visur po visą žemę, ir žmonės turės pasirinkti - gyventi žemiško gyvenimo komfortu ir prarasti išgelbėjimą amžina siela, arba ištverti priespaudą dabar, bet paragaukite amžinos palaimos.
Svarbu! Tiesą sakant, tai yra pagrindinė ir pagrindinė Apokalipsės knygos prasmė - parodyti žmogui du gyvenimo būdus, pasaulietinį ir dvasinį.
Jonas Teologas leidžia suprasti, kad žmonių, pasirinkusių turtingo ir patogaus, bet bedieviško gyvenimo kelią žemėje, likimas yra nepavydėtinas. Ir, priešingai, tie žmonės, kurie ištvers visus sunkumus ir priespaudą iki galo dideli kiekiai Tie, kurie paskutiniais laikais ištiko krikščionis, gaus didelį atlygį už savo kantrybę.
Prieš pasirodant kiekvienam raiteliui, Dievo angelas nuima vieną iš septynių antspaudų iš Gyvenimo knygos. Kiekvienas iš šių antspaudų simbolizuoja tam tikrą blogio ir gėrio kovos erą, kurią galima atsekti tiek visos Bažnyčios, tiek atskiro žmogaus gyvenimo mastu. Paskutinio antspaudo sulaužymas pažymėjo viziją Dievo angelai- kitas Apokalipsės vaizdas.
Siekdami skelbti įvairias nelaimes ir persekiojimus, Dievo angelai pučia vieną iš septynių trimitų. Kiekvieno iš jų garsas reiškia kažkokią bėdą. Pirmiausia miršta dalis augalų pasaulio, paskui žuvys ir gyvūnai, tada apnuodija upės ir visas vanduo. Taigi, prieš Antikristo atėjimą įvyks visos Žemės ekologijos katastrofa. Žmonės taip pamirš Dievą, kad nustos vertinti ir saugoti Jo sukurtą pasaulį.
Išpranašavęs nelaimes, Apreiškimas mums pasakoja apie septynių dubenų viziją, kurioje išsamiai aprašomas bendras moralinis nuosmukis ir ydų atsiradimas. Šioje knygos dalyje pasakojama apie būsimą Dievo teismą Kristaus bažnyčios persekiotojams.
Kitas šios knygos vaizdas yra du Apokalipsės pranašai. Jie pasirodys prieš pat pasaulio pabaigą, kad praneštų visai žmonijai apie Antikristo atėjimą ir vėlesnį Antrąjį Kristaus atėjimą. Šiuos pranašus nužudys žvėris, bet Viešpats prikels savo ištikimus tarnus.
Didžiausias ir paskutinis išpuolis prieš Kristaus bažnyčią pavaizduotas Moters, apsirengusios saule, atvaizde. Švytėjimas reiškia tiesos šviesą, o kankinimas – skausmą kiekvienam žmogui, kuris savo nuodėmėmis atsitraukė nuo Dievo.
Svarbu! Taigi visa Apokalipsės simbolika mums parodo tam tikrą kelią, kuriuo eina ir visa Bažnyčia, ir kiekvienas žmogus asmeniškai. Tai pradžios ir pabaigos, gimimo ir mirties, vystymosi ir nuosmukio kelias. Žmogus negali neeiti šiuo keliu, tačiau jis gali laisvai pasirinkti, kaip tiksliai jį eiti ir koks dėl to bus jo amžinasis likimas.
Nepaisant to, kad visas Apreiškimas susideda tik iš vaizdų ir palyginimų, mes negalime iki galo suprasti jų prasmės. Daugelis šios knygos prasmių atsiskleidžia vykstant joje aprašytiems įvykiams. Todėl neturėtumėte bandyti interpretuoti visko, kas parašyta – tam ateis tinkamas laikas.
Šventojo Jono teologo apreiškimas
tryliktas skyrius. žvėris antikristas ir jo bendrininkas netikras pranašas Keturioliktas skyrius. Parengiamieji įvykiai prieš visuotinį prisikėlimą ir Paskutinįjį teismą; 144 000 teisiųjų žmonių ir angelų, skelbiančių pasaulio likimus, šlovinimo giesmė Penkioliktas skyrius. Ketvirtoji vizija: septyni angelai, ištikę septynis paskutinius marus Šešioliktas skyrius. Septyni angelai išlieja ant žemės septynis Dievo rūstybės dubenis Septynioliktas skyrius. Didžiosios paleistuvės, sėdinčios ant daugybės vandenų, teismas Aštuonioliktas skyrius. Babilono žlugimas – didžioji paleistuvė Devynioliktas skyrius. Dievo žodžio karas su žvėrimi ir jo kariuomene bei pastarosios sunaikinimas Dvidešimt skyrius. Bendrasis prisikėlimas ir paskutinis teismas Dvidešimt pirmas skyrius. Naujo dangaus ir naujos žemės – naujos Jeruzalės – atsivėrimas Dvidešimt antras skyrius. Paskutiniai naujosios Jeruzalės įvaizdžio bruožai. Visko pasakyto tiesos liudijimas, liudijimas laikytis Dievo įsakymų ir tikėtis antrojo Kristaus atėjimo, kuris netrukus įvyksPAGRINDINĖ APOKALIPSĖS RAŠYMO TEMA IR TIKSLAS
Apokalipsės pradžioje šv. Pats Jonas nurodo pagrindinę savo rašymo temą ir tikslą - „Parodyk, kas netrukus turėtų būti“(). Taigi pagrindinė Apokalipsės tema yra paslaptingas vaizdas ateities likimas Kristaus bažnyčia ir visas pasaulis. Nuo pat savo egzistavimo pradžios Kristus turėjo stoti į sunkią kovą su judaizmo ir pagonybės klaidomis, kad triumfuotų dieviškoji tiesa, kurią į žemę atnešė įsikūnijęs Dievo Sūnus, ir per tai suteiktų žmogui palaimą ir palaimą. amžinas gyvenimas. Apokalipsės tikslas – pavaizduoti šią Bažnyčios kovą ir jos triumfą prieš visus priešus; aiškiai parodyti Bažnyčios priešų mirtį ir Jos ištikimų vaikų šlovinimą. Tai buvo ypač svarbu ir būtina tikintiesiems tais laikais, kai prasidėjo baisus kruvinas krikščionių persekiojimas, siekiant suteikti jiems paguodos ir padrąsinimo juos ištikusiuose kančiose ir išbandymuose. Šis vaizdinis kovos dėl tamsiosios šėtono karalystės ir galutinės Bažnyčios pergalės prieš „senąją gyvatę“ () vaizdas reikalingas visų laikų tikintiesiems, turintiems tą patį tikslą – paguosti ir sustiprinti juos kovoje už Kristaus tikėjimo tiesą, kurią jiems nuolat tenka kovoti su tamsiųjų pragaro jėgų tarnais, siekiančiais sunaikinti savo aklu piktumu.
BAŽNYČIOS PAŽIŪRIMAS Į APOKALIPSĖS TURINĮ
Visi senovės Bažnyčios tėvai, kurie aiškino šventąsias Naujojo Testamento knygas, vieningai laiko Apokalipsę pranašišku paskutiniųjų pasaulio laikų ir įvykių, kurie įvyks prieš antrąjį Kristaus atėjimą į žemę, paveikslą. ir atidarant Šlovės karalystę, paruoštą visiems tikintiesiems krikščionims. Nepaisant tamsos, po kuria slepiama paslaptinga šios knygos prasmė ir dėl kurios daugelis netikinčiųjų visais įmanomais būdais bandė ją sumenkinti, giliai apsišvietę Bažnyčios tėvai ir Dievo išmintingi mokytojai visada su ja elgėsi su didele pagarba. Taip, šv. rašo: „Šios knygos tamsa netrukdo ja nustebti. Ir jei aš ne viską apie tai suprantu, tai tik dėl savo nesugebėjimo. Aš negaliu vertinti joje esančių tiesų ir matuoti jų savo proto skurdu; Vedamas daugiau tikėjimo nei proto, aš juos randu tik už savo supratimo ribų. Palaimintasis Jeronimas taip pat kalba apie Apokalipsę: „Joje tiek sakramentų, kiek žodžių. Bet ką aš sakau? Bet koks pagyrimas šiai knygai bus žemesnis už jos orumą. Daugelis mano, kad Kajus, Romos presbiteris, nelaiko Apokalipsės eretiko Cerinto kūriniu, kaip kai kas daro išvadą iš jo žodžių, nes Kajus kalba ne apie knygą, pavadintą „Apreiškimas“, o apie „apreiškimus“. Pats Eusebijus, cituojantis šiuos Kajaus žodžius, nė žodeliu neužsimena apie tai, kad Cerintas yra Apokalipsės knygos autorius. Palaimintasis Jeronimas ir kiti tėvai, kurie žinojo šią vietą Kai kūryboje ir pripažino Apokalipsės tikrumą, nebūtų palikę jos be prieštaravimų, jei manytų, kad Kai žodžiai yra susiję su Šv. Jonas teologas. Bet Apokalipsė nebuvo ir neskaitoma per tarnystę: reikia manyti, kad senovėje Šventojo Rašto skaitymas per dieviškąją tarnystę visada buvo lydimas jo aiškinimo, o Apokalipsė yra pernelyg sunkiai interpretuojama. Tai taip pat paaiškina jo nebuvimą sirų kalbos vertime Peshito, kuris buvo skirtas specialiai liturginiam naudojimui. Kaip įrodė tyrėjai, Apokalipsė iš pradžių buvo Pescito sąraše ir po to buvo iš ten pašalinta kun. Efraimas Sirietis savo raštuose cituoja Apokalipsę kaip kanoninę Naujojo Testamento knygą ir plačiai naudoja ją savo įkvėptuose mokymuose.
APOKALIPSĖS AIŠKINIMO TAISYKLĖS
Apokalipsė, kaip Dievo likimų knyga apie pasaulį ir Bažnyčią, visada traukė krikščionių dėmesį, ypač tais laikais, kai išorinis persekiojimas ir vidinės pagundos ėmė ypatingai klaidinti tikinčiuosius, grasindamos įvairiausiais pavojais iš visų pusių. . Tokiais laikotarpiais tikintieji natūraliai kreipdavosi į šią knygą, norėdami paguodos ir padrąsinimo, ir bandė iš jos išnarplioti vykstančių įvykių prasmę ir reikšmę. Tuo tarpu šios knygos vaizdiniai ir paslaptingumas labai apsunkina jos supratimą, todėl nerūpestingiems vertėjams visada kyla pavojus, kad jie bus nunešti už tiesos ribų ir sukelti nerealių vilčių bei įsitikinimų. Taigi, pavyzdžiui, pažodinis šios knygos vaizdų supratimas sukėlė ir dabar tebekelia klaidingą mokymą apie vadinamąjį „čiliazmą“ - tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Pirmajame amžiuje krikščionių patirtas persekiojimo siaubas, interpretuojamas Apokalipsės šviesoje, kai kuriems davė pagrindą tikėti „paskutinių laikų“ pradžia ir artėjančiu Antruoju Kristaus atėjimu net tada, pirmajame amžiuje. Per pastaruosius 19 amžių pasirodė daugybė įvairiausių Apokalipsės interpretacijų. Visus šiuos vertėjus galima suskirstyti į keturias kategorijas. Kai kurie iš jų visas Apokalipsės vizijas ir simbolius priskiria „pabaigos laikams“ - pasaulio pabaigai, Antikristo pasirodymui ir antrajam Kristaus atėjimui, kiti - suteikia Apokalipsei gryną reikšmę. istorinę reikšmę, visas vizijas susiejantis su I amžiaus istoriniais įvykiais – su pagonių imperatoriams primestų persekiojimų laikais. Dar kiti apokaliptinių spėjimų išsipildymą bando rasti vėlesnių laikų istoriniuose įvykiuose. Jų nuomone, pavyzdžiui, popiežius yra Antikristas, o visos apokaliptinės nelaimės skelbiamos specialiai Romos bažnyčiai ir pan. Dar kiti, galiausiai, Apokalipsėje mato tik alegoriją, manydami, kad joje aprašytos vizijos taip nėra Pranašiška kaip moralinė prasmė, alegorija įvedama tik siekiant sustiprinti įspūdį, kad patrauktų skaitytojų vaizduotę. Teisingesnis aiškinimas turi būti tas, kuris vienija visas šias kryptis, ir nereikia pamiršti, kad, kaip apie tai aiškiai mokė senovės aiškintojai ir Bažnyčios tėvai, Apokalipsės turinys galiausiai nukreiptas į galutinius likimus. pasaulio. Tačiau negali būti jokių abejonių, kad per praeitį Krikščionybės istorija Daugelis šv. prognozių jau išsipildė. Jonas Regėtojas apie ateities Bažnyčios ir pasaulio likimus, tačiau apokaliptinį turinį taikyti istoriniams įvykiams reikia labai atsargiai ir tuo nereikėtų per daug išnaudoti. Vieno aiškintojo pastaba yra teisinga, kad Apokalipsės turinys tik palaipsniui paaiškės, kai įvyks įvykiai ir išsipildys joje numatytos pranašystės. Teisingai suprasti Apokalipsę, be abejo, labiausiai trukdo žmonių nukrypimas nuo tikėjimo ir tikro krikščioniško gyvenimo, dėl kurio visada nublanksta ar net visiškai prarandamas dvasinis matymas, būtinas teisingam vykstančių įvykių supratimui ir dvasiniam įvertinimui. pasaulyje. Šis visiškas atsidavimas šiuolaikinis žmogus nuodėmingos aistros, atimančios širdies tyrumą, taigi ir dvasinį regėjimą (), yra priežastis, dėl kurios kai kurie šiuolaikiniai Apokalipsės aiškintojai nori joje matyti tik alegoriją, o net ir patį Antrąjį Kristaus atėjimą mokoma suprasti alegoriškai. Šiuo metu išgyvenami istoriniai įvykiai ir asmenys, kuriuos, tiesą sakant, daugelis jau vadina apokaliptiniais, įtikina, kad Apokalipsės knygoje matyti tik alegoriją iš tikrųjų reiškia būti dvasiškai aklu, taigi viskas, kas vyksta pasaulis dabar primena baisius vaizdus ir vizijas Apokalipsę.
Apokalipsėje yra tik dvidešimt du skyriai. Pagal turinį jį galima suskirstyti į šiuos skyrius:
1) Žmogaus Sūnaus, pasirodančio Jonui, įvadinis paveikslas, liepiantis Jonui parašyti septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms – 1 skyrius ().
2) Nurodymai septynioms Mažosios Azijos bažnyčioms: Efezo, Smirnos, Pergamono, Tiatyros, Sardų. Filadelfijos ir Laodikėjos – 2 () ir 3 () skyriai.
3) Dievo, sėdinčio soste ir Avinėlio, vizija – 4 () ir 5 () skyriai.
4) Avinėlis atveria septynis paslaptingos knygos antspaudus – 6 () ir 7 () skyrius.
neabejotinai yra pati garsiausia Biblijos knyga. Net jei yra žmogus, kuris pats jos nėra skaitęs, vargu ar yra kas nebūtų girdėjęs apie Apokalipsę. Apokalipsė yra sunkiausiai suprantama knyga. Kaip ją šiandien gali suprasti tie, kuriems ji skirta – krikščionys, laukiantys antrojo Kristaus atėjimo? Ką Dievas nori atskleisti savo Apreiškime apie ateities pasaulio likimus? Kaip šiandien galime atsiliepti į Jo kvietimą? Kaip apaštalai skelbė apie Kristaus mirtį ir prisikėlimą? Apie tai kalbamės su PSTGU Teologijos fakulteto dėstytoju Antonu Nebolsinu, specialaus kurso apie Šv. Jono Teologo apokalipsę autoriumi.– Nuo ko reikėtų pradėti pažintį su Apokalipse? šiuolaikinis krikščionis?
Jono Teologo Apreiškimas turi būti suprantamas Bažnyčios Tradicijos kontekste
– „Apokalipsė“ yra labai svarbi ir ryški knyga, tačiau turime atsiminti, kad vien jos pagrindu negalime duoti išsamių atsakymų į klausimus, kuriuos mums kelia dvasinis gyvenimas. Apokalipsės liudijimas nėra vienintelis, o Jono Teologo Apreiškimas turi būti suprantamas Bažnyčios Tradicijos kontekste. Reikia pabrėžti, kad ši knyga yra sunkiausiai suprantama iš viso Naujojo Testamento korpuso, tačiau neabejotinai viena garsiausių biblinių knygų šiuolaikiniame pasaulyje.
Apokalipsė vertinga, nes atsako į esminius kiekvieno krikščionio klausimus. Jis pasakoja apie Dievą Gelbėtoją, kad pradinis Dievo planas yra išgelbėti pasaulį. Ši knyga baigiama Dangiškosios Jeruzalės – ateities šimtmečio bažnyčios – vizija. Tačiau šioje knygoje matome ir Bažnyčios įvaizdį mūsų pasaulyje. Tuo pačiu metu Apokalipsėje didelę vietą užima egzekucijos ir ištinkančios nelaimės pasaulis.
– Kaip suprasti šių nelaimių prasmę?
– Kai kurios interpretacijos sako, kad nelaimės tėra fonas, kuriame parodomas Bažnyčios šventumas. Tačiau dauguma vertėjų moko, kad siunčiamų nelaimių tikslas – paskatinti žmones atgailauti. Nors Apokalipsėje atgailos tema nėra labai išplėtota, ji mažai pasako apie galimybę atgailauti žmonėms, kurie negyvena pagal Dievo įsakymus.
Apokalipsė moko, kad gyvenimas pagoniškame pasaulyje gali būti pavojingas krikščionio dvasiniam gyvenimui ir kad Kristaus pasekėjas turi teikti pirmenybę Dangaus karalystei, o ne „šiam pasauliui“. Šis pavojus yra nevienalytis ir gali būti suskirstytas į keletą dalių. Pirma, persekiojimo pavojus. Persekiojimas gali būti tiesioginis – iš totalitarinės, valstybinės valdžios pusės.
Valstybės mašina - galinga jėga, kuri krikščionims gali grėsti persekiojimu, nes asmuo yra krikščionis ir todėl atsisako priimti savo dieviškąjį statusą. Šventasis Jonas teologas įžvelgė Antikristo karalystės bruožus šiuolaikinėje Romos imperijoje, nes egzistavo imperatoriaus kaip dievo kultas. Tie, kurie atsisakė dalyvauti imperatoriškajame kulte, rizikavo daug, įskaitant gyvybę.
Antrasis pavojus – pagunda pradėti prisitaikyti prie mus supančio pasaulio, kuris teikia tam tikrų privalumų, Kristaus apleidimo kaina. Krikščioniui siūloma alternatyva: „Jei aukosi imperatoriui kaip dievui (o tai reiškia Kristaus išsižadėjimą), tada tau bus gerai šiame gyvenime“.
Iš tiesų, gyvendami pagoniškame pasaulyje, krikščionys gali pradėti mąstyti taip: „Mes stengiamės, paklūstame apribojimams, bet kam? Juk aplinkiniai taip gerai gyvena. Kodėl mes negyvename kaip jie? Kristus sako Laodikėjos bažnyčiai, kad krikščionys ten tapo turtingi, bet nežino, kad yra vargšai ir nuogi. Šiandien žinoma, kad jie išties buvo labai turtingi: žemės drebėjimui visiškai sunaikinus Laodikėją, jos gyventojai savo pinigais, nesikreipdami į valstybės pagalbą, galėjo atstatyti miestą.
– Iš Apokalipsės pas mus atkeliavo ir Babilono paleistuvės atvaizdas. Ką pranašystė sako apie ją?
– Pranašiškoje knygoje sujungiamas Babilono paleistuvės ir paties Babilono miesto vaizdas. Juose matome modernaus didmiesčio įvaizdį su daug pramogų, galimybių praturtėti ir patenkinti bet kokius poreikius: materialius ir jausmingus. Malonumų pasaulis labai viliojantis, todėl pavojingas krikščioniškajai dvasiai.
18 skyriuje įdomu pasakyti šiuolaikinė kalba, „ekonominės krizės detalės“ po Babilono paleistuvės mirties
Babilono įvaizdis, apie kurį kalbėjome aukščiau, yra Didžioji paleistuve, puolusi moteris, kuri savo žavesiu apgaudinėja tautas. Dievas įvykdo jai nuosprendį, kurio ji nesitiki, ir ją įvykdo. 18 skyriuje girdime bendras pirklių ir „žemės karalių“ – kaip dabar sakytume: „valdovai“ ir „verslininkų“ – dejonės, matydami paleistuvės mirtį. Jos kritimas yra jų gyvenimo žlugimas.
Skyrius apie turtingųjų raudas įdomus savo spalvingumu ir išsamiu prekių, kurios po nelaimės buvo neparduotos, sąrašu, arba, šiuolaikine kalba, „ekonominės krizės detalėmis“. Perskaitykime iki galo:
Apokalipsės Babilono paleistuvės įvaizdį lengva pritaikyti mus supančia tikrovei: užtenka šiandien išeiti į lauką ir pamatyti, kas vyksta Maskvoje. Mes, XXI amžiaus gyventojai, taip pat turime ieškoti pasaulio pabaigos ženklų savo laikais, kaip moko Kristus, kad ir mes neapgautume.
Bažnyčia susideda iš žmonių, kurie pasaulyje turi savo profesiją. Senovėje, norint atlikti pasaulietinį darbą, labai dažnai reikėdavo bendrauti su pagonimis, jungtis į profesines bendruomenes, kurios buvo jų globėjai. pagonių dievai. Krikščionis turėjo pasirinkti: arba apribos ryšį su pagonišku pasauliu ir nedalyvaus pagoniško religingumo nuspalvintose gyvenimo formose. Bet tada jis turi būti pasirengęs aukotis, netgi kankinėtis. Arba gali pažiūrėti pro pirštus: „Kas blogo, jei dalyvauju pagoniškose aukose, man reikia kažkaip gyventi? Bet tada Bažnyčia ištirps tarp pagonių.
Krikščioniui geriau rinktis kankinystės kelią, o ne kompromiso su puolusiu pasauliu kelią. Ar šis skambutis neaktualus šiandien?
Tokios asimiliuojančios pasaulio įtakos žmogui pavyzdys buvo Romos imperija – politiškai galingiausia ir ekonomiškai išsivysčiusi to meto valstybė. Apokalipsė yra šauksmas prieš šią asimiliaciją. Jis parodo, kad nepaisant visų pagoniškojo pasaulio teikiamų privalumų, krikščioniui geriau rinktis kankinystės, o ne kompromiso su puolusiais žmonėmis kelią. Ar šis skambutis neaktualus ir šiandien?
– Kai pasirodo persekiojantis tironas kaip Leninas, jis vadinamas Antikristu. Kaip Antikristą mato Apokalipsės autorius?
– Apokalipsėje yra du Antikristo ir jo karalystės atvaizdai: du žvėrys ir paleistuvė. Apreiškimo knygos interpretacijose Antikristo žvėrys tradiciškai suprantami ir kaip karalystės, ir kaip karaliai. Viena vertus, šie vaizdai rodo kolektyvines jėgas, kita vertus, individus. Gyvūnų atvaizdai siejami su pranašo Danieliaus knyga. Individualizuotame suvokime žvėris iš jūros yra pats Antikristas, o kolektyvinėje interpretacijoje tai yra visa jo valstybės mašina.
13 skyriuje kalbama apie du žvėris – vienas išplaukia iš jūros, kitas iš sausumos. Žvėries atvaizdas iš jūros rodo Antikristo galią įžūliai - kaip tiesioginis persekiojimas. Antrasis žvėris – iš žemės – veikia palaipsniui ir nepastebimai, viliojant.
Apokalipsėje pasakojimai apie šiuolaikinį gyvenimą su Jonu Teologu kaitaliojami su eschatologine pasaulio pabaigos perspektyva. Romos imperija atrodė kaip antikrikščioniškos valstybės santvarkos įsikūnijimas. Miesto – visuotinės korupcijos nešėjo – bruožų buvo galima pastebėti Romoje, kur buvo gabenamos prekės iš viso pasaulio, kur plūstelėjo emigrantai iš visos ekumenos, kur galėjo „gražiai gyventi“. Kartu šie vaizdai nurodo pasaulio pabaigą.
– Ką Jonas padarė, kad atitrauktų krikščionis nuo šių dvasinių pavojų?
– Jonas visų pirma parodo, kad su Dievu kovojančio pasaulio pabaiga nepavydėtina: jam bus taikomos bausmės, nuo kurių nepabėgsi. Šios bausmės aplenkia pasaulį tiek žmonijos istorijos eigoje, tiek, be jokios abejonės, pasaulį ištiks istorijos pabaigoje.
– Ar Apokalipsė šiandien taikoma misijos tikslais?
– Nežinau, kokia šios loginės strategijos forma taikytina šiandien, nes nesu, taip sakant, „profesionalus“ misionierius. Tačiau man atrodo, kad šiandieninėje kultūroje katastrofiški Apokalipsės vaizdai yra pernelyg aktyviai naudojami, nes jie tapo „perrašyti“. Žmonės tapo mažiau jautrūs nelaimių įvaizdžiui. Jei žmogui pasakysite: „Būsi nubaustas“, jis gali visai nereaguoti. Pasikliauti Apokalipse misionieriaus taktikoje reikia atsargiai, pasitelkiant papildomus įtikinėjimo šaltinius.
Dangiškoji liturgija
– Bažnyčia – dangiškoji ir žemiškoji – priešinasi nykstančiam pasauliui – Babilono paleistuvei. Jonas parodo Bažnyčios įvaizdį – Dangiškąją Jeruzalę, Avinėlio Sužadėtinę – pašlovintą, šventą Bažnyčią, kurioje žmonės randa bendrystės su Dievu ir Kristumi pilnatvę.
Apokalipsė yra plačiai paplitusi senovės bažnyčia moko apie du gyvenimo būdus. Skaitydami knygą žmonės prieš save išvydo du kelius: čia tau laikinas malonumas, bet galutinis sunaikinimas, o čia laikina kančia, bet galutinė pergalė.
Dangiškąją Bažnyčią pirmą kartą matome 4 skyriuje, kur atsiduriame prieš Dangaus sostą (atsiprašau už gausias citatas, bet tokiu atveju jie būtini, kad skaitytojas suprastų šiuos spalvingus vaizdus):
« Aplink sostą buvo dvidešimt keturi sostai; ir sostuose mačiau sėdinčius dvidešimt keturis vyresniuosius, apsirengusius baltais drabužiais ir su auksinėmis karūnomis ant galvų. Ir iš sosto atėjo žaibas, griaustinis ir balsai, ir priešais sostą degė septynios ugnies lempos, kurios yra septynios Dievo dvasios“.
Tada seka garsusis keturių gyvūnų vaizdas: „...o sosto viduryje ir aplink sostą buvo keturios gyvos būtybės, pilnos akių priekyje ir užpakalyje. Ir pirmoji būtybė buvo panaši į liūtą, o antroji būtybė buvo panaši į veršį, o trečioji būtybė turėjo veidą kaip žmogaus, o ketvirtoji būtybė buvo kaip skraidantis erelis. Ir kiekvienas iš keturių gyvūnų turėjo po šešis sparnus, o viduje jie buvo pilni akių. Jie gieda giesmę „Šventa, šventa, šventa“, kuri yra vienas iš svarbiausių liturgijos momentų: „Ir jie neturi poilsio nei dieną, nei naktį, šaukdami: Šventas, šventas, šventas Viešpats, visagalis Dievas, kuris buvo, kuris yra ir kuris ateis.
Tada skaitome, kad vyresnieji ištaria šūksnį „Tu vertas“, kuris taip pat buvo įtrauktas į dieviškąją tarnystę (Verta valgyti): „Ir kai gyvieji padarai šlovina, garbina ir dėkoja Sėdinčiam soste, kuris gyvena per amžius, tada dvidešimt keturi vyresnieji puola prieš Sėdintįjį soste ir garbina Tą, kuris gyvena per amžius. , ir padėti savo karūnas prieš sostą, sakydami: „O Viešpatie, tu esi vertas šlovės, garbės ir galios, nes Tu viską sukūrei, Tavo valia viskas egzistuoja ir buvo sukurta.(Apr 4:4–11).
Tada (5 skyriuje) vyresniuosius ir apokaliptinius gyvūnus sujungia angelų gretos, o galiausiai visa kūrinija gieda giesmę soste sėdinčiam Dievui ir Avinėliui, tai yra Kristui. Taip švenčiama Dangiškoji liturgija.
Ryškiausias Dangiškosios bažnyčios vaizdas yra 7-ajame Apokalipsės skyriuje. Čia didelį vaidmenį atlieka oriai karjerą įveikę žmonijos atstovai. gyvenimo kelias ir atsidūrė dangiškoje bažnyčioje: „ Po to pamačiau ir štai, didžiulė minia, kurios niekas negalėjo suskaičiuoti, iš visų tautų ir genčių, tautų ir kalbų, stovėjo prieš sostą ir prieš Avinėlį, apsivilkę baltais drabužiais ir su palmių šakelėmis rankose. Ir jie šaukė garsiu balsu, sakydami: „Išgelbėjimas priklauso mūsų Dievui, sėdinčiam soste, ir Avinėliui! Ir visi angelai sustojo aplink sostą, vyresniuosius ir keturias būtybes, puolė veidais prieš sostą ir garbino Dievą, sakydami: Amen! Palaiminimas ir šlovė, ir išmintis, ir padėka, ir garbė, ir stiprybė, ir stiprybė mūsų Dievui per amžių amžius! Amen“.
Jonas sako, kad už krikščionių kančias yra atlyginimas danguje: „Štai tie, kurie išėjo iš didžiojo suspaudimo; jie išplovė savo drabužius ir išbalino juos Avinėlio kraujyje. Dėl šios priežasties jie liks priešais Dievo sostą ir tarnaus Jam dieną ir naktį Jo šventykloje, o soste sėdintis gyvens juose. Jie nebealks ir nebetrokš, ir saulė jų nedegins. , nei karščio: Avinėliui, kuris yra sosto viduryje, jis ganys juos ir nuves prie gyvųjų vandens šaltinių. ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių“.(Apr 7:9–17).
– Ką šiandien galime padaryti, kad šiuolaikinius krikščionis atitrauktume nuo pavojų?
Apreiškimo knygoje pateikti Dievo ir žmonių bendravimo pilnatvės pavyzdžiai turi didžiulę įtikinančią galią. Ir jie turėtų būti naudojami pastoracinėje praktikoje
– Teigiami Apokalipsės įvaizdžiai – Dangiškoji Jeruzalė ir Dangiškoji Bažnyčia – persmelkia visą knygą, daugybė Dievo ir žmonių, išgyvenusių dideles kančias ir šiandien išlaikančių didžiulę įsitikinimo galią, bendravimo pilnatvės pavyzdžių. Sielovados praktikoje jas galima ir reikia naudoti, bet, deja, nedažnai.
Liturgija Apokalipsėje
– Apokalipsėje apie Paskutinę vakarienę neužsimenama. Yra tik pati idėja atpirkti Kraują. Tačiau atpirkimo krauju reikšmė labai ryškiai pabrėžiama Jono Teologo Apreiškime (žr. Apr. 1:5; 5:9; 7:14). Tai, kad Kristaus Kraujo praliejimas tampa permaldavimu už žmones, sako pats Išganytojas Paskutinės vakarienės metu, kai palaimina Taurę ir duoda ją mokiniams, sakydamas, kad tai yra Jo Naujojo Testamento Kraujas, kuris pastogė jiems.
– Ar Apokalipsėje kalbama apie tai, kaip apaštalo Jono laikais buvo atliekama liturgija?
– Negaliu smulkiai kalbėti apie Apokalipsės vaizdų ir raiškų įtaką šiuolaikiniam garbinimui, nes tam reikia būti liturgikos specialistu, tačiau visiškai akivaizdu, kad savo stiliumi Apokalipsė labai artima mūsų garbinimui. . Pavyzdžiui, sostas, aplink kurį atliekamos Apokalipsės pamaldos, šiuolaikiniame pasaulyje gali nekelti asociacijų su altoriaus struktūra. stačiatikių bažnyčia.
Apokalipsė yra knyga, pilna... Šių motyvų, kaip ir daugelio Apokalipsės vaizdinių, šaltinis yra Senasis Testamentas. Pavyzdžiui, Trisagiono giesmė, kurią keturi gyvūnai gieda Dievui Jono Teologo Apreiškimo 4 skyriuje, pasirodo pranaše Izaijas; Apokalipsėje taip pat matome daug psalmių vaizdų.
„Verta valgyti“
– Pamaldose dažnai girdime šūksnius, kad Dievas ir šventieji yra verti šlovės. Tai mes skaitome Apokalipsėje. Ar šios kultūros formos yra kažkaip susijusios?
Apokalipsėje yra vaizdų, susijusių su imperijos kultu. Tai turi gilią prasmę
– Kai kurie mokslininkai liturginėse Apokalipsės ištraukose pastebi vaizdinių, susijusių su pagoniška sfera, su imperijos kultu, atsiradimą. Tai turi gilią prasmę. Visa garbė, kuri pagonių pasaulyje neteisėtai, neteisingai suteikta asmeniui, imperatoriui, teisėtai, teisėtai ir tikrai turi būti priskirta Dievui.
Romėnų pasaulyje egzistavo šauktinių ir ženklų sistema, išreiškianti žmonių požiūrį į imperatorių kaip į visų naudos šaltinį ir davėją. Tai visų pirma apima imperatoriaus paskelbimą „vertu“ garbinimo. Kai tokie šūksniai ištariami valdovui, tai yra kūrinio, o ne Kūrėjo garbinimas. Tai yra stabmeldystė, prieš kurią Apokalipsė polemizuoja.
Tačiau tie patys šūksniai buvo įtraukti į pamaldas. Taigi himne „Tyli šviesa“ kreipiamės į Kristų: „Tu visada vertas būti garbingu balsu“. Žodis „vertas“ turi kažką bendro su Apokalipse. 4 skyriuje dvidešimt keturi vyresnieji dainuoja dainą: „ Tu vertas, Viešpatie, gauti šlovę, garbę ir galią, nes tu viską sukūrei, viskas egzistuoja ir buvo sukurta Tavo valia“ 5 skyriuje keturių būtybių ir dvidešimt keturių vyresniųjų giesmė skirta ne tik soste sėdinčiam Dievui Tėvui, bet ir Avinėliui, tai yra Kristui, ir skamba taip: « Tu esi vertas paimti knygą ir atplėšti jos antspaudus, nes buvai nužudytas, o savo krauju atpirkei mus Dievui iš visų genčių ir kalbų, žmonių ir tautų.“ Šiek tiek žemiau: " Avinėlis vertas priimti stiprybės ir išminties, ir stiprybės, ir garbės, ir šlovės, ir palaiminimo“ Tokie šūksniai įgyja tikrą prasmę, kai jie taikomi konkrečiai Dievui: „ Esate vertas gauti šlovę ir garbę».
Evangelija kaip apaštalų pamokslas
– Jonas Teologas parašė Apokalipsę ir Evangeliją. Kaip galime pamatyti ryšį tarp šių dviejų knygų?
– Šios dvi knygos taip skiriasi viena nuo kitos savo stiliumi ir žanru, kad senovėje daugelis abejojo, ar autorystė priklauso vienam asmeniui. Tačiau Bažnyčiai abiejų knygų autentiškumas neabejotinas. Ryšį visų pirma galime įžvelgti kiekvieno iš jų įžanginėse eilutėse. Pranašiškas Jono evangelijos prologo „Pradžioje buvo Žodis“ ir Apokalipsės prologo įžvalga yra pažymėta antžmogiškos jėgos buvimu. Mes tiesiog nežinome kitų to meto žmonių, galinčių pranašauti tokio masto.
– Kokia pirminė žodžio „Evangelija“ reikšmė patiems apaštalams?
– Tai kitas apaštališkojo pamokslavimo pavadinimas. Kai jie atvyko į kokį nors miestą ir pasakė pamokslą, pagrindinis apaštalų pamokslo turinys buvo tas, kad Kristus gyveno, buvo nukryžiuotas ir prisikėlė. Iš esmės sinoptinės evangelijos yra apaštališkojo pamokslo įrašas.
Žodis „evangelija“, graikiškas žodis, reiškiantis gerąsias naujienas, vartojamas kaip literatūros žanro pavadinimas, tačiau jis taip pat yra ankstyvojo krikščionių pamokslavimo pavadinimas. Evangelija yra evangelija, geroji naujiena, o šios žinios turinys yra tas, kad Kristus prisikėlė ir mirtis buvo nugalėta.
Jis neparašė Evangelijos ta prasme, kuria mes kalbame apie Evangelijas „nuo Morkaus, Mato, Luko, Jono“. Tačiau, nepaisant to, jis sako: „Evangelija, kurią paskelbiau, nėra žmogiška“ (Gal. 1:11). Tai yra, Evangelija jis turi omenyje ne rašytinį tekstą, o visą savo skelbimo visumą. Galime tvirtai pasakyti, kad Evangelija šia tiesiogine prasme – kaip Evangelija – apėmė pamokslą apie Kristaus prisikėlimą. Tiksliau, tai buvo ne tik jo dalis, bet ir centrinė dalis.
Beveik du tūkstančius metų krikščionys su smalsumu ir baime iš naujo skaito paskutinę Naujojo Testamento knygą, kurią Bažnyčia vadina pranašiška, tačiau skaitymo per pamaldas nelaimina. Šioje knygoje gausu keistų ir bauginančių vaizdų, susijusių su žmonijos istorijos pabaiga: joje pasakojama apie dangiškosios armijos mūšį su šėtono jėgomis, apie nelaimes, kurios ištiks gyvenančius paskutiniais laikais, apie pasaulio viešpatavimą. Antikristas... Bet jis skelbia ir didžiausią džiaugsmą – galutinę Kristaus pergalę ir visų, kurie liko Jam ištikimi, išganymą.
Kokiomis aplinkybėmis buvo parašyta ši knyga? O ką jos pranašystės turi bendro su mumis, gyvenančiais čia ir dabar?
Jie sako, kad niekas nežino tikrojo Apokalipsės autoriaus vardo. Kodėl krikščionys tiki, kad tai Jonas evangelistas?
Bažnyčios tradicija, tai yra dviejų tūkstančių metų tradicija Stačiatikių bažnyčia, užtikrintai vadina paskutinės Naujojo Testamento knygos autorių šventuoju, vienu iš dvylikos Viešpaties Jėzaus Kristaus mokinių, kuriuos Viešpats ypatingu būdu priartino prie savęs ir kuriam patikėjo daug paslėptų paslapčių. Gal todėl, kad žinojo: šis mokinys yra vienintelis iš apaštalų, kuris eis su Juo iki pat galo, į pačią Golgotą, kuris stovės šalia kryžiaus, ant kurio bus nukryžiuotas.
Pirmiausia, knygos autorius save vadina Jonu ir sako, kad Apreiškimą gavo būdamas saloje, vadinamoje Patmu, dėl Dievo žodžio ir Jėzaus Kristaus liudijimo“ (Apr. 1 : 9). Apie ilgalaikę tremtį į Patmą – nedidelę Graikijos salą Egėjo jūroje, nutolusią 70 kilometrų nuo dabartinės Turkijos krantų, mini ir pasakojimų apie švento Jono teologo gyvenimą autoriai, pavyzdžiui, Eusebijus. Cezarėjos. Apaštalą į tremtį išsiuntė Romos imperatorius Domicianas (valdė 81–96 m.), kai visi bandymai įvykdyti mirties bausmę Jonui už vaisingą pamokslavimą Mažosios Azijos miestuose baigėsi nesėkmingai.
Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0
Antra, septynios bažnyčios, į kurias Viešpats kreipiasi per Apreiškimo knygos autorių, matyt, yra pačios krikščioniškos bendruomenės, kuriose pamokslavo Jonas Teologas. Daugelis ankstyvųjų krikščionių autorių – Tertulijonas, Klemensas Aleksandrietis, Irenėjus iš Liono ir kitų – pagrindine Jono pamokslavimo vieta vadina Mažosios Azijos miestą Efezą (dabar Turkijos miesto Selcuko apylinkės). Ir Apreiškimo knygos autorius pirmiausia kreipiasi į Efezo bažnyčią. Bet tada apaštalo Jono biografai mini ir „kitus Mažosios Azijos miestus“, kuriuose jis lankėsi skelbdamas. Labai tikėtina, kad tai yra Smirnos, Pergamo, Tiatyros, Sardų, Filadelfijos ir Laodikėjos miestai, minimi Jono Apreiškime (dabar tai visi Turkijos miestai ir gyvenvietės).
Nors seniausi Jono Apreiškimo rankraščiai (dažniausiai juose yra tik pavieniai teksto fragmentai) datuojami tik III amžiaus pabaigoje, ankstyvieji krikščionių autoriai jau minėjo apie tokios knygos egzistavimą – pavyzdžiui, Papijas iš Hierapolio (mirė m. 130-140), Justinas Filosofas (įvykęs mirties bausme 165 m.), Irenėjus iš Liono (mirė 190-aisiais). Ir jie net citavo iš to. Nė vienas iš jų neabejojo: Apreiškimą priėmė ir Bažnyčiai perdavė ne kas kitas, o „mokinys, kurį mylėjo Jėzus“, apaštalas Jonas.
Bet ar yra rimtų prieštaravimų Jono Teologo autorystei?
Ne visi Biblijos tyrinėtojai yra įtikinti šiais argumentais ir įrodymais. Dar III amžiuje Aleksandrijos vyskupas Dionisijus Didysis suabejojo, kad Apreiškimo knyga priklauso apaštalo Jono autorystei, ir tokios abejonės išsakomos iki šiol. Be to, Vakarų Biblijos kritikoje beveik įrodytu faktu laikoma, kad paskutinę Naujojo Testamento knygą parašė ne Jonas Teologas, o koks nors kitas autorius, kuris pasirodė vertas Apreiškimo iš aukščiau. Tas pats vyskupas Dionisijus iškėlė hipotezę apie „kunigaikštį Joną“, pridurdamas, kad Efeze buvo aptikti dviejų Jonų kapai.
Visų pirma skeptikus glumina Jono Apreiškimo kalba. Ši knyga parašyta graikų kalba, kaip ir Jono evangelija, taip pat trys Jono Teologo laiškai. Tačiau, skirtingai nei šiose knygose, Apreiškime yra daug gramatinių ir sintaksinių klaidų, šiurkštumo ir nukrypimų nuo kalbos normos. Kai kurie iš jų jaučiami net vertime į rusų kalbą, pavyzdžiui: „Ir įvyko didelis žemės drebėjimas, kokio nebuvo nuo tada, kai žemėje buvo žmonių. Toks žemės drebėjimas! Taip puiku!“(Rev. 16 : 18). Apreiškimo knygos autorius turi ypatingą būdą į kalbą įterpti daleles, artikelius, prielinksnius, jungtukus, tai yra tas kalbos dalis, kurios dažniausiai vartojamos nesąmoningai ir lemia individualų kalbos stilių.
Be to, buvo pastebėtas tam tikrų teologinių Evangelijos ir Jono Apreiškimo idėjų neatitikimas. Apreiškimo knygoje visi įvykiai nenumaldomai liudija apie artėjančią laikų pabaigą, tarsi veržiasi jos link. Tačiau evangelistas Jonas, priešingai, nuolat pabrėžia, kad tiek Dievo teismas, tiek nemirtingas gyvenimas su Dievu – dabarties, žemiškojo gyvenimo realijomis, o ne tuo, kas turėtų įvykti kada nors ateityje, po antrojo Kristaus atėjimo.
Evangelisto Jono ikona
Ar įmanoma, nepaisant viso to, toliau ginti Jono Teologo autorystę? Gali.
Pirmiausia, Evangelija ir Apreiškimo knyga greičiausiai buvo parašyti skirtingu laiku (dauguma Biblijos tyrinėtojų tuo įsitikinę).
Antra, jie buvo parašyti visiškai skirtingais žanrais ir su skirtingomis užduotimis: Evangelija yra pasakojimas apie žemiškojo Kristaus gyvenimo įvykius, matomas vieno Jo mokinio akimis, o Jono Apreiškimas yra bandymas perpasakoti seriją. vizijų, paslaptingų ir sunkiai paaiškinamų įvykių, kuriems apibūdinti įprastų žmogiškų žodžių gali ir nepakanka. Čia dera prisiminti, kaip apaštalas Paulius apibūdino savo viešnagę dangiškame pasaulyje: „Aš žinau apie tokį žmogų (tik nežinau – kūne ar už kūno ribų: Dievas žino), kad jis buvo pagautas. rojus ir išgirstas neapsakomi žodžiai kurio žmogui neįmanoma pasakyti“ (2 Kor. 14 :3,4).
Trečias, neatmestina, kad Jono teologo knygas (visas ar dalis) iš jo žodžių nurašė jo mokiniai. Ši prielaida nė kiek netrukdo visų šių knygų autoriumi laikyti apaštalą Joną. Juk niekam negėda, pavyzdžiui, tai, kad Laišką romiečiams popieriuje (tiksliau – papirusą) užrašė ne pats apaštalas Paulius, o kažkoks Tercijus (Rom. 16 : 22). Tai yra, stilistinius skirtumus galima paaiškinti tiesiog tuo, kad skirtingus Jono Teologo pasakytus tekstus įrašė ir redagavo skirtingi žmonės.
Na, o skirtingi teologiniai Apreiškimo ir Jono evangelijos akcentai nereiškia, kad šių knygų mokymai yra nesuderinami vienas su kitu. Ir šių knygų turinys turi daug daugiau bendro nei skirtumo. Abi knygos daug ir iškalbingai kalba apie Kristaus dieviškąjį orumą. Abiem atvejais gėris ir blogis yra smarkiai priešingi vienas kitam. Abejuose mes kalbame apie apie velnią, kuriam Dievas leido veikti žemėje tam tikrą, nors ir ribotą, laiką...
Ar kas nors žinoma apie tai, kaip buvo parašytas Apreiškimas? Sakoma, kad šioje istorijoje kažkaip susiję trys šešetai...
Tuo metu, kai gyveno apaštalas Jonas, Patmo sala, kaip ir visa Graikija, priklausė Romai. Romos imperatoriai nemėgstamus žmones ištrėmė į Patmą. Imperatorius Domicianas padarė tą patį su Jonu: sėkmingas apaštalo pamokslas apie Kristų negalėjo patikti Romos ciesoriui, kuris pasiskelbė „viešpačiu ir dievu“.
Tačiau yra keletas argumentų, palaikančių versiją, kad Jono nuoroda į Patmą priklausė ankstesnei erai - Nerono valdymo laikui (ypač ją pateikė palaimintasis Bulgarijos teofilaktas). Neronas, garsus krikščionių persekiotojas, stovėjo Romos imperijos viršūnėje 54-68 m. Tuo metu Jeruzalė dar nebuvo sunaikinta, o šventykla buvo nepažeista – jas nuo žemės paviršiaus nušluos tik 70-aisiais būsimasis imperatorius Titas. Ir Apreiškime yra būtent eilutės, leidžiančios manyti, kad Jeruzalės šventykla tuo metu, kai buvo rašoma knyga, dar nebuvo sunaikinta, kad pagonys dar turėjo ją apgulti: „Ir man buvo duota nendrė, panaši į lazdą, ir buvo pasakyta: „Kelkis ir išmatuokite Dievo šventyklą, aukurą ir tuos, kurie joje garbina“. Bet palikite išorinį šventyklos kiemą ir nematuokite jo, nes jis buvo atiduotas pagonims: jie tryps šventąjį miestą keturiasdešimt du mėnesius“.(Apr. 11:1,2).
Miniatiūra iš „Didingos hercogo Berry valandų knygos“
Be to, Apreiškime minimas Antikristo vardas – trys šešetai – dažnai iššifruojamas kaip „Neronas Cezaris“: būtent tai yra skaičius 666, kuris gaunamas susumavus šio vardo raides, parašytas hebrajų kalba ir išverstas. į skaičius...
Ir, kita vertus, iš Apreiškimo matyti, kad nuo krikščionių bažnyčių sukūrimo skirtinguose Mažosios Azijos miestuose praėjo daug laiko: kiekviena bažnyčia jau turi savo nusistovėjusią istoriją, o kai kurie ten gyvenantys krikščionys jau prarado susidomėjimą tikėjimu, dėl ko jie priekaištauja knygos autoriui. Todėl dažniau manoma, kad šventasis Jonas Teologas Apreiškimą parašė paskutiniaisiais imperatoriaus Domiciano valdymo metais Romoje, tai yra, gerokai po Jeruzalės sunaikinimo. Būtent tokio požiūrio laikosi šventasis Irenėjus iš Liono, vienas iš pirmųjų Bažnyčios tėvų, paminėjusių Apreiškimo knygą.
Taigi, po galais, Apreiškimas – ar Apokalipsė?
Paskutinė Biblijos knyga dažnai vadinama ne „Apreiškimu“, o „Apokalipse“ - žodžiu, kuris įprastame galvoje (taip pat ir Holivudo pastangomis) dažnai asocijuojasi su pasaulio pabaiga, pasauline katastrofa, paskutine. lemiama kova tarp šviesos ir tamsos jėgų.
Kas teisinga – Apreiškimas ar Apokalipsė?
Atsakymas labai paprastas. Faktas yra tas Graikiškas žodis„Apokalipsė“ (Αποκάλυψις) tiesiog reiškia „Apreiškimas“. Taip vadinasi ši knyga seniausiuose rankraščiuose, kuriuose yra visas jos tekstas – Sinajaus ir Aleksandrijos kodai (atitinkamai IV ir V a.). Taigi iš esmės tai ne du skirtingi pavadinimai, o tik vienas skirtingomis kalbomis. Taip pat kartais graikišką žodį „Evangelija“ pakeičiame rusišku „Blagovestie“.
Jie sako, kad Bažnyčia nepritaria Apokalipsės skaitymui. Tačiau ši knyga yra neatsiejama Biblijos dalis!
„Apokalipsė“ – paslaptinga knyga, didžiąją jos dalį sunku suprasti ir vienareikšmiškai interpretuoti, todėl, nenorėdama pasėti pagundų ir nesantaikos tarp krikščionių, Bažnyčia nusprendė ją išbraukti iš liturginių skaitinių rato. Neatsargūs Apreiškimo aiškintojai, kurie per daug tiesiogiai priima knygos žinią, rizikuoja nuklysti savo klausytojus nuo tiesos.
Būtent taip gimė, pavyzdžiui, „chiliazmas“ – doktrina apie tūkstantmetį Kristaus viešpatavimą žemėje. Dar II amžiuje daugelis krikščionių, įskaitant tokius autoritetingus Bažnyčios mokytojus kaip Justinas Kankinys ir Irenėjus iš Liono, pažodžiui suprato Apreiškimo žodžius, kad ateis šventųjų sielos, kurios negarbino „žvėries“ (Antikristo). gyventi ir karaliauti su Kristumi tūkstantį metų (Atverk 20 :4). Kai kurios šių žodžių interpretacijos leido manyti, kad žmonijos istorija baigsis galutine gėrio ir proto pergale prieš tamsos jėgas, kurios antrojo atėjimo metu užvaldys pasaulį; kad antrasis Kristaus atėjimas ateis dėl staigaus pasaulio istorijos pasikeitimo, susijusio su blogio panaikinimu. Ne veltui kai kurie kunigai, įkvėpti čiliastinių jausmų, džiaugsmingai sutiko 1917 m. revoliuciją: jie rimtai tikėjo, kad tai pirmas žingsnis tos pačios visuotinės teisingumo, laisvės, gėrio ir proto karalystės įkūrimo link...
Tačiau bažnyčios supratimas nesuteikia jokios priežasties tikėtis, kad žemėje vieną dieną bus sukurta tokia karalystė. Šiandien, tūkstantmečio Kristaus viešpatavimo metu, ortodoksų aiškintojai supranta tą pačią epochą, kurioje gyvename, kai Kristus savo savanoriška mirtimi ir prisikėlimu jau laimėjo pergalę prieš Šėtoną ir mirtį, o įėjimas į Dangaus karalystę atvira kiekvienam norinčiam per Krikšto ir Atgailos sakramentus. O tūkstančio metų laikotarpis, aiškino šventasis Ignacas (Brianchaninovas), turi būti suprantamas ne kaip „tam tikras metų skaičius“, o kaip „labai reikšmingas laiko tarpas, duotas Dievo gailestingumo ir kantrybės, todėl kad visi žemės vaisiai, verti dangaus, sunoktų ir neprarastų nė vienas grūdas, tinkamas aukštesniam tvartui“.
Klasikinis ortodoksų veikalas, paaiškinantis Jono teologo Apreiškimą, vis dar laikomas Andriejaus Cezariečio „Apokalipsės interpretacija“.(gyveno VI pabaigoje – VII a. pradžioje). Šioje knygoje išdėstytas patristinis Apreiškimo supratimas, ją vis dar mėgsta stačiatikių leidėjai, todėl ją nesunku rasti.
Kitas įdomus patristinis Apokalipsės skaitymas yra kūrinys Šventasis Romos Hipolitas „Apie Kristų ir Antikristą“.
Tarp kūrinių, skirtų stačiatikių rusų skaitytojui, verta atkreipti dėmesį į knygą Archimandritas Iannuarijus (Ivlievas) „Ir aš pamačiau naują dangų ir nauja žemė» , atspindintis charakteristikas moderni bažnyčia Apokalipsės skaitymas. Taip pat galime rekomenduoti knygas Arkivyskupo Nikolajaus Orlovo „Šv. Jono teologo apokalipsė: ortodoksų interpretacijos patirtis“ Ir Nikolajus Pestovas „Apreiškimo šviesa: apokalipsės apmąstymai“.. Pestovas mėgino dvasingai interpretuoti paskutinę Naujojo Testamento knygą: pavyzdžiui, septynios bažnyčios, kurioms Viešpats kreipiasi savo žinią per Joną Teologą, autoriaus požiūriu, simbolizuoja septynis krikščionių bažnyčios istorijos laikus.
Panašiai sukonstruotas „Pokalbiai apie apokalipsę“šiuolaikinis autorius - Arkivyskupas Olegas Stenyajevas.
Parengė Igoris Cukanovas
