La natura e lo scopo della venuta di Gesù sulla terra solleva molte domande. Perché Gesù è venuto sulla terra in quel modo? Perché è apparso al genere umano, è vissuto in mezzo a noi ed è morto sulla croce? Perché il celeste Figlio di Dio dovrebbe essere umiliato al punto da diventare completamente umano? A tutte queste domande si può rispondere con una sola frase: "È venuto a chiamare nel suo nome un popolo mediante il suo ministero, la sua morte e risurrezione, che chiamerà la sua chiesa" (Marco 10:45; Luca 19:10). In altre parole, il risultato della Sua venuta sulla terra è la chiesa. L'unica organizzazione che Gesù abbia mai promesso di creare era un corpo spirituale, che Egli chiamò "la chiesa" (Matteo 16:18), e fu su questa chiesa che pose le fondamenta del Suo ministero. Pertanto, si può dire che la chiesa è l'unica creazione di Cristo durante il suo soggiorno sulla terra. Quando si studia la vita di Cristo dai vangeli, tre punti in connessione con il suo ministero attirano involontariamente l'attenzione: primo, i vangeli indicano che Gesù non si è posto il compito di evangelizzare il mondo durante il suo ministero personale. Avendo scelto per sé gli apostoli, non li istruì a predicare in tutto il mondo, anzi, ne domò persino lo zelo, dicendo: “Non andate per la via dei Gentili e non entrate nella città samaritana; ma andate soprattutto alle pecore perdute della casa d'Israele” (Matteo 10:5, 6). Con nostra sorpresa, durante il suo ministero, Gesù si limitò alla Palestina. Non è mai andato in altri paesi dell'Impero Romano. Svolse il suo compito predicando e insegnando in un territorio molto ristretto. Se Gesù avesse voluto evangelizzare il mondo durante il suo ministero terreno, avrebbe fatto le cose in modo molto diverso, usando una strategia e una tattica diverse. In secondo luogo, i vangeli indicano che le azioni e la morte di Gesù erano i preparativi per qualcosa che doveva venire. Gesù ammonì: "Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino" (Matteo 4:17). Egli insegnò ai Suoi apostoli a pregare: "Venga il tuo regno" (Matteo 6:10i). Gesù cercò di non lasciare che le folle, stordite dai suoi miracoli, si radunassero attorno all'idea di fare di lui il loro re terreno. Non ha permesso alle masse di interferire con i suoi 2 piani. Quando compiva un miracolo, Gesù a volte chiedeva alla persona su cui aveva compiuto questo miracolo di "non dirlo a nessuno" (Matteo 8:4).! Scelse dodici apostoli e li addestrò personalmente, ma sembra che li stesse preparando per l'opera che avrebbero dovuto svolgere dopo la Sua dipartita (Giovanni 14:19). In terzo luogo, i vangeli descrivono il ministero di Gesù in modo tale da sembrare incompleto, Gesù fece ciò che il Padre lo aveva mandato a fare, ma alla fine della sua vita disse agli apostoli di aspettarsi altri eventi e rivelazioni dopo la sua morte e risurrezione. . Gesù disse loro: "Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà tutto e vi ricorderà tutto ciò che vi ho detto". (Giovanni 14:26). Disse anche: “Quando verrà Lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità; poiché non parlerà da se stesso, ma dirà ciò che ode e vi annuncerà il futuro” (Giovanni 16:13). Dopo la risurrezione e poco prima dell'ascensione, Gesù ordinò agli apostoli di aspettare a Gerusalemme finché non avessero ricevuto potere dall'alto. E avendo ricevuto il potere, dovevano predicare la conversione e il perdono dei peccati a tutte le genti, cominciando da Gerusalemme (Lc 24,46-49). Queste caratteristiche distintive del ministero di nostro Signore prima e dopo la Sua morte mostrano chiaramente che lo scopo del Suo ministero sulla terra era quello di riunire tutto ciò che era necessario per stabilire il Suo regno, cioè la chiesa. In (Matteo 16:18) Gesù annunciò ai Suoi discepoli lo scopo della Sua opera terrena: "E io ti dico, tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia chiesa, e le porte dell'inferno non prevarranno contro di essa ." Quindi, Gesù non è venuto a predicare il vangelo; È venuto perché un vangelo fosse predicato. Atti, uno dei libri del Nuovo Testamento, conferma la verità che il ministero, la morte e la risurrezione di Gesù contenevano lo scopo pianificato di fondare la chiesa o introdurre il regno. I Vangeli proclamano direttamente questa verità, e gli Atti la confermano con illustrazioni. Dieci giorni dopo l'ascensione di nostro Signore, lo Spirito Santo fu effuso sugli apostoli nel giorno di Pentecoste (Atti 2:1-4); la buona notizia della morte, sepoltura e risurrezione di Gesù fu predicata per la prima volta; le persone erano invitate a rispondere 3 a questa buona notizia con fede, pentimento e battesimo per la remissione dei peccati (Atti 2:38; Luca 24:46, 47); e tremila accettarono l'invito prestando ascolto alla Parola predicata ed essendo battezzati (Atti 2:41). Così, come risultato del ministero di Gesù, mentre il giorno si trasforma in notte, nacque la chiesa di nostro Signore. E poi in Atti segue la storia della diffusione della chiesa come una fiamma amore sacro , da Gerusalemme alla Giudea e alla Samaria e oltre ovunque, in tutti gli angoli dell'Impero Romano. Ogni volta che ascoltavano un sermone ispirato, le persone rispondevano, obbedendo al Vangelo e aggiungendosi alla chiesa. E ogni volta che i missionari si mettevano in viaggio, lasciavano dietro di sé chiese in sempre più angoli della terra. Come risultato dei tre viaggi missionari di Paolo descritti negli Atti, furono fondate chiese in tutto il mondo, da Gerusalemme all'Illiria (Rom. 15:19). Leggendo ripetutamente gli Atti, si arriva alla sbalorditiva conclusione che la chiesa è il risultato della venuta di Cristo sulla terra. Non vediamo negli Atti che gli apostoli e altri uomini ispirati usassero le stesse tecniche di nostro Signore. Non si sono circondati di dodici discepoli per formarli allo stesso modo del Signore, imitando diligentemente la sua metodologia. Attraverso la loro predicazione e il loro insegnamento, gli apostoli e altri uomini ispirati portarono le persone nella chiesa. Questi convertiti erano allora dalla chiesa e come parte della chiesa nutriti, istruiti, rafforzati nella fede e preparati a servire ed evangelizzare gli altri. Atti ci mostra la vita della chiesa come risultato del ministero terreno di Gesù. Le epistole ci mostrano come vivere in Cristo come chiesa, cioè il suo corpo spirituale. Le epistole sono state scritte per le persone che sono venute a Cristo con fede e obbedienza. Vivevano in un'epoca in cui il ricordo della vita, morte e risurrezione di Cristo era ancora abbastanza fresco. Uomini ispirati insegnarono ad onorare Cristo come Signore e ad onorare la Sua vita terrena diventando la Sua chiesa. Ogni messaggio contiene una chiamata ai seguaci di Cristo a vivere e servire nel corpo spirituale di Cristo. I messaggi, raccolti insieme, sono una "guida di riferimento" su 4 domande su come essere e vivere la chiesa di Cristo in ogni circostanza e in vari luoghi. Ci insegnano come usare effettivamente il ministero di Cristo sulla terra. Ci sottomettiamo a Gesù come Signore entrando nel suo corpo nella fede e nell'obbedienza. Paolo paragona l'atto finale di questa risposta sincera al rivestirsi di Cristo (Gal. 3:27). Secondo le epistole, nessuno può essere considerato soggetto a Gesù finché non entra nel suo corpo, la chiesa, attraverso il battesimo preceduto dalla fede, dal pentimento e dal riconoscimento di Gesù come Figlio di Dio. Onoriamo la vita, la morte e la resurrezione di Gesù vivendo e adorando insieme come la famiglia di Dio nel Suo corpo spirituale, che è la chiesa. Paolo scrisse: “Non c'è né Giudeo né Gentile; non c'è né schiavo né libero, non c'è né maschio né femmina, perché tutti siete uno in Cristo Gesù" (Gal. 3:28). "Infatti, come in un solo corpo abbiamo molte membra, ma tutte le membra hanno una sola e medesima opera, così noi, che siamo molti, siamo uno, un corpo in Cristo, e le membra l'una per una dell'altro" (Rom. 12:4, 5). “... In modo che non ci sia divisione nel corpo e tutti i membri si prendano ugualmente cura l'uno dell'altro. Se dunque un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso; se un membro è glorificato, tutte le membra si rallegrano con esso” (1 Cor 12,25-27). “Il primo giorno della settimana, mentre i discepoli erano riuniti per spezzare il pane, Paolo… conversava con loro” (At 20,7). L'intero insegnamento del Nuovo Testamento si riduce al fatto che lo scopo dell'incarnazione di Cristo, la sua progenie, è la chiesa, il suo corpo spirituale. I Vangeli lo confermano con la sua promessa, gli Atti con la sua descrizione e le Epistole con la sua applicazione nella vita. Quanto è indiscutibile Nuovo Testamento ci dà la santa parola di salvezza di Dio, così come è innegabile che Cristo è venuto sulla terra sotto forma di uomo, così è innegabile che chiunque non sia entrato nel suo corpo troverà alla fine della sua vita che non ha capito il motivo della venuta di Cristo sulla terra. Questa conclusione è l'insegnamento principale dell'intero Nuovo Testamento!

Quando Cristo giunse alla fine della sua breve vita terrena, poté dire: “Padre, ho fatto quello che mi hai chiesto di fare. Ho adempiuto la missione che mi hai affidato. È meglio vivere alcuni anni seguendo la volontà di Dio, adempiendo i Suoi propositi, che una lunga vita in un palazzo, dominando il regno delle attività egoistiche. Alla fine della vita, molte persone sono solo in grado di dire: “Signore, ho vissuto gli anni in cui mi hai lasciato andare su questa terra, facendo solo ciò che volevo fare e perseguendo solo quegli obiettivi che mi ero prefissato. " Possa essere meglio che alla fine della nostra vita possiamo dire: “Signore, ho scoperto dalle Scritture cosa hai voluto che io fossi e cosa ti aspettavi da me, e mi sono dedicato a questa santa opera. Ho cercato sinceramente di glorificarti sulla terra e di vivere secondo il piano che mi hai dato. Ho vissuto nella chiesa di Cristo". Amen.

Vladimir Degtyarev,

Nella definizione del Concilio di Calcedonia, si dice che Gesù Cristo è vero Dio e vero uomo, in possesso di una natura pienamente divina e pienamente umana, inseparabilmente uniti, ma senza confusione, in una sola Persona per sempre. È molto importante per ogni cristiano comprendere la natura del rapporto tra la natura umana e divina di Gesù Cristo. È il nostro modello di come una persona può consacrarsi a Dio per vivere una vita devota. La sua vita e le sue azioni sono un modello per noi di come dovremmo agire Vita di ogni giorno. Come già notato, la natura umana di Cristo è completamente simile alla nostra, tranne che per il peccato. Siamo chiamati a sforzarci di essere come Lui perché ha vissuto una vita divina nella natura umana.

L'interazione delle due nature di Cristo.

Sulla base della Scrittura, crediamo che Cristo avesse due nature distinte, divina e umana, che non si mescolavano in alcun modo. Il Divino è rimasto per essere pienamente (100%) Divino, e la natura umana è rimasta per essere perfetta (100%) umana. A questo proposito, sorge la domanda: come potrebbe Cristo, essendo diventato un uomo, e allo stesso tempo non sminuire la sua natura divina?

Sulla base delle Scritture, possiamo concludere che Gesù Cristo, dopo l'incarnazione, poteva essere sia Dio che uomo allo stesso tempo, ma apparentemente non poteva agire sia come Dio che come uomo allo stesso tempo. Basandoci sul brano riportato in Filippesi 2,5-11, possiamo concludere che Cristo si rifiutò volontariamente di usare i suoi attributi divini per facilitare la sua vita terrena. Voleva essere per noi un esempio di come dovrebbe agire una persona che vuole piacere a Dio. La natura umana di Gesù Cristo, come la nostra, doveva dipendere da Dio. Come uomo, Egli stesso ha testimoniato della sua dipendenza dal Padre, e ha sempre compiaciuto il Padre. Come potrebbe Cristo, avendo una natura umana a tutti gli effetti, allo stesso tempo non sminuire la sua natura divina. Paolo lo spiega in Filiani 2:5-11.

Questo passaggio ci rivela il fatto che, "[Cristo], essendo nella forma di Dio, ritenne che non fosse un furto essere uguale a Dio". È importante sottolineare che la parola immagine, sia nel sesto verso che nel verso, ha il significato della vera essenza, e non l'apparenza dell'una o dell'altra natura. Inoltre, questo significa che l'essenza di ogni natura non è cambiata in alcun modo (cfr Rom. 8:29; 2 Cor. 3:18; Gal. 4:19). Cioè, Paolo afferma (v. 6) che Cristo non è diventato "meno" Dio del Padre e dello Spirito Santo, e tutto ciò che è accaduto alla Seconda Persona della Divina Trinità durante l'incarnazione non ha influito in alcun modo sulla Sua divinità . Possiamo essere certi che Gesù Cristo era Dio, è Dio e sarà Dio per sempre (Ebrei 13:8).

Paolo prosegue spiegando come la divinità di Cristo possa essere unita alla natura umana senza alcun conflitto tra di loro. Scrive che Cristo "si è umiliato" (questa parola significa devastare, sminuire, rimandare, rifiutare). Il contesto del brano spiega il significato dell'"umiliazione" o "desolazione" di Cristo. Si umiliò "prendendo forma di servo". Ciò significa che Cristo, dopo l'incarnazione, è diventato un uomo a tutti gli effetti e, come abbiamo detto, ha attraversato l'intero processo del naturale sviluppo umano. L'unione della natura umana e divina non ha distrutto, distorto o sminuito le caratteristiche essenziali di entrambe le nature.

Nel versetto 8, Paolo mostra come si è manifestata l'umiliazione di Cristo: si è umiliato. Umiliarsi è la posizione giusta per un servo, uno schiavo. Ma questa non è affatto la posizione corretta per Dio. Dio non si umilia davanti a nessuno, cioè non obbedisce a nessuno, altrimenti cesserà di essere Dio. Cristo, per umiliarsi e così salvarci, alla sua natura divina, che non è soggetta a nessuno, ha dovuto aggiungere la natura umana capace di umiliarsi. Inoltre, la natura umana non solo può umiliarsi, ma è obbligata a umiliarsi davanti a Dio tutto il tempo. L'umiltà di Cristo si è rivelata nella vita quotidiana nell'obbedienza a Dio. E questa obbedienza fu il risultato della nostra salvezza (Ebrei 5:7-9).

Avendo due nature, Gesù Cristo deve probabilmente averne due diverse, ma questo non significa volontà opposte. Quando Cristo pregò nel giardino del Getsemani prima della sua sofferenza, disse: "Padre, non la mia (umana) volontà, ma la tua (divina) volontà sia fatta" (Luca 22:42). Cioè, la volontà umana di Cristo completamente sottomessa alla volontà divina, nonostante l'imminente martirio. Inoltre, in ogni momento della vita terrena, Cristo ha dimostrato la sua completa dipendenza dal Padre. Non ha mai usato le sue capacità divine per rendere la sua vita terrena più comoda e confortevole. Perché possiamo dirlo? Perché Lui stesso ne ha parlato (Matteo 4:3-4). Non ha agito di propria iniziativa (Giovanni 5:19, 30). Il "cibo" di Gesù era fare la volontà di Suo Padre (Giovanni 4:34). Ha sempre gradito il Padre (Giovanni 5:30). Anche la sua gloria era la gloria del Padre (Giovanni 8:54). Cristo non avrebbe potuto essere un esempio per noi se avesse agito, anche solo per un momento, dalla sua intrinseca natura divina e per la sua stessa gloria. Ma ha scelto volontariamente di essere "umano al 100%" e di astenersi dall'usare la sua "natura divina al 100%" a proprio vantaggio.

Gesù Cristo il Dio-uomo.

Comprendiamo l'importanza della verità che Gesù Cristo è il Dio-uomo anche oggi. La sua natura umana non è scomparsa dopo che è asceso in gloria al cielo. Ha ancora un corpo glorificato e risorto in cui ritornerà per la Sua Chiesa. Avendo un corpo glorificato come quello che riceveremo (Fil. 3:20-21), Cristo rimane per essere Dio (Atti 7:55-56; Ap. 1:13; 22:16). Questa verità è stata insegnata dagli apostoli (Atti 2:22; 17:31). Nel giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo discese sugli apostoli, Pietro predica di Cristo. Di fronte a migliaia di ebrei non credenti, sembra dover sottolineare che avevano crocifisso Dio. Ma Pietro parla di un Uomo, cioè di un uomo (At 2,22). Non rifiuta la divinità di Cristo. Lo afferma nel versetto precedente (At 2,21), dove cita il profeta Gioele (Gioele 2,32), e anche in altri brani di questo sermone, dove presenta Gesù come il Signore, che i peccatori devono chiamare per la salvezza (Atti 2:33-34, 36, 38-39). Pietro si rese conto che Cristo era un uomo, un vero uomo, anche se questa non è la piena verità su Gesù Cristo. Si rese conto che Cristo è un esempio di come una persona può sottomettersi a Dio, e di ciò che una persona può essere quando Dio dimora in lui e dimora con lui (Atti 10:38).

Importanza di comprendere l'unione delle due nature in Cristo.

L'unione delle due nature in una sola Persona di Cristo è necessaria affinché, in primo luogo, Cristo possa essere il vero e unico mediatore tra Dio e l'uomo (2 Tm 2,5). In questo brano l'apostolo Paolo sottolinea la natura umana di Cristo. In secondo luogo, la sua doppia natura gli permette di avere una stretta relazione sia con Dio che con l'uomo, poiché è uguale a Dio e allo stesso tempo, avendo una natura umana, è una parte organica della razza umana (Ebrei 2:17- 18;4:14-15). E in terzo luogo, la duplice natura di Cristo gli consente di rappresentare sia davanti a Dio che davanti all'uomo la via della riconciliazione: come uomo, ha fatto l'espiazione per le persone, e come Dio, la sua salvezza ha limiti illimitati. Qualcuno disse: "Se Gesù Cristo non fosse Dio, non sarebbe potuto diventare il Salvatore. Ma, essendo Dio, Gesù Cristo divenne il Salvatore solo quando morì come uomo sulla croce per i nostri peccati".

Vladimir Degtyarev,

Fondamenti di teologia cristiana, Zaporozhye Bible College e (Dissertazione DMin) Zaporozhye 2007

Le due dottrine di cui si può dire che il periodo patristico abbia dato un decisivo contributo al loro sviluppo sono connesse con la Persona di Gesù Cristo (campo della teologia che, come abbiamo già notato, viene comunemente chiamato "cristologia") e la sua divinità. Sono organicamente collegati tra loro. Nel 325, cioè dal Primo Concilio Ecumenico (di Nicea), la Chiesa primitiva giunse alla conclusione che Gesù era "della stessa essenza" (homousios) Dio. (Termine "homousios" può anche essere tradotto come "singolo in essenza" o "consustanziale" - inglese, consustanziale). Questa affermazione cristologica assunse ben presto un duplice significato. In primo luogo, stabilì fermamente a livello intellettuale l'importanza spirituale di Gesù Cristo per i cristiani. In secondo luogo, tuttavia, è diventata una seria minaccia per le concezioni semplicistiche di Dio. Se Gesù deve essere riconosciuto come "composto della stessa sostanza di Dio", allora l'intera dottrina di Dio richiederà un ripensamento alla luce di questo credo. È per questo che lo sviluppo storico della dottrina della Trinità si riferisce al periodo immediatamente successivo al raggiungimento del consenso cristologico nella Chiesa cristiana. Le riflessioni teologiche e le discussioni sulla natura di Dio poterono iniziare solo dopo che la divinità di Gesù Cristo divenne il punto di partenza universalmente accettato per tutti i cristiani.

Va notato che le controversie cristologiche hanno avuto luogo principalmente nel mondo del Mediterraneo orientale e sono state condotte greco, spesso alla luce dei presupposti di fondo delle principali scuole filosofiche dell'antica Grecia. In pratica, ciò significava che molti dei termini centrali della controversia cristologica nella chiesa primitiva erano greci; spesso questi erano termini usati nella tradizione filosofica greca pagana.

Le caratteristiche principali della cristologia patristica saranno considerate in modo sufficientemente dettagliato nel nono capitolo di questo libro, al quale rimandiamo il lettore. In questa prima fase dello studio, tuttavia, possiamo notare le principali pietre miliari della controversia cristologica patristica sotto forma di due scuole, due controversie e due concili.

1 Scuole. La scuola alessandrina enfatizzava la divinità di Gesù Cristo e interpretava questa divinità come "il Verbo fatto carne". Il testo biblico, che divenne di importanza centrale per i rappresentanti di questa scuola, furono le parole del versetto Giovanni 1,14: "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". Questa enfasi sull'idea dell'incarnazione ha portato a considerare particolarmente importante la festa della Natività. Al contrario, la Scuola Antiochia enfatizzava l'umanità di Cristo e sottolineava il Suo esempio morale (vedi "Scuola Alessandrina" e "Scuola Antiochia" nella sezione "Dibattito Patrizio sulla Persona di Cristo" nel Capitolo 9).

2. Controversie. La controversia ariana del IV secolo è generalmente riconosciuta come una delle più significative nella storia della Chiesa cristiana. Ario (c. 250 - c. 336) sosteneva che i titoli usati nella Bibbia in relazione a Gesù Cristo, che, a quanto pare, indicano il suo status uguale a Dio, in realtà non sono altro che titoli di cortesia e riverenza. Gesù Cristo dovrebbe essere considerato creato, sebbene occupi il primo posto tra tutto il resto della creazione. Tale affermazione di Ario incontrò una forte opposizione da parte di Atanasio il Grande, il quale, a sua volta, sostenne che la divinità di Cristo è centrale nella comprensione cristiana della salvezza (si riferisce a quell'area della teologia cristiana tradizionalmente chiamata "soteriologia" ). Ha quindi sostenuto che la cristologia di Ario era soteriologicamente insostenibile. Gesù Cristo Aria non poteva riscattare l'umanità caduta. Alla fine, l'arianesimo (come veniva chiamato il movimento associato al nome Ario) fu pubblicamente dichiarato eresia. Seguì la controversia apollinare, al centro della quale si trovava Apollinare il Giovane (c. 310 - c. 390). Essendo un feroce oppositore di Ario, Apollinare sostenne che Gesù Cristo non può essere considerato pienamente umano. In Cristo lo spirito umano è sostituito dal Logos. Di conseguenza, Cristo non ha la piena misura dell'umanità. Autori come Gregorio di Naziano consideravano questa posizione un grossolano errore, poiché implicava che Cristo non potesse redimere completamente la natura umana (vedi la sezione "Dibattito patrizio sulla persona di Cristo" nel capitolo 9).

3. Cattedrali. Il Concilio di Nicea fu convocato dal primo imperatore cristiano, Costantino, per risolvere il conflitto cristologico destabilizzante nel suo impero. In seguito divenne noto come il Primo Concilio Ecumenico (cioè un incontro di cristiani di tutto il mondo cristiano, le cui decisioni erano considerate vincolanti per tutte le chiese). A Nicea (ora la città di Iznik nell'odierna Turchia), fu risolta la disputa ariana. Il Concilio dichiarò che Gesù Cristo era "consustanziale" a Dio Padre, respingendo così la posizione ariana a favore dell'insistenza sulla divinità di Cristo. Il Concilio di Calcedonia (451), o Quarto Concilio Ecumenico, confermò le decisioni del Concilio di Nicea e rispose alla controversia scoppiata sull'umanità di Cristo.

Fine del lavoro -

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Alistair McGrath. Introduzione alla teologia cristiana

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Man mano che l'ortodossia guadagnava sempre più influenza nel protestantesimo tradizionale, i suoi difetti divennero sempre più evidenti. Nella migliore delle ipotesi, l'ortodossia aveva ragione

Formazione scolastica
Il termine inglese "Enlightenment" ("Illuminismo") divenne generalmente accettato solo negli ultimi decenni del XIX secolo. Il termine tedesco "die AufklSerung" (che letteralmente significa "

Illuminismo e protestantesimo
Fu la teologia protestante, e non cattolica romana o ortodossa, ad essere particolarmente influenzata dalle nuove correnti filosofiche sorte durante e dopo l'Illuminismo. M

Critica della teologia cristiana da parte di pensatori illuministi: una panoramica
Critica cristianesimo tradizionale dai rappresentanti dell'Illuminismo si basava sul principio dell'onnipotenza della mente umana. È possibile identificare una serie di linee di critica. Innanzitutto, affermare

Critica della teologia cristiana da parte di pensatori illuministi: questioni concrete
Dopo aver delineato la minaccia che l'Illuminismo poneva al pensiero cristiano, è tempo di esaminarne l'impatto su specifiche questioni dottrinali. Religione razionale

Movimenti teologici dopo l'età dei Lumi
Da quanto detto sopra, risulta chiaro che l'Illuminismo ha avuto un grande impatto sulla teologia cristiana, sollevando una serie di interrogativi sulle sue fonti, metodi e dottrine. Tuttavia, n

Romanticismo
Nell'ultimo decennio del Settecento cominciò a manifestarsi sempre più la sfiducia nei confronti dell'aridità del razionalismo. La mente, una volta considerata una liberatrice, è diventata sempre più una schiava spirituale.

marxismo
Il marxismo è probabilmente una delle visioni del mondo più significative emerse nel periodo moderno. Ha avuto un grande impatto sulla teologia cristiana durante il secolo scorso, ed è probabile che lo faccia

Protestantesimo liberale
Il protestantesimo liberale è senza dubbio una delle correnti più importanti emerse nel pensiero cristiano contemporaneo. La sua origine è difficile da determinare, tuttavia, in generale, si può considerare tale

Modernismo
Il termine "modernismo" fu usato per la prima volta in relazione alla scuola teologica cattolica romana che esisteva alla fine del XIX secolo, che era critica e scettica nei confronti della tradizione.

neo-ortodossia
Primo Guerra mondiale ha assistito alla disillusione, sebbene non al completo rifiuto, nella teologia liberale associata a Schleiermacher e ai suoi seguaci. Un certo numero di autori ha sostenuto che Schle

Femminismo
Il femminismo è diventato una parte essenziale della moderna cultura occidentale. Fondamentalmente, il femminismo è un movimento globale per l'emancipazione delle donne. Un vecchio nome per questo movimento è "delle donne

Postmodernismo
Il postmodernismo è generalmente considerato un prodotto della cultura, senza assoluti, definizioni precise o ragioni, che si compiacciono del pluralismo e della divergenza di opinioni, e pensano in termini di radicalità

Teologia della liberazione
Il termine "teologia della liberazione" può teoricamente essere applicato a qualsiasi teologia che affronti o si occupi dell'ambiente dell'oppressione. In questo senso, la teologia femminista può esserlo

Teologia nera
La "teologia nera" è un movimento, particolarmente significativo negli Stati Uniti d'America durante gli anni '60 e '70, che si preoccupava di riflettere le realtà dell'esperienza negra sul piano teologico

post-liberalismo
Uno degli sviluppi più significativi nella teologia cristiana dal 1980 è stato il crescente scetticismo sulla validità della visione del mondo liberale. Questa partenza dal liberalismo è stata accompagnata da

Evangelizzazione
Il termine evangelico è nato nel XVI secolo quando era usato per riferirsi a scrittori cattolici che volevano tornare a credenze e pratiche bibliche più pure di quelle

Domande per il quarto capitolo
1. Quali sono le caratteristiche principali dell'Illuminismo? 2. Quali aree della teologia furono maggiormente influenzate dalle idee dell'Illuminismo? Perché? 3. Quali sono le caratteristiche principali del seguente movimento

Definizione operativa di teologia
La parola "teologia" (teologia) può essere facilmente suddivisa in due parole greche "theos" (Dio) e "logos" (parola) (cfr. "teologia" russa).

La struttura della teologia
Étienne Gilson una volta ha paragonato i grandi sistemi della teologia scolastica alle "cattedrali della ragione". Questa è un'immagine potente che suggerisce costanza, forza, organizzazione e flusso.

Studi biblici
La principale fonte della teologia cristiana è la Bibbia, che testimonia la validità storica del cristianesimo sia nella storia di Israele che nella vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo. (Di

Teologia sistematica
Pertanto, la teologia sistematica dipende dagli studi biblici, sebbene la portata di questa dipendenza sia contestata. Pertanto, il lettore vedrà in questo lavoro riferimenti alle moderne razze scientifiche.

Teologia storica
La teologia cristiana ha una sua storia. Questo punto di vista è spesso ignorato, specialmente da quelli più inclini alla filosofia. La teologia può essere considerata un tentativo di comprendere la fonte fondamentale

Teologia pastorale
È del tutto evidente che il cristianesimo occupa oggi il posto di religione mondiale, grazie né alle facoltà teologiche universitarie né ai dipartimenti di studi religiosi. Nel cristianesimo c'è un forte

Teologia filosofica
La teologia cristiana è una disciplina a sé stante che affronta molte delle questioni che hanno turbato l'umanità dall'inizio della storia. Dio esiste? Che cosa è lui?

Domanda sui prolegomeni
Chiunque inizi a studiare una materia sconosciuta affronta lo stesso problema: "Da dove cominciare?". Ci sono tanti modi per avvicinarsi a materie come la filosofia, il naturale

La natura della fede
Dall'Età dell'Illuminismo, la parola "fede" è arrivata a significare qualcosa come "la forma più bassa di conoscenza". La fede era intesa come "conoscenza parziale" caratterizzata da un grado di incertezza.

Fede e Sapienza
Tommaso d'Aquino aveva una visione estremamente intellettualistica della fede, vedendola come qualcosa che sta tra la conoscenza (scientia) e l'opinione. Dal suo punto di vista, "scientia" significa

Fede e salvezza
Il contributo più significativo alla comprensione evangelica classica della fede è stato senza dubbio dato da Martin Lutero. La sua dottrina della giustificazione per sola fede, rettamente intesa, è la pietra angolare del suo spirito.

Confronto tra Tommaso d'Aquino e Lutero
Sulla base di questa breve considerazione, diventa ovvio che Tommaso d'Aquino e Martin Lutero avevano una concezione della fede completamente diversa. Le principali differenze possono essere riassunte come segue. 1.

Puoi provare l'esistenza di Dio?
Il rapporto tra fede e ragione è spesso considerato alla luce del fatto che l'esistenza di Dio possa essere provata e se tale prova possa essere definita sufficiente per condurre il non credente alla fede.

prova ontologica
"prova ontologica" fu proposto per la prima volta nel Proslogion di Anselmo di Canterbury, che risale al 1079. (Il termine "ontologia" si riferisce a

"Cinque Modi" di Tommaso d'Aquino
Tommaso d'Aquino credeva che le indicazioni dell'esistenza di Dio fossero presenti nella percezione umana generale del mondo. Quali indizi trova? La base del ragionamento di Tommaso d'Aquino era l'idea che il mondo serve

Analogia
La risposta teologica a questa domanda si basa principalmente su un'idea che è stata chiamata "principio di analogia". Il fatto che Dio abbia creato il mondo indica la fondamentale "analogia dell'essere

Metafora
L'esatta natura della distinzione tra analogie e metafore continua ad essere controversa. Aristotele definì la metafora come l'uso figurativo di un termine che in realtà appartiene a qualcos'altro.

Alloggio
Il terzo approccio rifiuta il ragionamento sulla natura esatta del linguaggio teologico e si concentra invece su principi generali sottostante. I principi di base di questo approccio risalgono alla classe

Caso di studio: la controversia copernicana
Uno degli scontri più gravi tra teologia e scienze naturali si verificò nel XVI secolo, dopo la pubblicazione della teoria eliocentrica copernicana del sistema solare. Fino a questo momento

Parzialità e imparzialità in teologia
Fino a che punto i teologi dovrebbero essere "impegnati" nel cristianesimo? Oppure, per porre la questione in modo particolarmente toccante, la teologia cristiana può essere insegnata da una persona che non è essa stessa cristiana? sono dentro

Ortodossia ed eresia
Attualmente, i termini "ortodossia" ed "eresia" hanno in gran parte perso il loro significato teologico originario. Nel nostro tempo, l'emergere di sentimenti antiautoritari

Aspetti storici
Le idee su "ortodossia" ed "eresia" sono associate principalmente alla Chiesa primitiva. Come sono nati? L'eresia dovrebbe essere considerata una degenerazione degli ortodossi

Aspetti teologici
La disputa sull'origine storica dei concetti di eresia e ortodossia può suggerire che queste idee siano di interesse puramente antiquario. In effetti, continuano ad avere ottimi b

L'idea della rivelazione
Per secoli è stato un tema centrale della teologia cristiana che i tentativi umani di comprendere appieno la natura e gli scopi di Dio alla fine non abbiano successo. Sebbene generalmente accettato

Modelli di rivelazione
Come la maggior parte dei concetti teologici, "rivelazione" è un concetto complesso. Nel tentativo di far luce sulle sue varie componenti, i teologi hanno utilizzato vari modelli aprire

Rivelazione come dottrina
Questo approccio è diventato caratteristico delle scuole conservatrici evangeliche e neoscolastiche cattoliche, e in una forma modificata o integrata continua ad essere influente nel cristianesimo. A quel tempo

Rivelazione come Presenza
Questo modello di rivelazione è associato principalmente ai rappresentanti della scuola dialettica della teologia (vedi la sezione "Neo-ortodossia" nel capitolo 4), che sono influenzati dal dialogico

Rivelazione come esperienza
Il terzo modello si basa sull'esperienza umana. Si crede che Dio sia rivelato e conosciuto nelle esperienze di ogni singola persona. Discuteremo questo approccio in modo più dettagliato più avanti in questo capitolo, e

Rivelazione come storia
Un approccio abbastanza originale, associato principalmente al teologo tedesco Wolfhart Pannenberg, si basa sulla tesi della "rivelazione come storia" (cfr. capitolo 10). Secondo Pannenb

Teologia naturale: significato e limiti
La dottrina della creazione fornisce la base teologica per il concetto di conoscenza naturale di Dio. Se Dio ha creato il mondo, allora dovremmo aspettarci che la Sua creazione porti il ​​marchio dell'opera divina. Esattamente la stessa

Conoscenza di Dio Creatore - Conoscenza di Dio Redentore
Il primo libro delle Istruzioni di Calvino si apre con l'esame di un problema fondamentale nella teologia cristiana: come possiamo sapere qualcosa su Dio? Calvin conferma

Controversia Barth-Brunner
Nel 1934 il teologo svizzero Emil Brunner pubblicò un'opera intitolata Natura e grazia. In questo lavoro, ha sostenuto che "il compito della nostra generazione di teologi è

Sacra Bibbia
I termini "Bibbia" e "Sacra Scrittura" sono essenzialmente intercambiabili. Entrambi sono usati per riferirsi a una raccolta di testi riconosciuti come autorevoli per il pensiero cristiano (sebbene

Vecchio Testamento
gen. Genesi Es. Esodo Leone. Numeri del Levitico. Numeri

Antico e Nuovo Testamento
I comuni termini cristiani "Antico Testamento" e "Nuovo Testamento" possono essere caratterizzati come di natura profondamente teologica. Si basano sulla convinzione che

Parola di Dio
Le frasi "Parola di Dio" e "Parola del Signore" sono almeno tanto profondamente radicate nel culto cristiano quanto nella teologia cristiana. "Parola" significa azione

Teologia narrativa
La forma predominante nella Scrittura è il genere narrativo. Che significato ha questo fatto per il nesso tra Scrittura e teologia? Si può dire molto su questo recentemente sviluppato

Metodi di interpretazione della Scrittura
Ogni testo richiede interpretazione; La Scrittura non fa eccezione. In un certo senso, la storia della teologia cristiana può essere considerata la storia dell'interpretazione biblica. Di seguito esamineremo alcuni dei

Teorie dell'ispirazione della Scrittura
L'idea che lo status speciale della Scrittura nella teologia cristiana sia basato sulla sua origine divina, per quanto vagamente espressa, può essere vista sia nel Nuovo Testamento che in

Ragione e rivelazione: tre modelli
Poiché gli esseri umani devono essere considerati esseri razionali, si può presumere che la mente giochi ruolo importante nella teologia. Tuttavia, nella teologia cristiana ci sono state lunghe e aspre discussioni

Il razionalismo dell'Illuminismo
La premessa di base del razionalismo illuminista era la convinzione che la mente umana sia perfettamente in grado di dirci tutto ciò che dobbiamo sapere sul mondo, su noi stessi e su Dio (se esiste).

Critica del razionalismo illuminista
Una serie di eventi, di cui ne citeremo solo alcuni, ha minato la credibilità delle opinioni dell'Illuminismo. Possiamo dire che queste opinioni si basano sull'idea di "immediatamente dato", o

In risposta a varie controversie sorte nella Chiesa primitiva, in particolare alla minaccia dello gnosticismo, iniziò a svilupparsi un metodo "tradizionale" di comprensione di alcuni passi della Scrittura. P

Nei secoli XIV e XV. sorse una comprensione della tradizione, in qualche modo diversa da quella sopra indicata. La "tradizione" finì per essere intesa come una fonte separata di rivelazione, oltre alla Scrittura. Approvazione

Completa negazione della Tradizione
Secondo teologi radicali del XVI secolo, come Thomas Münster e Kaspar Schwenkfeld, ogni persona, sotto la guida dello Spirito Santo, può interpretare la Sacra Scrittura nel modo in cui

Teologia e culto: l'importanza della tradizione liturgica
Uno degli elementi più importanti del cristianesimo sono le forme fisse di culto, comunemente note come "liturgia". Negli ultimi anni è stato riscoperto il fatto che i teologi cristiani

esperienza religiosa
"Esperienza" sembra essere un termine impreciso. In senso lato, significa "la conoscenza accumulata derivante dall'incontro diretto con la vita". Quando si parla di "con esperienza

Esistenzialismo: la filosofia dell'esperienza umana
In che modo gli esseri umani sono diversi dagli altri esseri viventi? Le persone hanno sempre sentito una differenza fondamentale tra loro da un lato e tutti gli altri esseri viventi dall'altro. Ma qual è il

L'idea che l'esperienza religiosa umana è fonte principale La teologia cristiana sembra decisamente attraente. Implica che la teologia cristiana abbia a che fare con gli esseri umani.

L'esperienza come qualcosa da interpretare
Secondo questa visione, la teologia cristiana fornisce un quadro all'interno del quale comprendere l'ambiguità dell'esperienza umana. Lo scopo della teologia è interpretare l'esperienza. Può essere confrontato

La critica di Feuerbach ai sistemi teologici esperienziali
Come notato sopra, molti teologi hanno considerato i sistemi esperienziali della filosofia come un mezzo per evitare l'impasse del razionalismo illuminista o le difficoltà di una presunta particolarità.

Dio appartiene al genere maschile?
Sia l'Antico che il Nuovo Testamento usano caratteristici elementi linguistici "maschili" in relazione a Dio. La parola greca "theos" è chiaramente maschile, e più ana

Dio come persona
Per secoli, sia i teologi che i cristiani laici non hanno esitato a parlare di Dio in termini personali. Ad esempio, il cristianesimo ha attribuito a Dio una serie di proprietà - come l'amore e lo scopo - che

Personalismo dialogico
Nella sua opera principale Io e tu (1927), l'autore ebreo Martin Buber fece una distinzione fondamentale tra due categorie di relazioni: le relazioni io-tu,

Dio può soffrire?
La teologia cristiana solleva una serie di domande interessanti. Alcuni di loro sono interessanti di per sé. Altri sono interessanti perché ci aprono domande più ampie. La questione se

Dio sofferente
Abbiamo già visto sopra come nei periodi patriottico e medievale l'idea dell'impassibilità di Dio abbia raggiunto una notevole influenza. Eppure, ha provocato proteste. Probabilmente il più noto di questi è

Morte di Dio?
Se Dio può soffrire, può morire? O adesso è morto? Queste domande devono essere considerate in ogni discussione sulla sofferenza di Dio in Cristo. Testimonianza di Cristiano

L'onnipotenza di Dio
Il Credo Niceno-Tsaregrad inizia con le fiduciose parole "Credo in Dio, Padre Onnipotente..." La fede nel Dio "onnipotente" è quindi un elemento essenziale

Due potenze di Dio
Come può Dio agire in modo assolutamente affidabile senza essere soggetto a una forza esterna che lo fa agire in un certo modo? Questa domanda suscitò accesi dibattiti a Parigi nel XIII secolo. in connessione con

Il concetto di autocontrollo divino
L'idea dell'autocontrollo divino ha ricevuto una rinnovata attenzione nel XIX secolo, soprattutto a livello cristologico. Il passaggio biblico più popolare utilizzato in connessione con l'idea di un divino

Dio in processo pensiero
Si ritiene generalmente che le origini del pensiero processuale risiedano negli scritti del filosofo americano Alfred North Whitehead (1861-1947), in particolare nella sua opera Process and Reality.

Ireneo di Lione
Le opere di Ireneo rappresentano un elemento importante nell'eredità dei Padri della Chiesa greci. Secondo lui, la natura umana ha un certo potenziale. Gli esseri umani sono creati con determinate opportunità di crescita.

Agostino di Ippona
L'approccio caratteristico adottato da Agostino ha avuto un grande impatto sulla teologia occidentale. Nel VI secolo, i problemi causati dall'esistenza del male e della sofferenza portarono a una certa confusione in Cristo.

Carlo Barth
Profondamente insoddisfatto degli approcci esistenti al male; Karl Barth ha chiesto un ripensamento completo dell'intera questione. Barth, che era particolarmente interessato all'approccio della Riforma alla questione della

Contributo moderno allo sviluppo del problema
Il tema della sofferenza occupa un posto preminente nella teologia cristiana contemporanea e ha assunto nuova importanza e urgenza in seguito agli orrori della seconda guerra mondiale e alle continue lotte degli oppressi.

Dio come creatore
La dottrina di Dio come Creatore è saldamente basata sull'Antico Testamento (per es. Gen. 1.2). Nella storia della teologia, la dottrina di Dio creatore è stata spesso associata all'autorità della Sacra Scrittura. Conservare

Immagini di Dio come Creatore
Il modo in cui Dio opera come Creatore è oggetto di molti dibattiti nel cristianesimo. Sono stati proposti numerosi modelli o modi di rappresentare come Dio ha creato il mondo. Ogni e

La presenza di Dio nel mondo
In che senso si può dire che Dio è attivamente presente nel mondo? Sono stati sviluppati numerosi modelli per trasmettere la ricchezza della comprensione cristiana di questo problema, che probabilmente è meglio considerare l'uno in relazione all'altro.

spirito Santo
La dottrina dello Spirito Santo merita un capitolo a parte. Lo Spirito Santo è stato a lungo la "Cenerentola" della Trinità. Le altre due sorelle potevano andare ai balli teologici; Spirito Santo ogni volta

Modelli dello Spirito Santo
"Dio è spirito" (Gv 4,24). Ma cosa ci dice questo su Dio? IN lingua inglese vengono usate almeno tre parole: "vento" ("respiro"), "respiro&qu

Polemica sulla divinità dello Spirito Santo
La Chiesa primitiva era perplessa riguardo allo Spirito Santo e non poteva sviluppare a sufficienza quest'area della dottrina. In parte, ciò riflette il fatto che il discorso teologico si è focalizzato

Agostino: Lo spirito come amore vincolante
Uno dei contributi più significativi allo sviluppo della teologia cristiana dello Spirito Santo (un campo della teologia talvolta chiamato "pneumatologia") è stato dato da Agostino. Divenne in parte cristiano

Domande per il settimo capitolo
1. "Dio si rivela come Signore" (Karl Barth). Quali difficoltà suscita l'affermazione di cui sopra, usando il genere maschile in relazione a Dio? 2. Molti cristiani dicono di sì

La base biblica per la dottrina della Trinità
A un lettore disattento della Sacra Scrittura può sembrare che solo due versetti in essa possano essere interpretati come un riferimento alla Trinità: Matteo 28:19 e 2 Cor. 13.13. Questi due versetti sono profondamente radicati

Sviluppo storico della dottrina: termini
L'apparato terminologico associato alla dottrina della Trinità presenta indubbiamente una delle maggiori difficoltà per gli studenti. La frase "tre facce, una sola essenza" sembra usare un eufemismo

Sviluppo storico della dottrina: idee
Lo sviluppo della dottrina della Trinità è meglio visto come organicamente legato all'evoluzione della cristologia (vedi capitolo successivo). Con lo sviluppo della cristologia, l'idea che

Pericoresi
Questo termine greco, che si ritrova spesso nelle sue forme latina (circumincessio) o russa ("compenetrazione"), divenne comune nel VI secolo. Fa notare a

appropriazione
Questa seconda idea è connessa e deriva dalla compenetrazione. L'eresia modalista (vedi la sezione successiva) sosteneva che nelle varie fasi del piano di salvezza, Dio esiste in vari "

Modalismo
Il termine "modalismo" fu introdotto dallo storico tedesco della dogmatica Adolf von Harnack per descrivere l'elemento comune di una serie di eresie associate a Noeto e Prasseo alla fine del II secolo, ea Sabellio nel III secolo.

Triteismo
Se il modalismo presentava una semplice soluzione al dilemma della Trinità, allora il triteismo offriva ancora un'altra semplice soluzione. Il triteismo ci invita a immaginare la Trinità composta da tre indipendenti e autonomi

Agostino di Ippona
Agostino riunisce molti degli elementi dell'emergente visione unanime della Trinità. Lo si vede nella sua insistente negazione di ogni forma di asservimento (cioè considerazione del Figlio e

Carlo Barth
Barth colloca la dottrina della Trinità all'inizio della sua opera Dogmatica della Chiesa. Questa semplice osservazione è importante perché inverte l'ordine adottato dal suo avversario F.

Roberto Jackson
Occupando una posizione luterana, ma con una profonda conoscenza della teologia della Riforma, il teologo americano contemporaneo Robert Jackson ha fornito uno sguardo fresco e creativo al tradizionale

John McQuurry
John McQuarrie, un autore anglo-americano con radici presbiteriane scozzesi, si avvicina alla Trinità da una prospettiva esistenzialista (vedi la sezione "Existentialism: The Philosophy of Human

controversia sul filioque
Uno degli eventi più significativi nella prima storia della Chiesa fu il raggiungimento di un accordo in tutto l'Impero Romano sul credo Niceno-Tsaregrad. Lo scopo di questo documento era stabilire

Domande per l'ottavo capitolo
1. Molti teologi preferiscono parlare del "Creatore, Redentore e Consolatore" piuttosto che del tradizionale "Padre, Figlio e Spirito Santo". Cosa ottiene questo approccio? Che difficoltà

Rapporto tra cristologia e soteriologia
Antiche opere di teologia cristiana fanno una netta distinzione tra la persona di Cristo (studiata dalla cristologia) da un lato, e le "opere di Cristo" (studiate dalla soteriologia)

Gesù Cristo divenne il punto di partenza nella storia del cristianesimo
Questa è un'affermazione relativamente innegabile. Tuttavia, la sua interpretazione è piuttosto difficile. Prendiamo, ad esempio, la questione se Gesù di Nazaret abbia portato qualcosa di nuovo al mondo. Dal punto di vista degli autori dell'epoca

Gesù Cristo ci rivela Dio
Un elemento centrale della teologia cristiana è l'idea che Dio è presente in Cristo attraverso la rivelazione. Si crede che Gesù Cristo ci riveli Dio in un modo specifico, carattere

Gesù Cristo è portatore di salvezza
Il tema centrale del pensiero cristiano tradizionale è che la salvezza, nel senso cristiano del termine, si manifesta nella, attraverso e attraverso la vita, la morte e la risurrezione di Gesù Cristo.

Gesù Cristo definisce la forma della vita redenta
Una delle questioni centrali della spiritualità e dell'etica cristiana riguarda quali siano le caratteristiche spirituali ed etiche della natura dell'esistenza cristiana. Di per sé, il Nuovo Testamento è rigorosamente

Posizioni cristologiche del Nuovo Testamento
Il Nuovo Testamento è la fonte primaria della cristologia. Tuttavia, le riflessioni del Nuovo Testamento sul significato di Gesù Cristo devono essere viste in stretta connessione con l'Antico Testamento. Ad esempio, il termine stesso "Cristo"

Figlio di Dio
Nell'Antico Testamento, il termine "Figlio di Dio" è usato nel suo senso più ampio, che è probabilmente meglio espresso dall'espressione "appartenere a Dio". È stato applicato a un ampio

Figlio di uomo
Per molti cristiani, il termine "Figlio dell'uomo" sembra essere un sinonimo naturale del termine "Figlio di Dio". Serve come affermazione della natura umana di Cristo, proprio come

Signore
La confessione di "Gesù è il Signore" (Rm 10,9) sembra essere una delle prime confessioni di fede cristiane, intesa a distinguere tra coloro che credono in Gesù e coloro

Controversia patristica sull'identità di Cristo
Il periodo patristico ha visto una maggiore enfasi sulla dottrina della persona di Cristo. La disputa era principalmente nella Chiesa orientale; È interessante notare che Agostino di Ippona non ha scritto nulla

Fase iniziale: da Giustino martire a Origene
Nel primo periodo dello sviluppo della cristologia, l'attenzione principale era rivolta alla questione della divinità di Cristo. Per la maggior parte dei primi scrittori patristici, si può chiamare il fatto che Gesù Cristo fosse un uomo

Tumulto ariano
Il tumulto ariano rimane una pietra miliare nello sviluppo della cristologia classica e, pertanto, richiede un'attenzione più attenta di quella data ai temi precedenti del periodo patriottico. determinato momento

Scuola di Alessandria
Le opinioni della scuola alessandrina, a cui dovrebbe essere attribuito Atanasio il Grande, avevano un carattere profondamente soteriologico. Gesù Cristo è diventato il redentore dell'umanità, dove significa "redenzione".

Scuola di Antiochia
La scuola cristologica sorta in Asia Minore (moderna Turchia) differiva in modo significativo dalla sua rivale egiziana ad Alessandria. Una delle differenze più significative tra loro

Adolf von Harnack sull'evoluzione della cristologia patristica
Sulla base della sua ricerca storica sullo sviluppo della dottrina cristiana, Harnack sostiene con enfasi che il passaggio del vangelo dal suo originario ambiente palestinese dominato dagli ebrei

Tipi di presenza divina in Cristo
Uno dei compiti originari della teologia cristiana è sempre stato quello di chiarire il rapporto tra l'elemento umano e quello divino nella persona di Gesù Cristo. La cattedrale di Calcedonia (451) pose le fondamenta

Presenza simbolica
Un approccio simile considera le formule cristologiche tradizionali come "simboli della presenza di Dio" in Cristo, che non va intesa come presenza reale. Questa presenza simbolica

Cristo come mediatore
Una delle direzioni importanti della cristologia esplora il concetto di mediazione tra Dio e l'uomo. Nel Nuovo Testamento, Gesù Cristo è chiamato più volte il mediatore (Eb. 9.15; 1 Tim. 2.5), dando,

Presenza di spirito
Un modo sicuro per comprendere la presenza divina in Cristo è vedere Gesù come il portatore dello Spirito Santo. Questa idea ha le sue radici nell'Antico Testamento, specialmente nel concetto di leader carismatici o

Presenza nella Rivelazione
Come notato sopra, l'idea di "rivelazione" è complessa e, insieme all'idea più generale e limitata di "conoscere Dio" (vedi le sezioni sulla rivelazione all'inizio del capitolo 6), include l'idea di

Presenza essenziale
La dottrina dell'incarnazione, specialmente come sviluppata dalla scuola alessandrina, afferma la presenza della natura o essenza divina in Cristo. In incarnazione, natura divina

Approcci kenotici alla cristologia
All'inizio del XVII secolo sorse una disputa tra teologi luterani delle università di Giessen e Tubinga. La questione controversa può essere formulata come segue. I vangeli non contengono alcuna indicazione di

Illuminismo e cristologia
Nel capitolo 4 abbiamo passato in rassegna le principali caratteristiche del razionalismo illuminista, concentrandoci in particolare sull'importanza che attribuisce alla capacità della mente umana di rilevare l'ordine nel mondo.

Critica dei miracoli
Gran parte dell'apologetica cristiana riguardante la persona e il significato di Gesù Cristo si basa su "racconti di miracoli" nel Nuovo Testamento, che culminano nella risurrezione. Maggior parte

Sviluppo della critica dottrinale
L'Età dell'Illuminismo ha visto l'ascesa della critica dottrinale. Oggetto di questa disciplina è l'analisi attenta degli insegnamenti della Chiesa cristiana al fine di accertarne le origini storiche e

Il problema della fede e della storia
I problemi che hanno dovuto affrontare i teologi cristologici quando si sono rivolti alla storia di Gesù di Nazaret, che fu il culmine dell'autorivelazione di Dio nella storia, possono essere raggruppati in tre categorie.

Difficoltà cronologica
Le storie evangeliche su Gesù Cristo appartengono al passato. Non possiamo verificarli, quindi dobbiamo fare affidamento sui resoconti dei testimoni oculari. Ma Lessing chiede quanto siano affidabili queste storie.

Difficoltà metafisica
Se una delle ragioni della critica illuminista al cristianesimo tradizionale era l'onnipotenza della ragione, la seconda era il crescente scetticismo sul valore della storia come fonte di conoscenza. è diventato sicuro

difficoltà esistenziale
Infine, G. E. Lessing pone una serie di domande che hanno un orientamento esistenziale. Per cosa, chiede, potrebbe essere il significato di una visione così antiquata e arcaica mondo moderno? Primo

Alla ricerca del Gesù storico
Sia il deismo inglese che l'illuminismo tedesco svilupparono la tesi di una grave discrepanza tra il vero Gesù della storia e l'interpretazione neotestamentaria del suo significato. Al centro del Nuovo Testamento

Ricerca iniziale per il Gesù storico
L'originale "ricerca del Gesù storico" si basava sulla premessa che esisteva un divario radicale tra la figura storica di Gesù e l'interpretazione della sua persona da parte della Chiesa cristiana.

La ricerca dell'identità religiosa di Gesù
Una versione più sottile di questo approccio è associata all'ascesa del protestantesimo liberale nel diciannovesimo secolo (si veda la sezione sul "protestantesimo liberale" nel capitolo 4). L'emergere di tale

Critica della ricerca, 1890-1910
Questa illusione non poteva durare a lungo. Nell'ultimo decennio dell'Ottocento cominciarono a farsi sentire critiche serie e giustificate al movimento della "vita di Gesù". Tre direzioni principali per

Partenza dalla storia: Rudolf Bultmann
R. Bultmann considerava la ricostruzione storica di Gesù un vicolo cieco. La storia non è fondamentale per la cristologia; è imperativo che Gesù sia semplicemente esistito e che il cristiano

Nuova ricerca del Gesù storico
Ernst Käsemann, che nell'ottobre 1953 tenne una conferenza sul problema del Gesù storico, è generalmente considerato il fondatore della nuova ricerca del Gesù storico. Tutto h

Illuminismo: la risurrezione come evento che non è mai accaduto
La convinzione dell'Illuminismo nell'onnipotenza della ragione e l'importanza cruciale di avere controparti moderne del passato portarono allo sviluppo di un atteggiamento fortemente scettico nel XVIII secolo.

David Friedrich Strauss: La resurrezione come mito
Nel suo libro The Life of Jesus (1835), Strauss ha introdotto un approccio radicalmente nuovo alla questione della risurrezione di Cristo. Lo stesso D. F. Strauss ha notato che la risurrezione di Cristo ha un centro

Rudolf Bultmann: La risurrezione come evento nell'esperienza degli apostoli
R. Bultmann condivideva la convinzione fondamentale di Strauss che nella nostra epoca scientifica è impossibile credere nei miracoli. Di conseguenza, non è più possibile credere nella risurrezione oggettiva di Gesù; comunque abbastanza

Karl Barth: La risurrezione come evento storico oltre lo studio critico
Karl Barth scrisse già nel 1924 un breve lavoro intitolato "La risurrezione dei morti". Tuttavia, le sue opinioni mature sulla connessione tra la risurrezione e la storia appartengono a più posizioni.

Wolfhart Pannenberg: La risurrezione come evento storico aperto alla ricerca critica
La caratteristica più caratteristica del sistema di opinioni teologiche di W. Pannenberg, sorto negli anni '60, è l'appello alla storia universale. Questi punti di vista sono sviluppati e sostanziati nella raccolta &quo

Resurrezione e speranza cristiana
Il significato della risurrezione di Gesù Cristo nella teologia cristiana è molto sfaccettato. Uno degli aspetti fondamentali della risurrezione ha a che fare con l'affermazione della divinità di Cristo. Anche nel Nuovo Testamento sopra

Domande per il decimo capitolo
1. Cosa intendeva G. E. Lessing con il "grande e brutto fossato" tra fede e storia? 2. Immagina che il Nuovo Testamento fraintenda Gesù. Come potremmo

Gli approcci cristiani alla salvezza
La salvezza è un concetto complesso. Non ha necessariamente una connotazione specificamente cristiana. Il termine può essere usato in maniera del tutto laica. Ad esempio, autori sovietici, specialmente alla fine

La salvezza è legata a Gesù Cristo
In primo luogo, la salvezza - comunque definita in seguito - è considerata correlata alla vita, morte e risurrezione di Gesù Cristo. L'esistenza di una tale connessione era una caratteristica del cristiano

Gesù Cristo definisce la salvezza
Il cristianesimo non solo insiste sul fatto che la salvezza è connessa con Gesù Cristo, ma afferma anche che Cristo la definisce, cioè le dà forma. In altre parole, Gesù Cristo ci dà un modello

Aspetto escatologico della salvezza
Un altro problema da affrontare in questa prima fase riguarda la cronologia della salvezza. La salvezza dovrebbe essere intesa come qualcosa che è già accaduto al credente? O sta accadendo a lui nel

Fondamenti della salvezza: la croce di Cristo
Il termine "teoria dell'espiazione" è diventato un luogo comune nella teologia di lingua inglese come termine per "un modo di comprendere le opere di Cristo". Questo termine è diventato di uso diffuso

La croce come sacrificio
Il Nuovo Testamento, basato su immagini e aspettative dell'Antico Testamento, presenta la morte di Cristo sulla croce come un sacrificio. Questo punto di vista, che è particolarmente strettamente associato al libro degli Ebrei, rappresenta il

Croce come vittoria
Il Nuovo Testamento e la Chiesa primitiva attribuivano grande importanza alla vittoria che Cristo ottenne sul peccato, sulla morte e su Satana attraverso la sua croce e risurrezione (vedi all'inizio del capitolo 16). Questo tema della vittoria, spesso litur

Croce e Perdono
Il terzo punto di vista deriva dall'idea che la morte di Cristo è la base per consentire a Dio di perdonare il peccato. Questo concetto è solitamente associato allo scrittore dell'XI secolo Anselmo di Canterbury, che

La natura della salvezza in Cristo
Come abbiamo notato sopra, il concetto di "salvezza" è estremamente complesso. Uno dei compiti della teologia è quello di analizzare criticamente gli elementi costitutivi di questo concetto. Tuttavia, si scopre che fare

deificazione
"Dio si è fatto uomo affinché gli uomini potessero diventare Dio". Questa posizione teologica può essere vista alla base della maggior parte delle costruzioni soteriologiche del ramo orientale del cristianesimo, come in S.

La giustizia agli occhi di Dio
"Come posso trovare un Dio misericordioso?" - questa domanda di Martin Lutero è stata ascoltata per secoli da coloro che condividono la sua sincera convinzione che i peccatori non possono essere approvati.

La vera esistenza umana
L'ascesa dell'esistenzialismo ha rinnovato l'interesse per la genuina esistenza umana (vedi la sezione sull'esperienza religiosa nel capitolo 6).

Liberazione politica
La teologia della liberazione latinoamericana pone un accento significativo sull'idea di salvezza come liberazione (cfr. la sezione su "Teologia della liberazione" nel capitolo 4). Parla senza ambiguità

libertà spirituale
L'approccio "Christus victor" alla morte e alla risurrezione di Gesù Cristo pone un'enfasi significativa sulla nozione della vittoria di Cristo sulle forze che schiavizzano l'umanità, come quella di Satana

I limiti della salvezza in Cristo
La storia del cristianesimo è stata testimone di una tempestosa e prolungata discussione sulla questione dei limiti della salvezza possibile e disponibile in Cristo. È possibile individuare due premesse principali che ne hanno fornito la definizione

Universalismo: tutti saranno salvati
La convinzione che tutte le persone saranno salvate, sia che abbiano ascoltato o risposto al messaggio cristiano di salvezza in Cristo, ha avuto un forte impatto sul cristianesimo. Rappresenta

Solo i credenti saranno salvati
La posizione da considerare in questa sezione ha forte influenza alla questione dei limiti della salvezza. Il suo più zelante sostenitore nella Chiesa primitiva fu Agostino di Ippona,

Espiazione parziale: solo gli eletti saranno salvati
L'ultimo approccio da notare qui è chiamato "espiazione limitata" o "espiazione parziale". È associato alla Chiesa riformata e gode

Il posto dell'uomo nella creazione
Il cristianesimo, basato principalmente sulle storie della creazione che si trovano nella Genesi, sostiene che l'uomo è l'apice della creazione di Dio, al di sopra del regno animale. Bogos

Disputa pelagiana
La controversia pelagiana, scoppiata all'inizio del V secolo, attirò l'attenzione su tutta una serie di questioni riguardanti la natura umana, il peccato e la grazia. Fino a questo punto, la Chiesa lo è stata

La natura del peccato
Secondo Agostino, a causa della caduta, tutta l'umanità è afflitta dal peccato. Il peccato ha indebolito e annebbiato la mente umana. Il peccato non consente al peccatore di pensare chiaramente, soprattutto per comprendere il più alto spirituale

natura della grazia
Uno dei testi preferiti di Agostino è Gv. 15.5 - "senza di me non puoi fare nulla". Dal punto di vista di Agostino, dall'inizio alla fine della nostra vita, siamo completamente dipendenti da

Fondazione della Salvezza
Dal punto di vista di Agostino, l'umanità è giustificata come risultato di un atto di grazia: anche le buone opere di Dio sono il risultato dell'attività divina nella natura umana decaduta. Tutto ciò che porta

Concetti di grazia e merito
Gli echi della polemica pelagiana furono piuttosto significativi. Causarono nella Chiesa, soprattutto nel Medioevo, polemiche su una serie di questioni, nelle quali l'eredità di Agostino fu sottoposta a un processo di valutazione e sviluppo.

Adornare
Come notato sopra (vedi la sezione su "La natura del peccato" in questo capitolo), Agostino ha esplorato la natura della grazia in diversi modi. In questo contesto se ne possono citare due. Vo-p

Meriti
La controversia pelagiana ha portato l'attenzione sulla questione se la salvezza sia una ricompensa per una buona condotta o un dono gratuito di Dio (si veda la sezione della controversia pelagiana in questo capitolo).

Dottrina della giustificazione per fede
Nel cuore stesso fede cristiana sta l'idea che le persone, per quanto mortali e fragili possano essere, possano entrare in relazione con il Dio vivente. Come abbiamo visto, questa idea è espressa da un certo numero di

La svolta teologica di Martin Lutero
Nel 1545, un anno prima della sua morte, M. Lutero scrisse una prefazione al primo volume della raccolta completa delle sue opere in latino, in cui descriveva come arrivò a rompere con il contemporaneo Tse

Lutero sulla fede giustificante
Al centro della visione del mondo di Lutero c'era la dottrina della "giustificazione per sola fede". L'idea di "giustificazione" ci è già familiare. Cosa si intende con l'espressione "una sola fede"

Il concetto di giustificazione giudiziaria
Uno dei punti principali della dottrina di Lutero sulla giustificazione per fede è che il singolo peccatore è incapace di autogiustificarsi. Dio prende l'iniziativa nella giustificazione, provvedendo tutti i mezzi necessari per

Calvino sulla giustificazione
Il modello di giustificazione che avrebbe preso il sopravvento nella tarda Riforma fu formulato da Calvino negli anni Quaranta e Cinquanta del Cinquecento. L'elemento principale del suo approccio può essere riassunto come segue. Fede

Concilio di Trento sulla giustificazione
Nel 1540 il nome di Lutero era conosciuto in tutta Europa. I suoi scritti furono letti e compresi, con vari gradi di approvazione, anche negli ambienti ecclesiastici più alti d'Italia. Qualcosa doveva essere fatto

La giustificazione negli studi moderni del Nuovo Testamento
C'è stato un acceso dibattito nel nostro tempo sul rapporto tra le visioni paoline e l'ebraismo del I secolo. giustificazione centrata sugli scritti di EP Sanders. Pochi anni dopo la sua pubblicazione,

La dottrina della predestinazione
Discutendo in precedenza in questo capitolo la natura della grazia, abbiamo notato la stretta relazione tra "grazia" e "misericordia". Dio non è obbligato a concedere la grazia a qualcuno come se lo fosse

Agostino di Ippona
La grazia è un dono, non una ricompensa. Questa visione è di fondamentale importanza per Agostino. Se la grazia è una ricompensa, allora le persone possono acquistare la loro salvezza al prezzo di buone opere. Potrebbero meritare il loro

Giovanni Calvino
Si crede spesso che Calvino abbia fatto della dottrina della predestinazione il centro del suo sistema teologico. Tuttavia, un'attenta lettura delle sue "Istruzioni" smentisce questo spesso ripetuto

protestantesimo ortodosso
Non si può dire che Giovanni Calvino abbia sviluppato un "sistema" nel senso stretto del termine. Le idee religiose di Calvino, presentate nelle sue Istruzioni del 1559, sono organizzate

Arminianesimo
L'Arminianesimo prende il nome da James Arminius (1560-1609), che si oppose alla dottrina della Riforma dell'espiazione parziale. Secondo lui, Cristo è morto per tutti, e non solo per amore degli eletti.

Carlo Barth
Una delle caratteristiche più interessanti della teologia di Karl Barth è come interagisce con la teologia del periodo del protestantesimo ortodosso. È la serietà con cui Bart tratta il

Predestinazione ed economia: la tesi di Weber
Uno degli aspetti più attraenti dell'enfasi che il Calvinismo pone sulla predestinazione è il suo impatto sulle opinioni delle persone che credono in questa predestinazione. La questione è di particolare importanza

Domande per il dodicesimo capitolo
1. Descrivere brevemente le questioni principali attorno alle quali ruotava la controversia pelagiana. 2. Perché Agostino credeva nel peccato originale? 3. Immagina di spiegare l'idea di grazia.

Primi sviluppi dell'ecclesiologia
L'ecclesiologia non era una questione importante per la Chiesa primitiva. Chiesa Orientale ignorato la potenziale importanza di questo problema. La maggior parte dei Padri della Chiesa greci dei primi cinque secoli

Polemica donatista
In definitiva, è stata la Chiesa occidentale a dare il tono alle riflessioni teologiche sulla natura e l'essenza della Chiesa. La regola generale dello sviluppo della Chiesa cristiana sembra essere che sia causata da controversie. D

Controversia sulla riforma
Il XVI secolo fu di grande importanza per le discussioni sulla natura e l'essenza della Chiesa cristiana. I Riformatori erano convinti che la Chiesa contemporanea avesse perso di vista la dottrina della

Martin Lutero
Le prime concezioni di Lutero sulla natura della Chiesa riflettono la sua enfasi sulla Parola di Dio: La Parola di Dio vince tutto, e dove vince e raggiunge la vera obbedienza a Dio è la Chiesa. &

Giovanni Calvino
Nel 1541 ebbe luogo un evento estremamente importante per la Riforma. La disputa di Ratisbona si concluse con un fallimento. Questa conferenza fu l'ultimo tentativo di raggiungere un compromesso tra i cattolici

Uno sguardo alla Chiesa della Riforma Radicale
Dal punto di vista di radicali come Sebastian Frank e Menno Simons, la Chiesa apostolica era completamente compromessa dal suo stretto legame con lo Stato, risalente all'epoca della conversione dell'imperatore

Segni della chiesa
Il tema centrale dell'ecclesiologia è legato ai quattro "segni" della Chiesa - cioè, le quattro caratteristiche distintive della Chiesa cristiana, fissate nei credi cristiani.

Domande per il tredicesimo capitolo
1. Ripassare brevemente le questioni attorno alle quali si sviluppò la polemica donatista. 2. Agostino di Ippona scriveva che la Chiesa cristiana è come un ospedale. Perché? 3. Dottrina

Definizione di sacramento
Abbiamo notato nel capitolo precedente che i primi secoli del cristianesimo furono caratterizzati da un interesse relativamente scarso per la dottrina della Chiesa. Lo stesso si può dire dei sacramenti. In

La polemica donatista: l'efficacia dei sacramenti
Nel capitolo precedente abbiamo già notato le questioni attorno alle quali ruotava la controversia donatista (nel paragrafo "La controversia donatista"). Uno dei problemi principali direttamente legati alla madre

I sacramenti trasmettono la grazia
Come abbiamo notato sopra, gli scrittori medievali hanno insistito sul fatto che i sacramenti trasmettono la grazia che significano. Le radici di questa visione risalgono al II secolo; Ignazio di Antiochia per

I sacramenti rafforzano la fede
Questa comprensione del ruolo dei sacramenti assunse particolare importanza durante la Riforma nel XVI secolo, in parte a causa dell'enfasi posta sull'idea di fiducia come caratteristica distintiva della giustificazione della fede. CON

I sacramenti rafforzano l'unità e la devozione nella Chiesa
Durante il periodo patristico, l'unità della Chiesa attirò seria attenzione, soprattutto a causa delle divisioni sorte a seguito delle persecuzioni sotto Decio e Diocleziano. Come abbiamo visto sopra, Cipriano

I sacramenti ci assicurano le promesse divine che ci sono state date
Ancora una volta, questa funzione sacramentale è associata principalmente ai riformatori, che enfatizzavano la fede come risposta umana alle promesse divine. Erano profondamente consapevoli

transustanziazione
Questa dottrina, formalmente definita dal IV Concilio Lateranense (1215), poggia sulla filosofia di Aristotele, in particolare su come Aristotele distingue tra "sostanza" e &

coesistenza
Questa visione, associata principalmente a Martin Lutero, afferma la presenza simultanea sia del pane che del Corpo di Cristo allo stesso tempo. Non vi è alcuna modifica dell'entità; essenza come t

Assenza reale: un ricordo
Questa comprensione della natura dell'Eucaristia è associata principalmente a Zwingli. L'Eucaristia "non è un sacrificio, ma un ricordo delle sofferenze di Cristo". Per motivi che discuteremo di seguito,

Polemica sul battesimo dei bambini
Il secondo sacramento importante, riconosciuto quasi universalmente in tutto il mondo cristiano, è il battesimo. Probabilmente la controversia più importante sul battesimo riguardava se

Il battesimo dei bambini toglie la colpa del peccato originale
Questa posizione risale a Cipriano di Cartagine, il quale affermava che il battesimo dei bambini prevede l'omissione sia degli atti peccaminosi che del peccato originale. Passi finali della definizione teologica

Il battesimo dei bambini si basa sull'alleanza di Dio con la Chiesa
Abbiamo già notato sopra che molti teologi credono che i sacramenti servano come dichiarazione di appartenenza a una comunità. Un certo numero di scrittori protestanti ha cercato di giustificare la pratica del battesimo dei bambini,

Il battesimo dei bambini non è giustificato
L'ascesa della Riforma radicale nel XVI secolo e chiese battiste in Inghilterra nel XVII segnò il rifiuto della pratica tradizionale del battesimo dei neonati. Il battesimo avrebbe dovuto essere

Domande per il quattordicesimo capitolo
1. "Il sacramento è un segno del divino". Perché questa prima definizione è insufficiente? 2. Nomina i sette sacramenti riconosciuti dalla chiesa medievale. 3. Nome

Pluralismo occidentale e questione delle religioni
La predicazione cristiana si è sempre svolta in un mondo diverso, in competizione con altre religioni e convinzioni intellettuali. L'apparizione del vangelo nel seno del giudaismo; diffondere il Vangelo

Illuminismo: le religioni come distorsione della religione originaria della natura
L'Età dell'Illuminismo ha visto nascere l'idea che la religione sia fondamentalmente una distorsione della primitiva visione del mondo razionale, predisposta dai sacerdoti per migliorare e rafforzare la loro

Ludwig Feuerbach: la religione come reificazione dei sentimenti umani
Nella prefazione alla prima edizione della sua opera "The Essence of Christianity" (1841), Feuerbach osserva che "lo scopo di quest'opera è mostrare che i misteri soprannaturali della religione sono fondamentalmente

Karl Marx: la religione come prodotto dell'alienazione socio-economica
Nei suoi manoscritti politici ed economici del 1844, Marx sviluppò un approccio alla religione basato su idee chiaramente mutuate da Feuerbach. La religione non ha una vera esistenza indipendente

Sigmund Freud: La religione come appagamento dei desideri
Le idee principali di Feuerbach e Marx sono state trovate nuova vita nelle opere dello psicoanalista Sigmund Freud. In effetti, è del tutto possibile affermare che la teoria della "proiezione" o "realizzazione del desiderio"

Emile Durkheim: religione e rito
Nella sua opera "Forme elementari vita religiosa"(1912) Durkheim ha esplorato il rapporto tra religione e istituzioni sociali in generale. Uno studio pratico su cui

Karl Barth e Dietrich Bonhoeffer: La religione come invenzione umana
Le origini di un altro importante approccio si trovano nel cristianesimo, in particolare nella teologia dialettica di Karl Barth. Questo approccio sviluppa l'idea che la "religione" sia una creazione puramente umana.

Cristianesimo e altre religioni: tre approcci teologici
Il cristianesimo è solo una delle numerose religioni del mondo. Come si relaziona con le altre religioni? Questa domanda non è nuova; è stato chiesto in tutta la storia del cristianesimo. Inizialmente, la domanda riguardava

Approccio "particolarista".
Probabilmente l'affermazione più solida di questa posizione si trova negli scritti di Hendrik Kremer (1888-1965), specialmente nel suo libro The Christian Message in a Non-Christian World.

Approccio "inclusivo".
Il più importante sostenitore di questo modello è il principale autore gesuita Karl Rahner. Nel quinto volume dei suoi Studi Teologici, Rahner sviluppa quattro tesi, asserendo

Approccio "pluralista".
Il rappresentante più significativo dell'approccio pluralista alle religioni è John Hick (nato nel 1922). Nella sua opera "God and the Universe of Faiths" (1973), Hick ne sostiene la necessità

Nuovo Testamento
Il Nuovo Testamento è intriso della convinzione che, attraverso la vita, la morte e, soprattutto, la risurrezione di Gesù Cristo, qualcosa di nuovo è accaduto nella storia dell'umanità. Questo tema della speranza è addirittura dominante

Agostino: due città
Uno degli sviluppi più fondamentali dell'intero volume delle idee escatologiche del Nuovo Testamento appartiene alla penna di Agostino di Ippona ed è contenuto nel suo libro Sulla città di Dio. Questo

Medioevo: Gioacchino da Firenze e Dante Alighieri
Agostino ha offerto uno schema relativamente semplice della storia del cristianesimo, che ha visto l'età della Chiesa come l'era che separa la venuta di Cristo dal suo ritorno (seconda venuta). Tuttavia, questo non lo è

Illuminismo: escatologia come superstizione
L'atmosfera estremamente razionale dell'Illuminismo portò alla critica della dottrina cristiana degli ultimi fenomeni come superstizione, priva di qualsiasi fondamento di vita reale. critica speciale

La riscoperta dell'escatologia
Questo punto di vista è stato ampiamente screditato da due eventi. In primo luogo, nell'ultimo decennio del diciannovesimo secolo, Johann Weiss e Albrecht Schweitzer riscoprono la natura apocalittica della predicazione e

Demitizzazione: Rudolf Bultmann
Il controverso appello di Bultmann alla "demitizzazione" ha avuto una forte influenza sulle convinzioni sulla fine della storia. R. Bultmann ha sostenuto che tali credenze sono "miti", che, con

La teologia della speranza: Jürgen Moltmann
La teologia della speranza di Jurgen Moltmann ha suscitato una risposta significativa subito dopo la sua pubblicazione. Yu Moltman fa affidamento sulle opinioni espresse nel notevole lavoro di Er

dispensazionalismo
Il dispensazionalismo è una tendenza nel cristianesimo evangelico moderno che enfatizza gli aspetti escatologici della fede cristiana. Ha raggiunto un'influenza significativa nella popolazione.

Purgatorio
Una differenza importante tra la comprensione protestante e quella cattolica romana delle "cose ​​ultime" è la questione del purgatorio. Il purgatorio è meglio pensato come una fase intermedia

Domande per il sedicesimo capitolo
1. Esamina come una delle seguenti idee è presentata nel Nuovo Testamento: paradiso, risurrezione, vita eterna. L'uso della Sinfonia ti aiuterà in questo. 2. Rivedi brevemente come

Dizionario dei termini teologici
Quella che segue è una breve spiegazione dei termini teologici che il lettore può incontrare nel corso della lettura di questo libro. Agostinismo è un termine usato in due

Composizione

LAVORO DI CONTROLLO N. 1
Dare prova dalla Sacra Scrittura che il Signore Gesù Cristo è il vero Dio per natura (testimonianza del Signore Gesù Cristo stesso).
Dopo aver guarito il paralitico di sabato, gli ebrei lo rimproverano per aver disturbato gli altri, a cui Gesù risponde: "Il Padre mio opera fino ad ora e anch'io opero" (Giovanni 5:17). In risposta, i Giudei “cercavano ancora di più di ucciderlo”, perché Egli si fa “uguale a Dio” (Gv 5,18). Senza negarlo, Gesù Cristo afferma la sua uguaglianza con il Padre:

“Qualunque cosa Egli faccia, la fa anche il Figlio” (Giovanni 5:19);

“come il Padre risuscita i morti e dà la vita, così il Figlio dà la vita a chi vuole” (Gv 5,21);

“Il Padre non giudica nessuno, ma ha rimesso tutto il giudizio al Figlio, perché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio, non onora il Padre che lo ha mandato» (Gv 5,22-23);

“Come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato al Figlio di avere la vita in se stesso” (Giovanni 5:26).

Inoltre, gli stessi miracoli compiuti da Gesù testimoniano la Sua divinità (Giovanni 5:36; 15:24) e l'unità con il Padre (Giovanni 10:30,38).

Gesù cita ripetutamente le Scritture che annunciano la venuta del Messia. Gli ebrei si fidavano della lettera della Legge come fonte vita eterna, ma la Scrittura indica solo questa fonte, che è Cristo (Giovanni 5:39), che, come il Padre, è in grado di dare "vita eterna" (Giovanni 10:38) alle sue pecore.

Gesù stesso si appropria delle proprietà inerenti solo alla Divinità:

Eternità ("prima che Abramo fosse, io sono" (Giovanni 8: 58); "Ed ora, Padre, glorificami con te della gloria che avevo con te prima che il mondo fosse" (Giovanni 17: 5)) ;

Onniscienza ("Come il Padre conosce me, così io conosco il Padre" (Giovanni 10: 15); riferendosi a Natanaele, Gesù dice: "Prima che Filippo ti chiamasse, quando eri sotto il fico, io ti ho visto" (Giovanni 1 : 48; vedi Giovanni 4: 17,50)) ;

Cristo è «il pane che discende dal cielo e dà la vita al mondo» (Gv 6,33), il «pane della vita» (Gv 6,48), la fonte della vita, da cui sgorga l'acqua, «che scorre vita eterna» (Gv 4,14; 5,24.40). È nella Sua volontà risuscitare una persona "nell'ultimo giorno" (Giovanni 6:40) e dargli "la vita eterna" (Giovanni 10:28; 11:25).

Cristo parla più di una volta del rapporto più stretto, esclusivo con il Padre, irripetibile da chiunque altro: “Tutto mi è stato consegnato dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e al quale il Figlio vuole rivelarsi” (Matteo 11:27).

Uno dei nomi più comuni di Gesù Cristo nel corpo della Scrittura è 0 Figlio di Dio. Al processo di Caifa, di fronte alla morte imminente, Cristo confessa di essere il Figlio di Dio (Mc 14,62). Durante tutto il Suo ministero terreno, Egli manifesta invariabilmente la Sua unità con il Padre Celeste in parole e azioni (Matteo 7:21; 10:33; 18:35), definendosi "l'unigenito Figlio" (Giovanni 3:16), cioè . A coloro il cui posto nell'universo è esclusivo e unico per definizione, “dal vero Dio dal vero Dio”.

Come intendi i termini natura (essenza) e ipostasi (persona)?

Si deve ai padri della Cappadocia l'introduzione di una netta distinzione e opposizione di “ipostasi” alla natura. "Essenza" e "ipostasi" erano già note a Origene e S. Dionisio d'Alessandria, ma allo stesso tempo l'imperfezione delle formulazioni dogmatiche ha portato alla violazione di "non solo l'unità dell'essere, ma anche l'unità dell'onore e della gloria". Durante la formazione della teologia trinitaria, i termini "upostasiz" e "ousia" erano quasi sinonimi, ad esempio, in Aristotele, il cui schema metafisico fu ripreso da S. Basilio Magno per la base filologica della dottrina del Pr. Trinità, il termine "ousia primaria" significava esistenza individuale, e "ipostasi" semplicemente esistenza. Nel IV sec. era urgente contrastare i falsi insegnamenti emergenti con un sistema teologico coerente con un dizionario concettuale originale. E l'emergere della terminologia trinitaria è servito come punto di partenza per lo sviluppo dell'insegnamento cristologico, e quindi la soluzione della questione antropologica.

Pertanto, i termini "ipostasi" ed "essenza", logorati dal lungo uso filosofico e quotidiano, avevano bisogno di essere riempiti di un nuovo significato. SS. I Padri intendono “essenza” come “essere generale o generico”, insito in tutti i rappresentanti di un dato genere senza eccezioni, “tale, ad esempio, è il nome: uomo. Perché colui che ha pronunciato questa parola intendeva con questa denominazione la natura generale, ma non ha definito con questa espressione alcuna persona, effettivamente significata da questa persona ", dice S. Basilio Magno. Questo è "ciò che è" in contrasto con il modo specifico di esistenza della natura - "così com'è". I mezzi, il metodo e la modalità di esistenza della natura sono determinati dall'ipostasi. Include caratteristiche private che si applicano a una sola persona. Un'ipostasi è ciò che viene effettivamente nominato e quindi estratto dalla massa generale di materiale naturale senza volto.

“Il nome dell'“essenza” delinea un certo cerchio di definizioni caratteristiche”. Le ipostasi spezzano questo cerchio in settori aumentando il numero di caratteristiche che sono uniche per questo individuo e non si applicano all'intero genere.

In connessione con la frammentazione della natura umana, l'ipostasi di una persona si avvicina al concetto di "individuo". Per descrivere l'essere divino, l'“ipostasi” deve essere circoscritta, sia dal “modus” - la veste trifronte dell'unico Dio, sia dall'“individuo” - indivisibile -, rivendicando il diritto al possesso esclusivo della sua natura , Da. Qui in questione sulla trinità. Nessuna delle ipostasi, possedendo pienamente la sua natura divina, la estrae dalla trinità, non interrompe il flusso della comunicazione reciproca. Pertanto, con l'assoluta unità dei Tre, in possesso di una natura semplice indivisibile che appartiene in tutta la sua estensione a Tutti, l'essere creativo personale, basato sull'assoluta differenza ipostatica incondizionata, si manifesta nel modo più realistico e completo.

Dai prova delle Sacre Scritture sull'assenza di peccato del Salvatore.

È noto dalla ponirologia cristiana che il peccato è disobbedienza alla volontà di Dio; è in Lui che si risolvono tutte le contraddizioni di questo mondo, allora è superfluo parlare della possibilità che Lui violi la sua benevolenza.

Ma dopo l'Incarnazione, sorge la domanda: fino a che punto il Signore Gesù Cristo ha controllato la sua natura umana, fino a che punto in Cristo la volontà umana è subordinata alla volontà di Dio. Tutti questi dubbi sono contenuti nella domanda retorica di Cristo agli ebrei: "Chi di voi mi condannerà di iniquità?" (Giovanni 8:46). Durante tutta la sua vita terrena, il Signore è stato sottoposto a tentazioni esterne e le ha vinte (Matteo 4:1-11; Matteo 16;21-23; Giovanni 7:5; Luca 20:22-25; Matteo 11:3 ; Matteo 27:42, ecc.), dimostrando la completa sottomissione alla Sua volontà umana - la volontà di Dio.

Cristo stesso parla più di una volta di non partecipazione al peccato. Prima di soffrire sulla croce, Cristo testimonia: "Il principe di questo mondo viene e non ha nulla in me" (Giovanni 14: 30) - la ruggine diabolica che divora il mondo non ha toccato il Salvatore, che è venuto nel mondo per santificarlo con la sua impresa redentrice. Il più vicino discepolo di Gesù, Pietro, parla del Signore: "Non commise alcun peccato e non c'era inganno nella sua bocca" (1 Piet. 2:22). Giovanni Battista, inchinandosi davanti a Gesù, lo chiama "l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo" (Giovanni 1:29). L'agnello è un simbolo di perfezione e purezza primordiali (1 Gv 3,3), Cristo, secondo S. Pietro, - "un agnello senza macchia e purezza" (1 Pietro 1: 19) e solo tale può sopportare ed espiare i peccati dell'umanità: "Sapete che è apparso per togliere i nostri peccati, e che in Lui non c'è peccato ”, - dice l'apostolo (1 Giovanni 3: 5). App. testimonia lo stesso. Paolo: “Egli ha fatto peccato per noi colui che non ha conosciuto peccato, affinché in lui potessimo diventare giustizia di Dio” (2 Corinzi 5:21).

L'assenza di peccato del Salvatore è riconosciuta anche da persone che non lo conoscevano da vicino: Pilato, seguendo sua moglie, lo chiama "Giusto" (Matteo 27: 19.24), gli ebrei lo trattano con rispetto, chiamandolo Maestro (Matteo 22 : 16), il vedente Giuda riconosce il suo peccato e l'innocenza del Salvatore (Matt. 27: 4), Cornelio il centurione, testimone delle sofferenze di Gesù, “glorificò Dio e disse: “Veramente quest'uomo era un giusto uomo» (Lc 23,47).

L'immagine dell'unione delle nature in un'unica Ipostasi del Signore Gesù Cristo. Significato dei termini: inseparabile, inseparabile.

Dio Verbo, dopo l'incarnazione da parte dello Spirito Santo e della Vergine Maria, si è fatto vero uomo in tutto come noi, eccetto il peccato, senza nello stesso tempo essere separato dalla sua natura divina. Gesù è simultaneamente pienamente Dio e uomo, quindi ha il diritto di dire che "io e il Padre siamo uno" (Giovanni 10:30) e che "il Padre mio è maggiore di me" (Giovanni 14:28). Oros della Cattedrale di Calcedonia 451 confessa «un solo e medesimo Cristo, il Figlio del Signore, l'Unigenito, in due nature». Inoltre, le proprietà della sua natura umana sono assolutamente identiche a noi, ad eccezione della corruzione peccaminosa, e allo stesso tempo tutto ciò che riguarda Dio si riferisce a Gesù Cristo.

“Doppio consustanziale” del Dio-Uomo - al Padre secondo la Divinità; e il genere umano secondo l'umanità” è unito in un'Ipostasi Divina (1 Cor. 8:6; Ef. 4:5-6). Quello. La “natura non ipostatica” dell'uomo è en-ipostatizzata da Dio Verbo. E in Cristo c'è una Persona, una Persona: il Volto di Dio. Come nel Figlio dell'Uomo ci sono simultaneamente un'umanità creata e limitata, identica alla natura di Adamo prima della caduta, e la Divinità assoluta è un "mistero di pietà" (1 Tim. 3:16).

Ma la Sacra Scrittura e la Sacra Tradizione ci dicono che il Sangue di Gesù è il Sangue di Dio (At 20,28); Il Signore dal cielo è il secondo uomo dopo Adamo (1 Cor 15,47); Dio Figlio - morì (Rom. 5:10) e il Figlio dell'uomo "ascese al cielo" (Giovanni 3:13); Un bambino in una mangiatoia è senza inizio ed eterno.

La “non confluenza” nell'oros del IV Concilio Ecumenico si riferisce al rapporto delle due nature di Cristo presenti in Lui senza alcuna mescolanza, compenetrazione e trasformazione in un'altra, terza natura “Dio-umana”; senza la dissoluzione dell'umanità nella Divinità sconfinata, secondo gli insegnamenti dei Monofisiti.

Allo stesso tempo, confessiamo l'inseparabilità di due nature, che sono unite in un'unica ipostasi divina di Gesù Cristo. E non c'è solo l'uomo o solo Dio Gesù. Questa è una Personalità che si sente Dio e uomo allo stesso tempo.

Dio Verbo, disceso nel seno della Vergine Maria, si è formato carne umana animata. E da quel momento in poi, la nostra natura per sempre e continuamente dimora in Dio e si arricchisce sempre”. Poteri divini” . La “carne del Signore”, senza perdere nessuna delle sue proprietà, è diventata partecipe della dignità divina, e non della natura. “La carne, con la divinizzazione, non è stata distrutta, “ma è rimasta nel proprio limite”.

Sesto concilio ecumenico, 680, deciso a confessare due volontà in Cristo e due azioni: “due volontà naturali non si oppongono l'una all'altra, ma la sua volontà umana è successiva – non contraria, ma del tutto subordinata – alla sua divina e onnipotente volontà”.

Di conseguenza, la volontà umana in Cristo, come la sua umanità, “non si è trasformata in Divina e non è stata distrutta, ma è rimasta intatta e operante. Il Signore l'ha completamente subordinata alla volontà di Dio, che è tutt'uno con Lui con la volontà del Padre” (Gv 6,38).

Secondo gli insegnamenti del Rev. I. Damaskin, l'umanità trasfigurata di Cristo, rimanendo "intatta" e "non mescolata", è stata arricchita dalle azioni divine. È proprio l'arricchimento dell'umanità che avviene in Cristo senza privarla delle sue proprietà naturali. "Poiché anche dopo l'unione, entrambe le nature rimasero non mescolate e le loro proprietà rimasero intatte ... Poiché il ferro rovente brucia, possedendo il potere di bruciare non a causa di una proprietà naturale, ma acquistandolo dalla sua unione con il fuoco" - un'immagine che dà un'idea di quanto accaduto sul Tabor - allora il corpo di Gesù risplendeva di luce divina increata, pur rimanendo vera carne umana.

Perché Nestorio si rifiutò di chiamare la Vergine Maria Theotokos? Qual è la sua delusione?

La teologia di Nestorio è una logica continuazione degli insegnamenti dei teologi antiocheni Diodoro e Teodoro di Mopsuetia, la cui essenza può essere caratterizzata come massimalismo antropologico. Nestorio ha delineato il suo sistema di vedute in un'opera scritta già in esilio dopo la scomunica - nel "Libro di Eraclito". Qui tutta l'attenzione è focalizzata sull'impresa morale dell'uomo Gesù Cristo. Con il suo ascetismo e la vittoria sulle tentazioni, si guadagnò il favore del Dio trinitario. "Quando ha terminato l'impresa della sua perfezione in mezzo a ogni sorta di tentazioni", scrive Nestorio, "agisce per noi e lavora per salvarci dal dominio del tiranno". Cioè, Cristo, secondo lui, è una specie di bodhisattva buddista che ha raggiunto l'illuminazione, ma non va al Nirvana a causa dell'amore per l'umanità morente.

L'illusione di Nestorio derivava da una visione errata dell'immagine dell'unione della Divinità e dell'umanità in Gesù Cristo. La sua cristologia si basa sul concetto centrale introdotto dallo stesso Nestorio: "volto naturale". Per lui, solo l'inizio individuale è reale; generale e generico, natura o “seconda essenza” di Aristotele sono concetti astratti, ousia e ipostasi sono inseparabili. Pertanto, in Cristo devono esistere due individualità, due nature personali unite in un'unità morale, volitiva. Nestorio ha un concetto come "l'unità di una persona che costruisce una casa", ma questa unità è una conseguenza della combinazione di "persone fisiche". Qui si intende che il volto non è l'essenza nascosta e obiettivo finale l'esistenza del mondo, non il centro e il significato dell'universo, ma solo una “persona giuridica”, “ruolo” e persino una maschera, una maschera”. Pertanto, Cristo non può essere il Dio-uomo, l'astratto, dal punto di vista di Nestorio, la natura dell'uomo e Dio non possono essere uniti in un'unica ipostasi divina.

Essendo del tutto coerente nelle sue conclusioni, Nestorio aveva tutto il diritto di ripetere le parole del suo predecessore Teodoro di Mopsuetia: “È una follia dire che Dio è nato dalla Vergine, colui che è dal seme di Davide è nato dalla Vergine .” Maria non può essere chiamata la "Madre del Signore" (Luca 1: 41-43), ma solo la Madre di Cristo, la Madre dell'uomo, che ha dato alla luce l'Emmanuele - "il tempio della Divinità". Dio Figlio nasce dal Padre, e non da Maria, cioè il bambino Gesù non è Dio, ma un tempio preparato per la discesa e l'incarnazione del Verbo. Dio Figlio non è “nato da donna” (Gal. 4:4), il grande “mistero della pietà: Dio è apparso nella carne” (1 Tim. 3:16) è sfatato da Nestorio. La soteriologia di Nestorio è minimizzata e ridotta a sforzi umani morali e volontari al seguito di Gesù Cristo. Nestorio non poteva parlare della percezione della natura umana da parte di Dio, della "deificazione" come significato della vita cristiana. Secondo gli insegnamenti di S. Cirillo d'Alessandria, il grande combattente contro il nestorianesimo, la natura umana è guarita dall'ulcera del peccato, santificata e privata della corruzione proprio attraverso la guida dell'unica Divina Ipostasi del Signore Gesù Cristo. La via della salvezza dell'umanità passa attraverso la comunione con la carne vivificante di Cristo, con la natura umana divinizzata, accolta da Dio Verbo e dimorante "alla destra del Padre".

Istituto teologico di Mosca Facoltà di teologia generale
Riassunto sull'argomento:
La prova che Gesù Cristo è un vero uomo

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introduzione
1. Prove bibliche
2.Corpo umano
3. L'anima umana.
4. Mente umana.
5. L'assenza di peccato di Gesù Cristo.
Conclusione.
Bibliografia.

introduzione

Lo scopo di quest'opera è dimostrare che Gesù Cristo è un vero Uomo e che in Lui l'umanità ha una vera speranza di salvezza e un aiuto tempestivo.
Oggi il tema della natura umana di Gesù Cristo non attira molta attenzione e non suscita molte polemiche, rispetto alla sua divinità. Dal momento che tutti lo vedevano, lo era davvero e camminava sulla terra come un uomo. Dopotutto, le questioni che non causano polemiche e controversie di solito non vengono discusse in modo così intenso.
Tuttavia, è impossibile sopravvalutare l'importanza della questione della natura umana di Gesù, perché la questione dell'incarnazione è una questione soteriologica, in altre parole, è connessa con la nostra salvezza. Il problema dell'uomo sta nel divario tra lui e Dio. E affinché la conoscenza di Dio diventi possibile, Dio deve prendere qualche iniziativa e mostrarsi all'uomo. C'è anche una divisione spirituale e morale creata dal peccato dell'uomo. Con le proprie forze, una persona non è in grado di resistere al peccato, di elevarsi al livello di Dio. E in senso tradizionale, il ricongiungimento dell'uomo con Dio è stato realizzato dall'incarnazione, in cui la natura divina e la natura umana erano unite in una sola Persona. Tuttavia, se Gesù non fosse realmente uno di noi, e la natura umana non fosse unita alla natura divina, allora non potremmo essere salvati.1

Prove bibliche.

Ci sono molte prove nella Bibbia che Gesù era completamente umano, senza nessuno degli elementi fondamentali della natura umana che sono presenti in tutti noi. Così, Gesù stesso ha parlato di se stesso come un uomo: E ora cerchi di uccidere me, l'uomo che ti ha detto la verità che ho sentito da Dio (Giovanni 8:40).
Giovanni ha anche scritto: "E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi" (Giovanni 1:14). Giovanni fu particolarmente deciso e categorico su questo argomento nella sua prima epistola, una delle cui finalità era quella di combattere l'eresia che negava che Gesù fosse un uomo nel vero senso della parola: Gesù Cristo, venuto nella carne, è da Dio ; ma ogni spirito che non confessa che Gesù Cristo è venuto nella carne, non è da Dio” (1 Giovanni 4:2-3)2
L'apostolo Pietro, nell'omelia del giorno di Pentecoste, parla di "Gesù il Nazareno, l'Uomo, che vi è stato testimoniato da Dio con poteri e prodigi e segni...
Quando parla del peccato originale, Paolo usa l'espressione "un solo uomo" tre volte quando paragona Gesù e Adamo a Gesù (Romani 5:15, 17, 19).
E più vividamente Paolo sottolinea il significato pratico della natura umana di Gesù, in 1 Tim. 2:5 "Poiché c'è un solo Dio e un solo mediatore fra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù"

Corpo umano

Gesù aveva un corpo umano ordinario. Non è disceso dal cielo ed è apparso improvvisamente sulla terra, ma è stato concepito nel grembo di una donna e portato alla luce da lei, come qualsiasi altro bambino. È nato.
Ebrei 2:14, "E siccome i figli partecipano della carne e del sangue, li prese anche per rendere impotente mediante la morte colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo", dice che la presenza di Gesù sulla terra in forma umana ha reso possibile la redenzione. Poiché era carne e sangue, la sua morte ha potuto vincere la morte e portarci a Dio.
Gesù, come una persona comune, era soggetto all'ordinario debolezze umane. Il Vangelo di Giovanni (4:6) parla di Gesù stanco dopo aver camminato. Dal Vangelo di Matteo (4,2) leggiamo che Gesù provò un senso di fame proprio come tutti gli altri...