Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի ստեղծագործությունները

Թարգմանված է ժամանակակից հունարենից, որին դրանք թարգմանել է վերապատվելի Դիոնիսիոս Զոգրեյը, ով աշխատել է Պիպերի ամայի կղզում, որը գտնվում է Աթոս լեռան դիմաց, և տպագրվել է Վենետիկում 1790 թ.

բառ քառասունհինգ

1. Աշխարհի ստեղծման և Ադամի ստեղծման մասին.

2. Պատվիրանի խախտման եւ դրախտից վտարման մասին.

3. Տիրոջ մարմնավորված Տնտեսության և այն մասին, թե ինչպես Նա մարմնացավ մեզ համար:

4. Ինչպե՞ս է ամբողջ ստեղծագործությունը նորից նորոգվելու։ 5. Ո՞րն է այս լուսավոր վիճակը, որը նորից պետք է ընկալի ողջ ստեղծագործությունը:

6. Ինչպե՞ս է պատահում, որ սրբերը միանում են Քրիստոսին և մեր Աստծուն և դառնում մեկ Նրա հետ:

7. Ի՞նչ է վերին աշխարհը և ինչպե՞ս է այն լցվելու, և ե՞րբ է գալու վերջը։ 8. Մինչև բոլոր նրանց, ովքեր նախասահմանված են ծնվելու մինչև ամենասկզբում Վերջին օրըմինչ այդ վերին աշխարհը չի լցվի: 9. Ավետարանի խոսքերին. «Եղիր թագավորի երկնքի արքայության պես և ամուսնացիր քո որդու հետ» (Մատթ. 22:2 և այլն): 10. Սրբերը կճանաչեն միմյանց հարությունից հետո:

1. Աստված սկզբում, նախքան դրախտը տնկելը և առաջին արարածին տալը, հինգ օրվա ընթացքում դասավորեց երկիրը և նրա մեջ եղածը, և երկինքը և նրա մեջ եղածը, իսկ վեցերորդում նա ստեղծեց Ադամին և տեր դարձրեց նրան, բոլոր տեսանելի արարչագործության թագավորը: Դրախտն այն ժամանակ գոյություն չուներ: Բայց այս աշխարհը Աստծուց էր, ինչ-որ դրախտի պես, թեև նյութական և զգայական: Աստված նրան տվեց Ադամի և նրա բոլոր սերունդների իշխանությանը, ինչպես ասում է Աստվածաշունչը: Եվ Աստված ասաց. «Եկեք մարդուն ստեղծենք մեր պատկերով և նմանությամբ, և նա տիրի ծովի ձկներին, երկնքի թռչուններին, գազաններին, անասուններին, ամբողջ երկիրը և բոլոր սողուններին։ սողում է երկրի վրա: Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան, արու և էգ են ստեղծում նրանց: Եվ Աստված օրհնի նրանց՝ ասելով. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, և լցրե՛ք երկիրը, և տիրե՛ք նրա վրա, և տիրե՛ք ծովի ձկներին, երկնքի թռչուններին, բոլոր անասուններին և ամբողջ երկրին»։Դուք տեսնում եք, թե ինչպես է Աստված սկզբում մարդուն տվել ամբողջ աշխարհը՝ դրախտի պես. ինչու սիմից հետո և ասում է. Ահա ես ձեզ եմ տվել սերմերի բոլոր խոտերը, սերմ ցանելու համար, որը գտնվում է ամբողջ երկրի գագաթին, և ամեն ծառ, որն իր մեջ սերմի սերմի պտուղ ունի, կերակուր կլինի ձեզ և երկրի բոլոր գազանների համար: , և երկնքի յուրաքանչյուր թռչունի և երկրի վրա սողացող ամեն սողունի համար, ամեն կանաչ խոտի համար ուտելիքի համար( Ծննդ. 1։26-30 )։ Տեսնու՞մ ես, թե ինչպես է այն ամենը, ինչ տեսանելի է՝ երկրի վրա և ծովում, այն ամենը, ինչ Աստված տվել է Ադամի և նրա սերունդների իշխանությանը: Այն, ինչ նա ասաց Ադամին, նա ասաց մեզ բոլորիս, ինչպես որ ասաց առաքյալներին. և ես ասում եմ ձեզ, ասում եմ բոլորին(Մարկ. 13:37), քանի որ նա գիտեր, որ մեր ցեղը կբազմապատկվի, և անթիվ բազմություն է լինելու: Եթե ​​հիմա, երբ մենք խախտել ենք պատվիրանը և դատապարտվել ենք մահվան, մարդիկ այդքան շատացել են, ապա պատկերացրե՛ք, թե քանի՞սը կլինեին, եթե չմահանային բոլոր նրանք, ովքեր ծնվել են աշխարհի արարումից: Իսկ ինչպիսի՞ կյանքով կապրեին նրանք՝ լինելով անմահ ու անապական, խորթ մեղքին, վշտին, հոգսերին ու ծանր կարիքներին։ Եվ ինչպես, հաջողվելով պահել պատվիրանները և բարեկեցիկ լինել սրտի տրամադրությունները, ժամանակի ընթացքում նրանք կհոսեին դեպի ամենակատարյալ փառքը և փոխվելով՝ կմոտենան Աստծուն, և յուրաքանչյուրի հոգին կդառնար. լուսավոր, շնորհիվ այն պայծառության, որը կթափեր դրա վրա Աստվածայինից: Եվ այս զգայական և կոպիտ նյութական մարմինը կդառնար աննյութական և հոգևոր, ավելի բարձր, քան ցանկացած զգացում. և այն ուրախությունն ու ուրախությունը, որով մենք այնուհետ կլցվեինք միմյանց հետ փոխադարձ վերաբերմունքով, իսկապես անարտահայտելի և անկարող կլինեն մարդկային մտքի համար: Բայց նորից վերադառնանք մեր թեմային։

Այսպիսով, Աստված Ադամին տվեց իր ստեղծած այս ամբողջ աշխարհը վեց օրում, որի մասին արարչագործությունը լսեք, թե ինչ է ասում Աստվածաշունչը. Եվ Աստված ամեն ինչ տեսավ, մի եղևնի շինիր, և ահա լավ է։ Եվ Աստված վեցերորդ օրը կատարի իր գործը, որը ես եմ անում, և յոթերորդ օրը հանգստանա Նրա բոլոր գործերից, որոնք ես անում եմ.(Ծննդ. 1, 31; 2, 2)։ Եվ հետո նույն Սուրբ Գիրքը, ցանկանալով մեզ սովորեցնել, թե ինչպես է Աստված ստեղծել մարդուն, ասում է. Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն և հող հանեց երկրից, և ես նրա երեսին շնչեցի կյանքի շունչ, և մարդը դարձավ կենդանի հոգի:( Ծննդ. 2։7 )։ Այնուհետև արդեն, որպես մեկ այլ թագավոր, կամ իշխան կամ հարուստ մարդ, ով տիրապետում է որևէ տեղանքի, չի որոշում այն ​​բոլորը մի բանի, այլ բաժանում է այն բազում մասերի և որոշում է մեկին բերքի համար, մյուս կողմից խաղողի այգիներ է մշակում և թողնում այլ անմշակ՝ խոտով բուսած ու արոտ տալ. բայց նա ընտրում է իր սենյակների կառուցման լավագույն և ամենագեղեցիկ մասը, որոնցում տնկում է ծաղկե մահճակալներ և այգիներ, հորինում ու կազմակերպում է շատ այլ բաներ, որոնք կարող են հաճույք պատճառել. և դասավորեց իր սենյակները և նրանց բոլոր սենյակները լավագույն միջոցըայնպես որ նրանք տարբերվում են այլ մարդկանց կացարաններից. նա այս ամենը պարսպում է դարպասներով և կողպեքներով պատով, որի մոտ պահակներ է տեղադրում, որպեսզի չար մարդիկ ներս չթողնեն և ներս թողնեն միայն բարին, հայտնին ու ընկերները. այնպես էլ Աստված այսպես դասավորեց առաջինների համար. Որովհետև, երբ նա ստեղծեց մնացած բոլոր բաները, նա նաև ստեղծեց մարդուն, և յոթերորդ օրը հանգստացավ այն բոլոր գործերից, որոնք նա սկսել էր անել, դրախտը տնկեց Եդեմում՝ արևելքում, որպես թագավորական կացարան, և այնտեղ բերեց մարդ, որին նա ստեղծել էր որպես թագավոր։

Բայց ինչո՞ւ Աստված դրախտը չստեղծեց յոթերորդ օրը, այլ այն տնկեց արևելքում, երբ ավարտեց բոլոր ստեղծագործությունները: Որովհետև Նա, որպես բոլորի Տեսնողը, դասավորեց ամբողջ արարումը ըստ կարգի և կարգի. և նա որոշեց յոթ օր լինել այն դարերի տեսքով, որոնք պետք է անցնեին ավելի ուշ, ժամանակի մեջ, և նա դրախտ տնկեց այդ յոթ օրերից հետո, որպեսզի այն լինի գալիք դարի պատկերով: Ինչո՞ւ Սուրբ Հոգին ութերորդ օրը չհաշվեց յոթերորդին: Որովհետև անհամատեղելի էր նրան հաշվել յոթի հետ, որոնք, պտտվելով, տալիս են այդքան ու այդքան շաբաթներ, տարիներ և դարեր. բայց պետք էր ութերորդ օրը դնել յոթից դուրս, քանի որ այն ցիկլ չունի։

Տես նաև. Աստվածաշունչը ոչ թե ասում է, որ Աստված ստեղծեց դրախտը, ոչ էլ որ Նա ասաց. Եվ Աստված դրախտ դրեց Եդեմում՝ արևելքում։ Եվ Աստված դեռ բուսած էր երկրից, ամեն կարմիր ծառ տեսիլքի համար և լավ ուտելիքի համար(Ծննդ. 2, 8, 9), զանազան մրգերով, որոնք երբեք չեն փչացել ու չեն դադարել, բայց միշտ թարմ ու քաղցր են եղել ու մեծ հաճույք ու հաճելիություն են պարգեւում սկզբնավորներին։ Որովհետև անհրաժեշտ էր անապական հաճույք մատուցել այն նախնադարյան մարմիններին, որոնք անապական էին։ Ինչու նրանց կյանքը դրախտում ծանրաբեռնված չէր աշխատանքով և ծանրաբեռնված չէր դժբախտություններով: Ադամը ստեղծվել է անապական մարմնով, բայց նյութական, և դեռևս ոչ հոգևոր, և Արարիչ Աստծո կողմից նշանակվել է անմահ թագավոր անապական աշխարհի վրա, ոչ միայն դրախտի, այլ նաև երկնքի տակ եղած ողջ արարածների վրա:

2. Բայց քանի որ Աստված պատվիրան տվեց առաջին արարածներին և պատվիրեց չուտել գիտության մեկ ծառից, և Ադամն արհամարհեց Աստծո այս պատվիրանը, չհավատալով Արարչի՝ Տիրոջ խոսքերին, Ով ասաց. եթե նույնիսկ մի օր խլես դրանից, մահով կմեռնես(Ծննդ. 2:17), բայց ավելի հավատարիմ համարեք չար սատանայի խոսքը, որն ասաց. դու մահով չես մեռնի(Ծննդ. 3, 4, 5), բայց նույն օրը, եթե նրանից խլես, դու կլինես բոզիի պես՝ բարին ու չարը առաջնորդող,կերավ այդ ծառից; իսկոյն մերկացաւ այդ անկաշելի զգեստից ու փառքից, հագաւ ապականութեան մերկութիւնը, եւ տեսնելով ինքզինք մերկ, թաքնուեցաւ եւ թզենու տերեւները կարելով՝ գօտի կապուեցաւ, որ ծածկի իր ամօթը։ Ինչու, երբ Աստված կանչեց նրան. Ադամ, որտե՞ղ ես։Նա պատասխանեց. «Լսեցի քո ձայնը և, տեսնելով, որ մերկ եմ, վախեցա և թաքնվեցի։ Աստված, կանչելով նրան ապաշխարության, ասաց նրան. Ո՞վ կասի քեզ, որ դու մերկ ես, եթե ծառից չլիներ, ում պատվիրանները միայնակ չուտես սա, նրանից կերե՞լ ես։(Ծննդոց 3։11)։ Բայց Ադամը չուզեց ասել. նա մեղք գործեց, այլ հակառակն ասաց և դարձրեց իր Աստծուն, ով արարեց ամեն ինչ հիանալի է,ասելով նրան. կին, դու ինձ տվել ես հարավ, այդ մի դադա և թույն(Ծննդ. 3, 12); և նրանից հետո նա մեղքը բարդեց օձի վրա. և նրանք չցանկացան ամբողջովին ապաշխարել և, ընկնելով Տեր Աստծո առաջ, ներողություն խնդրել Նրանից: Դրա համար Աստված նրանց վտարեց դրախտից, ինչպես թագավորական պալատներից, որպեսզի ապրեն այս աշխարհում որպես աքսորյալներ, միևնույն ժամանակ որոշելով, որ փոխակերպվող բոցավառ զենքը կպահի դրախտի մուտքը: Եվ Աստված չանիծեց դրախտը, քանի որ դա Երկնքի հավերժական Արքայության ապագա անվերջանալի կյանքի պատկերն էր: Եթե ​​ոչ այս պատճառով, ապա ամենից շատ պետք է անիծել նրան, քանի որ նրա մեջ է կատարվել Ադամի հանցագործությունը։ Բայց Աստված դա չարեց, այլ անիծեց միայն ողջ մնացած երկիրը, որը նույնպես անապական էր և ինքն իրեն աճեցրեց ամեն ինչ, որպեսզի Ադամն այլևս չունենա հոգնեցուցիչ աշխատանքից և քրտինքով զերծ կյանք: Անիծյալ լինի երկիրը քո գործերի մեջ,Տերն ասաց Ադամին. վշտի մեջ համբերիր դրան քո որովայնի բոլոր օրերում, փշերն ու տատասկերը կշատացնեն քեզ և կտրեն գյուղի խոտը։ Քո երեսի քրտինքով կդնես քո հացը, մինչև վերադառնաս երկիր, որտեղից վերցված է էկյու. ինչպես երկիրը էկու է, և դու կվերադառնաս երկիր( Ծննդ. 3։17-19 )։

Այսպիսով, նա, ով դարձավ ապականված և մահկանացու պատվիրանի խախտման պատճառով, ամենայն արդարությամբ անհրաժեշտ էր ապրել ապականված երկրի վրա և ուտել ապականված սնունդ. քանի որ, ինչպես որ անաշխատունակ կյանքը և առատ սնունդը (ինքնուրույն) ստիպեցին նրան մոռանալ Աստծուն և Նրա տված օրհնությունները և արհամարհել Նրա պատվիրանը, նա արդարացիորեն դատապարտված է քրտինքով մշակել երկիրը և դրանով իսկ ուտելիք ստանալ դրանից: կամաց-կամաց, թե ինչ տնտեսությունից։ Տեսնու՞մ եք, թե երկիրն ինչպես ընդունեց հանցագործին այն ժամանակ, երբ անիծվեց և կորցրեց իր սկզբնական արտադրողականությունը, ըստ որի պտուղները ծնվում էին իրենից, առանց աշխատանքի: Իսկ ինչի՞ համար։ Որպեսզի նա աշխատի քրտինքով և աշխատասիրությամբ, և այսպիսով տալ նրան այն քիչը, որն աճում է իր կարիքների համար, որպեսզի պահպանի կյանքը, իսկ եթե այն չաշխատի, մնա ամուլ և միայն փշեր ու տատասկ աճեցնի: Հետո բոլոր արարածները, երբ տեսան, որ Ադամը դրախտից վտարված է, այլևս չցանկացան ենթարկվել նրան՝ հանցագործին. արևը չցանկացավ փայլել նրա վրա, ոչ էլ լուսինն ու մյուս աստղերը չցանկացան երևալ նրան; աղբյուրները չէին ուզում ջուր արձակել, իսկ գետերը շարունակելու իրենց հունը. օդը մտածեց այլեւս չփչել, որպեսզի չթողնի մեղք գործած Ադամին շնչել. գազաններն ու երկրի բոլոր կենդանիները, երբ տեսան, որ նա մերկ է առաջին իսկ փառքից, սկսեցին արհամարհել նրան, և բոլորը անմիջապես պատրաստ էին հարձակվել նրա վրա. երկինքն ինչ-որ կերպ շտապեց ընկնել նրա վրա, և երկիրն այլևս չուզեց տանել նրան: Բայց Աստված, որ ստեղծեց ամեն ինչ և ստեղծեց մարդուն, ի՞նչ արեց։ Աշխարհի հիմնադրումից առաջ իմանալով, որ Ադամը պետք է խախտեր Իր պատվիրանը, և ունենալով նոր կյանքև այն վերականգնումը, որը նա պետք է ստանար Սուրբ Մկրտության մեջ վերածննդի միջոցով, Իր Միածին Որդու և մեր Աստծո մարմնացած տնտեսության ուժով. իսկույն շտապել մարդու դեմ և հրամայել, որ արարածը հպատակվի նրան և, դառնալով ապական, ծառայի ապականված մարդուն, որի համար ստեղծվել է, որպեսզի երբ մարդը նորից նորոգվի և դառնա հոգևոր, անապական և անմահ, և ամբողջ արարածը, Աստծո կողմից մարդուն ենթարկվելով աշխատելու նրա համար, ազատվել այս գործից, նորոգվել է նրա հետ և դարձել անապական և, ինչպես որ ասվում է, հոգևոր: Այս ամենը կանխորոշված ​​էր Ամենաառատաձեռն Աստծո կողմից աշխարհի արարումից առաջ:

Այսպիսով, երբ ամեն ինչ հաստատվեց Աստծո կողմից, ինչպես ասվում է, Ադամը վտարվեց դրախտից, ապրեց, երեխաներ ծնեց և մահացավ; նմանապես բոլոր նրանք, ովքեր եկել են նրանից: Այն ժամանակվա մարդիկ, սովորելով Ադամից և Եվայից այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ, հիշեցին Ադամի անկումը և երկրպագեցին Աստծուն և հարգեցին Նրան որպես իրենց Տիրոջ: Ինչո՞ւ Աբելը Կայենի հետ միասին Աստծուն զոհեր մատուցեց՝ յուրաքանչյուրն իր սեփականությունից։ Իսկ Գիրքն ասում է, որ Աստված ընդունեց Աբելի ընծան ու զոհը, բայց չընդունեց Կայենի զոհը, որ երբ տեսավ, Կայենը մահացավ, սկսեց նախանձել իր եղբորը՝ Աբելին ու սպանեց նրան։ Բայց սրանից հետո Ենովքը, հաճոյանալով Աստծուն, պառկիր(Ծննդոց 5:24), ճիշտ ինչպես Եղիան ավելի ուշ երկինք բարձրացավ հրեղեն կառքով: Սրանով Աստված ցանկանում էր ցույց տալ, որ եթե Ադամի և նրա սերնդի նկատմամբ արձակված դատավճիռից և նրա աքսորից հետո նա բարեհաճեց Ենոքին և Եղիային՝ Ադամի հետնորդներին, ովքեր հաճում էին իրեն, հարգեն այս կերպ՝ փոփոխությամբ և երկարությամբ։ կյանք, մահից և դժոխք մտնելուց ազատ,- մի՞թե դա ավելին չէր լինի, քան ամենասկզբնական Ադամը, եթե նա չխախտեր իրեն տրված պատվիրանը կամ չապաշխարեր հանցագործության համար, չփառաբաներ և չպատվեր կամ չներեր նրան։ և թողե՞լ նրան դրախտում ապրելու։

Այսպիսով, հին մարդիկ երկար տարիներ սովորել են միմյանցից ավանդույթի համաձայն և ճանաչել իրենց Արարչին ու Աստծուն։ Սակայն այն բանից հետո, երբ նրանք շատացան և սկսեցին իրենց միտքը մատնել մանկությունից դեպի չար մտքեր, նրանք մոռացան Աստծուն և այլևս չճանաչեցին իրենց Արարչին, և նրանք սկսեցին ոչ միայն երկրպագել դևերին, այլև աստվածացրեցին նույնիսկ այնպիսի արարածներ, որոնք տրվել էին նրանց: Աստված ծառայի: Ահա թե ինչու նրանք տրվեցին ամեն տեսակ անմաքրության և իրենց անպարկեշտ գործերով պղծեցին երկիրը, օդը, երկինքը և երկնքի տակ գտնվող ամեն ինչ։ Որովհետև ոչինչ այնքան չի պղծում և անմաքուր դարձնում Աստծո ձեռքերի մաքուր գործը, կարծես ինչ-որ մեկը սկսում է երկրպագել նրան և խոնարհվել նրան, ինչպես Աստծուն, ով ստեղծել է ամեն ինչ: Երբ վերջապես բոլոր արարածները, աստվածացված լինելով, անմաքուր դարձան, և բոլոր մարդիկ ընկան չարի ծայրագույն խորքերը, այն ժամանակ Աստծո Որդին և Աստված իջան երկիր, որպեսզի վերստեղծեն մարդուն, այնքան նվաստացած, կենդանացնեն նրան, մահացած և լաց լինեին: դուրս մոլորությունից և մոլորությունից.

3. Բայց ես խնդրում եմ, որ ականջ դնես իմ խոսքին, քանի որ այն սկսում է վերաբերել ամենամեծ առեղծվածին, որի բացատրությունը հոգեփրկիչ է թե՛ մեզ, թե՛ մեզնից հետո ապրողների համար։ Մենք պետք է ինչ-որ պատկերի օգնությամբ բարձրանանք Որդու մարմնավորման և Աստծո Խոսքի և Նրա չասված ծննդյան խորհրդածությանը, ինչ-որ պատկերի օգնությամբ և հասկանանք մարմնացած Տնտեսության խորհուրդը: , դարերից թաքնված մեր ցեղի փրկության համար։ Ինչպես այն ժամանակ, մեր նախահայր Եվայի ստեղծման ժամանակ, Աստված վերցրեց Ադամի կողոսկրը և դրանից կին ստեղծեց, նույն կերպ մեր Արարիչ և Արարիչ Աստված մարմին առավ Աստվածածնից և հավիտենական կույս Մարիամից, կարծես թե ինչ-որ թթխմոր և որոշ առաջին պտուղներ: մեր բնության խառնուրդը, կապելով Նա, ըստ էության, միավորեց այն Իր Աստվածության հետ՝ անհասկանալի և անառիկ, ավելի ճիշտ՝ Նրա ողջ Աստվածային հիպոստազիան ըստ էության մեր բնության հետ, և մարդկային այս բնությունն անխառնորեն միացվեց Նրա էությանը և դարձրեց այն իրենը, այնպես որ. Ինքը՝ Ադամի Արարիչը, անփոփոխ և անփոփոխ դարձավ կատարյալ, մարդ: Որովհետև ինչպես Ադամի կողոսկրից կին ստեղծեց, այնպես էլ Ադամի դստերից՝ հավիտենական կույսից և Աստվածամորից, նա անվերջ փոխ առավ կույս միս և, հագնելով այն, դարձավ Մարդ, ինչպես սկզբնական Ադամը, իրագործելու համար. նման արարքը, այն է՝ ինչպես Ադամը, Աստծո պատվիրանի խախտմամբ, պատճառ դարձավ, որ բոլոր մարդիկ դարձան ապականված և մահկանացու, այնպես որ Քրիստոսը՝ նոր Ադամը, ամենայն արդարության կատարմամբ, դարձավ մեր վերածննդի սկիզբը։ դեպի անապականություն և անմահություն: Սա բացատրում է աստվածային Պողոսը, երբ ասում է. Երկրից առաջին մարդը օղակված է, երկրորդ մարդը Տերն է երկնքից։ Փոշու Հակոբը, այդպիսին են օղակները, և երկնքի յակովը, պարողները նույնպես դրախտից են.( 1 Կորնթ. 15։47, 48 )։ Եվ քանի որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը կատարյալ մարդ դարձավ հոգով և մարմնով, մեզ նման ամեն ինչով, բացի մեղքից, ապա Նա նաև տալիս է մեզ, ովքեր հավատում ենք Իրեն Իր Աստվածությունից և մեզ հարազատ է դարձնում Իր հետ Իր Աստվածության բնույթով և էությամբ: . Մտածեք այս հրաշալի հաղորդության մասին: Աստծո Որդին մեզնից ստացավ մի մարմին, որը նա չուներ իր բնույթով, և դարձավ մարդ, որը նա չկար, և նրանց, ովքեր հավատում են Նրան, Նա հայտնում է Իր Աստվածությունից, որը երբեք ոչ ոք չի ունեցել, և այս հավատացյալներին. շնորհքով աստվածներ են: Քանզի Քրիստոս տալիս է իրենց տարածքը Աստծո զավակներ լինելու համար,ինչպես ասում է Հովհաննես Ավետարանիչը. Սրա արդյունքում նրանք ստեղծվում են և հավերժ մնում են շնորհքով աստվածներ և երբեք չեն դադարի այդպիսին լինել: Լսեք, թե ինչպես է սուրբ Պողոսը ոգեշնչում մեզ դա անել, երբ ասում է. իբր երկրի պատկերն ենք հագնում, որ հագնենք նաև Երկնայինի պատկերը( 1 Կորնթ. 15։49 )։ Այս մասին բավական է խոսվել։ Հիմա վերադառնանք մեր թեմային:

Քանի որ ամեն ինչի Աստվածը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, իջավ երկիր և մարդացավ, որպեսզի վերստեղծի և նորոգի մարդուն և օրհնություններ բերի բոլոր արարածների վրա, որոնք անիծված էին մարդու համար, այնուհետև նախ վերակենդանացրեց իր ստացած հոգին։ և աստվածացրեց այն, թեև Նա Աստվածային դարձրեց Իր ամենամաքուր և Աստվածային մարմինը, բայց կրեց այն ապականելի և կոպիտ նյութական: Որովհետև այն մարմինը, որն ուտում է, խմում, աշխատում, քրտնում, կապվում է, ականջով է դնում, գամված է խաչին, ակնհայտորեն ապականված է և նյութական, քանի որ այն ամենը, ինչ ասվել է, պատկանում է ապականված մարմնին: Ինչու՞ այն մեռավ և տեղադրվեց մահացածների դագաղը; Տիրոջ եռօրյա Հարությունից հետո Նրա մարմինը նույնպես հարություն առավ անապական և Աստվածային: Ինչո՞ւ, երբ Նա դուրս եկավ գերեզմանից, չկոտրեց կնիքները, որոնք գերեզմանի վրա էին, և դրանից հետո ներս մտավ և դուրս եկավ. փակ դուռ.Բայց ինչո՞ւ Նա անմիջապես չդարձրեց իր մարմինը հոգու հետ միասին անապական և այդքան հոգևոր։ Որովհետև Ադամը, խախտելով Աստծո պատվիրանը, անմիջապես մահացավ հոգով, իսկ այսքան տարի հետո մահացավ մարմնով: Ըստ այդմ, Տեր Փրկիչը նախ հարություն տվեց, վերակենդանացրեց և աստվածացրեց հոգին, որն անմիջապես, պատվիրանի խախտման հետևանքով, մահացավ, և այնուհետև Աստված ցանկացավ կազմակերպել, որ Իր մարմինն ընդունի Հարության անապականությունը. ճիշտ այնպես, ինչպես Ադամում այն ​​կրեց մահվան ապաշխարությունը շատ տարիներ անց: Բայց Քրիստոսը ոչ միայն դա արեց, այլև իջավ դժոխք, ազատվեց հավերժական կապանքներից և վերակենդանացրեց այնտեղ պահվող սրբերի հոգիները, բայց միաժամանակ չհարուցեց նրանց մարմինները, այլ թողեց նրանց գերեզմաններում մինչև զորավարը. բոլորի հարությունը.

Եվ այս խորհուրդը, հստակորեն ողջ աշխարհի համար մեր ասած ձևով, եղել է Քրիստոսի մարմնացած Տնտեսության ժամանակ, նույն ձևով, և դրանից հետո կատարվեց և կատարվում է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի մեջ։ Որովհետև երբ մենք ստանում ենք մեր Աստծո Հիսուս Քրիստոսի շնորհը, այն ժամանակ մասնակից ենք դառնում Նրա Աստվածությանը (Բ Պետ. 1:4), և երբ ճաշակում ենք Նրա Ամենամաքուր Մարմնից, այսինքն՝ երբ ընդունում ենք Սուրբ Գաղտնիքները, դարձեք Նրա հետ ընկերակիցներ և ճշմարիտ հարազատներ, ինչպես Նա ասում է, աստվածային Պողոս. Որովհետև մենք չենք վերցրել Նրա մարմինը, Նրա մարմնից և Նրա ոսկորներից(Եփես. 5:30), և ինչպես Հովհաննես Ավետարանիչը կրկին ասում է. Նրա կատարումից մենք ընդունում և պարգևատրում ենք շնորհը(Հովհաննես 1։16)։ Այսպիսով, շնորհքով մենք նմանվում ենք Նրան, մեր Աստծուն և Տիրոջը, ով սիրում է մարդկությունը, և մենք մեր հոգում նորոգված ենք հինից և կենդանացած մեռելներից, ինչպես որ էինք:

Ուրեմն ամեն սուրբ է այդպիսին, ինչպես ասացինք; նրանց մարմինը անմիջապես չի դառնում անապական և հոգևոր: Բայց ինչպես կրակով բորբոքված երկաթը մասնակից է դառնում կրակի թեթևությանը, մի կողմ դնելով նրա բնական սևությունը, և հենց որ կրակը դուրս է գալիս նրանից և սառչում, նորից սևանում է, այդպես էլ լինում է մարմինների հետ։ սուրբերից, որ երբ նրանք աստվածային կրակին մասնակից են, ապա Սուրբ Հոգու շնորհը կա, որը լցնում է նրանց հոգիները, այնուհետև նրանք սրբացվում են և, ներթափանցված լինելով աստվածային կրակով, պայծառ են, առանձնահատուկ բոլոր մյուս մարմիններից. և նրանցից ավելի ազնիվ; բայց երբ հոգին հեռանում է մարմնից, ապա նրանց մարմինները ենթարկվում են ապականությանը, և ոմանք աստիճանաբար քայքայվում են և փոշի են դառնում, իսկ մյուսները երկար տարիներ չեն քայքայվում, և ոչ ամբողջովին անապական են, ոչ էլ ամբողջովին ապականված, այլ պահպանում են նշաններ և ապականություն: և անապականություն, մինչև նրանք ստանան կատարյալ անապականություն և նորոգվեն կատարյալ հարության մեջ մեռելների ընդհանուր հարության ժամանակ: Իսկ ի՞նչ պատճառով։ Որովհետև մարդկանց մարմիններին վայել չէ հարության փառքը հագնել և անապական դառնալ բոլոր արարածների նորոգումից առաջ: Բայց ինչպես սկզբում բոլոր արարածները սկզբում ստեղծվեցին անապական, իսկ հետո մարդը վերցվեց ու ստեղծվեց նրանից, այնպես էլ անհրաժեշտ է նորից բոլոր արարածներից առաջ անապական դառնալ, իսկ հետո նորոգվել և դառնալ անապական, և մարդկանց ապականված մարմինները. որ ամբողջ մարդը կրկին անապական և հոգևոր կլինի, և այո, բնակվի անապական, հավերժական և հոգևոր բնակարանում: Իսկ ինչ ճիշտ է, լսեք, թե ինչ է ասում Պետրոս առաքյալը. Տիրոջ օրը կգա գիշերվա գողի պես, որում երկինքները աղմուկով կանցնեն, այրված տարրերը կկործանվեն, երկիրը և նույնիսկ նրա վրա եղած իրերը կվառվեն.( 2 Պետ. 3։10 )։ Սա չի նշանակում, որ երկինքն ու տարերքը կվերանան, այլ կվերաշինվեն ու նորոգվեն, ավելի լավ ու անապական վիճակի կգան։ Եվ սա, ինչ ասում եմ, դարձյալ պարզ է նույն Պետրոս առաքյալի խոսքերից, ով ասում է. նոր՝ երկնքի համար և նոր՝ երկրի համար՝ ըստ Նրա թեյի խոստման(Բ Պետ. 3:13), այսինքն՝ Քրիստոսի և մեր Աստծո խոստման համաձայն, որն ասաց. երկինքն ու երկիրը կանցնեն, բայց իմ խոսքերը չեն անցնի(Մատթ. 24, 35), - երկնքի փոփոխությունը անվանելով նրա անցումը, այսինքն՝ երկինքը կփոխվի, բայց Իմ խոսքերը չեն փոխվի, այլ անփոփոխ կմնան հավիտյան։ Եվ նույն բանը կանխագուշակեց սուրբ Դավիթ մարգարեն, որտեղ ասում է. և հագուստի պես ծալում եմ, և դրանք կփոխվեն։ Դուք նույնն եք, և Ձեր տարիները չեն անհետանա( Սաղ. 101։27 )։ Նման խոսքերից էլ ի՞նչ է պարզ, եթե ոչ իմ ասածը։

4. Բայց եկեք տեսնենք, թե ինչպես կարելի է ստեղծագործությունը թարմացնել և վերադառնալ բնօրինակ գեղեցկության վիճակին: Ես հավատում եմ, որ ոչ մի քրիստոնյայի մտքով չի անցնի չհավատալ Տիրոջ խոսքերին, ով խոստացել է նոր դարձնել երկինքն ու երկիրը նոր, այսինքն՝ ինչպես մեր մարմինները, այժմ տարերքի մեջ լուծված և, սակայն, վերածվելով ոչնչի, նրանք դարձյալ նորոգվելու են հարության միջոցով, - այդպես է երկինքն ու երկիրը, այն ամենով, ինչ կա նրա մեջ, այսինքն՝ ամբողջ արարածը պետք է նորոգվի և ազատվի ապականության գործից, և այս տարրերը, հետ միասին. մենք, մասնակից կդառնանք տերության, որը գալիս է Աստվածային կրակից: Ինչպես ցանկացած պղնձե անոթ, որը դարձել է խարխուլ և անարժեք, երբ պղնձագործը, կրակի վրա հալեցնելով այն, լցնում է այն, նորից նորանում է, նույն կերպ մեր մեղքերի պատճառով խարխուլ և անպարկեշտ արարածը. հալվի Արարիչ Աստծո կողմից, ասես, հալվի կրակի մեջ և թափվի վրան, և այն կհայտնվի նոր, անհամեմատ ավելի պայծառ, քան հիմա է: Դուք տեսնում եք, թե ինչպես պետք է բոլոր արարածները նորոգվեն կրակով: Ինչո՞ւ է աստվածային Պետրոսն ասում. Ուրեմն սրան, բոլոր կործանվածներին, ինչպե՞ս է ձեզ հարմար լինել սուրբ և բարեպաշտ բնակության մեջ:Եվ մի փոքր ցածր. նույնը, սիրելինե՛ր, այժմ, հուսանք, անարատ և անարատ ձգտեք Նրան գտնել աշխարհում, և մի՛ սպասեք մեր Տիրոջ երկայնամիտ փրկությանը, ինչպես որ մեր սիրելի եղբայր Պողոսը, ըստ իրեն տրված իմաստության, գրել է ձեզ. , ինչպես նաև նրա բոլոր նամակներում՝ դրանցում ասելով դրանց մասին. դրանք նաև ինչ-որ անհարմար պատճառի էությունն են, նույնիսկ չսովորած և չհաստատված ապականված, ինչպես մյուս սուրբ գրությունները՝ իրենց կործանման համար։(2 Պետ. 3, 11, 14-16): Եվ դա արվում էր ոչ միայն այն ժամանակ, այլ նույնիսկ այսօր, շատերը, կամ գրեթե ամեն ինչ անում ենք մենք՝ մեր անտեղյակությունից խեղաթյուրելով և վերաիմաստավորելով Աստվածաշնչի խոսքերը և ամեն կերպ ջանալով նրանց գործընկեր դարձնել մեր կրքերին ու կործանարար ցանկություններին: Բայց տեսնենք, թե ինչ է ասում նաև աստվածային Պողոսը արարչագործության և դրա նորոգության մասին։ Դա ասելով անարժան ներկա ժամանակի կրքին, որ փառք հայտնվի մեր մեջ,Սիմից հետո ասում է. Աստծո որդիների թեյերի հայտնության ստեղծման ակնկալիքը(Հռոմ. 8, 18, 19)։ Նա ակնկալիքն անվանում է արարածի ուժեղ ցանկությունը, որ հայտնությունն իրականանա, կամ Աստծո որդիների փառքի դրսևորում, որը պետք է տեղի ունենա ընդհանուր հարության ժամանակ: Որովհետև այն ժամանակ, ընդհանուր հարության ժամանակ, Աստծո Որդու գալուստով, Աստծո որդիները կհայտնվեն, նրանց գեղեցկությունն ու փառքը կհայտնվեն, և նրանք ամբողջությամբ կդառնան, այսինքն՝ թե՛ հոգով, թե՛ մարմնով, լուսավոր և փառաբանված, ինչպես գրված է. ապա արդարներըայսինքն՝ Արդար Աստծո որդիները, փայլիր արևի պես(Մատթեոս 13։43)։ Բայց որպեսզի որևէ մեկը չմտածի, թե առաքյալի ասածը վերաբերում է որևէ այլ արարածի, նա ավելացրեց. ունայնություն, քանի որ արարածը հնազանդվում է ոչ թե կամքով, այլ նրան, ով հնազանդվում է հույսով(Հռոմ. 2։20)։ Տեսնու՞մ եք, որ արարածը չցանկացավ հնազանդվել և ծառայել Ադամին այն բանից հետո, երբ նա խախտեց Աստծո պատվիրանը, քանի որ նա տեսավ, որ նա ընկել է Աստվածային փառքից: Այդ իսկ պատճառով, նախքան աշխարհի ստեղծումը, Աստված նախասահմանեց մարդու փրկությունը վերածննդի միջոցով, որը նա պետք է ստանար Քրիստոսի մարմնավոր տնտեսության ուժով, և դրա հիման վրա արարչությունը ենթարկեց նրան և ենթարկեց ապականության, քանի որ այն մարդը, ում համար այն ստեղծվել է, դարձել է ապականելի, այնպես որ նա ամեն տարի փչացող սնունդ է բերում նրան, - դնելով, երբ նա նորոգում է մարդուն և դարձնում նրան անապական, անմահ ու հոգևոր, ապա նրա հետ միասին նորոգում է ամբողջ արարումը և դարձնում այն ​​հավիտենական ու անապական։ . Ահա թե ինչ է հայտնում առաքյալը հետևյալ խոսքերով. Ես հնազանդվում եմ արարածի ունայնությանը, ոչ թե կամքով, այլ նրան, ով հնազանդվեց ինձ հույսով,այսինքն՝ արարածն իր կամքով չհնազանդվեց մարդկանց և իր կամքով չփչացավ, նա ապականելի պտուղներ է տալիս և փշեր ու տատասկեր է ծնում, բայց հնազանդվեց Աստծո պատվերին, ով դա սահմանեց նրա համար՝ հույսով. որ նա նորից կթարմացնի նրան։ Սա ավելի պարզ դարձնելու համար առաքյալը վերջապես ասում է. քանի որ արարչությունն ինքնին ազատվում է ապականության գործից դեպի Աստծո զավակների փառքի ազատությունը(Հռոմ. 2։21)։ Տեսնու՞մ ես, որ այս ամբողջ արարումը սկզբում անապական է եղել և ստեղծվել է Աստծո կողմից դրախտի աստիճանում: Բայց Աստծուց հետո այն ենթարկվեց ապականության և ենթարկվեց մարդկանց ունայնությանը:

5. Իմացեք նաև, թե ապագա դարում ինչպիսի՞ փառաբանություն և պայծառություն է լինելու արարածը։ Որովհետև երբ այն նորոգվի, նորից նույնը չի լինի, ինչ սկզբում ստեղծվեց, այլ կլինի այնպիսին, ինչպիսին, ըստ աստվածային Պողոսի խոսքի, կլինի մեր մարմինը: Առաքյալը մեր մարմնի մասին ասում է. հոգեւոր մարմինը սերմանվում է, այն բարձրանում էոչ թե ինչպես առաջին արարած պատվիրանի խախտման մարմինն էր, այսինքն՝ նյութական, զգայական, այլասերված՝ զգայական սննդի կարիք ունենալով, այլ. առաջանում է հոգևոր մարմին(1 Կորնթ.

15:44) և անփոփոխ, ինչպես հարությունից հետո մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմինն էր՝ երկրորդ Ադամը՝ մեռելներից առաջնեկը, որն անհամեմատ ավելի գերազանց է, քան առաջին արարած Ադամի մարմինը: Նույն կերպ, Աստծո պատվիրանի համաձայն, ամբողջ արարումը, ընդհանուր հարությունից հետո, պարտադիր չէ, որ լինի նույնը, ինչ ստեղծվել է` նյութական և խելամիտ, այլ պետք է վերստեղծվի և դառնա մի տեսակ աննյութական և հոգևոր: բնակություն՝ գերազանցելով ամեն իմաստ, և ինչպես առաքյալն է ասում մեր մասին. մենք չենք քնի, մենք բոլորս կփոխվենք, շուտով, մի ակնթարթում(Ա Կորնթ. 15, 51, 52), ուստի ամբողջ արարածը, Աստվածային կրակի մեջ այրվելուց հետո, պետք է փոխվի, որպեսզի կատարվի Դավթի մարգարեությունը, որն ասում է. արդարները կժառանգեն երկիրը(Սաղմ. 36, 29), - իհարկե, ոչ զգայական։ Քանզի ինչպե՞ս է հնարավոր, որ նրանք, ովքեր դարձել են հոգևոր, խելամիտ երկիր ժառանգեն։ Ո՛չ, նրանք կժառանգեն հոգևոր և աննյութական երկիրը, որպեսզի նրա վրա ունենան իրենց փառքին արժանի կացարան, այն բանից հետո, երբ կարողանան ընդունել իրենց մարմիններն անմարմին, ավելի բարձր, քան ցանկացած զգայարան:

Այսպիսով, ամբողջ արարչությունը նորոգվելուց և հոգևոր լինելուց հետո կդառնա անմարմին, անապական, անփոփոխ և հավերժական բնակավայր: Երկինքը կդառնա անհամեմատ ավելի պայծառ ու պայծառ, քան այժմ երևում է, այն կդառնա բոլորովին նոր; Երկիրը կընկալի մի նոր անարտահայտելի գեղեցկություն՝ հագնված տարբեր չմարող ծաղիկներով, պայծառ ու հոգևոր: Արևը կշողա յոթ անգամ ավելի ուժեղ, քան հիմա, և ամբողջ աշխարհը կդառնա ավելի կատարյալ, քան ցանկացած բառ: Դառնալով հոգևոր և Աստվածային՝ այն կմիավորվի բանական աշխարհի հետ, կհայտնվի որպես մի տեսակ մտավոր դրախտ՝ Երկնային Երուսաղեմ՝ Աստծո որդիների չգողացված ժառանգությունը։ Ոչ ոք դեռ չի ժառանգել այս երկիրը. մենք բոլորս օտար ենք և օտար: Երբ երկրայինը միանա երկնայինի հետ, այն ժամանակ արդարները նույնպես կժառանգեն այդ երկիրը՝ արդեն նորոգված, որի ժառանգորդները պետք է լինեն նրանք, ովքեր օրհնված են Տիրոջ կողմից: Հիմա, մինչդեռ երկրայինից ինչ-որ բան միավորված է երկնայինի հետ, իսկ մյուսը դեռ պետք է միանա դրա հետ: Սրբերի հոգիները, ինչպես ասացինք, չնայած այն ամենին, որ նրանք դեռ միացած են մարմնին այս աշխարհում, միացած են Սուրբ Հոգու շնորհին, նորոգվում, փոխվում են դեպի լավը և հարություն առնում հոգեկան մահից. այնուհետև մարմնից բաժանվելուց հետո նրանք հեռանում են դեպի փառքը և ոչ երեկոյի պայծառ լույսը. բայց նրանց մարմինները դեռ արժանի չեն դրան, այլ մնում են գերեզմաններում և ապականության մեջ: Նրանք նույնպես պետք է անապական դառնան ընդհանուր հարության ժամանակ, երբ այս ամբողջ տեսանելի ու խելամիտ արարումը կդառնա անապական և կմիավորվի երկնայինի ու անտեսանելիի հետ։ Դա նախ պետք է արվի, և հետո ամենավեհ և ամենաքաղցր Հիսուս Քրիստոսը՝ մեր Թագավորն ու Աստվածը, զորությամբ և փառքով կգա շատերին՝ դատելու աշխարհը և վարձատրելու յուրաքանչյուրին ըստ իր գործերի: Դրա համար Նա կբաժանի նորոգված արարչագործությունը բազում կացարանների և հանգստավայրերի, ասես մի մեծ տուն կամ թագավորական մի քանի սենյակներ՝ բազմաթիվ տարբեր սենյակներով, և յուրաքանչյուրին կտա դրա մի մասը, որը հարմար է որևէ մեկին, ըստ տերության և փառքի։ , առաքինություններով ձեռք բերված։ Այսպիսով, Երկնքի Արքայությունը կլինի մեկ և կունենա մեկ Թագավոր բոլորից, Ով ամենուր տեսանելի կլինի բոլոր արդարներին. Նա կմնա ամեն արդարի հետ, և ամեն արդար կմնա նրա հետ. կփայլի բոլորի մեջ, և բոլորը կփայլեն Նրա մեջ: Բայց վա՜յ նրանց, ովքեր այդ ժամանակ կգտնվեն այդ երկնային կացարանից դուրս:

6. Բայց քանի որ այս մասին արդեն բավականաչափ ասվել է, այժմ ես մտադիր եմ ձեզ բացահայտել որքան հնարավոր է, և թե ինչպես են սրբերը միավորված Քրիստոս Տիրոջ հետ և մեկ են Նրա հետ: Բոլոր սրբերն իսկապես Քրիստոս Աստծո անդամներն են, և որպես անդամներ միացած են Նրա հետ և միացած Նրա մարմնի հետ, այնպես որ Քրիստոսը գլուխն է, և բոլորը, սկզբից մինչև վերջին օրը, սրբերը Նրա անդամներն են, և բոլորը միասին կազմում են մեկ մարմին և ինչպես ասել՝ մեկ մարդ։ Նրանցից ոմանք նույնիսկ մինչ այժմ գործող ձեռքերի շարքում են, որոնք կատարելով Նրա ամենասուրբ կամքը, անարժաններին արժանավորի են վերածում և ներկայացնում Նրան. ուրիշներն էլ Քրիստոսի մարմնի ռամենի շարքում են, որոնք կրում են միմյանց բեռները, կամ իրենց վրա դնելով գտած կորած ոչխարները, թափառելով այս ու այն կողմ, լեռներում ու անդունդներում, բերում են Քրիստոսին և այսպիսով կատարիր Նրա օրենքը. մյուսները՝ կրծքի շարքում, որոնք Աստծո ճշմարտությանը ծարավ և քաղցածների համար հոսում են իմաստության և ըմբռնման խոսքի ամենամաքուր ջուրը, այսինքն՝ նրանց սովորեցնում են Աստծո խոսքը և տալիս հոգեկան հաց, որը Սուրբ հրեշտակները ուտում են, այսինքն՝ ճշմարիտ աստվածաբանությունը, ինչպես Քրիստոսի զրահները՝ Նրա կողմից սիրելի. մյուսները՝ սրտի շարքում, որոնք իրենց սիրո գրկում պարունակում են բոլոր մարդկանց, ստանում են փրկության ոգին իրենց մեջ և ծառայում են որպես Քրիստոսի անբացատրելի և թաքնված Առեղծվածների շտեմարան. մյուսները գտնվում են մեջքի կարգի մեջ, որոնք իրենց մեջ ունեն առեղծվածային աստվածաբանության գեներացնող աստվածային մտքերի զորությունը և իրենց ուսմունքի խոսքով բարեպաշտության սերմ են սերմանում մարդկանց սրտերում. մյուսները, վերջապես, ոսկորների և ոտքերի շարքում, որոնք քաջություն և համբերություն են ցուցաբերում գայթակղությունների մեջ, ինչպես Հոբը, և մնում են անշարժ իրենց բարության մեջ, չեն խուսափում գալիք բեռից, բայց պատրաստակամորեն ընդունում են այն և ուրախությամբ տանում են այն: վերջ. Այսպես Քրիստոսի Եկեղեցու մարմինն ի սկզբանե ներդաշնակորեն կազմված է Նրա բոլոր սրբերից, այն ամբողջական է և կատարյալ, որպեսզի Աստծո բոլոր որդիները՝ անդրանիկները, գրված երկնքում, լինեն մեկ։

Եվ որ բոլոր սրբերը Քրիստոսի անդամներ են և մեկ մարմին են, ես դա ձեզ կապացուցեմ Աստվածային Գրքից: Եվ նախ լսեք Ինքը՝ մեր Փրկիչը՝ Քրիստոս Տերը, թե ինչպես է Նա ներկայացնում այն ​​անքակտելի միասնությունը, որ սուրբերն ունեն Իր հետ՝ Իր կողմից առաքյալներին ասված խոսքերում. Հավատացեք ինձ, որովհետև ես Հոր մեջ եմ, և Հայրն իմ մեջ է(Հովհաննես 14։11)։ Ես իմ Հոր մեջ եմ, և դուք իմ մեջ եք, և ես ձեր մեջ եմ(Հովհաննես 14:20); ավելին: Ես չեմ աղոթում միայն նրանց համար, այլ նաև նրանց համար, ովքեր հավատում են, հանուն Ինձ, որպեսզի նրանք լինեն մեկ:Ցանկանալով ցույց տալ, թե ինչպես է այդ միասնությունն իրագործվում, նա այնուհետև ասում է. ինչպես դու, Հա՛յր, իմ մեջ ես, և ես քո մեջ եմ, և նրանք մեկ կլինեն մեր մեջ:Իսկ ավելի պարզ դարձնելու համար նա ավելացնում է. և ես փառք տվեցի, ես տվեցի ինձ, նրանց տվեք, որպեսզի նրանք լինեն մեկ, ինչպես մենք մեկ ենք. ես նրանց մեջ եմ, իսկ դու՝ իմ մեջ, որպեսզի նրանք կատարյալ լինեն մեկում:Քիչ անց նա ասում է. Հա՛յր, ինձ էլ են ecu տվել, ուզում եմ, բայց որտեղ ես Ազ եմ, և ինձ հետ կլինեն, որ իմ փառքը տեսնեն, դու ինձ էքյու ես տվել։Վերջապես. այո, սեր, նա սիրում էր ինձ ecu, դա կլինի նրանց մեջ, իսկ Ազը նրանց մեջ(Հովհաննես 17։20-26)։ Տեսնու՞մ եք այս առեղծվածի խորությունը: Դուք գիտեի՞ք ամենաառատ փառքի անսահման առատությունը: Լսե՞լ եք միասնության մի ձևի մասին, որը գերազանցում է ցանկացած միտք և բանականություն: Ի՜նչ հրաշալի է, եղբայրներ։ Որքա՜ն աննկարագրելի է մարդասեր Աստծո սիրո ներողամտությունը, որը Նա ունի մեր հանդեպ: Նա խոստանում է, որ, եթե մենք կամենանք, Նա կունենա մեզ հետ նույն միությունը՝ շնորհով, ինչ Ինքն ունի Հոր հետ իր բնույթով, որ մենք կունենանք նույն միությունը Նրա հետ, եթե կատարենք Նրա պատվիրանները: Այն, ինչ Ինքն ունի Հոր մոտ իր բնույթով, նույնը տալիս է մեզ, որ ունենանք Իր հետ բարի կամքով և շնորհով:

Օրհներգ 1. Որ Հոգու աստվածային կրակը, դիպչելով արցունքներով և ապաշխարությամբ մաքրված հոգիներին, գրկում է նրանց և ավելի է մաքրում նրանց. Մեղքից մթնած մասերը լուսավորելով և վերքերը բուժելով՝ դրանք հասցնում է կատարյալ բժշկության, որպեսզի նրանք փայլեն աստվածային գեղեցկությամբ։ Օրհներգ 2. Այդ վախը սեր է ծնում, բայց սերը Աստվածային և Սուրբ Հոգով արմատախիլ է անում վախը հոգուց և միայնակ է մնում նրա մեջ։ Հիմն 3. Որ Սուրբ Հոգին բնակվում է նրանց մեջ, ովքեր մաքուր են պահել սուրբ մկրտությունը, բայց Նա հեռանում է նրանցից, ովքեր պղծել են այն: Օրհներգ 4. Ում Աստված է հայտնվում, և ով պատվիրանները կատարելով լավ վիճակի է հասնում: Շարական 5. Քառատեղեր Սբ. Սիմեոնը, ցույց տալով իր սերը (ἔρωτα) Աստծո հանդեպ: Օրհներգ 6. Ապաշխարության հորդոր, և թե ինչպես է մարմնի կամքը՝ զուգակցված Հոգու կամքի հետ, մարդուն դարձնում աստվածանման: Հիմն 7. Ըստ բնության՝ միայն Աստվածությունը պետք է լինի սիրո և ցանկության առարկա. Ով ճաշակել է Նրանից, բոլոր բարիքների մասնակից է դարձել: Հիմն 8. Խոնարհության և կատարելության մասին. Օրհներգ 9. Նա, ով ապրում է առանց Աստծուն դեռ ճանաչելու, նա մեռած է Աստծո գիտությամբ ապրողների մեջ. և ով անարժանաբար ընդունում է (Սուրբ.) Առեղծվածները, նրա համար անխուսափելի են Քրիստոսի աստվածային մարմինն ու արյունը։ Օրհներգ 10. Խոստովանություն՝ զուգորդված աղոթքով, և Սուրբ Հոգու զուգակցման մասին՝ անկիրք: օրհներգ 11 եւ երկխոսություն (զրույց) հոգուդ՝ ուսուցանելով Հոգու անսպառ հարստությունը։ Օրհներգ 12. Աստծո հանդեպ այդ ցանկությունն ու սերը գերազանցում են բոլոր սիրո և մարդկային բոլոր ցանկություններին. միտքը մաքրվում է, ընկղմվում Աստծո լույսի մեջ, այդ ամենը պաշտվում է, և դրա համար էլ կոչվում է Աստծո միտք: Հիմն 14 Եթե ​​ոչ, ապա հակառակը կլինի նրանց մոտ, ովքեր տարբեր են։ Հիմն 15 Օրհներգ 16. Բոլոր սրբերը, լուսավորված լինելով, լուսավորվում են և տեսնում Աստծո փառքը, որքան հնարավոր է, որ մարդկային բնությունը տեսնի Աստծուն: Հիմն 17. Սուրբ Հոգու կապը մաքրված հոգիների հետ տեղի է ունենում հստակ զգացումով, այսինքն՝ գիտակցությամբ; և ում (հոգիների) մեջ դա տեղի է ունենում, Նա նրանց նմանեցնում է Իրեն, լուսավոր և լույս: Հիմն 18. Այբուբեն երկտողով, որը հուշում և խրատում է նրան, ով վերջերս հեռացել է աշխարհից, բարձրանալ դեպի կյանքի կատարելությունը: Հիմն 19 և այն մասին, թե ինչպիսի հավատք պետք է ունենա իր (հոգևոր) հոր հանդեպ։ Հիմն 20 Հիմն 21 Օրհներգ 22. Աստվածային բաները պարզ են (և բացահայտված) միայն նրանց համար, ում հետ Սուրբ Հոգու հաղորդության միջոցով Աստված ամբողջովին միավորված է բոլորի հետ: Օրհներգ 23. Սուրբ Հոգու լուսավորությամբ մեզանից քշվում է ամեն կրքոտ, ինչպես խավարը լույսից. երբ Նա կրճատում է Իր ճառագայթները, մեզ վրա հարձակվում են կրքերը և չար մտքերը: Հիմն 24 Հիմն 25. Ով սիրում է Աստծուն իր ամբողջ սրտով, ատում է աշխարհը: Հիմն 26 քանզի ոչ մի օգուտ չի լինի նրան, ով, փորձելով փրկել ուրիշներին, կկործանի իրեն՝ նրանց վրա նախագահելու միջոցով: Օրհներգ 27. Սուրբ Հոգով Աստվածային լուսավորության և լուսավորության մասին. և որ Աստված միակ վայրն է, որտեղ բոլոր սրբերը մահից հետո հանգստանում են. բայց նա, ով հեռացել է Աստծուց (ոչ մի տեղ), այլ վայրում հանգիստ չի ունենա: Օրհներգ 29. Նա, ով դարձել է Սուրբ Հոգու հաղորդակից, հիանալով Նրա լույսով կամ զորությամբ, բարձրանում է բոլոր կրքերից՝ չվնասելով դրանց մոտենալուց: Օրհներգ 30. Գոհություն առ Աստված այն պարգևների համար, որոնցով (Սուրբ Հայրը) վարձատրվեց Նրա կողմից: Իսկ այն մասին, որ քահանայության և վանահայրության արժանապատվությունը սարսափելի է նույնիսկ Հրեշտակների համար։ Շարական 31. Նախկին Սբ. Հայրը տեսնում է Աստվածային լույսը, և ինչպես Աստվածային լույսը չի պարուրված խավարով նրանց մեջ, ովքեր, զարմանալով հայտնությունների մեծությունից, հիշում են մարդկային թուլությունը և դատապարտում իրենց: Օրհներգ 33. Գոհություն առ Աստված այն բարի գործերի համար, որ եղել են Նրանից. և ուսուցանելու խնդրանք, հանուն որի կատարյալ դարձածներին թույլատրվում է (դիմանալ) դևերի գայթակղություններին. և նրանց համար, ովքեր հրաժարվում են աշխարհից, խրատ՝ ասված Աստծո կողմից: Հիմն 34 Եվ որ նա, ով սիրում է թշնամիներին որպես բարերար, ընդօրինակում է Աստծուն, և, հետևաբար, Սուրբ Հոգու հաղորդակից դառնալով, նա դառնում է Աստված որդեգրությամբ և շնորհով, ճանաչված լինելով միայն նրանց, ում մեջ գործում է (նույն) Սուրբ Հոգին: Հիմն 35 Հիմն 36 և ինչպես (Սուրբ Հայրը), խոնարհվելով իրեն, (այս խոստովանությամբ) ամաչեցնում է իրենց մասին մտածող մարդկանց մեծամտությունը, թե իրենք ինչ-որ բան են։ Հիմն 37 Հիմն 38 Օրհներգ 39. Գոհություն և խոստովանություն աստվածաբանությամբ և Սուրբ Հոգու պարգևի և հաղորդության մասին: Հիմն 40 Օրհներգ 41. Ճշգրիտ աստվածաբանություն անորսալի և աննկարագրելի Աստվածության մասին, և որ Աստվածային բնությունը, լինելով աննկարագրելի (անսահմանափակ), տիեզերքից ոչ ներս է, ոչ էլ դուրս, այլ և՛ ներսում է, և՛ դրսում, որպես ամեն ինչի պատճառ, և որ Աստվածությունն է. միայն մարդու համար անորսալի կերպով ընկալելի մտքում, ինչպես արևի ճառագայթները դեպի աչքերը: Հիմն 42 Հիմն 43 մնացածը, որոնց կյանքը կրքերի մեջ է անցնում, նրա իշխանության ու թագավորության մեջ են։ Հիմն 44 Հիմն 45 Հիմն 46 Իսկ այն մասին, որ նա, ով չի հասել երկնքի արքայություն մուտքին, ոչ մի օգուտ չի ստանա, թեկուզ դժոխային տանջանքներից դուրս լինի։ Հիմն 47 Օրհներգ 48. Ո՞վ է վանականը և ինչով է նա զբաղվում: Եվ մտորումների ինչ բարձրության վրա բարձրացավ այս Աստվածային Հայրը: Օրհներգ 49. Աղոթք առ Աստված, և թե ինչպես այս Հայրը, միանալով Աստծուն և տեսնելով Աստծո փառքը իր մեջ գործող, զարմացավ: Հիմն 50 Հիմն 51 նրանք, ովքեր արհամարհում են ներկան, խաբեությամբ չեն դառնում Աստվածային Հոգու մասնակիցներ: Հիմն 52. Փայլուն ուսումնասիրություն մտավոր դրախտի և նրանում գտնվող կենաց ծառի մասին: Հիմն 53 Շարական 54. Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը. Շարական 55. Եվս մեկ աղոթք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին Սուրբ Հաղորդության համար. Հիմն 56 Հիմն 57 Հիմն 58. Ինչպես այս Աստվածային Հայրը, տեսնելով Աստծո փառքը, հուզվեց Սուրբ Հոգուց: Իսկ այն մասին, որ Աստվածայինն ամեն ինչից (աշխարհից) ներսում և դրսում է, բայց արժանավորների համար և՛ ընկալելի է, և՛ անխուսափելի. և որ մենք Դավթի տունն ենք. և որ Քրիստոս և Աստված, որը դառնում է մեր անդամներից շատերը, նույնն են և մնում են անբաժան ու անփոփոխ: Հիմն 59 Դրանում դուք կգտնեք մի հարուստ աստվածաբանություն, որը հերքում է նրա (հարց տվողի) հայհոյանքը: Հիմն 60. Ճանապարհ դեպի Աստվածային Լույսի խորհրդածություն.

Թեեւ խոսքերով ու շարականներով Սբ. Սիմեոնը պարունակում է նույն ուսմունքը, սակայն նրանց միջև, սակայն, կա նաև զգալի տարբերություն։ Սիմեոնի խոսքերը հիմնականում զրույցներ կամ ուսմունքներ են, որոնք կազմված են ժողովրդի կամ որոշ վանականների համար և մեծ մասամբ, հավանաբար, փոխանցվել են տաճարում. մինչդեռ շարականները ոչ այլ ինչ են, քան Սիմեոնի բջիջների նոտաները կամ օրագրերը, որոնցում նա նկարագրել է իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և. սիրո, ակնածանքի և երախտագիտության զգացումներ է թափել առ Աստված: Սիմեոնի խոսքերը բացատրում են նրա ուսմունքը, աստվածաբանական և ասկետիկ հայացքները. օրհներգերը մեզ պատկերում են Սիմեոնի հոգին, նրա զգացմունքներն ու ապրումները: Ուստի շարականները Ս. Սիմեոնն առավել բնորոշ է ոչ թե իր աստվածաբանական համակարգով, ոչ թե իր ուսմունքով, այլ Սիմեոնի անհատականությամբ, տրամադրությամբ, միստիցիզմով։ Շարականները մեր առջև, ասես, բացահայտում են այն լաբորատորիան, որում խորը և ինքնատիպ հայացքներն են այս Սբ. Հայրիկ.

Անկեղծ խոստովանություն սեփական մեղքերի և թուլությունների, արտասովոր խորհրդածությունների և հայտնությունների նկարագրություն, որոնցով պատվել է Սիմեոնը, և շնորհակալություն Աստծուն Նրանից ստացած պարգևների և օրհնությունների համար, այսպիսին է Սբ. Սիմեոն. Լինելով կրոնական ապրումների քնարական զեղում Սբ. Հա՛յր, Սիմեոնի գրեթե յուրաքանչյուր օրհներգ սկսվում է Աստծուն ուղղված կոչով և ունի Աստծո հետ հոգու ակնածալից արտացոլման կամ զրույցի ձև, որում Ս. Սիմեոնն իր մտահոգություններն ու տարակուսանքները ներկայացնում է Աստծո առջև և, հարցեր տալով, Աստծուց ստանում է պատասխաններ և պարզաբանումներ, կամ պարզապես աղոթքի ձև՝ լցված Աստծո հանդեպ խորը զղջումով, խոնարհությամբ և կրակոտ սիրով. Աստծո Նախախնամության մասին իր կյանքում, փառք և երախտագիտություն է ուղարկում Աստծուն Նրա ողջ ողորմության համար, և որը սովորաբար ավարտվում է փրկության և ողորմության խնդրանքով կամ խնդրանքով: Հունարեն հրատարակության վերջում (52, 53, 54 և 55) տեղադրված չորս օրհներգերը նեղ իմաստով կարող են կոչվել աղոթքներ. դրանցից վերջին երկուսը նույնիսկ ընդհանուր եկեղեցական կիրառություն ստացան մեր և հույների մեջ՝ զուրկ իրենց հեղինակի հատուկ կենսագրական հատկանիշներից և օրինակելի ուժով ու խորությամբ։

Նման ընդհանուր բնույթից ու բովանդակությունից բացի, շարականներում Ս. Սիմեոն, կարելի է առանձնացնել նաև որոշ առանձնահատուկ տարրեր՝ աստվածաբանական և դոգմատիկ, բարոյական և ասկետիկ, և պատմական և կենսագրական: Այսպիսով, որոշ շարականներում Սբ. Հայրը շոշափում է դոգմատիկ կամ ընդհանրապես աստվածաբանական բնույթի թեմաներ՝ մեկնաբանելով, օրինակ, Աստվածության անհասկանալիությունը (շարականներ 41 և 42), Սբ. Երրորդություն (36, 45 և այլ օրհներգեր), Աստվածային լույսի և նրա գործողությունների մասին (40 և 37 շարականներ), աշխարհի արարման մասին (44 օրհներգ), Աստծո պատկերի մասին մարդու մեջ (34 և 43 օրհներգեր), մկրտություն, հաղորդություն և քահանայություն (Հիմներ 3, 9, 30 և 38), Վերջին Դատաստանի, Հարության և Հետագայի մասին (Հիմներ 42, 46 և 27) և այլն։ Համեմատաբար քիչ օրհներգեր ներկայացնում են ընդհանուր բարոյական ցուցումներ բոլոր հավատացյալների համար։ , կամ հատուկ վանականների համար (այդպիսի շարականներ՝ 13, 18 - 20 և 33)։ Կան շարականներ, որոնք նույնպես պատմական արժեք ունեն՝ մեկում, օրինակ, շարականներից (50-րդ) Ս. Սիմեոնը մանրամասն նկարագրում է ժամանակակից հասարակության տարբեր դասակարգերը, հատկապես բարձրագույն և ստորին հոգևորականները, մեկ այլ օրհներգում (37-րդ) նա գծում է իր երեցի՝ Սիմեոն Պատվավորի կամ Ստուդիտի հոգևոր կերպարը։ Ի վերջո, կան շարականներ, որոնք պարունակում են որոշ փաստերի ցուցումներ հենց Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կյանքից (տե՛ս շարականներ 26, 30, 32, 35, 53 և այլ շարականներ)։ Այս պարագայում ուշագրավ է հատկապես 39-րդ շարականը, որտեղ Սբ. Սիմեոնը խոսում է իր հանդեպ իր ծնողների, եղբայրների և ծանոթների վերաբերմունքի և իր կյանքում Աստծո Նախախնամության սքանչելի առաջնորդության մասին: Սակայն արտաքին, փաստացի նյութ Վեն. Շարականներում շատ քիչ է հաղորդվում Սիմեոնի մասին, մինչդեռ Սիմեոնի ներքին կյանքին վերաբերող առանձնահատկություններն ու իրադարձությունները ցրված են գրեթե բոլոր օրհներգերում:

Հենց սա է, կարելի է ասել, ընդհանուր հիմքը, ընդհանուր նախապատմությունը կամ ուրվագիծը Սիմեոնի բոլոր շարականների համար, այսինքն՝ այն, որ դրանք բոլորը պատկերում են Սբ. Հայրը, նրա փորձառությունները, մտքերը, զգացմունքները, տեսիլքները, խորհրդածությունները և հայտնությունները, այն, ինչ մտածված, զգացված, տառապած, տեսած և ճանաչված է նրա կողմից ուղղակի, կենդանի և մշտական ​​փորձառությամբ: շարականներում Վրդ. Սիմեոնը նույնիսկ արհեստական, հորինված, կազմված կամ զարդարելու համար ասվածի ստվեր չէ. Նրա բոլոր խոսքերը բխում են ուղիղ հոգուց, սրտից և հնարավորինս բացահայտում են նրա ամենաներքին կյանքը Աստծո մեջ, նրա առեղծվածային փորձառությունների բարձրությունն ու խորությունը: Սիմեոնի շարականներն ամենաուղիղ հոգևոր փորձառության պտուղն են, ամենաաշխույժ կրոնական զգացողության և մաքուր, սուրբ ներշնչանքի պտուղը։

Խորհրդածելով Աստծուն ինքդ քեզնից դուրս, որպես աստվածային քաղցր լույսի, այնուհետև ներսից, ինչպես անմար արևի, ուղղակիորեն զրուցելով Աստծո հետ, ինչպես միմյանց հետ, և Սուրբ Հոգու միջոցով հայտնություններ ստանալով Նրանից, բաժանվելով տեսանելի աշխարհից և կանգնելով եզրին. ներկայի և ապագայի՝ հափշտակված դեպի երկինք, դեպի դրախտ և լինելով մարմնից դուրս, ներքուստ վառվող Աստվածային սիրո և լսողության բոցով, վերջապես հոգու խորքերում հրամայական ձայն՝ գրի առնելու և պատմելու նրանց սքանչելիության մասին. խորհրդածություններ և հայտնություններ, ս. Սիմեոնը ակամա վերցրեց գրիչը և բանաստեղծական, ոգեշնչված ձևով շարադրեց իր մտքերը, ապրումներն ու բարձր ապրումները։ Խորհրդածության անսովոր բնույթը, զգացմունքի ուժը և Աստծո մեջ երջանկության ու երանության լիությունը Սիմեոնին լռելու հնարավորություն չտվեցին և ստիպեցին նրան գրել։ «Եվ ես ուզում էի, ասում է նա, լռել (օհ, եթե կարողանայի), բայց սարսափելի հրաշքը գրգռում է իմ սիրտը և բացում իմ պղծված շուրթերը: Անգամ ակամա ինձ ստիպում է խոսել և գրել, Ով այժմ փայլել է իմ մռայլ սրտում, Ով ինձ ցույց է տվել սքանչելի գործեր, որոնք իմ աչքերը չեն տեսել, Ով իջել է իմ մեջ և այլն: «Իմ ներսում», - գրում է Սիմեոնը մեկ այլ օրհներգում: , կրակ է վառում, իսկ ես չեմ կարող լռել՝ անկարող լինելով տանել Քո պարգեւների մեծ բեռը։ Դու, որ ստեղծեցիր տարբեր ձայներով ծլվլող թռչուններին, շնորհիր, հետագայում խնդրում է Սբ. Հա՛յր, և ինձ անարժան խոսքի, որպեսզի գրավոր և ոչ գրավոր պատմեմ բոլորին այն մասին, ինչ դու արեցիր ինձ վրա անսահման ողորմությամբ և միայն մարդկության հանդեպ քո սիրո համաձայն: Որովհետև մտքից վեր սարսափելի և մեծ է այն, ինչ դու ինձ տվեցիր որպես թափառական, անուսում, մուրացկան և այլն: Ընդհանրապես, Վրդ. Սիմեոնը օրհներգերում բազմիցս հայտարարում է, որ չի կարող համբերել լռությանը և մոռացության է մատնել այն, ինչ տեսնում և կատարվում է իր մեջ ամեն օր և ամենժամյա: Եթե ​​այո, ապա շարականների վրա Սբ. Սիմեոնը չի կարող դիտվել որպես գրողի միակ ազատ բանաստեղծական ստեղծագործությունը. նրանք պետք է ավելի շատ բան տեսնեն: Ինքը՝ վրդ Սիմեոնը ճանաչեց «… օրհներգեր, թե՛ նոր, թե՛ հին, աստվածային և սուրբ» երգելու պարգևը իր մեջ որպես նոր լեզուների շնորհքով լի պարգև, այսինքն՝ նա տեսավ այս պարգևի մեջ ինչ-որ բան, որը նման է հին քրիստոնեական վաղ քրիստոնեական glossolalia-ին։ . Ուստի Սիմեոնն իրեն միայն որպես գործիք էր նայում, և իր հոգևոր տաղանդը առանձնահատուկ բան չէր համարում։ «Իմ բերան, ո՛վ Խոսք», - գրում է նա, խոսում է այն, ինչ ես սովորել եմ, և ես նաև երգում եմ օրհներգեր և աղոթքներ, որոնք վաղուց գրվել են նրանց կողմից, ովքեր ստացել են Քո Սուրբ Հոգին:

Վեր. Սիմեոնն ուզում էր շարականներով պատմել հրաշալի գործերԱստծո ողորմությունն ու բարությունը, հայտնված նրա մեջ և նրա վրա, չնայած նրա բոլոր մեղավորությանը և անարժանությանը: Ամբողջական անկեղծությամբ, չխնայելով իր ունայնությունը, Սբ. Հայրը օրհներգերում բացահայտում է իր բոլոր հոգևոր տկարություններն ու կրքերը՝ անցյալ և ներկա, մեղքերը գործով և մտքով, անխնա խարազանելով և անիծելով իրեն դրանց համար: Մյուս կողմից, նա միանգամայն թաքնված կերպով նկարագրում է այն տեսիլքներն ու հայտնությունները, որոնցով նա պատվել է Աստծուց, և այն փառքն ու աստվածացումը, որով նա շնորհվել է Աստծո շնորհով: Ներկայացնելով հոգու տեսարանը, այժմ ապաշխարելով և ողբալով նրա անկումների համար, այժմ բոլորին հռչակելով Աստծո սքանչելի ողորմություններն ու օրհնությունները, շարականները Ս. Սիմեոնը, այսպես ասած, նրա ինքնակենսագրական գրառումներն են, և այս առումով դրանք կարելի է համեմատել միայն Բլ. Օգոստինոս, որը վերջինիս կողմից գրվել է նաև մեղքերը խոստովանելու և Աստծուն փառաբանելու նպատակով, և մի կողմից Օգոստինոսի մի տեսակ հրապարակային ապաշխարություն է, իսկ մյուս կողմից՝ գովասանքի և գոհության օրհներգ Աստծուն։ նրա դարձը. Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը նույնպես հոգու խոստովանություն է, միայն թե գրված է ոչ այս տեսքով, ոչ թե հետեւողական ինքնակենսագրության, այլ հատվածական երկխոսությունների, աղոթքների ու մտորումների տեսքով։ Երկու ստեղծագործություններն էլ տրված են երկու հոգու պատմություններով, որոնք տոգորված են իրենց մեղավոր այլասերվածության և արատավորության ամենախոր գիտակցությամբ՝ ներշնչված Աստծո հանդեպ սիրո և երախտագիտության ակնածալից զգացումներով և խոստովանելով, ասես, Աստծո առջև և Աստծո ներկայությամբ: «Խոստովանություն» Բլ. Օգոստինոսը անկրկնելի ու անմահ գործ է հավատքի զորությամբ և արտասովոր անկեղծությամբ ու խորությամբ։ Այնուամենայնիվ, եթե նկատի ունենանք այն գաղափարներն ու զգացմունքները, որոնք որսացել են Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում դրանք պետք է ավելի բարձր դասվեն, քան Օգոստինոսի խոստովանությունները:

Օգոստինոսը մեծ հավատի տեր մարդ է. նա ապրում է հավատքով և հույսով և լցված է սիրով Աստծո հանդեպ՝ որպես իր Արարչի և բարերարի, ինչպես և երկնավոր Հոր հանդեպ, ով լուսավորեց նրան Իր գիտելիքի լույսով և կրքերին երկար տարիներ ստրկությունից հետո մեղավոր խավարից կանչեց այս. Նրա հրաշալի լույսը: Սակայն Վեր. Սիմեոնը Օգոստինոսից վեր է. նա գերազանցեց ոչ միայն հավատքի և հույսի աստիճանը, ոչ միայն ստրկական վախը, այլև որդիական սերը Աստծո հանդեպ: Ոչ միայն իր աչքերի առաջ խորհրդածելով Աստվածային լույսի մասին, այլ նաև ունենալով Նրան իր սրտում, որպես անասելի գանձ, որպես աշխարհի ամբողջ Արարիչ և Թագավոր և բուն երկնքի արքայություն, նա տարակուսում է, թե էլ ինչին կարող է հավատալ և ինչին: այլապես նա կարող է հույս ունենալ: Վեր. Սիմեոնը սիրում է Աստծուն ոչ միայն այն պատճառով, որ ճանաչել է Նրան և որդիական սեր ու երախտագիտություն է զգում Նրա հանդեպ, այլ նաև այն պատճառով, որ նա ուղղակիորեն խորհրդածում է Նրա անբացատրելի գեղեցկության առջև։ «Չե՞ք տեսնում, ընկերներ,- բացականչում է Սիմեոնը,- ինչ և ինչ գեղեցիկ է Տերը: Ո՛վ, մի՛ փակիր մտքի աչքերը՝ նայելով երկրին: եւ այլն Հոգին Սբ. Սիմեոնը հարսի պես վիրավորվում է իր Աստվածային Փեսայի՝ Քրիստոսի հանդեպ սիրուց, և չկարողանալով նրան ամբողջությամբ տեսնել ու պահել, հալվում է նրա հանդեպ տխրությունից ու սիրուց և երբեք չի կարող հանդարտվել՝ փնտրելով իր սիրելիին, վայելիր մտորելով Նրա գեղեցկության մասին և լցվեք Նրա հանդեպ սիրով, սիրելով Նրան ոչ թե մարդուն հասանելի սիրո չափով, այլ գերբնական սիրով: Վեր. Սիմեոնը շատ ավելի մոտ է Աստծուն, քան Օգոստինոսը. նա ոչ միայն խորհում է Աստծուն, այլև Նրան ունի իր սրտում և զրուցում նրա հետ, ինչպես միմյանց հետ, և Նրանից ստանում է անասելի խորհուրդների հայտնությունը: Օգոստինոսին զարմացնում է Արարչի մեծությունը, արարածների նկատմամբ Նրա գերազանցությունը, որպես անփոփոխ և. հավերժական Էությունվերևում լինելով պայմանական, ժամանակավոր և մահկանացու, և Արարչի անչափելի գերազանցության այս գիտակցությունը Օգոստինոսին բաժանում է Աստծուց գրեթե անանցանելի գծով: Իսկ Վեր. Սիմեոնը գիտակցում է Արարչի այս գերազանցությունը արարածների նկատմամբ, բայց նրան հարվածում է ոչ այնքան Աստվածության անփոփոխությունն ու հավերժությունը, որքան Նրա անհասկանալիությունը, խուսափողականությունն ու անարտահայտելիությունը։ Օգոստինոսից նույնիսկ ավելի հեռու գնալով Աստծո գիտության մեջ, նա տեսնում է, որ Աստվածությունը գերազանցում է ոչ միայն մարդկային, այլև աննյութական մտքերի ներկայացումը, որ այն ավելի բարձր է, քան նույնիսկ բուն էությունը, որպես նախաէական, և որ Նրա հենց էակ լինելն արդեն անհասկանալի է արարածների համար՝ որպես չարարված։ Այնուամենայնիվ, Սիմեոնը, չնայած դրան, և, առավել ևս, Օգոստինոսից շատ ավելի խորը, գիտակցում է իր մեղավորությունն ու այլասերվածությունը, այնքան խորը, որ իրեն ավելի վատ է համարում ոչ միայն բոլոր մարդկանցից, այլև բոլոր կենդանիներից և նույնիսկ դևերից, չնայած այս ամենին, Սբ. Սիմեոնը, բայց Աստծո շնորհով, իրեն տեսնում է վեհության բարձունքին բարձրացված, ինքն իրեն խորհում է Արարչին մոտ, կարծես մեկ այլ հրեշտակով, Աստծո որդու, Քրիստոսի բարեկամ և եղբայր և Աստծո շնորհով և որդեգրությամբ: Տեսնելով իրեն ամբողջովին աստվածացված, զարդարված և իր բոլոր անդամների մեջ Աստվածային փառքով փայլող՝ Սիմեոնը լցված է իր հանդեպ վախով և ակնածանքով և համարձակ ասում. «Մենք դառնում ենք Քրիստոսի անդամները, իսկ Քրիստոսը՝ մեր անդամները։ Իսկ իմ ձեռքն ամենադժբախտն է, իսկ ոտքս Քրիստոսն է։ Բայց ես ողորմելի եմ - և Քրիստոսի ձեռքը և Քրիստոսի ոտքը: Ես շարժում եմ ձեռքս, և իմ ձեռքն ամբողջ Քրիստոսն է... Ես շարժում եմ ոտքս, և այժմ այն ​​փայլում է, ինչպես Նա է: Օգոստինոսը այնքան էլ հեռու չբարձրացավ նման բարձունքի, և ընդհանրապես, իր «Խոստովանությունում» և ճառերում այդ վեհ խորհրդածությունների և այդ աստվածացման մասին, որը Սբ. Սիմեոն.

Վերջապես, «Խոստովանության» մասին Բլ. Օգոստինոս և Աստվածային շարականների վրա Սբ. Սիմեոնը պետք է ասի, որ արևմտյան ուսուցչի ինքնակենսագրությունն իր ներդաշնակությամբ և, գուցե, գրական նրբագեղությամբ գերազանցում է Արևելյան Հոր նկարագրված ստեղծագործությանը (թեև Ս. Սիմեոնի շարականները հեռու են բանաստեղծական գեղեցկությունից զուրկ լինելուց), սակայն. կրոնական զգացողության ուժը, շարականներում պատկերված խոնարհության խորությունը և նրանց խորհրդածության ու աստվածացման բարձրությունը, Վեր. Սիմեոնը զգալիորեն գերազանցում է Բլ. Օգոստինոսը իր խոստովանություններում. Վերջին աշխատության մեջ, կարելի է ասել, սրբության այն իդեալը, որին երբևէ կարող էր հասնել արևմտյան աշխարհը, ձգվում է. մինչդեռ Աստվածային շարականներում Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին տրվում է սրբության էլ ավելի բարձր իդեալ, որը բնորոշ է մեր Արևելյան Ուղղափառությանը: Օգոստինոսը, ինչպես նա երևում է իր Խոստովանություններում, անվիճելիորեն սուրբ մարդ է, որը մտածում է, խոսում և ապրում է ամբողջովին քրիստոնեական ձևով, բայց դեռ ամբողջովին չհրաժարված երկրային իմաստությունից և զերծ չէ մարմնի կապանքներից: Վեր. բայց Սիմեոնը ոչ միայն սուրբ է, այլև մարմնով սելեստիալ էակ, որը հազիվ է դիպչում երկրին իր ոտքերով, բայց մտքով և սրտով ճախրում է երկնքում; սա երկնային մարդ է և երկրային հրեշտակ, որը ոչ միայն հրաժարված է ամբողջ մարմնական իմաստությունից, այլև երկրային մտքերից և զգացմունքներից, երբեմն զսպված չէ նույնիսկ մարմնի կապանքներից, ոչ միայն հոգով սրբացված, այլև աստվածացված մարմինը. Օգոստինոսի մոտ, իր հոգևոր արտաքինի ողջ բարոյական անբասիրությամբ, մենք դեռ տեսնում ենք մեզ հարազատ շատ բաներ՝ երկրային, նյութական, մարմնական, մարդկային; մինչդեռ Վեր. Սիմեոնը մեզ հարվածում է աշխարհից, երկրային ու մարդկային ամեն ինչից իր կտրվածությամբ, իր ոգեղենությամբ և, ինչպես մեզ թվում է, կատարելության անհասանելի բարձունքով։

«Խոստովանության» մասին. Օգոստինոս, շատ է գրվել ու ասվել՝ հավանություն տալով և գովելի է ոչ միայն Արևմուտքում, այլև այստեղ՝ Ռուսաստանում։ Աստվածային շարականների մասին Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան, գրեթե ոչ ոք ոչինչ չի ասել ու գրել, և ոչ միայն այստեղ, այլև Արևմուտքում։ Ալլյացիան գտնում է Սբ. Սիմեոն, հատուկ բարեպաշտություն, փարթամ ծաղիկներ, որոնցով հարսնացուն ցանկանում է զարդարվել, և բուրմունքներ, որոնք գերազանցում են բոլոր բույրերը. Աստծո մասին նրանք խոսում են, ըստ նրա, ոչ միայն ուսուցիչ, այլև հաճելի, թեև հաճախ ավելի կատաղի: «Սիմեոնի (Սիմեոնի) հրապուրիչ օրհներգերը, որոնցում նա պատկերում էր իր ձգտումներն ու երջանկությունը, գրում է Գոլը, իրենց անմիջական ուժով գերազանցում են այն ամենը, ինչ երբևէ ստեղծել է հունական քրիստոնեական պոեզիան»: Դա գրեթե այն ամենն է, ինչ կարելի է գտնել Սբ. Սիմեոնը արևմտյան գրականության մեջ. Բայց դրանք բնութագրելու համար շատ քիչ կլիներ ասելը։ Աստվածային շարականների բովանդակությունն ու արժանապատվությունն ավելի լավ ընդգծելու համար Սբ. Սիմեոն, փորձեցինք դրանք համեմատել համաշխարհային գրականության ամենաուշագրավ ինքնակենսագրության՝ Բլ. Օգոստինոս. Սակայն Վեր. Սիմեոնը օրհներգերում տալիս է ոչ թե իր երկրային գոյության ինքնակենսագրությունը, այլ իր երկնային հափշտակության նկարագրությունը դեպի դրախտ, դեպի անառիկ լույս. սա Աստծո բնակավայրն է, և պատմություն այն աստվածային խորհրդածությունների, անբացատրելի բայերի և գաղտնի խորհուրդների մասին, որոնք. նա կարողանում էր այնտեղ տեսնել, լսել և իմանալ։ շարականներում Վրդ. Սիմեոն, լսվում է ոչ թե մահկանացու մարդու ձայնը, որը խոսում է երկրային և երկրային բաների մասին, այլ ավելի շուտ անմահ ու աստվածացած հոգու ձայն, որը հաղորդում է գերերկրային, հրեշտակային, երկնային և աստվածային կյանքի մասին:

Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը մի հոգու պատմություն է, որը խոսում է ոչ թե սովորական մարդկային խոսքով, այլ կա՛մ ապաշխարող հառաչանքներով և հառաչանքներով, կա՛մ ուրախ բացականչություններով և ցնծություններով. մի պատմություն, որը գրված է ոչ թե թանաքով, այլ ավելի շուտ արցունքներով, արցունքներով այժմ վշտի և ապաշխարության, այժմ ուրախության և երանության Աստծո. պատմություն, որը գրված է ոչ միայն մագաղաթի վրա, այլ խորապես գրված ու դրոշմված դրա հեղինակի մտքում, սրտում և կամքում: Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը պատկերում է հոգու պատմությունը՝ բարձրանալով մեղքերի խավարից դեպի Աստվածային լույսը, բարձրանալով անկման խորքից մինչև աստվածացման բարձրությունը։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը հոգու տարեգրություն է, որը պատմում է, թե ինչպես է այն մաքրվել կրքերից և արատներից, համոզվել արցունքներով և ապաշխարությամբ, ամբողջովին միավորվել Աստծո հետ, կորցրել Քրիստոսով, ճաշակել Նրա աստվածային փառքից և Նրա մեջ գտել հանգստություն և երանություն: շարականներում Վրդ. Սիմեոնը նկարագրվում և տպագրվում է այնպես, ասես Քրիստոսի հանդեպ սիրուց վիրավորված և նրանից հալվող, աստվածային կրակից բոցավառված և ներսից վառվող, կենդանի ջրի անընդհատ ծարավ, մաքուր, սուրբ, անխռով, Աստվածային հոգու շնչառությունը կամ դողդոջուն բաբախյունը, երկնային հացի անհագ քաղցած, անընդհատ տրտմված դեպի վիշտ, դեպի երկինք, դեպի Աստվածային լույս և առ Աստված:

Աստվածային օրհներգերի հեղինակը երկրային հովտում նստած և երկրի ձանձրալի երգերը երգող մարդ չէ, այլ արծվի պես, որն այժմ սավառնում է երկրային բարձունքներից, հազիվ թեւերով դիպչում նրանց, այժմ թռչում է հեռու դեպի անսահման: երկնքի տրանսցենդենտալ կապույտը և այնտեղից բերելով դրախտային մոտիվներ ու երգեր: Ինչպես Մովսեսը Սինա լեռից կամ ինչ-որ երկնային էակի պես՝ երկնքի բարձունքներից, Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում հաղորդում է այն մասին, ինչը չի երևում մարմնական աչքերով, չի լսվում զգայական ականջներով, չի ընդգրկվում մարդկային հասկացություններով և բառերով և չի պարունակում բանական մտածողություն. բայց այն, ինչ գերազանցում է բոլոր պատկերացումներն ու հասկացությունները, ամբողջ միտքն ու խոսքը, և որը հայտնի է միայն փորձով. մտավոր աչքերով խորհրդածված, հոգևոր զգայարաններով ընկալված, մաքրված և օրհնված մտքով ճանաչված և միայն մասամբ արտահայտված բառերով: Վեր. Սիմեոնը շարականներում փորձեց ինչ-որ բան ասել ոչ թե երկրային գոյության և երկրային հարաբերությունների կարգերի մասին, այլ այլաշխարհիկ, լեռնային աշխարհի մասին, ուր նա մասամբ թափանցեց՝ դեռ մարմնով երկրի վրա ապրելով, անվերապահ, հավերժական, Աստվածային Էակի մասին։ , անտարբեր և նույնքան հրեշտակային մարդկանց և անմարմին ուժերի կյանքի մասին, հոգի կրողների կյանքի մասին, երկնային, խորհրդավոր ու անասելի բաների մասին, այն մասին, ինչ աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել և ինչ չի տեսել մարդու սիրտը։ բարձրացել է (), և դա, հետևաբար, մեզ համար բոլորովին անհասկանալի է, զարմանալի և տարօրինակ: Վեր. Սիմեոնն իր շարականներով մեր միտքը պոկում է երկրից, տեսանելի աշխարհից և բարձրացնում դեպի երկինք, մի ուրիշ աշխարհ, այլաշխարհիկ, անտեսանելի; դուրս է մղում նրան իր մարմնից, մեղսավոր, կրքոտի սովորական մթնոլորտից մարդկային կյանքև բարձրանում է Հոգու տիրույթ, մեզ անհայտ որոշ այլ երևույթների տիրույթ, մաքրության, սրբության, անկիրքի և Աստվածային լույսի պարարտ մթնոլորտ: Սիմեոնի օրհներգերում ընթերցողին ասես բացահայտվում են Աստվածային գիտելիքների այն խորքերը, որոնք միայն Աստծո Հոգին կփորձի և կնայի, որոնց թեկուզ մի պահ ապահով չէ մարդկային սահմանափակ և թույլ մտածողության համար: Աստվածային շարականներում Ս. Սիմեոն աշխարհից այնպիսի կտրվածություն, այնպիսի ոգևորություն, այնքան հոգևոր իմացության այնպիսի խորություն, կատարելության այնպիսի գլխապտույտ բարձունք, որին մարդ հազիվ է հասել։

Եթե ​​սա է Սիմեոնի շարականների բովանդակությունը, եթե դրանցում մեզ համար անսովոր ու անհասկանալի այնքան բան կա, ապա շարականներն ընթերցողի համար երկակի վտանգ կա՝ կամ ամբողջովին սխալ հասկանալ Սբ. Սիմեոն, կամ վատ է դա հասկանալ ու վերաիմաստավորել։ Որոշ ընթերցողների համար օրհներգերի մեծ մասն անկասկած կթվա տարօրինակ և անհասկանալի, անհավատալի և անհնարին, իսկ ոմանք նույնիսկ գայթակղություն և խելագարություն: Նման ընթերցողներին Վեր. Սիմեոնը օրհներգերից կարող է հայտնվել որպես ինչ-որ գայթակղված և կատաղած երազող: Մեր պարտքն ենք համարում այս ընթերցողներին ասել հետևյալը. գիտելիքի ոլորտը, թե՛ ընդհանրապես մարդու, և թե՛ առավել ևս ցանկացած մասնավոր անձի, չափազանց սահմանափակ և նեղ է. մարդը կարող է ըմբռնել միայն այն, ինչը հասանելի է իր արարած բնությանը, որը պարունակվում է տարածական-ժամանակային հարաբերությունների շրջանակներում, այսինքն՝ մեր ներկա երկրային գոյությունը։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր անհատի համար պարզ և հասկանալի է միայն այն, ինչ նա ապրել և սովորել է իր անձնական փոքրիկ փորձից: Եթե ​​այո, ապա յուրաքանչյուր կասկածող և անհավատ իրավունք ունի իր համար անհասկանալի և հրաշագործ երևույթի մասին ասել միայն հետևյալը. անհասկանալի է. ինձ համարև ներկայումս, միայն. Այն, ինչ անհասկանալի է մեկ անձի անձնական փորձի համար, կարող է հասկանալի լինել մյուսի համար՝ իր անձնական փորձի շնորհիվ. իսկ այն, ինչ ներկա պահին մեզ համար անհավանական է, միգուցե ապագայում մեզ համար հասանելի ու հնարավոր կդառնա։ Որպեսզի չհայտնվի ճնշող կասկածի և անհավատության ողորմածությունից կամ չմնա երևակայական իմաստունի հիմար ինքնագոհությամբ, ամեն մարդ պետք է չափազանց համեստ մտածի թե՛ իր, թե՛ մարդկային գիտելիքի ոլորտի մասին։ ընդհանրապես, և ոչ մի կերպ չընդհանրացնել նրա փոքրիկ փորձառությունը ընդհանուր մարդկայինի և համընդհանուրի վրա:

Քրիստոնեությունը որպես Աստծո Արքայության Ավետարան, Տ. երկնքի արքայությունը երկրի վրա, միշտ եղել է և կլինի գայթակղություն և հիմարություն մարմնական իմաստության և այս աշխարհի հեթանոսական իմաստության համար: Սա վաղուց է ասել և կանխատեսել Ինքը՝ Քրիստոսը և Նրա Առաքյալները: Իսկ Վեր. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, ով, ըստ նրա, փորձեց միայն նորոգել ավետարանական ուսմունքը և ավետարանական կյանքը մարդկանց մեջ, և ով իր օրհներգերում միայն բացահայտեց այն խորը գաղտնիքները, որոնք թաքնված և թաքնված են աստվածասեր հոգու և հավատացյալ սրտում. մարդու, նաև բազմիցս կրկնում է, որ այն բաները, որոնց մասին նա գրում է օրհներգերում, ոչ միայն անհայտ են մեղավոր մարդկանց, կրքերով պատված (հիմն 34), այլ ընդհանրապես անհասկանալի են, անասելի, անբացատրելի, աննկարագրելի, աննկարագրելի, գերազանցում են ամեն միտք և բառը (շարականներ՝ 27. 32, 40, 41 և այլն) և որ, մասամբ անհասկանալի լինելով իր համար, դողում են այն ժամանակ, երբ նա գրում և խոսում է դրանց մասին։ Ոչ միայն այդ, Վրդ. Սիմեոնը, այսպես ասած, զգուշացնում է իր ընթերցողներին, երբ նա հայտարարում է, որ առանց փորձի անհնար է իմանալ այն բաները, որոնց մասին նա խոսում է, և որ ով փորձի պատկերացնել և ներկայացնել դրանք մտքում, նա կգայթակղվի իր երևակայությամբ և իր երևակայությամբ. սեփական երևակայությունները և հեռու կգնան ճշմարտությունից: Նմանապես, Սիմեոնի աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատը, օրհներգերի իր նախաբանում, որին այս թարգմանության մեջ նախորդում են օրհներգերը, ասելով, որ Սիմեոնի աստվածաբանության բարձրությունը և նրա հոգևոր գիտելիքների խորությունը հասանելի են միայն անկայուն, սուրբ և կատարյալ մարդկանց, շատ. խիստ տերմինները հոգևորապես անփորձ ընթերցողներին զգուշացնում են օրհներգեր կարդալուց, որպեսզի նրանք օգուտի փոխարեն վնաս չստանան:

Ցանկացած խոհեմ ընթերցող, կարծում ենք, կհամաձայնի մեզ հետ, որ մենք կա՛մ լիովին խորթ ենք հոգևոր փորձառությանը, կա՛մ չափազանց անկատար ենք դրանում, և ինքներս մեզ այդպիսին ենք ճանաչում և, այնուամենայնիվ, ցանկանում ենք ծանոթանալ Սբ. Սիմեոն, մենք ընթերցողի հետ միասին կհիշենք, որ մեր ռացիոնալ մտածողությամբ չենք կարող հասկանալ և պատկերացնել այն, ինչ ամբողջովին չմտածված է և գերռացիոնալ, հետևաբար չենք էլ փորձի ներթափանցել զուսպ ու խորթ տարածք. բայց եկեք չափազանց զգույշ և ուշադիր լինենք, որպեսզի մեր ստոր երկրային գաղափարներով ոչ մի կերպ չգռեհիկացնենք այն նկարներն ու պատկերները, որոնք Սբ. Սիմեոնն իր շարականներում, որպեսզի երկրային ստվեր չգցի հոգու բյուրեղյա մաքրության վրա Ս. Հա՛յր, Աստծո հանդեպ իր սուրբ և անմխիթար սիրո համար և կոպիտ-զգայականորեն չհասկանալու այն արտահայտություններն ու բառերը, որոնք նա գտել էր իր ամենավեհ մտքերի և զգացմունքների համար չափազանց աղքատ և անկատար մարդկային լեզվով: Մենք, ընթերցող, մեր հավատի պակասի և անհավատության պատճառով չենք ժխտի հրաշքները նրանց կյանքում, ովքեր, ըստ Քրիստոսի խոսքերի, կարող են իրենց հավատքով սարեր շարժել (Մատթ. 17:20; 21, 21) և անել նույնիսկ ավելին, քան Քրիստոսը(); մեր իսկ անմաքրությամբ ու այլասերվածությամբ չբիծենք անկիրքի այդ շլացուցիչ սպիտակությունը, որը Սբ. Սիմեոնը և նրա նման ոգի կրող մարդիկ։ Սբ. Սիմեոն, ընթերցողի համար հոգևոր փորձառության ճանապարհն է կամ այն ​​բոլոր դեղատոմսերի ամենաճշգրիտ պահպանումը, որ Ս. Սիմեոն՝ թե՛ իր խոսքերով, թե՛ մասամբ Աստվածային շարականներում։ Քանի դեռ այս բոլոր դեղատոմսերը մեր կողմից ամենահիմնավոր կերպով չեն կատարվում, մենք համաձայն ենք, ընթերցող, որ ես և դու իրավունք չունենք դատելու այնպիսի մեծ մարդու, ինչպիսին Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին, և գոնե չհերքենք այդ ամենի անհավանական ու սքանչելի հնարավորությունը, որ մենք գտնում ենք նրա շարականներում։

Ընթերցողների համար, ովքեր խորթ չեն հոգևոր փորձառությանը և ծանոթ են, այսպես կոչված, հոգևոր մոլորության երևույթներին, Սբ. Սիմեոնը կարող է այլ տեսակի շփոթված լինել։ Վեր. Սիմեոնն այնքան բացահայտորեն նկարագրում է իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները, այնքան համարձակորեն վճռականորեն ուսուցանում է բոլորին, այնքան ինքնավստահորեն խոսում է իր մասին, որ ստացել է Սուրբ Հոգին, և որ ինքն է խոսում նրա բերանով, այնքան իրատեսորեն է պատկերում իր աստվածացումը, որ բնական է. Ընթերցողը մտածի. մի՞թե այդ ամենը հմայքը չէ: Արդյո՞ք Սիմեոնի այս բոլոր մտորումները և հայտնությունները, նրա բոլոր ներշնչված խոսքերն ու ելույթները չպետք է համարվեն հմայիչ, այսինքն՝ ոչ թե իրական քրիստոնեական փորձառության և իսկապես հոգևոր կյանքի հարց, այլ ուրվական, կեղծ երևույթներ, որոնք ներկայացնում են խաբեության և ոչ ճիշտ հոգևոր աշխատանքի նշաններ։ ? Եվ փաստորեն, թարգմանության մեջ առաջարկված շարականների հեղինակը մոլորության մեջ չէ՞ր։ քանզի ինքն է ասում, որ ոմանք իրեն հպարտ ու խաբված են համարում իր կենդանության օրոք։ -Չէ, պատասխանում ենք, չեմ եղել, եւ հետեւյալ պատճառներով. շարականներում Վրդ. Սիմեոնը ցնցված է ոչ միայն իր խորհրդածությունների և հայտնությունների բարձրությունից, այլև իր խոնարհության և ինքնամփոփության խորությունից: Վեր. Սիմեոնն անընդհատ հանդիմանում և կշտամբում է ինքն իրեն իր անցյալ և ներկա մեղքերի և հանցանքների համար. նա հատկապես անխնա խարազանում է իրեն իր երիտասարդության մեղքերի համար, զարմանալի անկեղծությամբ՝ հաշվելով իր բոլոր արատներն ու հանցանքները. Նույն անկեղծությամբ նա խոստովանում է ունայնության և հպարտության այն ամենափոքր հարձակումները, որոնք միանգամայն բնական էին Սիմեոնի մոտ այն ժամանակ, երբ իր սուրբ կյանքի և ուսմունքի համար նա սկսեց վայելել համընդհանուր համբավ և համբավ և շատ ունկնդիրներ գրավեց դեպի իրեն։ նրա զրույցները (Օրհներգ 36): Նկարագրելով իր արտասովոր խորհրդածությունները՝ Սբ. Սիմեոնը միևնույն ժամանակ բացականչում է. «Ո՞վ եմ ես, ով Աստված և բոլորի Արարիչ, և ի՞նչ եմ ես արել ընդհանուր բարիք իմ կյանքում ... որ դու փառավորես ինձ՝ արհամարհված եմ այդպիսի փառքով»: եւ այլն... Ընդհանրապես Սիմեոնի բոլոր շարականները սկզբից մինչեւ վերջ տոգորված են ամենախոր ինքնախայտառակությամբ ու խոնարհությամբ։ Անընդհատ իրեն անվանելով թափառական, մուրացկան, անուսում, թշվառ, արհամարհելի, մաքսավոր, ավազակ, անառակ, գարշելի, ստոր, անմաքուր և այլն, և այլն, Վեր. Սիմեոնն ասում է, որ ինքը բոլորովին անարժան է կյանքին, որ անարժանաբար նայում է երկնքին, անարժանաբար ոտնահարում է երկիրը, անարժանաբար նայում է մերձավորներին և զրուցում նրանց հետ։ Ասելով, որ նա ամենայն մեղք է դարձել, Սբ. Սիմեոնն իրեն անվանում է բոլոր մարդկանցից վերջինը, առավել եւս՝ նա իրեն մարդ չի համարում, այլ ամենավատը բոլոր արարածներից՝ սողուններից, գազաններից և բոլոր կենդանիներից, նույնիսկ իրենց դևերից ամենավատը: Մեզ համար անհասկանալի խոնարհության նման խորությունը կատարյալության արտասովոր բարձրության ցուցիչ է, բայց խաբված մարդու մեջ դա ամենևին էլ աներևակայելի է։

Վեր. Սիմեոնը, ինչպես ինքն է ասում իր մասին, երբեք չի ցանկացել և չի փնտրել այդ Աստվածային փառքը և այդ մեծ պարգևները, որ պատվել է Աստծուց, այլ, հիշելով իր մեղքերը, միայն թողություն և թողություն է փնտրում դրանց համար։ Ավելին, դեռ աշխարհում Սբ. Սիմեոնն իր սրտի խորքից ատում էր աշխարհիկ փառքը և փախավ բոլոր նրանցից, ովքեր պատմում էին նրան այդ մասին: Բայց երբ հետագայում այս փառքը նրա կամքին հակառակ եկավ, Սբ. Սիմեոնն այսպես աղոթեց Աստծուն. «Մի տուր ինձ, Վլադիկա, այս աշխարհի ունայն փառքը, ոչ կորչողների հարստությունը... ոչ բարձր գահը, ոչ իշխանությունը... միացրու ինձ խոնարհների հետ, աղքատ և հեզ, այնպես որ ես էլ դառնամ խոնարհ և հեզ. և ... պարգևիր ինձ, որ սգա միայն իմ մեղքերը և հոգ տանեմ քո մեկ արդար դատաստանի համար...»: Սիմեոնի և նրա աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի կենսագիրն է խոսում Սբ. Սիմեոնեն, որ նա ուներ մեծ մտահոգություն և մշտական ​​մտահոգություն, որ իր սխրանքներն անհայտ մնան որևէ մեկին։ Եթե ​​Սիմեոնը երբեմն դասեր ու օրինակներ էր տալիս իր կյանքից և զրույցներում իր փորձառությունից՝ իր ունկնդիրներին դաստիարակելու համար, նա երբեք իր մասին ուղղակիորեն չէր խոսում, այլ երրորդ դեմքով, որպես ուրիշի (խոսքեր 56 և 86): Միայն չորս բառով, որը վերջին տեղում է հունարեն հրատարակության և ռուսերեն թարգմանության մեջ (89-րդ, 90, 91 և 92), Վեր. Սիմեոնը, շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն իր հանդեպ կատարած բոլոր բարի գործերի համար, հստակ խոսեց այն տեսիլքների և հայտնությունների մասին, որոնք նրան եղան: Այս խոսքերից մեկում նա նկատում է. «Ես ոչինչ չեմ գրել ինձ ցույց տալու համար։ Աստված մի արասցե... Բայց, հիշելով այն պարգևները, որ Աստված տվել է ինձ անարժան, ես շնորհակալություն եմ հայտնում և փառաբանում Նրան որպես բարերար Վարպետ և բարերար... և որպեսզի չթաքցնեմ այն ​​տաղանդը, որ Նա տվել է ինձ, ինչպես նիհար և անփոխարինելի ստրուկ, ես քարոզում եմ Նրա ողորմությունը, խոստովանում եմ շնորհը, ցույց եմ տալիս բոլորին այն բարին, որ Նա արել է ինձ, որպեսզի այս ուսուցման խոսքով դու նույնպես մղվես ձգտելու քեզ համար ստանալ այն, ինչ ես ստացել եմ» (խոսք 89): ): Նշված բառերից վերջինում կարդում եք. «Ես ուզում էի սա գրել ձեզ, իմ եղբայրներ, ոչ թե փառք ձեռք բերելու և մարդկանց կողմից փառավորվելու համար։ Թող դա չլինի: Որովհետև այդպիսին անմիտ է և օտար է Աստծո փառքին: Բայց ես դա գրեցի, որպեսզի տեսնեք և իմանաք Աստծո անսահման սերը մարդկության հանդեպ և այլն։ քանզի տեսնում եմ, որ իմ կյանքի վերջը մոտ է... (Խոսք 92) Այս վերջին դիտողությունից Սբ. Հա՛յր, երևում է, որ Սիմեոնի չորս մատնանշված խոսքերը գրվել և ասվել են նրա կողմից, ակնհայտորեն, մահից կարճ ժամանակ առաջ։

Ինչ վերաբերում է շարականներին Սբ. Սիմեոն, դժվար թե իր կենդանության օրոք դրանք հայտնի լինեն շատերին, բացառությամբ թերևս որոշ, շատ քիչ շարականների։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը, ինչպես նշվեց վերևում, ոչ այլ ինչ են, քան նրա հուշերը կամ խցային նշումները, որոնք հավանաբար մեծ մասամբ գրվել են այն ժամանակ, երբ Սբ. Սիմեոնը լռեց՝ դեպի դարպասը։ Վեր. Սիմեոնը գրել է իր օրհներգերը ոչ մի այլ պատճառով (ինչը նույնպես վերը նշված է), քանի որ նա չէր կարող լռել իր հրաշալի տեսիլքների և խորհրդածությունների մասին, չէր կարող չթափել գոնե գրքի կամ մագաղաթի վրա այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք. ոգևորել և պատել է նրա հոգին: Նիկիտա Ստիֆատը Սիմեոնի կյանքում գրում է, որ Սբ. Իր կենդանության օրոք հայրը նրան, որպես ամենամոտ աշակերտ, պատմել է իր բոլոր գաղտնիքները և հանձնել է նրա բոլոր գրությունները, որպեսզի հետագայում դրանք հրապարակի։ Եթե ​​Նիկիտան, արձակելով Սբ. Սիմեոնը, հարկ համարեց նրանց հատուկ նախաբան գրել հոգեպես անփորձ ընթերցողներին նախազգուշացնելով, ապա այստեղից անկասկած պետք է եզրակացնել, որ շարականները Ս. Սիմեոնը իր կենդանության օրոք մնաց անհայտ և առաջին անգամ հրատարակվեցին միայն Սիմեոնի մահից հետո նրա աշակերտի կողմից:

Սիմեոնի Աստվածային օրհներգերը նկարագրում են այնպիսի տեսիլքներ և հայտնություններ, որոնք համեմատաբար հազվադեպ են այլ հայրերի գրվածքներում: Բայց սրանից դեռ պետք չէ եզրակացնել, որ դրանք գոյություն չեն ունեցել մյուս Սբ. նվիրյալներ; այդպիսի տեսիլքներն ու հայտնությունները, անկասկած, այլ սրբեր էին, միայն Սբ. Սիմեոնը, ըստ իրեն տրված տաղանդի, արտասովոր պարզությամբ, անկեղծությամբ և մանրամասնությամբ պատմում էր իր խորհրդածությունների և փորձառությունների մասին, իսկ մյուս սրբերը կամ ամբողջովին լռում էին իրենց հոգևոր փորձառությունների մասին, կամ շատ քիչ էին պատմում: Սակայն հաստատ է նաև, որ Վրդ. Սիմեոնը պարգևատրվեց մի քանի արտասովոր նվերներով և խորհրդածություններով, որոնցով ոչ բոլոր ասկետներն էին պարգևատրվում։ Եթե ​​Վեր. Սիմեոնն իր օրհներգերում այնքան վստահ է խոսում իր մասին և այնքան համարձակորեն դատապարտում է բոլորին, իհարկե, որովհետև Աստծո շնորհը, որը նա առատորեն ստացել է, և իր փորձառությունների անխարդախության անսովոր իրական զգացումը, որը հաստատվում է Սբ. . Հայր, նրան հայտնեցին մեծ համարձակության մասին և իրավունք տվեցին այս կերպ խոսել, ինչպես Սբ. Պողոս .

Այս ամենի մասին են վկայում, օրինակ, շարականների ու խոսքերի ուժեղ հատվածները Սբ. Սիմեոն. «Թեև ասում են՝ Սիմեոնը գրում է, որ ես՝ քո ծառան, խաբված եմ, բայց երբեք չեմ հավատա՝ տեսնելով Քեզ, Աստված իմ, և խորհրդածելով Քո ամենամաքուր և աստվածային դեմքը, ստանալով քո աստվածային լուսավորությունները նրանից և լինելով. Հոգով լուսավորված նրանց խելացի աչքերում»: Կամ՝ «Ես համարձակորեն, ասում է Սիմեոնը, հայտարարում եմ, որ եթե չփիլիսոփայեմ և չասեմ այն, ինչ Առաքյալներն ու Ս. Հայրեր, եթե չկրկնեմ միայն Աստծո խոսքերը, որոնք ասված են Սբ. Ավետարան․․․ թույլ տուր ինձ վիրավորել Տեր Աստծուց և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսից՝ Սուրբ Հոգու միջոցով... և դու ոչ միայն ականջներդ խցկես, որպեսզի չլսես իմ խոսքերը, այլ քարկոծիր ինձ և սպանիր ինձ որպես չար ու անաստված»։ շարականներում Վրդ. Սիմեոնը մեզ համար շատ հրաշալի է, արտասովոր և նույնիսկ անհավանական ու տարօրինակ. բայց սա այն պատճառով է, որ մենք ինքներս հեռու ենք Աստծո արքայությունից, և ոչ մեր պատկերացումներով, ոչ կյանքում չենք սովորել քրիստոնեական քարոզչության հիմարությունը, այլ նաև մտածում և ապրում ենք կիսահեթանոսական:

Վերջապես, որպես վերջին ապացույց, որ Սիմեոնի տեսիլքներն ու խորհրդածությունները հմայիչ չէին, մատնանշենք նրա հրաշքներն ու փառաբանությունը։ Նույնիսկ կյանքի օրոք Վրդ. Սիմեոնը կանխատեսումներ արեց և մի քանի հրաշքով բժշկություններ կատարեց, ինչպես նաև իր մահից անմիջապես հետո նա կատարեց բազմաթիվ տարբեր տեսակի հրաշքներ: Այս բոլոր կանխատեսումներն ու հրաշքները Սբ. Սիմեոնը շատ մանրամասն նկարագրված է իր կյանքում, որը պատմում է Սբ. Սիմեոն; Սա վերջին անգամ տեղի ունեցավ վերապատվելի մահից երեսուն տարի անց: Այս ամենը միասին վերցրած մեզ վստահեցնում է, որ Սբ. Սիմեոնը ոչ մի կերպ մոլորության մեջ չէր, բայց որ նրա տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և բոլոր հոգևոր փորձառությունները իսկապես շնորհով լի կյանք են Քրիստոսով, իսկական քրիստոնեական միստիցիզմ, ​​և նրա ելույթներն ու ուսմունքները, որոնք պարունակվում են թե՛ բառերով և թե՛ օրհներգերով, բնական են։ արտահայտություն և պտուղ ճշմարիտ հոգևոր քրիստոնեական կյանք: Վեր. Սիմեոնը ոչ միայն ինքը խորթ էր հոգևոր մոլորությանը, այլև սովորեցնում և սովորեցնում է ուրիշներին ճանաչել այն և վազել: Երկար փորձառությամբ իմաստուն և լինելով հոգևոր աշխատանքի նուրբ գիտակ՝ Վեր. Սիմեոնը «ուշադրության և աղոթքի երեք պատկերների մասին» բառում մատնանշում է աղոթքի ճիշտ և ոչ ճիշտ ձևերը։ Այս խոսքում Սիմեոնն ինքը հայտնում է մոլորության ճշգրիտ նշանները և խոսում տարբեր տեսակներնրա . Սրանից հետո բոլոր հիմքերը կորչում են Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին մոլորության մեջ կասկածելու համար։ Աստվածային օրհներգեր Սիմեոնը գրված է, ինչպես վերը նշվեց, բանաստեղծական, չափածո, բայց ոչ հին, դասական պոեզիայի տեսքով։ Հին հույները չափածո մեջ ճշգրտորեն նկատում էին քանակությունը, այսինքն՝ վանկերի երկայնությունը և հակիրճությունը. բայց հետագա ժամանակներում քանակի խիստ պահպանումը անտեսվեց հույների մեջ։ 10-րդ դարում Բյուզանդիայում, ըստ երեւույթին, ժողովրդական պոեզիայից, առաջացել են այսպես կոչված քաղաքական բանաստեղծությունները, որոնցում տեսնում ենք քանակի անտեսում; այս տողերում տող առ տող կա միայն նույն բանը՝ վանկերի քանակն ու շեշտադրման որոշակի ուղղությունը։ Այս տեսակի ամենատարածված համարը 15-վանկ այամբիկ տողն է, որը, հավանաբար, առաջացել է, ինչպես իրենք են կարծում, ութոտանի (այսինքն՝ 16 վանկ) այամբիկի կամ տրոշի ընդօրինակումից։ Ավելի քիչ տարածված է 12 վանկան քաղաքական ոտանավորը։ Քաղաքական պոեզիան ստացել է իր անվանումը այն փաստից, որ Բյուզանդիայում դրանք դարձել են քաղաքացիական, ընդհանուր առմամբ հասանելի և տարածված (πολίηκός - քաղաքացիական, հասարակական), ի տարբերություն դասական պոեզիայի, որը հետագայում հասանելի դարձավ միայն հույներից մի քանիսին: Այս տեսակ չափածոն, որն օգտագործվում էր հունական գրականության մեջ ընդհանուր օգտագործման համար նախատեսված ստեղծագործություններում, մինչ օրս գրեթե միակ մետրն է ժողովրդական երգերի մեջ հունական բոլոր երկրներում։ Վեր. Սիմեոնն իր շարականները, բացառությամբ մի քանիսի, գրել է հենց այնպիսի քաղաքական տողերում, որոնք իր ժամանակներում արդեն ընդհանուր օգտագործման էին։ 60 տվյալներից ներկաՍիմեոնի շարականների թարգմանության մեջ ճնշող մեծամասնությունը գրված է տիպիկ 15 վանկան քաղաքական տաղերով, զգալի փոքրամասնություն՝ 12 վանկով (ընդհանուր 14 շարական), և միայն 8 շարական է գրված յամբիկական ութ ոտնաչափով։

Եթե ​​Սիմեոնի շարականները գրված են բանաստեղծական, բանաստեղծական ձևով, ապա չի կարելի դրանցում հավատի ճշմարտությունների մատուցման մեջ դոգմատիկ ճշգրտություն փնտրել, ոչ էլ ընդհանրապես խստորեն վերաբերվել հեղինակի առանձին բառերին ու արտահայտություններին։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը նրա խորապես կրոնական զգացմունքների քնարական արտահոսք է, և ոչ թե քրիստոնեական վարդապետության և բարոյականության չոր ու հանգիստ բացահայտում: շարականներում Վրդ. Սիմեոնն արտահայտվում է ազատորեն, բնականաբար, ինչպես քնարերգու, այլ ոչ թե դոգմատիստի պես՝ հետապնդելով ոչ միայն մտքի պարզությունն ու ճշգրտությունը, այլև ձևի գեղեցկությունը։ Քանի որ Սիմեոնը պետք է իր մտքերին բանաստեղծական ձև տային և անընդհատ պետք է չափածո վանկերի քանակը հաշվեր և շեշտումներում որոշակի ռիթմ պահպաներ, հետևաբար օրհներգերում միշտ չէ, որ գտնում ենք մտքերի ամբողջական, հստակ և հստակ ներկայացում։ Բառերով կամ զրույցներում Սիմեոնը սովորաբար արտահայտվում է ավելի պարզ, ավելի պարզ և հստակ. ուստի շարականները Ս. Սիմեոնին և պետք է համեմատել նրա խոսքերի հետ։

Տարբեր գրադարանների կատալոգներում ու նկարագրություններում շարականները Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը հայտնաբերվել է բավականին հին ձեռագրերում, սկսած 12-րդ դարից. նման ձեռագրեր կան Փարիզի, Վենետիկի, Պատմոսի, Բավարիայի և այլնի ազգային գրադարանում։ Մեզ հասանելի էին Աթոսի վանքերի ձեռագրերը, որոնցից ամենաարժեքավորը կնշենք այստեղ։ Չխոսելով Սիմեոնի շարականներից հատվածներ պարունակող ձեռագրերի մասին, որոնք հունարեն ձեռագրեր կան նաև մեր Սինոդալ գրադարանում, նշենք աթոսի այն ձեռագրերը, որոնցում կան շարականների հավաքածուներ Սբ. Սիմեոն. Այդպիսին է Դիոնիսյան ձեռագիրը No. Սիմեոնը և նրա շարականներից 12-ը, հիմնականում բարոյահոգեբանական և դաստիարակչական բովանդակություն, և մի քանի հատված այլ շարականներից. բայց այս ձեռագիրը հնագույն չէ՝ 17-րդ դար, և դրանում տեղադրված շարականները բոլորն էլ տպագիր հունարեն հրատարակության մեջ են։ Նմանատիպ 11 շարականների հավաքածու գտանք Աթոսի Պանտելեյմոն վանքի երկու ձեռագրերում՝ No 157 a և 158 (Lambros catalog vol. II, Nos. 5664 and 5665), որոնք նույնիսկ ավելի քիչ արժեք ունեն, քանի որ պատկանում են 13-րդ դարին։ Նույն վանքի թիվ 670 ձեռագիրը (Լամբրոսի կատալոգում, հատ. II, թիվ 6177), մեզ համար շատ արժեքավոր է ստացվել, ոչ ինքնին, քանի որ այն շատ ուշ ժամանակի է՝ 19-րդ. դարում, բայց որպես 14-րդ դարի Պատմոսի թիվ 427 կանոնագրքի պատճեն, որը պարունակում է գրեթե բացառապես Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատությունները։ Պատմոսի այս ձեռագիրը և նրա անվանված պատճենը մեծ մասամբ պարունակում են Սբ. Սիմեոն, որը նախաբանում էր Սիմեոնովի աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի շարականների նախաբանը և 58 շարականների ամբողջական բովանդակությունը։ Սիմեոն, այն շատ ավելի փոքր է, և քանի որ Ալլյացիան, ով ծանոթացել է Սիմեոնի օրհներգերին արևմտյան ձեռագրերից, դրանք նշում է ոչ ավել, ոչ պակաս, քան 58 և նույն կարգով, ինչ Պատմոսի ձեռագրում։ Պատմոսի Codex-ի այս օրինակն է, որը մենք օգտագործել ենք մեր թարգմանության համար, որը մենք անընդհատ մեջբերում ենք օրհներգերի նշումներում (կարճության համար մենք այն անվանում ենք պարզապես Պատմոսի ձեռագիր): Ցավոք սրտի, ինչպես հենց Պատմոս օրենսգրքում, ոչ բոլոր շարականներն են պահպանվել, այլ միայն առաջին 35-ը կամ նույնիսկ 34-ը, իսկ մնացածը չեն պահպանվել կանոնագրքի վերջի կորստի պատճառով։ Սակայն այս կորուստն այնքան էլ էական և կարևոր չէ, հաշվի առնելով այն, որ Պատմոսի ձեռագրի բոլոր կորած շարականները՝ 35-րդից մինչև վերջ, բնագրում են Սիմեոնի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ, բացառությամբ. միայն մեկ 53-րդ օրհներգ, որը, ցավոք, անհայտ մնաց մեզ համար։ Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Պատմոսի ձեռագիրը, նույնիսկ իր ակտի տեսքով, դեռ չի տալիս մեզ բոլոր գրավոր վեների ամբողջական թիվը։ Սիմեոն շարականների. Սիմեոնի շարականներից մեկն ասում է նրա մասին, որ նա հորինել է 10752 ոտանավոր, մինչդեռ մեր կողմից թարգմանված 60 օրհներգերում պարունակվող տողերի ընդհանուր գումարը, մեր հաշվարկով, մոտավորապես տասը հազար է. սա նշանակում է, որ Սիմեոնի ավելի քան յոթ հարյուր կամ մոտ ութ հարյուր համարներ անհայտ են մնում մեզ:

Շարականների թարգմանություն Սիմեոնը ռուսերեն սկզբում ունեինք նրանց լատիներեն թարգմանությունից՝ ըստ Մինյայի Պատրոլոգիայի (ser. gr. t. СХХ coll. 507 - 6021, թարգմանություն, որը կատարվել է Պոնտանոսի կողմից և պարունակում է 40 գլուխ կամ օրհներգ: Սիմեոն Նորի երկերի տպագիր հունարեն հրատարակությունը Աստվածաբան, 2-րդ մասում եզրափակելով 55 շարականների բնագիր տեքստը, մենք նախ կարողացանք տեսնել և ձեռք բերել միայն Աթոսում: Համեմատելով մեր թարգմանությունը շարականների սկզբնական տեքստի հետ և ուղղելով այն, թողեցինք լատիներենով հասանելի գրեթե բոլոր շարականները: թարգմանությունը նույն արտաքին ձևով, որով դրանք թարգմանվել են լատիներենից, այսինքն՝ արձակի (քանի որ դրանք արձակ են թարգմանվել լատիներենով): Ուստի մենք միանգամայն բնական կերպով ստացանք թարգմանության արտաքին ձևի անհամատեղությունը, որից, սակայն, հնարավոր չէր խուսափել, քանի որ լատիներեն թարգմանությունից անհրաժեշտ էր ներդիրներ և լրացումներ կատարել բնագրին... Այս ներդիրներն ու լրացումները մեր թարգմանությունը սովորաբար ընդունվում է փակագծերում և նշում ենք տողի տակ գտնվող նշումներում, ինչպես նաև այն, ինչ լատիներեն թարգմանությունը համեմատում է մեր հունարեն տեքստի հետ, մենք նույնպես փորձել ենք նշել տողի տակ։ Կլոր փակագծերը () այս թարգմանության մեջ նշում են ոչ միայն լատիներեն թարգմանությունից փոխառություններ, այլև այն բառերն ու արտահայտությունները, որոնք թեև հունարեն տեքստում չեն, բայց ուղղակիորեն ենթադրվում են դրանում կամ թաքնված են իմաստով։ Հունարեն բառեր; Ուղիղ փակագծերում դնում ենք խոսքի պարզության և իմաստի համար ըստ անհրաժեշտության ներմուծված բառերը, որոնք բնագրում բացակայելով, կարող են ակնարկվել միայն մեծագույն հավանականությամբ։

Շարականների իրական ռուսերեն թարգմանությունը հիմնված է նրանց բնօրինակ հունարեն տեքստի վրա, որը հասանելի է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատությունների հունարեն հրատարակության մեջ։ Բայց քանի որ այս հրատարակությունը շատ անկատար է բազմաթիվ տպագրական սխալների և այլ բացթողումների պատճառով, օրհներգերի լատիներեն տեքստը մեզ շատ օգնեց թարգմանության մեջ. բայց Պատմոսի ձեռագրի պատճենը մեզ անհամեմատ մեծ ծառայություն մատուցեց. համեմատելով դրա մեջ եղած շարականների տեքստը տպագիր հունարեն տեքստի հետ՝ մենք նախ ուղղեցինք դրա սրբագրման սխալները՝ հաճախ նախընտրելով նրա տեքստը տպագիրից, և երկրորդ. , մենք փոխառել ենք դրանից, հունարեն հրատարակության մեջ բացակայում են տողեր, երբեմն էլ՝ ամբողջ մեծ ներդիրներ, որոնք բոլորը նույնպես նշվում են թարգմանության մեջ՝ ծանոթագրություններով։ Բացի այդ, Պատմոսի ձեռագրից թարգմանել ենք շարականների առաջաբանը Ս. Սիմեոնը, որը գրել է իր աշակերտ Նիկիտա Ստիֆաթը, որը Սիմեոնի ստեղծագործությունների հունարեն հրատարակության մեջ տպագրված է ոչ թե բնագրով, այլ ժամանակակից հունարեն բարբառով, և ևս երեք օրհներգ՝ 57, 58 և 59, որոնցից երկուսը լատիներեն թարգմանությամբ, իսկ մեկը՝ վերջինը ոչ մի տեղ տպագրված չէ։ Նիկիտա Ստիֆատի առաջաբանի բնօրինակ տեքստը, նշված երեք օրհներգերը, և մեկ այլ փոքր՝ ամենավերջին՝ 60-րդ օրհներգը, վերցված 14-րդ դարի Աթոսի քսենոֆիկական ձեռագրից։ No 36 (տե՛ս Lambros կատալոգ, հատոր I, թիվ 738), տպագրված այս թարգմանությամբ I հավելվածում (որը, ինչպես II հավելվածը, հասանելի չէ այս հրատարակության բոլոր օրինակներով)։ Այսպիսով, այն, ինչ թարգմանված է այստեղ ռուսերեն, բայց դեռ տպագրված չէ, ամբողջը տրված է բնագրում, որպես այս հրատարակության առաջին հավելված։

Մեր թարգմանության վերջին չորս շարականները՝ 57 - 60-ը, շատ հասկանալի պատճառներով չեն ներառվել Սիմեոնի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ. 57-րդ օրհներգը մասնավոր բնույթ է կրում և, անկասկած, գրվել է Սբ. Սիմեոնը՝ իր մերձավորներից մեկի մահվան մասին. 58-րդ օրհներգում, շատ անկեղծ ասած, շատ համարձակ մտքեր են արտահայտված մարդու ամբողջական աստվածացման մասին, որոնք, սակայն, սերտորեն կապված են Սբ. Սիմեոնին և իրենց համար զուգահեռներ գտնել նրա ստեղծագործությունների այլ վայրերում. 59 օրհներգը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մի երկար նամակ, որը միայն չափածո գրված է Սբ. Սիմեոն, և ավելի շատ նման է աստվածաբանական տրակտատի, քան օրհներգի. 60 հիմնը իրականում փոքրիկ էպիգրամ է Սբ. Սիմեոն. Թեև այս բոլոր շարականները ներառված են եղել, ասում ենք, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ, սակայն դրանց իսկության մասին որևէ կասկած չի կարող լինել։ 57-րդ և 58-րդ շարականները ոչ միայն Պատմոսի ձեռագրում են, այլ նաև Ալլյացիայի կողմից նշվում են Սիմեոնի օրհներգերի ամբողջական բովանդակության մեջ և գոյություն ունեն, ընդ որում, լատիներեն թարգմանությամբ՝ Սիմեոնի այլ օրհներգերի շարքում։ Որ 59-րդ շարականը գրվել է հենց Սբ. Սիմեոն - դա հստակորեն ցույց է տալիս նրա կյանքը, որոնց որոշ ցուցակներում նա նույնիսկ տեղավորվում է ամբողջությամբ: Վերջապես, Սիմեոնի անունով շարականում Նոր Աստվածաբանը հանդիպում է բազմաթիվ ձեռագրերում, որոնցում սովորաբար դրված է Սիմեոնի հայտնի «ուշադրության և աղոթքի մասին երեք պատկերների մասին» բառով։ Բացի այդ, պետք է ասել, որ այս բոլոր շարականներում մշակված է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի սիրելի գաղափարը։

Ավելի շուտ, կարծում եմ, կարելի է կասկածել 54-րդ շարականի իսկությանը, որը աղոթք է Սուրբ Երրորդությանը։ Այս մեկը սլավոնական թարգմանության մեջ հանդիպում է հին ձեռագիր և հին տպագիր սաղմոսներում, բայց ոչ Սիմեոն Նոր աստվածաբանի, այլ Սիմեոն Մետաֆրաստոսի անունով։ Ահա մեկ պատճառ. Մեկ այլ պատճառ կասկածելու, որ այս աղոթքը պատկանում է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին, այն է, որ թեև այն գրված է քաղաքական չափածո (12 վանկերով), բայց ունի բավականին յուրօրինակ ձև, որը չի հայտնաբերվել Սիմեոնի մյուս օրհներգերում, որը բաղկացած է մեկ և կրկնվող կրկնություններից։ նույն հատվածը աղոթքի սկզբում և շատ արտահայտությունների ու բառերի մշտական ​​զուգահեռության մեջ աղոթքի գրեթե ամբողջ հետագա տեքստում: Այնուամենայնիվ, այս հիմքերից և ոչ մեկը բավարար չէ Սիմեոնի այս օրհներգի կամ աղոթքի իսկությունը հերքելու համար: Ինչպես կարող էր այս աղոթքը սխալմամբ մակագրվել Սիմեոն Մետաֆրաստոսի անունով, այս մասին ասել ենք նրա ծանոթագրության մեջ (էջ 245)։ Այս վայրում, հօգուտ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին այս աղոթքի պատկանելուն, ավելացնում ենք հետևյալը. այս աղոթքի բովանդակության ճշգրիտ վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ սկզբից մինչև վերջ այն բաղկացած է ոչ միայն մտքերից, այլև արտահայտություններից. հատկապես բնորոշ է Սիմեոն Նոր աստվածաբանին և գրեթե ոչ մի նոր բան չի պարունակում Սիմեոնի մյուս օրհներգերում ասվածի համեմատ։

Որպես Սիմեոնի շարականների ներկա թարգմանության երկրորդ հավելված՝ առաջարկվում է մի ցուցիչ (որը հասանելի չէ բոլոր օրինակներով), բայց ոչ միայն շարականներին, այլ նաև Սբ. Սիմեոն, որոնք ռուսերեն թարգմանվել են Եպս. Feofan-ը և հրատարակվել է երկու հրատարակությամբ, քանի որ վերջիններիս հետ չկա ցուցիչ, ընթերցողներին առաջարկում ենք նախադիտել գրքի վերջում տեղադրված փոփոխությունները, որոնք վերաբերում են հիմնականում թարգմանությանը, և համապատասխան ուղղումներ կատարել գրքի տեքստում:

Հիերոմոնք Պանտելեյմոն.

Նիկիտա Ստիֆատուս, վանական և վարդապետ Ստուդոն վանքի, մեր արժանապատիվ Հայր Սիմեոնի աստվածային շարականների գրքի վրա.

Այստեղ գրվածի զգացմունքներից (բովանդակությունից) վեր բարձրացող շատ վեհը և աստվածաբանության բարձրությունն ու դրա անմիջական իմացության խորությունը, կարծում եմ, հասկանալի է և հասանելի, քանի որ լուսավորված լինելով Աստվածային մտորումներով. անառիկ լույսից վեր, քան մարդկային ըմբռնումը, այն պահանջում է առաջարկված բաների ըմբռնման համար, նրանք, ովքեր ուժեղացել են առողջ մտքով և հոգևոր զգացմունքներով, Հոգու շնչով, ներշնչված են մտքով մինչև բարձունքներ և ունեն հստակ մտածողություն, ամբողջությամբ: շրջվեց դեպի երկինք և թափանցելով Աստծո խորքերը: Ուստի, պատշաճ հարգանք տալով ուսուցչին (իմ), ես շատ պատեհ, շատ օգտակար և հարմար համարեցի զգուշացնել նրանց, ովքեր կցանկանան իրենց մտքով թեքվել այստեղ, որպեսզի ոմանք, իհարկե, վատ, և առանց աստվածային ընկալման փորձի, Գերզգայուն բաները, Հոգու խորքերը անփորձ դիտարկելով և Աստվածային բաներով զբաղվելու անվարժ միտք ունենալով, օգուտի փոխարեն իրենց չվնասեցին այս բաներից:

Հետևաբար, պետք է իմանալ, որ ով նախընտրում է հակվել աստվածաբանների գրվածքներին, դրան հրապուրված կարդալու սիրով, նախ և առաջ հավատարիմ լինելով, պետք է մարմնով և հոգով փախչի աշխարհից և այն ամենից, ինչ կա աշխարհում։ ընդհանուր, թոթափելով հաճույքների ժամանակավոր վայելքը – հետևաբար, բարի հիմք դրեք հավատքի ամուր քարի վրա՝ Քրիստոսի պատվիրանները կատարելով և պահելով, և դրա վրա հմտորեն կառուցեք առաքինությունների տունը. հանեց ծերունուն, իր ցանկությունների մեջ մռայլված և հագավ առողջը, Քրիստոսով նորոգվածը, անշուշտ, հասնելով հնարավոր ամենաբարձր կատարելության՝ գալով կատարյալ մարդու՝ Քրիստոսի կատարման տարիքի չափով։ . Նա դեռ պետք է մաքրվի, նախապես լուսավորվի և լուսավորվի Հոգով. նախ ամեն արարած տեսնել մտքի մաքուր աչքով, նախ սովորելով հստակորեն կանխատեսել նրա խոսքերն ու շարժումները. դառնալ տեսանելի ստոր բաներից այն կողմ, այսինքն՝ ամեն մարմնից և զգացումից վեր: Այնուհետև, բացահայտորեն բացելով իր բերանը, ուժով ներգրավելով Հոգու շնորհը և այնտեղից լցված լույսի օրհնություններով, մաքրման համեմատ, հստակ աստվածաբանեք այն սուրբ արտացոլումների մասին, որոնք ի վերևից էին նրա մեջ: Եվ այսպես, ունենալով, ասես, հեռատես միտք, խոնարհվեք այստեղ գրվածի առաջ։ Ես խոսում եմ մի ստեղծագործության մասին, որը պատկանում է ամենաերանելի և երանելի Հայր Սիմեոնի ամենավեհ և աստվածաբանական մտքին: Ուստի, ով դեռ ցած է քաշվում իր կրծքով և արգանդով, այսինքն՝ իր երկրային մտքերով և նյութական ցանկություններով, կապված լինելով գայթակղիչ աշխարհիկ զգացմունքի կապանքներով, ով անմաքուր է և մեծապես վնասված է մտքի զգացմունքներով, զգուշացնում ենք նրան. չհամարձակվել կարդալ այստեղ գրվածը, որպեսզի, թարախ աչքերին նայելով արևի շողերին, չկուրանա՝ կորցնելով նույնիսկ այդ թույլ տեսողությունը (որն ուներ)։ Որովհետև նախ պետք է մաքրվել բոլոր հիվանդություններից և մտքերի անմաքուրությունից, և այդպիսով մոտենալ մաքուր ու գերանսահմանին՝ շողալով դեպի անսահմանություն՝ արևին և զրուցել նրա հետ, թե՛ նրա հետ, որը, ըստ մեզ, զգայական պատկեր է։ և ճշմարտության Արևին և Նրանից ուղարկվածներին, բանական և մտավոր ճառագայթներ, քանի որ Հոգու խորքերը ուսումնասիրելը հատուկ է միայն նրանց, ովքեր լուսավորված են գագաթից, իհարկե, մաքրված Աստծո աննյութ լույսով և ձեռք են բերել միանգամայն լուսավոր միտք և հոգի միասին: Մյուսների համար շատ օգտակար և պարկեշտ է կուրծք ծեծելը, ի վերևից ողորմություն խնդրելը։

Այսպիսով, նա, ով կարող է իսկապես ուսումնասիրել այս Աստվածային Հոր խոսքերը և ուսումնասիրել դրանց խորությունը, պետք է ըմբռնումով նայի նրա մոլեգնությանը և աստվածացմանը, թե ինչպես, ասես, մարմնից և մարմնից և ամբողջ զգացումից դուրս լինելով, նա հափշտակվեց: ոգին երկրից երկինք և Աստծուն, հրաշքով նա պարգևատրվեց Աստվածային հայտնություններով և իր մեջ տեսավ Աստվածային Լույսի գործողությունները, որոնք պարկեշտորեն գործեցին նրա մեջ. ինչպես Աստծո հանդեպ սիրուց (ἔρωτι) տիրանալով, ասես դրանից վիրավորված, կանչեց և կոչեց Նրան աստվածային տարբեր անուններով, ընդօրինակելով դրանով մեծ Դիոնիսիոսին և նմանապես բարձրացրեց նրա հետ երկրից: Քանի որ վերջինիս մեջ նույնն էր՝ ապրելով Աստվածային Լույսի գործողությունները, այս բարձրամիտ մարդը, ինչպես նա, փառահեղ երգեց Աստծուն, թե ինչպես։ բոլոր բաների սկզբնավորողը, շատ անուններ բոլոր բաներից, որոնք ունեն (Իր մեջ) իրերի պատճառները, կոչելով Նրան «երբեմն բարի, երբեմն գեղեցիկ, երբեմն իմաստուն, երբեմն սիրելի, երբեմն աստվածների Աստված, երբեմն տերերի Տեր, երբեմն Սուրբ Սրբությունը, երբեմն հավերժական, երբեմն գոյություն ունեցող և դարերի սկիզբը, երբեմն կյանք տվողը, երբեմն իմաստությունը, երբեմն միտքը, երբեմն Խոսքը, երբեմն առաջնորդող, երբեմն պարունակում է բոլոր գիտելիքի բոլոր գանձերը, երբեմն հզոր, երբեմն Թագավորների թագավորը, երբեմն Հինավուրց, երբեմն անտարբեր և անփոփոխ, երբեմն փրկություն, երբեմն արդարություն, երբեմն սրբություն, երբեմն փրկագին, երբեմն գերազանցում է ամեն ինչ մեծությամբ, երբեմն հայտնվում է քամու նուրբ շնչով, հոգիներում և մարմիններում, և նրանց մեջ, ում մեջ Նա Ինքն է բնակվում, ինչպես նաև երկնքում և երկրի վրա՝ լինելով միշտ և ամենուր նույնական Իրեն, (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) լինելով աշխարհում և լինելով նախախաղաղ, գերերկնային, նախաէական։ Լինելով արև, աստղ, կրակ, ջուր, ցող-շունչ, ամպ, քար և ժայռ, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի և գոյություն ունեցողից ոչինչ լինելը: Հետևաբար, ինքը՝ Դիոնիսիոսը, աստվածային բաներով մեծ, իր «Աստվածային անունների մասին» աշխատության մեջ, ինչպես այս աստվածային Հոր Աստծո մոլեգնությունը, կարծես վկայում է նրան իր գրվածքների միջոցով, ճիշտ նույնն է ասում. անունները պատկանում են, որպեսզի նա անպայման լինի բոլոր բաների թագավորը, և ամեն ինչ նրա շուրջն էր, և նրանից, որպես պատճառ, սկիզբ և վերջ, կախված էր, և նա ինքը, ըստ ասացվածքի, «ամեն ինչում էր. բոլորը» () ; և արդարացիորեն փառավորվում է ամեն ինչի հիմքը (ὑπόστασις)»... Իսկ մի փոքր ուշ՝ «նա պարզապես և անսահմանափակ կանխատեսում էր այն ամենը, ինչ կա իր մեջ, իր մեկի՝ ամենամեղավոր Նախախնամության (προνοίας) ամենակատարյալ բարության պատճառով. ), ով բոլոր գոյություն ունեցող բաներից պատշաճ կերպով գովաբանվում և անվանվում է: Հետևաբար, աստվածաբանները հարգում են ոչ միայն այս Աստվածային անունները, որոնք փոխառված են նրա անձնական նախախնամական գործողություններից, որոնք արդեն կատարվել են կամ դեռևս նախատեսված են, այլ նաև այնպիսի Աստվածային դրսևորումներից, որոնք լուսավորել են խորհուրդներն ու մարգարեները, որոնք երբևէ եղել են սուրբ տաճարներում կամ որևէ այլ վայրում: Ըստ այս կամ այն ​​պատճառի և ուժի, նրանք անվանում են վերը ձևավորված և վերը նշված Բարություն, դրան կցելով մարդու պատկերներ և նմանություններ, կամ կրակ, կամ սաթ, երգելով նրա աչքերն ու ականջները, դեմքն ու մազերը, ձեռքերն ու ողնաշարը. , թեւեր ու ուսեր, մեջք ու ոտքեր՝ դրան ամրացնելով ծաղկեպսակներ ու նստարաններ, գավաթներ ու թասեր և մի քանի այլ խորհրդավոր պատկերներ։

Այո՛, այս Աստվածային մարդը (Սիմեոնը), ամբողջովին մաքրելով իր հոգին, որի մասին նրա գրվածքներն արդեն ավելի բարձր են աղաղակում, քան բարձրաձայն փողը, պարգևատրվեց մեծ հայտնություններով, անասելի խորհրդածություններով, խորհրդավոր զրույցով և աստվածային ձայներով, որոնք հրաշքով հռչակվեցին նրան: վերևում - մի խոսքով, նա պարգեւատրվեց առաքելական շնորհով, բոլորը վառվեցին Աստվածային Հոգուց, Աստվածային կրակից: Հետևաբար, առանց գիտությունների արտաքին գիտելիքը լիովին ճաշակելու, բառերի պերճախոսությամբ, (աստվածային) անունների առատությամբ և խոհեմությամբ, նա բարձրացավ ցանկացած հռետորաբանից և իմաստունից՝ հասնելով իմաստության բարձրության, ինչպես իսկապես իմաստուն աստվածային բաներում և աստվածաբան։ գիտակ դոգմաներ. Եվ զարմանալի չէ: «Որովհետև Աստծո իմաստությունը, ըստ Ամենիմաստունի խոսքերի, իր մաքրությամբ անցնում է ամեն ինչով և թափանցում. Նա Աստծո զորության շունչն է և Ամենակարողի փառքի զուլալ արտահոսքը... Նա մեկն է, ասում է նա, բայց կարող է անել ամեն ինչ և, մնալով իր մեջ, նորոգում է ամեն ինչ և սերնդեսերունդ անցնելով. սուրբ հոգիներ, պատրաստում է Աստծո ընկերներին և մարգարեներին. քանզի ոչ ոքի չի սիրում, բացի նրանից, ով ապրում է իմաստությամբ» (Իմաստ. Սող. 7, 24-25. 27-28): Այս պատճառով, ցանկանալով իմաստություն, նա սիրեց նրա բարությունը, և սիրելով այն ըստ Սողոմոնի, նա աշխատանքով իմաստություն և ճգնություն փնտրեց և գտավ: Երբ գտավ, արցունքներով և ոչ առանց դժվարության բազմացրեց, ուստի հասկացողություն տրվեց նրան։ Նա կանչեց նրան ամուր հավատով, և իմաստության Հոգին իջավ նրա վրա. հետևաբար, իր ողջ կյանքի ընթացքում նա ուներ նրանից անսպառ անարվեստ լույս։ Եվ նրա միջոցով հավիտենական կյանքի բոլոր օրհնությունները և իմաստության ու գիտելիքի անհաշվելի հարստությունը հասան նրան: Հիրավի, Աստծուց հնարամտորեն սովորելով անարտահայտելի խորհուրդները, նա առանց նախանձի բոլորին պատմում էր դրանց մասին իր գրվածքների միջոցով՝ հոգևոր ուրախության և օգուտի համար։ Նա չնմանվեց անխոհեմ ստրուկի, որը թաքցնում էր իրեն տրված տաղանդը Աստծուց, այլ՝ որպես հավատարիմ տնտես, գրված, անսպառ իմաստության հարստությունը, որ նա ստացել է Աստծուց: «Առանց խորամանկության», - ասում է նա, ես սովորեցի և. առանց նախանձի ես սովորեցնում եմ, ես չեմ թաքցնում նրա հարստությունը» (Իմաստություն Սող. 7, 13): Ուստի նրա լեզուն բոցավառ արծաթ է, հոգին լի է ճշմարտությամբ, նրա շուրթերը, որպես իսկական արդար մարդ, տեսել են վեհ ճառեր, և նրա կոկորդը դուրս է թափել շնորհքով լցված հոսանքներ և Աստծո անարտահայտելի իմաստություն: Սա գալիս էր նրա իմաստության և մաքրության իսկապես մեծ խոնարհությունից: «Խոնարհների շրթունքների համար, ասում է Սողոմոնը, սովորեք իմաստություն. և իմաստությունը կհանգչի մարդու բարի սրտում, բայց այն չի ճանաչվի անմիտների սրտում» (): Իրականում, լցված լինելով իմաստության խոնարհությամբ, նա անդադար սրտանց մտահոգված էր Աստծո իմաստությամբ, որը, ըստ ասվածի, հայտնի է ընդհանրապես խոնարհ սրտերով, և ոչ թե աշխարհի անմիտ իմաստուններով: Եվ Աստծո լույսը իսկապես միշտ եղել է նրա շունչը: Վերջինս իր մտքում ունենալով, ճրագի պես, նա խոսում էր ու գրում էր շատ պարզ՝ գիտելիքով, թե ինչ տեսան իր աչքերը խելամտորեն, ինչպես մի պատգամ։ Ասում եմ, ասում է՝ աչքս տեսել է։ Եվ սա ասելով, նա գոյություն ունեցող իրերից շատ պարզ երգեց Աստվածությունը, որպես այն ամենի ընդհանուր սեփականությունը, որը գոյություն ունի: Քանի որ «Բարին ամենևին էլ անհաղորդ չի մնում գոյություն ունեցող որևէ բանի հետ, ինչպես ասում է Աստվածային իրերի մեջ մեծ Դիոնիսիոսը, այլ ինքնին անընդհատ պարկեշտորեն հայտնվում է այն ժամանակ, երբ գերէական ճառագայթը ստվերում է յուրաքանչյուր գոյություն ունեցող իրերի համապատասխան լուսավորությամբ, և սեփական անձի հնարավոր խորհրդածության դեպքում հաղորդակցությունն ու նմանությունը բարձրացնում են մտավոր մտքերը, քանի որ օրինական և սրբորեն հետևում են Նրան:

Այսպիսով, ամեն ինչում հետևելով իրեն նախորդած աստվածաբաններին, Սիմեոնը երգում էր մտքի և բնության վերևում գտնվող Աստվածության մեջ թաքնվածի մասին (շարականներում)՝ չքննելով միտքը սուրբ ակնածանքով, ինչպես ասում է Դիոնիսիոսը աստվածաբանների մասին, այլ ամբողջությամբ հարգելով անբացատրելի խորհուրդները. խոհեմ լռությամբ, սուրբ մտքերի մեջ նա խոնարհվում էր այն լուսավորող ճառագայթների առաջ: Եվ առատորեն լուսավորվելով և լուսավորվելով նրանցով, նա տոգորվեց նրանցից գերխաղաղ պատկերներով և տպավորություններով աստվածային և աստվածային օրհներգերի և սուրբ օրհներգերի համար, ընդունակ դարձավ խորհելու նրանց միջոցով տրված աստվածային-սկզբնական Լույսի մասին, ըստ իր վիճակի, և սերը (ἐρωτικῶς) երգում էր Տիրոջ բարերարը, որպես ամբողջ հիերարխիայի և պայծառության սկզբնավորող: Այդպիսին հնագույն տեսարաննախնիների իմաստության դրսևորումները. Հոգու իջնող շնորհի համար, որը ծայրահեղ մաքրագործման շնորհիվ գոյակցում էր հին հավատացյալ մարդկանց հետ, ովքեր հնագույն ժամանակներից փիլիսոփայում էին հայրապետական ​​փիլիսոփայության մեջ, այդպիսով գրգռում էին նրանց միտքը դեպի սիրով լցված աստվածային օրհներգերը (ἐρωτիկներ) և զանազան. հատվածների տեսակները. Ուստի նրանք հրաշքով բանաստեղծներ էին իրենց ժամանակակիցների համար՝ երգեր, շարականներ և աստվածային մեղեդիներ կազմողներ. բայց նրանք սովորաբար այդպիսին էին դառնում և խելամտորեն դրան հասնում էին ոչ թե գիտելիքների ուսուցման և գիտությունների կատարյալ վարժությունների շնորհիվ, այլ փիլիսոփայությունից, որն ուսումնասիրում է հոգու հատկությունները, նրա ծայրահեղ ասկետիզմից և հիմնական առաքինությունների պահպանումից: Հարգելի (ընթերցող), թող նա համոզվի գրավոր փաստաթղթից ասվածի մեջ՝ հղում անելով Փիլոն հրեային, ինչ-որ կերպ նրա ստեղծագործությանը, որը գրված է այսպես. դրանից նա իմանում է մեր խոսքերի ճշմարտացիությունը: Ասվածը հաստատելու համար այնտեղից կվերցնենք մի կարճ ասացվածք, որտեղ նա ասում է. մեղեդիներ, որոնք անպայմանորեն գրված են ամենասուրբ թվերով»:

Այսպիսով, խոսում է նաև այն, ինչ աստվածային կերպով երգում է այս Հոր կողմից աստվածային անուններով, այնուհետև Դիոնիսիոս Մեծը, որը սկիզբ է առել Աստվածային խոսքերի խորհուրդներին: Բայց աստվածաբանների ցանկացած սուրբ օրհնաբանություն, որը զարգացնում է արտահայտիչ աստվածային անուններ՝ աստվածային էության բարեհաճ պարզաբանման համար, ոչ ոք չի ձեռք բերի առանց հոգևոր ջանքերի, իհարկե, և առանց Աստվածային Գրությունները մաքուր մտքով քննելու: Այո, և նույն Հայրը, շատ հաստատապես համոզված լինելով մեր խոսքերում, այնքան հստակորեն ավելացնում է ասվածի օգտին՝ մեկ այլ ժամանակ ասելով. նախաաստվածային Լույսը, ինչպես նրանք են անում), ճիշտ իմաստով նրանք երգում են Նրա մասին գոյություն ունեցող բոլոր բաների բացահայտման միջոցով: Սա ճշմարիտ է. մտքերը գերբնականորեն լուսավորված են նրա հետ ամենաօրհնյալ միության պատճառով, որովհետև նա է ստեղծողն այն ամենի, ինչ գոյություն ունի, մինչդեռ նա ինքը ոչինչ է գոյությունից, ինչպես գերբնականորեն հեռացված է ամեն ինչից: Այսպիսով, իմանալով այս, Աստվածային Հայր Սիմեոնը, որպես իմաստուն աստվածաբան, երգեց Աստվածային, գերբնական էությունը, կա՛մ որպես անանուն, կա՛մ որպես պատճառ յուրաքանչյուր անվանման, աստվածաբանելով դրա մասին, որպես ամեն ինչից վեր անանուն լինելու մասին: Մի կողմից, աստվածաբանական տարբեր ուսմունքներից հավաքելով այն, ինչ այս աշխատության թեման է, և իր նպատակների համար օգտագործելով ասվածը, կարծես ինչ-որ մոդելով, նա բռնեց աստվածային խելացի անունները զարգացնելու ճանապարհը: Միւս կողմէ, Աստուածայայտնութեան պատկերները եւ խորհրդածութիւնները նկատի ունենալով աստուածատես մտքով, վկայուած Առաքեալի Աստուածային աւանդութեամբ, ան աւելցուց «սուրբ սրբոց»։ Եվ առանց նախանձի նա ցույց տվեց իր կողմից սրբորեն նախատեսած Աստվածային տեսիլքները նրանց, ովքեր, ճակատագրի կամքով, հետևեցին իրեն, որպես առաջինը մինչև երկրորդը և ամենաթույլը, իրենց վիճակին համաչափ, ուսուցանելով սուրբ առարկաները գիտակցաբար և ամբողջությամբ մասնակցելով: քահանայական կատարելությունը իրենց արժեքով: «Կատակներ ու ծաղր նրանց մասին, ովքեր այդ թեմաների առեղծվածների մեջ չեն մտել, նա թոշակի անցավ, ավելի լավ կլիներ ասել հենց այն մարդկանց, ովքեր միայն պարզվեց, որ այդպիսին են՝ ինքն իրեն զերծ մնալով նման թեոմախիզմից», առանց դա մաշելու: շատերը, քանի դեռ նա կենդանի էր (և եղել է), և դրանով հետևելով մեծ Դիոնիսիոսին, որն այսպես գրում է Տիմոթեոսին. Աստվածավախ եղեք և Աստծո խորհուրդները գնահատեք որպես բանական և անտեսանելի գիտություն՝ անկատարներից պահելով հաղորդակցության ենթակա և անարատ այս խորհուրդները և սրբորեն փոխանցելով դրանք միայն սուրբ լուսավորությամբ հրեաներին: Ահա թե ինչպես աստվածաբանությունը դավաճանեց մեզ՝ աստվածապաշտներիս»։ Հետևաբար, սովորելով դա նրանից և իմանալով նրա իմաստության բարձրությունն ու խորությունն ու լայնությունը, ասված և ներկա (մեր) խոսքի միջոցով մենք վտարում ենք միանգամայն հիմար և չսկսված հաղորդության մեջ, չցանկանալով մաշել այդ առարկաները նրանց, և հստակորեն բացահայտելով նրանց մեկ թեմայով, իհարկե, ովքեր ունեն իրենց ականջները սրբորեն բաց, քանի որ հոգ են տանում բարոյականության և աստվածային ըմբռնման համար, պարզապես ասելու համար՝ սրբեր կյանքում և բարձրագույն գիտելիքներ: Ի վերջո, Աստվածային Պողոսը նույնպես ցանկանում է դա, գրելով Տիմոթեոսին. «Ասա հավատարիմ մարդիկով կկարողանար ուրիշներին սովորեցնել»։ ().

Ուրեմն, նրանք, ովքեր փիլիսոփայական գործողություններից բարձրացել են խորհրդածության և եկել աստվածաբանական մտքերի խորքին, թող հավատով դիմեն հոգու այս փնտրտուքին, և ես միանգամայն վստահ եմ, որ նրանք եռակի մեծ օգուտ կստանան։ Մնացածները, որոնց մտքերը ցրված են տարբեր թեմաների վրա և խավարում են տգիտության խավարից, ովքեր երբեք չեն իմացել, թե ինչ է նշանակում աստվածային խորհուրդների գործ և խորհրդածություն և հայտնություն, թող ձեռնպահ մնան այստեղ գրվածը կարդալուց: Նրանց համար, ովքեր միտք ունեն, որը չի կարող ընդունել վեհ ելույթներ և հայտնություններ, սովորաբար ոտնահարում և պղծում է Աստվածային բաները՝ չկարողանալով իրենց հայացքը բարձրացնել դեպի մեզ գերազանցող որևէ բան: Մինչդեռ հրեշտակային կյանքից առաջ ամեն հոգի, լինելով անմահ և խելացի, միայն լավ է վեր կենում, վերջապես մաքրվելով Աստվածային զորություն, ըստ Դիոնիսիոս քահանայի խոսքերի, որն ասում է այսպես. խելացի ուժերը, աստվածատուրը ի սկզբանե դրսևորվում է բարի նրա համար (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία), որը նրան հեռացնելով բազմաթիվ արտաքին առարկաներից և հավաքվելով նախ իր մեջ, իսկ հետո պարզության վիճակի մեջ՝ միավորվում է միավորված հրեշտակային ուժեր. Որովհետև նրանց միջոցով, որպես լավ առաջնորդներ, հոգիներն իրենց բարի հատկություններով, հետևելով սուրբ և սուրբ մտքերին, բարձրանում են բոլոր օրհնությունների հենց սկզբնական Բարիքին և, համապատասխանաբար, մաքրելով նրանց, նրանք մասնակցում են Նրանից թափված լուսավորություններին, ինչպես. որքան նրանց ուժը, առատորեն մասնակցելով գեղեցիկի պարգևին: Չեմ կարծում, որ արդարացի է վտանգել նրա (այսինքն՝ հոգու) վեհ խորհրդածությունը և սիրառատ աստվածաբանությունը փոխանցել անհավատ թույլ ականջներին, փակել նախանձով ու անհավատությամբ, ավելի ճիշտ՝ անգիտության թանձր խավարով պատված և ոտնահարված հոգիներին։ Հիններ և էշեր, կամ վիշապներ և օձեր, անմաքուր, ասում եմ, և մահացու կրքեր, որովհետև սուրբ առարկաները անհասկանալի են բոլոր նրանց համար, ովքեր վարում են շան և խոզանման կյանք: Նրանք չեն տրվում այդպիսիներին, ինչպես մի պատգամ. նրանք, իհարկե, խոսքի մարգարիտներ չեն նետում։ Նրանք, ովքեր ծայրահեղ մաքրման միջոցով բարձրանում են նման սրբության վիճակի, այդ առարկաներին հաղորդվում է նրանց համար անարտահայտելի և աստվածային հաճույքով, և քանի որ դրանք պարզ լույսեր են և աստվածային կրակի զավակներ, յուրացվում են դեպի իրենց ուղղված իմաստությունն ու վեհությունը: Թող այդպես լինի։

Այն բանից հետո, երբ մեր դաստիարակի իսկապես Աստվածային և ամենամաքուր հոգին բարձրացավ այդպիսի բարձունքի և արժանացավ ձկնորսների նման տեսիլքներին և այդպիսի շնորհին ՝ Առաքյալներին, հասնելով, իր կրակոտ մտքի թեթևության շնորհիվ, ամենից առաջնային Բարիքին (ապրանքներից) ; այժմ արդարների բոլոր հոգիները, բարձրանալով նույն բարձրության վրա, առատորեն մասնակցում են նրա լուսավորությանը: Ի՞նչ են ասում նրա ստեղծագործությունները հրապարակայնորեն. սիրո հեղեղումներ (ἔρωτες) նրա աստվածային օրհներգերում, եթե ոչ, որ նրա սուրբ հոգին լուծվեց Նրա հետ, Ով բնությամբ սուրբ է, և հին սրբերի հետ, ինչպես լույսը լույսով, կրակը կրակով և մի. ճառագայթը արևի հետ, որպես առաջնայինի հետ երկրորդական, որպես պատկեր և նմանություն իր Նախատիպի և ճշմարտության հետ: Ինչպե՞ս շարականներ չերգել այդ հոգուն, որն արժանի լինելով բոլոր շարականներին ու գովեստի խոսքերին, գերազանցում է նրանց և ամբողջ երկրային փառքին մարդկային հետ միասին։ Թող կորչի նախանձը, որ միշտ բարությանն է նախանձում, և գովաբանվի Սիմեոնը, որ շատ է արժանի շարականների և ամեն տեսակի գովասանքի։ Հանուն դրա, մենք, սուրբ վկայություններով, առավել ընդարձակ բացատրել ենք այս խոսքը՝ ուղղված սրբերին դատապարտողների դեմ։ Ի վերջո, եթե այս հայտնություններն ու ձայները Աստծո և աստվածացած հոգու ձայները չեն, որը աշխարհիկ բոլոր զգացմունքներից վեր էր և ամբողջովին սուրբ, ապա դժվար թե մեր կողմից կատարվող մարդկային գործերից որևէ այլ բան ընդունելի թվա Աստծուն և գովելի է մարդկանց համար, թեև Աստծո բարձրագույն իմաստության և գիտելիքի համար, և եսը փառավոր ու հայտնի չէ: Այսպիսով, այս (տողերը) ուսուցչի սիրառատ Աստվածային օրհներգերին մենք առաջարկում ենք հանուն նրանց, ովքեր տարված են բարության, անհավատության և տգիտության նախանձով, որպեսզի նրանք, ովքեր առաջին անգամ են ընկնում դրանց հանդեպ, կամ ավելի լավը դառնան, վերջապես դառնալով ավելի բարձր, քան նախանձը և զրպարտությունը, և որքան հնարավոր է փառավորվի նա, ով փառավորեց Աստծուն գործով, խոսքով և մտորումով, իր անդամների մեջ սրբացնելով այն անունը, որը վեր է ամեն անունից, կամ, որպես չճաշակած (հոգևոր) օրհնություններ և բոլորովին անկարող. իրենց բնածին հիմարության պատճառով պարունակել վեհ մտորումներ և ձեռքերում չէին վերցնի (այս օրհներգերը) և հետաքրքրությամբ քննելու այն, ինչ գրված է այստեղ։

Սիմեոն Նոր աստվածաբան, պրպ. Աստվածային շարականների սկիզբը, այսինքն. ներածություն։ (Աղոթքը կոչ է, կազմությունից):

Արի, ճշմարիտ լույս: Արի, հավիտենական կյանք: Արի, թաքնված գաղտնիք: Արի, անանուն գանձ։ Արի, անասելի։ Արի, Դեմք անքննելի։ Արի, հավիտենական ուրախություն: Արի, երեկոյան լույս։ Եկեք, բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են փրկվել, ճշմարիտ հույսն է: Արի, սուտ ապստամբություն: Արի, մեռելների հարություն։ Արի, Ամենակարող, որ ամեն ինչ արարում, կերպարանափոխվում ու փոխվում է մեկ ցանկությամբ։ Արի, անտեսանելի, միանգամայն անձեռնմխելի ու անշոշափելի։ Եկ, միշտ մնալով անշարժ և ամենժամյա, բոլորը շարժվում և գալիս են մեզ մոտ՝ պառկած դժոխքում, Դու, որ վեր ես բոլոր դրախտից։ Արի՛, այն անունը, որ ամենից բարձր է և մշտապես հռչակվում է. բայց ասել, թե կոնկրետ ինչ ես դու, կամ իմանալ, թե ինչպիսին և ինչպիսին ես, մեզ համար լրիվ անհնար է։ Արի, հավերժական ուրախություն: Արի, չմարող ծաղկեպսակ։ Արի, մեծ Աստված և մեր մանուշակագույն թագավոր: Արի, բյուրեղյա գոտի և թանկարժեք քարեր կետավոր. Արի, անառիկ ոտք։ Արի, արքայական կարմիր և իսկապես ինքնակալ աջ ձեռք: Արի դու, ում իմ դժբախտ հոգին սիրել և սիրում է: Մեկ-մեկ արի, քանի որ ես մենակ եմ, ինչպես տեսնում ես։ Արի, ինձ բոլորից բաժանելով և ինձ միայնակ դարձնելով երկրի վրա: Արի, դու, ով իմ մեջ ցանկություն դարձար և ինձ ցանկացրիր քեզ, բոլորովին անհասանելի: Արի, իմ շունչն ու կյանքս։ Արի, մխիթարություն իմ խոնարհ հոգու։ Եկեք, ուրախություն և փառք և իմ անդադար երանություն: Շնորհակալ եմ Քեզ, որ Դու, որ ամեն ինչից վեր ես, դարձար ինձ հետ մեկ ոգի, անփոփոխ, անփոփոխ, անփոփոխ, և դու ինքդ դարձար ինձ համար ամեն ինչում ամեն ինչում. ուտելիքն աննկարագրելի, ամբողջովին անվճար մատուցված, անընդհատ հեղեղված հոգուս բերանում: և առատորեն հոսում է իմ սրտի ակունքում, մի պատմուճան, որը փայլում և խայթում է դևերին, մաքրում, որը լվանում է ինձ անդադար և սուրբ արցունքներով, որը Քո ներկայությունը շնորհում է նրանց, ում մոտ ես դու գալիս: Ես շնորհակալ եմ Քեզ, որ դու ինձ համար դարձար մի օր առանց երեկոների և անմար արևի. Ի վերջո, դու երբեք ոչ մեկից չես թաքցրել, բայց մենք, չցանկանալով գալ քեզ մոտ, թաքնվում ենք քեզնից: Իսկ որտե՞ղ եք թաքնվելու՝ ձեր հանգստավայրը չունենալով։ կամ ինչո՞ւ պիտի թաքնվես քեզ՝ վճռականորեն (τῶν πάντων τινά) ոչ մեկից չշեղվելով, ոչ մեկից չզզվելով։ Ուրեմն, հիմա իմ մեջ բնակվիր, Տե՛ր, և բնակի՛ր և մնա իմ մեջ, Քո ծառան, օրհնյալ, անբաժան և անբաժան մինչև մահ, որպեսզի ես իմ ելքի ժամանակ և իմ ելքից հետո լինեմ Քո մեջ, ով Բարի, և համ. - թագավորիր Քեզ հետ՝ Աստված, ով գոյություն ունի ամենից վեր: Մնա՛, Տե՛ր, և ինձ մենակ մի՛ թող, որպեսզի իմ թշնամիները, ովքեր միշտ ուզում են խժռել իմ հոգին, գալով և գտել են, որ դու բնակվում ես իմ մեջ, բոլորովին փախան և չզորացան իմ դեմ՝ տեսնելով Քեզ՝ բոլորից ուժեղ։ Ներսում հանգչող իմ խոնարհ հոգու տանը... Հե՜յ, Տե՛ր, ինչպես Դու հիշեցիր ինձ, երբ ես աշխարհում էի, և Դու Ինքդ ընտրեցիր ինձ, ով քեզ չճանաչեց՝ բաժանելով ինձ աշխարհից և դնելով ինձ Քո փառքի երեսի առաջ, այնպես էլ հիմա, Քո բնակության միջոցով իմ մեջ. , ինձ միշտ ներսում պահիր կանգնած ու անշարժ։ Որպեսզի անընդհատ քեզ խորհելով՝ ես՝ մեռած, ապրեմ, և ունենալով Քեզ՝ ես միշտ աղքատ, բոլոր թագավորներից հարուստ և հարուստ լինեմ, և ամեն ժամ ուտեմ ու խմեմ քեզ և հագնեմ քեզ՝ հիմա և ապագայում վայելեմ։ անբացատրելի օրհնություններ. Որովհետև դուք բոլորդ բարի եք և ամենայն ուրախություն, և փառք սուրբ և միահամուռ և կենսատու Երրորդությանը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ, հարգված, հայտնի, երկրպագված, որին ծառայում են բոլոր հավատարիմները այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: և երբևէ: Ամեն։

Այս հրապարակումը վերնագրված դրանով: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον պարունակում ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντεντα εἰν. 'Ենետիիοին. 1790. Աշխատանքի երկրորդ ճիշտ նույն հունարեն հրատարակությունը։ Սիմեոն Ն.Բ. հրատարակվել է ἐν Σύρῳ 1886 թ.

Ձեռագիր կյանքում Սբ. Սիմեոն Ն.Բ. (. Afonsky Panteleimon convent № 764 ծածկագրի պատճենները = №6271 տեղեկատու Lambros T II, ​​էջ 428..) 28-րդ էջում կարդացեք. ἄνωθεν καὶ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς ἐουσσιετὲν ἐγγράφες τιὺς πὲπιστοὺς ἐγράφετο τιὺς ποὺ. Շարականները հիշատակվում են նաև Սիմեոնի մեր ձեռագրական կյանքում՝ 91 և 118 էջերում: Տես նաև K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum: Լայպցիգ 1898 թ. 27.

ամուսնացնել հատկապես բառ 45 և օրհներգ 58; օրհներգի 60 - 61 և 34 բառերը. 89 բառ և շարականներ՝ 2, 17, 46 և 51; բառեր՝ 86, 90 - 92 և շարականներ՝ 3, 32, 40 և այլն։

Նկատի ունենք «աղոթք Սբ. Երրորդության «Ես» աղոթքը մեր Տիրոջ I. X.-ի համար Սբ. հաղորդություն», որոնք ընդգրկված էին դեպի Սբ. հաղորդություն, հատկապես երկրորդը. Տե՛ս այս աղոթքների նշումները էջ 245 և 250 rev. շարականների թարգմանություն.

Տե՛ս հատկապես շարականները՝ 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 և այլն։ խմբ. ստեղծագործական Սիմեոն Ն.Վ. (այսուհետև մենք ամենուր մեջբերում ենք ἐν Σύρῳ-ի երկրորդ հրատարակությունը (1886) մաս II, λόγος I, σελίς. 3 2 (ներքևում փոքր թիվը նշանակում է սյուն); λ. 2, σ. 7 1–2; λ. 4, σ. 13 1; λ.6, ս.13 1–2; λ.13.ս.21 2: λ.21, ս.32 1; λ.39, ս.59 1–2: λ.46, ս. 692.B իրական ռուսերեն թարգմանության համար տե՛ս էջ 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 և այլն։

Տե՛ս նաև հունարեն, խմբ., μ. II, 8, σ, 15 2; լ. 21, ս. 32 1 ; լ. 32, ս. 461; լ. 47, ս. 75 1 . Ռուսերեն թարգմանության մեջ տե՛ս շարականներ՝ 8, 21, 32 և 56; էջ 54, 99 137 եւ 256։

Տե՛ս օրհներգեր՝ 2, 8, 31, 36, 39 և այլն՝ հունարեն։ խմբ. σσ. 5 2, 14 2 – 15 1, 45 1 – 2, 52 2 – 53 3, 57 2 – 58 1; ռուսերեն թարգմանություն, էջ 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 և այլն։

Ընթացիկ էջ՝ 10 (ընդհանուր գիրքը ունի 28 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 19 էջ]

Տառատեսակը:

100% +

Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի Աստվածային շարականներ

Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի շարականների մասին

Հոգևոր գրականությամբ հետաքրքրվող ընթերցողները վաղուց գիտեն Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան, ռուսերեն թարգմանված Ֆեոֆանի եպիսկոպոսի կողմից և երկու հրատարակություններով հրատարակված Աթոսի Պանտելեյմոն վանքի կողմից. Մինչդեռ շարականները Ս. Սիմեոնը մինչ այժմ մնացել է մեզ անթարգմանված և անհայտ։ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատությունների հունարեն հրատարակության մեջ բառերն ու գլուխները, որոնք բոլորն ամբողջությամբ և թարգմանված են Թեոփան եպիսկոպոսի կողմից, կազմում են գրքի առաջին մասը. երկրորդ՝ շատ ավելի փոքր մասում շարականները Սբ. Սիմեոն, գրված բանաստեղծական, բանաստեղծական տեսքով։ Այս թարգմանությունը նպատակ ունի ռուս ընթերցողներին հնարավորություն տալ ծանոթանալու Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան - նրա Աստվածային շարականները, ոչ պակաս հետաքրքիր և ուշագրավ, քան սուրբ հոր խոսքերը, որոնք ավելի վաղ հրապարակվել էին ռուսերեն թարգմանությամբ:

շարականների իսկությունը Սբ. Սիմեոնը ապացուցված է իր կյանքից, հին ձեռագրերից և Սիմեոնի խոսքերում և շարականներում պարունակվող գաղափարների նույնականության հիման վրա։ Կյանքում Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, որը գրել է իր աշակերտ Նիկիտա Ստիֆաթը, բազմիցս ասվում է, որ Սիմեոնը գրելիս ստեղծել է աստվածային շարականներ՝ լցված սիրով, կազմել է բացատրական, վարդապետական ​​և այլ բառեր, գրել ասկետիկ գլուխներ, պատգամներ և այլն։ Տարբեր գրադարաններում կան։ բազմաթիվ ձեռագիր ծածկագրեր XII, XIII, XIV և հետագա դարերում, որոնցում կա՛մ հատուկ, կա՛մ Սիմեոնի խոսքերի հետ միասին զետեղված են Սբ. Սիմեոն՝ Սուրբ Մամաս վանքի վանահայր կամ Նոր Աստվածաբան։ Շարականների բովանդակության և Սիմեոնի խոսքերի համեմատությունը ցույց է տալիս, որ դրանք զարգացնում են նույն ընդհանուր, կամ հիմնական, ինչպես նաև մասնավոր գաղափարները։ Առաջինը պետք է ներառի Սիմեոնի ուսմունքը Աստծո մասին որպես լույսի մասին, որը հայտնվում է հավատացյալին անմիջական խորհրդածության մեջ, և նրա ուսմունքը, որ փրկության համար անհրաժեշտ է նույնիսկ այստեղ՝ երկրի վրա, ընկալել Աստծո Արքայությունը ներսում՝ Սուրբի շնորհը: Հոգին, և դա զգալ և զգալ մտքով և զգացումով: Ի հավելումն այս հիմնական գաղափարների, Սիմեոնի խոսքերն ու օրհներգերը համընկնում են նաև որոշ կետերում, մասնավորապես՝ Աստվածության անհասկանալիության, մարդու՝ որպես Աստծո պատկերի, ապագա դատաստանի, լացի և արցունքների մասին ուսմունքում և այլն։ .

Թեեւ խոսքերով ու շարականներով Սբ. Սիմեոնը պարունակում է նույն ուսմունքը, սակայն նրանց միջև, սակայն, կա նաև զգալի տարբերություն։ Սիմեոնի խոսքերը հիմնականում զրույցներ կամ ուսմունքներ են, որոնք կազմված են միայն ժողովրդի կամ վանականների համար, և մեծ մասամբ, հավանաբար, արտասանվում են տաճարում. մինչդեռ օրհներգերը ոչ այլ ինչ են, եթե ոչ Սիմեոնի բջջային գրառումները կամ օրագրերը, որոնցում նա նկարագրում էր իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և թափում սիրո, ակնածանքի և երախտագիտության զգացումներ առ Աստված: Սիմեոնի խոսքերը բացատրում են նրա ուսմունքը, աստվածաբանական և ասկետիկ հայացքները. օրհներգերը մեզ պատկերում են Սիմեոնի հոգին, նրա զգացմունքներն ու ապրումները: Ուստի շարականները Ս. Սիմեոնն առավել բնորոշ է ոչ թե իր աստվածաբանական համակարգով, ոչ թե իր ուսմունքով, այլ Սիմեոնի անհատականությամբ, տրամադրությամբ, միստիցիզմով։ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի շարականները մեզ, ասես, բացահայտում են այն լաբորատորիան, որտեղ ստեղծվել և ձևավորվել են այս սուրբ հոր խորը և ինքնատիպ հայացքները։

Անկեղծ խոստովանություն սեփական մեղքերի և թուլությունների, արտասովոր խորհրդածությունների և հայտնությունների նկարագրություն, որոնցով պատվել է Սիմեոնը, և շնորհակալություն Աստծուն Նրանից ստացած պարգևների և օրհնությունների համար, այսպիսին է Սբ. Սիմեոն. Լինելով սուրբ հոր կրոնական զգացմունքների քնարական զեղում, Սիմեոնի գրեթե յուրաքանչյուր օրհներգ սկսվում է Աստծուն ուղղված կոչով և ստանում Աստծո հետ հոգու ակնածալից արտացոլման կամ զրույցի ձև, որում Ս. Սիմեոնն իր մտահոգություններն ու տարակուսանքները ներկայացնում է Աստծո առջև և, հարցեր տալով, Աստծուց ստանում է պատասխաններ և պարզաբանումներ, կամ պարզապես աղոթքի ձև՝ լցված Աստծո հանդեպ խորը զղջումով, խոնարհությամբ և կրակոտ սիրով. Աստծո Նախախնամության մասին իր կյանքում, փառք և երախտագիտություն է ուղարկում Աստծուն Նրա ողջ ողորմության համար, և որը սովորաբար ավարտվում է փրկության և ողորմության խնդրանքով կամ խնդրանքով: Հունարեն հրատարակության վերջում (52, 53, 54 և 55) տեղադրված չորս օրհներգերը նեղ իմաստով կարող են կոչվել աղոթքներ. նրանցից վերջին երկուսը նույնիսկ ընդհանուր եկեղեցական գործածություն ստացան մեր և հույների մեջ (նկատի ունենք «Աղոթք Սուրբ Երրորդությանն» և «Աղոթք առ Տեր Հիսուս Քրիստոսը Սուրբ Հաղորդության համար», որոնք ներառված էին հետևյալում Սուրբ Հաղորդության համար, հատկապես. երկրորդը), որպես իր հեղինակի հատուկ զրկված կենսագրական հատկանիշներ և օրինակելի ուժով ու խորությամբ։

Նման ընդհանուր բնույթից ու բովանդակությունից բացի, շարականներում Ս. Սիմեոն, կարելի է առանձնացնել նաև որոշ առանձնահատուկ տարրեր՝ աստվածաբանական և դոգմատիկ, բարոյական և ասկետիկ, և պատմական և կենսագրական: Այսպես, որոշ շարականներում սուրբ հայրը շոշափում է դոգմատիկ կամ առհասարակ աստվածաբանական բնույթի թեմաներ՝ մեկնաբանելով, օրինակ, Աստվածության (շարականներ 41 և 42), Սուրբ Երրորդության (շարականներ 36, 45 և այլն) անհասկանալիությունը։ , Աստվածային լույսը և նրա գործողությունները (37-րդ և 40-րդ օրհներգերը), աշխարհի ստեղծման մասին (44-րդ օրհներգ), Աստծո պատկերի մասին մարդու մեջ (34-րդ և 43-րդ օրհներգեր), մկրտության, հաղորդության և քահանայության մասին (3, 9, 30): և 38-րդ օրհներգերը), Վերջին դատաստանի, հարության և ապագա կյանքի մասին (27, 42 և 46-րդ օրհներգեր) և այլն: Համեմատաբար քիչ օրհներգեր ներկայացնում են ընդհանուր բնույթի բարոյական դեղատոմսեր՝ բոլոր հավատացյալների համար, կամ որոշակի՝ վանականներ (այդպիսիք են շարականները՝ 13, 18–20 և 33)։ Կան շարականներ, որոնք նույնպես պատմական արժեք ունեն՝ մեկում, օրինակ, շարականներից (50-րդ) Ս. Սիմեոնը մանրամասն նկարագրում է ժամանակակից հասարակության տարբեր դասակարգերը, հատկապես բարձրագույն և ստորին հոգևորականները, մեկ այլ օրհներգում (37-րդ) նա գծում է իր երեց Սիմեոն Պատվավորի կամ Ստուդիտի հոգևոր կերպարը։ Ի վերջո, կան շարականներ, որոնք պարունակում են որոշ փաստերի ցուցումներ հենց Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կյանքից (տե՛ս շարականներ 26, 30, 32, 35, 53 և այլ շարականներ)։ Այս պարագայում ուշագրավ է հատկապես 39-րդ շարականը, որտեղ Սբ. Սիմեոնը խոսում է իր հանդեպ իր ծնողների, եղբայրների և ծանոթների վերաբերմունքի և իր կյանքում Աստծո Նախախնամության սքանչելի առաջնորդության մասին: Սակայն արտաքին, փաստացի նյութ Սբ. Շարականներում շատ քիչ է հաղորդվում Սիմեոնի մասին, մինչդեռ Սիմեոնի ներքին կյանքին վերաբերող առանձնահատկություններն ու իրադարձությունները ցրված են գրեթե բոլոր օրհներգերում:

Հենց սա է, կարելի է ասել, ընդհանուր հիմքը, ընդհանուր նախապատմությունը կամ ուրվագիծը Սիմեոնի բոլոր շարականների համար, այսինքն՝ բոլորը պատկերում են սուրբ հոր ներքին կյանքը, նրա փորձառությունները, մտքերը, զգացմունքները, տեսիլքները, խորհրդածությունները։ և հայտնություններ, այն, ինչը մտածված, զգացված, տառապած, տեսած և ճանաչված է նրա կողմից ուղղակի, կենդանի և մշտական ​​փորձառությամբ: շարականներում Ս. Սիմեոնը նույնիսկ արհեստական, հորինված, կազմված կամ զարդարելու համար ասվածի ստվեր չէ. Նրա բոլոր խոսքերը բխում են ուղիղ հոգուց, սրտից և հնարավորինս բացահայտում են նրա ամենաներքին կյանքը Աստծո մեջ, նրա առեղծվածային փորձառությունների բարձրությունն ու խորությունը: Սիմեոնի շարականներն ամենաուղիղ հոգևոր փորձառության պտուղն են, ամենաաշխույժ կրոնական զգացողության և մաքուր, սուրբ ներշնչանքի պտուղը։

Խորհրդածելով Աստծուն կամ իրենից դուրս, որպես աստվածային քաղցր լույսի, այնուհետև իր ներսում, ինչպես անմար արևի, ուղղակիորեն զրուցելով Աստծո հետ, ինչպես միմյանց հետ, և հայտնություններ ստանալով Նրանից Սուրբ Հոգու միջոցով, բաժանվելով տեսանելի աշխարհից և կանգնելով նրա վրա. ներկայի և ապագայի շեմը, հափշտակված դեպի դրախտ, դրախտ, և լինելով մարմնից դուրս, ներքուստ այրվելով Աստվածային սիրո բոցով և լսելով, վերջապես, հոգու խորքում գրի առնելու և պատմելու հրամայական ձայն. իրենց սքանչելի խորհրդածությունների ու հայտնությունների մասին Սբ. Սիմեոնը ակամա վերցրեց գրիչը և բանաստեղծական, ոգեշնչված ձևով շարադրեց իր մտքերը, ապրումներն ու բարձր ապրումները։ Խորհրդածության անսովոր բնույթը, զգացմունքի ուժը և Աստծո մեջ երջանկության ու երանության լիությունը Սիմեոնին լռելու հնարավորություն չտվեցին և ստիպեցին նրան գրել։ «Եվ ես ուզում էի լռել», - ասում է նա, (օհ, եթե միայն կարողանայի), բայց սարսափելի հրաշքը հուզում է իմ սիրտը և բացում իմ պղծված շուրթերը: Նա ստիպում է ինձ խոսել և գրել, նույնիսկ եթե նա չուզենա, Նա, Ով այժմ փայլել է իմ մռայլ սրտում, Ով ինձ ցույց է տվել սքանչելի գործեր, որոնք աչքերը չեն տեսել, Ով իջել է իմ մեջ» (27-րդ օրհներգ) և այլն: «Իմ ներսում, - գրում է Սիմեոնը մեկ այլ օրհներգում, - այն վառվում է կրակի պես, և ես չեմ կարող լռել, չկարողանալով տանել քո նվերների մեծ բեռը: Դու, որ ստեղծեցիր թռչուններին զանազան ձայներով ծլվլող, շնորհիր,- հարցնում է հայր սուրբը,- իսկ ինձ՝ անարժան, մի խոսք, որ բոլորին գրավոր և ոչ գրավոր ասեմ, թե ինչ արեցիր ինձ անսահման միջով. ողորմածություն և ըստ քո մարդասիրության միայն. Որովհետև մտքից վեր սարսափելի և մեծ է այն, ինչ դու ինձ տվեցիր՝ օտար, անուսում, մուրացկան» (39-րդ օրհներգ) և այլն: Ընդհանրապես, Սբ. Սիմեոնը օրհներգերում բազմիցս հայտարարում է, որ չի կարող համբերել լռությանը և մոռացության մատնել այն, ինչ տեսնում և արվում է իր մեջ ամեն օր և ամենժամյա: Եթե ​​այո, ապա շարականներին Սբ. Սիմեոնը չի կարող դիտվել որպես գրողի միակ ազատ բանաստեղծական ստեղծագործությունը. նրանք պետք է ավելի շատ բան տեսնեն: Ինքը՝ վրդ Սիմեոնը ճանաչեց «երգելու ... օրհներգեր, ինչպես նոր, այնպես էլ հին, աստվածային և սուրբ», որպես նոր լեզուների շնորհքով լի պարգև (տե՛ս 49-րդ օրհներգը), այսինքն՝ նա տեսավ այս պարգևի մեջ։ ինչ-որ բան նման է հին վաղ քրիստոնեական glossolalia-ին: Ուստի Սիմեոնն իրեն միայն որպես գործիք էր նայում և առանձնահատուկ բան չէր համարում իր հոգևոր տաղանդը։ «Իմ բերանը, ո՛վ Խոսք,- գրում է նա,- ասում է այն, ինչ ես սովորել եմ, և ես երգում եմ օրհնություններ և աղոթքներ, որոնք վաղուց գրվել են նրանց կողմից, ովքեր ստացել են Քո Սուրբ Հոգին» (հիմն 9):

Վեր. Սիմեոնը ցանկանում էր օրհներգերով պատմել Աստծո ողորմության և բարության սքանչելի գործերի մասին, որոնք դրսևորվել են նրա մեջ և նրա վրա, չնայած նրա բոլոր մեղավորությանը և անարժանությանը: Լրիվ անկեղծությամբ, չխնայելով իր հպարտությունը, սուրբ հայրը շարականների մեջ բացահայտում է իր բոլոր հոգևոր տկարություններն ու կրքերը՝ անցյալ և ներկա, մեղքերը գործով և մտքով, անխնա խարազանելով և անիծելով իրեն դրանց համար։ Մյուս կողմից, նա միանգամայն թաքնված կերպով նկարագրում է և՛ այն տեսիլքներն ու հայտնությունները, որոնք նրան շնորհվել են Աստծուց, և՛ այն փառքն ու աստվածացումը, որը նրան շնորհվել է Աստծո շնորհով:

Սուրբ Սիմեոնի շարականները մի հոգու պատմություն են, որը խոսում է ոչ թե սովորական մարդկային խոսքով, այլ կամ ապաշխարող հառաչանքներով և հառաչանքներով, կամ ուրախ բացականչություններով և ցնծություններով. մի պատմություն, որը գրված է ոչ թե թանաքով, այլ ավելի շուտ արցունքներով, արցունքներով այժմ վշտի և ապաշխարության, այժմ ուրախության և երանության Աստծո. պատմություն, որը գրված է ոչ միայն մագաղաթի վրա, այլ խորապես գրված ու դրոշմված դրա հեղինակի մտքում, սրտում և կամքում: Շարականներ Սբ. Սիմեոնը պատկերում է հոգու պատմությունը՝ բարձրանալով մեղքերի խավարից դեպի Աստվածային լույսը, բարձրանալով անկման խորքից մինչև աստվածացման բարձրությունը։ Սուրբ Սիմեոնի շարականները հոգու տարեգրություն են, որոնք պատմում են, թե ինչպես է այն մաքրվել կրքերից և արատներից, սպիտակվել է արցունքներով և ապաշխարությամբ, ամբողջովին միացել Աստծուն, խուսափել Քրիստոսից, ճաշակել Նրա Աստվածային փառքից և Նրա մեջ գտել հանգստություն և երանություն: . Սուրբ Սիմեոնի շարականներում նկարագրված և դրոշմված է մաքուր, սուրբ, անկայուն, Աստվածային հոգու շունչը կամ դողդոջուն ծեծը, Քրիստոսի հանդեպ սիրուց վիրավորված և նրանից հալվող, աստվածային կրակից բոցավառվող և ներսից այրվող, անընդհատ ծարավ հոգու։ Կենդանի ջրի համար, երկնային հացի անհագ քաղցած, անդադար տրտմության, դեպի երկինք, դեպի Աստվածային լույսը և առ Աստված:

Աստվածային օրհներգերի հեղինակը երկրային հովտում նստած և երկրի ձանձրալի երգերը երգող մարդ չէ, այլ արծվի պես, որն այժմ սավառնում է երկրային բարձունքներից, հազիվ թեւերով դիպչում նրանց, այժմ թռչում է հեռու դեպի անսահման: երկնքի տրանսցենդենտալ կապույտը և այնտեղից բերելով դրախտային մոտիվներ ու երգեր: Ինչպես Մովսեսը Սինա լեռից կամ ինչ-որ երկնային էակի պես՝ երկնքի բարձունքներից, Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում հաղորդում է այն մասին, ինչը չի երևում մարմնական աչքերով, չի լսվում զգայական ականջներով, չի ընդգրկվում մարդկային հասկացություններով և բառերով, չի պարունակում բանական մտածողություն, բայց որը գերազանցում է բոլոր գաղափարներն ու հասկացությունները, ցանկացած միտք և միտք: Խոսքը, որը հայտնի է միայն փորձով. խորհրդածված մտավոր աչքեր, ընկալվում է հոգևոր զգայարաններով, ճանաչվում է մաքրագործված և օրհնված մտքով և միայն մասամբ արտահայտվում բառերով: Վեր. Սիմեոնը շարականներում փորձեց ինչ-որ բան ասել ոչ թե երկրային գոյության և երկրային հարաբերությունների կարգերի մասին, այլ այլաշխարհիկ, լեռնային աշխարհի մասին, ուր նա մասամբ թափանցեց՝ դեռ մարմնով երկրի վրա ապրելով, անվերապահ, հավերժական, Աստվածային Էակի մասին։ , անկայուն և հավասար հրեշտակ մարդկանց և անմարմին ուժերի կյանքի մասին, հոգի կրողների կյանքի մասին, երկնային, խորհրդավոր ու անասելի բաների մասին, այն մասին, ինչ աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել և ինչի մեջ չի մտել։ մարդու սիրտը (տե՛ս 1 Կորնթ. 2, 9), և որը, հետևաբար, մեզ համար բոլորովին անհասկանալի է զարմանալի և տարօրինակ: Վեր. Սիմեոնն իր շարականներով մեր միտքը պոկում է երկրից, տեսանելի աշխարհից և բարձրացնում դեպի երկինք, մի ուրիշ աշխարհ, այլաշխարհիկ, անտեսանելի; այն դուրս է հանում մարմնից, մեղավոր, կրքոտ մարդկային կյանքի սովորական մթնոլորտից և բարձրացնում այն ​​Հոգու տիրույթ, մեզ անհայտ որոշ այլ երևույթների տիրույթ, մաքրության, սրբության պարարտ մթնոլորտ, անկիրք և աստվածային լույս: Սիմեոնի օրհներգերը ընթերցողին բացահայտում են, ասես, Աստվածային գիտելիքի այն խորքերը, որոնք միայն Աստծո Հոգին կարող է ստուգել և նայել, որոնք, թեկուզ մի պահ, անվտանգ չեն մարդկային սահմանափակ և թույլ մտածողության համար: Աստվածային շարականներում Ս. Սիմեոն աշխարհից այնպիսի կտրվածություն, այնպիսի ոգևորություն, այնքան հոգևոր իմացության այնպիսի խորություն, կատարելության այնպիսի գլխապտույտ բարձունք, որին մարդ հազիվ է հասել։

Եթե ​​սա է Սիմեոնի շարականների բովանդակությունը, եթե դրանցում մեզ համար անսովոր ու անհասկանալի այնքան բան կա, ապա շարականներն ընթերցողի համար երկակի վտանգ կա՝ կամ ամբողջովին սխալ հասկանալ Սբ. Սիմեոն, կամ վատ է դա հասկանալ ու վերաիմաստավորել։ Որոշ ընթերցողների համար օրհներգերի մեծ մասն անկասկած կթվա տարօրինակ և անհասկանալի, անհավատալի և անհնարին, իսկ ոմանք նույնիսկ գայթակղություն և խելագարություն: Նման ընթերցողներին Վեր. Սիմեոնը օրհներգերից կարող է հայտնվել որպես ինչ-որ գայթակղված և կատաղած երազող: Մեր պարտքն ենք համարում այս ընթերցողներին ասել հետևյալը. գիտելիքի ոլորտը, թե՛ ընդհանրապես մարդու, և թե՛ առավել ևս ցանկացած մասնավոր անձի, չափազանց սահմանափակ և նեղ է. մարդ կարող է ըմբռնել միայն այն, ինչ հասանելի է իր արարած բնությանը, այն, ինչը տեղավորվում է տարածական-ժամանակային հարաբերությունների շրջանակում, այսինքն՝ մեր իրական երկրային գոյությունը։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր անհատի համար պարզ և հասկանալի է միայն այն, ինչ նա ապրել և սովորել է իր անձնական փոքրիկ փորձից: Եթե ​​այո, ապա ամեն կասկածող ու անհավատ իրավունք ունի իր համար անհասկանալի ու հրաշք երևույթի մասին ասելու հետևյալը. ինձ համար անհասկանալի է այս պահին և ոչ ավելին։ Այն, ինչ անհասկանալի է մեկ անձի անձնական փորձի համար, կարող է հասկանալի լինել մյուսի համար՝ իր անձնական փորձի շնորհիվ. իսկ այն, ինչ ներկա պահին մեզ համար անհավանական է, միգուցե ապագայում մեզ համար հասանելի ու հնարավոր կդառնա։ Որպեսզի չհայտնվի ճնշող կասկածի և անհավատության ողորմածությունից կամ չմնա երևակայական իմաստունի հիմար ինքնագոհությամբ, ամեն մարդ պետք է չափազանց համեստ մտածի թե՛ իր, թե՛ մարդկային գիտելիքի ոլորտի մասին։ ընդհանրապես, և ոչ մի կերպ չընդհանրացնել նրա փոքրիկ փորձառությունը ընդհանուր մարդկայինի և համընդհանուրի վրա:

Քրիստոնեությունը, որպես Աստծո Արքայության, երկրի վրա Երկնքի Արքայության ավետարան, միշտ եղել և կլինի գայթակղություն և հիմարություն մարմնական իմաստության և այս աշխարհի հեթանոսական իմաստության համար: Սա վաղուց է ասել և կանխատեսել Ինքը՝ Քրիստոսը և Իր առաքյալները: Եվ պրպ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, ով, ըստ նրա, փորձեց միայն նորոգել ավետարանական ուսմունքը և ավետարանական կյանքը մարդկանց մեջ, և ով իր օրհներգերում միայն բացահայտեց այն խորը խորհուրդները, որոնք թաքնված են և թաքնված աստվածասեր հոգու և հավատացյալ սրտում. մարդու մասին, նաև բազմիցս կրկնում է, որ այն բաները, որոնց մասին նա գրում է օրհներգերում, ոչ միայն անհայտ են մեղավոր մարդկանց, կրքերով տարված, այլ ընդհանրապես անհասկանալի են, անասելի, անբացատրելի, աննկարագրելի, աննկարագրելի, գերազանցում են ամեն միտք և բառ, և որ. Իր համար մասամբ անհասկանալի լինելով, դողում են, երբ նա գրում ու խոսում է դրանց մասին։ Ավելին, Վեր. Սիմեոնը, այսպես ասած, զգուշացնում է իր ընթերցողներին, երբ հայտարարում է, որ առանց փորձի անհնար է իմանալ այն բաները, որոնց մասին նա խոսում է, և որ ով փորձի դրանք պատկերացնել և ներկայացնել մտքում, նա կգայթակղվի իր սեփական երևակայությամբ և երևակայությամբ. և կհեռանա ճշմարտությունից: Նմանապես, Սիմեոնի աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատը, օրհներգերի իր նախաբանում, որին այս թարգմանության մեջ նախորդում են օրհներգերը, ասելով, որ Սիմեոնի աստվածաբանության բարձրությունը և նրա հոգևոր գիտելիքների խորությունը հասանելի են միայն անկայուն, սուրբ և կատարյալ մարդկանց, շատ. խիստ տերմինները հոգեպես անփորձ ընթերցողներին զգուշացնում են օրհներգեր կարդալուց, որպեսզի օգուտի փոխարեն վնաս չստանան:

Ցանկացած խոհեմ ընթերցող, կարծում ենք, կհամաձայնի մեզ հետ, որ մենք կա՛մ լիովին խորթ ենք հոգևոր փորձառությանը, կա՛մ չափազանց անկատար ենք դրանում, և ինքներս մեզ այդպիսին ենք ճանաչում և, այնուամենայնիվ, ցանկանում ենք ծանոթանալ Սբ. Սիմեոն, մենք ընթերցողի հետ միասին կհիշենք, որ մեր ռացիոնալ մտածողությամբ չենք կարող հասկանալ և պատկերացնել այն, ինչ ամբողջովին չմտածված է և գերռացիոնալ, հետևաբար չենք էլ փորձի ներթափանցել զուսպ ու խորթ տարածք. բայց եկեք չափազանց զգույշ և ուշադիր լինենք, որպեսզի մեր ստոր, երկրային գաղափարներով ոչ մի կերպ չնվաստացնենք այն նկարներն ու պատկերները, որոնք Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում, որպեսզի երկրային ստվեր չգցի սուրբ հոր հոգու բյուրեղյա մաքրության, Աստծո հանդեպ նրա սուրբ և անկայուն սիրո վրա և չհասկանա կոպիտ զգայական արտահայտությամբ իր գտած արտահայտություններն ու խոսքերը. իր ամենաբարձր մտքերի ու զգացմունքների համար՝ չափազանց աղքատ և անկատար մարդկային լեզվով: Մենք, ընթերցող, մեր հավատքի պակասի և անհավատության պատճառով չենք ժխտի հրաշքները նրանց կյանքում, ովքեր, ըստ Քրիստոսի, կարող են իրենց հավատքով սարեր շարժել (տես Մտ. 17:20; 21:21) և նույնիսկ անել. դրանից ավելին, ինչ արեց Քրիստոսը (տես Հովհաննես 14.12); մեր իսկ անմաքրությամբ ու այլասերվածությամբ չբիծենք անկիրքի այդ շլացուցիչ սպիտակությունը, որը Սբ. Սիմեոնը և նրա նման ոգի կրող մարդիկ։ Սբ. Սիմեոն, ընթերցողի համար հոգևոր փորձառության ճանապարհն է կամ այն ​​բոլոր դեղատոմսերի ամենաճշգրիտ պահպանումը, որ Ս. Սիմեոն՝ թե՛ իր խոսքերով, թե՛ մասամբ Աստվածային շարականներում։ Քանի դեռ այս բոլոր դեղատոմսերը մեր կողմից ամենահիմնավոր կերպով չեն կատարվում, մենք համաձայն ենք, ընթերցող, որ ես և դու իրավունք չունենք դատելու այնպիսի մեծ մարդու, ինչպիսին Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին, և մենք, համենայն դեպս, չենք ժխտի այդ ամենի անհավանական ու սքանչելի հնարավորությունը, որ մենք գտնում ենք նրա օրհներգերում։

Ընթերցողների համար, ովքեր խորթ չեն հոգևոր փորձառությանը և ծանոթ են, այսպես կոչված, հոգևոր մոլորության երևույթներին, Սբ. Սիմեոնը կարող է այլ տեսակի շփոթված լինել։ Վեր. Սիմեոնն այնքան բացահայտորեն նկարագրում է իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները, այնքան համարձակորեն վճռականորեն ուսուցանում է բոլորին, խոսում է իր մասին այնքան ինքնավստահ, որ ստացել է Սուրբ Հոգին, և որ Աստված Ինքը խոսում է նրա բերանով, պատկերում է իր աստվածացումը այնքան իրատեսորեն, որ բնական է Ընթերցողը մտածի` մոլորություն չէ՞, այս ամենը: Արդյո՞ք Սիմեոնի այս բոլոր խորհրդածություններն ու հայտնությունները, նրա բոլոր ներշնչված խոսքերն ու ելույթները չպետք է համարվեն հմայիչ, այսինքն՝ ոչ թե իրական քրիստոնեական փորձառության և իսկապես հոգևոր կյանքի հարց, այլ ուրվական, կեղծ երևույթներ, որոնք ներկայացնում են գայթակղության և ոչ ճիշտ հոգևոր աշխատանքի նշաններ: ? Եվ փաստորեն, թարգմանության մեջ առաջարկված շարականների հեղինակը մոլորության մեջ չէ՞ր։ քանզի ինքն է ասում, որ ոմանք իրեն հպարտ ու խաբված են համարում իր կենդանության օրոք։ -Չէ, պատասխանում ենք, չեմ եղել, եւ հետեւյալ պատճառներով. շարականներում Ս. Սիմեոնը ցնցված է ոչ միայն իր խորհրդածությունների և հայտնությունների բարձրությունից, այլև իր խոնարհության և ինքնամփոփության խորությունից: Վեր. Սիմեոնն անընդհատ հանդիմանում և կշտամբում է ինքն իրեն իր անցյալ և ներկա մեղքերի և հանցանքների համար. նա հատկապես անխնա դատապարտում է իրեն իր երիտասարդության մեղքերի համար, զարմանալի անկեղծությամբ նա հաշվում է իր բոլոր արատներն ու հանցանքները. Նույն անկեղծությամբ նա խոստովանում է ունայնության և հպարտության այն ամենափոքր հարձակումները, որոնք միանգամայն բնական էին Սիմեոնի մոտ այն ժամանակ, երբ իր սուրբ կյանքի և ուսմունքի համար նա սկսեց համընդհանուր համբավ ու համբավ վայելել և շատ ունկնդիրների գրավեց դեպի իրեն։ նրա խոսակցությունները. Նկարագրելով իր արտասովոր խորհրդածությունները՝ Սբ. Սիմեոնը միևնույն ժամանակ բացականչում է. «Ո՞վ եմ ես, ով Աստված և բոլորի Արարիչ, և ի՞նչ եմ արել ընդհանուր առմամբ բարիք իմ կյանքում, որ դու փառավորես ինձ՝ արհամարհված, այդպիսի փառքով»: (58-րդ շարական) և այլն... Ընդհանրապես, Սիմեոնի բոլոր շարականները սկզբից մինչև վերջ տոգորված են ամենախոր ինքնախայտառակությամբ ու խոնարհությամբ։ Անընդհատ իրեն անվանելով թափառական, մուրացկան, անուսում, ողորմելի, արհամարհելի, մաքսավոր, ավազակ, անառակ, գարշելի, ստոր, անմաքուր և այլն, և այլն, և այլն, սբ. Սիմեոնն ասում է, որ ինքն ամբողջովին անարժան է կյանքին, որ անարժանաբար նայում է երկնքին, անարժանաբար ոտնահարում է երկիրը, անարժանաբար նայում է մերձավորներին ու զրուցում նրանց հետ։ Ասելով, որ ինքն ամբողջ մեղք է դարձել, Սբ. Սիմեոնն իրեն անվանում է բոլոր մարդկանցից վերջինը, առավել եւս՝ նա իրեն մարդ չի համարում, այլ ամենավատը բոլոր արարածներից՝ սողուններից, գազաններից և բոլոր կենդանիներից, նույնիսկ իրենց դևերից ամենավատը: Մեզ համար անհասկանալի խոնարհության նման խորությունը կատարյալության արտասովոր բարձրության ցուցիչ է, բայց խաբված մարդու մեջ դա ամենևին էլ աներևակայելի է։

Վեր. Սիմեոնը, ինչպես ինքն է ասում իր մասին, երբեք չի ցանկացել և չի փնտրել այդ Աստվածային փառքը և այն մեծ պարգևները, որոնցով նա պատվել է Աստծուց, այլ, հիշելով իր մեղքերը, նրանց համար միայն թողություն և թողություն է փնտրում։ Ավելին, դեռ աշխարհում Սբ. Սիմեոնն իր սրտի խորքից ատում էր աշխարհիկ փառքը և փախավ բոլոր նրանցից, ովքեր պատմում էին նրան այդ մասին: Բայց երբ հետագայում այս փառքը նրա կամքին հակառակ եկավ, Սբ. Սիմեոնն այսպես աղոթեց Աստծուն. «Մի տուր ինձ, Վլադիկա, այս աշխարհի ունայն փառքը, ոչ կորչողների հարստությունը... ոչ բարձր գահը, ոչ իշխանությունը... միացրու ինձ խոնարհների հետ, աղքատն ու հեզը, որ ես էլ խոնարհ ու հեզ դառնամ. և. արժանացրու ինձ սգա միայն իմ մեղքերը և հոգ տանեմ քո միակ արդար դատաստանի համար…» (52-րդ օրհներգ): Սիմեոնի և նրա աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի կենսագիրն է խոսում Սբ. Սիմեոնեն, որ նա ուներ մեծ մտահոգություն և մշտական ​​մտահոգություն, որ իր սխրանքներն անհայտ մնան որևէ մեկին։ Եթե ​​Սիմեոնը երբեմն դասեր ու օրինակներ էր տալիս իր կյանքից և իր փորձից զրույցներում ունկնդիրներին դաստիարակելու համար, նա երբեք իր մասին ուղղակիորեն չէր խոսում, այլ երրորդ դեմքով, որպես ուրիշի մասին։ Միայն հունարեն հրատարակության և ռուսերեն թարգմանության մեջ վերջին տեղավորված չորս բառերում (89, 90, 91 և 92), Սբ. Սիմեոնը, շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն իր հանդեպ կատարած բոլոր բարի գործերի համար, հստակ խոսում է այն տեսիլքների և հայտնությունների մասին, որոնք եղել են իրեն: Այս խոսքերից մեկում նա նկատում է. «Ես ոչինչ չեմ գրել ինձ ցույց տալու համար։ Աստված չանի. Բայց հիշելով այն պարգևները, որ Աստված տվել է ինձ՝ անարժան, շնորհակալ եմ և փառաբանում եմ Նրան որպես բարերար Տիրոջ և բարերարի։ Եվ որպեսզի չթաքցնեմ այն ​​տաղանդը, որ Նա տվել է ինձ, ինչպես նիհար ու անփոխարինելի ստրուկը, ես քարոզում եմ Նրա ողորմությունը, խոստովանում եմ շնորհը, ցույց եմ տալիս բոլորին այն բարին, որ Նա արել է ինձ, որպեսզի հուզեմ ձեզ այս ուսուցման խոսքով. - ձգտել ինքս ինձ համար ստանալ այն, ինչ ստացել եմ »( 89-րդ բառ): Այս խոսքերից վերջինում կարդում ենք. «Ես ուզում էի սա գրել ձեզ, իմ եղբայրներ, ոչ թե փառք ձեռք բերելու և մարդկանց կողմից փառավորվելու համար: Թող դա չլինի: Որովհետև այդպիսին անմիտ է և օտար է Աստծո փառքին: Բայց գրեցի, որ տեսնեք ու իմանաք Աստծո անչափ մարդասիրությունը» և այլն։

«Ահա, - ասում է Սիմեոնը բառի ամենավերջում, - ես բացահայտեցի ձեզ գաղտնիքները, որոնք թաքնված էին իմ մեջ, որովհետև տեսնում եմ, որ իմ կյանքի վերջը մոտ է» (92-րդ խոսք): Սրբազան հոր այս վերջին դիտողությունից պարզ է դառնում, որ Սիմեոնի հիշատակված չորս խոսքերը գրվել ու ասվել են նրա կողմից, ըստ երևույթին, մահից քիչ առաջ։

Ինչ վերաբերում է շարականներին Սբ. Սիմեոն, դժվար թե իր կենդանության օրոք դրանք հայտնի լինեն շատերին, բացառությամբ թերևս որոշ, շատ քիչ շարականների։ Շարականներ Սբ. Սիմեոնը, ինչպես նշվեց վերևում, ոչ այլ ինչ են, քան նրա հուշերը կամ խցային նշումները, որոնք հավանաբար մեծ մասամբ գրվել են այն ժամանակ, երբ Սբ. Սիմեոնը լռեց՝ դեպի դարպասը։ Վեր. Սիմեոնն իր օրհներգերը գրեց ոչ մի այլ բանի համար (ինչը նույնպես վերը նշված էր), բայց քանի որ նա չէր կարող լռել իր հրաշալի տեսիլքների և խորհրդածությունների մասին, չէր կարող գոնե գրքի կամ մագաղաթի վրա չթափել այն մտքերը, որոնք հուզում և հեղեղում էին նրան։ հոգին և զգացմունքները. Նիկիտա Սթիֆատը գրում է Սիմեոնի կյանքում, որ սուրբ հայրը իր կենդանության օրոք, որպես ամենամոտ աշակերտ, պատմել է նրան իր բոլոր գաղտնիքները և հանձնել է նրա բոլոր գրվածքները, որպեսզի հետո հրատարակի դրանք։ Եթե ​​Նիկիտան, արձակելով Սբ. Սիմեոնը, հարկ համարեց նրանց հատուկ նախաբան գրել հոգեպես անփորձ ընթերցողներին նախազգուշացնելով, ապա այստեղից անկասկած պետք է եզրակացնել, որ շարականները Ս. Սիմեոնը իր կենդանության օրոք մնաց անհայտ և առաջին անգամ հրատարակվեցին միայն Սիմեոնի մահից հետո նրա աշակերտի կողմից:

Սիմեոնի Աստվածային օրհներգերը նկարագրում են այնպիսի տեսիլքներ և հայտնություններ, որոնք համեմատաբար հազվադեպ են այլ հայրերի գրվածքներում: Բայց սրանից դեռ պետք չէ եզրակացնել, որ դրանք գոյություն չեն ունեցել այլ սուրբ ասկետների կյանքում. նման տեսիլքներն ու հայտնությունները, անկասկած, երաշխավորված էին այլ սրբերի, միայն Սբ. Սիմեոնը, ըստ իրեն տրված տաղանդի, արտասովոր պարզությամբ, անկեղծությամբ և մանրամասնությամբ պատմում էր իր խորհրդածությունների և փորձառությունների մասին, իսկ մյուս սրբերը կամ ամբողջովին լռում էին իրենց հոգևոր փորձառությունների մասին, կամ շատ քիչ բան էին պատմում: Սակայն հաստատ է նաև, որ Սբ. Սիմեոնը պարգևատրվեց մի քանի արտասովոր նվերներով և խորհրդածություններով, որոնցով ոչ բոլոր ասկետներն էին պարգևատրվում։ Եթե ​​prp. Սիմեոնն իր օրհներգերում այնքան վստահ է խոսում իր մասին և այնքան համարձակորեն դատապարտում է բոլորին, իհարկե, որովհետև Աստծո շնորհը, որը նա առատորեն ստացել է, և իր փորձառությունների անխորտակելիության անսովոր իրական զգացումը, որը հաստատվում է երկար տարիների ասկետիկ փորձառությամբ: սուրբ հայրը, նրան մեծ համարձակություն տվեց և իրավունք տվեց այսպես խոսելու, ինչպես Պողոս առաքյալն էր խոսում իր մասին (տե՛ս Ա Կորնթ. 2:16; 7:40):

Այս ամենի մասին են վկայում, օրինակ, շարականների ու խոսքերի ուժեղ հատվածները Սբ. Սիմեոն. «Թեև նրանք ասում են, - գրում է Սիմեոնը, - որ ես՝ քո ծառան, խաբված եմ, բայց ես երբեք չեմ հավատա՝ տեսնելով Քեզ, Աստված իմ, և խորհրդածելով Քո Ամենամաքուր և Աստվածային Դեմքը և ընկալելով քո աստվածային լուսավորությունները նրանից, և եկեք լուսավորվենք Հոգով մեր խելացի աչքերում» (51-րդ օրհներգ): Կամ՝ «Հանդգնությամբ,- ասում է Սիմեոնը,- ես հայտարարում եմ, որ եթե չփիլիսոփայեմ և չասեմ այն, ինչ ասում են և փիլիսոփայում առաքյալներն ու սուրբ հայրերը, եթե չկրկնեմ միայն Աստծո խոսքերը, որ ասված է Սուրբ Ավետարանում… թույլ տուր ինձ վիրավորել Տեր Աստծուց և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսից Սուրբ Հոգու միջոցով… և դու ոչ միայն կփակես ականջներդ, որպեսզի չլսես իմ խոսքերը, այլ քարկոծես ինձ և սպանես ինձ որպես ամբարիշտ և անաստված» (89-րդ խոսք. ): շարականներում Ս.

Սիմեոնը մեզ համար շատ հրաշալի է, արտասովոր և նույնիսկ անհավանական ու տարօրինակ. բայց դա այն պատճառով է, որ մենք ինքներս հեռու ենք Աստծո Արքայությունից և չենք յուրացրել քրիստոնեական քարոզչության հիմարությունը ոչ մեր հասկացություններում, ոչ կյանքում, այլ նաև մտածում և ապրում ենք կիսահեթանոսական:

Վերջապես, որպես վերջին ապացույց, որ Սիմեոնի տեսիլքներն ու խորհրդածությունները հմայիչ չէին, մատնանշենք նրա հրաշքներն ու փառաբանությունը։ Նույնիսկ Սբ. Սիմեոնը կանխատեսումներ արեց և մի քանի հրաշքով բժշկություններ կատարեց, ինչպես նաև իր մահից անմիջապես հետո նա կատարեց բազմաթիվ տարբեր տեսակի հրաշքներ: Այս բոլոր կանխատեսումներն ու հրաշքները Սբ. Սիմեոնը շատ մանրամասն նկարագրված է իր կյանքում, որը պատմում է Սբ. Սիմեոն; սա վերջին անգամ տեղի ունեցավ վանականի մահից երեսուն տարի անց: Այս ամենը միասին վերցրած մեզ վստահեցնում է, որ Սբ. Սիմեոնը ոչ մի կերպ մոլորության մեջ չէր, բայց որ նրա տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և բոլոր հոգևոր փորձառությունները իսկապես շնորհով լի կյանք են Քրիստոսով, իսկական քրիստոնեական միստիցիզմ, ​​և նրա ելույթներն ու ուսմունքները, որոնք պարունակվում են թե՛ բառերով և թե՛ օրհներգերով, բնական են։ արտահայտություն և պտուղ ճշմարիտ հոգևոր քրիստոնեական կյանք: Վեր. Սիմեոնը ոչ միայն ինքը խորթ էր հոգևոր մոլորությանը, այլև սովորեցնում և սովորեցնում է ուրիշներին ճանաչել այն և վազել: Երկար փորձառությամբ իմաստուն և հոգևոր աշխատանքի հիանալի գիտակ Սբ. Սիմեոնը «Ուշադրության և աղոթքի երեք պատկերների մասին» բառում ցույց է տալիս աղոթքով կատարելու ճիշտ և ոչ ճիշտ մեթոդները: Այս խոսքում Սիմեոնն ինքը հայտնում է մոլորության ճշգրիտ նշանները և խոսում դրա տարբեր տեսակների մասին։ Սրանից հետո բոլոր հիմքերը կորչում են Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին մոլորության մեջ կասկածելու համար։

Աստվածային շարականներ Սբ. Սիմեոնը գրված է, ինչպես վերևում նշվեց, բանաստեղծական, բանաստեղծական ձևով, բայց ոչ հին, դասական պոեզիայի տեսքով: Հին հույները չափածո մեջ ճշգրիտ նկատում էին քանակությունը, այսինքն՝ վանկերի երկարությունը և հակիրճությունը. բայց հետագա ժամանակներում քանակի խիստ պահպանումը անտեսվեց հույների մեջ։ 10-րդ դարում Բյուզանդիայում, ըստ երեւույթին ժողովրդական պոեզիայից, առաջացել են այսպես կոչված «քաղաքական» բանաստեղծությունները, որոնցում տեսնում ենք քանակի անտեսում; այս տողերում տող առ տող կա միայն մեկ և նույնքան վանկ և շեշտակի որոշակի ուղղություն։ Այս տեսակի ամենատարածված համարը 15-վանկ այամբիկ տողն է, որը, հավանաբար, առաջացել է, ինչպես իրենք են կարծում, ութոտանի (այսինքն՝ 16 վանկ) այամբիկի կամ տրոշի ընդօրինակումից։ Ավելի քիչ տարածված է 12 վանկան քաղաքական ոտանավորը։ Քաղաքական պոեզիան ստացել է իր անվանումը այն փաստից, որ Բյուզանդիայում դրանք դարձել են քաղաքացիական, ընդհանուր առմամբ մատչելի և տարածված, ի տարբերություն դասական պոեզիայի, որը հետագայում հասանելի դարձավ միայն հույներից մի քանիսի համար: Այս տեսակ չափածոն, որն օգտագործվում էր հունական գրականության մեջ ընդհանուր օգտագործման համար նախատեսված ստեղծագործություններում, մինչ օրս գրեթե միակ մետրն է ժողովրդական երգերի մեջ հունական բոլոր երկրներում։ Վեր. Սիմեոնն իր շարականները, բացառությամբ մի քանիսի, գրել է հենց այնպիսի քաղաքական տողերում, որոնք իր ժամանակներում արդեն ընդհանուր օգտագործման էին։ Սիմեոնի օրհներգերի այս թարգմանության մեջ տրված 60-ից ճնշող մեծամասնությունը գրված է տիպիկ 15-վանկ քաղաքական տաղերով, զգալի փոքրամասնություն՝ 12-վանկ հատվածով (ընդհանուր 14 շարական), և միայն 8 շարական է գրված իամբիկական ութ ոտնաչափով։ .

Եթե ​​Սիմեոնի շարականները գրված են բանաստեղծական, բանաստեղծական ձևով, ապա չի կարելի դրանցում հավատի ճշմարտությունների մատուցման մեջ դոգմատիկ ճշգրտություն փնտրել, ոչ էլ ընդհանրապես խստորեն վերաբերվել հեղինակի առանձին բառերին ու արտահայտություններին։ Շարականներ Սբ. Սիմեոնը նրա խորապես կրոնական զգացմունքների քնարական զեղումներ են, և ոչ թե քրիստոնեական վարդապետության և բարոյականության չոր ու հանգիստ ցուցադրում: շարականներում Ս. Սիմեոնն արտահայտվում է ազատորեն, բնականաբար, ինչպես քնարերգու, այլ ոչ թե դոգմատիստի պես՝ հետապնդելով ոչ միայն մտքի պարզությունն ու ճշգրտությունը, այլև ձևի գեղեցկությունը։ Քանի որ Սիմեոնը պետք է իր մտքերին բանաստեղծական ձև տային և անընդհատ պետք է չափածո վանկերի քանակը հաշվեր և շեշտումներում որոշակի ռիթմ պահպաներ, հետևաբար օրհներգերում միշտ չէ, որ գտնում ենք մտքերի ամբողջական, հստակ և հստակ ներկայացում։ Խոսքերում կամ զրույցներում Սիմեոնը սովորաբար արտահայտվում է ավելի պարզ, ավելի պարզ և հստակ. ուստի շարականները Ս. Սիմեոնին և պետք է համեմատել նրա խոսքերի հետ։

Օրհներգ 1. Որ Հոգու աստվածային կրակը, դիպչելով արցունքներով և ապաշխարությամբ մաքրված հոգիներին, գրկում է նրանց և ավելի է մաքրում նրանց. Մեղքից մթնած մասերը լուսավորելով և վերքերը բուժելով՝ դրանք հասցնում է կատարյալ բժշկության, որպեսզի նրանք փայլեն աստվածային գեղեցկությամբ։ Օրհներգ 2. Այդ վախը սեր է ծնում, բայց սերը Աստվածային և Սուրբ Հոգով արմատախիլ է անում վախը հոգուց և միայնակ է մնում նրա մեջ։ Հիմն 3. Որ Սուրբ Հոգին բնակվում է նրանց մեջ, ովքեր մաքուր են պահել սուրբ մկրտությունը, բայց Նա հեռանում է նրանցից, ովքեր պղծել են այն: Օրհներգ 4. Ում Աստված է հայտնվում, և ով պատվիրանները կատարելով լավ վիճակի է հասնում: Շարական 5. Քառատեղեր Սբ. Սիմեոնը, ցույց տալով իր սերը (ἔρωτα) Աստծո հանդեպ: Օրհներգ 6. Ապաշխարության հորդոր, և թե ինչպես է մարմնի կամքը՝ զուգակցված Հոգու կամքի հետ, մարդուն դարձնում աստվածանման: Հիմն 7. Ըստ բնության՝ միայն Աստվածությունը պետք է լինի սիրո և ցանկության առարկա. Ով ճաշակել է Նրանից, բոլոր բարիքների մասնակից է դարձել: Հիմն 8. Խոնարհության և կատարելության մասին. Օրհներգ 9. Նա, ով ապրում է առանց Աստծուն դեռ ճանաչելու, նա մեռած է Աստծո գիտությամբ ապրողների մեջ. և ով անարժանաբար ընդունում է (Սուրբ.) Առեղծվածները, նրա համար անխուսափելի են Քրիստոսի աստվածային մարմինն ու արյունը։ Օրհներգ 10. Խոստովանություն՝ զուգորդված աղոթքով, և Սուրբ Հոգու զուգակցման մասին՝ անկիրք: օրհներգ 11 եւ երկխոսություն (զրույց) հոգուդ՝ ուսուցանելով Հոգու անսպառ հարստությունը։ Օրհներգ 12. Աստծո հանդեպ այդ ցանկությունն ու սերը գերազանցում են բոլոր սիրո և մարդկային բոլոր ցանկություններին. միտքը մաքրվում է, ընկղմվում Աստծո լույսի մեջ, այդ ամենը պաշտվում է, և դրա համար էլ կոչվում է Աստծո միտք: Հիմն 14 Եթե ​​ոչ, ապա հակառակը կլինի նրանց մոտ, ովքեր տարբեր են։ Հիմն 15 Օրհներգ 16. Բոլոր սրբերը, լուսավորված լինելով, լուսավորվում են և տեսնում Աստծո փառքը, որքան հնարավոր է, որ մարդկային բնությունը տեսնի Աստծուն: Հիմն 17. Սուրբ Հոգու կապը մաքրված հոգիների հետ տեղի է ունենում հստակ զգացումով, այսինքն՝ գիտակցությամբ; և ում (հոգիների) մեջ դա տեղի է ունենում, Նա նրանց նմանեցնում է Իրեն, լուսավոր և լույս: Հիմն 18. Այբուբեն երկտողով, որը հուշում և խրատում է նրան, ով վերջերս հեռացել է աշխարհից, բարձրանալ դեպի կյանքի կատարելությունը: Հիմն 19 և այն մասին, թե ինչպիսի հավատք պետք է ունենա իր (հոգևոր) հոր հանդեպ։ Հիմն 20 Հիմն 21 Օրհներգ 22. Աստվածային բաները պարզ են (և բացահայտված) միայն նրանց համար, ում հետ Սուրբ Հոգու հաղորդության միջոցով Աստված ամբողջովին միավորված է բոլորի հետ: Օրհներգ 23. Սուրբ Հոգու լուսավորությամբ մեզանից քշվում է ամեն կրքոտ, ինչպես խավարը լույսից. երբ Նա կրճատում է Իր ճառագայթները, մեզ վրա հարձակվում են կրքերը և չար մտքերը: Հիմն 24 Հիմն 25. Ով սիրում է Աստծուն իր ամբողջ սրտով, ատում է աշխարհը: Հիմն 26 քանզի ոչ մի օգուտ չի լինի նրան, ով, փորձելով փրկել ուրիշներին, կկործանի իրեն՝ նրանց վրա նախագահելու միջոցով: Օրհներգ 27. Սուրբ Հոգով Աստվածային լուսավորության և լուսավորության մասին. և որ Աստված միակ վայրն է, որտեղ բոլոր սրբերը մահից հետո հանգստանում են. բայց նա, ով հեռացել է Աստծուց (ոչ մի տեղ), այլ վայրում հանգիստ չի ունենա: Օրհներգ 29. Նա, ով դարձել է Սուրբ Հոգու հաղորդակից, հիանալով Նրա լույսով կամ զորությամբ, բարձրանում է բոլոր կրքերից՝ չվնասելով դրանց մոտենալուց: Օրհներգ 30. Գոհություն առ Աստված այն պարգևների համար, որոնցով (Սուրբ Հայրը) վարձատրվեց Նրա կողմից: Իսկ այն մասին, որ քահանայության և վանահայրության արժանապատվությունը սարսափելի է նույնիսկ Հրեշտակների համար։ Շարական 31. Նախկին Սբ. Հայրը տեսնում է Աստվածային լույսը, և ինչպես Աստվածային լույսը չի պարուրված խավարով նրանց մեջ, ովքեր, զարմանալով հայտնությունների մեծությունից, հիշում են մարդկային թուլությունը և դատապարտում իրենց: Օրհներգ 33. Գոհություն առ Աստված այն բարի գործերի համար, որ եղել են Նրանից. և ուսուցանելու խնդրանք, հանուն որի կատարյալ դարձածներին թույլատրվում է (դիմանալ) դևերի գայթակղություններին. և նրանց համար, ովքեր հրաժարվում են աշխարհից, խրատ՝ ասված Աստծո կողմից: Հիմն 34 Եվ որ նա, ով սիրում է թշնամիներին որպես բարերար, ընդօրինակում է Աստծուն, և, հետևաբար, Սուրբ Հոգու հաղորդակից դառնալով, նա դառնում է Աստված որդեգրությամբ և շնորհով, ճանաչված լինելով միայն նրանց, ում մեջ գործում է (նույն) Սուրբ Հոգին: Հիմն 35 Հիմն 36 և ինչպես (Սուրբ Հայրը), խոնարհվելով իրեն, (այս խոստովանությամբ) ամաչեցնում է իրենց մասին մտածող մարդկանց մեծամտությունը, թե իրենք ինչ-որ բան են։ Հիմն 37 Հիմն 38 Օրհներգ 39. Գոհություն և խոստովանություն աստվածաբանությամբ և Սուրբ Հոգու պարգևի և հաղորդության մասին: Հիմն 40 Օրհներգ 41. Ճշգրիտ աստվածաբանություն անորսալի և աննկարագրելի Աստվածության մասին, և որ Աստվածային բնությունը, լինելով աննկարագրելի (անսահմանափակ), տիեզերքից ոչ ներս է, ոչ էլ դուրս, այլ և՛ ներսում է, և՛ դրսում, որպես ամեն ինչի պատճառ, և որ Աստվածությունն է. միայն մարդու համար անորսալի կերպով ընկալելի մտքում, ինչպես արևի ճառագայթները դեպի աչքերը: Հիմն 42 Հիմն 43 մնացածը, որոնց կյանքը կրքերի մեջ է անցնում, նրա իշխանության ու թագավորության մեջ են։ Հիմն 44 Հիմն 45 Հիմն 46 Իսկ այն մասին, որ նա, ով չի հասել երկնքի արքայություն մուտքին, ոչ մի օգուտ չի ստանա, թեկուզ դժոխային տանջանքներից դուրս լինի։ Հիմն 47 Օրհներգ 48. Ո՞վ է վանականը և ինչով է նա զբաղվում: Եվ մտորումների ինչ բարձրության վրա բարձրացավ այս Աստվածային Հայրը: Օրհներգ 49. Աղոթք առ Աստված, և թե ինչպես այս Հայրը, միանալով Աստծուն և տեսնելով Աստծո փառքը իր մեջ գործող, զարմացավ: Հիմն 50 Հիմն 51 նրանք, ովքեր արհամարհում են ներկան, խաբեությամբ չեն դառնում Աստվածային Հոգու մասնակիցներ: Հիմն 52. Փայլուն ուսումնասիրություն մտավոր դրախտի և նրանում գտնվող կենաց ծառի մասին: Հիմն 53 Շարական 54. Աղոթք Սուրբ Երրորդությանը. Շարական 55. Եվս մեկ աղոթք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին Սուրբ Հաղորդության համար. Հիմն 56 Հիմն 57 Հիմն 58. Ինչպես այս Աստվածային Հայրը, տեսնելով Աստծո փառքը, հուզվեց Սուրբ Հոգուց: Իսկ այն մասին, որ Աստվածայինն ամեն ինչից (աշխարհից) ներսում և դրսում է, բայց արժանավորների համար և՛ ընկալելի է, և՛ անխուսափելի. և որ մենք Դավթի տունն ենք. և որ Քրիստոս և Աստված, որը դառնում է մեր անդամներից շատերը, նույնն են և մնում են անբաժան ու անփոփոխ: Հիմն 59 Դրանում դուք կգտնեք մի հարուստ աստվածաբանություն, որը հերքում է նրա (հարց տվողի) հայհոյանքը: Հիմն 60. Ճանապարհ դեպի Աստվածային Լույսի խորհրդածություն.

Թեեւ խոսքերով ու շարականներով Սբ. Սիմեոնը պարունակում է նույն ուսմունքը, սակայն նրանց միջև, սակայն, կա նաև զգալի տարբերություն։ Սիմեոնի խոսքերը հիմնականում զրույցներ կամ ուսմունքներ են, որոնք կազմված են ժողովրդի կամ որոշ վանականների համար և մեծ մասամբ, հավանաբար, փոխանցվել են տաճարում. մինչդեռ շարականները ոչ այլ ինչ են, քան Սիմեոնի բջիջների նոտաները կամ օրագրերը, որոնցում նա նկարագրել է իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և. սիրո, ակնածանքի և երախտագիտության զգացումներ է թափել առ Աստված: Սիմեոնի խոսքերը բացատրում են նրա ուսմունքը, աստվածաբանական և ասկետիկ հայացքները. օրհներգերը մեզ պատկերում են Սիմեոնի հոգին, նրա զգացմունքներն ու ապրումները: Ուստի շարականները Ս. Սիմեոնն առավել բնորոշ է ոչ թե իր աստվածաբանական համակարգով, ոչ թե իր ուսմունքով, այլ Սիմեոնի անհատականությամբ, տրամադրությամբ, միստիցիզմով։ Շարականները մեր առջև, ասես, բացահայտում են այն լաբորատորիան, որում խորը և ինքնատիպ հայացքներն են այս Սբ. Հայրիկ.

Անկեղծ խոստովանություն սեփական մեղքերի և թուլությունների, արտասովոր խորհրդածությունների և հայտնությունների նկարագրություն, որոնցով պատվել է Սիմեոնը, և շնորհակալություն Աստծուն Նրանից ստացած պարգևների և օրհնությունների համար, այսպիսին է Սբ. Սիմեոն. Լինելով կրոնական ապրումների քնարական զեղում Սբ. Հա՛յր, Սիմեոնի գրեթե յուրաքանչյուր օրհներգ սկսվում է Աստծուն ուղղված կոչով և ունի Աստծո հետ հոգու ակնածալից արտացոլման կամ զրույցի ձև, որում Ս. Սիմեոնն իր մտահոգություններն ու տարակուսանքները ներկայացնում է Աստծո առջև և, հարցեր տալով, Աստծուց ստանում է պատասխաններ և պարզաբանումներ, կամ պարզապես աղոթքի ձև՝ լցված Աստծո հանդեպ խորը զղջումով, խոնարհությամբ և կրակոտ սիրով. Աստծո Նախախնամության մասին իր կյանքում, փառք և երախտագիտություն է ուղարկում Աստծուն Նրա ողջ ողորմության համար, և որը սովորաբար ավարտվում է փրկության և ողորմության խնդրանքով կամ խնդրանքով: Հունարեն հրատարակության վերջում (52, 53, 54 և 55) տեղադրված չորս օրհներգերը նեղ իմաստով կարող են կոչվել աղոթքներ. դրանցից վերջին երկուսը նույնիսկ ընդհանուր եկեղեցական կիրառություն ստացան մեր և հույների մեջ՝ զուրկ իրենց հեղինակի հատուկ կենսագրական հատկանիշներից և օրինակելի ուժով ու խորությամբ։

Նման ընդհանուր բնույթից ու բովանդակությունից բացի, շարականներում Ս. Սիմեոն, կարելի է առանձնացնել նաև որոշ առանձնահատուկ տարրեր՝ աստվածաբանական և դոգմատիկ, բարոյական և ասկետիկ, և պատմական և կենսագրական: Այսպիսով, որոշ շարականներում Սբ. Հայրը շոշափում է դոգմատիկ կամ ընդհանրապես աստվածաբանական բնույթի թեմաներ՝ մեկնաբանելով, օրինակ, Աստվածության անհասկանալիությունը (շարականներ 41 և 42), Սբ. Երրորդություն (36, 45 և այլ օրհներգեր), Աստվածային լույսի և նրա գործողությունների մասին (40 և 37 շարականներ), աշխարհի արարման մասին (44 օրհներգ), Աստծո պատկերի մասին մարդու մեջ (34 և 43 օրհներգեր), մկրտություն, հաղորդություն և քահանայություն (Հիմներ 3, 9, 30 և 38), Վերջին Դատաստանի, Հարության և Հետագայի մասին (Հիմներ 42, 46 և 27) և այլն։ Համեմատաբար քիչ օրհներգեր ներկայացնում են ընդհանուր բարոյական ցուցումներ բոլոր հավատացյալների համար։ , կամ հատուկ վանականների համար (այդպիսի շարականներ՝ 13, 18 - 20 և 33)։ Կան շարականներ, որոնք նույնպես պատմական արժեք ունեն՝ մեկում, օրինակ, շարականներից (50-րդ) Ս. Սիմեոնը մանրամասն նկարագրում է ժամանակակից հասարակության տարբեր դասակարգերը, հատկապես բարձրագույն և ստորին հոգևորականները, մեկ այլ օրհներգում (37-րդ) նա գծում է իր երեցի՝ Սիմեոն Պատվավորի կամ Ստուդիտի հոգևոր կերպարը։ Ի վերջո, կան շարականներ, որոնք պարունակում են որոշ փաստերի ցուցումներ հենց Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի կյանքից (տե՛ս շարականներ 26, 30, 32, 35, 53 և այլ շարականներ)։ Այս պարագայում ուշագրավ է հատկապես 39-րդ շարականը, որտեղ Սբ. Սիմեոնը խոսում է իր հանդեպ իր ծնողների, եղբայրների և ծանոթների վերաբերմունքի և իր կյանքում Աստծո Նախախնամության սքանչելի առաջնորդության մասին: Սակայն արտաքին, փաստացի նյութ Վեն. Շարականներում շատ քիչ է հաղորդվում Սիմեոնի մասին, մինչդեռ Սիմեոնի ներքին կյանքին վերաբերող առանձնահատկություններն ու իրադարձությունները ցրված են գրեթե բոլոր օրհներգերում:

Հենց սա է, կարելի է ասել, ընդհանուր հիմքը, ընդհանուր նախապատմությունը կամ ուրվագիծը Սիմեոնի բոլոր շարականների համար, այսինքն՝ այն, որ դրանք բոլորը պատկերում են Սբ. Հայրը, նրա փորձառությունները, մտքերը, զգացմունքները, տեսիլքները, խորհրդածությունները և հայտնությունները, այն, ինչ մտածված, զգացված, տառապած, տեսած և ճանաչված է նրա կողմից ուղղակի, կենդանի և մշտական ​​փորձառությամբ: շարականներում Վրդ. Սիմեոնը նույնիսկ արհեստական, հորինված, կազմված կամ զարդարելու համար ասվածի ստվեր չէ. Նրա բոլոր խոսքերը բխում են ուղիղ հոգուց, սրտից և հնարավորինս բացահայտում են նրա ամենաներքին կյանքը Աստծո մեջ, նրա առեղծվածային փորձառությունների բարձրությունն ու խորությունը: Սիմեոնի շարականներն ամենաուղիղ հոգևոր փորձառության պտուղն են, ամենաաշխույժ կրոնական զգացողության և մաքուր, սուրբ ներշնչանքի պտուղը։

Խորհրդածելով Աստծուն ինքդ քեզնից դուրս, որպես աստվածային քաղցր լույսի, այնուհետև ներսից, ինչպես անմար արևի, ուղղակիորեն զրուցելով Աստծո հետ, ինչպես միմյանց հետ, և Սուրբ Հոգու միջոցով հայտնություններ ստանալով Նրանից, բաժանվելով տեսանելի աշխարհից և կանգնելով եզրին. ներկայի և ապագայի՝ հափշտակված դեպի երկինք, դեպի դրախտ և լինելով մարմնից դուրս, ներքուստ վառվող Աստվածային սիրո և լսողության բոցով, վերջապես հոգու խորքերում հրամայական ձայն՝ գրի առնելու և պատմելու նրանց սքանչելիության մասին. խորհրդածություններ և հայտնություններ, ս. Սիմեոնը ակամա վերցրեց գրիչը և բանաստեղծական, ոգեշնչված ձևով շարադրեց իր մտքերը, ապրումներն ու բարձր ապրումները։ Խորհրդածության անսովոր բնույթը, զգացմունքի ուժը և Աստծո մեջ երջանկության ու երանության լիությունը Սիմեոնին լռելու հնարավորություն չտվեցին և ստիպեցին նրան գրել։ «Եվ ես ուզում էի, ասում է նա, լռել (օհ, եթե կարողանայի), բայց սարսափելի հրաշքը գրգռում է իմ սիրտը և բացում իմ պղծված շուրթերը: Անգամ ակամա ինձ ստիպում է խոսել և գրել, Ով այժմ փայլել է իմ մռայլ սրտում, Ով ինձ ցույց է տվել սքանչելի գործեր, որոնք իմ աչքերը չեն տեսել, Ով իջել է իմ մեջ և այլն: «Իմ ներսում», - գրում է Սիմեոնը մեկ այլ օրհներգում: , կրակ է վառում, իսկ ես չեմ կարող լռել՝ անկարող լինելով տանել Քո պարգեւների մեծ բեռը։ Դու, որ ստեղծեցիր տարբեր ձայներով ծլվլող թռչուններին, շնորհիր, հետագայում խնդրում է Սբ. Հա՛յր, և ինձ անարժան խոսքի, որպեսզի գրավոր և ոչ գրավոր պատմեմ բոլորին այն մասին, ինչ դու արեցիր ինձ վրա անսահման ողորմությամբ և միայն մարդկության հանդեպ քո սիրո համաձայն: Որովհետև մտքից վեր սարսափելի և մեծ է այն, ինչ դու ինձ տվեցիր որպես թափառական, անուսում, մուրացկան և այլն: Ընդհանրապես, Վրդ. Սիմեոնը օրհներգերում բազմիցս հայտարարում է, որ չի կարող համբերել լռությանը և մոռացության է մատնել այն, ինչ տեսնում և կատարվում է իր մեջ ամեն օր և ամենժամյա: Եթե ​​այո, ապա շարականների վրա Սբ. Սիմեոնը չի կարող դիտվել որպես գրողի միակ ազատ բանաստեղծական ստեղծագործությունը. նրանք պետք է ավելի շատ բան տեսնեն: Ինքը՝ վրդ Սիմեոնը ճանաչեց «… օրհներգեր, թե՛ նոր, թե՛ հին, աստվածային և սուրբ» երգելու պարգևը իր մեջ որպես նոր լեզուների շնորհքով լի պարգև, այսինքն՝ նա տեսավ այս պարգևի մեջ ինչ-որ բան, որը նման է հին քրիստոնեական վաղ քրիստոնեական glossolalia-ին։ . Ուստի Սիմեոնն իրեն միայն որպես գործիք էր նայում, և իր հոգևոր տաղանդը առանձնահատուկ բան չէր համարում։ «Իմ բերան, ո՛վ Խոսք», - գրում է նա, խոսում է այն, ինչ ես սովորել եմ, և ես նաև երգում եմ օրհներգեր և աղոթքներ, որոնք վաղուց գրվել են նրանց կողմից, ովքեր ստացել են Քո Սուրբ Հոգին:

Վեր. Սիմեոնը ցանկանում էր օրհներգերով պատմել Աստծո ողորմության և բարության սքանչելի գործերի մասին, որոնք դրսևորվել են նրա մեջ և նրա վրա, չնայած նրա բոլոր մեղավորությանը և անարժանությանը: Ամբողջական անկեղծությամբ, չխնայելով իր ունայնությունը, Սբ. Հայրը օրհներգերում բացահայտում է իր բոլոր հոգևոր տկարություններն ու կրքերը՝ անցյալ և ներկա, մեղքերը գործով և մտքով, անխնա խարազանելով և անիծելով իրեն դրանց համար: Մյուս կողմից, նա միանգամայն թաքնված կերպով նկարագրում է այն տեսիլքներն ու հայտնությունները, որոնցով նա պատվել է Աստծուց, և այն փառքն ու աստվածացումը, որով նա շնորհվել է Աստծո շնորհով: Ներկայացնելով հոգու տեսարանը, այժմ ապաշխարելով և ողբալով նրա անկումների համար, այժմ բոլորին հռչակելով Աստծո սքանչելի ողորմություններն ու օրհնությունները, շարականները Ս. Սիմեոնը, այսպես ասած, նրա ինքնակենսագրական գրառումներն են, և այս առումով դրանք կարելի է համեմատել միայն Բլ. Օգոստինոս, որը վերջինիս կողմից գրվել է նաև մեղքերը խոստովանելու և Աստծուն փառաբանելու նպատակով, և մի կողմից Օգոստինոսի մի տեսակ հրապարակային ապաշխարություն է, իսկ մյուս կողմից՝ գովասանքի և գոհության օրհներգ Աստծուն։ նրա դարձը. Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը նույնպես հոգու խոստովանություն է, միայն թե գրված է ոչ այս տեսքով, ոչ թե հետեւողական ինքնակենսագրության, այլ հատվածական երկխոսությունների, աղոթքների ու մտորումների տեսքով։ Երկու ստեղծագործություններն էլ տրված են երկու հոգու պատմություններով, որոնք տոգորված են իրենց մեղավոր այլասերվածության և արատավորության ամենախոր գիտակցությամբ՝ ներշնչված Աստծո հանդեպ սիրո և երախտագիտության ակնածալից զգացումներով և խոստովանելով, ասես, Աստծո առջև և Աստծո ներկայությամբ: «Խոստովանություն» Բլ. Օգոստինոսը անկրկնելի ու անմահ գործ է հավատքի զորությամբ և արտասովոր անկեղծությամբ ու խորությամբ։ Այնուամենայնիվ, եթե նկատի ունենանք այն գաղափարներն ու զգացմունքները, որոնք որսացել են Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում դրանք պետք է ավելի բարձր դասվեն, քան Օգոստինոսի խոստովանությունները:

Օգոստինոսը մեծ հավատի տեր մարդ է. նա ապրում է հավատքով և հույսով և լցված է սիրով Աստծո հանդեպ՝ որպես իր Արարչի և բարերարի, ինչպես և երկնավոր Հոր հանդեպ, ով լուսավորեց նրան Իր գիտելիքի լույսով և կրքերին երկար տարիներ ստրկությունից հետո մեղավոր խավարից կանչեց այս. Նրա հրաշալի լույսը: Սակայն Վեր. Սիմեոնը Օգոստինոսից վեր է. նա գերազանցեց ոչ միայն հավատքի և հույսի աստիճանը, ոչ միայն ստրկական վախը, այլև որդիական սերը Աստծո հանդեպ: Ոչ միայն իր աչքերի առաջ խորհրդածելով Աստվածային լույսի մասին, այլ նաև ունենալով Նրան իր սրտում, որպես անասելի գանձ, որպես աշխարհի ամբողջ Արարիչ և Թագավոր և բուն երկնքի արքայություն, նա տարակուսում է, թե էլ ինչին կարող է հավատալ և ինչին: այլապես նա կարող է հույս ունենալ: Վեր. Սիմեոնը սիրում է Աստծուն ոչ միայն այն պատճառով, որ ճանաչել է Նրան և որդիական սեր ու երախտագիտություն է զգում Նրա հանդեպ, այլ նաև այն պատճառով, որ նա ուղղակիորեն խորհրդածում է Նրա անբացատրելի գեղեցկության առջև։ «Չե՞ք տեսնում, ընկերներ,- բացականչում է Սիմեոնը,- ինչ և ինչ գեղեցիկ է Տերը: Ո՛վ, մի՛ փակիր մտքի աչքերը՝ նայելով երկրին: եւ այլն Հոգին Սբ. Սիմեոնը հարսի պես վիրավորվում է իր Աստվածային Փեսայի՝ Քրիստոսի հանդեպ սիրուց, և չկարողանալով նրան ամբողջությամբ տեսնել ու պահել, հալվում է նրա հանդեպ տխրությունից ու սիրուց և երբեք չի կարող հանդարտվել՝ փնտրելով իր սիրելիին, վայելիր մտորելով Նրա գեղեցկության մասին և լցվեք Նրա հանդեպ սիրով, սիրելով Նրան ոչ թե մարդուն հասանելի սիրո չափով, այլ գերբնական սիրով: Վեր. Սիմեոնը շատ ավելի մոտ է Աստծուն, քան Օգոստինոսը. նա ոչ միայն խորհում է Աստծուն, այլև Նրան ունի իր սրտում և զրուցում նրա հետ, ինչպես միմյանց հետ, և Նրանից ստանում է անասելի խորհուրդների հայտնությունը: Օգոստինոսին զարմացնում է Արարչի մեծությունը, արարածների նկատմամբ Նրա գերազանցությունը՝ որպես անփոփոխ և հավերժական Էակի՝ պայմանական, ժամանակավոր և մահկանացու լինելու նկատմամբ, և Արարչի անչափելի գերազանցության այս գիտակցությունը Օգոստինոսին Աստծուց բաժանում է գրեթե անանցանելի գծով: Իսկ Վեր. Սիմեոնը գիտակցում է Արարչի այս գերազանցությունը արարածների նկատմամբ, բայց նրան հարվածում է ոչ այնքան Աստվածության անփոփոխությունն ու հավերժությունը, որքան Նրա անհասկանալիությունը, խուսափողականությունն ու անարտահայտելիությունը։ Օգոստինոսից նույնիսկ ավելի հեռու գնալով Աստծո գիտության մեջ, նա տեսնում է, որ Աստվածությունը գերազանցում է ոչ միայն մարդկային, այլև աննյութական մտքերի ներկայացումը, որ այն ավելի բարձր է, քան նույնիսկ բուն էությունը, որպես նախաէական, և որ Նրա հենց էակ լինելն արդեն անհասկանալի է արարածների համար՝ որպես չարարված։ Այնուամենայնիվ, Սիմեոնը, չնայած դրան, և, առավել ևս, Օգոստինոսից շատ ավելի խորը, գիտակցում է իր մեղավորությունն ու այլասերվածությունը, այնքան խորը, որ իրեն ավելի վատ է համարում ոչ միայն բոլոր մարդկանցից, այլև բոլոր կենդանիներից և նույնիսկ դևերից, չնայած այս ամենին, Սբ. Սիմեոնը, բայց Աստծո շնորհով, իրեն տեսնում է վեհության բարձունքին բարձրացված, ինքն իրեն խորհում է Արարչին մոտ, կարծես մեկ այլ հրեշտակով, Աստծո որդու, Քրիստոսի բարեկամ և եղբայր և Աստծո շնորհով և որդեգրությամբ: Տեսնելով իրեն ամբողջովին աստվածացված, զարդարված և իր բոլոր անդամների մեջ Աստվածային փառքով փայլող՝ Սիմեոնը լցված է իր հանդեպ վախով և ակնածանքով և համարձակ ասում. «Մենք դառնում ենք Քրիստոսի անդամները, իսկ Քրիստոսը՝ մեր անդամները։ Իսկ իմ ձեռքն ամենադժբախտն է, իսկ ոտքս Քրիստոսն է։ Բայց ես ողորմելի եմ - և Քրիստոսի ձեռքը և Քրիստոսի ոտքը: Ես շարժում եմ ձեռքս, և իմ ձեռքն ամբողջ Քրիստոսն է... Ես շարժում եմ ոտքս, և այժմ այն ​​փայլում է, ինչպես Նա է: Օգոստինոսը այնքան էլ հեռու չբարձրացավ նման բարձունքի, և ընդհանրապես, իր «Խոստովանությունում» և ճառերում այդ վեհ խորհրդածությունների և այդ աստվածացման մասին, որը Սբ. Սիմեոն.

Վերջապես, «Խոստովանության» մասին Բլ. Օգոստինոս և Աստվածային շարականների վրա Սբ. Սիմեոնը պետք է ասի, որ արևմտյան ուսուցչի ինքնակենսագրությունն իր ներդաշնակությամբ և, գուցե, գրական նրբագեղությամբ գերազանցում է Արևելյան Հոր նկարագրված ստեղծագործությանը (թեև Ս. Սիմեոնի շարականները հեռու են բանաստեղծական գեղեցկությունից զուրկ լինելուց), սակայն. կրոնական զգացողության ուժը, շարականներում պատկերված խոնարհության խորությունը և նրանց խորհրդածության ու աստվածացման բարձրությունը, Վեր. Սիմեոնը զգալիորեն գերազանցում է Բլ. Օգոստինոսը իր խոստովանություններում. Վերջին աշխատության մեջ, կարելի է ասել, սրբության այն իդեալը, որին երբևէ կարող էր հասնել արևմտյան աշխարհը, ձգվում է. մինչդեռ Աստվածային շարականներում Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին տրվում է սրբության էլ ավելի բարձր իդեալ, որը բնորոշ է մեր Արևելյան Ուղղափառությանը: Օգոստինոսը, ինչպես նա երևում է իր Խոստովանություններում, անվիճելիորեն սուրբ մարդ է, որը մտածում է, խոսում և ապրում է ամբողջովին քրիստոնեական ձևով, բայց դեռ ամբողջովին չհրաժարված երկրային իմաստությունից և զերծ չէ մարմնի կապանքներից: Վեր. բայց Սիմեոնը ոչ միայն սուրբ է, այլև մարմնով սելեստիալ էակ, որը հազիվ է դիպչում երկրին իր ոտքերով, բայց մտքով և սրտով ճախրում է երկնքում; սա երկնային մարդ է և երկրային հրեշտակ, որը ոչ միայն հրաժարված է ամբողջ մարմնական իմաստությունից, այլև երկրային մտքերից և զգացմունքներից, երբեմն զսպված չէ նույնիսկ մարմնի կապանքներից, ոչ միայն հոգով սրբացված, այլև աստվածացված մարմինը. Օգոստինոսի մոտ, իր հոգևոր արտաքինի ողջ բարոյական անբասիրությամբ, մենք դեռ տեսնում ենք մեզ հարազատ շատ բաներ՝ երկրային, նյութական, մարմնական, մարդկային; մինչդեռ Վեր. Սիմեոնը մեզ հարվածում է աշխարհից, երկրային ու մարդկային ամեն ինչից իր կտրվածությամբ, իր ոգեղենությամբ և, ինչպես մեզ թվում է, կատարելության անհասանելի բարձունքով։

«Խոստովանության» մասին. Օգոստինոս, շատ է գրվել ու ասվել՝ հավանություն տալով և գովելի է ոչ միայն Արևմուտքում, այլև այստեղ՝ Ռուսաստանում։ Աստվածային շարականների մասին Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբան, գրեթե ոչ ոք ոչինչ չի ասել ու գրել, և ոչ միայն այստեղ, այլև Արևմուտքում։ Ալլյացիան գտնում է Սբ. Սիմեոն, հատուկ բարեպաշտություն, փարթամ ծաղիկներ, որոնցով հարսնացուն ցանկանում է զարդարվել, և բուրմունքներ, որոնք գերազանցում են բոլոր բույրերը. Աստծո մասին նրանք խոսում են, ըստ նրա, ոչ միայն ուսուցիչ, այլև հաճելի, թեև հաճախ ավելի կատաղի: «Սիմեոնի (Սիմեոնի) հրապուրիչ օրհներգերը, որոնցում նա պատկերում էր իր ձգտումներն ու երջանկությունը, գրում է Գոլը, իրենց անմիջական ուժով գերազանցում են այն ամենը, ինչ երբևէ ստեղծել է հունական քրիստոնեական պոեզիան»: Դա գրեթե այն ամենն է, ինչ կարելի է գտնել Սբ. Սիմեոնը արևմտյան գրականության մեջ. Բայց դրանք բնութագրելու համար շատ քիչ կլիներ ասելը։ Աստվածային շարականների բովանդակությունն ու արժանապատվությունն ավելի լավ ընդգծելու համար Սբ. Սիմեոն, փորձեցինք դրանք համեմատել համաշխարհային գրականության ամենաուշագրավ ինքնակենսագրության՝ Բլ. Օգոստինոս. Սակայն Վեր. Սիմեոնը օրհներգերում տալիս է ոչ թե իր երկրային գոյության ինքնակենսագրությունը, այլ իր երկնային հափշտակության նկարագրությունը դեպի դրախտ, դեպի անառիկ լույս. սա Աստծո բնակավայրն է, և պատմություն այն աստվածային խորհրդածությունների, անբացատրելի բայերի և գաղտնի խորհուրդների մասին, որոնք. նա կարողանում էր այնտեղ տեսնել, լսել և իմանալ։ շարականներում Վրդ. Սիմեոն, լսվում է ոչ թե մահկանացու մարդու ձայնը, որը խոսում է երկրային և երկրային բաների մասին, այլ ավելի շուտ անմահ ու աստվածացած հոգու ձայն, որը հաղորդում է գերերկրային, հրեշտակային, երկնային և աստվածային կյանքի մասին:

Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը մի հոգու պատմություն է, որը խոսում է ոչ թե սովորական մարդկային խոսքով, այլ կա՛մ ապաշխարող հառաչանքներով և հառաչանքներով, կա՛մ ուրախ բացականչություններով և ցնծություններով. մի պատմություն, որը գրված է ոչ թե թանաքով, այլ ավելի շուտ արցունքներով, արցունքներով այժմ վշտի և ապաշխարության, այժմ ուրախության և երանության Աստծո. պատմություն, որը գրված է ոչ միայն մագաղաթի վրա, այլ խորապես գրված ու դրոշմված դրա հեղինակի մտքում, սրտում և կամքում: Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը պատկերում է հոգու պատմությունը՝ բարձրանալով մեղքերի խավարից դեպի Աստվածային լույսը, բարձրանալով անկման խորքից մինչև աստվածացման բարձրությունը։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը հոգու տարեգրություն է, որը պատմում է, թե ինչպես է այն մաքրվել կրքերից և արատներից, համոզվել արցունքներով և ապաշխարությամբ, ամբողջովին միավորվել Աստծո հետ, կորցրել Քրիստոսով, ճաշակել Նրա աստվածային փառքից և Նրա մեջ գտել հանգստություն և երանություն: շարականներում Վրդ. Սիմեոնը նկարագրվում և տպագրվում է այնպես, ասես Քրիստոսի հանդեպ սիրուց վիրավորված և նրանից հալվող, աստվածային կրակից բոցավառված և ներսից վառվող, կենդանի ջրի անընդհատ ծարավ, մաքուր, սուրբ, անխռով, Աստվածային հոգու շնչառությունը կամ դողդոջուն բաբախյունը, երկնային հացի անհագ քաղցած, անընդհատ տրտմված դեպի վիշտ, դեպի երկինք, դեպի Աստվածային լույս և առ Աստված:

Աստվածային օրհներգերի հեղինակը երկրային հովտում նստած և երկրի ձանձրալի երգերը երգող մարդ չէ, այլ արծվի պես, որն այժմ սավառնում է երկրային բարձունքներից, հազիվ թեւերով դիպչում նրանց, այժմ թռչում է հեռու դեպի անսահման: երկնքի տրանսցենդենտալ կապույտը և այնտեղից բերելով դրախտային մոտիվներ ու երգեր: Ինչպես Մովսեսը Սինա լեռից կամ ինչ-որ երկնային էակի պես՝ երկնքի բարձունքներից, Սբ. Սիմեոնն իր օրհներգերում հաղորդում է այն մասին, ինչը չի երևում մարմնական աչքերով, չի լսվում զգայական ականջներով, չի ընդգրկվում մարդկային հասկացություններով և բառերով և չի պարունակում բանական մտածողություն. բայց այն, ինչ գերազանցում է բոլոր պատկերացումներն ու հասկացությունները, ամբողջ միտքն ու խոսքը, և որը հայտնի է միայն փորձով. մտավոր աչքերով խորհրդածված, հոգևոր զգայարաններով ընկալված, մաքրված և օրհնված մտքով ճանաչված և միայն մասամբ արտահայտված բառերով: Վեր. Սիմեոնը շարականներում փորձեց ինչ-որ բան ասել ոչ թե երկրային գոյության և երկրային հարաբերությունների կարգերի մասին, այլ այլաշխարհիկ, լեռնային աշխարհի մասին, ուր նա մասամբ թափանցեց՝ դեռ մարմնով երկրի վրա ապրելով, անվերապահ, հավերժական, Աստվածային Էակի մասին։ , անտարբեր և նույնքան հրեշտակային մարդկանց և անմարմին ուժերի կյանքի մասին, հոգի կրողների կյանքի մասին, երկնային, խորհրդավոր ու անասելի բաների մասին, այն մասին, ինչ աչքը չի տեսել, ականջը չի լսել և ինչ չի տեսել մարդու սիրտը։ բարձրացել է (), և դա, հետևաբար, մեզ համար բոլորովին անհասկանալի է, զարմանալի և տարօրինակ: Վեր. Սիմեոնն իր շարականներով մեր միտքը պոկում է երկրից, տեսանելի աշխարհից և բարձրացնում դեպի երկինք, մի ուրիշ աշխարհ, այլաշխարհիկ, անտեսանելի; այն դուրս է հանում մարմնից, մեղավոր, կրքոտ մարդկային կյանքի սովորական մթնոլորտից և բարձրացնում այն ​​Հոգու տիրույթ, մեզ անհայտ որոշ այլ երևույթների տիրույթ, մաքրության, սրբության պարարտ մթնոլորտ, անկիրք և աստվածային լույս: Սիմեոնի օրհներգերում ընթերցողին ասես բացահայտվում են Աստվածային գիտելիքների այն խորքերը, որոնք միայն Աստծո Հոգին կփորձի և կնայի, որոնց թեկուզ մի պահ ապահով չէ մարդկային սահմանափակ և թույլ մտածողության համար: Աստվածային շարականներում Ս. Սիմեոն աշխարհից այնպիսի կտրվածություն, այնպիսի ոգևորություն, այնքան հոգևոր իմացության այնպիսի խորություն, կատարելության այնպիսի գլխապտույտ բարձունք, որին մարդ հազիվ է հասել։

Եթե ​​սա է Սիմեոնի շարականների բովանդակությունը, եթե դրանցում մեզ համար անսովոր ու անհասկանալի այնքան բան կա, ապա շարականներն ընթերցողի համար երկակի վտանգ կա՝ կամ ամբողջովին սխալ հասկանալ Սբ. Սիմեոն, կամ վատ է դա հասկանալ ու վերաիմաստավորել։ Որոշ ընթերցողների համար օրհներգերի մեծ մասն անկասկած կթվա տարօրինակ և անհասկանալի, անհավատալի և անհնարին, իսկ ոմանք նույնիսկ գայթակղություն և խելագարություն: Նման ընթերցողներին Վեր. Սիմեոնը օրհներգերից կարող է հայտնվել որպես ինչ-որ գայթակղված և կատաղած երազող: Մեր պարտքն ենք համարում այս ընթերցողներին ասել հետևյալը. գիտելիքի ոլորտը, թե՛ ընդհանրապես մարդու, և թե՛ առավել ևս ցանկացած մասնավոր անձի, չափազանց սահմանափակ և նեղ է. մարդը կարող է ըմբռնել միայն այն, ինչը հասանելի է իր արարած բնությանը, որը պարունակվում է տարածական-ժամանակային հարաբերությունների շրջանակներում, այսինքն՝ մեր ներկա երկրային գոյությունը։ Բացի այդ, յուրաքանչյուր անհատի համար պարզ և հասկանալի է միայն այն, ինչ նա ապրել և սովորել է իր անձնական փոքրիկ փորձից: Եթե ​​այո, ապա յուրաքանչյուր կասկածող և անհավատ իրավունք ունի իր համար անհասկանալի և հրաշագործ երևույթի մասին ասել միայն հետևյալը. անհասկանալի է. ինձ համարև ներկայումս, միայն. Այն, ինչ անհասկանալի է մեկ անձի անձնական փորձի համար, կարող է հասկանալի լինել մյուսի համար՝ իր անձնական փորձի շնորհիվ. իսկ այն, ինչ ներկա պահին մեզ համար անհավանական է, միգուցե ապագայում մեզ համար հասանելի ու հնարավոր կդառնա։ Որպեսզի չհայտնվի ճնշող կասկածի և անհավատության ողորմածությունից կամ չմնա երևակայական իմաստունի հիմար ինքնագոհությամբ, ամեն մարդ պետք է չափազանց համեստ մտածի թե՛ իր, թե՛ մարդկային գիտելիքի ոլորտի մասին։ ընդհանրապես, և ոչ մի կերպ չընդհանրացնել նրա փոքրիկ փորձառությունը ընդհանուր մարդկայինի և համընդհանուրի վրա:

Քրիստոնեությունը որպես Աստծո Արքայության Ավետարան, Տ. երկնքի արքայությունը երկրի վրա, միշտ եղել է և կլինի գայթակղություն և հիմարություն մարմնական իմաստության և այս աշխարհի հեթանոսական իմաստության համար: Սա վաղուց է ասել և կանխատեսել Ինքը՝ Քրիստոսը և Նրա Առաքյալները: Իսկ Վեր. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը, ով, ըստ նրա, փորձեց միայն նորոգել ավետարանական ուսմունքը և ավետարանական կյանքը մարդկանց մեջ, և ով իր օրհներգերում միայն բացահայտեց այն խորը գաղտնիքները, որոնք թաքնված և թաքնված են աստվածասեր հոգու և հավատացյալ սրտում. մարդու, նաև բազմիցս կրկնում է, որ այն բաները, որոնց մասին նա գրում է օրհներգերում, ոչ միայն անհայտ են մեղավոր մարդկանց, կրքերով պատված (հիմն 34), այլ ընդհանրապես անհասկանալի են, անասելի, անբացատրելի, աննկարագրելի, աննկարագրելի, գերազանցում են ամեն միտք և բառը (շարականներ՝ 27. 32, 40, 41 և այլն) և որ, մասամբ անհասկանալի լինելով իր համար, դողում են այն ժամանակ, երբ նա գրում և խոսում է դրանց մասին։ Ոչ միայն այդ, Վրդ. Սիմեոնը, այսպես ասած, զգուշացնում է իր ընթերցողներին, երբ նա հայտարարում է, որ առանց փորձի անհնար է իմանալ այն բաները, որոնց մասին նա խոսում է, և որ ով փորձի պատկերացնել և ներկայացնել դրանք մտքում, նա կգայթակղվի իր երևակայությամբ և իր երևակայությամբ. սեփական երևակայությունները և հեռու կգնան ճշմարտությունից: Նմանապես, Սիմեոնի աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատը, օրհներգերի իր նախաբանում, որին այս թարգմանության մեջ նախորդում են օրհներգերը, ասելով, որ Սիմեոնի աստվածաբանության բարձրությունը և նրա հոգևոր գիտելիքների խորությունը հասանելի են միայն անկայուն, սուրբ և կատարյալ մարդկանց, շատ. խիստ տերմինները հոգևորապես անփորձ ընթերցողներին զգուշացնում են օրհներգեր կարդալուց, որպեսզի նրանք օգուտի փոխարեն վնաս չստանան:

Ցանկացած խոհեմ ընթերցող, կարծում ենք, կհամաձայնի մեզ հետ, որ մենք կա՛մ լիովին խորթ ենք հոգևոր փորձառությանը, կա՛մ չափազանց անկատար ենք դրանում, և ինքներս մեզ այդպիսին ենք ճանաչում և, այնուամենայնիվ, ցանկանում ենք ծանոթանալ Սբ. Սիմեոն, մենք ընթերցողի հետ միասին կհիշենք, որ մեր ռացիոնալ մտածողությամբ չենք կարող հասկանալ և պատկերացնել այն, ինչ ամբողջովին չմտածված է և գերռացիոնալ, հետևաբար չենք էլ փորձի ներթափանցել զուսպ ու խորթ տարածք. բայց եկեք չափազանց զգույշ և ուշադիր լինենք, որպեսզի մեր ստոր երկրային գաղափարներով ոչ մի կերպ չգռեհիկացնենք այն նկարներն ու պատկերները, որոնք Սբ. Սիմեոնն իր շարականներում, որպեսզի երկրային ստվեր չգցի հոգու բյուրեղյա մաքրության վրա Ս. Հա՛յր, Աստծո հանդեպ իր սուրբ և անմխիթար սիրո համար և կոպիտ-զգայականորեն չհասկանալու այն արտահայտություններն ու բառերը, որոնք նա գտել էր իր ամենավեհ մտքերի և զգացմունքների համար չափազանց աղքատ և անկատար մարդկային լեզվով: Մենք, ընթերցող, մեր հավատի պակասի և անհավատության պատճառով չենք ժխտի հրաշքները նրանց կյանքում, ովքեր, ըստ Քրիստոսի խոսքերի, կարող են իրենց հավատքով սարեր շարժել (Մատթ. 17:20; 21, 21) և անել նույնիսկ ավելին, քան Քրիստոսը(); մեր իսկ անմաքրությամբ ու այլասերվածությամբ չբիծենք անկիրքի այդ շլացուցիչ սպիտակությունը, որը Սբ. Սիմեոնը և նրա նման ոգի կրող մարդիկ։ Սբ. Սիմեոն, ընթերցողի համար հոգևոր փորձառության ճանապարհն է կամ այն ​​բոլոր դեղատոմսերի ամենաճշգրիտ պահպանումը, որ Ս. Սիմեոն՝ թե՛ իր խոսքերով, թե՛ մասամբ Աստվածային շարականներում։ Քանի դեռ այս բոլոր դեղատոմսերը մեր կողմից ամենահիմնավոր կերպով չեն կատարվում, մենք համաձայն ենք, ընթերցող, որ ես և դու իրավունք չունենք դատելու այնպիսի մեծ մարդու, ինչպիսին Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին, և գոնե չհերքենք այդ ամենի անհավանական ու սքանչելի հնարավորությունը, որ մենք գտնում ենք նրա շարականներում։

Ընթերցողների համար, ովքեր խորթ չեն հոգևոր փորձառությանը և ծանոթ են, այսպես կոչված, հոգևոր մոլորության երևույթներին, Սբ. Սիմեոնը կարող է այլ տեսակի շփոթված լինել։ Վեր. Սիմեոնն այնքան բացահայտորեն նկարագրում է իր տեսիլքներն ու խորհրդածությունները, այնքան համարձակորեն վճռականորեն ուսուցանում է բոլորին, այնքան ինքնավստահորեն խոսում է իր մասին, որ ստացել է Սուրբ Հոգին, և որ ինքն է խոսում նրա բերանով, այնքան իրատեսորեն է պատկերում իր աստվածացումը, որ բնական է. Ընթերցողը մտածի. մի՞թե այդ ամենը հմայքը չէ: Արդյո՞ք Սիմեոնի այս բոլոր մտորումները և հայտնությունները, նրա բոլոր ներշնչված խոսքերն ու ելույթները չպետք է համարվեն հմայիչ, այսինքն՝ ոչ թե իրական քրիստոնեական փորձառության և իսկապես հոգևոր կյանքի հարց, այլ ուրվական, կեղծ երևույթներ, որոնք ներկայացնում են խաբեության և ոչ ճիշտ հոգևոր աշխատանքի նշաններ։ ? Եվ փաստորեն, թարգմանության մեջ առաջարկված շարականների հեղինակը մոլորության մեջ չէ՞ր։ քանզի ինքն է ասում, որ ոմանք իրեն հպարտ ու խաբված են համարում իր կենդանության օրոք։ -Չէ, պատասխանում ենք, չեմ եղել, եւ հետեւյալ պատճառներով. շարականներում Վրդ. Սիմեոնը ցնցված է ոչ միայն իր խորհրդածությունների և հայտնությունների բարձրությունից, այլև իր խոնարհության և ինքնամփոփության խորությունից: Վեր. Սիմեոնն անընդհատ հանդիմանում և կշտամբում է ինքն իրեն իր անցյալ և ներկա մեղքերի և հանցանքների համար. նա հատկապես անխնա խարազանում է իրեն իր երիտասարդության մեղքերի համար, զարմանալի անկեղծությամբ՝ հաշվելով իր բոլոր արատներն ու հանցանքները. Նույն անկեղծությամբ նա խոստովանում է ունայնության և հպարտության այն ամենափոքր հարձակումները, որոնք միանգամայն բնական էին Սիմեոնի մոտ այն ժամանակ, երբ իր սուրբ կյանքի և ուսմունքի համար նա սկսեց վայելել համընդհանուր համբավ և համբավ և շատ ունկնդիրներ գրավեց դեպի իրեն։ նրա զրույցները (Օրհներգ 36): Նկարագրելով իր արտասովոր խորհրդածությունները՝ Սբ. Սիմեոնը միևնույն ժամանակ բացականչում է. «Ո՞վ եմ ես, ով Աստված և բոլորի Արարիչ, և ի՞նչ եմ ես արել ընդհանուր բարիք իմ կյանքում ... որ դու փառավորես ինձ՝ արհամարհված եմ այդպիսի փառքով»: եւ այլն... Ընդհանրապես Սիմեոնի բոլոր շարականները սկզբից մինչեւ վերջ տոգորված են ամենախոր ինքնախայտառակությամբ ու խոնարհությամբ։ Անընդհատ իրեն անվանելով թափառական, մուրացկան, անուսում, թշվառ, արհամարհելի, մաքսավոր, ավազակ, անառակ, գարշելի, ստոր, անմաքուր և այլն, և այլն, Վեր. Սիմեոնն ասում է, որ ինքը բոլորովին անարժան է կյանքին, որ անարժանաբար նայում է երկնքին, անարժանաբար ոտնահարում է երկիրը, անարժանաբար նայում է մերձավորներին և զրուցում նրանց հետ։ Ասելով, որ նա ամենայն մեղք է դարձել, Սբ. Սիմեոնն իրեն անվանում է բոլոր մարդկանցից վերջինը, առավել եւս՝ նա իրեն մարդ չի համարում, այլ ամենավատը բոլոր արարածներից՝ սողուններից, գազաններից և բոլոր կենդանիներից, նույնիսկ իրենց դևերից ամենավատը: Մեզ համար անհասկանալի խոնարհության նման խորությունը կատարյալության արտասովոր բարձրության ցուցիչ է, բայց խաբված մարդու մեջ դա ամենևին էլ աներևակայելի է։

Վեր. Սիմեոնը, ինչպես ինքն է ասում իր մասին, երբեք չի ցանկացել և չի փնտրել այդ Աստվածային փառքը և այդ մեծ պարգևները, որ պատվել է Աստծուց, այլ, հիշելով իր մեղքերը, միայն թողություն և թողություն է փնտրում դրանց համար։ Ավելին, դեռ աշխարհում Սբ. Սիմեոնն իր սրտի խորքից ատում էր աշխարհիկ փառքը և փախավ բոլոր նրանցից, ովքեր պատմում էին նրան այդ մասին: Բայց երբ հետագայում այս փառքը նրա կամքին հակառակ եկավ, Սբ. Սիմեոնն այսպես աղոթեց Աստծուն. «Մի տուր ինձ, Վլադիկա, այս աշխարհի ունայն փառքը, ոչ կորչողների հարստությունը... ոչ բարձր գահը, ոչ իշխանությունը... միացրու ինձ խոնարհների հետ, աղքատ և հեզ, այնպես որ ես էլ դառնամ խոնարհ և հեզ. և ... պարգևիր ինձ, որ սգա միայն իմ մեղքերը և հոգ տանեմ քո մեկ արդար դատաստանի համար...»: Սիմեոնի և նրա աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի կենսագիրն է խոսում Սբ. Սիմեոնեն, որ նա ուներ մեծ մտահոգություն և մշտական ​​մտահոգություն, որ իր սխրանքներն անհայտ մնան որևէ մեկին։ Եթե ​​Սիմեոնը երբեմն դասեր ու օրինակներ էր տալիս իր կյանքից և զրույցներում իր փորձառությունից՝ իր ունկնդիրներին դաստիարակելու համար, նա երբեք իր մասին ուղղակիորեն չէր խոսում, այլ երրորդ դեմքով, որպես ուրիշի (խոսքեր 56 և 86): Միայն չորս բառով, որը վերջին տեղում է հունարեն հրատարակության և ռուսերեն թարգմանության մեջ (89-րդ, 90, 91 և 92), Վեր. Սիմեոնը, շնորհակալություն հայտնելով Աստծուն իր հանդեպ կատարած բոլոր բարի գործերի համար, հստակ խոսեց այն տեսիլքների և հայտնությունների մասին, որոնք նրան եղան: Այս խոսքերից մեկում նա նկատում է. «Ես ոչինչ չեմ գրել ինձ ցույց տալու համար։ Աստված մի արասցե... Բայց, հիշելով այն պարգևները, որ Աստված տվել է ինձ անարժան, ես շնորհակալություն եմ հայտնում և փառաբանում Նրան որպես բարերար Վարպետ և բարերար... և որպեսզի չթաքցնեմ այն ​​տաղանդը, որ Նա տվել է ինձ, ինչպես նիհար և անփոխարինելի ստրուկ, ես քարոզում եմ Նրա ողորմությունը, խոստովանում եմ շնորհը, ցույց եմ տալիս բոլորին այն բարին, որ Նա արել է ինձ, որպեսզի այս ուսուցման խոսքով դու նույնպես մղվես ձգտելու քեզ համար ստանալ այն, ինչ ես ստացել եմ» (խոսք 89): ): Նշված բառերից վերջինում կարդում եք. «Ես ուզում էի սա գրել ձեզ, իմ եղբայրներ, ոչ թե փառք ձեռք բերելու և մարդկանց կողմից փառավորվելու համար։ Թող դա չլինի: Որովհետև այդպիսին անմիտ է և օտար է Աստծո փառքին: Բայց ես դա գրեցի, որպեսզի տեսնեք և իմանաք Աստծո անսահման սերը մարդկության հանդեպ և այլն։ քանզի տեսնում եմ, որ իմ կյանքի վերջը մոտ է... (Խոսք 92) Այս վերջին դիտողությունից Սբ. Հա՛յր, երևում է, որ Սիմեոնի չորս մատնանշված խոսքերը գրվել և ասվել են նրա կողմից, ակնհայտորեն, մահից կարճ ժամանակ առաջ։

Ինչ վերաբերում է շարականներին Սբ. Սիմեոն, դժվար թե իր կենդանության օրոք դրանք հայտնի լինեն շատերին, բացառությամբ թերևս որոշ, շատ քիչ շարականների։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը, ինչպես նշվեց վերևում, ոչ այլ ինչ են, քան նրա հուշերը կամ խցային նշումները, որոնք հավանաբար մեծ մասամբ գրվել են այն ժամանակ, երբ Սբ. Սիմեոնը լռեց՝ դեպի դարպասը։ Վեր. Սիմեոնը գրել է իր օրհներգերը ոչ մի այլ պատճառով (ինչը նույնպես վերը նշված է), քանի որ նա չէր կարող լռել իր հրաշալի տեսիլքների և խորհրդածությունների մասին, չէր կարող չթափել գոնե գրքի կամ մագաղաթի վրա այն մտքերն ու զգացմունքները, որոնք. ոգևորել և պատել է նրա հոգին: Նիկիտա Ստիֆատը Սիմեոնի կյանքում գրում է, որ Սբ. Իր կենդանության օրոք հայրը նրան, որպես ամենամոտ աշակերտ, պատմել է իր բոլոր գաղտնիքները և հանձնել է նրա բոլոր գրությունները, որպեսզի հետագայում դրանք հրապարակի։ Եթե ​​Նիկիտան, արձակելով Սբ. Սիմեոնը, հարկ համարեց նրանց հատուկ նախաբան գրել հոգեպես անփորձ ընթերցողներին նախազգուշացնելով, ապա այստեղից անկասկած պետք է եզրակացնել, որ շարականները Ս. Սիմեոնը իր կենդանության օրոք մնաց անհայտ և առաջին անգամ հրատարակվեցին միայն Սիմեոնի մահից հետո նրա աշակերտի կողմից:

Սիմեոնի Աստվածային օրհներգերը նկարագրում են այնպիսի տեսիլքներ և հայտնություններ, որոնք համեմատաբար հազվադեպ են այլ հայրերի գրվածքներում: Բայց սրանից դեռ պետք չէ եզրակացնել, որ դրանք գոյություն չեն ունեցել մյուս Սբ. նվիրյալներ; այդպիսի տեսիլքներն ու հայտնությունները, անկասկած, այլ սրբեր էին, միայն Սբ. Սիմեոնը, ըստ իրեն տրված տաղանդի, արտասովոր պարզությամբ, անկեղծությամբ և մանրամասնությամբ պատմում էր իր խորհրդածությունների և փորձառությունների մասին, իսկ մյուս սրբերը կամ ամբողջովին լռում էին իրենց հոգևոր փորձառությունների մասին, կամ շատ քիչ էին պատմում: Սակայն հաստատ է նաև, որ Վրդ. Սիմեոնը պարգևատրվեց մի քանի արտասովոր նվերներով և խորհրդածություններով, որոնցով ոչ բոլոր ասկետներն էին պարգևատրվում։ Եթե ​​Վեր. Սիմեոնն իր օրհներգերում այնքան վստահ է խոսում իր մասին և այնքան համարձակորեն դատապարտում է բոլորին, իհարկե, որովհետև Աստծո շնորհը, որը նա առատորեն ստացել է, և իր փորձառությունների անխարդախության անսովոր իրական զգացումը, որը հաստատվում է Սբ. . Հայր, նրան հայտնեցին մեծ համարձակության մասին և իրավունք տվեցին այս կերպ խոսել, ինչպես Սբ. Պողոս .

Այս ամենի մասին են վկայում, օրինակ, շարականների ու խոսքերի ուժեղ հատվածները Սբ. Սիմեոն. «Թեև ասում են՝ Սիմեոնը գրում է, որ ես՝ քո ծառան, խաբված եմ, բայց երբեք չեմ հավատա՝ տեսնելով Քեզ, Աստված իմ, և խորհրդածելով Քո ամենամաքուր և աստվածային դեմքը, ստանալով քո աստվածային լուսավորությունները նրանից և լինելով. Հոգով լուսավորված նրանց խելացի աչքերում»: Կամ՝ «Ես համարձակորեն, ասում է Սիմեոնը, հայտարարում եմ, որ եթե չփիլիսոփայեմ և չասեմ այն, ինչ Առաքյալներն ու Ս. Հայրեր, եթե չկրկնեմ միայն Աստծո խոսքերը, որոնք ասված են Սբ. Ավետարան․․․ թույլ տուր ինձ վիրավորել Տեր Աստծուց և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսից՝ Սուրբ Հոգու միջոցով... և դու ոչ միայն ականջներդ խցկես, որպեսզի չլսես իմ խոսքերը, այլ քարկոծիր ինձ և սպանիր ինձ որպես չար ու անաստված»։ շարականներում Վրդ. Սիմեոնը մեզ համար շատ հրաշալի է, արտասովոր և նույնիսկ անհավանական ու տարօրինակ. բայց սա այն պատճառով է, որ մենք ինքներս հեռու ենք Աստծո արքայությունից, և ոչ մեր պատկերացումներով, ոչ կյանքում չենք սովորել քրիստոնեական քարոզչության հիմարությունը, այլ նաև մտածում և ապրում ենք կիսահեթանոսական:

Վերջապես, որպես վերջին ապացույց, որ Սիմեոնի տեսիլքներն ու խորհրդածությունները հմայիչ չէին, մատնանշենք նրա հրաշքներն ու փառաբանությունը։ Նույնիսկ կյանքի օրոք Վրդ. Սիմեոնը կանխատեսումներ արեց և մի քանի հրաշքով բժշկություններ կատարեց, ինչպես նաև իր մահից անմիջապես հետո նա կատարեց բազմաթիվ տարբեր տեսակի հրաշքներ: Այս բոլոր կանխատեսումներն ու հրաշքները Սբ. Սիմեոնը շատ մանրամասն նկարագրված է իր կյանքում, որը պատմում է Սբ. Սիմեոն; Սա վերջին անգամ տեղի ունեցավ վերապատվելի մահից երեսուն տարի անց: Այս ամենը միասին վերցրած մեզ վստահեցնում է, որ Սբ. Սիմեոնը ոչ մի կերպ մոլորության մեջ չէր, բայց որ նրա տեսիլքներն ու խորհրդածությունները և բոլոր հոգևոր փորձառությունները իսկապես շնորհով լի կյանք են Քրիստոսով, իսկական քրիստոնեական միստիցիզմ, ​​և նրա ելույթներն ու ուսմունքները, որոնք պարունակվում են թե՛ բառերով և թե՛ օրհներգերով, բնական են։ արտահայտություն և պտուղ ճշմարիտ հոգևոր քրիստոնեական կյանք: Վեր. Սիմեոնը ոչ միայն ինքը խորթ էր հոգևոր մոլորությանը, այլև սովորեցնում և սովորեցնում է ուրիշներին ճանաչել այն և վազել: Երկար փորձառությամբ իմաստուն և լինելով հոգևոր աշխատանքի նուրբ գիտակ՝ Վեր. Սիմեոնը «ուշադրության և աղոթքի երեք պատկերների մասին» բառում մատնանշում է աղոթքի ճիշտ և ոչ ճիշտ ձևերը։ Այս խոսքում Սիմեոնն ինքը հայտնում է մոլորության ճշգրիտ նշանները և խոսում դրա տարբեր տեսակների մասին։ Սրանից հետո բոլոր հիմքերը կորչում են Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին մոլորության մեջ կասկածելու համար։ Աստվածային օրհներգեր Սիմեոնը գրված է, ինչպես վերը նշվեց, բանաստեղծական, չափածո, բայց ոչ հին, դասական պոեզիայի տեսքով։ Հին հույները չափածո մեջ ճշգրտորեն նկատում էին քանակությունը, այսինքն՝ վանկերի երկայնությունը և հակիրճությունը. բայց հետագա ժամանակներում քանակի խիստ պահպանումը անտեսվեց հույների մեջ։ 10-րդ դարում Բյուզանդիայում, ըստ երեւույթին, ժողովրդական պոեզիայից, առաջացել են այսպես կոչված քաղաքական բանաստեղծությունները, որոնցում տեսնում ենք քանակի անտեսում; այս տողերում տող առ տող կա միայն նույն բանը՝ վանկերի քանակն ու շեշտադրման որոշակի ուղղությունը։ Այս տեսակի ամենատարածված համարը 15-վանկ այամբիկ տողն է, որը, հավանաբար, առաջացել է, ինչպես իրենք են կարծում, ութոտանի (այսինքն՝ 16 վանկ) այամբիկի կամ տրոշի ընդօրինակումից։ Ավելի քիչ տարածված է 12 վանկան քաղաքական ոտանավորը։ Քաղաքական պոեզիան ստացել է իր անվանումը այն փաստից, որ Բյուզանդիայում դրանք դարձել են քաղաքացիական, ընդհանուր առմամբ հասանելի և տարածված (πολίηκός - քաղաքացիական, հասարակական), ի տարբերություն դասական պոեզիայի, որը հետագայում հասանելի դարձավ միայն հույներից մի քանիսին: Այս տեսակ չափածոն, որն օգտագործվում էր հունական գրականության մեջ ընդհանուր օգտագործման համար նախատեսված ստեղծագործություններում, մինչ օրս գրեթե միակ մետրն է ժողովրդական երգերի մեջ հունական բոլոր երկրներում։ Վեր. Սիմեոնն իր շարականները, բացառությամբ մի քանիսի, գրել է հենց այնպիսի քաղաքական տողերում, որոնք իր ժամանակներում արդեն ընդհանուր օգտագործման էին։ Սիմեոնի շարականների ներկա թարգմանության մեջ տրված 60-ից ճնշող մեծամասնությունը գրված է տիպիկ 15-վանկ քաղաքական տաղերով, զգալի փոքրամասնությունը՝ 12-վանկ տողով (ընդհանուր առմամբ 14 շարական), և միայն 8 շարական է գրված ութ յամբիկական տողով։ - ոտք.

Եթե ​​Սիմեոնի շարականները գրված են բանաստեղծական, բանաստեղծական ձևով, ապա չի կարելի դրանցում հավատի ճշմարտությունների մատուցման մեջ դոգմատիկ ճշգրտություն փնտրել, ոչ էլ ընդհանրապես խստորեն վերաբերվել հեղինակի առանձին բառերին ու արտահայտություններին։ Շարականներ Վրդ. Սիմեոնը նրա խորապես կրոնական զգացմունքների քնարական արտահոսք է, և ոչ թե քրիստոնեական վարդապետության և բարոյականության չոր ու հանգիստ բացահայտում: շարականներում Վրդ. Սիմեոնն արտահայտվում է ազատորեն, բնականաբար, ինչպես քնարերգու, այլ ոչ թե դոգմատիստի պես՝ հետապնդելով ոչ միայն մտքի պարզությունն ու ճշգրտությունը, այլև ձևի գեղեցկությունը։ Քանի որ Սիմեոնը պետք է իր մտքերին բանաստեղծական ձև տային և անընդհատ պետք է չափածո վանկերի քանակը հաշվեր և շեշտումներում որոշակի ռիթմ պահպաներ, հետևաբար օրհներգերում միշտ չէ, որ գտնում ենք մտքերի ամբողջական, հստակ և հստակ ներկայացում։ Բառերով կամ զրույցներում Սիմեոնը սովորաբար արտահայտվում է ավելի պարզ, ավելի պարզ և հստակ. ուստի շարականները Ս. Սիմեոնին և պետք է համեմատել նրա խոսքերի հետ։

Տարբեր գրադարանների կատալոգներում ու նկարագրություններում շարականները Սբ. Սիմեոն Նոր Աստվածաբանը հայտնաբերվել է բավականին հին ձեռագրերում, սկսած 12-րդ դարից. նման ձեռագրեր կան Փարիզի, Վենետիկի, Պատմոսի, Բավարիայի և այլնի ազգային գրադարանում։ Մեզ հասանելի էին Աթոսի վանքերի ձեռագրերը, որոնցից ամենաարժեքավորը կնշենք այստեղ։ Չխոսելով Սիմեոնի շարականներից հատվածներ պարունակող ձեռագրերի մասին, որոնք հունարեն ձեռագրեր կան նաև մեր Սինոդալ գրադարանում, նշենք աթոսի այն ձեռագրերը, որոնցում կան շարականների հավաքածուներ Սբ. Սիմեոն. Այդպիսին է Դիոնիսյան ձեռագիրը No. Սիմեոնը և նրա շարականներից 12-ը, հիմնականում բարոյահոգեբանական և դաստիարակչական բովանդակություն, և մի քանի հատված այլ շարականներից. բայց այս ձեռագիրը հնագույն չէ՝ 17-րդ դար, և դրանում տեղադրված շարականները բոլորն էլ տպագիր հունարեն հրատարակության մեջ են։ Նմանատիպ 11 շարականների հավաքածու գտանք Աթոսի Պանտելեյմոն վանքի երկու ձեռագրերում՝ No 157 a և 158 (Lambros catalog vol. II, Nos. 5664 and 5665), որոնք նույնիսկ ավելի քիչ արժեք ունեն, քանի որ պատկանում են 13-րդ դարին։ Նույն վանքի թիվ 670 ձեռագիրը (Լամբրոսի կատալոգում, հատ. II, թիվ 6177), մեզ համար շատ արժեքավոր է ստացվել, ոչ ինքնին, քանի որ այն շատ ուշ ժամանակի է՝ 19-րդ. դարում, բայց որպես 14-րդ դարի Պատմոսի թիվ 427 կանոնագրքի պատճեն, որը պարունակում է գրեթե բացառապես Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատությունները։ Պատմոսի այս ձեռագիրը և նրա անվանված պատճենը մեծ մասամբ պարունակում են Սբ. Սիմեոն, որը նախաբանում էր Սիմեոնովի աշակերտ Նիկիտա Ստիֆատի շարականների նախաբանը և 58 շարականների ամբողջական բովանդակությունը։ Սիմեոն, այն շատ ավելի փոքր է, և քանի որ Ալլյացիան, ով ծանոթացել է Սիմեոնի օրհներգերին արևմտյան ձեռագրերից, դրանք նշում է ոչ ավել, ոչ պակաս, քան 58 և նույն կարգով, ինչ Պատմոսի ձեռագրում։ Պատմոսի Codex-ի այս օրինակն է, որը մենք օգտագործել ենք մեր թարգմանության համար, որը մենք անընդհատ մեջբերում ենք օրհներգերի նշումներում (կարճության համար մենք այն անվանում ենք պարզապես Պատմոսի ձեռագիր): Ցավոք սրտի, ինչպես հենց Պատմոս օրենսգրքում, ոչ բոլոր շարականներն են պահպանվել, այլ միայն առաջին 35-ը կամ նույնիսկ 34-ը, իսկ մնացածը չեն պահպանվել կանոնագրքի վերջի կորստի պատճառով։ Սակայն այս կորուստն այնքան էլ էական և կարևոր չէ, հաշվի առնելով այն, որ Պատմոսի ձեռագրի բոլոր կորած շարականները՝ 35-րդից մինչև վերջ, բնագրում են Սիմեոնի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ, բացառությամբ. միայն մեկ 53-րդ օրհներգ, որը, ցավոք, անհայտ մնաց մեզ համար։ Այնուամենայնիվ, պետք է նշել, որ Պատմոսի ձեռագիրը, նույնիսկ իր ակտի տեսքով, դեռ չի տալիս մեզ բոլոր գրավոր վեների ամբողջական թիվը։ Սիմեոն շարականների. Սիմեոնի շարականներից մեկն ասում է նրա մասին, որ նա հորինել է 10752 ոտանավոր, մինչդեռ մեր կողմից թարգմանված 60 օրհներգերում պարունակվող տողերի ընդհանուր գումարը, մեր հաշվարկով, մոտավորապես տասը հազար է. սա նշանակում է, որ Սիմեոնի ավելի քան յոթ հարյուր կամ մոտ ութ հարյուր համարներ անհայտ են մնում մեզ:

Շարականների թարգմանություն Սիմեոնը ռուսերեն սկզբում ունեինք նրանց լատիներեն թարգմանությունից՝ ըստ Մինյայի Պատրոլոգիայի (ser. gr. t. СХХ coll. 507 - 6021, թարգմանություն, որը կատարվել է Պոնտանոսի կողմից և պարունակում է 40 գլուխ կամ օրհներգ: Սիմեոն Նորի երկերի տպագիր հունարեն հրատարակությունը Աստվածաբան, 2-րդ մասում եզրափակելով 55 շարականների բնագիր տեքստը, մենք նախ կարողացանք տեսնել և ձեռք բերել միայն Աթոսում: Համեմատելով մեր թարգմանությունը շարականների սկզբնական տեքստի հետ և ուղղելով այն, թողեցինք լատիներենով հասանելի գրեթե բոլոր շարականները: թարգմանությունը նույն արտաքին ձևով, որով դրանք թարգմանվել են լատիներենից, այսինքն՝ արձակի (քանի որ դրանք արձակ են թարգմանվել լատիներենով): Ուստի մենք միանգամայն բնական կերպով ստացանք թարգմանության արտաքին ձևի անհամատեղությունը, որից, սակայն, հնարավոր չէր խուսափել, քանի որ լատիներեն թարգմանությունից անհրաժեշտ էր ներդիրներ և լրացումներ կատարել բնագրին... Այս ներդիրներն ու լրացումները մեր թարգմանությունը սովորաբար ընդունվում է փակագծերում և նշում ենք տողի տակ գտնվող նշումներում, ինչպես նաև այն, ինչ լատիներեն թարգմանությունը համեմատում է մեր հունարեն տեքստի հետ, մենք նույնպես փորձել ենք նշել տողի տակ։ Կլոր փակագծերը () ներկա թարգմանության մեջ նշում են ոչ միայն լատիներեն թարգմանությունից փոխառություններ, այլև այն բառերն ու արտահայտությունները, որոնք թեև հունարեն տեքստում չեն, բայց ուղղակիորեն ենթադրվում են դրանում կամ թաքնված են հունարեն բառերի իմաստով. Ուղիղ փակագծերում դնում ենք խոսքի պարզության և իմաստի համար ըստ անհրաժեշտության ներմուծված բառերը, որոնք բնագրում բացակայելով, կարող են ակնարկվել միայն մեծագույն հավանականությամբ։

Շարականների իրական ռուսերեն թարգմանությունը հիմնված է նրանց բնօրինակ հունարեն տեքստի վրա, որը հասանելի է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի աշխատությունների հունարեն հրատարակության մեջ։ Բայց քանի որ այս հրատարակությունը շատ անկատար է բազմաթիվ տպագրական սխալների և այլ բացթողումների պատճառով, օրհներգերի լատիներեն տեքստը մեզ շատ օգնեց թարգմանության մեջ. բայց Պատմոսի ձեռագրի պատճենը մեզ անհամեմատ մեծ ծառայություն մատուցեց. համեմատելով դրա մեջ եղած շարականների տեքստը տպագիր հունարեն տեքստի հետ՝ մենք նախ ուղղեցինք դրա սրբագրման սխալները՝ հաճախ նախընտրելով նրա տեքստը տպագիրից, և երկրորդ. , մենք փոխառել ենք դրանից, հունարեն հրատարակության մեջ բացակայում են տողեր, երբեմն էլ՝ ամբողջ մեծ ներդիրներ, որոնք բոլորը նույնպես նշվում են թարգմանության մեջ՝ ծանոթագրություններով։ Բացի այդ, Պատմոսի ձեռագրից թարգմանել ենք շարականների առաջաբանը Ս. Սիմեոնը, որը գրել է իր աշակերտ Նիկիտա Ստիֆաթը, որը Սիմեոնի ստեղծագործությունների հունարեն հրատարակության մեջ տպագրված է ոչ թե բնագրով, այլ ժամանակակից հունարեն բարբառով, և ևս երեք օրհներգ՝ 57, 58 և 59, որոնցից երկուսը լատիներեն թարգմանությամբ, իսկ մեկը՝ վերջինը ոչ մի տեղ տպագրված չէ։ Նիկիտա Ստիֆատի առաջաբանի բնօրինակ տեքստը, նշված երեք օրհներգերը, և մեկ այլ փոքր՝ ամենավերջին՝ 60-րդ օրհներգը, վերցված 14-րդ դարի Աթոսի քսենոֆիկական ձեռագրից։ No 36 (տե՛ս Lambros կատալոգ, հատոր I, թիվ 738), տպագրված այս թարգմանությամբ I հավելվածում (որը, ինչպես II հավելվածը, հասանելի չէ այս հրատարակության բոլոր օրինակներով)։ Այսպիսով, այն, ինչ թարգմանված է այստեղ ռուսերեն, բայց դեռ տպագրված չէ, ամբողջը տրված է բնագրում, որպես այս հրատարակության առաջին հավելված։

Մեր թարգմանության վերջին չորս շարականները՝ 57 - 60-ը, շատ հասկանալի պատճառներով չեն ներառվել Սիմեոնի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ. 57-րդ օրհներգը մասնավոր բնույթ է կրում և, անկասկած, գրվել է Սբ. Սիմեոնը՝ իր մերձավորներից մեկի մահվան մասին. 58-րդ օրհներգում, շատ անկեղծ ասած, շատ համարձակ մտքեր են արտահայտված մարդու ամբողջական աստվածացման մասին, որոնք, սակայն, սերտորեն կապված են Սբ. Սիմեոնին և իրենց համար զուգահեռներ գտնել նրա ստեղծագործությունների այլ վայրերում. 59 օրհներգը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մի երկար նամակ, որը միայն չափածո գրված է Սբ. Սիմեոն, և ավելի շատ նման է աստվածաբանական տրակտատի, քան օրհներգի. 60 հիմնը իրականում փոքրիկ էպիգրամ է Սբ. Սիմեոն. Թեև այս բոլոր շարականները ներառված են եղել, ասում ենք, Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի երկերի հունարեն հրատարակության մեջ, սակայն դրանց իսկության մասին որևէ կասկած չի կարող լինել։ 57-րդ և 58-րդ շարականները ոչ միայն Պատմոսի ձեռագրում են, այլ նաև Ալլյացիայի կողմից նշվում են Սիմեոնի օրհներգերի ամբողջական բովանդակության մեջ և գոյություն ունեն, ընդ որում, լատիներեն թարգմանությամբ՝ Սիմեոնի այլ օրհներգերի շարքում։ Որ 59-րդ շարականը գրվել է հենց Սբ. Սիմեոն - դա հստակորեն ցույց է տալիս նրա կյանքը, որոնց որոշ ցուցակներում նա նույնիսկ տեղավորվում է ամբողջությամբ: Վերջապես, Սիմեոնի անունով շարականում Նոր Աստվածաբանը հանդիպում է բազմաթիվ ձեռագրերում, որոնցում սովորաբար դրված է Սիմեոնի հայտնի «ուշադրության և աղոթքի մասին երեք պատկերների մասին» բառով։ Բացի այդ, պետք է ասել, որ այս բոլոր շարականներում մշակված է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանի սիրելի գաղափարը։

Ավելի շուտ, կարծում եմ, կարելի է կասկածել 54-րդ շարականի իսկությանը, որը աղոթք է Սուրբ Երրորդությանը։ Այս մեկը սլավոնական թարգմանության մեջ հանդիպում է հին ձեռագիր և հին տպագիր սաղմոսներում, բայց ոչ Սիմեոն Նոր աստվածաբանի, այլ Սիմեոն Մետաֆրաստոսի անունով։ Ահա մեկ պատճառ. Մեկ այլ պատճառ կասկածելու, որ այս աղոթքը պատկանում է Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին, այն է, որ թեև այն գրված է քաղաքական չափածո (12 վանկերով), բայց ունի բավականին յուրօրինակ ձև, որը չի հայտնաբերվել Սիմեոնի մյուս օրհներգերում, որը բաղկացած է մեկ և կրկնվող կրկնություններից։ նույն հատվածը աղոթքի սկզբում և շատ արտահայտությունների ու բառերի մշտական ​​զուգահեռության մեջ աղոթքի գրեթե ամբողջ հետագա տեքստում: Այնուամենայնիվ, այս հիմքերից և ոչ մեկը բավարար չէ Սիմեոնի այս օրհներգի կամ աղոթքի իսկությունը հերքելու համար: Ինչպես կարող էր այս աղոթքը սխալմամբ մակագրվել Սիմեոն Մետաֆրաստոսի անունով, այս մասին ասել ենք նրա ծանոթագրության մեջ (էջ 245)։ Այս վայրում, հօգուտ Սիմեոն Նոր Աստվածաբանին այս աղոթքի պատկանելուն, ավելացնում ենք հետևյալը. այս աղոթքի բովանդակության ճշգրիտ վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ սկզբից մինչև վերջ այն բաղկացած է ոչ միայն մտքերից, այլև արտահայտություններից. հատկապես բնորոշ է Սիմեոն Նոր աստվածաբանին և գրեթե ոչ մի նոր բան չի պարունակում Սիմեոնի մյուս օրհներգերում ասվածի համեմատ։

Որպես Սիմեոնի շարականների ներկա թարգմանության երկրորդ հավելված՝ առաջարկվում է մի ցուցիչ (որը հասանելի չէ բոլոր օրինակներով), բայց ոչ միայն շարականներին, այլ նաև Սբ. Սիմեոն, որոնք ռուսերեն թարգմանվել են Եպս. Feofan-ը և հրատարակվել է երկու հրատարակությամբ, քանի որ վերջիններիս հետ չկա ցուցիչ, ընթերցողներին առաջարկում ենք նախադիտել գրքի վերջում տեղադրված փոփոխությունները, որոնք վերաբերում են հիմնականում թարգմանությանը, և համապատասխան ուղղումներ կատարել գրքի տեքստում:

Հիերոմոնք Պանտելեյմոն.

Նիկիտա Ստիֆատուս, վանական և վարդապետ Ստուդոն վանքի, մեր արժանապատիվ Հայր Սիմեոնի աստվածային շարականների գրքի վրա.

Այստեղ գրվածի զգացմունքներից (բովանդակությունից) վեր բարձրացող շատ վեհը և աստվածաբանության բարձրությունն ու դրա անմիջական իմացության խորությունը, կարծում եմ, հասկանալի է և հասանելի, քանի որ լուսավորված լինելով Աստվածային մտորումներով. անառիկ լույսից վեր, քան մարդկային ըմբռնումը, այն պահանջում է առաջարկված բաների ըմբռնման համար, նրանք, ովքեր ուժեղացել են առողջ մտքով և հոգևոր զգացմունքներով, Հոգու շնչով, ներշնչված են մտքով մինչև բարձունքներ և ունեն հստակ մտածողություն, ամբողջությամբ: շրջվեց դեպի երկինք և թափանցելով Աստծո խորքերը: Ուստի, պատշաճ հարգանք տալով ուսուցչին (իմ), ես շատ պատեհ, շատ օգտակար և հարմար համարեցի զգուշացնել նրանց, ովքեր կցանկանան իրենց մտքով թեքվել այստեղ, որպեսզի ոմանք, իհարկե, վատ, և առանց աստվածային ընկալման փորձի, Գերզգայուն բաները, Հոգու խորքերը անփորձ դիտարկելով և Աստվածային բաներով զբաղվելու անվարժ միտք ունենալով, օգուտի փոխարեն իրենց չվնասեցին այս բաներից:

Հետևաբար, պետք է իմանալ, որ ով նախընտրում է հակվել աստվածաբանների գրվածքներին, դրան հրապուրված կարդալու սիրով, նախ և առաջ հավատարիմ լինելով, պետք է մարմնով և հոգով փախչի աշխարհից և այն ամենից, ինչ կա աշխարհում։ ընդհանուր, թոթափելով հաճույքների ժամանակավոր վայելքը – հետևաբար, բարի հիմք դրեք հավատքի ամուր քարի վրա՝ Քրիստոսի պատվիրանները կատարելով և պահելով, և դրա վրա հմտորեն կառուցեք առաքինությունների տունը. հանեց ծերունուն, իր ցանկությունների մեջ մռայլված և հագավ առողջը, Քրիստոսով նորոգվածը, անշուշտ, հասնելով հնարավոր ամենաբարձր կատարելության՝ գալով կատարյալ մարդու՝ Քրիստոսի կատարման տարիքի չափով։ . Նա դեռ պետք է մաքրվի, նախապես լուսավորվի և լուսավորվի Հոգով. նախ ամեն արարած տեսնել մտքի մաքուր աչքով, նախ սովորելով հստակորեն կանխատեսել նրա խոսքերն ու շարժումները. դառնալ տեսանելի ստոր բաներից այն կողմ, այսինքն՝ ամեն մարմնից և զգացումից վեր: Այնուհետև, բացահայտորեն բացելով իր բերանը, ուժով ներգրավելով Հոգու շնորհը և այնտեղից լցված լույսի օրհնություններով, մաքրման համեմատ, հստակ աստվածաբանեք այն սուրբ արտացոլումների մասին, որոնք ի վերևից էին նրա մեջ: Եվ այսպես, ունենալով, ասես, հեռատես միտք, խոնարհվեք այստեղ գրվածի առաջ։ Ես խոսում եմ մի ստեղծագործության մասին, որը պատկանում է ամենաերանելի և երանելի Հայր Սիմեոնի ամենավեհ և աստվածաբանական մտքին: Ուստի, ով դեռ ցած է քաշվում իր կրծքով և արգանդով, այսինքն՝ իր երկրային մտքերով և նյութական ցանկություններով, կապված լինելով գայթակղիչ աշխարհիկ զգացմունքի կապանքներով, ով անմաքուր է և մեծապես վնասված է մտքի զգացմունքներով, զգուշացնում ենք նրան. չհամարձակվել կարդալ այստեղ գրվածը, որպեսզի, թարախ աչքերին նայելով արևի շողերին, չկուրանա՝ կորցնելով նույնիսկ այդ թույլ տեսողությունը (որն ուներ)։ Որովհետև նախ պետք է մաքրվել բոլոր հիվանդություններից և մտքերի անմաքուրությունից, և այդպիսով մոտենալ մաքուր ու գերանսահմանին՝ շողալով դեպի անսահմանություն՝ արևին և զրուցել նրա հետ, թե՛ նրա հետ, որը, ըստ մեզ, զգայական պատկեր է։ և ճշմարտության Արևին և Նրանից ուղարկվածներին, բանական և մտավոր ճառագայթներ, քանի որ Հոգու խորքերը ուսումնասիրելը հատուկ է միայն նրանց, ովքեր լուսավորված են գագաթից, իհարկե, մաքրված Աստծո աննյութ լույսով և ձեռք են բերել միանգամայն լուսավոր միտք և հոգի միասին: Մյուսների համար շատ օգտակար և պարկեշտ է կուրծք ծեծելը, ի վերևից ողորմություն խնդրելը։

Այսպիսով, նա, ով կարող է իսկապես ուսումնասիրել այս Աստվածային Հոր խոսքերը և ուսումնասիրել դրանց խորությունը, պետք է ըմբռնումով նայի նրա մոլեգնությանը և աստվածացմանը, թե ինչպես, ասես, մարմնից և մարմնից և ամբողջ զգացումից դուրս լինելով, նա հափշտակվեց: ոգին երկրից երկինք և Աստծուն, հրաշքով նա պարգևատրվեց Աստվածային հայտնություններով և իր մեջ տեսավ Աստվածային Լույսի գործողությունները, որոնք պարկեշտորեն գործեցին նրա մեջ. ինչպես Աստծո հանդեպ սիրուց (ἔρωτι) տիրանալով, ասես դրանից վիրավորված, կանչեց և կոչեց Նրան աստվածային տարբեր անուններով, ընդօրինակելով դրանով մեծ Դիոնիսիոսին և նմանապես բարձրացրեց նրա հետ երկրից: Քանի որ վերջինիս մեջ նույնն էր՝ ապրելով Աստվածային Լույսի գործողությունները, այս բարձրամիտ մարդը, ինչպես նա, փառահեղ երգեց Աստծուն, թե ինչպես։ բոլոր բաների սկզբնավորողը, շատ անուններ բոլոր բաներից, որոնք ունեն (Իր մեջ) իրերի պատճառները, կոչելով Նրան «երբեմն բարի, երբեմն գեղեցիկ, երբեմն իմաստուն, երբեմն սիրելի, երբեմն աստվածների Աստված, երբեմն տերերի Տեր, երբեմն Սուրբ Սրբությունը, երբեմն հավերժական, երբեմն գոյություն ունեցող և դարերի սկիզբը, երբեմն կյանք տվողը, երբեմն իմաստությունը, երբեմն միտքը, երբեմն Խոսքը, երբեմն առաջնորդող, երբեմն պարունակում է բոլոր գիտելիքի բոլոր գանձերը, երբեմն հզոր, երբեմն Թագավորների թագավորը, երբեմն Հինավուրց, երբեմն անտարբեր և անփոփոխ, երբեմն փրկություն, երբեմն արդարություն, երբեմն սրբություն, երբեմն փրկագին, երբեմն գերազանցում է ամեն ինչ մեծությամբ, երբեմն հայտնվում է քամու նուրբ շնչով, հոգիներում և մարմիններում, և նրանց մեջ, ում մեջ Նա Ինքն է բնակվում, ինչպես նաև երկնքում և երկրի վրա՝ լինելով միշտ և ամենուր նույնական Իրեն, (καὶ ἅμα ἐν ταὐτῷ τὸν αὐτόν) լինելով աշխարհում և լինելով նախախաղաղ, գերերկնային, նախաէական։ Լինելով արև, աստղ, կրակ, ջուր, ցող-շունչ, ամպ, քար և ժայռ, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի և գոյություն ունեցողից ոչինչ լինելը: Հետևաբար, ինքը՝ Դիոնիսիոսը, աստվածային բաներով մեծ, իր «Աստվածային անունների մասին» աշխատության մեջ, ինչպես այս աստվածային Հոր Աստծո մոլեգնությունը, կարծես վկայում է նրան իր գրվածքների միջոցով, ճիշտ նույնն է ասում. անունները պատկանում են, որպեսզի նա անպայման լինի բոլոր բաների թագավորը, և ամեն ինչ նրա շուրջն էր, և նրանից, որպես պատճառ, սկիզբ և վերջ, կախված էր, և նա ինքը, ըստ ասացվածքի, «ամեն ինչում էր. բոլորը» () ; և արդարացիորեն փառավորվում է ամեն ինչի հիմքը (ὑπόστασις)»... Իսկ մի փոքր ուշ՝ «նա պարզապես և անսահմանափակ կանխատեսում էր այն ամենը, ինչ կա իր մեջ, իր մեկի՝ ամենամեղավոր Նախախնամության (προνοίας) ամենակատարյալ բարության պատճառով. ), ով բոլոր գոյություն ունեցող բաներից պատշաճ կերպով գովաբանվում և անվանվում է: Հետևաբար, աստվածաբանները հարգում են ոչ միայն այս Աստվածային անունները, որոնք փոխառված են նրա անձնական նախախնամական գործողություններից, որոնք արդեն կատարվել են կամ դեռևս նախատեսված են, այլ նաև այնպիսի Աստվածային դրսևորումներից, որոնք լուսավորել են խորհուրդներն ու մարգարեները, որոնք երբևէ եղել են սուրբ տաճարներում կամ որևէ այլ վայրում: Ըստ այս կամ այն ​​պատճառի և ուժի, նրանք անվանում են վերը ձևավորված և վերը նշված Բարություն, դրան կցելով մարդու պատկերներ և նմանություններ, կամ կրակ, կամ սաթ, երգելով նրա աչքերն ու ականջները, դեմքն ու մազերը, ձեռքերն ու ողնաշարը. , թեւեր ու ուսեր, մեջք ու ոտքեր՝ դրան ամրացնելով ծաղկեպսակներ ու նստարաններ, գավաթներ ու թասեր և մի քանի այլ խորհրդավոր պատկերներ։

Այո՛, այս Աստվածային մարդը (Սիմեոնը), ամբողջովին մաքրելով իր հոգին, որի մասին նրա գրվածքներն արդեն ավելի բարձր են աղաղակում, քան բարձրաձայն փողը, պարգևատրվեց մեծ հայտնություններով, անասելի խորհրդածություններով, խորհրդավոր զրույցով և աստվածային ձայներով, որոնք հրաշքով հռչակվեցին նրան: վերևում - մի խոսքով, նա պարգեւատրվեց առաքելական շնորհով, բոլորը վառվեցին Աստվածային Հոգուց, Աստվածային կրակից: Հետևաբար, առանց գիտությունների արտաքին գիտելիքը լիովին ճաշակելու, բառերի պերճախոսությամբ, (աստվածային) անունների առատությամբ և խոհեմությամբ, նա բարձրացավ ցանկացած հռետորաբանից և իմաստունից՝ հասնելով իմաստության բարձրության, ինչպես իսկապես իմաստուն աստվածային բաներում և աստվածաբան։ գիտակ դոգմաներ. Եվ զարմանալի չէ: «Որովհետև Աստծո իմաստությունը, ըստ Ամենիմաստունի խոսքերի, իր մաքրությամբ անցնում է ամեն ինչով և թափանցում. Նա Աստծո զորության շունչն է և Ամենակարողի փառքի զուլալ արտահոսքը... Նա մեկն է, ասում է նա, բայց կարող է անել ամեն ինչ և, մնալով իր մեջ, նորոգում է ամեն ինչ և սերնդեսերունդ անցնելով. սուրբ հոգիներ, պատրաստում է Աստծո ընկերներին և մարգարեներին. քանզի ոչ ոքի չի սիրում, բացի նրանից, ով ապրում է իմաստությամբ» (Իմաստ. Սող. 7, 24-25. 27-28): Այս պատճառով, ցանկանալով իմաստություն, նա սիրեց նրա բարությունը, և սիրելով այն ըստ Սողոմոնի, նա աշխատանքով իմաստություն և ճգնություն փնտրեց և գտավ: Երբ գտավ, արցունքներով և ոչ առանց դժվարության բազմացրեց, ուստի հասկացողություն տրվեց նրան։ Նա կանչեց նրան ամուր հավատով, և իմաստության Հոգին իջավ նրա վրա. հետևաբար, իր ողջ կյանքի ընթացքում նա ուներ նրանից անսպառ անարվեստ լույս։ Եվ նրա միջոցով հավիտենական կյանքի բոլոր օրհնությունները և իմաստության ու գիտելիքի անհաշվելի հարստությունը հասան նրան: Հիրավի, Աստծուց հնարամտորեն սովորելով անարտահայտելի խորհուրդները, նա առանց նախանձի բոլորին պատմում էր դրանց մասին իր գրվածքների միջոցով՝ հոգևոր ուրախության և օգուտի համար։ Նա չնմանվեց անխոհեմ ստրուկի, որը թաքցնում էր իրեն տրված տաղանդը Աստծուց, այլ՝ որպես հավատարիմ տնտես, գրված, անսպառ իմաստության հարստությունը, որ նա ստացել է Աստծուց: «Առանց խորամանկության», - ասում է նա, ես սովորեցի և. առանց նախանձի ես սովորեցնում եմ, ես չեմ թաքցնում նրա հարստությունը» (Իմաստություն Սող. 7, 13): Ուստի նրա լեզուն բոցավառ արծաթ է, հոգին լի է ճշմարտությամբ, նրա շուրթերը, որպես իսկական արդար մարդ, տեսել են վեհ ճառեր, և նրա կոկորդը դուրս է թափել շնորհքով լցված հոսանքներ և Աստծո անարտահայտելի իմաստություն: Սա գալիս էր նրա իմաստության և մաքրության իսկապես մեծ խոնարհությունից: «Խոնարհների շրթունքների համար, ասում է Սողոմոնը, սովորեք իմաստություն. և իմաստությունը կհանգչի մարդու բարի սրտում, բայց այն չի ճանաչվի անմիտների սրտում» (): Իրականում, լցված լինելով իմաստության խոնարհությամբ, նա անդադար սրտանց մտահոգված էր Աստծո իմաստությամբ, որը, ըստ ասվածի, հայտնի է ընդհանրապես խոնարհ սրտերով, և ոչ թե աշխարհի անմիտ իմաստուններով: Եվ Աստծո լույսը իսկապես միշտ եղել է նրա շունչը: Վերջինս իր մտքում ունենալով, ճրագի պես, նա խոսում էր ու գրում էր շատ պարզ՝ գիտելիքով, թե ինչ տեսան իր աչքերը խելամտորեն, ինչպես մի պատգամ։ Ասում եմ, ասում է՝ աչքս տեսել է։ Եվ սա ասելով, նա գոյություն ունեցող իրերից շատ պարզ երգեց Աստվածությունը, որպես այն ամենի ընդհանուր սեփականությունը, որը գոյություն ունի: Քանի որ «Բարին ամենևին էլ անհաղորդ չի մնում գոյություն ունեցող որևէ բանի հետ, ինչպես ասում է Աստվածային իրերի մեջ մեծ Դիոնիսիոսը, այլ ինքնին անընդհատ պարկեշտորեն հայտնվում է այն ժամանակ, երբ գերէական ճառագայթը ստվերում է յուրաքանչյուր գոյություն ունեցող իրերի համապատասխան լուսավորությամբ, և սեփական անձի հնարավոր խորհրդածության դեպքում հաղորդակցությունն ու նմանությունը բարձրացնում են մտավոր մտքերը, քանի որ օրինական և սրբորեն հետևում են Նրան:

Այսպիսով, ամեն ինչում հետևելով իրեն նախորդած աստվածաբաններին, Սիմեոնը երգում էր մտքի և բնության վերևում գտնվող Աստվածության մեջ թաքնվածի մասին (շարականներում)՝ չքննելով միտքը սուրբ ակնածանքով, ինչպես ասում է Դիոնիսիոսը աստվածաբանների մասին, այլ ամբողջությամբ հարգելով անբացատրելի խորհուրդները. խոհեմ լռությամբ, սուրբ մտքերի մեջ նա խոնարհվում էր այն լուսավորող ճառագայթների առաջ: Եվ առատորեն լուսավորվելով և լուսավորվելով նրանցով, նա տոգորվեց նրանցից գերխաղաղ պատկերներով և տպավորություններով աստվածային և աստվածային օրհներգերի և սուրբ օրհներգերի համար, ընդունակ դարձավ խորհելու նրանց միջոցով տրված աստվածային-սկզբնական Լույսի մասին, ըստ իր վիճակի, և սերը (ἐρωτικῶς) երգում էր Տիրոջ բարերարը, որպես ամբողջ հիերարխիայի և պայծառության սկզբնավորող: Այդպիսին է նախնյաց Իմաստության դրսևորման հնագույն ձևը։ Հոգու իջնող շնորհի համար, որը ծայրահեղ մաքրագործման շնորհիվ գոյակցում էր հին հավատացյալ մարդկանց հետ, ովքեր հնագույն ժամանակներից փիլիսոփայում էին հայրապետական ​​փիլիսոփայության մեջ, այդպիսով գրգռում էին նրանց միտքը դեպի սիրով լցված աստվածային օրհներգերը (ἐρωτիկներ) և զանազան. հատվածների տեսակները. Ուստի նրանք հրաշքով բանաստեղծներ էին իրենց ժամանակակիցների համար՝ երգեր, շարականներ և աստվածային մեղեդիներ կազմողներ. բայց նրանք սովորաբար այդպիսին էին դառնում և խելամտորեն դրան հասնում էին ոչ թե գիտելիքների ուսուցման և գիտությունների կատարյալ վարժությունների շնորհիվ, այլ փիլիսոփայությունից, որն ուսումնասիրում է հոգու հատկությունները, նրա ծայրահեղ ասկետիզմից և հիմնական առաքինությունների պահպանումից: Հարգելի (ընթերցող), թող նա համոզվի գրավոր փաստաթղթից ասվածի մեջ՝ հղում անելով Փիլոն հրեային, ինչ-որ կերպ նրա ստեղծագործությանը, որը գրված է այսպես. դրանից նա իմանում է մեր խոսքերի ճշմարտացիությունը: Ասվածը հաստատելու համար այնտեղից կվերցնենք մի կարճ ասացվածք, որտեղ նա ասում է. մեղեդիներ, որոնք անպայմանորեն գրված են ամենասուրբ թվերով»:

Այսպիսով, խոսում է նաև այն, ինչ աստվածային կերպով երգում է այս Հոր կողմից աստվածային անուններով, այնուհետև Դիոնիսիոս Մեծը, որը սկիզբ է առել Աստվածային խոսքերի խորհուրդներին: Բայց աստվածաբանների ցանկացած սուրբ օրհնաբանություն, որը զարգացնում է արտահայտիչ աստվածային անուններ՝ աստվածային էության բարեհաճ պարզաբանման համար, ոչ ոք չի ձեռք բերի առանց հոգևոր ջանքերի, իհարկե, և առանց Աստվածային Գրությունները մաքուր մտքով քննելու: Այո, և նույն Հայրը, շատ հաստատապես համոզված լինելով մեր խոսքերում, այնքան հստակորեն ավելացնում է ասվածի օգտին՝ մեկ այլ ժամանակ ասելով. նախաաստվածային Լույսը, ինչպես նրանք են անում), ճիշտ իմաստով նրանք երգում են Նրա մասին գոյություն ունեցող բոլոր բաների բացահայտման միջոցով: Սա ճշմարիտ է. մտքերը գերբնականորեն լուսավորված են նրա հետ ամենաօրհնյալ միության պատճառով, որովհետև նա է ստեղծողն այն ամենի, ինչ գոյություն ունի, մինչդեռ նա ինքը ոչինչ է գոյությունից, ինչպես գերբնականորեն հեռացված է ամեն ինչից: Այսպիսով, իմանալով այս, Աստվածային Հայր Սիմեոնը, որպես իմաստուն աստվածաբան, երգեց Աստվածային, գերբնական էությունը, կա՛մ որպես անանուն, կա՛մ որպես պատճառ յուրաքանչյուր անվանման, աստվածաբանելով դրա մասին, որպես ամեն ինչից վեր անանուն լինելու մասին: Մի կողմից, աստվածաբանական տարբեր ուսմունքներից հավաքելով այն, ինչ այս աշխատության թեման է, և իր նպատակների համար օգտագործելով ասվածը, կարծես ինչ-որ մոդելով, նա բռնեց աստվածային խելացի անունները զարգացնելու ճանապարհը: Միւս կողմէ, Աստուածայայտնութեան պատկերները եւ խորհրդածութիւնները նկատի ունենալով աստուածատես մտքով, վկայուած Առաքեալի Աստուածային աւանդութեամբ, ան աւելցուց «սուրբ սրբոց»։ Եվ առանց նախանձի նա ցույց տվեց իր կողմից սրբորեն նախատեսած Աստվածային տեսիլքները նրանց, ովքեր, ճակատագրի կամքով, հետևեցին իրեն, որպես առաջինը մինչև երկրորդը և ամենաթույլը, իրենց վիճակին համաչափ, ուսուցանելով սուրբ առարկաները գիտակցաբար և ամբողջությամբ մասնակցելով: քահանայական կատարելությունը իրենց արժեքով: «Կատակներ ու ծաղր նրանց մասին, ովքեր այդ թեմաների առեղծվածների մեջ չեն մտել, նա թոշակի անցավ, ավելի լավ կլիներ ասել հենց այն մարդկանց, ովքեր միայն պարզվեց, որ այդպիսին են՝ ինքն իրեն զերծ մնալով նման թեոմախիզմից», առանց դա մաշելու: շատերը, քանի դեռ նա կենդանի էր (և եղել է), և դրանով հետևելով մեծ Դիոնիսիոսին, որն այսպես գրում է Տիմոթեոսին. Աստվածավախ եղեք և Աստծո խորհուրդները գնահատեք որպես բանական և անտեսանելի գիտություն՝ անկատարներից պահելով հաղորդակցության ենթակա և անարատ այս խորհուրդները և սրբորեն փոխանցելով դրանք միայն սուրբ լուսավորությամբ հրեաներին: Ահա թե ինչպես աստվածաբանությունը դավաճանեց մեզ՝ աստվածապաշտներիս»։ Հետևաբար, սովորելով դա նրանից և իմանալով նրա իմաստության բարձրությունն ու խորությունն ու լայնությունը, ասված և ներկա (մեր) խոսքի միջոցով մենք վտարում ենք միանգամայն հիմար և չսկսված հաղորդության մեջ, չցանկանալով մաշել այդ առարկաները նրանց, և հստակորեն բացահայտելով նրանց մեկ թեմայով, իհարկե, ովքեր ունեն իրենց ականջները սրբորեն բաց, քանի որ հոգ են տանում բարոյականության և աստվածային ըմբռնման համար, պարզապես ասելու համար՝ սրբեր կյանքում և բարձրագույն գիտելիքներ: Ի վերջո, Աստվածային Պողոսը նույնպես դա է ցանկանում՝ գրելով Տիմոթեոսին. «Ասա հավատարիմ մարդկանց, ովքեր կարող են ուրիշներին սովորեցնել»։ ().

Ուրեմն, նրանք, ովքեր փիլիսոփայական գործողություններից բարձրացել են խորհրդածության և եկել աստվածաբանական մտքերի խորքին, թող հավատով դիմեն հոգու այս փնտրտուքին, և ես միանգամայն վստահ եմ, որ նրանք եռակի մեծ օգուտ կստանան։ Մնացածները, որոնց մտքերը ցրված են տարբեր թեմաների վրա և խավարում են տգիտության խավարից, ովքեր երբեք չեն իմացել, թե ինչ է նշանակում աստվածային խորհուրդների գործ և խորհրդածություն և հայտնություն, թող ձեռնպահ մնան այստեղ գրվածը կարդալուց: Նրանց համար, ովքեր միտք ունեն, որը չի կարող ընդունել վեհ ելույթներ և հայտնություններ, սովորաբար ոտնահարում և պղծում է Աստվածային բաները՝ չկարողանալով իրենց հայացքը բարձրացնել դեպի մեզ գերազանցող որևէ բան: Մինչդեռ հրեշտակային կյանքից առաջ յուրաքանչյուր հոգի, լինելով անմահ և խելացի, միայն լավ է վեր կենում, վերջապես մաքրվում է Աստվածային զորության օգնությամբ, ըստ քահանայական առեղծվածային Դիոնիսիոսի խոսքերի, որն ասում է այսպես. որոշակի շրջանակ գոյություն ունի ոչ թափառող մարմին, ուստի և իր համար (այսինքն՝ հոգին) յուրաքանչյուր շրջանաձև շարժման և իր մտավոր ուժերի դրսից միատեսակ հավաքման ժամանակ դրսևորվում է Աստծուց տրված օրհնությունը (αὐτῇ ἡ θεία δωρουμένη ἀγαθαρχία). սկիզբը, որը վերածելով այն բազմաթիվ արտաքին առարկաներից և հավաքելով նախ իր մեջ, իսկ հետո պարզության վիճակի մեջ, միավորվում է միացյալ հրեշտակային ուժերի միջոցով: Որովհետև նրանց միջոցով, որպես լավ առաջնորդներ, հոգիներն իրենց բարի հատկություններով, հետևելով սուրբ և սուրբ մտքերին, բարձրանում են բոլոր օրհնությունների հենց սկզբնական Բարիքին և, համապատասխանաբար, մաքրելով նրանց, նրանք մասնակցում են Նրանից թափված լուսավորություններին, ինչպես. որքան նրանց ուժը, առատորեն մասնակցելով գեղեցիկի պարգևին: Չեմ կարծում, որ արդարացի է վտանգել նրա (այսինքն՝ հոգու) վեհ խորհրդածությունը և սիրառատ աստվածաբանությունը փոխանցել անհավատ թույլ ականջներին, փակել նախանձով ու անհավատությամբ, ավելի ճիշտ՝ անգիտության թանձր խավարով պատված և ոտնահարված հոգիներին։ Հիններ և էշեր, կամ վիշապներ և օձեր, անմաքուր, ասում եմ, և մահացու կրքեր, որովհետև սուրբ առարկաները անհասկանալի են բոլոր նրանց համար, ովքեր վարում են շան և խոզանման կյանք: Նրանք չեն տրվում այդպիսիներին, ինչպես մի պատգամ. նրանք, իհարկե, խոսքի մարգարիտներ չեն նետում։ Նրանք, ովքեր ծայրահեղ մաքրման միջոցով բարձրանում են նման սրբության վիճակի, այդ առարկաներին հաղորդվում է նրանց համար անարտահայտելի և աստվածային հաճույքով, և քանի որ դրանք պարզ լույսեր են և աստվածային կրակի զավակներ, յուրացվում են դեպի իրենց ուղղված իմաստությունն ու վեհությունը: Թող այդպես լինի։

Այն բանից հետո, երբ մեր դաստիարակի իսկապես Աստվածային և ամենամաքուր հոգին բարձրացավ այդպիսի բարձունքի և արժանացավ ձկնորսների նման տեսիլքներին և այդպիսի շնորհին ՝ Առաքյալներին, հասնելով, իր կրակոտ մտքի թեթևության շնորհիվ, ամենից առաջնային Բարիքին (ապրանքներից) ; այժմ արդարների բոլոր հոգիները, բարձրանալով նույն բարձրության վրա, առատորեն մասնակցում են նրա լուսավորությանը: Ի՞նչ են ասում նրա ստեղծագործությունները հրապարակայնորեն. սիրո հեղեղումներ (ἔρωτες) նրա աստվածային օրհներգերում, եթե ոչ, որ նրա սուրբ հոգին լուծվեց Նրա հետ, Ով բնությամբ սուրբ է, և հին սրբերի հետ, ինչպես լույսը լույսով, կրակը կրակով և մի. ճառագայթը արևի հետ, որպես առաջնայինի հետ երկրորդական, որպես պատկեր և նմանություն իր Նախատիպի և ճշմարտության հետ: Ինչպե՞ս շարականներ չերգել այդ հոգուն, որն արժանի լինելով բոլոր շարականներին ու գովեստի խոսքերին, գերազանցում է նրանց և ամբողջ երկրային փառքին մարդկային հետ միասին։ Թող կորչի նախանձը, որ միշտ բարությանն է նախանձում, և գովաբանվի Սիմեոնը, որ շատ է արժանի շարականների և ամեն տեսակի գովասանքի։ Հանուն դրա, մենք, սուրբ վկայություններով, առավել ընդարձակ բացատրել ենք այս խոսքը՝ ուղղված սրբերին դատապարտողների դեմ։ Ի վերջո, եթե այս հայտնություններն ու ձայները Աստծո և աստվածացած հոգու ձայները չեն, որը աշխարհիկ բոլոր զգացմունքներից վեր էր և ամբողջովին սուրբ, ապա դժվար թե մեր կողմից կատարվող մարդկային գործերից որևէ այլ բան ընդունելի թվա Աստծուն և գովելի է մարդկանց համար, թեև Աստծո բարձրագույն իմաստության և գիտելիքի համար, և եսը փառավոր ու հայտնի չէ: Այսպիսով, այս (տողերը) ուսուցչի սիրառատ Աստվածային օրհներգերին մենք առաջարկում ենք հանուն նրանց, ովքեր տարված են բարության, անհավատության և տգիտության նախանձով, որպեսզի նրանք, ովքեր առաջին անգամ են ընկնում դրանց հանդեպ, կամ ավելի լավը դառնան, վերջապես դառնալով ավելի բարձր, քան նախանձը և զրպարտությունը, և որքան հնարավոր է փառավորվի նա, ով փառավորեց Աստծուն գործով, խոսքով և մտորումով, իր անդամների մեջ սրբացնելով այն անունը, որը վեր է ամեն անունից, կամ, որպես չճաշակած (հոգևոր) օրհնություններ և բոլորովին անկարող. իրենց բնածին հիմարության պատճառով պարունակել վեհ մտորումներ և ձեռքերում չէին վերցնի (այս օրհներգերը) և հետաքրքրությամբ քննելու այն, ինչ գրված է այստեղ։

Սիմեոն Նոր Աստվածաբան, Սբ. Աստվածային շարականների սկիզբը, այսինքն. ներածություն։ (Աղոթքը կոչ է, կազմությունից):

Արի, ճշմարիտ լույս: Արի, հավիտենական կյանք: Արի, թաքնված գաղտնիք: Արի, անանուն գանձ։ Արի, անասելի։ Արի, Դեմք անքննելի։ Արի, հավիտենական ուրախություն: Արի, երեկոյան լույս։ Եկեք, բոլոր նրանք, ովքեր ցանկանում են փրկվել, ճշմարիտ հույսն է: Արի, սուտ ապստամբություն: Արի, մեռելների հարություն։ Արի, Ամենակարող, որ ամեն ինչ արարում, կերպարանափոխվում ու փոխվում է մեկ ցանկությամբ։ Արի, անտեսանելի, միանգամայն անձեռնմխելի ու անշոշափելի։ Եկ, միշտ մնալով անշարժ և ամենժամյա, բոլորը շարժվում և գալիս են մեզ մոտ՝ պառկած դժոխքում, Դու, որ վեր ես բոլոր դրախտից։ Արի՛, այն անունը, որ ամենից բարձր է և մշտապես հռչակվում է. բայց ասել, թե կոնկրետ ինչ ես դու, կամ իմանալ, թե ինչպիսին և ինչպիսին ես, մեզ համար լրիվ անհնար է։ Արի, հավերժական ուրախություն: Արի, չմարող ծաղկեպսակ։ Արի, մեծ Աստված և մեր մանուշակագույն թագավոր: Արի, բյուրեղյա գոտի և թանկարժեք քարերով պարուրված։ Արի, անառիկ ոտք։ Արի, արքայական կարմիր և իսկապես ինքնակալ աջ ձեռք: Արի դու, ում իմ դժբախտ հոգին սիրել և սիրում է: Մեկ-մեկ արի, քանի որ ես մենակ եմ, ինչպես տեսնում ես։ Արի, ինձ բոլորից բաժանելով և ինձ միայնակ դարձնելով երկրի վրա: Արի, դու, ով իմ մեջ ցանկություն դարձար և ինձ ցանկացրիր քեզ, բոլորովին անհասանելի: Արի, իմ շունչն ու կյանքս։ Արի, մխիթարություն իմ խոնարհ հոգու։ Եկեք, ուրախություն և փառք և իմ անդադար երանություն: Շնորհակալ եմ Քեզ, որ Դու, որ ամեն ինչից վեր ես, դարձար ինձ հետ մեկ ոգի, անփոփոխ, անփոփոխ, անփոփոխ, և դու ինքդ դարձար ինձ համար ամեն ինչում ամեն ինչում. ուտելիքն աննկարագրելի, ամբողջովին անվճար մատուցված, անընդհատ հեղեղված հոգուս բերանում: և առատորեն հոսում է իմ սրտի ակունքում, մի պատմուճան, որը փայլում և խայթում է դևերին, մաքրում, որը լվանում է ինձ անդադար և սուրբ արցունքներով, որը Քո ներկայությունը շնորհում է նրանց, ում մոտ ես դու գալիս: Ես շնորհակալ եմ Քեզ, որ դու ինձ համար դարձար մի օր առանց երեկոների և անմար արևի. Ի վերջո, դու երբեք ոչ մեկից չես թաքցրել, բայց մենք, չցանկանալով գալ քեզ մոտ, թաքնվում ենք քեզնից: Իսկ որտե՞ղ եք թաքնվելու՝ ձեր հանգստավայրը չունենալով։ կամ ինչո՞ւ պիտի թաքնվես քեզ՝ վճռականորեն (τῶν πάντων τινά) ոչ մեկից չշեղվելով, ոչ մեկից չզզվելով։ Ուրեմն, հիմա իմ մեջ բնակվիր, Տե՛ր, և բնակի՛ր և մնա իմ մեջ, Քո ծառան, օրհնյալ, անբաժան և անբաժան մինչև մահ, որպեսզի ես իմ ելքի ժամանակ և իմ ելքից հետո լինեմ Քո մեջ, ով Բարի, և համ. - թագավորիր Քեզ հետ՝ Աստված, ով գոյություն ունի ամենից վեր: Մնա՛, Տե՛ր, և ինձ մենակ մի՛ թող, որպեսզի իմ թշնամիները, ովքեր միշտ ուզում են խժռել իմ հոգին, գալով և գտել են, որ դու բնակվում ես իմ մեջ, բոլորովին փախան և չզորացան իմ դեմ՝ տեսնելով Քեզ՝ բոլորից ուժեղ։ Ներսում հանգչող իմ խոնարհ հոգու տանը... Հե՜յ, Տե՛ր, ինչպես Դու հիշեցիր ինձ, երբ ես աշխարհում էի, և Դու Ինքդ ընտրեցիր ինձ, ով քեզ չճանաչեց՝ բաժանելով ինձ աշխարհից և դնելով ինձ Քո փառքի երեսի առաջ, այնպես էլ հիմա, Քո բնակության միջոցով իմ մեջ. , ինձ միշտ ներսում պահիր կանգնած ու անշարժ։ Որպեսզի անընդհատ քեզ խորհելով՝ ես՝ մեռած, ապրեմ, և ունենալով Քեզ՝ ես միշտ աղքատ, բոլոր թագավորներից հարուստ և հարուստ լինեմ, և ամեն ժամ ուտեմ ու խմեմ քեզ և հագնեմ քեզ՝ հիմա և ապագայում վայելեմ։ անբացատրելի օրհնություններ. Որովհետև դուք բոլորդ բարի եք և ամենայն ուրախություն, և փառք սուրբ և միահամուռ և կենսատու Երրորդությանը Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու մեջ, հարգված, հայտնի, երկրպագված, որին ծառայում են բոլոր հավատարիմները այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: և երբևէ: Ամեն։

Այս հրապարակումը վերնագրված դրանով: Τοῦ ὁσίον καὶ θεοφόρου πατρός ἡμῶν Συμεὼν τοῦ νέου Θεολόγου τά εὑρισκόμενα , διῃρημένα εἰς δύω ὡν τὸ πρῶτον περιεχει λόγους τοῦ ὁσίου λίαν ψοχοφελεῖς μεταφρασθέντας τὶς τὴν κοινὴν διάλεκτον παρὰ τοῦ πανοσιολογιωτάτου πνευματικοῦ κυρίου Λιονυσίου Ζαγοραίου , τοῦ ἐνασκήσοντος ἐν τῇ νήςῳ Πιπέρι, τῇ κειμένη ἀπ ?? αντι τοῦ ἁγίου Ὄρους τὸ δὲ δεὑτερον պարունակում ἑτέρους λόγους αὐτοῦ διὰ ατίχων πολιτικπῶν πάνυ ὠφελίμους μετ 'ἐπιμελείας πολλῆς διορθωθέντα, καὶ νῦν πρῶτον τύηοις ἐκδοθέντεντα εἰν. 'Ենետիիοին. 1790. Աշխատանքի երկրորդ ճիշտ նույն հունարեն հրատարակությունը։ Սիմեոն Ն.Բ. հրատարակվել է ἐν Σύρῳ 1886 թ.

Ձեռագիր կյանքում Սբ. Սիմեոն Ն.Բ. (. Afonsky Panteleimon convent № 764 ծածկագրի պատճենները = №6271 տեղեկատու Lambros T II, ​​էջ 428..) 28-րդ էջում կարդացեք. ἄνωθεν καὶ πῇ μὲν τῶν θείων ὖμνων τοὺς ἔρωτας ἐν ἀμέτρῳ μέτρῳ συνέταττε πῇ δὲ τοὺς λόγους τῶν ἐξηγήσεων ἐν πυκυότητι ἔγραφε νοημάτων καὶ ποτε μὲν τοὺς κατηχηκοὺς ἐουσσιετὲν ἐγγράφες τιὺς πὲπιστοὺς ἐγράφετο τιὺς ποὺ. Շարականները հիշատակվում են նաև Սիմեոնի մեր ձեռագրական կյանքում՝ 91 և 118 էջերում: Տես նաև K. Hotl: Enthusiasmus und Busagewalt beim Griechischen Mönchtum: Լայպցիգ 1898 թ. 27.

ամուսնացնել հատկապես բառ 45 և օրհներգ 58; օրհներգի 60 - 61 և 34 բառերը. 89 բառ և շարականներ՝ 2, 17, 46 և 51; բառեր՝ 86, 90 - 92 և շարականներ՝ 3, 32, 40 և այլն։

Նկատի ունենք «աղոթք Սբ. Երրորդության «Ես» աղոթքը մեր Տիրոջ I. X.-ի համար Սբ. հաղորդություն», որոնք ընդգրկված էին դեպի Սբ. հաղորդություն, հատկապես երկրորդը. Տե՛ս այս աղոթքների նշումները էջ 245 և 250 rev. շարականների թարգմանություն.

Տե՛ս հատկապես շարականները՝ 1, 2, 4, 6, 13, 21, 39, 46 և այլն։ խմբ. ստեղծագործական Սիմեոն Ն.Վ. (այսուհետև մենք ամենուր մեջբերում ենք ἐν Σύρῳ-ի երկրորդ հրատարակությունը (1886) մաս II, λόγος I, σελίς. 3 2 (ներքևում փոքր թիվը նշանակում է սյուն); λ. 2, σ. 7 1–2; λ. 4, σ. 13 1; λ.6, ս.13 1–2; λ.13.ս.21 2: λ.21, ս.32 1; λ.39, ս.59 1–2: λ.46, ս. 692.B իրական ռուսերեն թարգմանության համար տե՛ս էջ 19–20, 29–30, 42–43, 46–47, 70, 98–99, 176–177, 211–212 և այլն։

Տե՛ս նաև հունարեն, խմբ., μ. II, 8, σ, 15 2; լ. 21, ս. 32 1 ; լ. 32, ս. 461; լ. 47, ս. 75 1 . Ռուսերեն թարգմանության մեջ տե՛ս շարականներ՝ 8, 21, 32 և 56; էջ 54, 99 137 եւ 256։

Տե՛ս օրհներգեր՝ 2, 8, 31, 36, 39 և այլն՝ հունարեն։ խմբ. σσ. 5 2, 14 2 – 15 1, 45 1 – 2, 52 2 – 53 3, 57 2 – 58 1; ռուսերեն թարգմանություն, էջ 24, 50 - 51, 135 - 136, 155 - 156, 171 և այլն։

Ստեղծագործություններ և շարականներ

ԿՅԱՆՔԸ ՍԻՄԵՈՆ ՆՈՐ ԱՍՏՎԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅԱՆ

Սուրբ Սիմեոնը ծնվել է Պաֆլոգոնյան Գալաթա գյուղում՝ ազնվական և հարուստ ծնողներից։ Հոր անունը Վասիլի է, իսկ մորը՝ Ֆեոֆանիյա։ Մանկուց նա դրսևորել է և՛ մեծ կարողություններ, և՛ հեզ ու ակնածալից տրամադրվածություն՝ մենության հանդեպ սիրով։ Երբ նա մեծացավ, ծնողները նրան ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս իր հարազատների մոտ, որոնք վերջինը չէին արքունիքում։ Այնտեղ նրան ուղարկեցին սովորելու և շուտով անցավ, այսպես կոչված, քերականական դասընթացները։ Պետք էր անցնել փիլիսոփայական. բայց նա հրաժարվեց նրանցից՝ վախենալով, որ ընկերակցության ազդեցությամբ իրեն կտարեն ինչ-որ անպարկեշտ բանի մեջ։ Քեռին, ում հետ ապրում էր, ոչ թե ստիպեց, այլ շտապեց ծանոթացնել սպասարկման ճանապարհին, որն ինքնին բավականին խիստ գիտություն է ուշադիրների համար։ Նա նրան նվիրեց Պորֆիրի տիպի ինքնեղբայրներ՝ Բասիլի և Կոստանդինի թագավորներին, և նրանք նրան ներառեցին պալատականների շարքում։

Բայց Սիմեոն վանականին այնքան էլ չէր հետաքրքրում, որ նա դարձավ թագավորական սինկլիտներից մեկը։ Նրա ցանկությունները շտապում էին դեպի մեկ այլ բան, և նրա սիրտը այլ բանի վրա էր: Դեռ ուսման ընթացքում նա ծանոթացավ Սիմեոն երեցին, որին ակնածանք էին անվանում, հաճախ այցելում էր նրան և ամեն ինչում օգտագործում նրա խորհուրդները։ Դա ավելի ազատ էր, և միևնույն ժամանակ առավել անհրաժեշտ էր, որ նա դա աներ հիմա։ Նրա անկեղծ ցանկությունն էր արագ նվիրվել աշխարհի կյանքին. բայց երեցը նրան հորդորում էր համբերություն ունենալ՝ սպասելով, որ իր այս բարի նպատակը հասունանա և ավելի խորը արմատավորվի, քանի որ նա դեռ շատ երիտասարդ էր։ Նա չթողեց նրան խորհուրդներով և առաջնորդությամբ, աստիճանաբար նախապատրաստելով նրան վանականության և աշխարհիկ ունայնության մեջ:

Ինքը՝ Սիմեոն վանականը, չէր սիրում անձնատուր լինել, և ինքնահրկիզման սովորական աշխատանքով նա իր ամբողջ ազատ ժամանակը նվիրում էր ընթերցանությանը և աղոթքին: Ավագը նրան գրքեր է մատակարարել՝ ասելով, թե հատկապես ինչի վրա պետք է ուշադրություն դարձնի դրանցում։ Մի օր նրան տալով Մարկոս ​​Ասկետի գրվածքների գիրքը, երեցը մատնանշեց նրան տարբեր ասացվածքներ՝ խորհուրդ տալով ավելի ուշադիր մտածել դրանք և ուղղել իր վարքը ըստ դրանց։ Դրանց թվում էր հետևյալը. եթե ուզում ես միշտ հոգեփրկիչ առաջնորդություն ունենալ, հոգ տանի քո խղճի մասին և անմիջապես արա այն, ինչ դա քեզ կոգեշնչի: Սա ուսուցչի խոսքն է. Սիմեոնը այն վերցրեց իր սրտում, կարծես այն բխում էր հենց Աստծո բերանից, և որոշեց խստորեն լսել և հնազանդվել խղճին, հավատալով, որ լինելով Աստծո ձայն սրտում, այն միշտ ներշնչում է մեկ հոգի փրկելու: Այդ ժամանակվանից նա ամբողջությամբ նվիրվեց աղոթքին և Աստվածային Գրքերի ուսուցմանը, արթուն մնաց մինչև կեսգիշեր և ուտում էր միայն հաց ու ջուր և վերցնելով միայն այնքան, որքան անհրաժեշտ է կյանքը պահպանելու համար: Այսպիսով, նա ավելի ու ավելի խորացավ իր մեջ և Աստծո տիրույթում: Այդ ժամանակ նրան շնորհվեց այդ շնորհքով լցված լուսավորությունը, որը նա ինքն է նկարագրում հավատքի մասին բառով` խոսելով այնպես, կարծես ինչ-որ այլ երիտասարդի մասին: Այնուհետև Աստծո շնորհը նրան ավելի լիարժեք ճաշակեց ըստ Աստծո կյանքի քաղցրության, և դրանով իսկ կտրեց նրա ճաշակը երկրային ամեն ինչի նկատմամբ:

Սրանից հետո բնական էր նրա մեջ աշխարհից հեռանալու ուժեղ մղում դրսևորել։ Բայց երեցը լավ չդատեց, որ անմիջապես բավարարի այս մղումը, և համոզեց նրան ավելի ու ավելի համբերել։

Այսպիսով, անցավ վեց տարի: Պատահում էր, որ նա պետք է մեկնի հայրենիք, և նա եկավ երեցների մոտ օրհնություն ստանալու։ Թեև երեցը նրան հայտարարեց, որ այժմ վանական դառնալու ժամանակն է, բայց նա չխանգարեց նրան այցելել հայրենիք։ Սուրբ Սիմեոնն իր խոսքն է տվել, որ վերադառնալուն պես կհեռանա աշխարհից։ Առաջնորդության ճանապարհին նա վերցրեց սանդուղքը Սբ. Հովհաննես Սանդուղք. Տուն հասնելով՝ նա աշխարհիկ գործերի սիրահար չէր, այլ շարունակում էր նույն խիստ ու միայնակ կյանքը, որին մեծ ծավալ էին տալիս կենցաղային պատվերները։ Մոտակայքում մի եկեղեցի կար, իսկ Կելլիան եկեղեցու մոտ և նրանից ոչ հեռու գերեզմանատուն էր։ Այս խցում նա փակվեց, նա աղոթեց, կարդաց և տրվեց աստվածային մտքին:

Ժամանակին նա սուրբ սանդուղքում կարդաց՝ անզգայությունը հոգու մահն է և մտքի մահը մարմնի մահից առաջ, և նա նախանձախնդիր էր իր հոգուց ընդմիշտ հեռացնելու այս անզգայուն հիվանդությունը։ Այդ նպատակով նա գիշերը դուրս եկավ գերեզմանատուն և ջերմեռանդորեն աղոթեց՝ միասին մտածելով մահվան և ապագա դատաստանի մասին, ինչպես նաև այն մասին, որ մեռելները այժմ դարձել են, ում շիրիմների վրա նա աղոթել է, մեռելներ, ովքեր ողջ են նրան։ Սրան ավելացրեց ավելի խիստ ծոմը և ավելի երկար ու եռանդուն զգոնությունը։ Այսպիսով, նա իր մեջ վառեց Աստծո համաձայն կյանքի ոգին, և դրա այրումը նրան անընդհատ պահում էր փշրված կամակորության մեջ, ինչը կանխում էր անզգայությունը: Եթե ​​պատահում էր, որ սառչում էր, նա շտապում էր գերեզմանատուն, լաց ու հեկեկում էր՝ ծեծելով կուրծքը և վեր չէր կենում, մինչև չվերադառնա սովորական քնքուշ զղջումը։ Գործողության այս եղանակի արդյունքն այն էր, որ մահվան և մահկանացու կյանքի պատկերն այնքան խորն էր դրոշմվել նրա մտքում, որ նա իրեն և ուրիշներին նայում էր միայն այնպես, ասես նրանք մեռած լինեն: Դրա պատճառով ոչ մի գեղեցկություն չգրավեց նրան, և մարմնի սովորական շարժումները մարեցին հենց իրենց տեսքից՝ այրվելով զղջման կրակով: Լացը նրա համար կերակուր դարձավ։

Վերջապես եկել է Պոլիս վերադառնալու ժամանակը։ Հայրը խնդրեց նրան մնալ տանը, մինչ նա տանում էր իրեն հաջորդ աշխարհ. բայց տեսնելով, թե ուր է գնում իր որդու բուռն ցանկությունը, նա սիրով ու հոժար օրհնությամբ հեռացավ նրանից։

Կոստանդնուպոլիս վերադառնալու ժամանակը սուրբ Սիմեոնի համար աշխարհից հրաժարվելու և վանք մտնելու ժամանակն էր։ Երեցը նրան ընդունեց հայրական գրկախառնություններով և ծանոթացրեց իր Ստուդյան վանքի վանահայր Պետրոսի հետ; բայց նա նրան վերադարձրեց ծերունու ձեռքը՝ այս մեծ Սիմեոն ակնածալից։ Ընդունելով երիտասարդ վանականին որպես Աստծո գրավական, երեցը նրան տարավ մի փոքրիկ խուց, ավելի շատ դագաղի նման, և այնտեղ ուրվագծեց նրա համար նեղ ու ողբալի վանական կյանքի կարգերը: Նա ասաց նրան. «Տե՛ս, որդի՛ս, եթե ուզում ես փրկվել, անպայման գնա եկեղեցի և այնտեղ կանգնիր ակնածալից աղոթքով, այս ու այն կողմ չշրջվելով և որևէ մեկի հետ զրույց չսկսել. մի գնա բջիջից բջիջ; մի՛ համարձակվիր՝ զերծ պահելով քո միտքը թափառելուց, քեզ վրա ուշադրություն դարձնելուց և քո մեղավորության, մահվան և դատաստանի մասին մտածելուց: - Իր խստության մեջ երեցը, սակայն, խոհեմ միջոց նկատեց՝ հոգալով, որ իր ընտանի կենդանուն նույնիսկ հակվածություն չունենա խիստ ասկետական ​​գործերի: Ինչո՞ւ էր նա երբեմն նրան հանձնարարում հնազանդություններ, որոնք դժվար էին և նվաստացուցիչ, իսկ երբեմն էլ՝ թեթև ու ազնիվ. երբեմն նա զորացնում էր իր ծոմն ու զգոնությունը, երբեմն էլ ստիպում էր նրան հագենալ ու բավականաչափ քնել՝ ամեն կերպ վարժեցնելով հրաժարվել իր կամքից ու սեփական պատվերից։

Սիմեոն վանականը անկեղծորեն սիրում էր իր մեծին, մեծարում էր նրան որպես իմաստուն հոր և ոչ մի կերպ չէր շեղվում նրա կամքից: Նա այնքան էր ակնածում նրանից, որ համբուրեց այն վայրը, որտեղ երեցն աղոթում էր, և այնքան խորը խոնարհվեց նրա առջև, որ իրեն արժանի չհամարեց մոտենալ և դիպչել իր հագուստին։