Նյութը տրամադրել է ռուսական ստավրոգրաֆիկ կենտրոնը։ Ընդլայնվել է էլեկտրոնային հրապարակումների նկարազարդումների հավաքածուն, ներդրվել է նկարազարդումների շարունակական համարակալում։

Ս.Վ.Գնուտովա

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներ 17-19-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա

Այս աշխատության առարկան 17-րդ դարի երկրորդ կեսի - 19-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական արծաթե և մետաղական խաչերի վրա Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների և տեսարանների պատկերների վերլուծությունն է: Հենց այս ժամանակաշրջանում ռուսական արվեստում մանրամասնորեն մշակվեցին պատկերագրական վերափոխումները՝ կապ ունենալով Փրկչի տառապանքի պատմության հետ։

17-րդ դարի երկրորդ կեսից Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող կոմպոզիցիաներ սկսեցին վերարտադրվել խաչերի, հակապատկերների, շապիկների, բաժակների, հրեշների և խորանների, Ավետարանների և սրբապատկերների շրջանակների, իրենց սրբապատկերների և փորագրությունների վրա։ , իսկ ավելի ուշ՝ հայտնի տպագրությունների վրա։ Բայց, այնուամենայնիվ, վերը նշված իրերի բոլոր խմբերից առանձնանում են խաչերը, որոնց վրա դրված էին Քրիստոսի չարչարանքները խորհրդանշող տարրերի ամենամեծ քանակությունը։

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները ամենաշատը հանդիպում են տարբեր տեսակներխաչեր. Դրանք տեղադրվում են կրծքավանդակի և կրծքավանդակի խաչերի հետնամասում, խորանի, աշնանային և ջրառատ խաչերի և նույնիսկ խորանի կամ արտաքին խաչերի վրա: Նման ծավալուն նյութը վերլուծելիս պարզվում է, որ, այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ Կիրքի գործիքներով ստեղծագործությունները տեղադրվել են զոհասեղանի խաչերի վրա։

Ներկայումս հայտնի 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի սկզբի արծաթյա զոհասեղանի խաչերից ամենամեծ հետաքրքրությունը հետևյալն է. 1 Խաչը ներկայացվել է «Բելառուսները Մոսկվայում» ցուցահանդեսին (Պետական ​​պատմական թանգարան, Նովոդևիչի մենաստան, 1991 թ. օգոստոս)։ 2 Մակարենկո Ն.Եկեղեցական հնությունների ցուցահանդես Բարոն Շտիգլիցի թանգարանում. Հին տարիներ. 1915. հուլիս-օգոստոս, էջ 198: 52, կատու. Թիվ 228. Սրբերի մասունքները դրված են խաչի ետևի 24 նշանով։ 3 Կոնդրաշինա Վ.Ա.Զվենիգորոդի թանգարանի գանձերը. Մ., 1991, հիվանդ. 68. ZIAiKhM No 1736. 43.5 x 22.0 x 2.0 սմ. 4 Այն ներկայումս ցուցադրվում է Պսկովի թանգարան-արգելոցում (չի հրապարակված)։ ՊԳՈԻՀԱՄԶ թիվ 296։ 38,0 x 20,0 սմ Անկեղծ շնորհակալություն եմ հայտնում Պսկովի թանգարանի աշխատակցին. Ի. Ս. Ռոդնիկովաայս խաչի մասին ինձ տեղեկություններ տալու համար։

1. Խաչ 1694 - Անտիպ Եվսկու ներդրումը Նովոդևիչի մենաստանում; մեկ
2. Խաչ 1701 - Ցարինա Մարֆա Մատվեևնայի նվիրատվությունը Փրկչի եկեղեցուն, որը չի ստեղծվել իր առանձնատներում. 2
3. Խաչ 1714 - ներդրում Դմիտրովսկի Բորիսոգլեբսկի վանքում; 3
4. Խաչ 1718 - Գյուղացի Իգնատիուս Պոնկրատիևի ներդրումը Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ մենաստանում: 4

Այս խաչերը համեմատելիս Տիրոջ չարչարանքների գործիքների առավել մանրամասն վերարտադրությունը հայտնաբերվել է 1718 թվականի Պսկովի խաչի վրա [ հիվանդ. մեկ]։ Դրա մանրամասն նկարագրությունը տեղադրված է Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ վանքի գույքագրման մեջ. այն պատկերում է՝ մեջտեղում՝ Քրիստոսի Խաչելությունը, որի վերևում փորագրված են գրություններ՝ «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ կիրքը, Ձեռքը տարածվել է, հավատացյալներին Իր մոտ է կանչում, ողորմությամբ փրկում»; Խաչելության կողմերում ԱստվածածինՄարիամ Մագդաղենացին, Հովհաննես Աստվածաբանը և Լոգին հարյուրապետը, և նրանց հետևում մեխեր, մուրճ և աքցաններ. վերևում՝ Զորաց Տերը, որից Սուրբ Հոգին է բխում, և մի փոքր ավելի ցածր՝ Փրկչի պատկերը, որը ձեռքով չի ստեղծվել, երկու հրեշտակների աջակցությամբ. Մարիամ Մագդաղենացուն՝ Տիրոջ Խաչի ոտքը բռնած. դրա կողերին երկու ռազմիկներ են՝ նիզակով և ձեռնափայտով, իսկ մի փոքր ներքև՝ երկու ռազմիկներ՝ մակագրությամբ. Խաչի մյուս կողմում, տեղ-տեղ ոսկեզօծ, փորագրված են գրություններ՝ «օրհնյալ իշխան Գաբրիելի, սուրբ նահատակ Եկատերինայի, արժանապատիվ հայր Սերգիոսի, արժանապատիվ հայր Թեոֆանեսի, սուրբ նահատակ Եվստրատիոսի մասունքները»: «Մարտի 178-ին, երանելի կայսրուհի Պարասկևա Ֆեոդորովնայի 28-րդ օրը, գյուղացի Իգնատիոս Պոնկրատիևը, Ագուպի որդին, ըստ խոստման, կառուցեց այս օրհնության արծաթը և ոսկեզօծ խաչը, որը շնորհվեց Հովհաննես Մկրտչի օրիորդական վանքին: Զավելիչեում աբբայուհի Եվստոլիա Լադիգինայի օրոք»։ Խաչի բռնակին, ներքևի մասում, փորագրված է «Այս խաչը կշռում է 136 կծիկ»։ հինգ

Խաչ, ամենայն հավանականությամբ, Պսկովի աշխատանք։ Ուշադրություն են գրավում այլ խաչերի վրա հազվադեպ հանդիպող դետալները՝ հրեշտակները՝ ձեռքին սյուն և սանդուղք, ինչպես նաև խաչի բռնակի ստորին մասում տեղադրված ձեռնոց, լապտեր, ձեռք և թքող գլուխ։ 6

Տանջանքի առարկաները և Տիրոջ չարչարանքները խորհրդանշող տարրերի իմաստը բավականին հեշտ է բացատրել. դրանցից ոմանք ուղղակիորեն նշված են Ավետարանի տեքստում, մյուսները լրացվում են ապոկրիֆային ավանդույթների հիման վրա: Այսպիսով, սանդուղքը, մուրճը և չորս մեխը մեխելու գործիքներ են. աքցան - գործիքներ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը խաչից հանելու համար. սյունը, պարանը, խարազաններն ու ձողերը կամ մտրակն ու ձողերը պղծման գործիքներ են. պարկից դուրս թափվող մետաղադրամները Հուդայի դավաճանության խորհրդանիշն են. ձեռքը կամ ձեռնոցը ծեծի խորհրդանիշ է, թքող գլուխը նախատինքի խորհրդանիշ է. սափոր ծղոտե ներքնակի վրա (կունգան) կամ երկու ձեռքը անոթի վրա - Պիղատոսի ձեռքերը լվանալը. լապտեր ներսում մոմով - դավաճանության գործիք Գեթսեմանի այգում. սուր և ականջ - ակնարկ այն մասին, որ Պետրոսը կտրում է քահանայապետի ծառայի ականջը. բերդիշ - զինվորների սպառազինությունը, ովքեր Քրիստոսին ձերբակալել են Գեթսեմանի պարտեզում. զառեր - վիճակներ Քրիստոսի հանդերձների բաժանման մեջ. աքաղաղը Պետրոս առաքյալի ժխտման խորհրդանիշն է, այն նաև դեր է խաղում Վերջին ընթրիքի և Հուդայի մասին ապոկրիֆային պատմություններում: 7

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներով ստեղծագործությունները լրացվում են 17-18-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա՝ Քրիստոսի կյանքից և Չարչարանքների շրջանից տեսարաններով: Այսպես, օրինակ, 1790 թվականին Մոսկվայում վարպետ Հիլդեբրանդտի կողմից պատրաստված արծաթե, հետապնդված խաչի վրա [ հիվանդ. 3] առջևի կողմում պատկերված են Քրիստոսի Ծննդյան, Աստվածահայտնության և Քրիստոսի Հարության (Իջնում ​​դժոխք) պատկերները, ներքևում՝ երկու անհայտ նահատակների պատկերներ՝ խաչով և արմավենու ճյուղը ձեռքներին։ Հետևյալ կոմպոզիցիաները դրված են հետևի կողմում. Աղոթք բաժակի համար, Խաչը կրելը, Խաչից իջնելը, ներքևում՝ ծնկաչոք Պետրոս առաքյալի կերպարը՝ դրախտի բանալիները ձեռքին։ 8

Իրկուտսկի միացյալ թանգարանի հավաքածուից 18-րդ դարի երկրորդ կեսի արծաթե զոհասեղանի խաչի վրա կարելի է տեսնել Պետրոս առաքյալի կերպարը առջևի մասում, անմիջապես Տիրոջ չարչարանքների գործիքների վերևում: 9 Վերևում Զորքերի Տերը պատկերված է ամպերի մեջ, իսկ Սուրբ Հոգին աղավնու կերպարանքով, խաչի ճյուղերում Աստվածածնի և Հովհաննես Աստվածաբանի կիսաերկար պատկերներն են ամպերի վրա, նրանց ձեռքերը. նրանք աղոթքով ծալվում են իրենց կրծքավանդակի առաջ: Խաչի դարձերեսին բարոկկո ոճի զարդանախշ է ծաղկեպսակների և ծաղկեպսակների տեսքով։ Խաչն ինքնին ունի բարոկկո հիասքանչ ձևեր՝ եռաբլթակ ծայրերով, զանգվածային է և ծանր։ Զարդանախշերով գերծանրաբեռնվածությամբ նրան մոտ է 1762 թվականին Մոսկվայում պատրաստված արծաթյա զոհասեղանի խաչը՝ պատրաստված Նեղոսի անապատի համար։ 10

Վերևում քննարկված բոլոր խաչերը պատրաստված են հալածանքի տեխնիկայով՝ արծաթե փորագրության հետ համատեղ: 18-րդ դարի երկրորդ կեսից այս տեխնիկան հաճախ լրացվում էր արծնապակի որսորդական հրացաններով, ինչպես, օրինակ, վարպետ Իվան Արեֆիևի 1784 թվականի Վոլոգդայի խաչի վրա: տասնմեկ

Թվարկենք ևս մի քանի արծաթյա զոհասեղանի միջին-18-րդ դարի երկրորդ կես խաչեր, որոնցից երեքը գտնվում են Պսկովի թանգարան-արգելոցի հավաքածուում, 12-ը՝ Սերգիև Պոսադի արգելոց-թանգարանում։ 13 Բոլորն էլ կատարվել են Մոսկվայում։ Հետաքրքրություն է ներկայացնում մոսկվացի արծաթագործ Ֆրոլովի երկու գրեթե նույնական խաչերը, 1768 և 1781 թթ. հիվանդ. 4, 5] Պսկովի թանգարանից։ Նրանց միակ տարբերությունն այն է, որ ավելի ուշ խաչը զարդարված է էմալով։ Այս խաչերի վրա, բացի Կիրքի գործիքներից, պատկերված են Կիրքի ցիկլի տեսարաններ, ինչը նրանց մոտեցնում է 18-րդ դարի առաջին կեսին կատարված Սերգիև Պոսադի թանգարանի խաչերին։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում 18-րդ դարի կեսերի երկու արծաթյա խաչերը Կոստրոմայի թանգարան-արգելոցի հավաքածուից։ Նրանցից մեկը [ հիվանդ. 7] դարձերեսին մակագրություն ունի. «1755 թվականի ամռանը սա կենարար խաչՀրաշագործ Նիկոլայի Իպատսկի վանքի Երրորդությունը աշխարհիկ փողի վրա, որը հավաքվում է ամենուր: 14 Նրա ճակատային կողմում, ստորին խաչմերուկում պատկերված է Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործը, որն անմիջականորեն կապված է մակագրության հետ։ Խաչի վրա ներկայացված Չարչարանքի գործիքներից ուշադրություն են գրավում մի քանի դետալներ. սրանք, առաջին հերթին, երեք մեխ են չորսի փոխարեն, չնայած այն հանգամանքին, որ Հիսուսը պատկերված է չորս մեխերով գամված խաչի վրա. վեցակողմ զառախաղ, ինչպես նաև լապտեր, որը կրկնում է 17-րդ դարի ռուսական միկա հեռավոր լապտերների ձևը: Այս տեսակի խաչերի համար անսովոր տարր են կրիպտոգրամները, որոնք առաջին անգամ հայտնվել են ռուսական խաչերի վրա 16-րդ դարում: Այսպիսով, Փրկչի կերպարի առջևի կողմում տեղադրված են հետևյալ տառերը՝ ML RB (Ճակատայինի տեղը խաչվել է), GG (Գողգոթա լեռ), GA (Ադամի գլուխ) և այլն։

Մեկ այլ խաչի վրա Կոստրոմայի թանգարան-արգելոցի հավաքածուից [ հիվանդ. 8] 15 Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների վերևում, առջևի կողմում պատկերված է Հրեշտակը, որն իջեցնում է ութաթև խաչը ջրհորի մեջ, ինչը կարող է լինել Հովհաննեսի Ավետարանի տեքստի հստակ պատկերացում (գլ. 5), որը կարդացվում է տաճարը ջրի օծման ժամանակ. «Որովհետև Տիրոջ հրեշտակը երբեմն իջնում ​​էր ավազանը և խանգարում ջուրը, և ով առաջինը մտնում էր այնտեղ ջրի խռովությունից հետո, նա առողջանում էր, անկախ նրանից, թե ինչ հիվանդություն ուներ: Այսպիսով, մեր առջեւ կա 18-րդ դարի կեսերի խաչ։

Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանի ֆոնդերում կա 19-րդ դարի հետապնդված պղնձե խաչ [ հիվանդ. ինը], որի հակառակ կողմն ամբողջությամբ զբաղեցված է Փրկչի չարչարանքների գործիքների պատկերներով՝ վերածված նուրբ նատյուրմորտի։ 16 Թանգարանում պահվում են նաև 19-րդ դարի մի քանի պղնձե ձուլածո խաչեր, որոնց բռնակին դրված են Կիրքի գործիքները, 17, ինչը կարող է վկայել 18-19-րդ դարերի ռուսական հուշարձանների վրա այս արժեքի լայն տարածման մասին։

Ո՞րն էր հիմքը, 17-19-րդ դարերի երկրորդ կեսի ռուսական ստեղծագործության խաչերի վրա Տիրոջ չարչարանքների գործիքների նման զարգացած դասավորության նախատիպը: Նախ անդրադառնանք այս հորինվածքի տեսողական աղբյուրներին։ Կասկածից վեր է, որ այն հիմնված է XIV-XVI դարերի արևմտյան արվեստի ստեղծագործությունների վրա, որոնցում ինտենսիվորեն մշակվել են կրքերի ցիկլի հետ կապված թեմաները։ Արևմուտքում Չարչարանքների գործիքների պատկերագրության աղբյուրներից մեկը ինդուլգենցիան էր, որը զուգորդվում էր 1216 թվականից ի վեր աղոթքով Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերի առջև, որը թվարկում էր Քրիստոսի խոշտանգումների հետ կապված մասունքները: տասնութ

Այս սիմվոլիզմով հայտնի ամենավաղ հուշարձանը վարպետ Ռոբերտո դի Օգեպեսիոյի նկարն է, որը նկարել է նրա մոտ 1355 թվականին։ Այն կոչվում է «Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներ»: Կենտրոնում գերեզմանում պատկերված է Քրիստոսը, կողքերին՝ Մարիամը և Հովհաննես Աստվածաբանը, մուգ կապույտ ֆոնի վրա՝ Չարչարանքի գործիքները և մատնացույց անող ձեռքերը։ 19

15-րդ դարի առաջին կեսի Ֆրա Բեատա Անժելիկոյի որմնանկարը Ֆիեզոլեի Սան Մարկո վանքից ներկայացնում է «Քրիստոսի տանջանքները» կոմպոզիցիան։ 20 Կենտրոնում Փրկիչն է՝ նստած գահի վրա՝ փշե թագի մեջ՝ գավազանով և գունդը ձեռքին: Նրա հետևում հինգ ձեռքեր են տարբեր դիրքերում՝ ականջի և ծեծի ժեստերի մեջ, ինչպես նաև Քրիստոսի մեջ թքելու գլուխը։

Ն.Վ. Պոկրովսկին իր «Ավետարանը պատկերագրության հուշարձաններում» ուսումնասիրության մեջ որպես նման կոմպոզիցիայի օրինակ է բերում անհայտ նկարչի «Պիետայի» 1404 թվականի նկարը Ուֆիցի պատկերասրահից, որը պատկերում է երկու ձեռք, գլուխ, ծաղկեպսակ, ձեռք փողով, ձեռք՝ սրով, որի վրա երևում է ականջը, Հուդայի համբույրը, Պետրոս առաքյալի կիսանդրիները և ծառաները, որոնք լվանում են ձեռքերը։ 21

16-րդ դարի սկզբից այս սյուժեն հատկապես հայտնի է դարձել Հյուսիսային Վերածննդի արվեստագետների շրջանում։ Այսպիսով, Բազելյան նկարիչ Ուրս Գրաֆի «Կիրքը» փորագրությունների շարքում կա 1508 թվականի «Քրիստոսը տանջանքի գործիքներով» թերթիկը։ 22 Կենտրոնում Հիսուս Քրիստոսն է՝ պարզած ձեռքերով։ Նրա հետևում բաց դատարկ գերեզման է, որի վրա Քրիստոսի զգեստներն են և զառերը (դրա վրա): Քրիստոսի գլխավերեւում խաչի գերան է (վերին խաչաձող), որից կախված են ձողեր և մտրակ։ Ձախ կողմում գտնվող գերանի վերևում - 30 կտոր արծաթ, շարված երեք սյուների մեջ: Քրիստոսի ձախ կողմում աքաղաղն է՝ պարանով խճողված սյունի վրա. Հուդայի գլուխը՝ փողի պարկը վզին. երեք եղունգ; աջ ձեռք (ձեռ աջ ձեռք), ով սպանեց Տիրոջը. թքող մարդու կիսանդրին (պրոֆիլում), ներքևում՝ մարտիկի գլուխ։ Աջ կողմում Քրիստոսի ոտքերի մոտ Պիլատովի լվացարանն է (սափոր ծղոտի վրա), Հիսուսի պատկերի մոտ՝ նիզակ և ձեռնափայտ՝ սպունգով։

Հուշարձանների նույն շրջանակին է պատկանում Նյուրնբերգի նկարիչ Վոլֆ Թրաուտի «Հրաժեշտ Քրիստոսն իր մոր հետ» 1516 թվականի փորագրությունը։ 23 Այն պատկերում է Քրիստոսին փշե պսակով, նրա աջ կողմում Աստվածամայրն է՝ սուրը կրծքին, հետևում երեք մեխ, նիզակ։ Հետին պլանում՝ եռաթև խաչ՝ կախովի ձողերով և մտրակով, ձեռնափայտ, սյուն։

Դիտարկվող պատկերագրական վերափոխման արևմտյան անալոգիաները կարելի է գտնել այստեղ մեծ քանակությամբ, սակայն, անհրաժեշտ է հղում կատարել 17-րդ դարի ռուսական պատկերագրական պատկերագրական աղբյուրներին, որոնք ազդել են կիրառական արվեստի հուշարձանների վրա Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների պատկերագրական սխեմայի կազմման վրա։

Այսպիսով, ռուսական արվեստում այս պատկերագրության հայտնվելու ամենավաղ օրինակներից մեկը ցարական նկարիչ Իվան Մաքսիմովի «Խաչելություն» պատկերակն է, որը նկարել է նրա կողմից 1671 թվականին: 24 Այն ներկայացնում է Տիրոջ չարչարանքների հետևյալ գործիքները՝ ձախում՝ խորքում՝ ութաթև խաչ՝ փշե պսակով, մեխերով, սպունգով և նիզակով. աջ կողմում - մարմարե սյուն խոշտանգման գործիքներով; ներկաների ոտքերի մոտ՝ լապտեր, աքցան, մուրճ, տոպրակ թափված մետաղադրամներով, գավաթ (սկիհ), կարմիր ծածկով բաց գերեզման, սուր, կտրված ականջ, անոթ (կունգան) սկուտեղի վրա։ . Ներքևի մասում (հրացանների մեջ) ցինոգրով գրություն է՝ «Քրիստոսի սուրբ չարչարանքների գործիքները»։

17-րդ դարի վերջին երրորդը ներառում է նաև զոհասեղանային Ավետարանների երկու հավաքածու՝ Չարչարանքի գործիքների մանրամասն պատկերմամբ, որոնք կատարվել են ոսկե պալատի թագավորական վարպետների կողմից [ հիվանդ. 10]. 25

Ն.Վ.Պոկրովսկին իր «Ավետարանը պատկերագրական հուշարձաններում» ուսումնասիրության մեջ նկարագրում է «Սիա» պատկերապատման բնագրից մի թերթիկ (1. 212), որտեղ պատկերված է հետևյալը. «Քրիստոսը կանգնած է առանց լուսապսակի. Նրա աջ ձեռքում քառաթև խաչ է, որին, գերանների հատման կետում, փշե ծաղկեպսակ է ամրացված. վերարկուի մեջ՝ ձեռնափայտ և շրթունքով նիզակ; ներքևում՝ սանդուղք, մեխեր, մուրճեր, անոթներ, աքցան, նիզակ, երեք կապոց ձողեր, ձող (՞), մտրակով սյուն, աքաղաղ, ձեռք և անհայտ անձի կիսանդրի; երբեմն անոթներ են ավելացվում, տոպրակ, որից փող է թափվում, լապտեր, ձեռք, բաժակ, տունիկա, ձեռքով չշինված պատկեր, շատ, եղեգ, թուր, ժապավեններ և շղթա, ինչպես ռուսերենում է։ 17-19-րդ դարերի հակամիններ։ Քրիստոսի դիրքի բաղադրության մեջ գերեզմանում» [ հիվանդ. 13] 26 .

Նման պատկերները հիմք են ծառայել 17-րդ դարի վերջի փորագրված հակապատկերների վրա հորինվածք ստեղծելու համար։ Ռուսաստանի հարավում 1620-ական թվականներից սկսած սկսեցին կանոնավոր տպագրվել հակամարմիններ։ Այստեղ տարածվել է «Քրիստոսը նստած գերեզմանին» ստեղծագործությունը 27 ։

Մոսկվայում հակամենսիոնների փորագրությունը սկսվում է 17-րդ դարի կեսերից։ Եվ զգում են հարավռուսական նմուշների ազդեցությունը։ Իր հերթին մոսկովյան ստեղծագործության հակամենյուային կոմպոզիցիաները կրկնվում են դեկորատիվ արվեստում և գեղանկարչության մեջ։ Արևմտաեվրոպական կաթոլիկական ազդեցությունների ներթափանցումն այս ժամանակահատվածում անցավ Ռուսաստանի հարավով։ 17-րդ դարի վերջի հակամարմինները, ինչպես նաև այս ժամանակի խաչերը, Մոսկվայի հարավային ռուսական կապերի օրինակներ են։

Կիրքի գործիքների ռելիեֆային պատկերի ամենահետաքրքիր օրինակն են Գ.Ս. Շումաևի փորագրված խաչի մանրամասները (բեկորները): 1762 թվականին նրա կողմից կազմված «Գրիգորի Սեմենովիչ Շումաևի փորագրված խաչի մանրամասն գույքագրում, որը պահվում է Մոսկվայի Սրետենսկի վանքում», կարելի է գտնել խաչի մասերի հետևյալ նկարագրությունները.
«Երուսաղեմ քաղաքի ներսում.
....... 28 Սոբոլև Ն.Ն.Փորագրություններ Մոսկվայի եկեղեցիներում. Հին Մոսկվա. Մ., 1914, հ. 2, էջ. 116–117 թթ.
1. Տիրոջ կիրքը մուրճ և աքցան
3. Տիրոջ կիրքը եղեգն ու ձեռնափայտը
12. Տիրոջ կիրք, պատուհաս և շեշտադրում լանիդայի վրա
33. Տիրոջ սանդուղքի և սյունի կիրքը
35. Տիրոջ կիրքը, լապտեր և ավել
44. Տիրոջ Կունգանի կիրքը և արյան գինը 30 արծաթ
46. ​​Տիրոջ սուրբ խաչը կրքերով. 28

Դառնանք նման հորինվածքների գրական աղբյուրներին։ Դրանցից ամենավաղը Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների մասին ապոկրիֆային լեգենդն է և դրա հիման վրա ստեղծված «Քրիստոսի չարչարանքները» գիրքը, որը 15-րդ դարում լեհերենից բելառուսերեն թարգմանվել է: Այս գիրքը հիմնված է «Նիկոդեմոսի Ավետարանի» վրա, որը հայտնի է 13-րդ դարից ռուսերեն թարգմանություններով։ 29

Ռուսական ձեռագիր գրականության մեջ մեծ տեղ է գրավել «Քրիստոսի չարչարանքները» ցիկլը, կալիկ անցորդների երգերում։ Ռուսաստանում 17-18-րդ դարերում Կրքերը բազմիցս վերաշարադրվել են և հաճախ զարդարվել մանրանկարներով կամ սոսնձված փորագրություններով (Լ. Բունին, Ա. Գոչեմսկի և այլն)։ Հին հավատացյալները Ավետարանի փոխարեն դրանք կարդում էին Ավագ շաբաթվա ընթացքում: 30 18-19-րդ դարերի վերջին Հին հավատացյալ տպարանների կիրիլյան հրատարակություններում (Լվովում, Պոչաևում, Սուպրասլում և այլուր) Քրիստոսի չարչարանքները զբաղեցնում էին ոչ վերջին տեղը։

«Քրիստոսի չարչարանքները» ժողովածուից մեջբերենք 16-րդ գլխի տեքստը. սուրբ գլուխը և նրան բանտ նստեցնելը։

Հուդայականության ռազմիկները, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին Պիղատոսից վերցնելով, հանելով նրա պատմուճանը, կարմիր թիկնոց հագցրին նրան և հյուսեցին փշե պսակ, ամուր Վելմի։ Եվ հենց դնես նրա սուրբ գլխին, կվառես։ Եվ բիշան նեղ թագի վրա, և փշերի ծայրից ծակեց նրա սուրբ գլուխը մինչև ուղեղը: Եվ հետո նրա ամենամաքուր արյունից շատերը դուրս կհոսեին, ասես նրա արյունից ու հողից կվիծեին: Եվ տալով նրան մի ձեռնափայտ իր աջ ձեռքում և խոնարհվելով նրա առաջ իմ ծնկների վրա, ես նախատում եմ նրան և ասում. Այն ժամանակ անօրենության մարտիկները զայրույթով հարձակվեցին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա և անողորմորեն ծեծեցին նրան, և տանջանքը դառը եղավ նրա համար, քան առաջին տանջանքները, և բոլոր առաջին վերքերը կցավեին նրան: Եվ երբ նրան նախատեցին, հանեցին նրա ծիրանագույն պատմուճանը, հագցրին նրա պատմուճանը և բանտ դրեցին, մինչև որ նրա համար խաչ պատրաստեցին։ 31

Բայց մեզ համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Իոաննիկի Գոլյատովսկու «Մահացած մարդկանց հոգիները» գրքի համարները, որոնք հրատարակվել են Չեռնիգովում 1687 թվականին։ Նրանք համատեղում էին նուրբ և գրական ավանդույթները։

Կոմս Ա.Ս. Ուվարովի բնագրում (թիվ 291, ֆլ. 5-ից) յուրաքանչյուր էջի վրա շագանակագույն գույնով հաջորդականությամբ գրված է Քրիստոսի անվան տառերից մեկը՝ տանջանքի առարկաների և կրքերի պատկերով։ Տե՛ր, և տառի տակ դրված է բացատրություն վանկական տողերով, մասնավորապես.

Իվերևում աքաղաղով սյան տեսքով.

Հիսուս Քրիստոսը մերկ կապված է սյունից,
Միշտ խարազանված չար տանջողներից:

ԻՑիր արծաթի կտորների ներսում պատկերով.

Նրանք գնեցին Հիսուսին երեսուն արծաթով,
Չար մահվան դատապարտվել։

ժամըԵկեղեցական սլավոնական, աքցանի տեսքով.

Ձեռքերից, ոտքերից եղունգները հանվում էին աքցանով,
Նրանց միշտ ձեռքով հանում էին խաչից։

ԻՑիր չորս եղունգների ներսում պատկերով.

Քրիստոսի ձեռքերն ու ոտքերը մեխված, մեխված,
Նա միշտ անպատվորեն բարձրացվել է մինչև խաչը:

Xձեռնափայտի պատկերով և խաչի մեջ դրված պատճենով.

Շրթունքի եղեգը Քրիստոսին բերեց մաղձ ու օկետ,
Նիզակը խոցում է փրկչի կողը։

Ռամանի տեսքով.

Բաժակով Քրիստոսն ամեն ինչ անվանում է,
Այո, այս բաժակը փչում է - արտասանում է.

ԵՎաստիճանների տեսքով.

Երբ այնտեղ դրաբին կար,
Ժամին կա տարվա վկան.

ԻՑներսում պարանի պատկերով.

Քրիստոսի պարանով, օ՜, անմեղ գործած,
Միշտ անողորմ մեզ համար անիծված.

Քրիստոսի չարչարանքների թեմայով կան 18-19-րդ դարերի ռուսական մի շարք սրբապատկերներ, որտեղ առանձնահատուկ տեղ է հատկացված Չարչարանքի գործիքներին։ Ցուցաբեր օրինակներից մեկն է 1714 թվականի «Խաչելությունը կրքի տեսարաններով և ավետարանիչներով» պատկերակը, որը նկարել է Արտեմի Ֆեդորովը Տուլայից: 34 Այն պատկերում է հրեշտակներին, որոնք զամբյուղներով կրում են Չարչարանքի գործիքները: Սրբապատկերի ֆոնի վրա տեղադրվում են հինգ շրջանակներ, որոնցում կան՝ աքաղաղ սյունակի վրա և խաչված նիզակ և ձեռնափայտ (1); լապտեր, սուր և կտրված ականջ (2); աքցան, մեխեր և մուրճ զամբյուղի մեջ (3); գերեզման և անոթ աշխարհի հետ (4); սանդուղք և խաչված նիզակ և ձեռնափայտ (5):

Մեզ համար մեծագույն հետաքրքրություն է ներկայացնում «Կույսի ողբը խաչի վրա» հազվագյուտ պատկերագրական վերափոխմամբ սրբապատկերների շարքը [ հիվանդ. տասնմեկ], որը անորոշ կերպով հիշեցնում է Ախտիրսկայայի Տիրամոր պատկերագրությունը (1739 թ.): Ըստ երևույթին, այս հրատարակության տեսքը թվագրվում է 18-րդ դարի առաջին կեսին և անմիջական առնչություն ունի «Ողբ Կույսի» և «Կույսի երազ» ապոկրիֆային հոգևոր տողերի հետ։ Սրբապատկերի վրա պատկերված է Աստվածամայրը՝ ձեռքերը ծալած կրծքին և կուրծքը սրով խոցված, դիմացը խաչի վրա խաչված Քրիստոսն է՝ Երուսաղեմի պարսպի ֆոնին, հետևում աքաղաղով սյուն է։ Աստվածածնի առջև - սպիտակ սեղան Կրքի գործիքներով. վրան դրված են ձողեր, սպունգ, կափարիչով աման, լայն բերանով աման (սկավա՞րդ), թարթիչ, փշե թագ, մուրճ, աքցան, պարկ՝ թափված արծաթով, աջ ձեռք։ , Քրիստոսի զգեստ; Աջ կողմում գտնվող սեղանի հետևում դատարկ գերեզման է: 35

Հետաքրքիր է նշել, որ նման սյուժեներով սրբապատկերներ գոյություն են ունեցել Հին հավատացյալ միջավայրում: 19-րդ դարում նույն միջավայրում հայտնվեցին սրբապատկերներ, որոնք կոչվում էին «Քրիստոսի չարչարանքները» [ հիվանդ. 12], որտեղ յուրաքանչյուր հատկանիշ պիտակավորված է: Որպես կանոն, նման սրբապատկերները կենտրոնում պատկերում են Քրիստոսին, որը կրում է փշե պսակ, նստած բանտում, բավականին մոտ նմանություն ունենալով նմանատիպ սյուժեով փայտե քանդակների հետ: Նրա առջև գտնվում են Կրքի գործիքները և զանազան ատրիբուտները հետևյալ գրություններով. դանակ Պետրով; ձողեր; հյուսելը; ticks; մլատ; եղունգ; եղեգը հարվածել է նրա գլխին. Պիլատովի լվացարան; Հուդայի 30 Սրեբրենեթի անկումը; շատ (ոսկորներ); Տիրոջ պատմուճանը»։ 37

Բացի սրբապատկերներից, նմանատիպ պատկերներ ենք գտնում գեղատեսիլ զոհասեղանի խաչերի 38-ի և հանրաճանաչ տպագրության վրա: 39 Նմանատիպ հորինվածքներով պղնձաձուլված խաչերը հատկապես տարածված են դարձել 19-րդ դարում։ Նրանք հիմնականում կրկնօրինակում են հետապնդվող արծաթե խաչերը, բայց ավելի պարզեցված ձևով, ավելի քիչ մանրամասներով:

Հիմնվելով կերպարվեստի և կիրառական արվեստի հուշարձանների հսկայական շերտի վերլուծության վրա, որտեղ օգտագործվում են Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների հետ կապված պատկերագրական հատվածներ, կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունները.

• 17-րդ դարի վերջից Ռուսաստանում Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների պատկերները լայնորեն տարածվել են ինչպես սրբապատկերների, այնպես էլ փորագրանկարների, ինչպես նաև կիրառական արվեստի հուշարձանների վրա՝ տարբեր տեսակի հակապատկերներ և խաչեր.
• նմանատիպ պատկերագրությամբ խաչերի ամենամեծ թիվը զոհասեղանի տիպի է.
• 17-19-րդ դարերում Ռուսաստանում այս խորհրդանիշով խաչերի արտադրության հիմնական կենտրոնը Մոսկվան էր, որտեղից դրանք տարածվեցին Ռուսաստանի այլ շրջաններ.
• Նման կոմպոզիցիաների պատկերագրական աղբյուրը 14-16-րդ դարերի արևմտյան գործերն էին.
• Հարկավոր է նշել 17-րդ դարի երկրորդ կեսի փորագրված տպագիր անտիմիմիաների ազդեցությունը 17-18-րդ դարերի զոհասեղանի խաչերի պատկերագրության հորինվածքի վրա, թեև մշակվել է Տիրոջ չարչարանքների գործիքների սիմվոլիկան. խաչերի վրա շատ ավելի մանրամասն, քան հակապատկերների վրա, ինչը ցույց է տալիս ոչ միայն պատկերագրական, այլև գրական աղբյուրների ազդեցությունը ռուսական խաչերի պատկերագրական տարբերակների կազմության վրա.
• 17-18-րդ դարերի ռուսական խաչերի զարդարման մեջ հատկապես զգացվում է աշխարհիկ արվեստի ազդեցությունը. խաչերի բարոկկո հիասքանչ ձևերը, ծանրությունը, դետալներով գերբնակվածությունը, կոմպոզիցիաները (օրինակ՝ Կիրքը և Ավետարանի ցիկլերը), զարդանախշերը։ (ծաղիկների և ժապավենների ծաղկեպսակներ, բարոկկո մուլտֆիլմեր և այլն);
• Մեր դիտարկած հուշարձանների հիմնական թիվը կապված է ուղղափառ ավանդույթի և մշակույթի հետ, թեև հնարավոր է, որ Հին հավատացյալ միջավայրում նման խաչերը (հատկապես պղնձաձուլվածները) պահանջարկ ու շրջանառություն ունենային։ Այս եզրակացությունը, ըստ երևույթին, վերաբերում է միայն քահանայական համոզմունքի հին հավատացյալներին և համակրոններին, քանի որ մեզ հայտնի բոլոր խաչերի վրա պատկերված էր Սաբաոթի Տերը վերին խաչմերուկում, ի տարբերություն պոմերանյան, այսինքն՝ քրմական խաչերի։ , որտեղ, անշուշտ, վերևում դրված էր Փրկչի՝ ոչ ձեռքով ստեղծված պատկերը:

Այսպիսով, Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների կոմպոզիցիաներով ռուսական արծաթե և մետաղական խաչերի խմբի օրինակով կարելի է հետևել ոճական և պատկերագրական էվոլյուցիան ռուսական միջնադարյան արվեստից մինչև նոր դարաշրջանի արվեստը, արևմտյան նմուշների ազդեցությունը: և դրանց փոխակերպումը ռուսական հողի վրա։

Այս աշխատության առարկան 17-րդ դարի երկրորդ կեսի - 19-րդ դարի առաջին կեսի ռուսական արծաթե և մետաղական խաչերի վրա Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների և տեսարանների պատկերների վերլուծությունն է: Հենց այս ժամանակաշրջանում ռուսական արվեստում մանրամասնորեն մշակվեցին պատկերագրական վերափոխումները՝ կապ ունենալով Փրկչի տառապանքի պատմության հետ։

17-րդ դարի երկրորդ կեսից Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող կոմպոզիցիաներ սկսեցին վերարտադրվել խաչերի, հակապատկերների, շապիկների, բաժակների, հրեշների և խորանների, Ավետարանների և սրբապատկերների շրջանակների, իրենց սրբապատկերների և փորագրությունների վրա։ , իսկ ավելի ուշ՝ հայտնի տպագրությունների վրա։ Բայց, այնուամենայնիվ, վերը նշված իրերի բոլոր խմբերից առանձնանում են խաչերը, որոնց վրա դրված էին Քրիստոսի չարչարանքները խորհրդանշող տարրերի ամենամեծ քանակությունը։

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները հանդիպում են տարբեր տեսակի խաչերի վրա: Դրանք տեղադրվում են կրծքավանդակի և կրծքավանդակի խաչերի հետնամասում, խորանի, աշնանային և ջրառատ խաչերի և նույնիսկ խորանի կամ արտաքին խաչերի վրա: Նման ծավալուն նյութը վերլուծելիս պարզվում է, որ, այնուամենայնիվ, ամենից հաճախ Կիրքի գործիքներով ստեղծագործությունները տեղադրվել են զոհասեղանի խաչերի վրա։

Ներկայումս հայտնի 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի սկզբի արծաթյա զոհասեղանի խաչերից ամենամեծ հետաքրքրությունը հետևյալն է.

Խաչ 1694 - Անտիպ Եվսկու ներդրումը Նովոդևիչի մենաստանում;
Խաչ 1701 - Ցարինա Մարֆա Մատվեևնայի նվիրատվությունը Փրկչի եկեղեցուն, որը չի ստեղծվել իր առանձնատներում.
Խաչ 1714 - ներդրում Դմիտրովսկի Բորիսոգլեբսկի վանքում;
Խաչ 1718 - Գյուղացի Իգնատիուս Պոնկրատիևի ներդրումը Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ մենաստանում:

Այս խաչերը համեմատելիս Տիրոջ չարչարանքների գործիքների առավել մանրամասն վերարտադրությունը հայտնաբերվել է 1718 թվականի Պսկովի խաչի վրա [ill. մեկը]: Դրա մանրամասն նկարագրությունը տեղադրված է Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ վանքի գույքագրում.

«Զոհասեղան, արծաթ, հալածված, ոսկեզօծ առջեւի կողմում. այն պատկերում է՝ մեջտեղում՝ Քրիստոսի Խաչելությունը, որի վերևում փորագրված են գրություններ՝ «Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ազնիվ կիրքը, Ձեռքը տարածվել է, հավատացյալներին Իր մոտ է կանչում, ողորմությամբ փրկում»; Խաչելության կողմերում են Աստվածամայրը և Մարիամ Մագդաղենացին, Հովհաննես Աստվածաբանը և հարյուրապետ Լոգգինը, իսկ նրանց հետևում՝ մեխեր, մուրճ և աքցան; վերևում՝ Զորաց Տերը, որից Սուրբ Հոգին է բխում, և մի փոքր ավելի ցածր՝ Փրկչի պատկերը, որը ձեռքով չի ստեղծվել, երկու հրեշտակների աջակցությամբ. Մարիամ Մագդաղենացուն՝ Տիրոջ Խաչի ոտքը բռնած. դրա կողերին երկու ռազմիկներ են՝ նիզակով և ձեռնափայտով, իսկ մի փոքր ներքև՝ երկու ռազմիկներ՝ մակագրությամբ. Խաչի մյուս կողմում, տեղ-տեղ ոսկեզօծ, փորագրված են գրություններ՝ «օրհնյալ իշխան Գաբրիելի, սուրբ նահատակ Եկատերինայի, արժանապատիվ հայր Սերգիոսի, արժանապատիվ հայր Թեոֆանեսի, սուրբ նահատակ Եվստրատիոսի մասունքները»: «Մարտի 178-ին, երանելի կայսրուհի Պարասկևա Ֆեոդորովնայի 28-րդ օրը, գյուղացի Իգնատիոս Պոնկրատիևը, Ագուպի որդին, ըստ խոստման, կառուցեց այս օրհնության արծաթը և ոսկեզօծ խաչը, որը շնորհվեց Հովհաննես Մկրտչի օրիորդական վանքին: Զավելիչեում աբբայուհի Եվստոլիա Լադիգինայի օրոք»։

Խաչի բռնակին, ներքևում, փորագրված է մակագրությունը՝ «Այս խաչի քաշը 136 կծիկ է»։

Խաչ, ամենայն հավանականությամբ, Պսկովի աշխատանք։ Ուշադրություն են գրավում այլ խաչերի վրա հազվադեպ հանդիպող դետալները՝ հրեշտակները՝ ձեռքին սյուն և սանդուղք, ինչպես նաև խաչի բռնակի ստորին մասում տեղադրված ձեռնոց, լապտեր, ձեռք և թքող գլուխ։

Դպրոցական կամ նիհար: Կենտրոն՝ Մոսկվա (Արքայադուստր Սոֆյա Ալեքսեևնայի արհեստանոց): 17-րդ դարի վերջ Մետաքսե գործվածք, բրոշադ, ոսկի, արծաթ և մետաքսե թելեր, մարգարիտներ, ադամանդներ, սուտակներ, զմրուխտ, ոսկի, արծաթ, ծոպեր: 65×65 սմ Պետական ​​ռուսական թանգարան, Սանկտ Պետերբուրգ, Ռուսաստան։ ինվ. DRT 323 Պատկերը վերարտադրված է հրապարակումից՝ 15-րդ դարի - 18-րդ դարերի սկզբի հին ռուսական կարի հավաքածուն՝ Պետական ​​ռուսական թանգարանի հավաքածուում՝ Ցուցահանդեսների կատալոգ / Հաստատություն. ներածություն. Արվեստ. եւ համ. Լ.Դ.Լիխաչով. Լ., 1980։

Գրականություն: Հին ռուսական կար 1980. 15-րդ դարի - 18-րդ դարերի սկզբի հին ռուսական կարի հավաքածուն. Ցուցահանդեսների կատալոգ / Էդ. ներածություն. Արվեստ. եւ համ. Լ.Դ.Լիխաչով. - Լ., 1980. - Կատ. No 181, էջ 100–101, հվ. էջ 111։ Պլեշանովա, Լիխաչևա 1985. Պլեշանովա II, Լիխաչևա Լ.Դ. Հին ռուսական արվեստն ու արհեստը Պետական ​​ռուսական թանգարանի հավաքածուում: - Լ., Արվեստ, 1985. - Կատ. No 113, էջ 211, նկարազարդ. 130–131 թթ. Gnutova 1994. Gnutova S. V. Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները 17-19-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա // Ֆիլևսկու ընթերցումներ. Թողարկում. V / 17-րդ դարի երկրորդ կեսի - 18-րդ դարի սկզբի ռուսական մշակույթի հիմնախնդիրների վերաբերյալ երրորդ գիտաժողովի նյութեր. - Մ., 1994. - Պ. 79, մոտ. 6.

Տանջանքի առարկաները և Տիրոջ չարչարանքները խորհրդանշող տարրերի իմաստը բավականին հեշտ է բացատրել. դրանցից ոմանք ուղղակիորեն նշված են Ավետարանի տեքստում, մյուսները լրացվում են ապոկրիֆային ավանդույթների հիման վրա: Այսպիսով, սանդուղքը, մուրճը և չորս մեխը մեխելու գործիքներ են. աքցան - գործիքներ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը խաչից հանելու համար. սյունը, պարանը, խարազաններն ու ձողերը կամ մտրակն ու ձողերը պղծման գործիքներ են. պարկից դուրս թափվող մետաղադրամները Հուդայի դավաճանության խորհրդանիշն են. ձեռքը կամ ձեռնոցը ծեծի խորհրդանիշ է, թքող գլուխը նախատինքի խորհրդանիշ է. սափոր ծղոտե ներքնակի վրա (կունգան) կամ երկու ձեռքը անոթի վրա - Պիղատոսի ձեռքերը լվանալը. լապտեր ներսում մոմով - դավաճանության գործիք Գեթսեմանի այգում. սուր և ականջ - ակնարկ այն մասին, որ Պետրոսը կտրում է քահանայապետի ծառայի ականջը. բերդիշ - զինվորների սպառազինությունը, ովքեր Քրիստոսին ձերբակալել են Գեթսեմանի պարտեզում. զառեր - վիճակներ Քրիստոսի հանդերձների բաժանման մեջ. աքլորը Պետրոս առաքյալի ժխտման խորհրդանիշն է, նա նաև դեր է խաղում վերջին ընթրիքի և Հուդայի մասին ապոկրիֆային պատմություններում:

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներով ստեղծագործությունները լրացվում են 17-18-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա՝ Քրիստոսի կյանքից և Չարչարանքների շրջանից տեսարաններով: Այսպես, օրինակ, 1790 թվականին Մոսկվայում վարպետ Հիլդեբրանդտի կողմից պատրաստված արծաթե հետապնդվող խաչի վրա [ill. 3] առջևի կողմում պատկերված են Քրիստոսի Ծննդյան, Աստվածահայտնության և Քրիստոսի Հարության (Իջնում ​​դժոխք) պատկերները, ներքևի մասում՝ երկու անհայտ նահատակների պատկերներ՝ խաչով և արմավենու ճյուղով։ Հետևյալ կոմպոզիցիաները դրված են հետևի կողմում. Աղոթք բաժակի համար, Խաչը կրելը, Խաչից իջնելը, ներքևում՝ ծնկաչոք Պետրոս առաքյալի կերպարը՝ դրախտի բանալիները ձեռքին։

Իրկուտսկի միացյալ թանգարանի հավաքածուից 18-րդ դարի երկրորդ կեսի արծաթե զոհասեղանի խաչի վրա կարելի է տեսնել Պետրոս առաքյալի կերպարը առջևի մասում, անմիջապես Տիրոջ չարչարանքների գործիքների վերևում: Վերևում Զորաց Տերը պատկերված է ամպերի մեջ, իսկ Սուրբ Հոգին աղավնու կերպարանքով, խաչի ճյուղերում Աստվածածնի և Հովհաննես Աստվածաբանի կիսավեր պատկերներն են ամպերի վրա, նրանց ձեռքերն են. աղոթքով ծալված իրենց կրծքավանդակի առաջ: Խաչի դարձերեսին բարոկկո ոճի զարդանախշ է ծաղկեպսակների և ծաղկեպսակների տեսքով։ Խաչն ինքնին ունի բարոկկո հիասքանչ ձևեր՝ եռաբլթակ ծայրերով, զանգվածային է և ծանր։ Զարդանախշերով խճողված նրան մոտ է 1762 թվականին Մոսկվայում պատրաստված արծաթե զոհասեղանի խաչը՝ պատրաստված Նեղոսի անապատի համար։

Վերևում քննարկված բոլոր խաչերը պատրաստված են հալածանքի տեխնիկայով՝ արծաթե փորագրության հետ համատեղ: 18-րդ դարի երկրորդ կեսից այս տեխնիկան հաճախ լրացվում էր արծնապակի որսորդական հրացաններով, ինչպես, օրինակ, վարպետ Իվան Արեֆիևի 1784 թվականի Վոլոգդայի խաչի վրա:

Թվարկենք ևս մի քանի արծաթյա զոհասեղանի 18-րդ դարի կեսի - երկրորդ կեսի խաչեր, որոնցից երեքը գտնվում են Պսկովի արգելոց-թանգարանի հավաքածուում [հեղ. 6], երկուսը՝ Սերգիև Պոսադի թանգարան-արգելոցում։ Դրանք բոլորը կատարվել են Մոսկվայում։ Հետաքրքրություն է ներկայացնում մոսկվացի արծաթագործ Ֆրոլովի երկու գրեթե նույնական խաչերը, 1768 և 1781 թթ. 4, 5] Պսկովի թանգարանից։ Նրանց միակ տարբերությունն այն է, որ ավելի ուշ խաչը զարդարված է էմալով։ Այս խաչերի վրա, բացի Կիրքի գործիքներից, պատկերված են Կիրքի ցիկլի տեսարաններ, ինչը նրանց մոտեցնում է 18-րդ դարի առաջին կեսին կատարված Սերգիև Պոսադի թանգարանի խաչերին։

Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում 18-րդ դարի կեսերի երկու արծաթյա խաչերը Կոստրոմայի թանգարան-արգելոցի հավաքածուից։ Նրանցից մեկը [հիվանդ. 7] հետևի կողմում մակագրություն ունի. «1755 թվականի ամռանը Հրաշագործ Նիկոլասի Իպատսկի վանքի Երրորդության այս կենարար խաչը կառուցվել է ամենուր հավաքված աշխարհիկ փողերով»: Նրա ճակատային կողմում, ստորին խաչմերուկում պատկերված է Սբ. Նիկոլայ Հրաշագործը, որն անմիջականորեն կապված է մակագրության հետ։ Խաչի վրա ներկայացված Չարչարանքի գործիքներից ուշադրություն են գրավում մի քանի դետալներ. սրանք, առաջին հերթին, երեք մեխ են չորսի փոխարեն, չնայած այն հանգամանքին, որ Հիսուսը պատկերված է չորս մեխերով գամված խաչի վրա. վեցակողմ զառախաղ, ինչպես նաև լապտեր, որը կրկնում է 17-րդ դարի ռուսական միկա հեռավոր լապտերների ձևը: Այս տեսակի խաչերի համար անսովոր տարր են կրիպտոգրամները, որոնք առաջին անգամ հայտնվել են ռուսական խաչերի վրա 16-րդ դարում: Այսպիսով, Փրկչի կերպարի առջևի կողմում տեղադրված են հետևյալ տառերը՝ ML RB (Ճակատայինի տեղը խաչվել է), GG (Գողգոթա լեռ), GA (Ադամի գլուխ) և այլն։

Մեկ այլ խաչի վրա Կոստրոմայի թանգարան-արգելոցի հավաքածուից [ill. 8] առջևի կողմում գտնվող Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների վերևում պատկերված է Հրեշտակը, որն իջեցնում է ութաթև խաչը ջրհորի մեջ, ինչը կարող է լինել Հովհաննեսի Ավետարանի տեքստի հստակ պատկերացում (գլ. 5), որը կարդացվում է գրքում. տաճարը ջրի օծման ժամանակ. «Որովհետև Տիրոջ հրեշտակը երբեմն իջնում ​​էր ավազանը և խանգարում ջուրը, և ով առաջինը մտնում էր այնտեղ ջրի խռովությունից հետո, նա առողջանում էր, անկախ նրանից, թե ինչ հիվանդություն ուներ: Այսպիսով, մեր առջեւ կա 18-րդ դարի կեսերի խաչ։

Անդրեյ Ռուբլևի թանգարանի ֆոնդերը պարունակում են 19-րդ դարի հետապնդված պղնձե խաչ [հեղ. 9], որի հակառակ կողմն ամբողջությամբ զբաղեցված է Փրկչի չարչարանքների գործիքների պատկերներով՝ վերածված նուրբ նատյուրմորտի։ Թանգարանը պարունակում է նաև 19-րդ դարի մի քանի պղնձե ձուլածո խաչեր, որոնց կողքին տեղադրված են Կիրքի գործիքները, ինչը կարող է վկայել 18-19-րդ դարերի ռուսական հուշարձանների վրա այս ակնարկի լայն տարածման մասին:

Ո՞րն էր հիմքը, 17-19-րդ դարերի երկրորդ կեսի ռուսական ստեղծագործության խաչերի վրա Տիրոջ չարչարանքների գործիքների նման զարգացած դասավորության նախատիպը: Նախ անդրադառնանք այս հորինվածքի տեսողական աղբյուրներին։ Կասկածից վեր է, որ այն հիմնված է XIV-XVI դարերի արևմտյան արվեստի ստեղծագործությունների վրա, որոնցում ինտենսիվորեն մշակվել են կրքերի ցիկլի հետ կապված թեմաները։ Արևմուտքում Չարչարանքի գործիքների պատկերագրության աղբյուրներից մեկը ինդուլգենցիան էր, որը զուգորդվում էր 1216 թվականից ի վեր աղոթքով Փրկչի՝ ձեռքով չպատրաստված պատկերի առջև, որտեղ թվարկված էին Քրիստոսի խոշտանգումների հետ կապված մասունքները:

Այս սիմվոլիզմով հայտնի ամենավաղ հուշարձանը վարպետ Ռոբերտո դի Օգեպեսիոյի նկարն է, որը նկարել է նրա մոտ 1355 թվականին։ Այն կոչվում է «Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներ»: Կենտրոնում գերեզմանում պատկերված է Քրիստոսը, կողքերին՝ Մարիամը և Հովհաննես Աստվածաբանը, մուգ կապույտ ֆոնի վրա՝ Չարչարանքի գործիքները և մատնացույց անող ձեռքերը։

15-րդ դարի առաջին կեսի Ֆրա Բեատա Անժելիկոյի որմնանկարը Ֆիեզոլեի Սան Մարկո վանքից ներկայացնում է «Քրիստոսի տանջանքները» կոմպոզիցիան։ Կենտրոնում Փրկիչն է՝ նստած գահի վրա՝ փշե թագի մեջ՝ գավազանն ու գունդը ձեռքին: Նրա հետևում հինգ ձեռքեր են տարբեր դիրքերում՝ ականջի և ծեծի ժեստերի մեջ, ինչպես նաև Քրիստոսի մեջ թքելու գլուխը։

Ն.Վ. Պոկրովսկին իր «Ավետարանը պատկերագրության հուշարձաններում» ուսումնասիրության մեջ բերում է որպես այդպիսի կոմպոզիցիայի օրինակ 1404 թվականի անհայտ նկարչի «Պիետայի» կտավը Ուֆիցի պատկերասրահից, որը պատկերում է երկու ձեռք, գլուխ, ծաղկեպսակ, ձեռք փողով, ձեռք՝ սրով, որի վրա կարելի է տեսնել ականջը, Հուդայի համբույրը, Պետրոս առաքյալի կիսանդրիները և ձեռքերը լվանող ծառաները։

16-րդ դարի սկզբից այս սյուժեն հատկապես հայտնի է դարձել Հյուսիսային Վերածննդի արվեստագետների շրջանում։ Այսպիսով, Բազելյան նկարիչ Ուրս Գրաֆի «Կիրքը» փորագրությունների շարքում կա 1508 թվականի «Քրիստոսը տանջանքի գործիքներով» թերթիկը։ Կենտրոնում Հիսուս Քրիստոսն է՝ պարզած ձեռքերով։ Նրա հետևում բաց դատարկ գերեզման է, որի վրա Քրիստոսի զգեստներն են և զառերը (դրա վրա): Քրիստոսի գլխավերեւում խաչի գերան է (վերին խաչաձող), որից կախված են ձողեր և մտրակ։ Ձախ կողմում գտնվող գերանի վերևում - 30 կտոր արծաթ, շարված երեք սյուների մեջ: Քրիստոսի ձախ կողմում աքաղաղն է՝ պարանով խճողված սյունի վրա. Հուդայի գլուխը՝ փողի պարկը վզին. երեք եղունգ; աջ կողմում - ձեռքը (աջ ձեռքի ձեռքը), որը խեղդեց Տիրոջը. թքող մարդու կիսանդրին (պրոֆիլում), ներքևում՝ մարտիկի գլուխ։ Աջ կողմում Քրիստոսի ոտքերի մոտ Պիլատովի լվացարանն է (սափոր ծղոտի վրա), Հիսուսի պատկերի մոտ՝ նիզակ և ձեռնափայտ՝ սպունգով։

Հուշարձանների նույն շրջանակին է պատկանում Նյուրնբերգի նկարիչ Վոլֆ Թրաուտի «Հրաժեշտ Քրիստոսն իր մոր հետ» 1516 թվականի փորագրությունը։ Այն պատկերում է Քրիստոսին փշե թագի մեջ, նրանից աջ Աստվածամայրն է՝ սուրը կրծքին, ետևում՝ երեք մեխ, նիզակ։ Հետին պլանում՝ եռաթև խաչ՝ կախովի ձողերով և մտրակով, ձեռնափայտ, սյուն։

Դեռևս կարելի է մեծ թվով գտնել արևմտյան անալոգիաներ քննարկվող պատկերագրական ռեզերանսին, բայց անհրաժեշտ է նաև դիմել 17-րդ դարի ռուսական պատկերագրական պատկերագրական աղբյուրներին, որոնք ազդել են Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների պատկերագրական սխեմայի կազմության վրա։ կիրառական արվեստի հուշարձանները։

Այսպիսով, ռուսական արվեստում այս պատկերագրության հայտնվելու ամենավաղ օրինակներից մեկը կարող է լինել թագավորական նկարիչ Իվան Մաքսիմովի «Խաչելություն» պատկերակը, որը գրվել է նրա կողմից 1671 թվականին: Այն ներկայացնում է Տիրոջ չարչարանքների հետևյալ գործիքները. ձախում՝ խորքում՝ ութաթև խաչ՝ փշե պսակով, եղունգներով, սպունգով և վարդակով; աջ կողմում - մարմարե սյուն խոշտանգման գործիքներով; ներկաների ոտքերի մոտ՝ լապտեր, աքցան, մուրճ, տոպրակ թափված մետաղադրամներով, գավաթ (սկիհ), կարմիր ծածկով բաց գերեզման, սուր, կտրված ականջ, անոթ (կունգան) սկուտեղի վրա։ . Ներքևի մասում (հրացանների մեջ) ցինոգրով գրություն է՝ «Քրիստոսի սուրբ չարչարանքների գործիքները»։

17-րդ դարի վերջին երրորդը ներառում է նաև զոհասեղանային Ավետարանների երկու հավաքածու՝ Չարչարանքի գործիքների մանրամասն պատկերմամբ, որոնք կատարվել են ոսկե պալատի թագավորական վարպետների կողմից [ հիվանդ. 10] .

Ն.Վ.Պոկրովսկին իր «Ավետարանը պատկերագրական հուշարձաններում» ուսումնասիրության մեջ նկարագրում է «Սիա» պատկերապատման բնագրից մի թերթիկ (1. 212), որտեղ պատկերված է հետևյալը. «Քրիստոսը կանգնած է առանց լուսապսակի. Նրա աջ ձեռքում քառաթև խաչ է, որին, գերանների հատման կետում, փշե ծաղկեպսակ է ամրացված. վերարկուի մեջ՝ ձեռնափայտ և շրթունքով նիզակ; ներքևում՝ սանդուղք, մեխեր, մուրճեր, անոթներ, աքցան, նիզակ, երեք կապոց ձողեր, ձող (՞), մտրակով սյուն, աքաղաղ, ձեռք և անհայտ անձի կիսանդրի; երբեմն անոթներ են ավելացվում, տոպրակ, որից փող է թափվում, լապտեր, ձեռք, բաժակ, տունիկա, ձեռքով չշինված պատկեր, շատ, եղեգ, թուր, ժապավեններ և շղթա, ինչպես ռուսերենում է։ 17-19-րդ դարերի հակամիններ։ Քրիստոսի դիրքի բաղադրության մեջ գերեզմանում» [հիվ. 13] .

Նման պատկերները հիմք են ծառայել 17-րդ դարի վերջի փորագրված հակապատկերների վրա հորինվածք ստեղծելու համար։ Ռուսաստանի հարավում 1620-ական թվականներից սկսած սկսեցին կանոնավոր տպագրվել հակամարմիններ։ Այստեղ տարածվել է «Քրիստոսը նստած գերեզմանին» ստեղծագործությունը։

Մոսկվայում հակամենսիոնների փորագրությունը սկսվում է 17-րդ դարի կեսերից։ Եվ զգում են հարավռուսական նմուշների ազդեցությունը։ Իր հերթին մոսկովյան ստեղծագործության հակամենյուային կոմպոզիցիաները կրկնվում են դեկորատիվ արվեստում և գեղանկարչության մեջ։ Արևմտաեվրոպական կաթոլիկական ազդեցությունների ներթափանցումն այս ժամանակահատվածում անցավ Ռուսաստանի հարավով։ 17-րդ դարի վերջի հակամարմինները, ինչպես նաև այս ժամանակի խաչերը, Մոսկվայի հարավային ռուսական կապերի օրինակներ են։

Կիրքի գործիքների ռելիեֆային պատկերի ամենահետաքրքիր օրինակն են Գ.Ս. Շումաևի փորագրված խաչի մանրամասները (բեկորները): 1762 թվականին նրա կողմից կազմված «Գրիգորի Սեմենովիչ Շումաևի փորագրված խաչի մանրամասն գույքագրում, որը պահվում է Մոսկվայի Սրետենսկի վանքում», կարելի է գտնել խաչի մասերի հետևյալ նկարագրությունները.

«Երուսաղեմ քաղաքի ներսում
…….

1. Տիրոջ կիրքը մուրճ և աքցան
3. Տիրոջ կիրքը եղեգն ու ձեռնափայտը
12. Տիրոջ կիրք, պատուհաս և շեշտադրում լանիդայի վրա
33. Տիրոջ սանդուղքի և սյունի կիրքը
35. Տիրոջ կիրքը, լապտեր և ավել
44. Տիրոջ Կունգանի կիրքը և արյան գինը 30 արծաթ
46. ​​Տիրոջ սուրբ խաչը կրքերով.

Դառնանք նման հորինվածքների գրական աղբյուրներին։ Դրանցից ամենավաղը Հիսուս Քրիստոսի տառապանքների մասին ապոկրիֆային լեգենդն է և դրա հիման վրա ստեղծված «Քրիստոսի չարչարանքները» գիրքը, որը 15-րդ դարում լեհերենից բելառուսերեն թարգմանվել է: Այս գիրքը հիմնված է «Նիկոդեմոսի Ավետարանի» վրա, որը հայտնի է 13-րդ դարից ռուսերեն թարգմանություններով։

Ռուսական ձեռագիր գրականության մեջ մեծ տեղ է գրավել «Քրիստոսի չարչարանքները» ցիկլը, կալիկ անցորդների երգերում։ Ռուսաստանում 17-18-րդ դարերում Կրքերը բազմիցս վերաշարադրվել են և հաճախ զարդարվել մանրանկարներով կամ սոսնձված փորագրություններով (Լ. Բունին, Ա. Գոչեմսկի և այլն)։ Հին հավատացյալները Ավետարանի փոխարեն դրանք կարդում էին Ավագ շաբաթվա ընթացքում: 18-19-րդ դարերի վերջին Հին հավատացյալ տպարանների կիրիլյան հրատարակություններում (Լվովում, Պոչաևում, Սուպրասլում և այլուր) Քրիստոսի չարչարանքները զբաղեցնում էին ոչ վերջին տեղը։

Ահա «Քրիստոսի չարչարանքները» ժողովածուի 16-րդ գլխի տեքստը.

«Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ IC XC Աստծո Որդու վրա փշե պսակով պառկելու և նրա սուրբ գլխին եղեգը ծեծելու և նրան բանտարկելու մասին.

Հուդայականության ռազմիկները, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին Պիղատոսից վերցնելով, հանելով նրա պատմուճանը, կարմիր թիկնոց հագցրին նրան և հյուսեցին փշե պսակ, ամուր Վելմի։ Եվ հենց դնես նրա սուրբ գլխին, կվառես։ Եվ բիշան նեղ թագի վրա, և փշերի ծայրից ծակեց նրա սուրբ գլուխը մինչև ուղեղը: Եվ հետո նրա ամենամաքուր արյունից շատերը դուրս կհոսեին, ասես նրա արյունից ու հողից կվիծեին: Եվ տալով նրան մի ձեռնափայտ իր աջ ձեռքում և խոնարհվելով նրա առաջ իմ ծնկների վրա, ես նախատում եմ նրան և ասում. Այն ժամանակ անօրենության մարտիկները զայրույթով հարձակվեցին մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա և անողորմորեն ծեծեցին նրան, և տանջանքը դառը եղավ նրա համար, քան առաջին տանջանքները, և բոլոր առաջին վերքերը կցավեին նրան: Եվ երբ նրան նախատեցին, հանեցին նրա կարմիր գույնը, հագցրին նրա պատմուճանը և բանտ դրեցին, մինչև որ նրա համար խաչ պատրաստեցին։

Բայց մեզ համար առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում Իոաննիկի Գոլյատովսկու «Մահացած մարդկանց հոգիները» գրքի համարները, որոնք հրատարակվել են Չեռնիգովում 1687 թվականին։ Նրանք համատեղում էին նուրբ և գրական ավանդույթները։

Կոմս Ա.Ս. Ուվարովի բնագրում (թիվ 291, ֆլ. 5-ից) յուրաքանչյուր էջի վրա շագանակագույն գույնով հաջորդականությամբ գրված է Քրիստոսի անվան տառերից մեկը՝ տանջանքի առարկաների և կրքերի պատկերով։ Տե՛ր, և տառի տակ դրված է բացատրություն վանկական տողերով, մասնավորապես.

Ես սյան տեսքով, որի վերևում աքաղաղն է.
Հիսուս Քրիստոսը մերկ կապված է սյունից,
Միշտ խարազանված չար տանջողներից:

Իր արծաթի կտորների ներսում պատկերով.
Նրանք գնեցին Հիսուսին երեսուն արծաթով,
Չար մահվան դատապարտվել։

Եկեղեցական սլավոներենով, աքցանի տեսքով.
Ձեռքերից, ոտքերից եղունգները հանվում էին աքցանով,
Նրանց միշտ ձեռքով հանում էին խաչից։

Նրա չորս եղունգների ներսում պատկերով.
Քրիստոսի ձեռքերն ու ոտքերը մեխված, մեխված,
Նա միշտ անպատվորեն բարձրացվել է մինչև խաչը:

X ձեռնափայտի պատկերով և խաչի մեջ դրված պատճեն.
Շրթունքի եղեգը Քրիստոսին բերեց մաղձ ու օկետ,
Նիզակը խոցում է փրկչի կողը։

P ամանի տեսքով.
Բաժակով Քրիստոսն ամեն ինչ անվանում է,
Այո, այս բաժակը փչում է - արտասանում է.

Եվ սանդուղքի տեսքով.
Երբ այնտեղ դրաբին կար,
Ժամին կա տարվա վկան.

Ներսում պարանի պատկերով.
Քրիստոսի պարանով, օ՜, անմեղ գործած,
Միշտ անողորմ մեզ համար անիծված.

T խաչի տեսքով.
Խաչը մեզ ավելի շատ կպատմի Քրիստոս Հիսուսի մասին,
ում ողջ աշխարհը դատվելու է օդում։

Օ փշե պսակի տեսքով.
Փշե պսակը խոցեց Քրիստոսի գլուխը,
Երբ Քրիստոսը գա՝ մեր Փրկիչը Սիոնից:

Մուրճով և կատարման գործիքներով.
Մլաթը գամեց Հիսուսի ձեռքերը խաչին,
Չար տանջանքներին դիմացողի ոտքերն էլ մեխեց։
խարազանն ու գավազանը բարկության քավիչն էին անում,
Տակոն ոսկորներ է թողել դրա մեջ։

Ավելի վաղ, բելառուս գրող Սիմեոն Պոլոցկին «Տողեր մեծ կրունկի վրա, երբ հանվում է ծածկոցը» պիեսում (1650-ականներ), ասես, «կենդանացնում» է Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները՝ նրանց բերանում դնելով հետևյալ դիտողությունները.

«... Գնանք, և թող բոլորը Աստծուն ծառայեն,
նա կվերցնի այն, ինչ Հոգին կծառայեր իրեն:
(Այստեղ նրանք կվերցնեն).

1. Պսակ:
Քանի որ խաչ չկա, փոխարենը թագ եմ վերցնում,
Ով պսակեց հոգու փեսայի ճակատը.

2. Եղունգներ:
Ես ստացա ութ սուրբ եղունգ
ով խաչին գամեց մեր մեղքերը:

3. Ձեռնափայտ:
Ինձ համար լավ է այն ձեռնափայտը, որը գրել է

4. Նիզակ:
Ես ուրախությամբ ընդունում եմ նիզակը պաշտպանության համար,
որը հաղթում է սատանային և մահին:
Ուրեմն, եկեք գնանք այստեղից գերեզման, սիրելի եղբայրներ;
բայց դուք, հայրե՛ր, մարմինը կրում եք ակնածանքով:

Քրիստոսի չարչարանքների թեմայով կան 18-19-րդ դարերի ռուսական մի շարք սրբապատկերներ, որտեղ առանձնահատուկ տեղ է հատկացված Չարչարանքի գործիքներին։ Ցուցաբեր օրինակներից մեկն է 1714 թվականի «Խաչելությունը կրքի տեսարաններով և ավետարանիչներով» պատկերակը, որը նկարել է Արտեմի Ֆեդորովը Տուլայից: Դրանում պատկերված են հրեշտակներ, որոնք զամբյուղներով կրում են Կիրքի գործիքները: Սրբապատկերի ֆոնի վրա տեղադրվում են հինգ շրջանակներ, որոնցում կան՝ աքաղաղ սյունակի վրա և խաչված նիզակ և ձեռնափայտ (1); լապտեր, սուր և կտրված ականջ (2); աքցան, մեխեր և մուրճ զամբյուղի մեջ (3); գերեզման և անոթ աշխարհի հետ (4); սանդուղք և խաչված նիզակ և ձեռնափայտ (5):

Նկ.11. Աստվածածնի ողբը խաչի վրա. 18-րդ դար Հին ռուսական արվեստի կենտրոնական թանգարան. Անդրեյ Ռուբլև, Մոսկվա, Ռուսաստան: ինվ. ԿՊ 1401 Լուսանկարներն ու տեքստային նյութերը հրապարակման է տրամադրում Ռուսական ստավրոգրաֆիկ կենտրոնը։ Գրականություն: Gnutova 1994. Gnutova S. V. Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները 17-19-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա // Ֆիլևսկու ընթերցումներ. Թողարկում. V / 17-րդ դարի երկրորդ կեսի - 18-րդ դարի սկզբի ռուսական մշակույթի հիմնախնդիրների վերաբերյալ երրորդ գիտաժողովի նյութեր. - Մ., 1994. - Պ. 77, հիվանդ. էջ 85։

Մեզ համար մեծագույն հետաքրքրություն է ներկայացնում «Կույսի ողբը խաչի վրա» հազվագյուտ պատկերագրական վերափոխմամբ սրբապատկերների շարքը [ հիվանդ. տասնմեկ], որը անորոշ կերպով հիշեցնում է Ախտիրսկայայի Տիրամոր պատկերագրությունը (1739 թ.): Ըստ երևույթին, այս հրատարակության տեսքը թվագրվում է 18-րդ դարի առաջին կեսին և անմիջական առնչություն ունի «Ողբ Կույսի» և «Կույսի երազ» ապոկրիֆային հոգևոր տողերի հետ։ Սրբապատկերի վրա պատկերված է Աստվածամայրը՝ ձեռքերը ծալած կրծքին և կուրծքը սրով խոցված, դիմացը խաչի վրա խաչված Քրիստոսն է՝ Երուսաղեմի պարսպի ֆոնին, հետևում աքաղաղով սյուն է։ Աստվածածնի առջև - սպիտակ սեղան Կրքի գործիքներով. վրան դրված են ձողեր, սպունգ, կափարիչով աման, լայն բերանով աման (սկավա՞րդ), թարթիչ, փշե թագ, մուրճ, աքցան, պարկ՝ թափված արծաթով, աջ ձեռք։ , Քրիստոսի զգեստ; Աջ կողմում գտնվող սեղանի հետևում դատարկ գերեզման է:

Բացի վերը քննարկված սյուժեից, կա ևս մեկ նմանատիպ պատկերագրական վերարտադրություն՝ «Ամենամաքուր օրիորդի վրա ...», որում Աստվածամայրը պատկերված է ռոմբով մակագրված օվալով, որի անկյուններում կան խորհրդանիշներ. ավետարանիչները; Աստվածամայրը ձեռքերը խաչած է կրծքին, դիմացը սեղան է` կրքի գործիքներով:

Հետաքրքիր է նշել, որ նման սյուժեներով սրբապատկերներ գոյություն են ունեցել Հին հավատացյալ միջավայրում: 19-րդ դարում նույն միջավայրում հայտնվեցին սրբապատկերներ, որոնք կոչվում էին «Քրիստոսի չարչարանքները» [ հիվանդ. 12], որտեղ յուրաքանչյուր հատկանիշ պիտակավորված է: Որպես կանոն, նման սրբապատկերները կենտրոնում պատկերում են Քրիստոսին, որը կրում է փշե պսակ, նստած բանտում, բավականին մոտ նմանություն ունենալով նմանատիպ սյուժեով փայտե քանդակների հետ: Նրա առջև գտնվում են Կրքի գործիքները և զանազան ատրիբուտները հետևյալ գրություններով. դանակ Պետրով; ձողեր; հյուսելը; ticks; մլատ; եղունգ; եղեգը հարվածել է նրա գլխին. Պիլատովի լվացարան; Հուդայի 30 Սրեբրենեթի անկումը; շատ (ոսկորներ); Տիրոջ պատմուճանը»։

Բացի սրբապատկերներից, նմանատիպ պատկերներ ենք գտնում գեղատեսիլ զոհասեղանի խաչերի և հանրաճանաչ տպագրության վրա: Նմանատիպ հորինվածքներով պղնձաձուլված խաչերը հատկապես լայն տարածում են գտել XIX դ. Նրանք հիմնականում կրկնօրինակում են հետապնդվող արծաթե խաչերը, բայց ավելի պարզեցված ձևով, ավելի քիչ մանրամասներով:

Հիմնվելով կերպարվեստի և կիրառական արվեստի հուշարձանների հսկայական շերտի վերլուծության վրա, որտեղ օգտագործվում են Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների հետ կապված պատկերագրական հատվածներ, կարելի է անել հետևյալ եզրակացությունները.

• 17-րդ դարի վերջից Ռուսաստանում Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների պատկերները լայնորեն տարածվել են ինչպես սրբապատկերների, այնպես էլ փորագրանկարների, ինչպես նաև կիրառական արվեստի հուշարձանների վրա՝ տարբեր տեսակի հակապատկերներ և խաչեր.
• նմանատիպ պատկերագրությամբ խաչերի ամենամեծ թիվը զոհասեղանի տիպի է.
• 17-19-րդ դարերում Ռուսաստանում այս խորհրդանիշով խաչերի արտադրության հիմնական կենտրոնը Մոսկվան էր, որտեղից դրանք տարածվեցին Ռուսաստանի այլ շրջաններ.
• Նման կոմպոզիցիաների պատկերագրական աղբյուրը 14-16-րդ դարերի արևմտյան գործերն էին.
• Հարկավոր է նշել 17-րդ դարի երկրորդ կեսի փորագրված տպագիր անտիմիմիաների ազդեցությունը 17-18-րդ դարերի զոհասեղանի խաչերի պատկերագրության հորինվածքի վրա, թեև մշակվել է Տիրոջ չարչարանքների գործիքների սիմվոլիկան. խաչերի վրա շատ ավելի մանրամասն, քան հակապատկերների վրա, ինչը ցույց է տալիս ոչ միայն պատկերագրական, այլև գրական աղբյուրների ազդեցությունը ռուսական խաչերի պատկերագրական տարբերակների կազմության վրա.
• 17-18-րդ դարերի ռուսական խաչերի զարդարման մեջ հատկապես զգացվում է աշխարհիկ արվեստի ազդեցությունը. խաչերի բարոկկո հիասքանչ ձևերը, ծանրությունը, դետալներով գերբնակվածությունը, կոմպոզիցիաները (օրինակ՝ Կիրքը և Ավետարանի ցիկլերը), զարդանախշերը։ (ծաղիկների և ժապավենների ծաղկեպսակներ, բարոկկո մուլտֆիլմեր և այլն);
• Մեր դիտարկած հուշարձանների հիմնական թիվը կապված է ուղղափառ ավանդույթի և մշակույթի հետ, թեև հնարավոր է, որ Հին հավատացյալ միջավայրում նման խաչերը (հատկապես պղնձաձուլվածները) պահանջարկ ու շրջանառություն ունենային։ Այս եզրակացությունը, ըստ երևույթին, վերաբերում է միայն քահանայական համոզմունքի հին հավատացյալներին և համակրոններին, քանի որ մեզ հայտնի բոլոր խաչերի վրա պատկերված էր Սաբաոթի Տերը վերին խաչմերուկում, ի տարբերություն պոմերանյան, այսինքն՝ քրմական խաչերի։ , որտեղ, անշուշտ, վերևում դրված էր Փրկչի՝ ոչ ձեռքով ստեղծված պատկերը:

Այսպիսով, Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների կոմպոզիցիաներով ռուսական արծաթե և մետաղական խաչերի խմբի օրինակով կարելի է հետևել ոճական և պատկերագրական էվոլյուցիան ռուսական միջնադարյան արվեստից մինչև նոր դարաշրջանի արվեստը, արևմտյան նմուշների ազդեցությունը: և դրանց փոխակերպումը ռուսական հողի վրա։

Խաչը ներկայացվել է «Բելառուսները Մոսկվայում» ցուցահանդեսին (Պետական ​​պատմական թանգարան, Նովոդևիչի մենաստան, 1991 թ. օգոստոս)։

Մակարենկո Ն. Եկեղեցական հնությունների ցուցահանդես Բարոն Շտիգլիցի թանգարանում: Հին տարիներ. 1915. հուլիս-օգոստոս, էջ 198: 52, կատու. Թիվ 228. Սրբերի մասունքները դրված են խաչի ետևի 24 նշանով։

Կոնդրաշինա Վ.Ա. Զվենիգորոդի թանգարանի գանձերը. Մ., 1991, հիվանդ. 68. ZIAiKhM No 1736. 43.5 × 22.0 × 2.0 սմ.

Այն ներկայումս ցուցադրվում է Պսկովի թանգարան-արգելոցում (չի հրապարակված)։ PGOIHAMZ No 296. 38.0 × 20.0 սմ Անկեղծ շնորհակալություն եմ հայտնում Պսկովի թանգարանի աշխատակցուհի Ի. Ս. Ռոդնիկովային այս խաչի մասին ինձ տեղեկացնելու համար։

Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ վանքի նկարագրությունը. SPb., 1874, p. 49–50 թթ.

Այս խաչին մոտ անալոգիան 17-րդ դարի վերջի «Տիրամայր նշանի» ասեղնագործ կազմն է։ Սոֆյա Ալեքսեևնայի մոսկովյան արհեստանոցը, ներդրված Պսկովի Երրորդության տաճարում [հեղ. 2]։ Այն ունի խաչի ձև, որի ճյուղերում չորս հրեշտակապետներ են պատկերված՝ ձեռքներին Կրքի գործիքները, ինչպես նաև այնպիսի հազվագյուտ դետալ, ինչպիսին է թքի գլուխը։ Նույն տարրերն են Պսկովի խաչի վրա: Ներկա պահին հովանավորը գտնվում է Ռուսական թանգարանում։ Տես՝ Պլեշանովա I. I., Likhacheva L. D. Հին ռուսական արվեստներ և արհեստներ Պետական ​​ռուսական թանգարանի հավաքածուում: Լ., 1989, հիվանդ. 130–131, կատ. No 113. Inv. Թիվ Տ-323։ 65,0×65,0 սմ.

Պոկրովսկի Ն.Վ. Ավետարանը պատկերագրական հուշարձաններում. SPb., 1892, p. 378 թ.

ԾՄիԱՐ ՎԽ-1338/1. 36,5 × 22,5 × 2,3 սմ Վարպետ Հիլդեբրանդ Ալեքսանդր Բոգդանով. ավագ Ալեքսեյ Կոսիրև (1762–1791)

ԻՐՈՄ ԿՊ 1201/5.

Ռուսական արծաթը Տվերի թանգարանի հավաքածուում. Կատալոգ. Կոմպ. Tsareva T. A., p. 29. Թիվ 27. KGOM 908. 43.0 × 27.5 × 2.5 սմ Խաչի հետևի մասում գրված է. որը 1762 թվականի սեպտեմբերի 25-ին Թեոդոսիոս վարդապետի օրոք գտնվում է հյուրասենյակի դարպասների վրա՝ ծնված արծաթից և հավաքված գումարով, նրա քաշը 2 ֆ. 8 ոսկի.

Վոլոգդայի երկրի արվեստը 13-20-րդ դարերում. Ցուցահանդեսների կատալոգ. Մ., 1990, էջ. 140 կատու. No 325. Inv. VOCM 916. 15,0 × 28,5 × 3,5 սմ.

PGOIHAMZ No 335, 336, 337 Խաչ 1768 Իվան Ֆրոլովի (Մոսկվա), 45,0 × 29,0 սմ (No 335); Նույն վարպետի 1781 թվականի խաչը, բացի հետապնդումից, լրացված էմալով, 40,2 × 25,0 սմ (թիվ 336); 18-րդ դարի վերջին քառորդի խաչը։ Մոսկվա, IPM ապրանքանիշ: Արծաթագույն, փորագրություն, սև։ (թիվ 337) [հիվ. 6]։ Ես երախտապարտ եմ Ի. Ս. Ռոդնիկովային այս խաչերի մասին տեղեկատվության համար:

ԶԻԽՄԶ No 1655 Խաչ 18-րդ դարի առաջին կեսի. - այրի Պրասկովյա Ֆեդորովնա Յանովայի ներդրումը. 40,0×23,7 սմ; Թիվ 1656. Խաչ 1742. Վարպետ Ի.Եգորով (Մոսկվա). 37,5 × 21,0 սմ Խաչված Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է փշե թագի մեջ, ներքևում՝ Չարչարանքի գործիքների շարքում, դրված է նաև փշե պսակ։

KOCM No 22228 38,5 × 21,0 սմ Ձեռք է բերվել Պետական ​​պատմական ինստիտուտից 1975 թ.

ԿՈԿՄ թիվ 17212/42. 37,0 × 21,3 × 2,3 սմ Կոստրոմա, 18-րդ դարի կեսեր։ Եկել է Ներեխցկի շրջանի Սումարոկովո գյուղի Կրասնոյե գյուղի Երրորդություն եկեղեցուց։

ԾՄԻԱՐ ԿՊ 3433. 17,3×10,3×1,8 սմ.

ԾՄԻԱՐ ԿՊ 4476/538.

Հ. Գոտիավորում. Պատկերը և նրա հանրությունը միջնադարում. Կիրքի վաղ նկարների ձևն ու գործառույթը. Նյու Յորք. 1990. P. 214:

Մեծ Բրիտանիա. op. Նկ. 29. Քրիստոս բազուկով. Քեմբրիջ, Մաս. Ֆոյգ. Արվեստի թանգարան (ԱՄՆ) ինվ. 1937. 49. Տեմպերա տախտակի վրա. 62×38 սմ Շնորհակալ եմ Լ. Մ. Եվսեևային այս տեղեկատվության և գրքի մատնանշման համար:

Fra Beato Angelico. Ես երախտապարտ եմ Մ.Մ.Կրասիլինին այս անալոգիան մատնանշելու համար:

Pokrovsky N. V. Uk. op., p. 378 թ.

Գերմանական փայտագրություն Ալբրեխտ Դյուրերի դարաշրջանից: Ցուցահանդեսների կատալոգ. Մ., 1988, թիվ 84։

Մեծ Բրիտանիա. op. Թիվ 106։

Մոսկվայի Կրեմլի զինանոցի սրբապատկերների գործերը Օստանկինո պալատի թանգարանի հավաքածուից: Կատալոգ. Մ., 1992, թիվ 4։

Ներկայումս Ավետարանները ցուցադրվում են զինանոցում. 1. Ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի ներդրումը Մոսկվայի Կրեմլի Վերխոսպասկի տաճարում 1678թ.-ին: Տեղակայումը կատարվել է Ոսկե պալատի վարպետներ Միխայիլ Վասիլևի և Յուրի Ֆրոբոսի կողմից. 2. Ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի ներդրումը Մոսկվայի Կրեմլի Խոսքի Հարության տաճարում 1678թ.-ին: Ստեղծագործությունը կատարվել է ոսկե պալատի վարպետներ Յուրի Ֆրոբոսի և Դմիտրի Տերենտևի կողմից: Օվալաձև նամականիշերի մեջ դրված են Կիրքի գործիքները։

Սիմեոն Պոլոտսկի. Հատվածներ. Մինսկ. 1990, էջ. 230։

իմ փրկությունը խաչի վրա է, և իմ մեղքերը ջնջվել են: 33 Սիմեոն Պոլոտսկի. Հատվածներ. Մինսկ. 1990, էջ. 230։

16-18-րդ դարերի գեղանկարչության և փորագրության ռուս վարպետներ. Ցուցահանդեսների կատալոգ. Մ., 1989, կատու. Թիվ 38։

ԾՄԻԱՐ ԿՊ 1401. Սրբապատկեր «Ողբ սուրբ Կույս Մարիամի»; Մասնավոր հավաքածուում (Մոսկվա) կա նույն սյուժեով թվագրված պատկերակ. «Ամենասուրբ Բցսի ճիչի պատկերը 1798», լուսանցքներում պատկերված են Պահապան հրեշտակը, Սբ. Մերի, սվմճ. Խարալամբիոս և նահատակ. Ֆեոդոսիա. Հավանաբար հին հավատացյալ ընտանիքի պատկերակը:

Ցոդիկովիչ Վ.Կ. 18-րդ դարի ռուսական եկեղեցական արվեստ - 20-րդ դարի սկիզբ. Ուլյանովսկ, 1991, կատու. Թիվ 24.; 18-րդ դարի առաջին կեսի «Ո՛վ մաքուր աղջիկ ...» պատկերակը: Պետրոզավոդսկի կերպարվեստի թանգարանի հավաքածուից, եկել է Կարելիայի Մեդվեժիեգորսկի շրջանի Պելկուլա գյուղից։

Մասնավոր հավաքածու (Մոսկվա):

ԾՄԻԱՐ ԿՊ 4522. Խաչ 19-րդ դարի առաջին կեսի; Ն.Վ.Պոկրովսկին մատնանշում է նաև Սանկտ Պետերբուրգի գեղարվեստի ակադեմիայի 1817 թվականի արտաքին խաչը։ Մեծ Բրիտանիա. op. S. 378։

Արևելքն ու Արևմուտքը շատ են տարբերվել քրիստոնեության ըմբռնման հարցում: Սա ազդեց ոչ միայն պաշտամունքի, այլեւ արվեստում արտացոլված մշակութային խորհրդանիշների վրա։ Ավետարանի առանցքային պահերից է Քրիստոսի չարչարանքները, որոնք նախորդում են տոնակատարություններին և տոնակատարությունների հաղթարշավին՝ Հարությանը, Քրիստոսի Զատիկին: Գաղափարական ծանրության կենտրոնի տեղափոխումը Հարությունից դեպի կրքերը, մեր կարծիքով, սրբազան տարածության կորություն է, որը տանում է դեպի վեհացում, իսկ ծայրահեղ աստիճանով՝ դեպի հոգևոր մոլորություն։ Ի վերջո, կրքերը ուժեղ հույզեր են, ֆիզիկական տառապանք, մինչդեռ Հարությունը զուտ հոգևոր ուրախություն է:

Կինոն, որպես «արվեստներից ամենակարևորը», անհամեմատելի է զանգվածների վրա իր ազդեցությամբ. ժամանակակից աշխարհ. Այստեղից են վերցված աշխարհիկ մշակույթի բոլոր խորհրդանիշներն ու աֆորիզմները։ Այն, որ Արեւմուտքը հմայքի մեջ է, կարելի է հեշտությամբ հասկանալ՝ նայելով փոխնակ «սուրբ» դարձած կինոսուպերհերոսներին։ Հետևաբար, եթե ուշադիր նայեք ամերիկյան առաջատար կինոարդյունաբերությանը, կարող եք տեսնել արևմտյան աշխարհայացքի հիմնական վեկտորը։

Վաղուց եմ նկատել, որ, դատելով ամերիկյան ֆիլմերից, նրանց գլխավոր ու սիրելի տոնը ոչ թե Զատիկն է, այլ Սուրբ Ծնունդը։ Մի ընկեր, ով երկար ժամանակ ապրել է Ամերիկայում, ասաց, որ ամերիկացիները մեծ երեխաներ են: Իսկապես, նրանք հավատում են Ձմեռ պապին, հուզված են տոնածառի զարդարումից, լույսերից, տարօրինակ բնույթի ամանորյա հրաշքներից։ Զատիկը «արդիական» չէ ժամանակակից արևմտյան մարդու համար, քանի դեռ «Զատկի նապաստակը» հորիզոնում չի երևում: Անդրադառնալով այս երևույթին՝ կարելի է եզրակացնել, որ Արևմուտքի քրիստոնեությունը, շեշտելով կրքերը, օտարացրել է իր հետևորդներին։ Դե, ո՞ր մեղավորը կարող է հրաշքներից ավելի տառապանք սիրել։ Սրբազան տարածության կորության ապոթեոզը ֆիլմն է Մել Գիբսոն «Քրիստոսի չարչարանքները». Ոչ, սա հեռու է վատ ֆիլմից, պարզապես Աստվածամարդու տառապանքները «ճաշակելը» ապաշխարության զգացում չի առաջացնում, թեև կարեկցանք է առաջացնում։ Կարելի է լաց լինել, անհանգստանալ, «վախենալ», որ արեւմտյան հանդիսատեսն այդքան շատ է սիրում, բայց պակասում է ամենակարեւորը՝ Հարության բերկրանքը։ Մռութ, արցունք, դատարկություն...

17-րդ դարում փորձ արվեց խեղաթյուրել ռուսական հոգևոր տարածքը Արևմուտքի ձևով։ Մի տեսակ մշակութային շեղում էր, այսպես կոչված, «կրքի ցիկլի» ի հայտ գալը սրբապատկերների, որմնանկարչության և քրիստոնեական արվեստի այլ տեսակների մեջ: Ավելի վաղ ռուսական միջնադարում ավետարանի ամենակարևոր պատմությունները նկարազարդվում էին, որպես կանոն, տասներկուերորդ տոները: Այլ իրադարձություններ Ավետարանում շատ հակիրճ նկարագրված են։ Օրինակ՝ Խաչից հեռացնելը.

Եվ հանեք այն՝ պատով պարուրված, և դրեք գերեզմանի մեջ (Ղուկաս 23:53):

Այնուամենայնիվ, 17-րդ դարի գեղանկարչության մեջ այս իրադարձությունը ժամանակի մեջ ձգվում է էպիկական պատմվածքի մեջ՝ մեծ թվով հերոսներով և մանրամասն մանրամասներով։ Ժամանակի հաշիվը, որը պահվում էր բառացիորեն մի պահ, ստանում է, ըստ Ի.Լ. Բուսևա-Դավիդովա՝ «մեկ ժամանակային հոսքի փոխաբերական պատկերագիր, որքան հնարավոր է մոտ իրականությանը»։ Դա «պատմության տախտակն» է, որը հետագայում վերածվեց Մել Գիբսոնի ֆիլմի: 17-րդ դարի որմնանկարների դիտողը, իրենց մանրամասն շարադրանքով, ինքն էլ դարձավ իրադարձությունների մասնակից՝ լինելով ոչ թե դրսում, այլ պատկերի ներսում՝ մտնելով մի տեսակ թատերական ներկայացման մեջ, որն այնքան էր սիրում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին։ Իրինա Բուսևա-Դավիդովան կարծում է, որ սուրբ պատմության մերձեցումն իրականի հետ, զգայական հաստատումը սրբության իրականության «կենդանի» պատկերներում, մինչ այժմ աննախադեպ զգացմունքային արձագանք է առաջացրել երկրպագուի մոտ: Դե ինչո՞ւ ոչ հմայքը։

Ս.Վ. Գնուտովան նշում է, որ 17-րդ դարի երկրորդ կեսից Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող կոմպոզիցիաներ հայտնվել են խաչերի, հակապատկերների, ծածկոցների, բաժակների, հրեշների և խորանների, Ավետարանների շրջանակների և սրբապատկերների, ինչպես նաև սրբապատկերների վրա։ փորագրություններ, իսկ ավելի ուշ՝ հայտնի տպագրությունների վրա, այսինքն. զանգվածային են։ Ամենից հաճախ, ինչպես և սպասվում էր, խաչերի վրա. կրքի գործիքները տեղադրվում են կրծքավանդակի և կրծքավանդակի խաչերի հակառակ կողմում, զոհասեղանի, աշնանային և ջրահեռացման խաչերի և նույնիսկ խորանի կամ արտաքին խաչերի վրա: Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ վանքից 1718 թվականի զոհասեղանի խաչի սիմվոլիկան իր մանրամասնությամբ սարսափեցնում է: Պատկերում է՝ սանդուղք, մուրճ և չորս մեխ՝ մեխելու գործիքներ; աքցան - գործիքներ Հիսուս Քրիստոսի մարմինը խաչից հանելու համար. սյուն, պարան, մտրակներ և ճյուղեր կամ մտրակ և ձող՝ չարաշահման գործիքներ. պայուսակից դուրս թափվող մետաղադրամներ - Հուդայի դավաճանության խորհրդանիշ. ձեռքը կամ ձեռնոցը ծեծի խորհրդանիշ է, թքող գլուխը նախատինքի խորհրդանիշ է. սափոր ծղոտե ներքնակի վրա (կունգան) կամ երկու ձեռքը անոթի վրա - Պիղատոսի ձեռքերը լվանալը. լապտեր ներսում մոմով - դավաճանության գործիք Գեթսեմանի այգում. սուրն ու ականջը ակնարկ են, որ Պետրոսը կտրում է քահանայապետի ծառայի ականջը. բերդիշի - զինվորների սպառազինությունը, ովքեր Քրիստոսին ձերբակալել են Գեթսեմանի պարտեզում. զառեր - վիճակներ Քրիստոսի հանդերձների բաժանման մեջ. աքլորը Պետրոս առաքյալի ուրացման խորհրդանիշն է։ Ահա կերպարների այսպիսի «խոսակցություն».

Ժամանակակից մշակութաբան Իգոր Կոնդակովը ենթադրել է, որ պատկեր ձևավորող գործիքների որսալը 21-րդ դարի զենք է։ Բայց «գրավումը» սկսվել է XVII դ. Միաժամանակ սկսվեց ռուսական մշակույթի դիվերսիֆիկացման գործընթացը՝ ներթափանցված արևելյան քրիստոնեական ոգով։ Զարմանալի չէ, որ Հին հավատացյալներն այդքան դեմ էին խաչի ձևը, պրոֆորայի կնիքը և եկեղեցու բարեփոխիչների այլ «նորույթները» փոխելուն: Ավվակում վարդապետզրույցի մեջ Քրիստոսի Խաչի պատկերով" գրել է.

... Եվ նույնիսկ Քրիստոսի եռակողմ խաչը մի կողմ է դրվում և հռոմեական քառաթև տանիքը հարգվում է, քանի դեռ նրանց հոգու էությունը կտրված է, ըստ ասացվածքի, եթե մեկը սիրում է Քրիստոսին, նա սիրում է սուրբ և եռակողմ. խաչ, նոճիից, եւ պեւգից, եւ մայրի ծալած. Եթէ մէկը մի կողմ դնի այս Քրիստոսի խաչը, նա էլ մեր Աստծուն՝ Քրիստոսին: Դիմացե՛ք, քրիստոնյա, ամբողջ եկեղեցին անփոփոխ է, և դուք կօրհնվեք Բարձրյալ Աստծու և մեզ՝ մեղավորներիս կողմից։ Եվ Եկեղեցու բաները մի տեղափոխեք տեղից տեղ, այլ պահեք:

Ուրեմն ինչո՞ւ սկսեցին խաչը ծանրաբեռնել Քրիստոսի կրքերի սիմվոլիզմով: Այստեղ նույնպես տեղի է ունենում կենտրոնի տեղափոխում Խաչից՝ որպես մեր փրկության գործիք դեպի Փրկչի տառապանքը: Այո՛, անշուշտ, մենք խոնարհվում ենք Նրա տառապանքների առաջ, բայց Նա չարչարվեց ոչ թե ինքնին տառապանքի, այլ հանուն Հարության։ Միգուցե այստեղ է գտնվում Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող մարդկանց զգալի մասի հոգևոր «անընթեռնելիության» հոգեբանական պատճառները։ Եթե ​​Քրիստոսի չարչարանքները «հավասարեցվում են» Հարության հետ, ապա ինչո՞ւ չարչարանքների շաբաթվա ընթացքում մի փոքրիկ տորթ չնվիրել և Զատկի արարողությունից առաջ ծոմը չպատրաստել՝ չպատրաստվելով ծոմապահությանը:

Եվ վերջին դիտողությունը մշակութային տարածության կորության մասին. Հին հավատացյալները, չնայած փակ մարդկանց համբավին, որոնք ապրում էին իրենց «փակ» աշխարհում, ենթարկվում էին նույն ազդեցություններին, ինչ ռուսական մշակույթն ամբողջությամբ: Հին հավատացյալների ընթերցանության շրջանում զգալի տեղ է զբաղեցրել Քրիստոսի չարչարանքները. Սակայն քչերը գիտեն, որ այն առաջին անգամ հայտնվել է Ուկրաինայում 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս գրքի վաղ հրատարակությունը Ռուսաստան եկավ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք: Միայն հետո եկեղեցական հերձվածԳիրքը հայտնի դարձավ հին հավատացյալների շրջանում: «Passion»-ի որոշ ցուցակներ հանդիպակաց էին: XVIII-XX դարերում գիրքը բազմիցս վերահրատարակվել է։ Առաջին հայտնի հրատարակությունը լույս է տեսել 1780-ականների վերջին։ Սուպրասլում, վերջին (առջևում) - 1911 թվականին Մոսկվայում, Պրեոբրաժենսկի ողորմության տպարանում։ Ոչ ոք, իհարկե, չի առաջարկում, որ դուք դադարեք նման գրքեր կարդալ։ Եթե ​​նա դաստիարակում է որևէ մեկին, հոգու առողջության համար: Բայց դեռ կա տոների հիերարխիա՝ մեծ, միջին, փոքր: Քրիստոսի չարչարանքները Զատիկից բարձր չեն, Նա, ով տառապեց և հարություն առավ, ավելի բարձր է, քան տանջողները: Կցանկանայի բառերով ավարտել մեր մտորումները Հովհաննես Քրիզոստոմ:

Ոչ ոք չի լաց լինում նրա թշվառության վրա, որովհետև Թագավորությունը եկել է բոլորի համար։ Ոչ ոք չլացի քո մեղքերի համար, որովհետև ներումը շողաց գերեզմանից: Ոչ ոք չվախենա մահից, քանի որ Փրկչի մահը մեզ ազատեց: Մահով գրկված՝ Նա հանգցրեց մահը: Իջնելով դժոխք՝ Նա գրավեց դժոխքը և վշտացրեց նրան, ով դիպավ Իր մարմնին:

Մեկնաբանություններ (4)

Չեղարկել պատասխանը

1. 

   «Բայց դեռ կա տոների հիերարխիա՝ մեծ, միջին, փոքր։ Քրիստոսի չարչարանքները Զատիկից բարձր չեն, Տառապողն ու Հարությունը բարձր է տանջողներից»։
   Ահա թե ինչպես է ստացվում, որ Ավագ շաբաթին եկեղեցիները կիսադատարկ են, իսկ Զատիկին՝ մարդաշատ։ Ցավոք, պարզվում է, որ բոլորը կա՛մ զբաղված են աշխատանքով, կա՛մ մաքրությամբ, կա՛մ Զատկի թխվածքաբլիթներ թխում են, և իրենք իրենց շատ բանից են զրկում: Այն տարում, երբ չկարողացա գնալ Ավագ շաբաթվա ծառայություններին, Զատիկին շատ դժվար էր աղոթելը, ինչ-որ կերպ ուրախալի չէր: Առանց Տիրոջ չարչարանքների Զատիկ չկա.

   Իսկ «Քրիստոսի չարչարանքները» գիրքը հիմնված է ապոկրիֆայի վրա։ Թեպետ սիրում էին կարդալ, շատ էին վերատպում, բայց այս գիրքը պատարագից դուրս է։ Շատ ավելի ձեռնտու է այս գիշեր գնալ Քրիստոսի չարչարանքների ծառայությանը (12 Ավետարան):

   • 

     
     Ավվակում վարդապետը «Քրիստոսի խաչի պատկերով» զրույցում գրել է.
     «...Եւ Քրիստոսի եռաթիւ խաչն անգամ մի կողմ դրւում է եւ հռոմէական քառաթեւ տանիքը կը պատուէ, ինչքան որ կտրւում է նրանց հոգու էութիւնը, ըստ այն խօսքի, թէ ով սիրում է Քրիստոսին, սիրում է սուրբն եռակողմ խաչ՝ նոճիից, և պևգից, և մայրիը՝ ծալված։ Եթէ մէկը մի կողմ դնի այս Քրիստոսի խաչը, նա էլ մեր Աստծուն՝ Քրիստոսին: Դիմացե՛ք, քրիստոնյա, ամբողջ եկեղեցին անփոփոխ է, և դուք կօրհնվեք Բարձրյալ Աստծու և մեզ՝ մեղավորներիս կողմից։ Եվ Եկեղեցու բաները մի տեղափոխեք տեղից տեղ, այլ պահեք»։
     ________________________________________________________________________________________________

     ՉՈՐՍԹԵՅՆ ԽԱՉԻ ՄԱՍԻՆ.

     Բայց դուք դեռ հանգիստ չեք։ Դուք գոռում եք՝ ինչո՞ւ ենք ընդունում չորս ծայրով խաչը, որը խաչ չեք անվանում, այլ լատինական թեւ։ Եվ անհրաժեշտ է, դե, հարգել մեկ խաչ ութ ծայրով։ Մենք ոչ միայն չենք մերժում ութանկյուն խաչը, այլև հարգում ենք այն և համբուրում այն ​​հանուն մեզ համար խաչված Տիրոջ։ Եվ սրա համար մեր սուրբ եկեղեցիներում ամենուր կան գրեթե ութանկյուն խաչեր՝ թե՛ գահերի վրա, թե՛ սրբապատկերների, թե՛ եկեղեցական գմբեթների վրա։ Սակայն չի կարելի ասել, եթե դա խղճի դեմ չէ, որ քառաթեւ խաչը խաչ չպետք է լինի։ Քանզի դու ինքդ այն անվանում ես կրիժ, իսկ կրիժը լեհերեն բառ է և նշանակում է նույնը, ինչ խաչը: Ու թեև լատին հավատուրացներն են օգտագործում, բայց դրա համար չպետք է մերժել։ Քանզի լատինները, թեև հերետիկոսություններն ու մոլորությունները շատերի մեջ ընկան, այնուամենայնիվ երազները խաչի մեջ մեզ հետ համաձայնեցին, և հին սուրբ հայրերից ոչ ոք դա չդատապարտեց նրանց:
     Բայց բացի այդ, հենց Ավետարանից շատ պարզ է դառնում, որ խաչը, որը ութանկյուն չէ, կոչվում է նաև խաչ և նույնիսկ Քրիստոսի խաչ։ Մատթեոս Ավետարանչի 27-րդ գլխում գրված է, որ Սիմոն Կյուրենացին խրախուսվում է կրել իր, այսինքն՝ Քրիստոսի խաչը: Հովհաննես Ավետարանիչը նույնպես գրում է, գլուխ 19, տանելով (Հիսուսին) իր խաչը, նա դուրս եկավ ճակատի տեղը. Երկու ավետարանիչներն էլ Քրիստոսի կրած այս խաչն անվանում են խաչ և իսկապես Նրա, այսինքն՝ Քրիստոսի, հետևաբար ճշմարիտ խաչ, սակայն այս խաչը ութանկյուն չի եղել։ Քանզի, ըստ ձեր իսկ խոստովանության, ութանկյուն խաչի հորինվածքին է պատկանում նաև Պիղատոսի խաչի վրա դրված տիտղոսը։ Եվ այն ժամանակ, երբ Տեր Հիսուսը կրում էր իր խաչը, և Սիմոն Կյուրենեոսը, այն ժամանակ խաչի վրա տիտղոսներ չկային: Որովհետև, ըստ Մատթեոսի ավետարանի, տիտղոսը դրվել է խաչի վրա, քանի որ մեր Տերն արդեն խաչված էր, սակայն տիտղոսից առաջ ավետարանիչները խաչ են անվանում. Քրիստոսի խաչ, թեև այն դեռ ութանկյուն չէր։
     Բայց ի՞նչ կարիք կա այս մասին շատ խոսելու։ դուք ինքներդ ներքուստ գիտակցում եք դրա մասին. բայց համառությունը թույլ չի տալիս անկեղծորեն խոստովանել. Որովհետև եթե ես քեզ ասեմ՝ խաչվիր, դու էլ կխաչես։ Բայց ինչպես? դուք ձեր վրա կնկարեք սուրբ խաչը ոչ թե օսմիով, այլ չորս ծայրով: Նախ խաչի պատկերը դնում ես ճակատիդ, ահա մի ծայրը. Հետո դնում ես պերսեխի վրա, ահա երկրորդ վերջը։ Հետո աջ ուսի վրա, ահա երրորդ ծայրը։ Հետո ձախ ուսի վրա, ահա չորրորդ ծայրը։ Եվ այսպես դարձավ քառաթեւ խաչը։ Սրանից հետո, եթե ձեզ հարցնեմ՝ դուք ճշմարիտ խաչո՞վ եք ներկայացված, թե՞ ոչ ճշմարիտ։ Դուք պատասխանում եք, որ դա ճիշտ է։ Ահա թե ինչու է ճշմարիտ քառաթև խաչը, ասում ենք ձեզ: Այս մասին դուք լռում եք: Ուրեմն դա համառություն չէ՞: Ճանաչված ճշմարտության մեջ հոգու նշան չէ՞, որ չի ճանաչվում:
     Եվ եթե դա այն է, ինչ դուք ասում եք, ապա սա. ինչ է դա, դե, ոչ թե խաչը, որի վրա խաչվեց Քրիստոսը: Դրա համար մենք ձեզ կասենք, որ եթե նույնիսկ, ձեր կարծիքով, Քրիստոսը խաչվեր ութանկյունի վրա, սակայն չի կարելի ասել, որ քառաթև խաչը ճշմարիտ խաչ չէր. նրանց հետ պետք է մկրտվել: Եվ եթե դուք նրանց հետ մկրտվել եք այդ ամենով, ուրեմն մկրտվե՛ք կեղծ խաչով: Բայց չես կարող ասել, որ նրանք մկրտված են կեղծ խաչով։ Ուրեմն ինչո՞ւ այն չկոչել խաչ, այլ անվանել լատիներեն խաչ, կամ այլապես (որը իսկապես մեծ զայրույթ է Քրիստոսի համար) Նեռի կնիքը: Ուրեմն դրա համար եք մկրտվել լատինական թագով և նեռի կնիքով: Ո՜վ չար համառություն: ինչի՞ եք բերում ըմբոստ սրտերը։ Խաչ, դե, քառաթև, նեռի կնիք; բայց նեռի այս կնիքով, Քրիստոսի անունով, դուք ներկայացված եք: Ներիր նրանց, Տեր Քրիստոս: այդպիսին է հայհոյանքը, և քո շնորհի լույսով լուսավորիր նրանց սրտերը:
     Բայց բացի այն, որ դու քո վրա պատկերում ես քառաթև խաչը. ընդ որում, բոլոր հին գրքերում սահմանված է, որ երբ քահանան կատարում է սուրբ մկրտություն, կամ սրբագործում է սուրբ ընծաները.այնուհետև ձեռքով օրհնում է մկրտության ջուրը կամ բերված նվերները և պատկերում քառաթև խաչ։ Այո, և մյուս բոլոր եկեղեցական ծեսերում քահանաները միշտ օրհնում էին քառաթև խաչով։ Չես կարող ասել, որոշ գաղտնիքներ չեն կատարվել մեծ Հրաշագործների հնագույն սրբերի օրոք: Ո՞վ է համարձակվում ասել սա։ սակայն, այս խորհուրդների կատարման ժամանակ եպիսկոպոսները կամ քահանաները օրհնում էին` իրենց ձեռքերով պատկերելով քառաթև խաչ, և ոչ թե նեռի կնիքը: Բացի այդ, եթե անցնեք բոլոր հնագույն սուրբ սրբապատկերների, եկեղեցական զգեստների և անոթների միջով, կտեսնեք ոչ միայն ութանկյուն, այլև քառաթև խաչ: Բայց եկեք դադարենք խոսել սուրբ խաչի ծայրերի մասին. փոխարենը, եկեք մտածենք, թե ինչու ենք մենք՝ քրիստոնյաներս, հարգում ազնիվ խաչը, և պե՞տք է իրար ծայրերով պատռենք։
     Երբ մենք հարգում ենք սուրբ խաչը. մենք չենք հարգում այն ​​ծառը, որից այն կազմված է, և ոչ էլ այն պատճառով, որ այն ունի շատ ծայրեր. հապա հանուն մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի՝ փառքի թագաւորին, որ խաչուեցաւ մեզի համար անոր վրայ, որ մեր փրկութեան համար թափուած իր արիւնով սրբացուց զինք։ Եվ առանց դրա, նա ոչ մի կերպ արժանի չէր հարգանքի, անկախ նրանից, թե ինչից էր ստեղծվել, և որքան էլ որ նա ունենա: Այո՛, և Տիրոջ գործով նախքան իր վրա խաչվելը, նա ոչ միայն ոչ ոքի կողմից չպատվեց, այլ ընդհակառակը, նա պատվի արժանացավ անպատվաբեր ծառի համար. Որովհետև օրենքում գրված էր. «Անիծյալ է ամեն ոք, ով կախված է ծառից (Բ Օրին. գլ. 21, հոդված 23):
     Հիմա մենք ձեզ հարցնում ենք՝ ինչո՞ւ եք հարգում սուրբ ութանկյուն խաչը։ Դրա համար դուք կասեք, որովհետև մեր Փրկիչը մեզ համար խաչվել է նրա վրա: Շատ գեղեցիկ. ինչ ավարտով էլ չես հարգում խաչը, միայն այն հարգելու համար հանուն նրա վրա խաչված Հիսուս Քրիստոսի: Մեզ էլ հարցրեք՝ ինչո՞ւ ենք մենք հարգում ութաթև և քառաթև խաչը։ մենք ձեզ կասենք, որ հանուն մեզ համար խաչված Հիսուս Քրիստոսի: Այսպիսով, ինչի՞ շուրջ ենք մենք տարակարծիք: մի ծայրում. Այո՛, Քրիստոսի խաչը հարգվում է ոչ թե հանուն նպատակների, այլ հենց Հիսուս Քրիստոսի, որին և՛ դուք, և՛ մենք հավասարապես հավատում ենք, մենք հավասարապես պարծենում ենք նրա արժանիքներով և հույս ունենք փրկվելու: Ոչ մի պատճառ չկա վիճելու այն նպատակների շուրջ, որոնք, ըստ Հիսուս Քրիստոսի, ճանաչում են իրենց Քավիչը: Եթե ​​մենք ընդունեինք քառաթև խաչը, ավելին, ինչ-որ մտքեր թաքնված էին Քրիստոսի դեմ, ուրեմն պատճառ կունենայիք, որ դուք մեզնից երես դառնաք։ Բայց մենք վկայում ենք կենդանի Աստծո կողմից, որ հավատում ենք Քրիստոսին ճիշտ այնպես, ինչպես սովորեցնում է նրա սուրբ Ավետարանը: Հաշվի առեք դա և մերժեք ամեն համառություն, հարգեք ճշմարտությունը, և բացի այդ, աղոթեք Սուրբ Հոգու մաքուր խղճով, որպեսզի նա դիպչի ձեր սրտին, և իր փրկարար արարքով թող հակվի նրան դեպի սեր և ներդաշնակություն:
     Վերցված ինչ - որ տեղից:
     Հորդոր այլախոհներին

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Գյուղական մտքովս կարդում եմ խոսակցությունները և մտածում՝ նախ, երբ մկրտվում ենք, միայն ԸՆԿՆՈՒՄ ԵՆՔ, այսինքն. մենք մեր վրա ենք արտացոլում Խաչի ստվերը, երկրորդը, ոչ թե այն, որով Նա գնաց տառապանքի, այլ դրանից հետո «մեզ տվեց Իր ազնիվ Խաչը, որպեսզի դուրս հանի ցանկացած հակառակորդի»։ Փաստորեն, օպուսի հեղինակը նույն բանի մասին է. «Այո, և հենց այն արարքով, որը նախքան Տիրոջ խաչելությունը նրա վրա, նա ոչ միայն ոչ ոքի կողմից չի պատվել…»: Իսկ Հին Օրենքում անիծվում է ոչ թե «ծառը», այլ նա, ով մահից հետո չի հանվել դրանից և չի դրվել գերեզմանում (Գիրք 5 Մովսեսի): Այսօր շատերը, ովքեր իրենց ուղղափառ են համարում, հեղինակի հետ միասին հագնում են կրծքային խաչխաչելությամբ՝ մարմնավոր մահացած Փրկիչը, և մեր հին հավատքի խաչը հռչակում է Քրիստոսի հարություն առած՝ Խաչից իջեցնելուց հետո: Քրիստոս հարյավ!

   • 

     Քրիստոս իսկապես հարություն առավ!!!

     Ուղղակի սայլը ձիուց առաջ մի դրեք։
     Իսկ ինչ խաչի վրա է խաչվել??
     Թե՞ Քրիստոսի պաշտամունքը սրանից փոխվում է???
     Ստացվում է, որ ԴՈՒՔ հարգում եք ութաթև խաչը, և ոչ թե մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, որը մեզ համար խաչվել է դրա վրա ???