Saints Pères sur le Ciel et l'Enfer

Il est très important de considérer l'enseignement des saints pères sur le ciel et l'enfer, car ils sont les enseignants infaillibles de l'Église, les porteurs d'une tradition sans nuage, et donc la Sainte Écriture ne peut être interprétée en dehors de leur enseignement divinement inspiré. Après tout, l'Église, le Corps divino-humain du Christ, écrit la Sainte Écriture et l'interprète elle-même.

Un lieu commun dans l'enseignement des saints pères de l'Église est que le ciel et l'enfer n'existent pas du point de vue de Dieu, mais du point de vue de l'homme. Bien sûr, le ciel et l'enfer existent, existent comme deux modes de vie, mais Dieu ne les a pas créés. Il ressort clairement de la tradition patristique qu'il n'y a pas deux lieux (le ciel et l'enfer), mais Dieu lui-même est un paradis pour les saints et un enfer pour les pécheurs.

Ceci est inextricablement lié à l'enseignement des Saints Pères sur la réconciliation, ainsi que sur l'inimitié de l'homme avec Dieu. Nulle part dans l'Écriture il n'est clair que Dieu est réconcilié avec les gens, mais que Christ réconcilie l'homme avec Dieu. Il ressort également de toute la tradition patristique que Dieu n'est jamais un ennemi de l'homme, mais que l'homme devient un ennemi de Dieu parce qu'il n'a pas de communion avec Lui et de participation à Lui. Ainsi, l'homme devient l'ennemi de Dieu, et non Dieu - l'ennemi de l'homme. L'homme, à travers son péché, voit Dieu comme colérique et hostile. Nous aborderons ce sujet en présentant les enseignements de quelques-uns des Pères de l'Église.

Je pense qu'il est bon de commencer par Saint Isaac le Syrien, parlant du fait qu'il y a le paradis et l'enfer.

Parlant du paradis, il dit que le paradis est l'amour de Dieu. Et, naturellement, quand on parle d'amour, on entend principalement, et surtout, l'énergie incréée de Dieu. Il écrit : "Le paradis est l'amour de Dieu, dans lequel est la jouissance de toutes les bénédictions." Mais parlant de l'enfer, il dit à peu près la même chose, c'est-à-dire que l'enfer est le fléau de l'amour. Il écrit : « Je dis que ceux qui sont tourmentés dans la Géhenne sont frappés du fléau de l'amour. Et combien est amer et cruel le tourment de l'amour !

Ainsi, l'enfer est le tourment de l'amour de Dieu. Il dit lui-même que la douleur du péché contre l'amour de Dieu est "plus terrible que toute punition possible". En effet, il est douloureux de nier l'amour de quelqu'un et d'aller contre lui. C'est une chose terrible - quand on est aimé, se comporter d'une manière inappropriée. Si nous comparons cela avec l'amour de Dieu, alors nous pouvons comprendre le tourment de l'enfer. En rapport avec cela, saint Isaac dit encore qu'il est inapproprié de dire "que les pécheurs de la Géhenne sont privés de l'amour de Dieu".

Par conséquent, même en enfer, les gens recevront l'amour de Dieu. Dieu aimera tout le monde : aussi bien les justes que les pécheurs, mais tout le monde ne ressentira pas cet amour dans la même mesure et de la même manière. En tout cas, il est inapproprié de dire que l'enfer est l'absence de Dieu.

Cela conduit à la conclusion que l'expérience de l'expérience de Dieu chez les gens est différente. A chacun de la part du Seigneur, le Christ sera donné « selon sa dignité », « selon sa valeur ». Parce que là, les rangs des enseignants et des étudiants seront abolis, et en chacun il y aura "l'acuité de chaque effort". Un sera Celui qui donnera sa grâce à tous, c'est-à-dire Dieu lui-même, mais les gens le percevront en fonction de leur espace. L'amour de Dieu se répandra sur tous les hommes, mais il agira de deux manières : il tourmentera les pécheurs et réjouira les justes. Exprimant la tradition orthodoxe à ce sujet, le moine Isaac le Syrien écrit : « L'amour par sa puissance agit de deux manières : il tourmente les pécheurs, tout comme il arrive ici qu'un ami souffre d'un ami, et il amuse ceux qui ont accompli leur devoir. devoir."

Par conséquent, le même amour de Dieu, la même action se répandra sur tous les hommes, mais agira différemment. Mais comment une telle différence se produit-elle ?

Dieu dit à Moïse : À qui pardonner - j'aurai pitié, à qui plaindre - je regretterai(Ex. 33:19). L'apôtre Paul, citant ce passage de l'Ancien Testament, ajoute : Ainsi, qui qu'il veuille, il a pitié; et qui il veut, durcit(Rom. 9:18). Cela doit être interprété dans le cadre de la tradition orthodoxe. Comment se fait-il que Dieu veuille avoir pitié de l'un et endurcir l'autre ? Dieu a-t-il de la partialité ?

Selon l'interprétation du bienheureux Théophylacte de Bulgarie, cela est lié à la nature de l'homme, et non à la nature et à l'action de Dieu. Le Théophylacte sacré dit : « De même que le soleil ramollit la cire et rend l'argile dure, non par lui-même, mais à cause de la différence de substance entre la cire et l'argile, ainsi Dieu, le cœur d'argile de Pharaon, comme on dit, durcit. Cela signifie que la grâce de Dieu, c'est-à-dire son amour, qui sanctifiera tout le monde, agira conformément à l'état de l'homme.

Saint Basile le Grand est d'accord avec ces pensées. Interpréter le verset du psaume la voix du Seigneur frappe une flamme de feu(Ps. 28, 7), il dit que ce miracle est arrivé à trois jeunes gens dans une fournaise ardente. Ensuite, la flamme s'est divisée en deux parties, et donc, d'une part, "elle a brûlé tous ceux qui se tenaient autour", et de l'autre, "elle a pris l'esprit et a délivré le souffle et la fraîcheur les plus agréables aux jeunes, de sorte que ils étaient dans un état calme, comme à l'ombre d'un arbre. ". Et quoique cette flamme brûlât ceux qui étaient hors de la fournaise, en même temps elle abreuvait les jeunes comme s'ils étaient à l'ombre d'un arbre. Ci-dessous, il note que le feu préparé par Dieu pour le diable et ses anges est "arrêté par la voix du Seigneur". Le feu a deux pouvoirs : le pouvoir de brûler et le pouvoir d'illuminer, et donc à la fois de brûler et d'illuminer. Ainsi, ceux qui sont dignes du feu sentiront son pouvoir brûlant, et ceux qui sont dignes de l'illumination sentiront son pouvoir éclairant. Et donc, en conclusion, il dit des paroles merveilleuses : « Par conséquent, la voix du Seigneur, qui coupe et divise la flamme du feu, est nécessaire pour que l'éteint devienne le feu du châtiment, et l'imbrûlé reste la lumière du repos. ”

Par conséquent, le feu de la Géhenne ne sera pas brillant, il sera privé de sa capacité d'éclairer. Et la Lumière des justes sera non brûlante, elle sera privée de la propriété de brûler. Ce sera le résultat d'une action différente de Dieu. Dans tous les cas, cela implique qu'une personne, conformément à sa condition, recevra l'énergie incréée de Dieu.

Telle est la compréhension du ciel et de l'enfer non seulement de saint Isaac le Syrien et de saint Basile le Grand, mais c'est l'enseignement général des saints pères de l'Église, qui interprètent apophatiquement le feu éternel et la vie éternelle. Lorsque nous parlons d'apophatisme, nous ne voulons pas dire que les saints pères changent l'enseignement de l'Église en parlant de manière trop abstraite et réfléchie, mais qu'ils essaient de donner leur propre interprétation, sans rapport avec les catégories de la pensée humaine et les images du sens des choses. Et cela montre la différence entre les Pères grecs orthodoxes et les Franco-Latins, qui percevaient cette réalité comme créée.

Ainsi, saint Grégoire le Théologien développe cette vérité importante qui, comme on le verra, est d'une grande importance pour l'Église et la vie spirituelle.

Il conseille à ses auditeurs d'accepter l'enseignement de l'Église sur la résurrection des corps, le jugement et la récompense des justes. Et ils doivent percevoir cet enseignement dans la perspective que la vie future est "Lumière pour ceux dont l'esprit est purifié", naturellement, "dans la mesure de la pureté", et cela nous l'appelons le Royaume des Cieux et des ténèbres "pour les aveugles en le souverain » (c'est-à-dire l'esprit), qui est en réalité un éloignement de Dieu « dans la mesure de la myopie locale ». La vie éternelle est lumière pour ceux qui ont purifié leur esprit ; c'est Lumière pour eux dans la mesure de leur pureté. Et ce sont les ténèbres pour ceux qui sont aveugles d'esprit, qui n'ont pas été éclairés dans cette vie et n'ont pas atteint l'illumination et la déification.

Nous pouvons voir cette différence aussi parmi les objets sensibles. Le même soleil « éclaire l'œil sain et assombrit le malade ». Cela signifie que ce n'est pas le soleil qui est à blâmer, mais l'état de l'œil. La même chose se produira lors de la seconde venue de Christ. Christ seul, "mais il ment pour la chute et le relèvement : pour la chute des incrédules et pour le relèvement des fidèles". La même Parole de Dieu est maintenant, et plus encore alors, "et par nature terriblement indigne, et pour le bien de l'humanité, elle convient à ceux qui se parent correctement". Par conséquent, tout le monde n'est pas digne d'être dans le même rang et la même position, mais l'un est digne d'une chose, et l'autre d'une autre, "dans la mesure, je crois, de sa purification". Conformément à la pureté de son cœur et de son esprit, une personne goûtera à la même énergie incréée de Dieu.

Par conséquent, selon saint Grégoire le Théologien, le même Dieu est le paradis et l'enfer pour l'homme, car chacun goûte l'énergie de Dieu en fonction de son état d'esprit. Par conséquent, dans une de ses phrases doxologiques, il dira : « Oh, la Trinité, j'ai été honoré d'être son serviteur et prédicateur sans hypocrisie ! Oh, la Trinité, qui un jour sera connue de tous, les uns dans l'éclat, les autres dans les tourments. Le même Dieu Trinité est à la fois éclairant et tourmentant pour les hommes. Les paroles du saint sont directes et sans ambiguïté.

Mais je voudrais aussi mentionner saint Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique, qui a insisté sur le même enseignement.

Se référant à la parole de Jean le Précurseur, prononcée au sujet du Christ, Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu (Matt. 3, I ; Lc. 3,16), il dit qu'ici le Précurseur veut révéler la vérité que les gens percevront en conséquence soit tourmentant, soit la propriété éclairante de la grâce. Voici ses paroles : « Il », dit-il, « vous baptisera du Saint-Esprit et de feu », montrant une propriété éclairante et tourmentante lorsque chacun reçoit une disposition appropriée.

Bien sûr, cet enseignement de saint Grégoire Palamas doit être considéré en conjonction avec l'enseignement sur la grâce incréée de Dieu. Le saint enseigne que toute la création participe à la grâce incréée de Dieu, mais pas de la même manière et pas dans une égale mesure. Ainsi, la communion de la grâce de Dieu par les saints diffère de la communion d'une autre créature avec elle. Il souligne : « Si une essence ne participe pas à toutes de la même manière, mais participe de diverses manières… si tout participe de Dieu, alors nous voyons une grande et essentielle différence dans la communion des saints.

De plus, de tout l'enseignement de l'Église, nous savons que la grâce incréée de Dieu reçoit divers noms selon l'œuvre qu'elle accomplit. Si elle purifie une personne, alors elle est dite purifiante ; si elle l'éclaire, elle est éclairante ; si elle déifie, elle est déifiante. En outre, il est parfois appelé naturel, parfois vivifiant et parfois sage. Par conséquent, toute la création participe à la grâce incréée de Dieu, mais participe de différentes manières. Il ne faut donc pas confondre la grâce déifiante, à laquelle participent les saints, avec d'autres énergies.

La même chose, bien sûr, s'applique à la grâce de Dieu dans la vie éternelle. Les justes participeront à l'énergie éclairante et déifiante, tandis que les pécheurs et les impurs connaîtront l'action piquante et tourmentante de Dieu.

Nous rencontrons également cet enseignement dans les œuvres ascétiques de divers saints. A titre d'exemple, citons le Moine Jean du Sinaï, qui dit qu'un même feu est appelé à la fois "le feu qui consume et la Lumière qui éclaire". Cela fait référence au feu sacré et céleste, la grâce de Dieu. La grâce de Dieu, que les gens reçoivent dans cette vie, « brûle les uns par manque de purification », les autres « éclairent jusqu'à la perfection ». Bien sûr, la grâce de Dieu ne purifiera pas les pécheurs impénitents dans cette vie, mais ce dont parle saint Jean du Sinaï se produit actuellement. Et l'expérience ascétique des saints confirme que les saints ressentent d'abord la grâce de Dieu comme un feu qui brûle les passions, et plus tard, à mesure que leurs cœurs se purifient, ils commencent à ressentir la grâce de Dieu comme Lumière. Les voyants de Dieu modernes confirment que plus une personne se repent et par grâce dans le processus de son exploit reçoit l'expérience de l'enfer, plus cette grâce, de manière inattendue pour l'ascète lui-même, se transforme en Lumière incréée. Cela fait référence à la même grâce de Dieu, qui purifie d'abord une personne, et lorsqu'elle atteint un grand degré de repentance et de purification, elle est alors considérée comme la Lumière. Il ne s'agit donc pas ici de choses créées et de sensations humaines, mais de l'expérience de la grâce incréée de Dieu.

Ce texte est une pièce d'introduction.

Comment vivent les saints Question : si tout le monde vit selon ses désirs et la poursuite de sa satisfaction, alors comment vivent les saints ? Bien sûr, nous parlons de ces saints qui ont changé la qualité de leur être, et non de ceux que l'Église a reconnus comme tels, suivant sa volonté intérieure.

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Chapitre 2 Kitovras - le constructeur des temples de Kitezh ? Nous devions garder de vieilles choses, et nous avons érigé des temples pour les dieux, et clôturé un mur de chêne, et derrière souvent un deuxième mur, et là nous avons gardé nos dieux. Livre de Veles, 21 Et cette ville fut bâtie pour trois ans. Kitezh

Dieux Pères Les Dieux Pères représentent le pouvoir, l'énergie dirigée, la générosité et l'altruisme, la noblesse de but, l'étendue et les possibilités illimitées. ).

Les Saints Dômes de la Cathédrale Saint-LucAuteur : artship, 21/02/2003 Je me promène dans les longs couloirs d'un bâtiment assez ancien, de nombreuses portes, toutes fermées. Je ne cherche rien, je marche juste. Le bâtiment lui-même ressemble à un croisement entre une auberge et une université (Saint-Pétersbourg). Derrière, quelque part

Attributs sacrés Absolument exceptionnel et presque le seul remède est Eau de l'Epiphanie dans les maladies des nourrissons. Parfois, niant complètement tous les autres médicaments, ils se limitent uniquement à l'utilisation de cette eau, lavage, aspersion, trempage

CHAPITRE IX PÈRES ET ENFANTS Vedun ne se fait pas attendre. Il est venu concentré, une gourde à la main, et m'a immédiatement retourné sur le ventre, me forçant à étendre les bras. - Tu es un bon gars, mais tu as besoin

Rois : Pères Mots et phrases clés : Les Quatre Rois correspondent aux quatre signes fixes du Zodiaque : Taureau, Lion, Scorpion et Verseau. Les rois peuvent représenter à la fois de vraies personnes dans votre vie et différents aspects de votre personnalité. Les rois sont des figures paternelles et généralement ils

Que doivent savoir les pères de filles ? J'ai trouvé ce matériel sur Internet tout à fait par hasard. Et, pour une raison quelconque, a immédiatement pensé à son cousin. Ce serait formidable, pensai-je, s'il se familiarisait également avec ces postulats primordiaux. Après tout, qui sait, peut-être lui, plus tôt

Chapitre 6. Les Saints Pères sur l'Esprit Je décrirai ce sujet très brièvement, en prenant juste quelques exemples de différentes époques. Pourtant, pour une histoire détaillée, vous devez être théologien. Pour moi, il suffira non pas d'une présentation complète de l'enseignement chrétien sur l'esprit, mais d'une certaine reconnaissance des racines

Pères et enfants Difficile de passer sous silence le célèbre aphorisme stalinien : « Un fils n'est pas responsable de son père ». Ne répond pas - s'il a renoncé à son propre père, l'a maudit ou l'a condamné publiquement. Un exemple très frappant à cet égard est la figure de Pavlik Morozov - bien qu'il y ait maintenant des doutes

« Saints » et « héros » La grande majorité des dieux et des héros païens nous sont parvenus sous la forme de « saints » et de « martyrs » église chrétienne. Par exemple St. Denys correspond à Dionysos, St. Côme et St. Damion aux frères Dioscures, etc. Fait intéressant, ce fait se reflète même dans

Saints patrons Selon la tradition orthodoxe, l'apôtre André aide les pêcheurs, Saint-Nicolas aide les marins, Frol et Laurus aident les paysans, Zosima et Savvaty aident les apiculteurs. Vlasy, sous le nom duquel Slavic est visible dieu païen Veles, s'occupe du bétail.

Décès

N'imaginez pas la mort sous une forme terrible, mais croyez qu'elle ne sert qu'à une transmigration du temps à l'éternité, et que le Seigneur a mis le temps en son pouvoir (Saint Macaire).

Vous avez peur de la mort : mais lequel de nous est immortel ? Mais la mort n'est pas l'anéantissement de notre existence, mais le passage du présent à court terme et de la pire à la meilleure vie. Le Seigneur dit : "Celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra" (Jean 11:25), car il "Dieu n'est pas [le Dieu] des morts, mais des vivants, car avec lui tous sont vivant » (Luc 20:38) (St. Makariy).

Il ne faut pas s'inquiéter de trop et de trop, mais il faut s'occuper de la chose la plus importante - se préparer à la mort (Saint Ambroise).

Vous écrivez cela, en pensant à la mort, vous ressentez de la peur ; la peur de la mort est naturelle, mais nous ne devons pas avoir peur de la peur panique, mais nous encourager avec foi et espérance dans la bonté de Dieu et dans les mérites de notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. Nous savons tous que chacun de nous doit mourir, mais Dieu seul sait quand. Et en cela il y a la prédestination de Dieu quand quelqu'un doit mourir. Si quelqu'un meurt, à n'importe quel âge, dans la jeunesse, ou dans la vieillesse, ou à l'âge moyen, alors c'est ainsi désigné par Dieu de Dieu, alors vous devez être calme à ce sujet, seulement réconcilier votre conscience avec la repentance et plus digne de confiance. Peu importe combien de temps nous vivons, nous devons tous mourir ; quiconque meurt jeune, il faut supposer que Dieu plaît ainsi, « afin que la méchanceté ne change pas d'avis, ou que la tromperie ne trompe pas son âme. Car l'exercice de l'impiété obscurcit le bien, et l'excitation de la luxure corrompt l'esprit inoffensif » (Sagesse 4:11-12), dit l'Ecriture (Saint Macaire).

Le destin de Dieu nous est impénétrable ; Il a mis une limite à la vie pour chacun de nous - et nous ne passerons pas, et l'éternité n'a pas de fin ! .. Pour nous, chrétiens croyants, la mort n'est pas une séparation permanente, mais un départ temporaire : « que nous vivions ou mourons , [toujours] au Seigneur » (Rome 14:8), enseigne le saint Apôtre, et nous sommes tous vivants devant Dieu, car l'âme est immortelle et éternelle. Que ce raisonnement soit pour vous la satisfaction du chagrin de la privation de votre mère. Même maintenant, vous êtes en communion de prière avec elle, lorsque vous remplissez votre devoir - apportez des prières pour le repos de son âme et, lors des services religieux, faites une commémoration et faites de bonnes actions pour ceux qui en ont besoin ; pour elle, c'est un grand bienfait pour l'âme, et pour vous c'est une consolation (Saint Macaire).

C'est déchirant de lire vos maux fréquents... Mais vous êtes devenu si lâche et si peureux de la mort ; Seigneur miséricordieux, tu vivras encore avec nous, n'aie pas peur comme tu as peur de la mort. La vraie mémoire de la mort n'a pas une peur aussi lâche que je vois en vous, mais elle encourage la sagesse et le bien-vivre (Saint Macaire).

Que vous, les autres, vous affligiez de la privation, ce n'est pas selon la raison spirituelle, mais les actes de chair et de sang ; est-ce important si elle mourrait et vivrait de nombreuses années, mais combien de tempêtes, de chagrins et de vicissitudes de la vie connaîtrait-elle ? Les pleurs ne se sont pas sentis désolés pour elle à cet égard, et dans leur imagination une perspective a été dessinée une vie heureuse, et cela arrive très rarement (Saint Macaire).

A ton fils bien-aimé, le bienheureux enfant Paphnuce, accorde, Seigneur, le repos éternel avec les saints ! Vous le pleurez, mais maintenant il se réjouit et se réjouit de la seigneurie des saints, et de là il vous annonce : « Ne pleurez pas sur moi, mes parents, mais pleurez toujours plus que nous-mêmes, pécheurs ; Pour les nourrissons, déterminez les justes de toute joie, car dans notre vie temporaire, nous n'avons rien fait, à propos duquel nous pleurons maintenant. Calme-toi aussi sur la communion des Saints Mystères, car ton enfant est inséparablement uni au Seigneur. Ne pensez pas aux épreuves, dans lesquelles il n'y avait rien pour le torturer. Et qu'il a beaucoup souffert avant sa mort, il a ainsi montré qu'il était l'enfant de parents pécheurs, conçu dans l'iniquité et né dans le péché (Saint Antoine).

Bien que nous soyons avec vous, et avec tout le monde, nous demandons et prions le Seigneur Dieu pour la guérison de votre bonne épouse, et nous avons sans aucun doute confiance en la miséricorde de Dieu qu'il est puissant pour lui donner la santé et prolonger la vie au plus vieux âge, mais ne savons-nous pas si cela est agréable à sa sainte volonté et lui est bénéfique ? Alors le Christ notre Sauveur lui-même, dans sa prière avec larmes, a demandé la délivrance à Dieu le Père, en disant : « Mon Père ! si possible, que cette coupe passe loin de moi ; cependant, non pas comme je veux, mais comme toi » (Comparer : Matt. 26, 39, 42). Et donc, si le Seigneur Dieu a également destiné à K. B. le déplacement de cette vallée déplorable et très douloureuse vers l'éternité bénie, alors il ne faut pas penser et parler de cela : avec qui le mari vivra-t-il ? Avec qui sont les enfants ? Qu'est-ce qui va leur arriver? Seront-ils heureux ?.. Mais il vaut mieux profiter du temps doré pour méditer sur les péchés de jeunesse et d'ignorance, sur le repentir douloureux pour eux et la confession, pour s'occuper d'une prière fréquente, quoique courte, et de la communion des les Saints Mystères, bien qu'une fois par mois, et pensant : « Oh, malheur à moi, un pécheur existant, malheur, qui n'a pas de bonnes actions ! Comment comparaîtrai-je devant le jugement de Dieu ? Comment puis-je emménager avec les saints ?.. » (Saint Antoine).

Il n'y a rien de plus proche de nous que la mort ! Aussi, votre opinion est très juste, que partout où il arrive de finir sa vie avec l'espérance dans le salut de Dieu et d'être descendu dans la tombe, partout la terre appartient au Seigneur ! (Saint Antoine).

Nous vivons et marchons tous maintenant au milieu de l'ombre de la mort, car la mort n'est pas au-delà des mers, mais sur les épaules de chacun. Nous craignons pour la mort de l'un et de l'autre, mais nous mettons de côté la pensée de notre correction dans le futur, quand notre langue se taira (Saint Antoine).

Dans quel endroit est désigné par le Seigneur pour qu'une personne meure, alors, même si elle était à l'étranger sur plusieurs milliers de kilomètres, elle arrivera certainement au lieu de sa destination, et en temps voulu, car le commandement de Dieu est exécuté exactement (St. Anthony) .

Nous ne pouvons pas comprendre pourquoi un jeune homme meurt prématurément, tandis qu'un autre vieil homme s'ennuie déjà de la vie elle-même et d'impuissance gémit de temps en temps, mais ne meurt pas. Le Seigneur Dieu, cependant, est infiniment sage, philanthrope et inconnu de nous tous et de chacun qui organise et accorde ce qui est utile. Par exemple, s'il garde dont les jours jusqu'à la plus profonde vieillesse, il fait le bien ; si la vie de quelqu'un est interrompue dans sa jeunesse ou son enfance, alors il fait encore du bien. Dans la vérité de ces paroles, la Sainte Église nous atteste dans le tro-pair funèbre, disant au Seigneur : « dans la profondeur de la sagesse, édifiez toutes choses avec amour, et donnez ce qui est utile à chacun, l'Unique Contributeur » . .. Selon cet argument, nous devons laisser, ou du moins, modérer notre chagrin, afin qu'il ne nous soit pas imputé comme une plainte contre Dieu qu'il ne soi-disant pas agit avec amour avec nous (Saint Antoine).

Quant à votre tristesse que le parent ait prétendument mis fin à ses jours sans un mot d'adieu, alors cela nous est inconnu; peut-être a-t-il subi la mort d'un martyr, qui complète tous les rites, car on sait que la structure de l'église a écrasé le vénérable Athanase d'Athos, mais son âme s'est installée dans le bien avec le Seigneur. Beaucoup meurent encore du tonnerre, de la foudre, du feu, de l'eau, de l'ivresse, des chutes accidentelles, etc. au Seigneur (Saint Antoine).

Le Seigneur Dieu, avec la profondeur de sa sagesse, construit tout de manière philanthropique et donne ce qui est utile à chacun, c'est-à-dire que si quelqu'un continue sa vie, il fait le bien ; et si quelqu'un abrège ses jours, qu'à cause de cela, la méchanceté ne lui fasse pas changer d'avis, ni la flatterie ne trompe son âme. Ainsi, le Seigneur Dieu, véritable amour humain, construit tout et donne tout ce qui est utile à tous. Et notre devoir, dans les deux cas, avec une obéissance enfantine au Père céleste, est de dire : Notre Père, que ta volonté soit faite ! (Saint Antoine).

Qu'il est bon d'affronter la mort par la prière ! Et pour cela, vous devez vous y habituer pendant que vous êtes en bonne santé (Rev. Nikon).

La peur de la mort vient des démons. Ce sont eux qui instillent dans l'âme une peur telle qu'elle prive l'espérance de la miséricorde de Dieu (St. Nikon).

Le médecin doit avertir le patient de l'approche de la mort (St. Nikon).

Il y a une telle tradition d'église que si la joie et la paix sont ressenties au cercueil du défunt, alors on peut espérer que le défunt est agréable à Dieu, que sa vie était juste (St. Nikon).

Pour le destin éternel des mourants, l'apparence de la sépulture importe peu (St. Nikon).

Les morts sont appelés les morts parce qu'ils sont au repos (St. Nikon).

Question : Comment se préparer à la mort ? Réponse : « Vous devez penser que seul ce jour vous est donné. Vous ne pouvez pas espérer demain. Le pardon est promis à tout pécheur s'il se repent, mais demain n'est promis à personne » (Saint Nikon).

Je vois dans quelle dispensation vous êtes avant la mort. Vous écrivez : « J'ai passé le cours de la vie, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4, 7), je ne sais pas ce qui m'attend d'autre, c'est amusant, je parle beaucoup, je plaisante, je même rire ... en me regardant, il n'y a pas le temps de pleurer - mais n'est-ce pas un charme », vous faites une objection. - Je vais vous dire que c'est "un charme évident". Comme nous pouvons le voir, un exemple de la vie des saints, tous, mourants, ont eu peur de l'heure de la mort et ont pleuré, ne sachant pas ce qui les attendait. Les gens autour demandèrent à l'un d'eux : "Père, as-tu encore peur de la mort ?" A quoi il a répondu que même si<я>et j'ai essayé de vivre selon les commandements de Dieu, mais je ne sais pas ce qui m'attend, car à la cour de Dieu et à la cour des hommes. - Et vous "plaisantez et riez". Vous prononcez les paroles apostoliques : « J'ai gardé la foi » (2 Tim. 4:7). - C'est seulement ce que le saint Apôtre Paul pouvait dire, et vous et moi, semble-t-il, ne sommes pas des Paul. Non seulement tous les saints saints de Dieu tremblèrent à l'heure de la mort, mais même Mère de Dieu elle avait peur d'avoir à passer par des épreuves, et vous, comme vous le dites vous-même : « vous mourez sans peur, sans peur de ce qui vous attend après la séparation de votre âme ». "Je suis vraiment désolé, et nous sommes tous désolés que vous soyez dans un esprit aussi dangereux et charmant. Cela aurait été mieux si vous n'étiez pas mort et que vous ne reveniez pas à la raison sur quel chemin vous vous trouvez. Je prie le Seigneur de vous éclairer... (Saint Hilarion).

Que le Seigneur vous regarde avec paix et silence, et soulage ainsi vos cœurs endeuillés, qui vivent la souffrance de votre sœur unanime, M. Tabitha, et la prochaine séparation d'avec elle. Ne perdez pas courage au-delà de toute mesure, fortifiant votre esprit par la foi et l'espérance dans la miséricorde du Père céleste, qui l'appelle des douleurs et des maladies pour se reposer dans le sein d'Abraham. Elle ne mourra pas, mais ne s'endormira que jusqu'au Jugement général du Christ, et son âme immortelle passera de la mort dans son ventre, et là elle intercédera avec amour pour l'amour de ceux qui l'ont servie (Saint Hilarion).

Concernant le bébé mort, donnez-le à la volonté de Dieu, mais considérez tous vos péchés comme la faute de ce châtiment (Saint Lév).

La préparation à la mort peut grandement profiter à l'âme de celui qui, avec foi et espérance, attend son exode de cette vie. Il vous semble que le souci de la préparation à la mort vous rend moins capable de tout ce qui est bon et nécessaire. Mais ce n'est pas juste. Il vous semble que oui parce que vous n'êtes pas tout à fait sûr de votre sort futur. Mais qui peut en être tout à fait sûr, alors que les parfaits et les saints de Dieu, tels que, par exemple, Arsène le Grand et Agathon le Grand attendaient, non sans crainte, l'approche de l'heure de la mort ? Le Moine Martyr Pierre de Damas dit que « le salut d'un chrétien se trouve entre la peur et l'espérance, et par conséquent, en aucun cas il ne doit oser ou désespérer » (Saint Ambroise).

Cuisson extérieure...<к смерти>, comme je le pense, vous devriez commencer par deux sujets principaux : rédiger un testament spirituel et recevoir le sacrement de l'Onction, après la confession préalable et la communion (Saint Ambroise).

...« Le Seigneur est patient. Il ne met alors fin à la vie d'une personne que lorsqu'il la voit prête pour la transition vers l'éternité, ou lorsqu'il ne voit aucun espoir pour sa correction (Saint Ambroise).

Un vieil homme a dit qu'il n'avait pas peur de la mort. Un jour, alors qu'il transportait une brassée de bois de chauffage de la forêt, il est devenu très épuisé. Il s'assit pour se reposer et dit avec tristesse : « si seulement la mort venait ». - Et quand la mort est apparue, il a eu peur et lui a proposé de porter une brassée de bois de chauffage (Saint Ambroise).

A propos de la peur... induite par la rumeur de la peste, je dirai. Si nous gardons toujours à l'esprit la parole évangélique du Seigneur : « Soyez prêts à tout moment, car vous ne savez ni jours ni heures plus tard que le Fils de l'homme viendra » (Comparer : Mt 24, 44 ; 25, 13), alors cette peur disparaîtra, sa force. Se préparer à la mort est toujours bénéfique... Essayer seulement avant tout d'avoir un esprit paisible, remettant tout et tous au jugement de Dieu (Saint Ambroise).

Le Moine Marc l'Ascète écrit que si une personne est inclinée vers une vie joyeuse, alors son résultat n'est pas facile, mais difficile en raison de l'inclinaison vers une vie voluptueuse, comme il est dit dans le chapitre 20 sur la loi spirituelle : le cœur est une prison et l'âme devient une servitude pendant l'exode ; mais un cœur industrieux est une porte ouverte » (Saint Ambroise).

Vous écrivez que la veuve d'un marchand a vécu dans votre monastère pendant un certain temps, devait beaucoup à de pauvres sœurs et à de pauvres mondains, puis elle est partie pour sa patrie et y est morte d'une mort terrible, tirant la langue, qu'ils n'ont pas pu redresser même après . Vous demandez la raison d'une mort aussi terrible. Le destin de Dieu est impénétrable pour nous, mais nous pouvons seulement dire que, premièrement, il est involontaire de prendre de l'argent aux pauvres, sans les payer, fait partie des péchés qui crient au ciel, comme le pot-de-vin d'un mercenaire, selon à ce qui est dit dans les psaumes: "emprunte un pécheur et ne reviendra pas "(Ps. 36, 21), et deuxièmement, cette personne doit avoir beaucoup péché avec sa langue, dont vous ne pouvez pas vous cacher derrière des montagnes ou des mers , et il est clair qu'elle ne s'en est pas repentie, troisièmement , des morts aussi terribles arrivent aussi pour avertir les survivants, afin qu'ils fassent attention et craignent de violer le commandement de Dieu, ou, du moins, prennent soin d'apporter un repentir sincère pour leurs péchés, afin que la mort ne les rattrape pas au dépourvu (Saint Ambroise).

Il est impossible... de ne pas pleurer, de ne pas se plaindre, de ne pas être triste pour les parents qui ont perdu de manière si inattendue leur unique enfant. Mais après tout, nous ne sommes pas des païens, qui n'avons aucun espoir concernant la vie future, mais des chrétiens, qui avons une consolation réconfortante même au-delà de la tombe, concernant la réception de la future béatitude éternelle. Avec cette pensée joyeuse, vous devriez modérer votre chagrin, satisfaire votre grand chagrin, que même si vous avez perdu votre fils pendant un certain temps, vous pouvez le revoir dans la vie future, vous pouvez vous unir à lui pour ne plus jamais vous séparer d'avec. lui. Il suffit pour cela de prendre des mesures décentes : 1) commémorer l'âme de M. lors du Sacrifice sans effusion de sang, à la lecture du Psautier et dans vos prières à la maison ; 2) sur son âme pour créer et aumône réalisable. Tout cela sera utile non seulement à votre défunt fils M., mais aussi à vous. Bien que sa mort vous ait causé beaucoup de chagrin et de chagrin, ce chagrin peut encore plus vous fortifier dans la vie chrétienne, dans les bonnes actions chrétiennes, dans l'état d'esprit chrétien. Ce que le Seigneur fait de nous n'est pas seulement bon, mais aussi très bon (Saint Ambroise).

Vous continuez à claironner - la mort est venue. Oui, le Seigneur l'a dit : « si un grain de blé, tombant en terre, ne meurt pas » (Comparer : Jean 12, 24). Alors le Seigneur t'envoie une tentation pour que ta passion vivante et tenace meure - la mort vient à toi. Et selon la parole de Dieu : « Si nous mourons avec le Christ, nous vivrons aussi avec lui » (Comparer : 2 Tim. 2, 11) (St. Anatoly).

Et vous voulez la mort parce que, premièrement, vous ne comprenez pas ce qu'est la mort et ce qui nous y attend. Et deuxièmement, vous, mère, êtes voluptueuse, c'est-à-dire que vous ne voulez pas endurer les chagrins, ne comprenant pas non plus le but ni le prix des chagrins. Dans les douleurs, la miséricorde de Dieu est cachée (St. Anatoly).

Rire

Le rire chasse la crainte de Dieu (Saint Ambroise).

Rire est un grand péché, il produit - rire et insolence - le démon de la fornication (Saint Anatole).

Le rire, je vous l'ai expliqué, est l'action de la fornication. Désormais, pour chaque fou rire, lisez 33 fois la Mère de Dieu (Saint Anatole).

Audacieux et audacieux de rire, - par conséquent, il n'y a pas de crainte de Dieu (Saint Ambroise).

Ne riez pas à table. Vous devez connaître le temps pour tout. S'ils rient, alors on serrerait ses lèvres et sortirait dans le couloir, y déposant trois arcs (Saint Ambroise).

Riez moins, sinon des pensées inappropriées en découlent (Saint Ambroise).

Si quelqu'un vous fait rire, réduisez une tasse de thé (Saint Ambroise).

Êtes-vous tous méchants là-bas? Est-ce que tu veux? C'est comme ça qu'ils vivent dans un hôpital ? Est-ce ainsi que les moines sont sauvés ? Ceux qui revêtent la robe de la repentance et de l'humilité dorment-ils et rient-ils ainsi ? (professeur Anatole).

Humilité

L'humilité est une grande arme contre l'ennemi, mais l'acquisition de sa grandeur est un travail et une contrainte. « Etroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie » (Comparer : Mt. 7:14) (Saint Macaire).

L'humilité est une arme irrésistible contre toutes les machinations de l'ennemi, mais y parvenir n'est pas difficile, et encore plus pour ceux qui vivent dans le monde et incompréhensible. Mais bien que vous vous reprochiez avec des mots, vous ne pouvez pas leur donner la foi si vous n'acquérez pas la véritable humilité du cœur (Saint Macaire).

Demandez comment et où apprendre l'humilité ? Notre-Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29) ; c'est la base de notre science - l'humilité. Les saints pères, imitant cet enseignement, ont appris au point que, avec toute leur sainteté, ils se considéraient comme pires que tout le monde et sous toute la création, et on nous l'enseigne ; et ils montraient clairement que partout où une chute se produisait, l'orgueil la précédait... (Saint Macaire).

L'amour le plus élevé<Сын Божий>vêtu de l'humilité de notre chair (Saint Macaire).

L'humilité est une forteresse imprenable pour smart ta-ty (Saint Macaire).

Efforcez-vous d'harmoniser l'humilité intérieure avec l'humilité extérieure. Considérez-vous comme le pire et le dernier cou de tous, non seulement en parlant avec vos lèvres, mais en plantant des pensées dans votre cœur ; cela vous donnera la paix. Cependant, ne pensez pas que ce travail pourrait être fait de sitôt : il demande beaucoup de temps, de travail et de retranchement de votre volonté et de votre esprit, ce qui a déjà été dit maintes fois, lu et écrit, mais sans pratique il n'y aura pas de succès : vous tomberez plusieurs fois, vous vous humilierez et vous vous relèverez, et alors ce ne sera ferme que lorsque vous reconnaîtrez pleinement votre faiblesse et ne vous fierez pas à vos actes (Saint Macaire).

...<Необходимо>de sorte que tout ce que vous faites est dissous par l'humilité : que vous priiez, que vous jeûniez, que vous évitiez la lumière ou que vous accomplissiez l'obéissance, faites tout pour l'amour de Dieu et ne pensez pas que vous faites bien. La vanité - cette fine flèche de démons - perce secrètement le cœur et sa graine est finement semée, de sorte que peu à peu le pharisien grandit, puis se livre à une fierté parfaite, et cela - dans le royaume démoniaque. C'est pourquoi vous devez apprendre par la pratique dans la milice du Christ et ne pas vous battre seul avec un guerrier qui respire la malice. Seule l'arme de l'humilité est forte sur lui ! Car il détruit tous ses filets et ses flèches. Bien que la prière et le jeûne soient de grandes armes, ils ne fonctionnent pas sans humilité (Saint Macaire).

Le fondement de la vie monastique est l'humilité. Il y a de l'humilité - tout est là, mais il n'y a pas d'humilité - il n'y a rien. On peut être sauvé même sans aucun acte par l'humilité seule (Saint Barsanuphe).

En lisant sur l'humilité, vous vous êtes rendu compte que vous ne l'avez pas, et au lieu de cela, l'amour-propre vous possède; voulez-vous apprendre comment l'obtenir? Les leçons en sont souvent devant vous, apprenez à vous humilier face aux reproches, mais cette vertu céleste ne s'acquiert pas sans effort, mais avec du temps. Si vous n'y parvenez pas, vous devriez plutôt vous humilier et voir votre pauvreté, avec le temps vous vous humilierez ; lisez plus souvent sur l'humilité et rappelez-vous que ce sont des races<порождение>tentations (Saint Macaire).

Comme nous sommes loin de l'humilité ! Et cela écraserait toutes les flèches du malin. Il faut apprendre cette science divine ; pas besoin d'aller dans des universités ou des académies et de ne pas dépenser d'argent pour cela; pauvres comme riches, tous ont le droit et la manière d'apprendre gratuitement : « Apprenez de moi… » (Matthieu 11 :29). Ne soyons pas infidèles aux paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, mais profitons-en et commençons à apprendre, il est toujours temps ; non seulement à la 3ème, mais aussi à la 11ème heure, Il ne rejette pas ceux qui viennent, mais accepte, et paie une récompense égale. Allons-y! (Saint Macaire).

Dans les neuf premiers chapitres de ce livre, nous avons tenté de décrire certains des principaux aspects de la vision chrétienne orthodoxe de la vie après la mort, en les opposant à la vision moderne largement répandue, ainsi qu'aux visions apparues en Occident, qui à certains égards se sont écartés de l'ancien enseignement chrétien. En Occident, le véritable enseignement chrétien sur les anges, le royaume aéré des esprits déchus, sur la nature de la communication humaine avec les esprits, sur le ciel et l'enfer, a été perdu ou déformé, à la suite de quoi les expériences "post-mortem" qui se déroulent actuellement sont complètement mal interprétés. La seule réponse satisfaisante à cette fausse interprétation est l'enseignement chrétien orthodoxe.

Ce livre a une portée trop limitée pour donner un enseignement orthodoxe complet sur l'autre monde et la vie après la mort ; notre tâche était beaucoup plus restreinte - exposer cet enseignement dans la mesure où il suffirait de répondre aux questions soulevées par les expériences "posthumes" modernes, et signaler au lecteur celles Textes orthodoxes où se trouve cet enseignement. En conclusion, nous donnons ici spécifiquement un résumé Enseignement orthodoxe sur le sort de l'âme après la mort. Cette présentation consiste en un article écrit par l'un des derniers théologiens éminents de notre temps, l'archevêque Jean (Maximovitch), un an avant sa mort. Ses mots sont imprimés dans une colonne plus étroite, tandis que les explications de son texte, les commentaires et les comparaisons sont imprimés comme d'habitude.

Archevêque Jean (Maximovitch)

"La vie après la mort"

J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie de l'âge à venir.

(Credo de Nicée)

Sans bornes et sans succès serait notre chagrin pour des êtres chers qui meurent, si le Seigneur ne nous donnait pas la vie éternelle. Notre vie serait sans but si elle se terminait par la mort. A quoi serviraient alors la vertu et les bonnes actions ? Alors ceux qui disent : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons » auraient raison. Mais l'homme a été créé pour l'immortalité, et Christ, par Sa résurrection, a ouvert les portes du Royaume des Cieux, bonheur éternel pour ceux qui ont cru en Lui et ont vécu dans la droiture. Notre vie terrestre est une préparation à la vie future, et cette préparation se termine par la mort. L'homme est destiné à mourir une fois, puis le jugement (Héb. IX, 27). Alors une personne abandonne tous ses soucis terrestres; son corps se désagrège pour ressusciter à la Résurrection Générale.

Mais son âme continue de vivre, ne cessant pas un seul instant d'exister. De nombreuses apparitions des morts nous ont donné une connaissance partielle de ce qui arrive à l'âme lorsqu'elle quitte le corps. Lorsque la vision avec les yeux corporels cesse, la vision spirituelle commence.

S'adressant à sa sœur mourante dans une lettre, l'évêque Théophane le Reclus écrit : « Après tout, tu ne mourras pas. le monde reconnaître" ("Emotional Reading", août 1894).

Après la mort, l'âme est vivante et ses sentiments sont aiguisés, pas affaiblis. Saint Ambroise de Milan enseigne: "Puisque l'âme continue à vivre après la mort, il reste une bonté qui ne se perd pas avec la mort, mais qui augmente. L'âme n'est retenue par aucun obstacle mis par la mort, mais est plus active, parce qu'elle agit dans sa propre sphère sans aucun lien avec le corps, qui est plutôt un fardeau qu'un bienfait pour elle" (Saint Ambroise "La mort comme une bénédiction").

Tour. Abba Dorothée résume l'enseignement des premiers pères sur cette question : « Car les âmes se souviennent de tout ce qui était ici, comme disent les pères, et des paroles, des actes et des pensées, et rien de tout cela ne peut alors être oublié. le psaume: Ce jour-là périront toutes ses pensées (Psaume 145:4), qui se réfère aux pensées de ce monde, c'est-à-dire sur la structure, la propriété, les parents, les enfants, et toute action et tout enseignement. l'âme quitte le corps périt... Et ce qu'elle a fait de vertu ou de passion, elle se souvient de tout et rien de tout cela ne périt pour elle... Et, comme je l'ai dit, l'âme n'oublie rien de ce qu'elle a fait en ce monde , mais se souvient de tout après avoir quitté le corps, et, de plus, mieux et plus clairement, comme ayant été libéré de ce corps terrestre" (Abba Dorothée, Enseignement 12).

Grand ascète du Ve siècle, St. Jean Cassien formule clairement l'état actif de l'âme après la mort en réponse aux hérétiques qui croyaient que l'âme était inconsciente après la mort : « Les âmes après la séparation du corps ne sont pas oisives, elles ne restent pas sans aucun sentiment ; cela est prouvé par le parabole évangélique de l'homme riche et de Lazare (Luc. XVI, 19-31) ... Les âmes des morts non seulement ne perdent pas leurs sentiments, mais ne perdent pas leurs dispositions, c'est-à-dire l'espoir et la peur, la joie et la douleur , et quelque chose de ce qu'ils attendent pour eux-mêmes au jugement universel, ils commencent à anticiper... ils deviennent encore plus vivants et s'accrochent avec zèle à la glorification de Dieu. nature de l'âme elle-même, selon notre compréhension, nous pensons un peu, puis si ce ne serait pas, je ne dis pas, une stupidité extrême, mais une folie - de soupçonner même légèrement que la partie la plus précieuse d'une personne (c'est-à-dire la âme), dans laquelle, selon le bienheureux apôtre, se trouve l'image de Dieu et la ressemblance (1 Cor. XI, 7 ; Col. III, 10), après s'être débarrassée de ce corporel dans lequel elle marche dans la vie réelle, comme si elle devenait insensible - ce qui contient toute la puissance de l'esprit, par sa participation même la substance muette et insensible de la chair rend sensible ? Il en résulte, et la propriété de l'esprit elle-même exige que l'esprit, après l'adjonction de cette corpulence charnelle qui s'affaiblit, amène ses forces rationnelles à un meilleur état, les rende plus pures et plus subtiles, et non les perdre.

Les expériences « post-mortem » modernes ont rendu les gens remarquablement conscients de la conscience de l'âme après la mort, de la plus grande acuité et rapidité de ses facultés mentales. Mais à elle seule, cette prise de conscience n'est pas suffisante pour protéger la personne dans un tel état des manifestations du domaine extracorporel ; on devrait maîtriser TOUS les enseignements chrétiens sur ce sujet.

Le début de la vision spirituelle

Souvent, cette vision spirituelle commence chez les mourants avant la mort, et tout en continuant à voir ceux qui les entourent et même en leur parlant, ils voient ce que les autres ne voient pas.

Cette expérience du mourant a été observée pendant des siècles, et aujourd'hui de tels cas avec des mourants ne sont pas nouveaux. Cependant, ici, il est nécessaire de répéter ce qui a été dit ci-dessus - au Chap. 1, partie 2 : ce n'est que dans les visites pleines de grâce des justes, lorsque les saints et les anges apparaissent, que nous pouvons être sûrs qu'il s'agissait bien d'êtres d'un autre monde. Dans les cas ordinaires, lorsqu'un mourant commence à voir des amis et des parents décédés, cela ne peut être qu'une connaissance naturelle du monde invisible dans lequel il doit entrer ; la vraie nature des images du défunt, apparaissant à ce moment, n'est peut-être connue que de Dieu - et nous n'avons pas besoin d'approfondir cela.

Il est clair que Dieu donne cette expérience comme le moyen le plus évident de communiquer à la personne mourante que l'autre monde n'est pas un endroit complètement inconnu, que la vie là-bas est également caractérisée par l'amour qu'une personne a pour ses proches. Sa Grâce Théophane exprime de manière touchante cette pensée dans des paroles adressées à la sœur mourante : "Là, père et mère, frères et sœurs vous rencontreront. Saluez-les et saluez-les, et demandez-leur de prendre soin de nous. Vous seriez mieux qu'ici."

Rencontre avec les esprits

Mais en quittant le corps, l'âme se retrouve parmi d'autres esprits, bons et mauvais. Habituellement, elle est attirée par ceux qui sont plus proches d'elle en esprit, et si, alors qu'elle était dans le corps, elle était sous l'influence de certains d'entre eux, alors elle restera dépendante d'eux après avoir quitté le corps, aussi dégoûtants qu'ils puissent être. être quand ils se rencontrent.

Ici, on nous rappelle à nouveau sérieusement que l'autre monde, bien qu'il ne nous soit pas complètement étranger, ne se révélera pas être simplement une rencontre agréable avec des êtres chers "dans une station balnéaire" de bonheur, mais sera un choc spirituel que notre la disposition de l'âme au cours de la vie - s'est-elle davantage inclinée devant les anges et les saints par une vie vertueuse et l'obéissance aux commandements de Dieu, ou, par la négligence et l'incrédulité, s'est-elle rendue plus apte à la compagnie des esprits déchus. Le Très Révérend Théophane le Reclus a bien dit (voir ci-dessus la fin du chapitre VI) que même une épreuve dans les airs peut s'avérer être plutôt une épreuve de tentations qu'une accusation.

Bien que le fait même du jugement dans l'au-delà ne fasse aucun doute - à la fois le Jugement Privé immédiatement après la mort et le Jugement Dernier à la fin du monde - le jugement externe de Dieu ne sera qu'une réponse à la disposition interne que le l'âme a créé en elle-même par rapport à Dieu et aux êtres spirituels. .

Deux premiers jours après la mort

Pendant les deux premiers jours, l'âme jouit d'une relative liberté et peut visiter les endroits de la terre qui lui sont chers, mais le troisième jour, elle se déplace vers d'autres sphères.

Ici, l'archevêque Jean ne fait que répéter une doctrine connue de l'Église depuis le IVe siècle. La tradition rapporte que l'ange qui accompagnait St. Macaire d'Alexandrie, a déclaré, expliquant la commémoration des morts à l'église le troisième jour après la mort: «Lorsqu'une offrande a lieu dans l'église le troisième jour, l'âme du défunt reçoit de l'ange gardant son soulagement dans la douleur, ce qui qu'elle ressent de la séparation d'avec le corps, reçoit parce que la doxologie et l'offrande dans l'église de Dieu ont été faites pour elle, d'où une bonne espérance est née en elle. Car pendant deux jours l'âme, avec les anges qui sont avec elle est autorisée à marcher sur la terre où elle veut. C'est pourquoi l'âme qui aime le corps erre tantôt près de la maison où elle s'est séparée du corps, tantôt près du tombeau où le corps a été déposé, et passe ainsi deux jours comme un oiseau, cherchant des nids pour lui-même. ressuscité d'entre les morts, ordonne, à l'imitation de sa résurrection, de monter au ciel pour que chaque âme chrétienne adore le Dieu de tous "(" Les paroles de saint Macaire d'Alexandrie sur le résultat des âmes des justes nyh et les pécheurs", "Christ. lecture », août 1831).

DANS Rang orthodoxe sépultures du défunt Jean de Damas décrit avec éclat l'état de l'âme qui s'est séparée du corps, mais qui est toujours sur terre, impuissante à communiquer avec les êtres chers qu'elle peut voir : « Hélas, quel exploit pour moi d'avoir une âme qui est séparée de le corps, levez les yeux vers les anges, priant paresseusement : tendant les mains vers les hommes, n'ayant personne pour secourir. brève vie nous demandons le repos du Christ et une grande miséricorde pour nos âmes" (Après l'enterrement des mondains, la stichera est auto-exprimée, ton 2).

Dans une lettre au mari de sa sœur mourante mentionnée ci-dessus, St. Théophane écrit: "Après tout, la sœur elle-même ne mourra pas; le corps meurt, mais le visage du mourant reste. Il ne fait que passer dans d'autres ordres de vie. Dans le corps couché sous les saints puis exécuté, elle n'est pas , et ils ne la cachent pas dans la tombe. Elle est dans un autre endroit. Tout aussi vivante que maintenant. Dans les premières heures et les premiers jours, elle sera près de toi. - Et seulement elle ne parlera pas, mais tu ne peux pas voir elle, sinon ici... Gardez cela à l'esprit. Nous qui restons pleurons ceux qui sont partis, mais c'est tout de suite plus facile pour eux : cet état est gratifiant. Ceux qui sont morts et ont ensuite été introduits dans le corps l'ont trouvé très inconfortable. Ma sœur ressentira la même chose. Elle est mieux là-bas, et nous nous faisons du mal, comme s'il lui était arrivé quelque malheur. Elle regarde et, bien sûr, s'en émerveille ("Lecture émotionnelle", août 1894 ).

Il faut garder à l'esprit que cette description des deux premiers jours après la mort donne une règle générale qui ne couvre en aucun cas toutes les situations. En effet, la plupart des passages de la littérature orthodoxe cités dans ce livre ne rentrent pas dans cette règle - et pour une raison tout à fait évidente : les saints, qui n'étaient pas du tout attachés aux choses du monde, vivaient dans l'attente constante d'une transition vers un autre monde, sont pas même attirés par les endroits où ils ont fait de bonnes actions, mais commencent immédiatement leur ascension au ciel. D'autres, comme K. Ikskul, commencent leur ascension plus tôt que deux jours par la permission spéciale de la Providence de Dieu. En revanche, toutes les expériences « post-mortem » modernes, aussi fragmentées soient-elles, ne répondent pas à cette règle : l'état de dédoublement n'est que le début de la première période de l'errance désincarnée de l'âme vers les lieux de ses attachements terrestres, mais aucune de ces personnes n'a été en état de mort assez longtemps pour même rencontrer les deux anges qui sont censés les accompagner.

Certains critiques de la doctrine orthodoxe de la vie après la mort trouvent que de tels écarts par rapport à la règle générale de l'expérience «après la mort» sont la preuve de contradictions dans la doctrine orthodoxe, mais ces critiques prennent tout trop littéralement. La description des deux premiers jours (ainsi que des suivants) n'est nullement dogmatique ; c'est simplement un modèle qui ne formule que l'ordre le plus général de l'expérience « post-mortem » de l'âme. De nombreux exemples, à la fois dans la littérature orthodoxe et dans les récits d'expériences modernes, où les morts sont instantanément apparus vivants le premier jour ou deux après la mort (parfois dans un rêve), servent d'exemples de la vérité que l'âme reste en effet proche de l'âme. terre pendant un court laps de temps. (Les apparitions réelles des morts après cette brève période de liberté de l'âme sont beaucoup plus rares et toujours par la volonté de Dieu dans un but spécial, et non par la volonté de quelqu'un. Mais au troisième jour, et souvent plus tôt, cette période arrive à son terme. fin. .)

supplice

A ce moment (le troisième jour), l'âme passe à travers les légions d'esprits maléfiques, qui bloquent son chemin et l'accusent de divers péchés, dans lesquels ils l'ont eux-mêmes entraînée. Selon diverses révélations, il existe vingt de ces obstacles, les soi-disant "épreuves", à chacune desquelles tel ou tel péché est torturé; après avoir traversé une épreuve, l'âme passe à la suivante. Et ce n'est qu'après les avoir tous traversés avec succès que l'âme peut continuer son chemin sans être immédiatement plongée en enfer. On peut voir à quel point ces démons et ces épreuves sont terribles du fait que la Mère de Dieu elle-même, lorsque l'archange Gabriel l'a informée de l'approche de la mort, a prié son fils de délivrer son âme de ces démons, et en réponse à ses prières , le Seigneur Jésus-Christ lui-même est apparu du ciel, accepte l'âme de sa très pure mère et l'emmène au ciel. (Ceci est visiblement représenté sur le traditionnel Icône orthodoxe Dormition.) Le troisième jour est vraiment terrible pour l'âme du défunt, et pour cette raison les prières sont particulièrement nécessaires pour cela.

Dans le sixième chapitre, il y a un certain nombre de textes patristiques et hagiographiques sur les épreuves, et il n'est pas nécessaire d'ajouter quoi que ce soit d'autre ici. Cependant, ici, nous pouvons également noter que les descriptions des épreuves correspondent au modèle de torture que subit l'âme après la mort, et l'expérience individuelle peut différer considérablement. Des détails mineurs comme le nombre d'épreuves, bien sûr, sont secondaires par rapport au fait principal que l'âme est réellement soumise à un jugement peu après la mort (Private Judgment), qui résume le "combat invisible" qu'elle a mené (ou pas payé) sur terre contre les esprits déchus. .

Poursuivant la lettre au mari de la sœur mourante, Mgr Théophane le Reclus écrit : "Pour ceux qui sont partis, l'exploit de traverser les épreuves va bientôt commencer. Elle a besoin d'aide là-bas ! - Alors restez dans cette pensée, et vous entendrez son cri vers toi : " Au secours ! " toute l'attention et tout l'amour doivent être dirigés vers elle. , écartez-vous et, si possible isolé, immergez-vous dans la prière pour elle dans sa nouvelle condition, à propos de ses besoins inattendus. En commençant ainsi, soyez dans un cri incessant vers Dieu - pour son aide, pendant six semaines - et au-delà. La légende de Théodora - le sac dont les anges tiraient pour se débarrasser des publicains - c'étaient des prières de son aînée. Il en sera de même pour vos prières... N'oubliez pas de le faire... Voici l'amour !"

Les détracteurs de l'enseignement orthodoxe se méprennent souvent sur ce "sac d'or" à partir duquel les anges "ont payé les dettes" de la bienheureuse Théodora pendant les épreuves ; parfois on la compare à tort au concept latin des « mérites excessifs » des saints. Ici aussi, ces critiques lisent trop littéralement les textes orthodoxes. Il ne s'agit ici que des prières pour les défunts de l'Église, en particulier les prières du saint et père spirituel. La forme sous laquelle il est décrit - il n'y a même pas besoin d'en parler - est métaphorique.

L'Église orthodoxe considère la doctrine des ordalies si importante qu'elle les mentionne dans de nombreux services divins (voir quelques citations dans le chapitre sur les ordalies). En particulier, l'Église expose spécialement cet enseignement à tous ses enfants mourants. Dans le « Canon de l'Exode de l'âme », lu par le prêtre au chevet d'un mourant de l'Église, on trouve les tropaires suivantes :

"Le prince des airs, le violeur, le bourreau, les voies terribles du défenseur et les vaines paroles de ces paroles, accorde-moi de passer sans encombre en quittant la terre" (Chant 4).

"Saints Anges, déposez-moi entre les mains sacrées et honnêtes, Dame, comme si je couvrais ces ailes, je ne vois pas les démons déshonorants et puants et sombres de l'image" (Ode 6).

"Ayant donné naissance au Seigneur tout-puissant, les épreuves amères du chef du gardien du monde sont loin de moi, chaque fois que je veux mourir, mais je te glorifierai pour toujours, Sainte Mère de Dieu" (Chant 8).

Ainsi, le chrétien orthodoxe mourant est préparé par les paroles de l'Église aux épreuves à venir.

quarante jours

Puis, après avoir traversé avec succès les épreuves et s'être incliné devant Dieu, l'âme visite les demeures célestes et les abîmes infernaux pendant encore 37 jours, ne sachant pas encore où elle séjournera, et ce n'est que le quarantième jour qu'une place lui est assignée jusqu'à la résurrection du mort.

Bien sûr, il n'y a rien d'étrange dans le fait que, après avoir traversé des épreuves et fini pour toujours avec le terrestre, l'âme devrait se familiariser avec le vrai autre monde, dans une partie duquel elle restera pour toujours. Selon la révélation de l'Ange, St. Macaire d'Alexandrie, une église spéciale commémorant les morts le neuvième jour après la mort (en plus du symbolisme général des neuf rangs d'anges) est due au fait que jusqu'à présent l'âme a été montrée les beautés du paradis, et seulement après cela, pendant le reste de la période de quarante jours, on lui montre les tourments et les horreurs de l'enfer, avant que le quarantième jour une place lui soit assignée où elle attendra la résurrection des morts et le Jugement dernier. Et là aussi, ces chiffres donnent une règle générale ou un modèle de la réalité après la mort, et, bien sûr, tous les morts ne terminent pas leur voyage selon cette règle. Nous savons que Théodora a vraiment terminé sa visite en enfer le quarantième - selon les normes terrestres de l'heure - jour.

Etat d'esprit avant le Jugement dernier

Certaines âmes après quarante jours se retrouvent dans un état d'anticipation de joie et de béatitude éternelles, tandis que d'autres ont peur du tourment éternel, qui commencera pleinement après le Jugement dernier. Avant cela, des changements d'état des âmes sont encore possibles, notamment grâce à l'offrande du Sacrifice sans Sang pour elles (commémoration à la Liturgie) et autres prières.

L'enseignement de l'Église sur l'état des âmes au Ciel et en enfer avant le Jugement dernier est exposé plus en détail dans les paroles de St. Marque d'Ephèse.

Les bienfaits de la prière, à la fois publique et privée, pour les âmes en enfer sont décrits dans la vie des saints ascètes et dans les écrits patristiques.

Dans la vie de la martyre Perpetua (IIIe siècle), par exemple, le sort de son frère lui a été révélé sous la forme d'un réservoir rempli d'eau, situé si haut qu'il ne pouvait pas l'atteindre depuis ce sale, insupportablement endroit chaud où il a été emprisonné. Grâce à sa fervente prière tout au long de la journée et de la nuit, il a pu atteindre le réservoir et elle l'a vu dans un endroit lumineux. De cela, elle comprit qu'il était délivré du châtiment (Lives of the Saints, 1er février).

Il existe de nombreux cas similaires dans la vie des saints et des ascètes orthodoxes. Si l'on a tendance à être trop littéral à propos de ces visions, alors il faut peut-être dire que bien sûr les formes que prennent ces visions (généralement dans les rêves) ne sont pas nécessairement des "photographies" de l'état de l'âme dans un autre monde, mais plutôt des images qui transmettent la vérité spirituelle sur l'amélioration de l'état de l'âme à travers les prières de ceux qui sont restés sur terre.

Prière pour les morts

L'importance de la commémoration lors de la liturgie peut être vue à partir des cas suivants. Même avant la glorification de saint Théodose de Tchernigov (1896), le hiéromoine (le célèbre aîné Alexy du skite Goloseevsky de la laure de Kiev-Pechersk, décédé en 1916), qui recouvrait les reliques, était fatigué, assis à la reliques, s'assoupit et vit le Saint devant lui, qui lui dit : "Merci pour ton travail pour moi. Je te demande aussi, quand tu sers la liturgie, de mentionner mes parents" ; et il a donné leurs noms (Prêtre Nikita et Maria). Avant la vision, ces noms étaient inconnus. Quelques années après la canonisation dans le monastère, où St. Théodose était l'abbé, son propre mémorial a été trouvé, ce qui a confirmé ces noms, confirmé la vérité de la vision. "Comment pouvez-vous, saint, demander mes prières alors que vous vous tenez vous-même devant le trône céleste et donnez la grâce de Dieu aux gens?" demanda le hiéromoine. "Oui, c'est vrai", répondit saint Théodose, "mais l'offrande de la liturgie est plus forte que mes prières."

Par conséquent, un service commémoratif et une prière à domicile pour les morts sont utiles, ainsi que les bonnes actions faites en leur souvenir, l'aumône ou les dons à l'Église. Mais la commémoration à la Divine Liturgie leur est particulièrement utile. De nombreuses apparitions de morts et d'autres événements ont confirmé l'utilité de la commémoration des morts. Beaucoup de ceux qui sont morts dans le repentir, mais qui n'ont pas réussi à le manifester de leur vivant, ont été libérés du tourment et ont reçu le repos. Des prières pour le repos des défunts sont constamment élevées dans l'Église, et dans la prière à genoux des vêpres le jour de la descente du Saint-Esprit, il y a une pétition spéciale "pour ceux qui sont détenus en enfer".

Saint Grégoire le Grand, répondant dans ses "Conversations" à la question "y a-t-il quelque chose qui puisse être utile aux âmes après la mort", enseigne : "Le saint sacrifice du Christ, notre Sacrifice salvifique, apporte un grand bienfait aux âmes même après la mort, à condition que leurs péchés puissent être pardonnés dans la vie future.Par conséquent, les âmes des défunts demandent parfois que la liturgie leur soit servie... Naturellement, il est plus sûr de faire ce que nous espérons que les autres feront de nous après la mort. faire un exode libre, que de chercher la liberté dans les chaînes.Nous devons donc mépriser ce monde de tout notre cœur, comme si sa gloire était déjà passée, et offrir chaque jour le sacrifice de nos larmes à Dieu comme nous offrons sa chair et son sang sacrés. Seul ce sacrifice a le pouvoir de sauver l'âme de la mort éternelle, car il nous représente mystérieusement la mort du Fils unique » (IV ; 57, 60).

Saint Grégoire donne plusieurs exemples de l'apparition de morts vivants avec une demande de servir la Liturgie pour leur repos ou d'action de grâces pour cela; une fois aussi un captif, que sa femme considérait comme mort et pour qui elle ordonna la liturgie certains jours, revint de captivité et lui raconta comment il avait été libéré des chaînes certains jours - précisément les jours où la liturgie lui était servie (IV ; 57, 59).

Les protestants croient généralement que les prières de l'église pour les morts sont incompatibles avec la nécessité d'obtenir le salut d'abord dans cette vie : « Si vous pouvez être sauvé par l'Église après la mort, alors pourquoi s'embêter à combattre ou à chercher la foi dans cette vie ? Mangeons, buvez et soyez joyeux" ... Bien sûr, personne qui a de telles opinions n'a jamais obtenu le salut par les prières de l'église, et il est évident qu'un tel argument est très superficiel et même hypocrite. La prière de l'Église ne peut pas sauver quelqu'un qui ne veut pas le salut ou qui n'a jamais fait d'efforts pour cela de son vivant. Dans un certain sens, on peut dire que la prière de l'Église ou des chrétiens individuels pour le défunt est un autre résultat de la vie de cette personne : on n'aurait pas prié pour elle s'il n'avait rien fait au cours de sa vie qui puisse inspirer telle prière après sa mort.

Saint Marc d'Ephèse aborde également la question de prière à l'église pour les morts et le soulagement qu'elle leur apporte, citant en exemple la prière de St. Gregory Dialogue sur l'empereur romain Trajan - une prière inspirée par la bonne action de cet empereur païen.

Que pouvons-nous faire pour les morts ?

Quiconque veut montrer son amour pour les morts et leur apporter une aide réelle peut la meilleure façon faites-en une prière pour eux, et surtout une commémoration lors de la Liturgie, lorsque les particules saisies pour les vivants et les morts sont plongées dans le Sang du Seigneur avec les paroles : « Lave, Seigneur, les péchés de ceux qui ont été commémorés ici par Votre Sang honnête, par les prières de Vos saints."

Nous ne pouvons rien faire de mieux ou de plus pour les défunts que de prier pour eux, en les commémorant lors de la liturgie. Ils en ont toujours besoin, surtout en ces quarante jours où l'âme du défunt suit le chemin des villages éternels. Le corps ne ressent alors rien : il ne voit pas les êtres chers réunis, ne sent pas l'odeur des fleurs, n'entend pas les discours funèbres. Mais l'âme ressent les prières qui lui sont offertes, est reconnaissante envers ceux qui les offrent et est spirituellement proche d'eux.

Oh, parents et amis des morts ! Faites pour eux ce qui est nécessaire et ce qui est en votre pouvoir, utilisez votre argent non pas pour la décoration extérieure du cercueil et de la tombe, mais pour aider ceux qui en ont besoin, en mémoire de vos proches décédés, dans l'église, où les prières sont offertes pour eux. Soyez miséricordieux envers les morts, prenez soin de leurs âmes. Le même chemin s'offre à vous, et comme nous voudrions alors qu'on se souvienne de nous dans la prière ! Soyons nous-mêmes miséricordieux envers les défunts.

Dès que quelqu'un est mort, appelez immédiatement le prêtre ou dites-lui afin qu'il puisse lire les "Prières pour l'Exode de l'Âme", qui sont censées être lues sur tous les chrétiens orthodoxes après leur mort. Essayez, dans la mesure du possible, que les funérailles se déroulent à l'église et que le psautier soit lu sur le défunt avant les funérailles. Les funérailles ne doivent pas être soigneusement arrangées, mais il faut absolument qu'elles soient complètes, sans réduction ; alors ne pense pas à ton confort, mais au défunt, dont tu te sépares pour toujours. S'il y a plusieurs morts dans l'église en même temps, ne refusez pas si on vous propose que le service funèbre soit commun à tous. Il vaut mieux que le service funèbre soit servi simultanément pour deux ou plusieurs défunts, lorsque la prière des parents réunis sera plus fervente, que pour que plusieurs services funéraires soient servis consécutivement et que les services, par manque de temps et d'efforts, aient été écourtés , car chaque mot de la prière pour le défunt est comme une goutte d'eau pour l'assoiffé. Occupez-vous immédiatement de la pie, c'est-à-dire de la commémoration quotidienne à la liturgie pendant quarante jours. Habituellement, dans les églises où le service est célébré quotidiennement, les défunts, qui ont été enterrés de cette manière, sont commémorés pendant quarante jours ou plus. Mais si les funérailles ont eu lieu dans un temple où il n'y a pas de services quotidiens, les proches eux-mêmes doivent faire attention et commander une pie où il y a un service quotidien. Il est également bon d'envoyer un don à la mémoire du défunt aux monastères, ainsi qu'à Jérusalem, où la prière incessante est offerte dans les lieux saints. Mais la commémoration de quarante jours devrait commencer immédiatement après la mort, lorsque l'âme a particulièrement besoin d'aide de prière, et donc la commémoration devrait commencer à l'endroit le plus proche où il y a un service quotidien.

Prenons soin de ceux qui sont partis dans l'autre monde avant nous, afin que nous puissions faire tout ce que nous pouvons pour eux, nous souvenant que bienheureux sont miséricorde, car ils recevront miséricorde (Matt. V, 7).

Résurrection du corps

Un jour, tout ce monde périssable prendra fin et le Royaume éternel des Cieux viendra, où les âmes des rachetés, réunies avec leurs corps ressuscités, immortels et incorruptibles, demeureront pour toujours avec le Christ. Alors la joie et la gloire partielles que les âmes dans le ciel connaissent déjà maintenant seront remplacées par la plénitude de la joie de la nouvelle création pour laquelle l'homme a été créé ; mais ceux qui n'ont pas accepté le salut apporté sur terre par Christ seront tourmentés pour toujours - avec leurs corps ressuscités - en enfer. Dans le dernier chapitre de l'Exposition Exacte Foi orthodoxe Saint Jean de Damas décrit bien cet état final de l'âme après la mort :

"Nous croyons aussi à la résurrection des morts. Car ce sera vraiment, il y aura une résurrection des morts. Mais, parlant de la résurrection, nous imaginons la résurrection des corps. Car la résurrection est la seconde résurrection des déchu ; définir comme la séparation de l'âme du corps, alors la résurrection est, bien sûr, l'union secondaire de l'âme et du corps, et l'exaltation secondaire de l'être vivant résolu et mort de la poussière de la terre, peut ressusciter cela à nouveau, après cela à nouveau, selon le Créateur, a été résolu et est retourné à la terre d'où il a été pris ...

Bien sûr, si une seule âme pratiquait les exploits de la vertu, alors seule elle serait couronnée. Et si elle seule était constamment dans le plaisir, alors dans la justice elle seule aurait été punie. Mais puisque l'âme n'aspirait ni à la vertu ni au vice séparément du corps, alors, en justice, les deux recevront ensemble une récompense ...

Ainsi, nous ressusciterons, car les âmes s'uniront à nouveau aux corps, qui deviendront immortels et enlèveront la corruption, et nous comparaîtrons devant le terrible siège du jugement de Christ; et le diable, et ses démons, et son homme, c'est-à-dire l'Antéchrist, et les méchants, et les pécheurs seront livrés au feu éternel, non matériel, comme le feu qui est avec nous, mais tel que Dieu peut le connaître. Et ayant créé de bonnes choses, comme le soleil, elles brilleront avec les anges dans la vie éternelle, avec notre Seigneur Jésus-Christ, le regardant toujours et étant visible par lui, et jouissant de la joie ininterrompue qui coule de lui, le glorifiant avec le Père et le Saint-Esprit dans des siècles sans fin. Amen" (pp. 267-272).

Le mari est parti et a disparu sans laisser de trace. Le fils a été condamné à mort. Comment alors remercier le Seigneur ?

Il est impossible de pleurer et de désespérer. Beaucoup de gens sont en deuil. Nous devons nous rappeler que le salut de l'homme arrive. Une personne vit, grimpe constamment sur l'échelle spirituelle et le Seigneur voit qu'une personne a atteint le point spirituel le plus élevé pour elle. Il ne s'améliorera pas après ça. Alors vient la fin de la vie humaine, le Seigneur le retire de cette vie. Il en prend dès l'enfance, sachant d'avance que si cet enfant n'est pas enlevé, il peut faire beaucoup de mal aux autres et à lui-même. Parfois, le Seigneur enlève à l'âge mûr et beaucoup à la vieillesse - quand une personne mûrit. Comme dans un jardin - un pommier se dresse et une pomme qui mûrit tombe. Le temps est venu. Donc, une personne - a vécu jusqu'à un certain âge, alors il n'ira pas mieux, ils le sortent de cette vie. Nous devons nous en souvenir, ne pas grogner contre le Seigneur, mais dire : "Seigneur, que ta sainte volonté soit faite."

Expliquez ce qui se passe avec mon amie : son fils est mort, il n'a pas été baptisé. Chaque nuit, à l'heure de sa mort, elle se réveille.

Certaines personnes meurent à un jeune âge, d'autres à un âge moyen et d'autres à un âge avancé. Le Seigneur appelle tout le monde à Lui, mais tout le monde ne vient pas à Lui, et s'ils le font, alors tout le monde va différemment. Combien de personnes, tant de chemins vers le Royaume de Dieu... Parfois une personne est tellement obscurcie par le péché qu'elle ne sait pas comment s'en réveiller. Il se trouve que cela vaut la peine de mourir pour un fils et une mère d'une vie pécheresse. Vient à l'église, à Dieu - se repent. Le Seigneur est l'Amour même, Il ne désire pas la mort du pécheur ; Il ramasse une personne, sachant qui ramasser quand. Une personne atteint son apogée, elle ne s'améliorera plus - et le Seigneur en ce moment la retire de la vie. Et combien de personnes - 100, 50 ou 20 - peu importe. Dieu sait mieux. Il est le Créateur. Nous n'avons pas le droit de lui dire. S'il est dit "ne vous enivrez pas", alors ne conduisez pas en état d'ébriété, vous mourrez - c'est de votre faute; Dieu ne peut pas être blâmé pour cela.

Quels conseils donneriez-vous à une mère qui a perdu un enfant (le bébé n'a pas été baptisé) ?

Vous devriez vous condamner pour ne pas avoir pensé à la vie spirituelle du bébé, pour ne pas l'avoir baptisé. Mais il n'est pas nécessaire de vous tuer, vous devez vous ressaisir et pleurer davantage sur vos péchés. Et le fait que le bébé soit mort sans baptême (à cause de notre négligence), il n'est pas à blâmer, et il n'a fait de mal à personne, et Dieu a de nombreux monastères, il y a une place pour les bébés non baptisés là-bas. De telles âmes ne vont pas en enfer. Pourquoi? Oui, parce que, comme le dit une religieuse : « Il y a suffisamment de volontaires là-bas, mais je ne veux pas y aller, j'essaie d'accomplir tous les commandements, j'essaie d'aimer le Seigneur et mes voisins, que dois-je faire là-bas ? ”

Comment expliquer aux non-croyants que la vie après la tombe existe vraiment ?

Nous savons que dans l'histoire de l'Église, il y a eu de nombreux cas où le Seigneur a montré les miracles du retour de l'au-delà. Tout le monde connaît la résurrection de l'évangile de Lazare de quatre jours, et aujourd'hui, parmi nos contemporains, il y a beaucoup de tels cas. Habituellement, les gens qui revenaient de l'autre monde disaient que leur âme continuait de penser, de ressentir et d'expérimenter. Ils ont raconté comment l'âme est entrée en communion avec des anges ou des démons, a vu les demeures du paradis et de l'enfer. Le souvenir de ce qu'ils ont vu n'a pas disparu, et lorsque l'âme est revenue dans son corps (apparemment, le moment n'était pas encore venu pour leur départ définitif), ils en ont témoigné.

De tels "voyages" l'au-delà cadeau pour l'âme ne passe pas. Ils aident beaucoup à reconsidérer leur vie, à s'améliorer. Les gens commencent à penser davantage au salut, à leur âme.

Il existe de nombreux cas de ce genre. Mais les gens du monde ordinaires qui vivent dans l'agitation de notre époque ont peu de foi dans de telles histoires et disent : "Eh bien, nous ne savons pas ! Y a-t-il de la vie ou pas dans ce monde - qui sait ? Personne n'est encore revenu ici. au moins nous n'avons pas rencontré de telles personnes. Nous n'avons aucune expérience de communication spirituelle avec ceux qui sont morts et sont revenus."

Je me souviens d'un tel cas. Un journaliste et moi roulions en voiture et sommes passés devant un cimetière.

C'est notre future ville. Nous serons tous là", ai-je dit.

Il sourit et répondit :

Si au moins une personne revenait du monde dont vous parlez vers le terrestre, alors on pourrait en parler et y croire. Mais personne n'est encore revenu de la tombe.

Je lui ai dit:

Toi et moi parlons comme deux jumeaux qui sont sur le point de sortir du ventre de leur mère. L'un dit à l'autre : « Écoute, cher frère. Le temps presse. Bientôt nous irons dans le monde où vivent nos parents. C'est tellement génial ! Et le second, d'esprit athée, dit : "Tu sais, tu parles de choses étranges. Quel genre de monde peut-il y avoir ? Quel genre de vie indépendante ? Nous sommes maintenant complètement dépendants de notre mère, nous nous nourrissons de l'oxygène d'elle ... et qui sait ce qui nous arrivera. Peut-être périrons-nous ? Après tout, personne n'est encore revenu dans le ventre de sa mère !

Voici ce que j'ai dit au journaliste incrédule. Quand on vivait sans foi, qu'on était élevé dans un esprit athée, alors on raisonnait comme ça. Toutes les forces du diable visaient à atrophier l'organe le plus important de l'homme - la foi. L'homme est devenu vide. Aucun malheur, aucun malheur, comme l'accident de Tchernobyl, le tremblement de terre de Spitak, l'ouragan de Moscou, les inondations dans l'ouest de l'Ukraine, les actes terroristes, n'est capable de réveiller les gens qui dorment dans un cercueil athée. Le Seigneur fait constamment savoir que la fin de la vie est proche pour tous, que nous marchons et vivons tous uniquement par sa grande miséricorde. Lui seul nous garde et attend que nous nous améliorons.

Que ressentent les non-croyants ? Ils disent généralement: "Vous pouvez croire en ce qui est, ce que vous pouvez ressentir, voir." Quelle est cette foi ? Cette connaissance, et même celle-là, est biaisée, inexacte, non exhaustive. Cette connaissance est matérialiste. Et seul le Mental Supérieur, qui est le Créateur lui-même, peut tout savoir sur tout.

Les incroyants disent : « Nous, les gens, sommes un produit de la matière. L'homme est mort, réduit en poussière dans la tombe, et il ne peut plus y avoir de vie. Mais l'homme n'est pas fait uniquement de chair. Chaque personne a une âme immortelle. C'est une substance exclusivement spirituelle. De nombreux chercheurs ont essayé de le trouver dans le corps, de le sentir, de le voir, de le mesurer, mais il n'y avait aucun résultat, car ils ont regardé le monde spirituel d'un autre monde avec nos yeux terrestres et matériels. Dès que l'âme quitte le cadavre, elle ouvre immédiatement une vision de l'autre monde. Elle voit les deux mondes ensemble : le monde spirituel imprègne le monde matériel, terrestre. Et le monde spirituel est beaucoup plus complexe que le monde visible.

Récemment, une jeune femme a appelé de Kiev et a dit :

Père, priez pour moi : je vais me faire opérer.

Trois jours plus tard, il rapporte que l'opération s'est bien déroulée. Lorsqu'ils l'ont mise sur la table d'opération, elle a demandé au chirurgien :

Pouvez-vous vous baptiser avec votre main? Il a répondu:

Mieux vaut être mentalement baptisé. Et il poursuit en disant :

Quand je me suis mentalement signé, j'ai senti que j'avais quitté mon corps. Je vois mon corps sur la table d'opération. Je me sentais si libre, si facile et si bon que j'en oubliais même le corps. Et j'ai vu un tunnel, et au bout de sa lumière vive. Et de là j'entends une voix: "Croyez-vous que le Seigneur vous aidera?" Ils m'ont demandé cela trois fois, et j'ai répondu trois fois : « Je crois ! Je crois, Seigneur ! Je me suis réveillé et j'étais déjà dans la chambre. Et j'ai tout de suite apprécié la vie terrestre. Tout me semblait vide et vain. Tout cela n'est rien comparé au monde spirituel d'un autre monde. Il y a la vraie vie, il y a la vraie liberté.

Une fois, un prêtre parlait dans une maternité avec des infirmières et des médecins. Il leur a parlé du Dr Moody, qui a décrit dans le livre "La vie après la mort" des cas de décès cliniques. Les gens revenaient à la vie et parlaient de ce qu'ils avaient vu quand ils étaient... morts. Tout comme l'un a dit : "Oui, ils ont vu le tunnel, ils ont vu la lumière au bout."

En entendant cela, un médecin a dit :

Père, comme c'est intéressant ! Vous savez, quand un enfant est dans le ventre de sa mère, il a aussi besoin de traverser un tunnel pour entrer dans notre monde, dans la lumière. Ici le soleil brille, tout vit ici. Probablement, une personne, pour aller dans l'autre monde, doit traverser un tunnel, et après le tunnel dans ce monde, il y aura la vraie vie.

Les Saints Pères disent que la mort est une bénédiction, une délivrance des passions et des souffrances, mais pourquoi percevons-nous souvent la mort de notre prochain comme un mal, comme une douleur ?

"La fin de cette vie est injuste, je pense, d'appeler la mort", dit le saint moine Maxime le Confesseur, "mais plutôt la délivrance de la mort, l'éloignement de la région de la corruption, la libération de l'esclavage, la cessation des angoisses, la suppression de la guerre , sortie des ténèbres, repos du travail, abri de la honte, évasion des passions, et en général, la limite de tous les maux.

Tout passe dans la vie. Seule la mort est permanente. "Personne ne peut y échapper."

L'autre jour, une personne était très triste : « Ma mère se meurt... » Je dis : « Pourquoi pleurer ? Après tout, le chagrin n'est que pour quelqu'un qui est en dehors de l'Église, en dehors de Dieu. Et cela, en effet, une douleur, et une grande douleur. L'homme, vivant sur terre, a orné son âme de bonnes actions, de prière, d'amour pour Dieu et le prochain, donc il ne meurt pas. Pour lui, il n'y a pas de mort. Pour lui, la mort est naissance.

Le Christ, parlant d'une semence jetée en terre, a expliqué: "Si un grain de blé, tombant en terre, ne meurt pas, il restera seul; et s'il meurt, il portera beaucoup de fruit" (Jean 12:24 ). Ainsi est l'homme. Avant de naître dans l'autre monde, il doit mourir dans le monde matériel. Notre âme quitte la chair corruptible et passe dans l'éternité, il est donc important que chaque personne finisse sa vie en Dieu, car il n'y a de vie et de mort qu'en Lui.

Il y a beaucoup de gens parmi nous dont l'âme est déjà proche de la mort, bien qu'ils soient vivants et même sains de corps. Ils sont comme une chenille dans une chrysalide, qui entre soudainement dans le froid et gèle, un papillon n'en sortira jamais. Ainsi, l'âme qui n'est pas allumée par le Saint-Esprit est morte. Le Seigneur a dit : « Et n'ayez pas peur de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent pas tuer l'âme ; mais craignez plutôt celui qui peut détruire l'âme et le corps dans la géhenne » (Matthieu 10 :28).

Quand il y aura une Résurrection Générale, toutes les personnes qui ont vécu sur terre à tout moment, du premier au dernier, ressusciteront, reviendront à la vie. Une personne qui, tout en vivant sur terre, n'a pas ressuscité, n'a pas purifié son âme, le jour de la résurrection générale ne sera pas ressuscitée pour Dieu. Il viendra à la vie, mais pour des souffrances éternelles, pour des tourments éternels.

Comment savoir lequel d'entre nous est vivant et qui est mort ? C'est très rapide. Les âmes vivantes sont celles qui ont un désir constant de prier, de faire de bonnes actions, d'assister aux offices religieux. Et ceux qui ne vont pas à l'église, ne prient pas Dieu, ne se repentent pas des péchés, ne prennent pas la communion, vivent sans prière, se délectant de leur chair, sont morts. Ils en ont assez de la sainteté, des prières, des cloches des églises. Tous leurs soucis sont de boire et de dormir. C'est un état terrible de l'âme humaine.

Comment un chrétien orthodoxe devrait-il respecter l'heure de la mort ?

C'est la question la plus importante qui devrait intéresser chaque personne.

Nous sommes tous appelés de la non-existence à l'existence pour la vie heureuse éternelle, et pour la trouver, nous devons travailler ici sur terre, pour nous préparer.

Toute personne, en particulier les personnes âgées ou en phase terminale, doit purifier son âme dans le sacrement de repentance.

Nous devons essayer de comprendre toute notre vie, trouver ses moments positifs et négatifs, comprendre que ces mauvaises actions que nous avons dû faire à quelqu'un sont des péchés et nous devons nous en repentir. Pour ce faire, il est nécessaire de nous condamner, et non la personne contre qui nous avons péché, même si elle était coupable avant vous. Et puis écrivez tous ces péchés, préparez-vous à la confession générale. S'il n'est pas possible d'aller au temple, vous devez inviter un prêtre chez vous. Mais il vaudrait mieux trouver la force d'aller se confesser au temple. Après la confession, vous demander d'avoir une conciliation et ensuite recevoir le Corps et le Sang du Seigneur - la Sainte Communion. Il n'y a rien de plus élevé que cela sur terre.

Après la confession, une personne doit renaître intérieurement, devenir bonne, devenir comme le Seigneur. Le Seigneur fait du bien à tous, et nous devons ouvrir nos âmes au bien et partager ce bien avec les autres.

Les orthodoxes se préparent particulièrement à la transition. Et pas à ce moment extrême, quand l'âme est sur le point de quitter le corps, ils ne l'amènent pas à un tel extrême, mais s'y préparent toute leur vie. Il est agréable et joyeux de donner à une personne des fleurs fraîches et parfumées, en particulier en boutons, le jour de l'ange ou un anniversaire. Bien qu'ils soient coupés, ils peuvent plaire longtemps à l'homme d'anniversaire. Mais peu de gens aiment sécher les fleurs: il a secoué le bouquet - et les pétales sont tombés.

C'est aussi précieux quand une personne dès sa jeunesse se donne au service du Seigneur. Et Dieu peut être servi partout : que nous travaillions dans la production, que nous ayons une famille ou que nous allions dans un monastère, le centre de notre vie terrestre devrait être le Seigneur partout. Tout le reste est transitoire, périssable.

Pensez-vous que la personne sauvée sera complètement heureuse si elle sait que ses proches et ses voisins sont allés en enfer ?

Si une personne entre dans la demeure du paradis, alors de la plénitude de la grâce, elle oublie les souffrances terrestres, elle n'est pas tourmentée par les souvenirs et les pensées de ses voisins décédés. Chaque âme s'unit à Dieu, et Il la remplit d'une grande joie. Une personne sainte qui a gagné la béatitude du Paradis prie pour ceux qui restent sur terre, mais il ne peut plus prier pour ceux qui se sont retrouvés en enfer. Nous, les vivants, devons prier pour eux. Aumônes, prières et bonnes actions pour sauver nos proches. Et nous-mêmes, tant qu'il y a encore une opportunité, essayons de vivre saintement, de ne pas pécher, de ne pas s'opposer à Dieu, de ne pas le blasphémer. Après tout, si nous jetons de la boue au soleil, cette boue tombera sur notre mauvaise tête. Et Dieu ne peut pas être moqué. Nous devons nous humilier devant Lui : « Je suis faible, je suis faible, aidez-moi ! Demandons-lui, et il accordera ce que nous demandons. Car il est dit dans l'Evangile : "Demandez et l'on vous donnera, cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira" (1 Corinthiens 11:9).

Mon père est mort sous une voiture, ma grand-mère paralysée a longtemps souffert. Il y a une opinion que par le poids de la mort, le Seigneur purifie l'âme des péchés et à l'avenir l'âme est pardonnée. C'est vrai?

En nous tournant vers le Seigneur, nous prions : « Donne-nous, Seigneur, une bonne fin chrétienne et sans vergogne. Nous ne demandons pas une mort dure, mais rapide, mais nous savons qu'il est utile pour nous d'être malades, de nous coucher avant la mort pendant un an ou deux afin de nous préparer à ce monde, d'être lavés de nos péchés.

Si une personne souffre de maladies et ne grogne pas, ne blâme personne, mais croit qu'elle en est digne, remercie Dieu pour les maladies, alors le Seigneur lui pardonne et l'âme est rapidement purifiée. Toute maladie, en particulier le cancer, donne à une personne la possibilité d'analyser toute sa vie : ce qu'elle a fait de bien et ce qui n'a pas fonctionné. Une personne commence à voir ses erreurs, ses péchés, va à l'église et s'en repent. Ce n'est que dans le sacrement de repentir que l'âme est purifiée.

Saint Jean Chrysostome dit qu'il y a trois voies de salut : la première est de ne pas pécher, la seconde est que si vous avez péché, vous devez vous repentir et porter les fruits de la repentance, la troisième - si vous vous repentez mal, vous devez endurer la maladie , chagrin et toutes sortes de problèmes.

Le peuple d'Israël a été en captivité pendant quatre cents ans, et Dieu, par le prophète Moïse, les a fait sortir de captivité. Pendant quarante ans, les Israélites marchèrent dans le désert d'Égypte et murmurèrent contre Moïse. Parce qu'ils ont murmuré et accusé Moïse, aucun d'eux n'est entré dans la terre promise. Ils n'ont pas nettoyé leurs âmes avec repentance et humilité, et donc seuls ceux qui sont nés pendant l'errance et n'ont pas connu la captivité égyptienne (captivité des péchés et des passions) sont entrés dans la terre promise par Dieu au peuple d'Israël. Même le prophète Moïse lui-même a finalement crié à Dieu : « Seigneur, quel peuple ! Prends mon âme ! Et le Seigneur lui dit: "Parce que tu murmures, tu ne verras que la terre promise, mais tu n'y entreras pas."

Nous vivons maintenant aussi en captivité égyptienne. Dans le sacrement du baptême, nous avons été libérés de la captivité pharaonique - la captivité des anciens péchés. Et le pharaon est le diable, et l'armée du pharaon est les hordes de démons. La mer Rouge, par laquelle passa le peuple d'Israël, est un type de baptême. Si nous ne murmurons pas dans les maladies, dans les chagrins, dans toutes les calamités, mais si nous remercions Dieu, alors le Seigneur ne nous quittera jamais. Et la terre promise s'ouvrira pour nous - bénie vie immortelle, joie éternelle. Il n'y a jamais besoin de grogner et de désespérer. Remerciez Dieu pour tout et réjouissez-vous !

Certaines personnes que le Seigneur donne pour connaître l'heure de la mort. Les gens disent : je mourrai à telle date dans telle année. Il est plus facile pour de telles personnes de se préparer, elles ont le temps de se repentir, et de communier, et de communier...

Il faut surtout plaire à Dieu pour être digne d'une notification du Seigneur sur le jour et l'heure de sa mort. De nombreux saints ont été informés de leur décès, mais l'année, le jour et le mois exacts étaient rarement spécifiés. Plus souvent "le vendredi", "après telle ou telle fête"... Donc, ces personnes se préparent toujours avant le vendredi, se confessent, prennent l'onction, communient, attendent. Qu'il y ait une fin ou non, Dieu seul le sait... Une personne devrait toujours être prête à partir dans ce monde.

Pour les justes, le Seigneur révèle le moment de la mort. Et il est nocif pour le négligent de le savoir. Ils diront : "Eh bien, il est encore temps, je pécherai à la fin. Et avant de mourir, je me repentirai."

Toute notre vie devrait être préparation et repentir.

Bien sûr, c'est difficile pour ceux qui ne sont jamais allés à l'église, qui n'ont jamais prié Dieu. Tout à coup, tout à coup, un sentiment de repentance leur vient. Ils se tournent vers le prêtre, mais ne savent pas quoi dire. Tout le monde a une chose sur les lèvres : "Je n'ai volé personne, je n'ai pas tué. Je suis une personne très gentille et bonne." Cela met fin à la bonne impulsion de repentir. C'est effrayant.

Il arrive qu'une personne d'un âge avancé vive très longtemps. Et un relativement jeune, vous voyez, demain est parti. Cela ne signifie-t-il pas que seuls ceux qui connaissent l'heure de leur mort doivent se préparer à la mort ?

Et qui connaît l'heure de sa mort ? Seuls quelques saints en furent informés par les anges du Seigneur, car ils avaient déjà acquis l'impassibilité et pouvaient calmement et décemment finir leur vie en Dieu. Il n'est pas utile pour les passionnés de connaître l'heure de la mort, ils doivent constamment s'y préparer. Il y a eu des cas où des personnes atteintes de cancer, informées de leur mort imminente, se sont mises à "vivre" intensément : alcool, femmes, divertissements, et sont décédées avant l'heure promise d'une insuffisance cardiaque. C'est ainsi qu'ils "vivaient" à la fin...

Parfois, à travers les prières de parents croyants, le Seigneur annonce la fin aux pécheurs, pour qu'ils s'arrêtent, se repentent.

Vous devez vous préparer à la mort dès votre plus jeune âge. Lorsque vous êtes au cimetière, faites attention : sur les tombes, les dates de naissance et de décès. Petits et grands, petits et grands y sont enterrés. En une minute, plus d'une centaine de personnes meurent dans le monde. On ne sait pas quand le Seigneur prendra. Et nous devons être prêts chaque jour, chaque heure.

Le Seigneur peut-il avertir une personne de peu de foi de la mort prochaine ?

Une fois au monastère, le soir des questions et réponses, on m'a posé une question sur G. Starovoitova, qui a été tué.

Le but du Seigneur est le salut de chaque personne. Toutes les questions qui sont résolues à la Douma, au gouvernement sont des questions du niveau terrestre. Ils sont liés à l'organisation de la vie sur terre. Mais le plus important n'est pas de s'habiller, de se chausser, de se nourrir. L'essentiel est de sauver l'âme. Une personne doit entrer dans la demeure du Paradis et demeurer éternellement dans la prière avec Dieu.

Starovoitova, comme toute personne, le Seigneur aime aussi. Et il veut son salut. Dans l'une des émissions, avant sa mort, elle a elle-même déclaré que sa mère avait appelé et raconté un rêve étrange: "Une avalanche venait de la montagne, tu as été ramassé et emporté. Je sens avec le cœur de ma mère qu'une sorte de le danger vous guette. Soyez prudent, prenez soin de vous. Ça dit quoi? Le fait que Starovoitova par l'intermédiaire de sa mère était la nouvelle de l'autre monde. Le Seigneur l'a avertie. Et cet avertissement doit être pris au sérieux. Tout chrétien, entendant cela, se précipitera pour se confesser, prendre la communion. Et celui qui n'est pas baptisé, se repent et accepte le baptême, se concerte, communie. C'est se réconcilier avec Dieu. Après tout, on ne sait pas qui, quand le Seigneur demandera des comptes. Vous devez être prêt à tout moment de votre vie. Le Seigneur a dit : « En tout ce que je trouverai, je jugerai en cela.

La "Nouvelle" annonce le jour des funérailles, une minute de silence, mais c'est du paganisme. Ils ont même proposé d'éteindre les lumières dans tout le pays pendant trois minutes - et c'est du paganisme. Une croyante orthodoxe devina et appela la rédaction de Novosti : "Éteindre la lumière ne fera rien. Ce serait mieux si je prie ces trois minutes pour le repos de son âme. Ce sera un réel bienfait pour elle. Et si tout de la Russie prie? Nous marchons tous sous Dieu. "

Le pire est de parler contre Dieu, contre la foi. Ceux qui s'opposaient à l'Église détruisaient des monastères et des temples, brûlaient des saintes reliques et des icônes, élevaient leurs mains et leurs voix contre Dieu, s'éloignaient de Dieu dans les ténèbres de l'enfer. Et ici, ils n'ont pas vraiment vécu, et après la mort, ils ressusciteront non pas pour la joie, mais pour les tourments infernaux. Et toute leur race sera détruite. Mais s'il y en a un parmi la génération qui se repent, le Seigneur peut prolonger cette génération. L'impur n'est pas agréable au Seigneur. Personne ne veut de l'impur.

Notre famille est un mari, moi et une fille handicapée. Le mari boit. J'ai peur de mourir plus tôt et ma fille sera laissée sans surveillance.

Vous oubliez Dieu. Le Seigneur pourvoit plus pour notre salut, notre vie, notre santé que nous-mêmes. Je me souviens quand je servais dans le village de Zharki, grand-mère Maria vivait dans le village non loin. Personne ne vivait à côté d'elle, tout le monde était déjà mort. Il n'y a pas de route. En hiver, la neige atteint un mètre de haut. Nous avons posé des jalons pour savoir où aller. Beaucoup lui ont dit: "Eh bien, Maria, tu vas mourir et personne ne t'atteindra en hiver, nous ne saurons pas comment tu vas - si tu es en vie. Nous viendrons au printemps, nous ne verrons que le des os." Je leur ai répondu: "Ne vous inquiétez pas. Le Seigneur ne laisse personne, surtout ceux qui lui sont fidèles. Il se soucie de chaque âme qui lui tend la main."

Le printemps est venu. Ils lui ont rendu visite, il s'est avéré qu'elle était vivante. Une personne à la périphérie de ce village a acheté une petite maison, comme résidence d'été. Il y amena son père pour se reposer au bord de la rivière. Cela a dû arriver, le jour de la fête de l'apôtre Jean le Théologien, la grand-mère Maria est venue à l'église (elle devait marcher environ un kilomètre et demi), a confessé et a pris la communion. Elle est venue et a pris la bénédiction. Et un jour plus tard, le jour de la Saint-Nicolas, cet homme vient et dit : « Père, Marie est morte. Je demande : - Comment est-elle morte ?

Je ne lui avais jamais rendu visite auparavant, mais ensuite je suis entré, je vois - elle est près du poêle. Elle s'est noyée, et puis, voyez-vous, la mort l'a rattrapée.

Toujours chaud. Je l'ai mise sur le lit. Peut-être devriez-vous la chanter ?

Ils l'ont enterrée, enterrée. C'est ainsi que se terminent les jours de la vie des âmes justes. Le Seigneur ne les quitte pas.

Je connais d'autres morts. L'homme a vécu toute sa vie sans Dieu, avec tout le monde dans l'inimitié. Et a fini sa vie tout seul. Dans la grande ville de Moscou, où il y a des millions de personnes, il n'y avait pas un seul qui lui rendait visite. Et personne ne sait s'il est vivant ou s'il est déjà mort. Il y a eu de tels cas que des insectes ont rampé sous la porte de l'appartement. La porte était cassée et le corps était déjà décomposé. C'est une mort honteuse.

Vous ne vous inquiétez pas pour votre fille ou votre mari. Le Seigneur ne la quittera pas, il enverra une personne qui s'occupera d'elle.

Il ne faut pas avoir peur des tentations. Le Seigneur gardera cette famille. La prière n'a jamais fait de mal à personne. Cela ne profite qu'à notre âme. La vantardise nous nuit : « J'ai lu le Psautier pour le défunt. Nous nous vantons, et c'est un péché.

Il est de coutume de lire le Psautier à la tête du défunt. La lecture du psautier est très utile pour l'âme de cette personne qui est constamment allée à l'église et qui, avec repentance, est passée dans ce monde. Les Saints Pères disent: lorsque nous lisons le Psautier sur le défunt, par exemple, pendant quarante jours, alors les péchés s'envolent de l'âme du défunt, comme feuilles d'automne d'un arbre.

Si le corps est le vêtement de notre âme et tombe en poussière après la mort, pourquoi les corps des saints ne s'effondrent-ils pas ?

L'incorruptibilité des corps des saints est un miracle. Les corps ordinaires s'effondrent, mais les saints sont préservés. Pour nous, vivant sur terre, c'est un signe de la sainteté du défunt. Notre foi est faible, alors nous attendons des miracles pour la renforcer. Sur le mont Athos, la foi des moines est forte, ils n'ont pas besoin de tels miracles, car il n'y a pas de corps incorruptibles là-bas.

Le Seigneur a créé la terre et notre corps à partir de la poussière de la terre, et cela ne signifie pas qu'ils seront détruits. Le jour de la Résurrection Générale, le corps sera renouvelé, beau. Bien que notre terre brûle, elle sera renouvelée. La terre et le corps acquerront leur apparence originale, telle que le Seigneur les a créés à l'origine.

Condamné mort
- Geronda, quand une personne meurt, comprend-elle immédiatement dans quel état elle se trouve ?

- Oui, il reprend ses esprits et se pose la question : « Qu'ai-je fait ? ». Mais - "faida yok" ("insensé" - tour.) - c'est-à-dire qu'il se pose une telle question, elle ne lui est plus utile. Par exemple, un ivrogne, ayant tué sa mère, rit, chante des chansons, car il ne comprend pas ce qu'il a fait. Et quand le houblon est altéré par la tête, il se met à pleurer, à sangloter, à se demander: "Qu'ai-je fait?" La même chose arrive à ceux qui vivent dans le péché. Ces gens sont comme des ivrognes. Ils ne comprennent pas ce qu'ils font, ils ne se sentent pas coupables. Cependant, quand ils meurent, le houblon [terrestre] est expulsé de leur tête et ils reviennent à la raison. Leurs yeux spirituels s'ouvrent et ils se rendent compte de leur culpabilité, car l'âme, quittant le corps, bouge, voit, ressent tout à une vitesse incompréhensible.
Certains s'inquiètent de la date de la Seconde Venue. Cependant, pour une personne mourante, la Seconde Venue, pour ainsi dire, arrive déjà. Parce qu'une personne est jugée selon l'état dans lequel la mort la surprend.
- Geronda, qu'est-ce que ceux qui sont dans les tourments infernaux vivent maintenant ?
Ces gens sont condamnés. En prison, ils subissent des tourments en fonction des péchés qu'ils ont commis dans la vie terrestre. Ces gens attendent le jugement final - le jugement à venir de Christ. Mais parmi eux, il y a des condamnés à régime strict et spécial, et il y a aussi des condamnés à des peines plus douces.
"Où sont les saints et le voleur prudent maintenant?"
– Les saints et le voleur prudent sont maintenant au paradis, mais ils n'ont pas encore perçu la gloire finale, tout comme les condamnés en enfer n'ont pas encore perçu la condamnation finale. Il y a combien de siècles, Dieu a dit : "Repentez-vous, le Royaume des Cieux est proche." Mais, malgré cela, Il prolonge tout et prolonge le temps, car Il attend notre correction. Mais nous, continuant à habiter dans nos passions et nos péchés, manifestons ainsi une injustice envers les saints, parce qu'ils [à cause de nous] ne peuvent pas percevoir la gloire finale qu'ils percevront après le Jugement à venir.

Prière pour les morts et services funéraires
– Geronda, les morts condamnés peuvent-ils prier ?
« Ils reviennent à la raison et demandent de l'aide, mais ils ne peuvent plus s'aider eux-mêmes. Ceux qui sont en enfer ne veulent qu'une chose de Christ : qu'Il leur donne cinq minutes de vie terrestre pour se repentir. Nous, qui vivons sur terre, avons une réserve de temps pour le repentir, tandis que le malheureux défunt ne peut plus améliorer sa situation par lui-même, mais attend de l'aide de notre part. Par conséquent, nous sommes obligés de les aider par notre prière.
La pensée me dit que seuls dix pour cent des défunts condamnés sont dans un état démoniaque et, étant en enfer, blasphèment Dieu, tout comme le font les démons. Non seulement ces âmes ne demandent pas d'aide, mais elles ne l'acceptent pas. Et pourquoi devraient-ils aider ? Que peut faire Dieu pour eux ? Imaginez qu'un enfant quitte la maison de son père, gaspille tous ses biens, et en plus, blasphème son père avec ses derniers mots. Euh, comment son père peut-il l'aider alors ? Cependant, les autres condamnés en enfer - ceux qui ont un peu de piété - se sentent coupables, se repentent et souffrent pour leurs péchés. Ils crient à l'aide et reçoivent une aide substantielle des prières des croyants. C'est-à-dire que maintenant Dieu donne à ces personnes condamnées une occasion favorable de recevoir de l'aide jusqu'à ce que la seconde venue vienne. Dans la vie terrestre, l'ami d'un roi peut intercéder auprès de lui pour aider un condamné. De même, si une personne est un «ami» de Dieu, elle peut alors intercéder par sa prière devant Dieu et intercéder pour que les morts condamnés soient transférés d'un «cachot» à un autre - à un meilleur, d'une «cellule» à un autre, plus pratique. Il peut même demander un transfert de la "cellule" vers une "chambre" ou un "appartement".
De même que, lorsque nous visitons des prisonniers, nous leur apportons des boissons rafraîchissantes et autres, et soulageons ainsi leurs souffrances, de même nous soulageons les souffrances des morts par des prières et des aumônes que nous accomplissons pour le repos de leurs âmes. Les prières des vivants pour les défunts et les services rendus pour leur repos sont la dernière occasion de recevoir l'aide que Dieu donne aux défunts - jusqu'à la Seconde Venue. Après le Jugement dernier, ils n'auront plus la possibilité de recevoir de l'aide.
Dieu veut aider les morts parce qu'il souffre pour eux, mais il ne le fait pas, car il a de la noblesse. Il ne veut pas donner au diable le droit de dire : « Comment sauvez-vous ce pécheur, puisqu'il n'a pas travaillé du tout ? Cependant, en priant pour les défunts, nous donnons à Dieu le « droit » d'intervenir. Il faut dire aussi que nos prières pour les défunts, plus que pour les vivants, conduisent à une plus grande "tendresse" de Dieu.
Par conséquent, notre Église a établi la consécration du koliv funéraire, des services funéraires, des services commémoratifs. Les services funéraires sont le meilleur défenseur des âmes des défunts. Les services funéraires sont si puissants qu'ils peuvent même sortir l'âme de l'enfer. Et vous, après chaque Divine Liturgie, consacrez un kolyvo pour le défunt. Il y a un sens au blé : « Il est semé dans la corruption, il lève dans l'incorruptibilité », dit la Sainte Écriture. Dans le monde, certaines personnes sont trop paresseuses pour cuisiner du blé et apporter des raisins secs, des biscuits, des biscuits à l'église pour que les prêtres lisent une prière pour le repos des morts sur tout cela. Et sur la Sainte Montagne, les vieux moines à chaque Divine Liturgie consacrent le kolivo à la fois pour le défunt et pour le saint célébré, afin d'avoir sa bénédiction.
– Geronda, les personnes décédées récemment ont-elles un grand besoin de prière ?
- Bien comment! Lorsqu'une personne entre pour la première fois en prison, n'est-ce pas particulièrement difficile au début ? Prions pour les défunts qui n'ont pas plu à Dieu, afin que Dieu les aide d'une manière ou d'une autre. Surtout si nous savons que la personne était dure ou cruelle - plus précisément, si elle semblait cruelle, car parfois nous pensons qu'une personne est cruelle, mais en réalité elle ne l'est pas. Et si une telle personne a également vécu dans le péché, alors nous devons beaucoup prier pour lui, donner son nom pour la commémoration lors des liturgies divines, l'écrire pour les pies et donner l'aumône aux pauvres pour le salut de son âme, de sorte que, ayant a entendu la prière du pauvre: "Que soient bénies ses cendres", Dieu s'est prosterné dans la miséricorde et a eu pitié de cet homme. Ainsi, ce que la personne elle-même n'a pas fait, nous le ferons pour lui. Mais si une personne avait de la gentillesse, même si elle ne vivait pas bien, alors d'une petite prière, elle reçoit un grand bénéfice. C'est parce qu'il avait un bon caractère.
Je connais des cas qui témoignent des bienfaits que les défunts reçoivent de la prière des personnes spirituelles. Une personne est venue vers moi dans le kaliva et a dit en criant : « Geronda, j'ai arrêté de prier pour un ami décédé, et il m'est apparu dans un rêve. « Vous, dit-il, vous ne m'avez pas aidé depuis vingt jours. Tu m'as oublié et je souffre." Et en effet, je l'ai oublié il y a à peine vingt jours à cause d'une multitude de soucis, et ces jours-ci je n'ai même pas prié pour moi.
- Géronde, quand quelqu'un meurt et qu'on nous demande de prier pour lui, est-il juste de faire un chapelet pour son repos les quarante premiers jours après la mort ?
- Si vous priez pour le défunt avec un chapelet, alors priez avec lui pour l'autre défunt. Pourquoi un train irait-il si loin avec un seul passager ? Après tout, il peut en prendre d'autres. Savez-vous combien de morts ont besoin de prière ? Les malheureux demandent de l'aide, et ils n'ont personne pour prier pour eux ! Certaines personnes célèbrent très souvent un service commémoratif pour l'un de leurs proches décédés. Mais même la personne pour qui la prière est accomplie n'en reçoit pas d'aide, car une telle prière n'est pas très agréable à Dieu. Puisqu'ils ont effectué tant de services funéraires pour ce défunt, qu'ils prient pour les autres morts en même temps.
– Geronda, parfois je commence à m'inquiéter de sauver mon père, parce qu'il n'avait aucun lien avec l'Église.
– Jusqu'au dernier moment, vous ne pouvez pas savoir quel sera le jugement de Dieu. Quand est-ce que ça te dérange ? Tout les samedi?
- Je n'ai pas suivi. Pourquoi tous les samedis ?
"Parce que le samedi est le jour des morts, les morts y ont droit.
- Geronda, et ces morts, pour qui il n'y a personne pour qui prier ? Reçoivent-ils l'aide des prières des personnes qui prient pour les morts en général - sans nommer de noms spécifiques ?
- Bien sûr qu'ils le font. Quand je prie pour tous les morts, je vois aussi mes parents en rêve, car ils se réjouissent de la prière que j'accomplis. Chaque fois que la Divine Liturgie est servie dans ma cellule, je célèbre aussi une litia funéraire commune pour tous les morts, je prie pour les rois, les évêques morts, etc. Et à la fin je dis "et je ne mentionne pas leurs noms". Et si parfois j'omets la prière pour les défunts, alors mes connaissances décédées m'apparaissent. Un de mes proches a été tué pendant la guerre, et je n'ai pas écrit son nom pour la commémoration sur la litia funéraire, car il a été écrit pour la commémoration sur la proskomedia avec d'autres qui sont morts de la mort des braves. Et puis j'ai vu cet homme en pleine croissance debout devant moi pendant la litia funéraire. Et vous soumettez à la commémoration à la proskomedia non seulement les noms des malades, mais aussi les noms des défunts, car les défunts ont un grand besoin de prières.

La meilleure commémoration des morts
Plus utile que toutes les commémorations et les funérailles que nous pourrons rendre aux défunts sera notre vie attentive, le combat que nous menons pour combler nos manques et purifier nos âmes. Après tout, le résultat de notre libération des choses matérielles et des passions spirituelles ne sera pas seulement que nous nous sentirons nous-mêmes soulagés. Les ancêtres décédés de toute notre famille seront également soulagés. Le défunt éprouve de la joie si son descendant vit avec Dieu. Si nous ne sommes pas dans un bon état spirituel, alors nos parents décédés, grand-père et arrière-grand-père, tous nos ancêtres souffrent. "Regardez comment vit notre descendant !" disent-ils et s'énervent. Cependant, si nous sommes dans une bonne dispensation spirituelle, ils se réjouissent parce qu'ils ont été les collaborateurs de Dieu dans notre naissance et Dieu est en quelque sorte obligé de les aider. Autrement dit, les défunts seront ravis si nous entreprenons un exploit et essayons de plaire à Dieu avec nos vies. Ce faisant, nous rencontrerons nos morts au Paradis, et ensemble nous vivrons dans la vie éternelle.
Il s'ensuit qu'il vaut la peine de travailler et de faire la guerre à notre vieil homme, de sorte que, devenu nouveau, il ne se fasse plus de mal ni aux autres, mais se soit aidé lui-même et les autres - qu'ils soient vivants ou morts.

Audace du juste envers Dieu
- Geronda, dans une lettre aux nouveaux moines, vous écrivez: "Bien que les vrais moines comprennent que ce qu'ils reçoivent dans cette vie n'est qu'une partie de la joie céleste et qu'au paradis ce sera plus, mais à cause du grand amour pour eux, ils veulent leur prochain à vivre sur terre pour aider les gens par la prière, afin que Dieu intervienne dans les affaires du monde et que le monde reçoive de l'aide.
– Lire : « Les moines veulent vivre sur terre pour souffrir avec les gens et les aider par la prière.
- Geronda, dans la vraie vie, un vrai moine aidera-t-il aussi les gens avec sa prière ?
- Il les aidera avec sa prière et dans une autre vie, mais alors il ne souffrira pas, alors qu'il sympathise maintenant avec eux. Il ne vit pas en trèfle sur terre, « avec des yeux heureux et un visage radieux » ! Cependant, plus un moine éprouve de souffrance pour son prochain, plus la consolation divine lui est rendue, et cette rétribution informe en quelque sorte le moine que son voisin en a bénéficié. Cette joie céleste est une récompense divine pour la douleur qu'il ressent pour son frère.
- Geronda, c'est-à-dire les saints à qui nous demandons de l'aide, ne sympathisent pas avec nous?
"Oui, mon frère, parce qu'il n'y a pas de douleur là-bas!" Où souffrent-ils ? Au paradis? "Il n'y a pas de maladie, pas de tristesse, pas de soupir." N'est-ce pas ce que dit Ray ? De plus, les saints [expérimentalement] connaissent la récompense divine que recevront les personnes qui souffrent dans cette vie, et cette connaissance leur procure de la joie. Sinon, Dieu lui-même, ayant tant d'amour, tant de compassion, comment pourrait-il endurer cette grande douleur humaine ? Il peut le supporter, car il connaît le châtiment divin qui attend les personnes souffrantes. C'est-à-dire que plus les gens souffrent ici, plus la récompense céleste que Dieu leur réserve au Ciel est grande. Mais nous ne voyons pas tout cela et c'est pourquoi nous sympathisons avec ceux qui sont blessés. Mais si une personne voit au moins un peu ce qui attend ceux qui souffrent dans une autre vie, et connaît la récompense divine qu'ils recevront, alors sa souffrance n'est pas si grande.
– Geronda, et si nous demandions à Dieu d'aider le défunt qui n'a pas besoin de cette aide ? Alors notre prière est vaine ?
Comment peut-il être fait en vain? Quand nous disons: "Que Dieu accorde la paix à ton serviteur (nom)", et que cette personne dans une autre vie est près de Dieu, alors il ne s'offusque pas de nous. Au contraire : notre prière l'amène à la tendresse. "Regardez," dit-il, "je suis au paradis, près de Dieu, et ils sont inquiets." C'est ainsi que notre prière affecte la piété de cette personne, et en priant Dieu pour nous, il nous aide encore plus. Mais, d'ailleurs, comment savoir dans quel état se trouve tel ou tel défunt ? Bien sûr, tout d'abord, vous devez prier pour ceux dont vous savez qu'ils ont attristé Dieu avec leur vie terrestre. Ensuite, vous devez prier pour d'autres morts comme lui, et après cela, priez pour tous les morts en général.

Venir Doomsday
– Geronda, comment l'âme est-elle purifiée ?
– Si une personne s'efforce de garder et de cultiver les commandements de Dieu, si elle travaille sur elle-même, si elle est purifiée de ses passions, alors son esprit est éclairé. Il s'élève à la hauteur de la contemplation, et son âme devient ce qu'était l'âme de l'homme avant la chute du peuple primordial. Dans cet état, une personne sera après la résurrection des morts. Cependant, après avoir été complètement nettoyé des passions, une personne peut voir la résurrection de son âme avant même la résurrection générale. Si cela se produit, alors son corps sera angélique, incorporel, et il ne se souciera pas de la nourriture matérielle.
– Geronda, comment se déroulera le Jugement Dernier ?
- Au Jugement dernier, en un instant, il sera révélé dans quel état se trouve chaque personne. Chacun ira à la place qu'il mérite. Chacun, comme à la télé, verra à la fois sa propre luxure et l'état spirituel de l'autre. Une personne, comme dans un miroir, regardera son voisin et, baissant la tête, ira chez lui. Par exemple, une belle-fille dans la vie terrestre s'est assise les jambes croisées devant sa belle-mère, et une belle-mère avec une jambe cassée a pris soin du fils de sa belle-fille - son petit-fils . Si au Jugement dernier cette belle-fille voit que le Christ place sa belle-mère au paradis, mais qu'elle-même n'y est pas emmenée, alors elle ne pourra pas objecter et demander au Christ pourquoi il fait cela. Après tout, cette scène terrestre se tiendra devant ses yeux. Elle se rappellera comment sa belle-mère à la jambe cassée a pris soin de son petit-fils, et elle n'osera pas aller au Paradis. Et elle-même ne pourra pas s'intégrer au paradis. Et, par exemple, les moines verront ces difficultés, ces épreuves que les gens du monde ont vécues, ils verront comment ils les ont surmontées. Si les moines ont mal vécu, alors, en inclinant la tête, ils iront eux-mêmes à l'endroit qu'ils condamnent. Les religieuses qui n'ont pas plu à Dieu verront des mères héroïnes au Jugement dernier qui n'ont pas prononcé de vœux monastiques, n'ont pas eu les bénédictions et les opportunités favorables que les religieuses ont et, malgré cela, ont relevé l'exploit et obtenu une dispense spirituelle élevée. Comme, voyant tout cela, les religieuses auront honte des mesquineries et des bassesses dans lesquelles elles se sont livrées et dont elles ont elles-mêmes souffert ! C'est ainsi, me dit ma pensée, qu'aura lieu le Jugement dernier. C'est-à-dire qu'au Jugement dernier, le Christ ne dira pas : « Viens ici, qu'as-tu fait là ? ou "Tu vas en enfer, et tu vas au paradis." Non : chacun, se comparant à un autre, ira lui-même à la place qu'il mérite.

Vie future
- Geronda, je t'ai apporté des bonbons pour gâter les sœurs.
"Regardez comme ils sont heureux !" Dans une autre vie nous dirons : « De quelles folies nous nous sommes réjouis ! Comme on s'inquiétait alors de ces bêtises ! Et maintenant, woo, notre cœur saute juste de ces joies.
– Geronda, comment pouvons-nous comprendre [la vanité de ces joies] maintenant ?
« Si vous comprenez cela maintenant, vous ne le direz pas dans la vie à venir. Quoi que vous disiez, mais ceux qui vivent là-bas, au Ciel, vivent bien. Savez-vous quel travail d'aiguille se fait au paradis ? Une louange incessante de Dieu.
– Geronda, pourquoi un cadavre est-il appelé « reste » ?
– Parce que le corps est ce qui reste sur terre après une personne, après sa mort. La personne principale - l'âme - va au paradis. Au Jugement à venir, Dieu ressuscitera aussi le corps de l'homme afin qu'il soit jugé avec lui, car l'homme a vécu et péché avec lui. Dans une autre vie, tout le monde aura le même corps - un corps spirituel, tout le monde aura la même taille : petits et grands, tout le monde aura le même âge : les jeunes, les vieux et les bébés - car tous les gens ont la même âme . Autrement dit, dans une vie différente, toutes les personnes auront le même âge angélique.
– Geronda, et dans l'au-delà, ceux qui seront en Enfer pourront-ils voir ceux qui seront au Paradis ?
« Imaginez un feu qui brûle dans une pièce la nuit. Ceux qui se tiennent dans la rue voient ceux qui sont dans cette pièce lumineuse. De même, ceux qui seront en Enfer verront ceux qui seront au Paradis. Et ce sera encore plus de tourments pour eux. Et imaginez encore : ceux qui sont dans la lumière la nuit ne voient pas ceux qui se tiennent dans la rue dans le noir. De même, ceux qui sont au paradis ne verront pas ceux qui sont en enfer. Après tout, si ceux qui sont au paradis voyaient les pécheurs tourmentés, alors ils seraient blessés, ils pleureraient leur sort amer et ne pourraient pas profiter du paradis. Mais au Paradis "il n'y a pas de maladie...". Ceux qui sont au paradis non seulement ne verront pas ceux qui sont en enfer - ils ne se souviendront même pas s'ils avaient un frère, un père ou une mère, à moins qu'ils ne soient au paradis avec eux. « En ce jour-là, toutes ses pensées périront », dit le psalmiste. Après tout, si ceux qui sont au Paradis se souviennent de leurs proches tourmentés en Enfer, alors quel genre de Paradis sera-ce pour eux ? Et pas seulement cela : ceux qui sont au paradis penseront qu'il n'y a pas d'autres personnes [sauf ceux qui sont au paradis]. De plus, ils ne se souviendront pas des péchés qu'ils ont commis dans la vie terrestre. S'ils se souviennent de leurs péchés, alors par piété ils ne pourront pas supporter la pensée qu'ils ont attristé Dieu.
Il faut dire que la quantité de joie que chacun éprouvera au Paradis ne sera pas la même. L'un aura un dé à coudre de joie, un autre aura une coupe de joie, un troisième aura tout un lac de joie. Cependant, chacun se sentira comblé, et personne ne saura quelle joie, quelle joie divine l'autre éprouve. Le bon Dieu l'a arrangé de cette façon, parce que si une personne savait qu'une autre éprouve une plus grande joie que lui, alors le Paradis ne serait pas le Paradis, parce qu'alors [l'envie semblable aux terrestres commencerait au Paradis :] "pourquoi se sent-il si bien joie, et moi moins? C'est-à-dire que chacun au Paradis verra la gloire de Dieu selon la pureté de ses yeux spirituels. Cependant, cette acuité de la vision spirituelle [de la gloire de Dieu] ne sera pas déterminée par Dieu. Cela dépendra de la pureté de chaque personne.
- Mais certains, Geronda, ne croient pas que l'enfer et le paradis existent.
- Vous ne croyez pas qu'il existe un enfer et un paradis ? Mais s'il n'y a ni paradis ni enfer, alors comment les morts peuvent-ils exister dans la non-existence ? Après tout, ce sont des âmes ! Dieu est immortel [par nature], et l'homme est immortel par Grâce. Par conséquent, il restera également immortel en enfer. De plus, même dans cette vie terrestre, notre âme expérimente le Ciel ou l'Enfer dans une certaine mesure - selon l'état dans lequel elle se trouve. Si une personne est tourmentée par le remords, si elle éprouve de la peur, de l'embarras, de l'anxiété mentale, du désespoir ou est possédée par la haine, l'envie, etc., alors elle [toujours dans la vie terrestre] vit dans des tourments infernaux. Mais si une personne a de l'amour, de la joie, de la paix, de la douceur, de la gentillesse, etc., alors elle vit au Paradis. La base entière est l'âme. Après tout, elle ressent à la fois de la joie et de la douleur. Essayez d'approcher le défunt et commencez à lui dire les choses les plus agréables pour lui, par exemple : « Votre frère est arrivé d'Amérique », ou quelque chose comme ça. Il ne comprendra rien. Si vous lui sautez dessus et que vous lui cassez les bras et les jambes, il ne comprendra rien non plus. Il s'ensuit que rien d'autre ne se sent dans l'homme que l'âme. Tout cela ne fait-il pas réfléchir ceux qui doutent de l'existence de l'enfer et du paradis ? Ou supposons que vous fassiez un beau rêve agréable. Vous vous réjouissez, votre cœur bat doucement et vous ne voulez pas que ce rêve se termine. Vous vous réveillez et vous regrettez de vous être réveillé. Ou vous voyez un mauvais rêve. Par exemple, vous rêvez que vous êtes tombé et que vous vous êtes cassé les jambes, dans un rêve vous souffrez et pleurez. Vous vous réveillez de peur avec les yeux mouillés, vous voyez que rien ne vous est arrivé et vous vous exclamez joyeusement : « Dieu merci, c'était un rêve ! C'est-à-dire que l'âme est impliquée. En voyant un mauvais rêve, une personne souffre plus qu'elle ne souffrirait réellement, tout comme une personne malade souffre plus la nuit que le jour. De plus, lorsqu'une personne meurt et va au tourment infernal, ce sera plus triste pour elle [que l'état de tourment infernal qu'elle a pu éprouver sur terre]. Imaginez qu'une personne vit un cauchemar pour toujours et soit tourmentée à jamais. Vous ne pouvez pas supporter un mauvais rêve ici même pendant quelques minutes. Et imaginez - Dieu nous en préserve! - être dans la peine [éternellement]. Par conséquent, il vaut mieux ne pas aller en enfer. Que dites-vous de cela ?
– Geronda, nous nous battons depuis si longtemps pour ne pas finir en enfer. Alors qu'est-ce que tu penses qu'on va y arriver ?
"Si nous n'avons pas d'esprit, alors nous tomberons." C'est ce que je nous souhaite : si au Ciel, alors à tout le monde, et si en enfer, alors à personne... Ai-je raison ou pas ? Ce sera très ingrat si, après tout ce que Dieu a fait pour nous, les gens, nous tombons dans des tourments infernaux et le chagrinons. Oui, à Dieu ne plaise - pour que non seulement une personne se retrouve en enfer, mais même un oiseau.
Que le Bon Dieu nous accorde une bonne repentance afin que la mort nous trouve dans une bonne dispensation spirituelle et que nous retournions dans Son Royaume Céleste. Amen.