§ 96. Mito: Persefone nell'Ade

“Beato il mortale che è riuscito a vedere i misteri!” esclama l'autore dell'inno “A Demetra”. “Ma chi non ha superato l'iniziazione e non ha compiuto i riti non troverà beatitudine nelle oscure dimore di l'altro mondo dopo la morte» (vv. 480-482).

L'inno omerico "A Demetra" racconta il mito centrale delle due dee e spiega l'origine dei misteri eleusini. Mentre Cora (Persefone), figlia di Demetra, stava raccogliendo fiori nella Valle di Nisean, fu rapita da Plutone (Ade), il dio degli inferi. Per nove giorni Demetra la cercò e per tutto questo tempo non toccò l'ambrosia. Alla fine, Helios le disse la verità: Zeus decise di sposare Cora con suo fratello. Esausta dal dolore, arrabbiata per il re degli dei, Demetra non tornò sull'Olimpo. Travestita da vecchia, giunse a Eleusi e si sedette presso il Pozzo delle Fanciulle. Alle domande delle figlie reali, rispose che si chiamava Dozo e che era fuggita dai pirati, che l'avevano portata con la forza a Creta. Ha accettato l'invito a crescere il giovane figlio della regina Metanira e ha chiesto kykeon - una miscela di orzo, acqua e mentuccia.

Demetra non allattò Demofonte, ma lo strofinò con ambrosia e lo nascose di notte, "come un tizzone ardente", nel fuoco. Il bambino somigliava sempre di più a un dio: Demetra voleva proprio renderlo immortale e per sempre giovane. Ma una notte, Metanira vide suo figlio in fiamme e rimase inorridita. “Siete troppo stupidi, mortali e noiosi, non conoscete la vostra felicità o la vostra sventura!” esclama Demetra (riga 256). Da questo momento in poi Demophon non sarà più immortale. Allora la dea si rivela in tutto il suo splendore, una luce scintillante che emana dal suo corpo. Fa costruire per lei "un grande tempio con altare", dove insegnerà i suoi riti alla gente (278 e segg.). Quindi lascia il palazzo.

Appena costruito il santuario, Demetra vi si ritirò, addolorata per la figlia, e una terribile siccità si abbatté sulla terra. Zeus ha inviato messaggeri invano, implorandola di tornare dagli dei. Demetra rispose che i suoi piedi non sarebbero stati sull'Olimpo e che non avrebbe lasciato crescere le piante finché non avesse rivisto sua figlia. Zeus chiese a Plutone di restituire Persefone e il re dell'Ade obbedì. Tuttavia, costrinse Persefone a ingoiare un seme di melograno in modo che non dimenticasse il regno dei morti e tornasse da suo marito ogni anno per quattro mesi. Trovando di nuovo sua figlia, Demetra accettò di unirsi agli dei e la terra tornò miracolosamente verde. Ma prima di tornare sull'Olimpo, la dea rivelò i suoi riti e affidò i suoi misteri al re Celeo e ai principi Trittolemo, Diocle ed Eumolpo - "riti sacri che nessuno osa violare, scoprire o divulgare, perché il profondo rispetto per le dee smorza il voce» (478 ecc.).

L'inno A Demetra parla di due tipi di iniziazione; più precisamente, il testo spiega l'origine dei misteri eleusini, da un lato, dalla riunione di due dee, e, dall'altro, come risultato di un tentativo fallito di rendere immortale Demofonte. La storia di Demofonte può essere paragonata agli antichi miti di un tragico errore che, a un certo punto della storia originale, distrugge la possibilità dell'immortalità umana. Ma in questo caso non c'è errore, nessun "peccato" da parte del mitico antenato, a causa del quale perderebbe l'immortalità per sé e per i suoi discendenti. Demofonte non era un tale primo uomo; è il figlio più giovane del re. La decisione di Demetra di donargli l'immortalità può essere vista come un desiderio di adottare un bambino (che la consolerà, che ha perso Persefone) e allo stesso tempo di vendicarsi di Zeus e degli Olimpi. Demetra è coinvolta nel processo di trasformazione di una persona in un dio. Le dee avevano il potere di conferire alle persone l'immortalità e arrostire, "cuocere" un convertito è considerato il mezzo più efficace. Catturata da Metanira, Demetra non nasconde la sua delusione alla vista della stupidità umana. Ma l'inno non parla della possibilità di ottenere l'immortalità in questo modo in futuro, il che significherebbe l'istituzione di un rito di iniziazione che trasformasse le persone in dei attraverso il fuoco.

Dopo aver fallito nel rendere immortale Demofonte, Demetra rivela chi è e chiede che le venga costruito un santuario. E si è rifiutata di rivelare i suoi segreti alle persone fino a quando non ha avuto sua figlia. L'iniziazione dell'ordine "mistero" è radicalmente diversa dall'iniziazione interrotta dalla Metanira. Gli iniziati ai misteri eleusini non ricevettero l'immortalità. Ad un certo momento una grande fiamma scoppiò nel santuario di Eleusi. Ma mentre sono noti alcuni esempi di cremazione, è improbabile che il fuoco abbia avuto un ruolo diretto nelle iniziazioni.

Quel poco che sappiamo sui rituali segreti suggerisce che la presenza di entrambe le dee fosse un motivo centrale. Attraverso l'iniziazione, la condizione umana è stata modificata, ma in modo diverso rispetto al caso di Demofonte. Diversi testi antichi che trattano direttamente questi misteri si concentrano sulla beatitudine postuma dell'iniziato. L'espressione "Beato il mortale..." dall'inno "A Demetra" viene ripetuta come leitmotiv. "Felice chi ha visto questo prima di andare sottoterra!" esclama Pindaro. "Lui conosce la fine della vita. Conosce anche l'inizio!" "Tre volte felici sono quei mortali che hanno visto questi misteri e sono scesi nell'Ade; solo loro possono avere la vita vera, per il resto tutto è sofferenza" (Sofocle, fram. 719). In altre parole, in conseguenza di ciò che vide in Eleusi, l'anima dell'iniziato godrà della beatitudine dopo la morte; non diventerà un'ombra triste e sconfitta senza memoria e forza (uno stato di cui gli eroi di Omero hanno tanta paura).

L'unica menzione dell'agricoltura nell'inno "A Demetra" è la relazione secondo cui Trittolemo fu il primo ad essere iniziato ai misteri. E, secondo la tradizione, Demetra mandò Trittolemo a insegnare l'agricoltura ai Greci. Alcuni autori spiegano la terribile siccità come conseguenza della discesa nell'Ade di Persefone, la dea della vegetazione. Ma l'inno afferma che la siccità fu inviata da Demetra molto più tardi, dopo che si ritirò nel santuario costruito per lei a Eleusi. Si può presumere, seguendo Walter Otto, che il mito originario parli della scomparsa della vegetazione, ma non del grano; prima del rapimento di Persefone non si conosceva il grano. Numerosi testi e monumenti di belle arti confermano che il grano fu ricevuto da Demetra dopo il dramma con Persefone. Qui si possono vedere le tracce di un antico mito che spiega l'apparizione del grano attraverso la morte e risurrezione di una divinità (§ 11). Ma, possedendo l'immortalità degli Olimpi, Persefone non può morire, come divinità come Dema e Hainuvele (vedi § 12) o come divinità della vegetazione. L'antico scenario mistico-rituale, continuato e sviluppato dai misteri di Eleusi, proclama un legame mistico tra il matrimonio sacro, la morte violenta, l'agricoltura e la speranza di un'esistenza felice dall'altra parte della tomba.

In definitiva, il rapimento - cioè la morte simbolica - di Persefone fu di grande importanza per l'umanità. Di conseguenza, l'abitante dell'Olimpo e la dea benevola iniziarono a trascorrere del tempo nel regno della morte. Ha cancellato la linea impenetrabile tra l'Ade e l'Olimpo. Mediatrice tra i due mondi divini, potrebbe d'ora in poi interferire nel destino dei mortali. Per usare un'espressione famosa nella teologia cristiana, possiamo dire: felix ciilpa! [felice errore]. E allo stesso modo, il fallimento di Demetra nel concedere l'immortalità a Demofonte portò alla scintillante epifania della stessa dea e alla fondazione dei Misteri.

§ 97. Iniziazioni: cerimonie pubbliche e rituali segreti

Secondo la leggenda, i Traci furono i primi abitanti di Eleusi. Gli ultimi scavi archeologici hanno permesso di ricostruire gran parte della storia del santuario. Eleusi sembra essere stata colonizzata intorno al 1580-1500. AVANTI CRISTO aC, ma il primo santuario (una stanza con due colonne interne che sorreggono il tetto) fu costruito nel XV secolo, ei Misteri furono inaugurati anche nel XV secolo (Milon, Eleusi, p. 41).

I Misteri furono celebrati in Eleusi per circa duemila anni; forse alcune cerimonie sono cambiate nel tempo. La costruzione e la ricostruzione, iniziata al tempo di Lisistrato, testimoniano il potere e il crescente prestigio del culto. La vicinanza di Atene e la protezione da parte loro, ovviamente, contribuirono alla trasformazione di Eleusi nel centro dell'area panellenica vita religiosa. Prove scritte e pittoriche relative principalmente alle prime fasi dell'iniziazione, che non richiedevano segretezza. Gli artisti potevano così rappresentare scene eleusine in vasi e bassorilievi, e Aristofane (Le rane, 324 e segg.) si prende la libertà di accennare ad alcuni aspetti del rito iniziatico. L'intero rito si compone di diversi livelli: i Misteri Minori, i Misteri Maggiori (teletai) e l'Ultima Prova (epopteia). I segreti di teletai ed epopteia non sono mai stati svelati.

I Misteri Minori venivano solitamente celebrati una volta all'anno, in primavera, durante il mese di Anthesterion. I rituali si svolgevano ad Agra, un sobborgo di Atene, e prevedevano una serie di riti (digiuni, purificazioni, sacrifici) condotti sotto la guida di un mistagogo. Probabilmente, alcuni episodi del mito di due dee furono interpretati da richiedenti l'iniziazione. I Grandi Misteri venivano celebrati anche una volta all'anno, nel mese di Boedromion (settembre-ottobre). Le cerimonie duravano otto giorni e potevano partecipare "tutti coloro che avevano le mani innocenti" e che parlavano greco, comprese donne e schiavi, purché in primavera subissero i riti preliminari ad Agra.

Il primo giorno, la festa si svolse nell'Eleusisione ateniese, dove la notte prima gli oggetti sacri (hiera) venivano portati solennemente da Eleusi. Il secondo giorno il corteo andò al mare. Ogni ricorrente, accompagnato da un maestro, portava con sé un giovane maiale, che lavò in mare e sacrificò al suo ritorno ad Atene. Il giorno successivo, alla presenza degli Ateniesi e dei residenti di altre città, il re-arconte (arclion-basileus) e sua moglie fecero un grande sacrificio. Il quinto giorno è stato il culmine dei rituali pubblici. All'alba iniziò ad Atene una grande processione, che comprendeva neofiti, i loro maestri e numerosi ateniesi, sacerdotesse di accompagnamento, che riportavano oggetti sacri. A mezzogiorno, il corteo stava attraversando il ponte sul Kephisia, dove uomini mascherati lanciavano insulti ai cittadini più venerati. Al calar della notte, i pellegrini con le torce accese entravano nel cortile esterno del santuario. Parte della notte hanno dedicato a ballare e cantare in onore delle dee. Il giorno successivo, i pretendenti digiunarono e fecero sacrifici. Per quanto riguarda i riti segreti (teletai), ci limitiamo alle ipotesi. Le cerimonie che si svolgevano fuori e dentro il telesterion erano probabilmente legate al mito delle due dee (Milone, Eleusi, p. 262 e segg.). Sappiamo che i misti con le torce in mano raffiguravano alla luce di una torcia il peregrinare di Demetra alla ricerca di Persefone.

Di seguito discuteremo i tentativi di penetrare nel mistero del teletai. Aggiungiamo che un certo numero di cerimonie includeva legomena - brevi formule liturgiche e incantesimi, il cui contenuto non conosciamo, ma che venivano suonati ruolo enorme; ecco perché il rito di passaggio era vietato a chi non conosceva il greco. Non sappiamo quasi nulla dei riti del secondo giorno ad Eleusi. Il culmine del rito di passaggio, il momento culminante, l'epopteia, a cui erano ammessi solo coloro che avevano subito il rito di passaggio per un anno intero, avveniva probabilmente di notte. Il giorno successivo si sono svolti i riti di commemorazione dei morti e il nono e ultimo giorno i partecipanti ai misteri sono tornati ad Atene.

Se 98. Si può penetrare un segreto?

Nel tentativo di penetrare il mistero di teletai ed epopteia, gli scienziati si sono rivolti non solo alle opere di autori antichi, ma anche alle informazioni fornite dagli apologeti cristiani. Gli ultimi dati dovrebbero essere attentamente controllati; tuttavia, non dovrebbero essere ignorati. Dall'epoca di Fukart si fa spesso riferimento al brano di Temisto citato da Plutarco e conservato da Giovanni Stobeo. In questo brano si confrontano le prove dell'anima, che attraversa subito dopo la morte, con le dure prove del rito iniziatico dei Grandi Misteri: dapprima l'anima vaga nelle tenebre e sperimenta ogni tipo di paura, poi improvvisamente è illuminato da una luce meravigliosa e vede bei campi e prati, sente voci, vede ballare. Myst, con una corona sul capo, si unisce al "popolo puro e santo"; vede i non iniziati, rannicchiati nel fango e nella nebbia, che muoiono nella loro sporcizia perché hanno ceduto alla paura della morte e non hanno creduto alla beatitudine oltre la tomba (Stobei. 4, p. 107). Fukart crede che i riti (dromena) includessero vagabondaggi nell'oscurità e una varietà di spettacoli terribili e un ingresso inaspettato in un prato pieno di luce. La testimonianza piuttosto tarda di Temistius riflette idee orfiche. Gli scavi del santuario di Demetra e del telesterion hanno mostrato che non c'erano sotterranei in cui l'iniziato potesse scendere ritualmente, come nell'Ade.

Ci sono stati anche tentativi di ricostruire l'iniziazione rituale sulla base della formula segreta, il synthema (password), trasmessa da Clemente Alessandrino (Protrepticus, 2, 21, 2): "Ho digiunato, ho bevuto kykeon; ho preso il cesto e, dopo alcune manipolazioni, lo metto nel cesto, poi, togliendolo dal cesto, lo rimetto nel cesto. Alcuni autori ritengono che solo i primi due atti siano legati alla formula eleusina: il digiuno di Demetra e il suo bere kykeon. Le restanti parole della formula sono criptiche. Alcuni scienziati ritengono di essere stati in grado di determinare il contenuto del cesto e del torace: c'è una parvenza di utero, o un fallo, o un serpente, o rotoli sotto forma di genitali. Nessuna delle ipotesi è convincente. Forse questi recipienti contenevano reliquie di epoca arcaica associate a simboli sessuali tipici delle comunità agricole. Ma in Eleusi, Demetra rivela una dimensione religiosa diversa da quella del suo culto pubblico. Inoltre, è difficile ammettere che anche i bambini che stanno subendo l'iniziazione abbiano partecipato a tali rituali. Inoltre, se il rito, di cui testimonia la formula trovata in Clemente Alessandrino, simboleggiava una nascita o rinascita mistica, il rito dell'iniziazione avrebbe dovuto concludersi lì. In tal caso, è difficile comprendere il significato e la necessità dell'ultima prova, l'epopteia. In ogni caso, l'evidenza di un oggetto sacro nascosto in un recipiente indica la sua solenne esibizione, e non una manipolazione con esso. Pertanto, le dichiarazioni di D.Kh. Pringsham, Nilsson e Milo: la formula è da attribuire piuttosto ai riti sacri in onore di Demetra, avvenuti molto più tardi, in epoca ellenistica.

Gli iniziati avrebbero mangiato il cibo sacro, e questo è abbastanza probabile. In questo caso, il cibo veniva preso prima, dopo aver bevuto kykeon, cioè prima del teletai stesso. Un altro rito è indicato da Proclo ("A Timeo", 293c): i misti guardavano il cielo e gridavano: "Pioggia!" Volsero gli occhi alla terra ed esclamarono: "Concepi!" Ippolito (Philosophoumena, V, 7, 34) afferma che queste due parole costituivano il grande mistero dei misteri. Si tratta certamente di una formula rituale connessa con la ierrogamia tipica del culto della fertilità; ma se questa formula fu pronunciata ad Eleusi, non era segreta, poiché le stesse parole apparivano nell'iscrizione sul muro della porta Dipylon ad Atene.

Informazioni molto inaspettate ci sono state fornite dal vescovo Asterius. Visse intorno al 440 d.C. e., quando il cristianesimo era già diventato la religione ufficiale nell'impero e l'autore non poteva temere le confutazioni degli scrittori pagani. Asterio parla di un passaggio sotterraneo avvolto nelle tenebre, dove avvenne il solenne incontro del sommo sacerdote con la sacerdotessa, delle torce spente e di una folla immensa che credeva che la loro salvezza dipendesse da ciò che questi due stavano facendo nella totale oscurità. Ma nel telesterion non è stata trovata alcuna stanza sotterranea (katabasion), sebbene l'intera roccia sia stata scavata e frantumata. Molto probabilmente, Asterio parla dei misteri eleusini tenuti ad Alessandria durante il periodo ellenistico. In ogni caso, se questa ierrogamia sia stata davvero ricreata nel corso dei misteri, è difficile capire perché Clemente - dopo la descrizione di Eleusi - chiami Cristo il "vero ierofante".

Nel III sec. Ippolito aggiunse altri due episodi (Philosophoumena, V, 38–41). Affermò che agli iniziati veniva mostrato "in solenne silenzio" una spiga di grano. Ippolito aggiunge che durante la notte, circondato da un fuoco scintillante, celebrando grandi e indescrivibili misteri, il sommo sacerdote grida: "San Brimo ha dato alla luce un bambino sacro, Brimos!", che significa "Il Potente ha dato vita al Potente!" . L'esibizione solenne di una spiga di grano sembra dubbia, poiché si supponeva che gli iniziati portassero con sé spighe di grano, e inoltre queste spighe erano incise su numerosi monumenti nella stessa Eleusi. Certo, Demetra era la dea del grano, e Trittolemo era presente nello scenario mistico-rituale di Eleusi. Ma è difficile credere che l'apertura dell'orecchio sia uno dei grandi misteri dell'epopteia, a meno che non si accetti l'interpretazione di Walter Otto, che parla di un "miracolo" avvenuto durante i misteri eleusini. «La spiga di grano, che cresce e matura con velocità soprannaturale, fa parte dei misteri di Demetra tanto quanto la vite che cresce in poche ore alla festa dionisiaca» (Gli Dei omerici, p. 25). Ippolito, invece, afferma che l'orecchio tagliato era considerato dai Frigi un sacramento, poi preso in prestito dagli Ateniesi. È quindi possibile che l'autore cristiano abbia trasferito ad Eleusi ciò che sapeva sui misteri di Attis, il dio che, secondo Ippolito, era chiamato "la spiga fresca di grano".

Quanto alle parole "Brimo" e "Brimos", sono probabilmente di origine tracia. "Brimo" significa la regina dei morti, quindi questo nome può essere chiamato Kore ed Hekate, così come Demetra. Secondo Kerenyi, il sommo sacerdote proclama che la dea dei morti ha dato alla luce un figlio nel fuoco. In ogni caso, è noto che l'ultima visione, l'epopteia, avvenne in una luce accecante. Alcuni scrittori antichi parlano di un incendio che ardeva in un piccolo edificio, l'anaktoron, e da lontano si potevano vedere le fiamme e il fumo che uscivano da un foro nel tetto. In un papiro del tempo di Adriano, Ercole si rivolge al sacerdote: "Sono stato iniziato molto tempo fa (o: da qualche altra parte) ... (ho visto) il fuoco ... (e) ho visto Kore". Secondo Apollodoro di Atene, quando il sommo sacerdote invoca Kore, colpisce un gong di bronzo, ed è chiaro dal contesto che il regno dei morti sta risuonando.

§ 99. "Segreti" e "sacramenti"

Si può presumere che l'apparizione di Persefone e il suo ricongiungimento con la madre costituiscano l'episodio centrale dell'epopteia, e che la decisiva prova religiosa sia stata ispirata proprio dalla presenza delle dee. Non sappiamo come sia stato ricreato questo episodio e cosa sia successo in seguito. Né sappiamo perché la presenza con lui avrebbe dovuto comportare un cambiamento radicale nello stato degli iniziati dopo la morte. Ma non c'è dubbio che il neofita partecipasse del mistero divino, e questo gli permise di "essere imparentato" con le dee, fu in qualche modo adottato dalle divinità eleusine. L'iniziazione rivela sia la vicinanza al mondo divino sia uno stretto legame tra la vita e la morte. Queste idee erano condivise da tutte le religioni agrarie arcaiche e rifiutate solo dalla religione dell'Olimpo. La "rivelazione" del misterioso fluire della vita nella morte riconcilia il neofita con l'inevitabilità della propria morte.

Gli iniziati ai misteri eleusini non formavano né una "chiesa" né una setta segreta paragonabile a quelle che esistevano nel periodo ellenistico. Ritornando alle loro case, misti e neofiti continuano a partecipare ai culti pubblici. Infatti, non prima che dopo la morte, gli iniziati si riuniscono di nuovo, fuori dalla folla dei non iniziati. Da questo punto di vista, i misteri eleusini, dopo Lisistrato, possono essere considerati come un sistema religioso che integrava la religione degli olimpici ei culti pubblici, senza però opporsi alle tradizionali istituzioni religiose della città. Il principale contributo di Eleusi era di natura soteriologica, motivo per cui i sacramenti ottennero così rapidamente il patrocinio ateniese.

Demetra era la più popolare delle dee venerate in tutte le parti della Grecia e nelle colonie greche - e la più antica; morfologicamente, è una continuazione delle Grandi Dee del Neolitico. L'antichità conosce anche altri misteri di Demetra, i più famosi dei quali sono i misteri andini e licosuriani. Possiamo anche aggiungere che Samotracia (centro iniziatico dei paesi del nord - Tracia, Macedonia, Epiro) era famosa per i misteri dei Kabir e che, a partire dal V secolo, gli Ateniesi introdussero il culto del dio traco-frigio Sabazios - il primo dei culti orientali che penetrò ad occidente. In altre parole, i misteri eleusini, nonostante il loro incomparabile prestigio, non erano creazioni uniche dello spirito religioso greco; hanno trovato il loro posto in un sistema più ampio di cui siamo, purtroppo, male informati. I segreti di questi misteri, così come di altri misteri dell'era ellenistica, erano rigorosamente custoditi.

Il valore religioso e proprio culturale del "segreto" non è stato ancora adeguatamente studiato. Tutte le grandi scoperte e invenzioni - in agricoltura, metallurgia, varie tecnologie, arte, ecc. - assunsero il segreto fin dall'inizio, perché solo coloro che erano stati iniziati ai segreti del mestiere potevano, come credevano allora, garantire il successo del operazione. Nel tempo, l'iniziazione al segreto di alcune tecniche arcaiche divenne disponibile per l'intera comunità. Tuttavia, queste tecniche non hanno perso del tutto il loro carattere sacro. L'esempio dell'agricoltura è particolarmente istruttivo; e migliaia di anni dopo la diffusione in Europa, l'agricoltura conservava ancora una struttura rituale, ma i "segreti del mestiere", cioè le cerimonie che assicurano un raccolto abbondante, venivano messi a disposizione di tutti attraverso l'iniziazione "elementare".

È possibile con un alto grado di probabilità che i misteri eleusini siano associati al misticismo agricolo, ed è possibile che la sacralità dell'attività sessuale, della fertilità vegetale e del cibo, almeno in parte, costituissero lo scenario dell'iniziazione. Se è così, allora possiamo supporre l'esistenza di alcuni sacramenti semidimenticati che hanno perso il loro significato originario. Se le iniziazioni eleusine hanno permesso di vivere un'esperienza così elementare che ha rivelato il mistero e la sacralità del cibo, dei rapporti sessuali, della nascita, della morte rituale, allora Eleusi merita il titolo di luogo sacro e fonte di miracoli. Tuttavia, è difficile credere che la più alta iniziazione fosse limitata al ricordo degli antichi misteri. Eleusi ha decisamente aperto una nuova dimensione religiosa. I Misteri sono famosi soprattutto per le loro "rivelazioni" riguardanti le due dee.

Le rivelazioni richiedevano la segretezza come condizione sine qua non, proprio come nei vari riti di passaggio conosciuti nelle società antiche. L'unicità del "mistero" eleusino sta nel fatto che è diventato un modello esemplare per i culti misterici. Il valore religioso del mistero assumerà un significato particolare nel periodo ellenistico. La mitizzazione dei misteri dell'iniziazione e della loro ermeneutica darà poi luogo a innumerevoli congetture e ipotesi, che si concluderanno nella formazione dello stile dell'epoca nel suo insieme. "Il mistero aumenta il prezzo di ciò che viene studiato", scrive Plutarco ("Sulla vita e la poesia di Omero", 92). La medicina e la filosofia hanno segreti di iniziazione che vari autori paragonano a quelli di Eleusinus. Ai tempi dei neopitagorici e dei neoplatonici era molto di moda scrivere in modo criptico, nello stile dei grandi filosofi, perché si credeva che i maestri rivelassero il loro vero insegnamento solo agli iniziati.

Questo flusso di idee trova il suo massimo sostegno nella "misteriosità" di Eleusi. La maggior parte dei critici moderni presta poca attenzione alle interpretazioni allegoriche ed ermeneutiche offerte da molti autori antichi. Ma, nonostante il loro anacronismo, tali interpretazioni non sono prive di interesse filosofico e religioso. In effetti, continuano i tentativi di scrittori precedenti di interpretare i misteri eleusini senza svelarne i segreti.

Infine, oltre al ruolo centrale che i misteri eleusini hanno svolto nella storia della religiosità greca, essi hanno indirettamente dato un contributo significativo alla storia della cultura europea e soprattutto alla comprensione del sacramento dell'iniziazione. Il loro splendore unico finì quando Eleusi divenne il simbolo della religiosità pagana. L'incendio del santuario e la messa al bando dei misteri segnano la fine ufficiale del paganesimo. Questo, ovviamente, non significa la scomparsa del paganesimo, ma solo del suo lato occulto. Quanto al "mistero" di Eleusi, continua ad appassionare l'immaginazione dei ricercatori.

Fu nella città di Eleusi (l'attuale cittadina di Lepsina, a 20 km da Atene) che Demetra decise di prendersi una breve pausa dai suoi lugubri vagabondaggi e cadde esausta su una pietra presso il pozzo di Anfion (in seguito iniziarono a chiamarlo la pietra del dolore). Qui, nascondendosi dai comuni mortali, la dea fu scoperta dalle figlie del re della città - Keleya. Quando Demetra entrò nel loro palazzo, colpì accidentalmente l'architrave della porta con la testa e una radiosità si diffuse dal colpo alle stanze. La regina eleusina Metanira si accorse di questo caso insolito e affidò al viandante le cure del figlio Demofonte.

Un altro miracolo accadde quando, dopo poche notti, il bambino reale crebbe per un anno intero. Demetra, volendo rendere immortale il bambino, lo avvolse in fasce e lo mise in un forno ben fuso. Una volta che Metanira vide questo, Demetra fu costretta ad aprire il velo della sua origine divina. In segno di riconciliazione, ordinò di costruire un tempio in suo onore e di costruire un altare per il culto vicino al pozzo Anfion. In cambio, la dea promise di insegnare alla gente del posto il mestiere dell'agricoltura.

Così, in questo frammento, l'immagine di Demetra acquisisce i tratti di un eroe culturale mitologico, come Prometeo, che porta la conoscenza all'umanità, nonostante gli ostacoli posti dal resto degli olimpici. Il risultato dell'antico mito greco è noto: Zeus, vedendo la sofferenza di Demetra, ordinò ad Ade di restituire la Persefone rubata, alla quale accettò con una condizione: la ragazza doveva tornare negli tenebrosi inferi ogni anno a una certa ora.

I Misteri si basano sul mito del rapimento di Persefone da parte dell'Ade.

I misteri eleusini, che sono un intero complesso di riti di iniziazione al culto agrario di Demetra e Persefone, compaiono per la prima volta intorno al 1500 aC. e., e il periodo di celebrazione diretta è superiore a 2mila anni. I riti di Eleusi furono banditi dopo il decreto dell'imperatore Teodosio I, che nel 392 ordinò la chiusura del tempio di Demetra per combattere il paganesimo e rafforzare fede cristiana. La visita ai misteri era disponibile per i pellegrini di tutta la Grecia, tuttavia ai partecipanti sono state imposte una serie di restrizioni etiche e legali: non coinvolgimento nell'omicidio e conoscenza greco. Queste condizioni permettevano di distinguere un cittadino coscienzioso (nel senso del sistema sociale della polis) da un barbaro aggressivo.

I misteri eleusini avevano una struttura in due parti: c'erano grandi e piccole feste. La tempistica di questi eventi rituali dipendeva direttamente dalle caratteristiche del calendario attico, che iniziava nei mesi estivi. Quindi, i Misteri Minori si sono svolti nell'antesterion: la seconda metà di febbraio e l'inizio di marzo. Era il mese di onorare la giovane vite, e di conseguenza si svolgevano nello stesso periodo alcuni misteri dionisiaci e orfici. Il rituale sacro di questa parte dell'azione eleusina prevedeva il lavaggio e la purificazione dei giovani adepti che affermano di essere tra gli iniziati, nonché un sacro sacrificio alla gloria di Demetra.

I grandi misteri eleusini si tenevano in boedromion - la seconda metà di settembre, periodo dedicato al dio Apollo. L'azione durò 9 giorni (non è un caso che qui venisse usato questo particolare numero sacro), durante i quali i sacerdoti trasferirono solennemente le sacre reliquie dalla città al tempio di Demetra, poi tutto il clero eseguirono un simbolico bagno nella baia di Phaleron, eseguito il rituale del sacrificio di un maiale, per poi andare a una processione molto ambivalente, giocosamente estatica dal cimitero ateniese di Keraimikos a Eleusi lungo la cosiddetta "Strada Sacra", che simboleggia il percorso di peregrinazioni un tempo attraversato dalla venerata dea Demetra .

In momenti speciali dell'azione, i suoi partecipanti hanno iniziato a gridare e pronunciare oscenità in onore della vecchia zitella Yamba, che ha divertito Demetra con le sue battute, riuscendo a distrarla dal desiderio della figlia rapita. Allo stesso tempo, i servitori dei misteri eleusini gridarono il nome di Bacco, il dio Dioniso, che, secondo una versione, era considerato figlio di Zeus e Persefone. Quando il corteo arrivò ad Eleusi, iniziò un digiuno di lutto, che ricordava ai partecipanti ai misteri la tristezza di Demetra, che aveva perso il valore della sua vita.

Il tempo dell'ascesi e della preghiera si è concluso all'inizio di ottobre, quando i partecipanti ai misteri hanno celebrato il ritorno di Persefone alla madre. Il punto principale del programma era il kykeon, una bevanda ottenuta da un infuso di orzo e menta, che, secondo la leggenda rituale, la stessa dea Demetra bevve quando finì nella casa del re eleusino Keley. Alcuni studiosi moderni, cercando di spiegare la forza dell'effetto delle cerimonie misteriche sui loro partecipanti, ritengono che la segale cornuta sia stata aggiunta ai chicchi d'orzo, il cui risultato è vicino a stati alterati di coscienza. I sentimenti e le sensazioni dei partecipanti ai rituali sacri sono stati acuiti da procedure e rituali meditativi ipnotici preparatori, che hanno permesso di immergersi negli speciali significati mistici dei misteri eleusini, il cui significato esatto possiamo solo intuire: le storie erano non registrati per iscritto, ma sono stati trasmessi solo tramite il passaparola.

L'accesso alla contemplazione degli attributi sacri del culto eleusino era aperto solo a un ristretto gruppo di iniziati, e quindi la divulgazione del contenuto di questa parte del rituale a estranei era severamente vietata. Qual era la sacra conoscenza rivelata agli aderenti al culto di Demetra? Alcuni studiosi di antichi misteri attici affermano che agli iniziati fosse data la prospettiva della vita dopo la morte. L'unica informazione più o meno attendibile che possiamo ricavare da alcune affermazioni dell'antico filosofo greco Platone, che si ritiene fosse un membro del culto eleusino e fu addirittura espulso dalla "confraternita" sacerdotale per aver accennato alla promulgazione di il rituale nei suoi dialoghi.

Uno degli adepti dei misteri eleusini fu il filosofo Platone

Platone crede che la comprensione dei misteri dei misteri sia strettamente connessa con l'aldilà e la possibilità di ottenere la vita eterna. Perciò consiglia ai suoi amici siciliani: «In verità bisogna seguire l'antico e sacro insegnamento, secondo il quale la nostra anima è immortale e, inoltre, dopo la sua liberazione dal corpo, è soggetta al giudizio e alla più grande punizione e retribuzione. Pertanto, dobbiamo considerare che è un male molto minore sopportare grandi insulti e ingiustizie che infliggerle.

Qui Platone permette un certo attacco tirannico, alludendo al despota ateniese Peisistratus, durante il cui regno i misteri acquisirono la massima portata. A questo proposito è interessante anche il ragionamento di Platone nel dialogo di Fedro, dove racconta quattro modi di acquisire l'esperienza religiosa ("manie" nella sua terminologia), e il risultato più alto dei sacramenti rituali e della conoscenza è l'ultima tappa - il momento della emanazione divina, quando Platone racconta la sua famosa parabola delle ombre nella grotta, la cui essenza risulta essere molto simile alle idee del clero eleusino.

A proposito, il culto di Demetra e Persefone, che incarna la trama agraria più antica, per molti aspetti nella sua struttura e grado di influenza sacra sulla cultura è vicino alla trama del dio morente e risorto Dioniso (Bacco) nell'ellenismo tradizione. In generale, questo tipo di trama è tipico delle credenze mitologiche delle più diverse regioni del mondo. Le radici delle celebrazioni eleusine e successive dionisiache sono nella poetica antiche religioni Medio Oriente - nell'immagine dio egizio Osiride e Tammuz babilonese. È probabile che Tammuz sia il prototipo di tutti gli dei del mondo vegetale, che muoiono e prendono vita in primavera insieme alla rinascita della natura.

Gli iniziati del culto eleusino avevano la prospettiva di un aldilà

La sua permanenza negli inferi, che provocò caos generale e desolazione, e poi un vittorioso ritorno al mondo dei vivi, fu al centro della trama dei più antichi culti agrari, il cui scopo era spiegare i meccanismi di cambiamento i cicli naturali di appassimento e rinascita. Inoltre, un tale modello di trama ha costituito la base per la formazione dei primi racconti eroici (in particolare, i poemi di Omero), al centro dei quali era spesso un eroe solare (associato al culto della divinità solare suprema) che ha superato con successo qualsiasi ostacolo sul suo epico percorso di vita.

Per duemila anni ad Eleusi si sono svolte le feste più prestigiose dell'antichità. Chiuso - ma abbiamo penetrazioni.

Qualsiasi greco antico che volesse essere moderno sarebbe stato sicuramente iniziato a una sorta di misteri: servizi regolari di determinati culti. Uno degli ultimi misteri è saldamente radicato nella lingua russa - baccalia , una celebrazione orgiastica in onore di Dioniso, la cui sostanza magica era il buon vecchio etanolo. Dalle libagioni annuali abbastanza ufficiali e universali - Dionisio , i baccanali differivano principalmente: un segreto. Così viene tradotto dal greco "mistero".

Divorato dal Minotauro

“E' ben equipaggiato chi scende nel sepolcro conoscendo la verità di Eleusi.
Conosce l'esito della vita terrena e il suo nuovo inizio: il dono degli dei.

Pindaro. odi. V secolo a.C e.

Molti misteri sono stati costruiti sulla "recitazione" di trame che in seguito ci sono diventate note come Miti greci. Quindi, la leggenda del Minotauro era alla base del "mistero nel labirinto" sull'isola di Creta. Come scrive Dieter Lauenstein, questo mistero era una lotta tra un uomo e un toro “su una piattaforma rotonda circondata da un alto muro, dove possono stare in piedi circa tre dozzine di giovani. Giocare con il toro richiedeva abilità, determinazione e destrezza. La corte di Cnosso probabilmente si rallegrò persino per guasti e incidenti; il resto dei ricorrenti si rese così conto della gravità di quanto stava accadendo. Come l'egiziano, la cultura locale non conosceva la compassione; l'umanità ha acquisito questa forza spirituale solo nell'ultimo millennio precristiano. In caso di morte, si riferivano alla patria: divorati dal Minotauro.

I misteri erano popolari su circa. Samotracia. Plutarco in Biografie comparate scrive di Filippo II di Macedonia, padre di Alessandro Magno: “Si dice che Filippo fu iniziato ai misteri di Samotracia nello stesso periodo di Olimpia, quando lui stesso era ancora un adolescente, ed era una ragazza che aveva perso i suoi genitori. Filippo si innamorò di lei e la sposò, avendo ottenuto il consenso del fratello Aribbus. Ciò che è importante, non solo uomini e donne hanno preso parte ai misteri su un piano di parità, ma, come ricerca , anche persone personalmente non libere.

Sempre più misteri apparvero alla fine del mondo ellenistico: culti stranieri penetrarono in Grecia. Il "programma" dei misteri della dea Cibele dell'Asia Minore (frigia) includeva il rituale di bagnarsi con sangue di toro e portarsi all'estasi (con quale mezzo è sconosciuto); in Grecia e poi nell'impero romano si diffuse il mitraismo con i suoi misteri, che includevano prove del fuoco e dolore rituale. A proposito, il mitraismo fu attivamente sostenuto dagli imperatori romani come contrappeso al cristianesimo e ai cristiani, i quali, ricordiamo, allo stesso tempo inviavano anche i loro servizi in segreto, trovandosi in una posizione illegale. In generale, c'erano abbastanza culti - e cosa c'era di speciale nei misteri eleusini?

Mistero di eredità

“Trasmetterò a coloro che sono autorizzati.
Chiudi le porte a chi non lo sapesse"

Un verso recitato prima dell'inizio dei misteri.
Dagli scolia ad Elio Aristide

Plutarco (46 - 127 aC), noto come l'autore delle Vite Comparate, una delle fonti più significative della storia Grecia antica, menziona un notevole attacco di alcolismo di Alcibiade (450 - 404 aC), un importante comandante e statista ateniese.

“... Alcibiade ei suoi amici mutilarono altre statue degli dei e, inoltre, imitarono riti sacri segreti durante i loro bevuti. I truffatori affermarono che alcuni Theodore interpretavano il ruolo di un araldo, Polition - un tedoforo, lo stesso Alcibiade - il sommo sacerdote e il resto degli amici erano presenti e si chiamavano a vicenda misti. Tutto ciò fu esposto nella querela che Tessalo, figlio di Cimone, fece contro Alcibiade, accusandolo di aver offeso entrambe le dee. Il popolo era furioso e malediceva Alcibiade, mentre Androcle (uno dei suoi più implacabili nemici) cercava di aumentare ulteriormente l'indignazione generale.

Stiamo parlando di "altre statue degli dei" per una ragione: quella notte del 415 a.C. e. ad Atene qualcuno mutilato immagini sacre Hermes, e poi giunse in tempo una denuncia di Alcibiade. La sua proprietà fu confiscata, i sacerdoti eleusini della famiglia Eumolpide lo maledissero e Alcibiade fuggì da Atene, ma non per sempre. Successivamente, come comandante in capo dell'esercito ateniese, organizzerà una grande celebrazione dei santuari eleusini per fare ammenda del passato.

Per aver divulgato i segreti di Eleusi ad Atene, si fidava la pena di morte. Nikolai Novosadsky, uno storico vissuto nel XIX secolo, cita una storia di Tito Livio su come due giovani «entrarono una volta nel tempio di Demetra durante lo svolgimento dei misteri, senza essere stati precedentemente iniziati; lì, con le loro domande irrilevanti, si sono presto traditi; furono condotti allo ierofante e immediatamente giustiziati secondo la sua sentenza. Anche il famoso drammaturgo Eschilo, scrive Novosadsky, “fu accusato di avere allusioni agli insegnamenti degli ierofanti di Demetra in alcune sue tragedie; correva un grave pericolo, e solo dimostrando che, non avendo preso l'iniziazione ai misteri, non ne conosceva gli insegnamenti, il grande tragico si salvò dalla morte.

Tuttavia, secondo la letteratura antica, si ha l'impressione che tutti conoscessero i misteri eleusini. In Aristofane, nella commedia Le rane, Ercole racconta a Dioniso, sceso nell'Ade, che presto vedrà "una luce meravigliosa, come un giorno in superficie", udrà "flauti che respirano" e nei boschetti di mirto (il mirto in senso greco simboleggiava morte e l'aldilà) incontreranno “gioiose schiere di mariti e mogli, e mani di innumerevoli schizzi. Alla domanda su chi siano, Ercole risponde: "inizia". In Cicerone (106 - 43 aC) - "Sulle leggi", libro. II - leggiamo: “La cosa migliore sono quei misteri, grazie ai quali noi, popolo selvaggio e crudele, siamo stati rieducati allo spirito di umanità e mansuetudine, siamo stati ammessi, come si suol dire, ai sacramenti e ne conoscevamo veramente i fondamenti della vita e ho imparato non solo a vivere con gioia, ma a morire sperando per il meglio". Lo stesso Platone (427 - 347 a.C.) fa riferimento all'epigrafe di questo capitolo, versetto largamente noto tra i Greci, nel famoso dialogo “Festa”: “Quanto ai servi e a tutti gli altri ignoranti non iniziati, chiudano poi bene le orecchie cancelli.

Novosadsky cita "l'insegnamento" non invano. Fu così che era proibito essere divulgati: il fatto stesso dei misteri, così come alcune parti di essi che si tenevano pubblicamente, non erano un segreto. Solo quello che è successo in - tempio dei misteri. Fu lì che, alla fine del sacramento, gli iniziati presero il kykeon, una bevanda magica che provocava visioni, che, secondo i greci, permetteva loro di sperimentare la morte durante la loro vita e di comunicare con gli dei. In realtà, in quella sfortunata sera, Alcibiade si rese colpevole non solo di sfigurare le statue degli dei e di raffigurarvi qualcuno. I suoi servi servivano agli ospiti dei veri kykeon, apparentemente rubati o ottenuti fraudolentemente dai sacerdoti. È stato possibile mantenere segreta la ricetta della bevanda per tutti i duemila anni in cui sono esistiti i misteri - almeno è stato possibile ricostruirla relativamente solo ai nostri tempi.

Kykeon di miscelazione

La misteriosa bevanda, la cui influenza, ovviamente, spiegava la forza delle impressioni dei partecipanti ai misteri, ha attirato su di loro l'attenzione speciale dei ricercatori. È stato particolarmente eccitante che il kykeon sia stato preparato sulla base dell'orzo affetto dalla segale cornuta, in particolare Albert Hoffman ha ottenuto l'acido lisergico dall'ergot.

Nel Medioevo, i cereali colpiti dalla segale cornuta, mangiati, potevano causare , isteria religiosa e altre manifestazioni mostruose della natura umana. Si può presumere che i greci sapessero come preparare una droga psichedelica che non causava follia e la società europea ha perso questo segreto. Intere generazioni di scienziati hanno cercato di scoprirlo, incluso lo stesso Hoffman, che nel 1978 è diventato coautore del libro The Road to Eleusis.

Hoffman et al hanno suggerito che la fonte della sostanza psicoattiva fosse il fungo Claviceps purpurea, colpito dal quale l'orzo era immerso nell'acqua. In moderno ricerca lo storico, il biologo e il chimico hanno considerato attentamente il problema, e questo è ciò che hanno escogitato.

Segale cornuta

Innanzitutto, Alcibiade non avrebbe avuto bisogno di rubare né il kykeon né la sua ricetta se fosse stato così facile da realizzare. È proprio il fatto che usava Alcibiade, fuori dai misteriverokykeon, la cui ricetta era tenuta così segreta, e fece infuriare gli Ateniesi - e in particolare Eumolpide, che erano i custodi del segreto. Quindi kykeon non poteva essere cucinato in un batter d'occhio.

Allo stesso tempo, se è stato preparato per duemila anni e i misteri erano regolari e obbedivano a un ordine rigoroso, ciò significa che l'effetto del kykeon era noto con precisione, c'erano misure volumetriche, metodi per estrarre la sostanza attiva dalle materie prime , e così via. Inoltre, la bevanda doveva essere preparata con mezzi molto semplici: i greci non avevano laboratori chimici.

L'ipotesi di Hoffman ha sollevato serie obiezioni. Innanzitutto, gli alcaloidi che si possono ottenere da C. purpurea sono molto deboli. Gli adulti, secondo i critici, non potevano sperimentare una grave intossicazione. Inoltre, i sottoprodotti contenuti nel fungo causano un grave disagio e nelle donne provoca aborti spontanei: le fonti su Eleusi non contengono una sola menzione né dell'uno né dell'altro. Infine, l'unica ricetta kykeon trovata nell'inno omerico a Demetra richiede semplicemente acqua, orzo e menta. Se immergi l'orzo colpito dal fungo in acqua e lo bevi, ottieni solo un avvelenamento.

Gli autori dello studio analizzano la critica pezzo per pezzo. Prima di tutto, droghe psicoattive così forti come l'oppio e la psilocibina sono escluse dai possibili ingredienti del kykeon: era impossibile ottenerle e conservarle regolarmente nella quantità richiesta in Grecia. L'orzo, invece, era conveniente per la raccolta nelle giuste quantità, e si raccoglie in agosto-settembre, proprio alla vigilia dei misteri. Ora resta da capire come i greci siano riusciti a rendere il prodotto atossico.

L'autore della prima parte dello studio di cui sopra riporta i propri esperimenti, che hanno dimostrato che l'estrazione degli alcaloidi necessari da C. purpurea può essere effettuata mediante idrolisi. Negli anni '30 si scoprì che idrolizzando l'ergotossina (in parole povere, una miscela di alcaloidi presenti in C. purpurea) con idrossido di potassio (potassa) come base, si possono ottenere ergina psicoattiva e acido lisergico, e maggiore è la temperatura, il più del secondo componente. Per un consiglio, gli autori si sono rivolti al famoso chimico Daniel Perrin , autore di La chimica delle sostanze che alterano la mente.

Secondo Perrin, una bevanda contenente l'ergine psicoattiva potrebbe infatti essere stata creata nelle condizioni dell'antica Grecia. Finora, uno dei forti argomenti contro questa ipotesi sono stati gli esperimenti clinici con l'ergine, condotti indipendentemente dallo psichiatra Humphrey Osmond e Albert Hoffman.

I risultati sono "stanchezza, apatia, senso di irrealtà e insensatezza del mondo circostante". Gli argomenti di Perrin sono più forti. L'ergin è anche estratto dalla pianta Turbina corymbosa, che per migliaia di anni ha avuto un significato rituale in Sud America e ha aiutato gli sciamani ad entrare in stati di meditazione religiosa. Naturalmente, scrive Perrin, la somministrazione di una sostanza in ambito clinico, da parte di uno sperimentatore esperto che ha familiarità con l'effetto di sostanze molto più forti, è diversa dalla sua somministrazione nel corso di un mistero religioso, dopo molti giorni di digiuno e un estenuante a piedi da Atene a Eleusi.

Infine, da un punto di vista chimico, Perrin sperimentalmente e con formule conferma la possibilità di ottenere una bevanda psicoattiva "facendo bollire la segale cornuta per diverse ore in acqua a cui sono state aggiunte le ceneri di un albero o altro materiale vegetale, possibilmente orzo. " Una miscela di cenere e acqua era usata nella società greca sia per il lavaggio che per la medicina. Allo stesso tempo, simbolicamente, la cenere, la polvere di un albero, è un attributo di Demetra - come vedremo più avanti, secondo il mito, Demetra immerge Demofonte, figlio della regina Metanira, nella fiamma del focolare per per concedergli l'immortalità; ogni anno, durante i misteri, uno dei nobili ragazzi ateniesi interpretava il ruolo di Demofonte. In generale, tutto converge.

Il ricevimento di kykeon, come spiegano gli autori dello studio, avvenne nella stessa Eleusi: durante la processione da Atene veniva trasportata una bevanda in un vaso sacro. Lo bevevano da tazze separate all'interno del tempio eleusino - e, presumibilmente, dato il numero approssimativo di partecipanti (circa 1000 persone), venivano precedentemente diluiti con acqua in alcuni vasi più grandi. Dopo il ricevimento, i mystas hanno partecipato a un rituale con danze e canti e, alla fine dei misteri, il resto del kykeon è stato simbolicamente versato a terra (l'ultimo giorno dei misteri, "plimokhoi"). Ma per capire perché Kykeon è stato preso, è necessario considerare il corso dei misteri stessi.

A titolo di grano

Il ricevimento del kykeon fu preceduto da lunghe e magnifiche cerimonie, paragonabili per importanza ai Greci con le Olimpiadi - durante l'Eleusi cessarono anche tutte le guerre e le lotte. Come i misteri del Minotauro a Cnosso sono emersi da un'occupazione prima reale, e poi rituale primitiva - il recinto e l'uccisione di un toro - così Eleusinia è una preghiera per la fertilità, complicata e trasformata in una cerimonia.

Non è mio compito qui descrivere l'intero complesso cerimoniale dei misteri - rimando chi è interessato al libro di Lauenstein"Misteri Eleusini" . Ci limiteremo a delineare le fasi principali, soprattutto da quando in duemila anni i misteri sono cambiati e completati così tante volte che la descrizione di tutto questo nel suo insieme renderà il testo quasi illeggibile (che è la ragione dell'impopolarità e dell'oscurità del libro di Lauenstein Questo è letteralmente una guida su come non scrivere libri storici).

La comparsa dei misteri eleusini è attribuita al 1500 aC circa. e. - il periodo della cosiddetta cultura micenea. Finirono nel 396 dopo la distruzione di Eleusi da parte del re visigoto Alarico, e durarono così circa 2mila anni, ad eccezione di tre anni, nei quali, a quanto pare, era impossibile non combattere.

La base dei misteri era il mito di Demetra, sua figlia Persefone e il signore vita nell'aldilà Aida. Un dettaglio inaspettato: la principale fonte greca antica sui misteri, i cosiddetti "inni omerici" furono trovati nel 1777 a Mosca. Nelle viscere dell'archivio del Ministero degli Affari Esteri, il paleografo tedesco Christian Friedrich Mattei scoprì un manoscritto che conteneva l'Odissea, l'Iliade e 33 inni divinità diverse. Mattei, che era anche un noto massone e un ladro spudorato, riordinava il manoscritto, separando gli inni, e, mentendo che questi fogli gli erano stati venduti da un meschino funzionario di Mosca, li vendette alla Biblioteca di Dresda, da dove poi è finito a Leida. Come stabilito alla fine del XIX secolo, il manoscritto è arrivato originariamente a Mosca da Costantinopoli, dove apparteneva all'archimandrita Dionisio. Cioè, la provenienza della fonte indicava indirettamente la sua autenticità.

È interessante notare che gli inni sono chiamati "omerici" solo perché sono scritti allo stesso modo dell'Iliade e dell'Odissea, in esametro dattilico. Furono attribuiti a Omero da Tucidide, ma furono creati un po' più tardi dell'epopea omerica. Così l'inno su Demetra descrive il mito su cui sono stati costruiti i misteri.

Demetra, la "madre dei campi", ha una figlia di nome Persefone (o Cora, "la fanciulla"). Lei e le sue amiche Artemis e Atena stanno giocando in un prato fiorito. Da lì, Ade la rapisce e la porta nella sua camera sotterranea, dove diventa la regina dei morti. Demetra vaga per la terra per nove giorni in cerca di sua figlia. All'alba del decimo giorno, Ecate (Luna) le consiglia di interrogare Helios (Sole), il titano solare onniveggente. Da lui, Demetra viene a sapere del rapitore.

Arrabbiato con gli dei che hanno permesso un'azione malvagia, Demetra vaga nel mondo delle persone, assumendo le sembianze di un'antica vecchia. Una sera si siede al pozzo cittadino di Eleusi, e poi le quattro figlie del re Keleus vengono a prendere l'acqua. La vecchia si presenta come una tata e la madre delle ragazze, la regina locale Metanira, invita la nuova arrivata a fare la tata del figlio neonato Demofont.

Quando la vecchia entra, Metanira offre del vino all'ospite, ma la vecchia chiede del kykeon, una bevanda del campo e farina d'orzo tostata. Crescendo un bambino, la tata non gli dà latte o altro cibo umano, ma il bambino cresce e diventa più forte. Metanira spia la vecchia di notte e vede come lei, come una torcia, immerge il bambino nel fuoco del focolare. Così si rivela l'essenza divina della vecchia. Tutta la notte Metanira e le sue figlie pregano la dea spaventate. Allora gli Eleusini costruirono una sacra dimora sul colle, Anactoron, la Casa della Signora. Demetra, con rabbia e angoscia, si ritira nel tempio. Per un anno intero non permette ai semi di germogliare, e alla fine gli dei, nel timore di tutti gli esseri viventi, mandano Mercurio nell'Ade - per chiedere al signore sotterraneo di liberare la moglie rapita dall'oscurità alla luce. Ade rilascia Cora, ma prima le fa ingoiare un minuscolo seme di melograno.

Gioendo, Cora torna da sua madre. Chiede subito: “Figlia mia, [hai mangiato] cibo nell'Ade... Se lo hai assaggiato, tornerai indietro e tra un anno trascorrerai la terza parte nelle profondità degli inferi. Gli altri due sono con me, così come con altri dei.

L'ira di Demetra contro gli dèi si placa, e lei stessa umilia la sua ira contro le persone, stabilendo i sacri sacramenti. Istruisce il suo primo mistico, Trittolemo, in modo molto dettagliato su come celebrare queste orge. E quando i sovrani eleusini, sotto la guida di Trittolemo, inviano i sacramenti, l'orzo ricresce nei campi, soprattutto amato dalla dea. Dopo Trittolemo, i primi misti furono Diocle, Eumolpo e Polisseno: «Io stesso stabilirò in essa i sacramenti, affinché d'ora in poi, secondo il rito, compiendo il sacro rito, tu pieghi il mio spirito alla misericordia. Di loro [misteri] nessuno dovrebbe fare domande, né dare risposta alle domande: beati quelli della gente terrena che hanno visto i sacramenti. Colui che non è coinvolto in loro, fino alla morte, non avrà mai una tale parte nel regno dai molti cupi degli inferi ", afferma la dea.

Nell'immagine della Kora, vediamo lo stesso grano che viene calato nel terreno, vi trascorre tre mesi e rinasce, ripetendo il suo ciclo ogni anno. Di conseguenza, i misteri erano divisi in "piccoli", tenuti in primavera, e "grandi" o "grandi" autunnali.

Ierofanti, dadukh e kirik

Per prendere parte ai misteri bisognava prima passare attraverso un'iniziazione. La condizione per l'ammissione all'iniziazione era la non partecipazione agli omicidi (la guerra non era considerata, ovviamente), era impossibile essere processati ed essere uno stregone; era necessaria la conoscenza della lingua greca (altrimenti non si capiva il significato dei discorsi dei sacerdoti eleusini) e la cittadinanza ateniese. Alcune famiglie ateniesi "prescrivevano" ospiti nelle loro case. I romani Silla e Atticus (amico di Cicerone), gli imperatori Augusto, Adriano, Marco Aurelio furono iniziati ai misteri e si tennero persino misteri straordinari per l'iniziazione di Ottaviano. Successivamente, nei misteri, si permetteva l'iniziazione di schiavi ed etere.

Tutti coloro che volevano unirsi ai misti cercavano un mistagogo: poteva essere qualsiasi iniziato. I mistagoghi dovevano spiegare ai neofiti le regole ei rituali di base. La prima iniziazione avvenne a febbraio, durante i Misteri Minori, che ebbe luogo ad Agra, parte di Atene. I futuri misti ricevettero qui una purificazione simbolica con fuoco, acqua e incenso. Queste iniziazioni coinvolgevano sacerdoti che rappresentavano gli dei. Lo scopo principale di questa parte era preparare i neofiti alla situazione dei grandi misteri, quando tutto ciò che si vedrà in Telestrion dovrà rimanere un mistero. I futuri misti se ne sono ricordati più di una volta e hanno persino praticato i voti del silenzio.

I Grandi Misteri sono iniziati a settembre. Prima di tutto, tutti i mysta digiunavano: si astenevano da carne, vino e fagioli. Prima dell'inizio del Grande, oltre al Minore, Misteri, sacerdoti-ufficiali speciali - spondofori, "portatori [di notizie] sulla libagione" - andavano in tutta la Grecia con l'annuncio della cessazione delle guerre e dei conflitti.

Con l'inizio dei Grandi Misteri, il principale sacerdote, lo ierofante, iniziò a svolgere il ruolo principale. Fu eletto solo dal genere Eumolpides (derivato, secondo la leggenda, da uno dei primi misti di Demetra, Eumolpus). Lo ierofante ricevette per il tempo dei misteri un nome sacro speciale, non reso pubblico durante la sua vita. Dopo essersi uniti agli ierofanti, era proibito avere rapporti sessuali e matrimonio per il resto della loro vita, quindi di solito gli anziani rispettati a voce alta diventavano loro.

Durante i misteri indossava un'elegante veste viola (il viola è il colore della morte; non perdiamo di vista la coincidenza - o forse non una coincidenza - il nome del fungo Claviceps purpurea e il colore delle vesti dello ierofante) e , come tutti i miti, una ghirlanda di mirto. Nello spettacolo teatrale sacro, era lo ierofante a interpretare il ruolo di Zeus. Ha anche ricoperto il potere civile in Eleusi come città.

Il secondo importante sacerdote-ufficiale era dadukh, un tedoforo. Ci sono prove che nella performance abbia interpretato Helios. Il terzo - kirik, l '"araldo", che ha annunciato l'inizio del sacro servizio ai mystam, ha interpretato il ruolo di Mercurio, il "messaggero degli dei". Questi tre sacerdoti sono stati sufficienti per condurre i misteri (c'erano anche un hierophantis e un daduhin, ma non esiste un parallelo femminile tra i Kirik).

Oltre a loro c'erano molti incarichi sacerdotali inferiori che servivano ai sacrifici e all'organizzazione dello spettacolo. Il sacerdote idran ha servito la purificazione; i faedint pulivano le statue delle divinità; gli iachagogi portavano la statua di Iacco durante le processioni; i panag, a quanto pare, erano chiamati "operai di scena", persone che avevano il diritto di spostare gli oggetti sacri (statue di divinità e macchine per produrre effetti sonori e luminosi); pyrfors portava focolari con fuoco sacro dedicati agli dei. i cistofori portavano cesti con oggetti sacri; cantanti, cantanti e attori appositamente dedicati hanno preso parte allo spettacolo in ruoli episodici. In una parola, è stato un intero spettacolo, in cui è stato un grande onore prendere parte al ruolo di personale di servizio. Indubbiamente, i nobili ateniesi combatterono per questi luoghi.

L'iniziazione ai Misteri Maggiori poteva essere trasmessa solo da coloro che avevano già preso l'iniziazione ai Misteri Minori, ma non nello stesso anno, ma in quello successivo. L'ultimo grado di iniziazione - epoptia - è stato accettato solo da coloro che hanno partecipato ai Grandi Misteri più di due volte, e molto raramente la terza volta. Più diversi erano i misteri in Grecia, più era difficile diventare un epopt: troppi erano stati strappati. Al tramonto dei misteri, nel III secolo d.C. e., secondo Tertulliano, l'intervallo potrebbe arrivare fino a cinque anni!

La parte principale dei Grandi Misteri è durata 9 giorni. L'esatta disposizione delle parti dei misteri varia ancora di giorno in giorno, solo l'ordine delle azioni è più o meno noto.

Rovine di Eleusi

Il primo giorno.Incontro generale. Arconte (re di Atene), ierofante, dadukh e kirik leggono le regole dei misteri. In serata il corteo si dirige verso Eleusi per le statue di Demetra e Persefone.

Secondo giorno.Le statue vengono portate ad Atene. Vittima della democrazia - onorare lo stato e l'ordine sociale in Grecia. Abluzione purificatrice dei misti nell'estuario degli Eleusini. Entrarono essi stessi nell'acqua e vi lavarono il maiale che portavano con sé, che sacrificarono a Zeus la sera; macellarono anche una pecora nel nome di Demetra e un montone - Persefone.

Giorno tre.Sacrifici a Iacco e ad altri dei ad Atene.

Giorno quattro.Gli Epidauri sono sacrifici ad Asclepio, il dio della medicina.

Giorno cinque.Il corteo lascia Atene con le statue degli dei e una giara di kykeon, e si dirige verso Eleusi lungo la Via Sacra. Ad ogni tappa venivano eseguite preghiere, riti sacri e danze rituali. Ecco come lo descrive Lauenstein:

“La lunghezza della Via Sacra era di 22 km; il corteo lo superò in un giorno. Così, c'era abbastanza tempo per svolgere le cerimonie nei parcheggi e i partecipanti hanno risparmiato le forze per la Notte Santa. Davanti camminavano due araldi (non sacerdoti) in abiti neri. Dietro di loro, anch'essi in nero, ci sono i sommi sacerdoti: lo ierofante, il dadukh e il kerik, o araldo; poi due sacerdotesse con cestini in testa… Furono seguite da un'immagine lignea di Iacco decorata di mirto – questo era il centro della processione”.

La sera di quel giorno il corteo giunse ad Eleusi - e iniziò quella parte segretissima dei misteri, di cui era proibito parlare. Un corteo guidato da uno ierofante portò la statua di Iacco nel tempio e le porte si chiusero dietro di loro. Da quel momento in poi cessarono i sacrifici di animali: era vietato uccidere all'interno della casa di Demetra. Quello che potrebbe accadere dopo è perfettamente descritto da Novosadsky. In questo giorno ebbero luogo il matrimonio di Demetra e Zeus e la nascita di Iacco.

“Dopo aver compiuto sacrifici, gli iniziati entrarono nel tempio. Lì, nella profonda oscurità della notte, fecero il passaggio da una parte all'altra del santuario. L'oscurità misteriosa veniva talvolta sostituita da una luce abbagliante, che illuminava davanti agli occhi degli iniziati le figure di mostri formidabili... In mezzo al silenzio mistico, si udirono all'improvviso vari suoni terribili, che scuotevano gli iniziati nel profondo delle loro anime. I sacerdoti eleusini, ovviamente, in questo caso si sono rivolti a speciali dispositivi meccanici: macchine che producevano tuoni e fulmini, utilizzate per effetti teatrali ... Ma il tempo agonizzante passò quando i misti furono circondati da tutti gli orrori dell'Ade, quando i loro cuori furono tormentati dalla vista del tormento e dei peccatori, e scene terribili furono sostituite da altre, leggere, rasserenanti. Il tempio era illuminato dal fuoco costante delle torce. Gli occhi degli iniziati vedevano le statue degli dei, addobbate con abiti lussuosi…”

Sesto giorno.Iniziato tardi, poiché la notte precedente era stata dedicata alla presentazione della nascita di Iacco. La sera del sesto giorno si svolse il rapimento di Persefone da parte di Plutone. Il programma includeva una fiaccolata che simboleggiava la ricerca di sua figlia da parte di Demetra.

Settimo giorno.La sera di quel giorno fu occupata a decretare il ritorno di Persefone dagli inferi, la riconciliazione di Demetra con gli Dei, e l'instaurazione dell'agricoltura. O questo giorno o il giorno prima c'era un'assunzione di Kykeon. In conclusione, lo ierofante mostrò solennemente ai mystam un orecchio, simbolo di fertilità e vita. Il settimo giorno terminavano le "notti sante" - la parte principale dei misteri.

Giorni otto e nove.A causa di gravi discrepanze nelle fonti e nella letteratura, non è ancora chiaro come siano stati distribuiti gli eventi negli ultimi giorni dei misteri. Tuttavia, si sa per certo: l'ultimo giorno è stato chiamatoplimohoi. Le brocche di argilla erano chiamate Plimohoi, da cui i sacerdoti versavano l'acqua sul terreno, fertilizzandolo simbolicamente. Inoltre, alla fine dei misteri, a Eleusi si svolgevano gli agoni: gare di atleti, tragici e musicisti. Le ricompense in queste gare, contrariamente al costume, non erano denaro e oggetti costosi, ma chicchi di grano sacro.

La mattina del giorno successivo all'ultimo giorno di Eleusi, i Misti, vestiti di vesti nere, tornarono lungo la Via Sacra ad Atene. Al termine dei Grandi Misteri si riunì ad Atene un concilio, nel quale lo Ierofante giudicava coloro che offendevano con il loro comportamento il sacramento dei misteri, e assegnava ricompense a coloro che, al contrario, si distinguevano durante la festa.

Successivamente, gli Ateniesi tornarono alla vita normale, gli ospiti tornarono a casa e la tregua dichiarata terminò, prima dell'inizio dei prossimi piccoli misteri.

Storia delle società segrete, dei sindacati e degli ordini Schuster Georg

MISTERI ELEVINSIANI

MISTERI ELEVINSIANI

Questi erano i più antichi dei misteri greci, venivano eseguiti ad Eleusi, vicino ad Atene, ed erano dedicati a Demetra e a sua figlia Persefone. In seguito si unì a questo una divinità maschile, Bacco (Dioniso), il dio delle forze creative della natura.

I misteri eleusini si basano sul mito di Demetra. Quando la dea, come mater dolorosa, vagò per la terra in cerca della figlia, rapita dal tenebroso Ade, e immersa in una profonda tristezza si sedette a riposare sulla sponda fiorita del ruscello in Eleusi, la serva Iamba, che venne al ruscello per l'acqua, la distraeva dai pensieri cupi e con le sue battute allegre mi spingeva a mangiare. Ha trovato un caloroso benvenuto in Eleusi e qui si è riposato dalle sue ricerche infruttuose. Quindi, grazie all'intercessione del padre degli dei, il sovrano del regno delle ombre permise alla donna rapita di trascorrere sei mesi con la madre e solo il resto del tempo con il marito non amato. Demetra, in segno di gratitudine per la loro ospitalità, insegnò agli Eleusini l'agricoltura arabile e presentò loro cereali e misteri.

Sul luogo della sorgente furono eretti un tempio e una sala dell'iniziazione; erano edifici meravigliosi, come testimoniano le maestose mura ancora conservate. La "via sacra", ornata di pregevoli monumenti e opere d'arte, collegava il quartiere sacro con la città principale di Atene, dove fu eretto il tempio eleusino, che serviva ai fini di un culto segreto.

Questo culto mistico apparteneva a quei ministeri segreti svolti dalle assemblee dei credenti. Era considerato particolarmente sacro e gradito agli dei e presto si diffuse in tutta la Grecia, e poi nelle isole e nelle colonie, fino all'Asia Minore e all'Italia.

I misteri eleusini erano sotto il patrocinio e la sorveglianza dello Stato e si mantenevano con la stessa zelante sollecitudine della religione popolare. Come lei, questa istituzione religiosa non poteva in alcun modo recare danno alla chiesa costituita. L'iniziato nei suoi misteri mistici non ha rifiutato il dogma generalmente accettato, ma lo ha solo compreso in modo diverso dalle masse popolari.

Le più alte cariche sacerdotali di questo culto appartenevano alle più nobili e antiche famiglie di Eleusi: Eumolpides e Keriks.

I sacerdoti più importanti durante i misteri erano il sommo sacerdote (ierofante), che svolgeva le funzioni liturgiche durante le celebrazioni, il tedoforo (dadukh), l'araldo (hierokerix), i cui compiti erano di chiamare alla preghiera la comunità riunita, pronunciare formule di preghiera, condurre i riti sacri durante i sacrifici, ecc. ecc., e, infine, il sacerdote che era all'altare (epibomios).

Oltre a questi alti funzionari del culto, ai misteri partecipavano anche numerosi servitori, musicisti e cantanti, senza i quali non potevano fare solenni processioni.

Tutto ciò che riguardava il culto segreto era sotto la giurisdizione del collegio dei sacerdoti. Eleusinia si basa sulla leggenda del rapimento di Persefone già menzionata sopra. La dea personifica il regno vegetale, appassindo all'inizio della stagione dura. Il fatto che durante l'estate la dea rapita stia con la madre, cioè sulla superficie della terra, e trascorra l'inverno negli inferi, simboleggia la fertilità del suolo e allo stesso tempo l'idea di la risurrezione di una persona il cui corpo, come un chicco di pane, è immerso nel seno di madre terra. . L'unione di Persefone con Iacco fu accolta nel senso dell'unità dell'uomo con la divinità e determinò il compito dei misteri. Ma il loro contenuto principale, simbolicamente associato al nuovo fiorire del regno vegetale all'inizio della primavera dorata, era senza dubbio l'alto insegnamento sull'immortalità personale.

Chi volesse essere ammesso a partecipare ai misteri doveva farne domanda alla mediazione di uno dei cittadini ateniesi già iniziati; quest'ultimo ha trasmesso la dichiarazione del candidato ai ministri del culto, che hanno discusso e deciso il caso. Se la comunità accettava di accettare un nuovo membro, allora le veniva presentato. E poi il membro che era il mediatore (mistagogo) lo iniziava a tutte le prescrizioni e regole che il candidato doveva rispettare.

Solo gli elleni erano autorizzati ai servizi segreti. Solo in casi isolati furono accettati stranieri particolarmente illustri e distinti, ma anche allora non prima di aver ricevuto la cittadinanza ateniese.

Ma l'accesso era indiscutibilmente vietato a chiunque fosse accusato di omicidio o di qualche altro reato grave.

I misteri eleusini consistevano in due feste, che, è vero, non si svolgevano simultaneamente, ma erano intimamente connesse.

In quel periodo dell'anno in cui la natura in Grecia si risveglia dal suo sonno invernale a una nuova vita, a febbraio, i misteri minori celebrano solennemente. A settembre, dopo la mietitura, sono iniziate le feste dei grandi misteri. I primi appartenevano principalmente al culto di Persefone e Iacco e venivano rappresentati ad Atene, nel tempio di Demetra e Kore. Servivano, per così dire, come preparazione ai grandi misteri, ai quali nessuno poteva partecipare senza essere stato preventivamente iniziato. Gli iniziati erano chiamati misti; divennero vedenti (epoptes) quando furono anche iniziati ai grandi misteri.

La celebrazione dei misteri è iniziata a metà settembre. Il primo giorno, tutti i mysta che desideravano prendere parte alle imminenti celebrazioni si sarebbero riuniti ad Atene. e annuncia il tuo arrivo. Lo ierofante e il dadukh recitavano l'antica formula per impedire l'ammissione di tutti i non iniziati e dei barbari. Allora tutti i mysta furono invitati ad andare a riva, quando il mare era forte, per purificarsi nelle sue sacre onde salate e diventare degni di partecipare ai festeggiamenti. I giorni successivi alla purificazione furono apparentemente pieni di rumorose processioni, solenni sacrifici nei templi delle tre divinità, in onore dei quali si celebravano i misteri.

Questo è continuato fino al 20 settembre. In questo giorno i mysta, vestiti a festa e incoronati con ghirlande di mirto, si avviano in solenne processione lungo la via sacra da Atene a Eleusi, dove si svolse la festa più importante. Alla testa del corteo c'erano dei sacerdoti che portavano l'immagine di Iacco. Innumerevoli folle di persone, con battute e risate, accompagnavano il corteo, riempiendo la strada sacra, che si estendeva per una distanza di quasi due miglia. Il corteo dei misti si fermò presso i numerosi santuari incontrati lungo il percorso e compiva alcuni riti solenni. Solo in serata il corteo raggiunse Eleusi, dove fu subito collocata l'immagine di Iacco nel tempio di Demetra e Kore.

I giorni seguenti furono trascorsi in parte in una gioia sfrenata, in parte in uno stato d'animo solenne e riverente. E solo gli ultimi giorni della festa, che durò quasi due settimane, furono dedicati ai misteri veri e propri.

Come accennato in precedenza, solo i misti avevano accesso a loro, a differenza dei non iniziati non solo in una corona di mirto, ma anche in bende colorate intorno mano destra e gamba sinistra. Inoltre, si sono riconosciuti per una formula misteriosa: "Ho digiunato, bevuto kixon, ho preso dalla scatola, ho mangiato, l'ho messo nel cestino e dal cestino nella scatola". A quanto pare, i misti, in ricordo del profondo dolore di Demetra, che, alla ricerca della sua amata figlia, non assumeva né cibo né bevanda, si sarebbero sottoposti a severi digiuni. Al calar della notte, bevevano la bevanda sacra kikson - una miscela a base di farina, acqua condita con spezie, miele, vino, ecc. Bere questa bevanda era accompagnata da una cerimonia simbolica. Il cibo è stato preso da una scatola. Lo mangiarono, misero gli avanzi in un cestino e poi lo rimisero in una scatola. Non abbiamo informazioni esatte sul vero significato di questo rito simbolico.

In una sezione speciale del tempio si è svolta la celebrazione principale. Si è aperto un misterioso mondo di sale e passaggi, destinati allo spettacolo di misteri. Pieni di impazienza, con il cuore pulsante, i credenti attendevano l'inizio dei misteri. Una misteriosa semioscurità, attraversata da magici raggi di luce, li circondava da ogni parte e nel santuario regnava un silenzio solenne. Il dolce profumo di incenso che riempiva il tempio rendeva difficile respirare. Lo spettatore, assetato di mistero, provava una vaga ansia sotto l'influenza dei segni, delle figure e delle immagini magiche, mistiche che lo circondavano che non aveva mai visto. Ma subito cadde il velo che nascondeva il santuario. Da lì si spense una luce brillante e abbagliante. Davanti c'erano i sacerdoti al completo significato simbolico vesti, il canto armonioso del coro usciva dalle profondità e i suoni della musica riempivano il tempio. Lo ierofante si fece avanti e mostrò ai fedeli le antiche immagini degli dei, reliquie sacre e ha comunicato agli iniziati tutto ciò che era necessario sapere su di loro. Quando il canto che glorificava gli dei, la loro potenza e bontà cessarono, iniziarono spettacoli drammatici, immagini vivaci che rappresentavano chiaramente ciò che le sacre leggende trasmettevano sulle gesta e le sofferenze degli dei, sul rapimento di Persefone e sul suo ritorno dal cupo regno di ombre al mondo solare.

La performance è stata accompagnata da vari fenomeni misteriosi e magici: suoni strani, voci celesti sono state udite, luce e oscurità sono cambiate rapidamente. Con il fiato sospeso, presi da timore reverenziale, ammirati, ma allo stesso tempo muti di pio timore, i misti guardavano lo spettacolo che si apriva davanti a loro, che incatenava i loro sentimenti e stupiva la loro immaginazione.

I misteri si sono conclusi con un rito carico di significato simbolico. Due vasi d'argilla rotondi furono riempiti con un liquido a noi sconosciuto, che fu poi versato fuori da questi vasi; da uno - verso est, dall'altro - verso ovest; allo stesso tempo venivano pronunciate formule magiche.

Dopo di ciò, i Mysta tornarono in solenne processione ad Atene, e con questo finirono i festeggiamenti.

C'erano pochi non iniziati tra gli Ateniesi. Coloro che in gioventù non partecipavano ai misteri, si affrettavano a prendervi parte negli anni maturi, per ricevere la loro parte in quei vari benefici che gli iniziati potevano sperare dopo la morte e per i quali i misti erano glorificati non solo da la gente comune ignorante e superstiziosa, ma anche gente come Pindaro, Sofocle, Socrate, Diodoro. Quindi, Plutarco fa parlare il saggio Sofocle degli Eleusini: "Tre volte beati quei mortali che videro questi iniziati discendere nell'Ade, solo per loro è preparata la vita negli inferi, per tutti gli altri: dolore e sofferenza".

Così, i misteri, a quanto pare, rafforzarono la fede nell'aldilà, instillarono la speranza di punizione dopo la morte e diedero consolazione nelle sofferenze e nelle vicissitudini della vita. Benché sappiamo per certo che durante la festa nessuna dottrina veniva esposta in forma dogmatica, tuttavia «le purificazioni e le iniziazioni prescritte potrebbero ricordarci la necessità della purificazione morale, e le preghiere e il canto, nonché l'esposizione delle tradizioni sacre, potrebbero risvegliare l'idea che la vita non si esaurisce con l'esistenza terrena e che dopo la morte ogni persona si aspetta dal proprio comportamento ciò che si è meritato.

È altamente dubbio che i misteri produssero sulla maggioranza degli iniziati quell'influenza morale e religiosa, che era proprio il compito dei riti. Piuttosto, si può presumere che la folla ignorante li considerasse solo come un mezzo facile per acquisire il favore celeste. Con lo svolgimento meccanico dei riti stabiliti, i partecipanti ai misteri si aspettavano di acquisire il diritto al favore degli dei; ma allo stesso tempo, non potendo comprenderne il significato interiore, non si preoccupavano affatto della vera purezza dei pensieri e dei cuori, fenomeno che spesso si nota anche nella vita religiosa dei nostri giorni.

D'altra parte, gli Eleusini non diedero nulla a persone già imbevute di umore religioso e di pie aspirazioni, nulla che già non possedessero. Le immagini simboliche che venivano loro mostrate, i miti che venivano loro raccontati o presentati loro, erano troppo rozzi per servire come "una degna incarnazione delle più alte idee religiose". Inoltre, la rappresentazione simbolica di idee religiose per molte menti pensanti potrebbe sembrare, molto probabilmente, una storia romanzata e pervertita degli eroi divinizzati di un'era leggendaria, come le parole di Cicerone in una conversazione con Attico e numerosi racconti di apologeti cristiani senza dubbio testimoniare questo.

Comunque sia, la gloria dei misteri eleusini persistette a lungo. Anche i nobili romani, mossi forse da vuota curiosità, non trascurarono l'iniziazione. Ai festeggiamenti dei misteri parteciparono gli imperatori Ottavio, Adriano e Marco Aurelio. Solo le conquiste della cristianità posero fine sia alla sacra Eleusinia, ultima roccaforte dell'antico paganesimo, sia a tutte le feste mistiche religiose dell'antichità.

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Attingendo a fonti e materiali antichi dalle ultime ricerche archeologiche, Dieter Lauenstein ha cercato di ricreare il corso di questa festa del mistero e di comprendere l'esperienza e le esperienze dei misti, legati da un voto di silenzio sotto la minaccia di morte. Lo studio non ha analoghi nella letteratura scientifica mondiale ed è la prima pubblicazione in russo interamente dedicata a questi antichi sacramenti.

I misteri eleusini esistevano fino al IV secolo d.C., quando l'imperatore cristiano dell'Impero Romano Teodosio I ne vietò la loro rappresentazione annuale. Teodosio I passò alla storia come un imperatore sotto il quale l'Impero Romano cessò definitivamente di essere uno stato secolare. Fu sotto di lui che i dogmi religiosi furono adottati non come risultato di una libera discussione nei circoli ecclesiastici, ma furono approvati da decreti dell'imperatore stesso o dei suoi funzionari.

Fu durante il regno di questo imperatore cristiano che iniziò la persecuzione e la repressione di massa a livello statale sia contro gli eretici all'interno della stessa cristianità che contro i cosiddetti pagani. In tutto l'impero iniziò a distruggere templi e culti "pagani".

Ecco il Telesterion eleusino, la Sala delle Iniziazioni

Fu sotto Teodosio I che i cristiani distrussero la famosa Biblioteca di Alessandria e il Serapeo, il centro di culto di Alessandria, dove una donna, una filosofa e astronomica di nome Ipazia, fu brutalmente assassinata da fanatici cristiani.

Fu questo imperatore che a livello statale proibì lo studio e l'insegnamento dell'astrologia, o matematica (come si chiamava a quel tempo l'astrologia). La pratica dell'astrologia è stata severamente punita. E il ricorso alla divinazione, o in termini moderni - - era punibile con la morte (!!!). Non sorprende che per tali "opere caritatevoli e buone" i cristiani riconoscenti siano stati canonizzati, ad es. elevato al rango di "santi" questo "fedele figlio della Chiesa". E i cristiani ortodossi celebrano ancora ogni anno il suo giorno "santo".

Ma lo storico bizantino del V secolo Zosima scrisse che Teodosio I adorava il lusso, mentre svuotava sconsideratamente il tesoro dello stato. Per rimediare in qualche modo, vendette l'amministrazione delle province a chiunque gli offrisse il prezzo più alto. Questi sono i "santi santi" molto apprezzati dai cristiani!

Tuttavia, dopo la morte di questo "santo" imperatore per idropisia, l'Impero Romano si divise in due parti: quella occidentale (latino) e quella orientale (Bisanzio). Pertanto, Teodosio I passò alla storia come Ultimo imperatore dell'Impero Romano unificato. Dopo la scissione, l'"eterno" Impero Romano d'Occidente durò solo 80 anni, perché Legge di causa ed effetto, chiamato Fate e Karma, dice: ciò che una persona semina, raccoglierà ... Questo imperatore ha seminato guerra con le Due Dee, molto venerate nei misteri eleusini, poi tremò diviso poi distruzione il suo "eterno", ora impero cristiano...

I Misteri non si tengono in Eleusi greca dal 4° secolo. Nel luogo dove un tempo si celebravano solennemente, oggi restano solo ruderi. Ecco alcuni scatti moderni di questo luogo. Fare clic sulla miniatura desiderata per ingrandire l'immagine.

Nel 2009, il regista spagnolo Alejandro Amenábara ha realizzato il film "Agora", basato su eventi reali accaduti nel IV secolo ad Alessandria durante il regno dell'imperatore cristiano Teodosio I. Questo dramma storico parla di Ipazia (Ipazia), che fu ucciso dai cristiani su istigazione del vescovo della chiesa locale (greco guardiano) Cirillo (gr. signore, signore), poi canonizzato dalla chiesa, come il suddetto imperatore, al rango di "santi".

Non ci sono prove che Ipazia praticasse l'astrologia, ma il solo fatto che fosse un'astronoma era sufficiente perché i fanatici cristiani la dichiarassero strega, prostituta e ... brutalmente uccisa. Se non hai visto il film "Agora", interpretato dalla famosa attrice Rachel Weisz, puoi guardarlo proprio qui.