Ici, tout d'abord, il convient de souligner que la perception, à la suite de laquelle un sentiment de beauté apparaît, est un acte créatif. Dans chaque phénomène, la beauté doit être découverte et, dans de nombreux cas, elle ne se révèle pas immédiatement, pas à la première contemplation. La découverte de la beauté dans les créations de la nature est un phénomène secondaire par rapport aux capacités créatrices de l'homme. "Pour qu'une personne perçoive la beauté dans le domaine auditif ou visuel, elle doit apprendre à se créer", A.V. Lunacharsky. Cela, bien sûr, ne signifie pas que seuls les compositeurs aiment la musique et que seuls les artistes professionnels aiment peindre. Mais une personne complètement non créative, avec une superconscience non développée, restera sourde à la beauté du monde environnant. Pour percevoir la beauté, il doit être doté de besoins suffisamment forts de connaissance, d'armement (compétence) et d'économie de force. Il doit accumuler dans le subconscient les normes d'une organisation harmonieuse, opportune, économiquement organisée, pour que la surconscience découvre dans l'objet une déviation de la norme dans le sens du dépassement de cette norme.

En d'autres termes, une personne découvre la beauté dans les phénomènes de la nature, les percevant comme des créations de la nature. Il transfère, le plus souvent inconsciemment, aux phénomènes de la nature les critères de ses propres capacités créatrices, son activité créatrice. Selon les perspectives cette personne en tant que tel "créateur", il désigne soit le cours objectif de l'évolution, le processus d'auto-développement de la nature, soit Dieu, en tant que créateur de tout ce qui existe. Dans tous les cas, la conscience d'une personne ne reflète pas tant la beauté qui existe initialement dans le monde qui l'entoure, mais projette plutôt sur ce monde les lois objectives de son activité créatrice - les lois de la beauté.

Les animaux ont des émotions positives et négatives comme lignes directrices internes pour un comportement dans le sens de ce qui est utile ou dans l'élimination de ce qui est nuisible à leur vie. Mais, n'étant pas dotés de conscience et de sous- et supraconscience qui en dérivent, ils ne possèdent pas ces émotions positives spécifiques que nous associons à l'activité de l'intuition créatrice, à l'expérience de la beauté. Ne ressentez pas ce genre de plaisir et les enfants jusqu'à un certain âge. D'où - la nécessité d'une éducation esthétique et d'une éducation esthétique en tant que partie organique de la maîtrise de la culture, de la formation d'une personnalité spirituellement riche.

L'éducation implique la quantité de connaissances sur le sujet de la perception esthétique. Une personne totalement étrangère à la musique symphonique a peu de chances d'apprécier les œuvres symphoniques complexes. Mais puisque les mécanismes du subconscient et du surconscient sont impliqués dans la perception esthétique, il est impossible de se limiter à l'éducation, c'est-à-dire à l'assimilation des connaissances. La connaissance doit être complétée par une éducation esthétique, le développement des besoins inhérents de chacun de nous en matière de connaissance, de compétence et d'économie de force. La satisfaction simultanée de ces besoins peut faire naître un plaisir esthétique à partir de la contemplation de la beauté.

La principale forme de développement de la superconscience dans les premières années de la vie est un jeu qui nécessite de la fantaisie, de l'imagination, des découvertes créatives quotidiennes dans la compréhension de l'enfant du monde qui l'entoure.L'armement a pris une place prépondérante.

Ici, nous approchons de la réponse à la question de savoir pourquoi un objet utilitaire, une fausse théorie scientifique, un acte immoral, un mouvement erroné d'un athlète ne peuvent pas être beaux. Le fait est que la supraconscience, qui est si nécessaire à la découverte de la beauté, travaille toujours pour le besoin dominant, qui domine régulièrement la structure des besoins d'une personne donnée.

En science, le but de la connaissance est la vérité objective, le but de l'art est la vérité, et le but du comportement dicté par le besoin social « pour les autres » est le bien. L'expressivité dans la structure des motivations d'une personnalité donnée du besoin idéal de cognition et du besoin altruiste «pour les autres» que nous appelons spiritualité (avec un accent sur la cognition) et sincérité (avec un accent sur l'altruisme). Les besoins directement satisfaits par la beauté s'avèrent inextricablement liés à la dominante motivationnelle qui a originellement initié l'activité du surconscient. En conséquence, la "beauté pure", dans la terminologie de Kant, se complique de "beauté d'accompagnement". Par exemple, le beau chez une personne devient un « symbole du moralement bon », puisque la vérité et le bien se confondent dans la beauté (Hegel).

C'est le mécanisme de l'activité de la surconscience, "travaillant" pour le besoin dominant, qui nous explique pourquoi la beauté "libre de tout intérêt" est si étroitement liée à la recherche de la vérité et de la vérité. Un "beau mensonge" peut exister pendant un certain temps, mais seulement au détriment de sa plausibilité, en prétendant être vrai.

Eh bien, qu'en est-il des cas où le besoin dominant, pour lequel la Supraconscience travaille, est égoïste, asocial ou même antisocial ? Après tout, le mal ne peut pas être moins inventif que le bien. L'intention malveillante a son éclat et ses idées créatives. Pourtant, la "belle méchanceté" est impossible car elle viole la deuxième loi de la beauté, selon laquelle la beauté doit plaire à tout le monde.

Rappelons que l'empathie n'est en aucun cas une reproduction directe des émotions ressenties par une autre personne. Nous compatissons seulement lorsque nous partageons la raison de l'expérience. Nous ne nous réjouirons pas avec le traître qui a astucieusement trompé sa victime, et nous ne sympathiserons pas avec le chagrin du méchant face à l'atrocité ratée.

La théorie du besoin d'information sur les émotions répond également de manière exhaustive à la question de la représentation par l'art de phénomènes de la vie terribles, laids et dégoûtants. Le besoin que l'art satisfait est le besoin de connaître le vrai et le bien. Les émotions qui surgissent dans ce cas dépendent de la mesure dans laquelle cette œuvre satisfait nos besoins et de la perfection de sa forme. C'est pourquoi une véritable œuvre d'art évoquera en nous des émotions positives même si elle raconte les côtés sombres de la réalité. Le visage de Pierre de "Poltava" de Pouchkine est terrible pour ses ennemis et beau comme l'orage de Dieu pour l'auteur de "Poltava", et à travers lui - pour le lecteur. Alors réaffirmons. Les estimations de type "utile - nuisible" contribuent à la préservation de l'existence physique des personnes au sens large - la préservation de leur statut social, des valeurs qu'elles créent, etc., et de la beauté "inutile", étant un outil de la créativité, est un facteur de développement, d'amélioration, d'évolution. En cherchant le plaisir que la beauté apporte, c'est-à-dire en satisfaisant les besoins de connaissance, de compétence et d'économie de force, une personne forme ses créations selon les lois de la beauté et dans cette activité, elle devient elle-même plus harmonieuse, plus parfaite, plus riche spirituellement. La beauté, qui doit certainement « plaire à tout le monde », le rapproche des autres par l'empathie avec la beauté, lui rappelle sans cesse l'existence de valeurs humaines universelles.

C'est peut-être pour cela que "la beauté sauvera le monde" (F.M. Dostoïevski).

Et le dernier. La beauté est-elle le seul langage du surconscient ? Apparemment non. En tout cas, nous connaissons un autre langage du surconscient, dont le nom est l'humour. Si la beauté affirme quelque chose de plus parfait que la norme moyenne, alors l'humour aide à balayer, à dépasser les normes obsolètes et épuisées. Ce n'est pas un hasard si l'histoire évolue de telle manière que l'humanité se sépare joyeusement de son passé.

Nous rencontrâmes à nouveau un bel objet : une chose, un paysage, un acte humain. Nous sommes conscients de leur beauté et nous nous efforçons d'attirer l'attention des autres sur elle. Mais pourquoi cet objet est-il beau ? Il est impossible d'expliquer cela avec des mots. La supraconscience nous en a parlé. Dans votre propre langue.

Pavel Vasilyevich Simonov est un académicien, spécialiste de l'étude de l'activité nerveuse supérieure. Précédemment publié : "Science et Vie" n°4, 1989.

1 Guillaume d'Ockham (1300-1349), "Doctor invincibilis" (professeur invincible) - le plus éminent philosophe nominaliste anglais. Il croyait qu'en pensant, il est impossible de connaître Dieu et de donner des preuves irréfutables de son existence. Vous n'avez qu'à croire en Dieu. Quant à la philosophie et à la science, elles doivent s'affranchir des diktats de la théologie. Occam et ses étudiants ont influencé le développement de concepts scientifiques et de principes de mécanique et d'astronomie tels que la mécanique céleste copernicienne, la loi d'inertie, le concept de force, la loi de chute, ainsi que l'utilisation de la méthode des coordonnées en géométrie. D : Fents SL, 1997.

russe la sagesse populaire affiché cela dans un slogan ludique: "Pourquoi la chèvre a-t-elle un accordéon à boutons?"

Une source: L. Jivkova. Selon les lois de la beauté. (Bibliothèque "Spark" n ° 40) Compilé par V. M. Sidorov, éditeur Yu. S. Novikov. - M. : Maison d'édition Pravda, 1979.

Au cours des dernières décennies, la vie de l'humanité sur notre planète est devenue plus dynamique, tendue, pleine de problèmes. L'environnement politique, social et culturel dans lequel le développement s'inscrit aujourd'hui différents pays et des peuples, détermine la nature de l'environnement matériel et spirituel dans lequel se déroule l'évolution de l'humanité au stade historique actuel. La vie met constamment l'humanité devant de nouvelles épreuves, des phénomènes nouveaux dans leur nature et leurs tendances se déterminent, et de nombreux processus complexes et divers se déroulent en parallèle. Dans l'ensemble, ils contiennent et révèlent les forces et l'énergie potentielles dont l'humanité dispose à la fois pour surmonter les problèmes aigus et urgents actuels, et pour former et développer le contenu des étapes ultérieures de la vie des personnes et de la planète.

L'étape actuelle de l'évolution humaine peut sans aucun doute être caractérisée comme l'ère de la vérité et de la coopération. Sans aucun doute, dans les conditions historiques existantes, nous n'avons pas encore pleinement épuisé les possibilités potentielles de ces concepts. Mais le fait même qu'ils révèlent quotidiennement leur valeur et qu'apparaissent une chaîne de relations de cause à effet qui déterminent et façonnent le processus de l'évolution humaine rend nécessaire de pénétrer profondément dans leur essence, leur véritable signification. Une attitude consciente et responsable envers la coopération donnera un certain nombre d'avantages aux générations futures en accélérant le développement de l'humanité.

Avec une analyse minutieuse de l'essence du concept de «vérité» et la prise en compte dans cet aspect des principaux processus qui se déroulent aujourd'hui dans la vie des peuples et de la planète entière, dans nos esprits des phénomènes aussi vifs que la lutte délibérée et organisée des l'humanité pour l'établissement de la paix universelle, pour la transformation du désarmement en un processus irréversible, ainsi que des phénomènes tels que l'aggravation des contradictions de classe et sociales, la lutte pour établir un ordre économique et social plus juste, le dépassement des contradictions aiguës dans le l'arène par les efforts conjoints de tous les pays et peuples intéressés, faisant de l'art et de la culture un puissant facteur de coopération et de rapprochement des peuples, le développement rapide de la science et de la technologie, la sortie de la pensée et de l'homme au-delà de la Terre, sa pénétration toujours plus profonde dans l'espace et la révélation des secrets de l'univers.

Déjà manifestées ou émergentes, ces tendances sous-tendent les processus énumérés et autres, elles reflètent non seulement la prédétermination historique de l'époque, mais aussi une connaissance plus large et plus fiable de l'essence et de la nature du développement en spirale évolutive par la conscience humaine. Dans leur unité dialectique interne, les concepts de vérité et de coopération sont inséparables. Extérieurement, ils peuvent apparaître dans forme différente, mais leur essence et leur signification réelles se révèlent dans une relation étroite. La vérité est impensable sans coopération, et la coopération est la naissance de la vérité, de l'unité et d'une pénétration et d'une divulgation toujours plus profondes des lois et principes fondamentaux qui opèrent dans l'Univers.

Notre époque s'appelle l'ère de la science. Et cette définition elle-même caractérise les capacités intellectuelles et spirituelles accrues de l'humanité. De nouvelles branches de la connaissance scientifique émergent constamment, y compris à la jonction des sciences connexes - une circonstance qui conduit constamment à affirmer dans la pratique sociale la nécessité d'un développement intégral savoir scientifique sur la science et l'homme. L'extensification et l'intensification de la vie dans diverses sphères et zones rivant à nouveau l'attention d'une personne sur l'assimilation des disciplines scientifiques fondamentales, sur une étude et une analyse complètes et intégrales des processus et des phénomènes se produisant au cours de l'évolution de la nature, de l'humanité et de la société. Les idées de l'homme et de la science sur la réalité dans laquelle l'individu existe changent et s'enrichissent constamment. Les idées sur l'échelle d'orbis terraarum (sphères de la terre - le monde) changent et se développent chaque année. Divers domaines scientifiques découvrent constamment de nouvelles connaissances plus précises sur l'homme, la nature physique et le cosmos. La conscience humaine et la science moderne sont déjà capables d'accueillir des connaissances sur l'unité universelle de la vie dans l'Univers.

La manière expérimentale et spéculative prouve constamment l'unité interne et la conditionnalité des processus et des modèles qui se produisent et se manifestent dans la vie de l'homme et de la nature. L'intérêt pour les problèmes de l'existence, de la structure et du fonctionnement de la conscience s'approfondit, la relation entre le macro et le microcosme, entre l'homme et l'Univers est explorée. Avec l'entrée de l'humanité dans âge de l'espace les possibilités de pénétrer et de révéler les secrets de la vie et de la nature, en clarifiant la relation qui existe entre les forces naturelles cachées et le pouvoir potentiel inhérent à la nature chez l'homme lui-même, la force qui détermine le processus de son évolution, ne cessent de s'étendre.

Aujourd'hui, l'humanité est confrontée à des problèmes aussi aigus que la crise énergétique, le manque de matières premières et de matériaux de base, l'incapacité d'un certain nombre de pays et de régions de la planète à répondre aux besoins les plus urgents de la majorité de la population. C'est pourquoi l'un des problèmes importants qui préoccupent actuellement la science et les spécialistes dans divers domaines est l'intérêt justifié pour les forces et les capacités cachées (latentes), non éveillées, inhérentes à la nature de l'individu humain.

Ce problème a longtemps inquiété et inquiète les penseurs les plus en vue de toutes les époques et de toutes les civilisations. Mais à notre époque, les perspectives de sa solution sont devenues beaucoup plus réelles. La pénétration dans l'essence et la spécificité des principaux processus sous-jacents à l'évolution humaine permettra une application et une utilisation beaucoup plus larges de ces connaissances pour résoudre un certain nombre de problèmes spécifiques les plus urgents, dotera l'humanité de connaissances et d'expériences qu'elle pourra appliquer pour contrôler et gérer le processus. de formation et de développement de la conscience individuelle et publique. Sans une compréhension approfondie de ces modèles, sans révéler les spécificités et l'essence sous-jacentes au potentiel de créativité que la nature donne à chaque individu humain, il est impossible d'accélérer et de dynamiser le développement de la société humaine.

La croissance rapide et incessante de la base matérielle conduira à la conclusion inévitable sur le rapport disproportionné entre le développement de cette base et la conscience humaine. Le décalage qui existe dans l'évolution de la base matérielle elle-même, et le retard dans le développement de la conscience humaine et sociale, déterminent plus que jamais le besoin historique d'une profonde maîtrise des lois et principes fondamentaux qui sous-tendent le développement évolutif humain et en fonction sur lequel s'effectuent la formation et la transformation de la conscience. .

La nécessité d'une amélioration intégrale des sphères de la vie publique, d'une planification globale et à long terme des processus socio-économiques a attiré le développement accéléré de la science de la gestion ces dernières années. L'introduction du mécanisme de contrôle et des systèmes cybernétiques dans l'organisation et la gestion des différentes sphères socio-économiques de la vie se fait de plus en plus largement.

Les sciences de gestion améliorent de plus en plus leurs formes et leurs méthodes d'organisation et de planification, et cette tendance va sans doute s'étendre et s'approfondir, et couvrir de nouveaux domaines d'activité.

Mais quelle que soit l'évolution du système social de gouvernement, on peut affirmer avec certitude que dans les prochaines décennies, l'intérêt pour la science de l'homme, qui s'ancre de plus en plus dans la pratique sociale, ne cessera de croître. Cette science conduira à une gestion et à une orientation plus mûres des processus créatifs individuels de développement et d'amélioration humains. L'intérêt pour les forces potentielles de la personnalité humaine attirera encore plus l'attention de la science et des spécialistes sur les problèmes d'organisation des processus internes mentaux, mentaux et émotionnels dans le mouvement de l'homme et de la société.

L'unité des processus qui déterminent la formation physique du corps humain, sa structure mentale, émotionnelle et mentale, caractérisant le volume et la qualité de chaque type et niveau de conscience, la relation claire qui existe entre l'équilibre énergétique mental d'un individu et l'équilibre énergétique cosmique, rendent nécessaire le développement d'un développement scientifique intégral et complexe sur l'homme et la nature. L'intégration de toutes les disciplines scientifiques, focalisant leur attention sur l'essence de l'évolution humaine ouvrira de nouvelles possibilités illimitées pour la science elle-même et, surtout, contribuera à accélérer l'évolution de l'humanité.

Afin de pouvoir réellement mettre en pratique une approche intégrale dans l'étude du problème de l'évolution humaine, de coordonner les efforts et les capacités des différentes disciplines et spécialités scientifiques, il est nécessaire de maîtriser l'approche scientifique de l'étude de la réalité dans son aspect global, pour étudier et analyser attentivement les relations qui existent dans le macro et le microcosme. Il est nécessaire d'affirmer la méthode de synthèse intégrale dans l'étude de la formation et de l'évolution de l'individu humain et de sa conscience.

Aujourd'hui, la nécessité d'intégrer des domaines de l'activité humaine tels que la science, l'éducation, l'art et la culture se fait de plus en plus sentir. Et ce modèle n'est en aucun cas accidentel. Elle est dictée par les exigences de la vie elle-même, le stade historique auquel se trouve actuellement l'humanité.

Dans toutes les époques et civilisations, l'homme a toujours été la force productive la plus importante. Ce fait incontestable fait des sphères de l'art, de la culture, de l'éducation, de la science - les sphères les plus étroitement liées à la formation et au développement de l'individu - les forces productives les plus importantes, sur lesquelles dépendront la nature et la qualité de la production matérielle et spirituelle créée. dépendent de plus en plus. Cette tendance, sans doute, en raison de la vérité qu'elle contient, sera de plus en plus renforcée et affirmée dans les décennies à venir.

La Conférence nationale du Parti, qui s'est tenue en République populaire de Bulgarie, a examiné de manière approfondie et approfondie la question de l'amélioration de l'efficacité et de la qualité du travail socialement utile. Naturellement, afin d'établir dans la pratique et dans le processus de construction d'une société socialiste développée la principale devise stratégique du parti "Pour une qualité et une efficacité élevées", il est nécessaire d'améliorer constamment l'organisation du travail social. Mais le problème de l'efficacité et de la qualité n'est pas seulement lié à l'introduction de formes et de méthodes plus avancées de gestion et de gestion du système social. Il s'agit avant tout d'un problème étroitement lié qui dépend du niveau culturel et spirituel de la nation, de la force, des capacités et des aptitudes de chaque individu humain à réaliser et à assumer la responsabilité de citoyen, particule indivisible d'un organisme social unique. L'essence même du concept d'efficacité et de qualité est plus directement liée aux individus, à la question de la force et de la capacité de chacun à organiser et gérer sa vie émotionnelle, mentale, psychique et spirituelle. Cette circonstance se reflète dans la qualité et l'efficacité du travail réalisé et manifesté extérieurement.

Lors de l'examen de la question de l'organisation et de l'amélioration du travail social, il est nécessaire d'accorder une attention particulière à la question de l'organisation et de la gestion du processus de formation et de développement de la conscience humaine. Les processus multilatéraux qui caractérisent le développement de l'humanité au stade actuel rendent nécessaire non seulement la maîtrise de l'approche intégrale du développement du système social. Les tendances évolutives modernes exigent l'approbation obligatoire dans la pratique éducative et éducative d'une approche globale intégrale du développement de la personnalité humaine.

L'humanité a accumulé de vastes connaissances dans divers domaines de la vie. Qui va sans doute s'agrandir. Les tendances vers une analyse complète et universelle des processus et phénomènes naturels en cours vont s'intensifier. Pour qu'un individu puisse assimiler et assimiler une quantité aussi importante de connaissances sur la nature, l'homme et la société, il est nécessaire d'introduire encore plus largement de nouvelles formes et méthodes d'enseignement, dès le plus jeune âge, en réapprovisionnant de manière ciblée et constante et élargir l'ensemble des connaissances et de l'expérience humaine.

Pour mettre en œuvre l'idée d'une formation intégrale et complexe de la conscience, il est nécessaire de définir l'objectif principal autour duquel concentrer les éléments individuels de connaissance. Le but le plus élevé et ultime de l'existence humaine est directement lié à la nécessité d'un développement global et harmonieux de l'homme et de la société. Étudier et maîtriser les lois, les principes et les lois qui opèrent dans la nature afin de pouvoir changer la réalité selon les lois de la beauté est le plus beau but.
humain, digne de lui en tant qu'être vivant rationnel.

Lorsque les pensées, les aspirations et les actions de l'humanité seront dirigées vers ce qu'il y a de plus beau dans la vie, alors la véritable connaissance sera établie et la coopération deviendra une condition nécessaire au rapprochement et à la familiarisation de l'homme et de la société avec l'idéal de beauté. Le processus de développement est impossible sans une amélioration constante. Ce besoin urgent découle de l'essence même du concept d'évolution. La nature et l'homme révéleront et déploieront inlassablement leurs forces et possibilités potentielles. La pensée même de la perfection devrait susciter la joie, et la créativité et le travail devraient donner du plaisir.

Au stade actuel, la société socialiste se développe selon la loi « De chacun selon ses capacités, à chacun selon son travail ». L'objectif principal d'une société socialiste mature est lié au renforcement ultérieur de la base matérielle et technique et, conformément aux conditions et opportunités sociales spécifiques, à la satisfaction globale non seulement des besoins matériels, mais aussi spirituels des personnes.

La question de l'amélioration de la qualité et de l'efficacité du travail socialement utile est le principal problème du développement de notre pays à ce stade. Et plus des tâches plus vastes et plus complexes sont proposées au cours du développement socio-économique, politique et culturel du pays, plus la question de la place et du rôle du facteur subjectif - une personne sera aiguë. Le niveau de conscience humaine individuelle, la nature et la qualité de la production individuelle d'une personne dans le travail se reflètent dans la qualité et la productivité du travail social. C'est pourquoi la question du changement de la nature du travail devient plus pertinente aujourd'hui. Cette question est liée non seulement à l'augmentation du niveau et de la qualité de la productivité du travail et aux nouvelles formes et méthodes qui en découlent pour améliorer l'organisation du travail, mais surtout au problème de la nature, des directions et des taux de l'évolution de la société humaine en général, avec les formes et les méthodes qui doivent être utilisées et approuvées dans la pratique sociale dans le processus de formation et de transformation de la conscience humaine.

Au siècle dernier, les classiques du marxisme ont examiné en détail la question de la nature du travail et de sa productivité du point de vue de la société de classe. Et ils prévoyaient que dans les nouvelles conditions sociales, le travail se transformerait de plus en plus en un besoin créatif, qui constituerait la base de l'évolution de la société et des individus. Ce n'est pas un hasard si la loi fondamentale selon laquelle la société communiste se développera contient une caractéristique qualitativement nouvelle de la prochaine étape de l'évolution : « De chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins. Cette formulation, qui a force de loi, concerne d'abord les changements qualitatifs qui doivent intervenir dans l'esprit des personnes et dans le contenu de leur activité de travail.

Cette loi n'est pas seulement liée à la nature de la base matérielle, mais concerne directement la personne elle-même, comme si elle prédisait le chemin évolutif qu'une personne et une société humaine doivent parcourir pour vivre en raison d'un besoin conscient. Et toute nécessité objective est en soi une loi. L'évolution de l'Univers, de la nature et de l'homme se déroule conformément aux lois universelles existantes. Mais pour bien comprendre et bien étudier l'essence de ces lois, l'homme et l'humanité ont parcouru et continuent de parcourir un chemin long et difficile d'approfondissement des connaissances humaines, d'amélioration de la conscience individuelle et sociale.

La loi fondamentale de la société qui fonctionnera sous le communisme contient sous une forme synthétisée l'essence du changement qui doit se produire dans la nature et la qualité de la conscience humaine, dans le travail et les relations à un moment où le libre arbitre et l'esprit humains commencent à contrôler et dominent consciemment les processus naturels et sociaux coulant spontanément.

Notre société socialiste s'est donné pour tâche d'entrer progressivement dans le stade du communisme à la fin de ce siècle et au début du siècle prochain. Par conséquent, dans les nouvelles conditions sociales, un travail cohérent et déterminé doit nécessairement être effectué pour créer les conditions sociales nécessaires à une telle transition, à des changements qualitatifs dans la nature du travail. Bien sûr, ce problème ne doit pas être absolutisé. Il ne faut pas croire qu'un tel changement puisse se produire dans les prochaines décennies.

L'organisation même de la société d'un nouveau type socialiste a conduit à la création de conditions pour des changements massifs dans la nature du travail social, qui sont directement liés au niveau et à la qualité de la nouvelle conscience des gens.

Le changement et la transformation de la conscience est un processus interne, sans aucun doute, dans une certaine mesure dépendant des conditions externes. Cependant, au moment où le désir de se développer et de s'améliorer devient une nécessité consciente, le processus d'amélioration de soi commence à se développer à un rythme accéléré. Cette nécessité objective attirera de plus en plus l'attention des gens. Cela se transformera inévitablement en la nécessité d'obtenir des connaissances scientifiquement fondées sur l'essence des processus qui se produisent dans la conscience, d'étudier et de maîtriser les principes et les lois de base grâce auxquels la maîtrise de soi consciente et la transformation dynamique de la conscience humaine sont possibles.

Il est toujours nécessaire de tenir compte de la conditionnalité dialectique qui existe entre la qualité et le niveau de conscience et la nature et la qualité du travail lorsqu'il s'agit du développement et de la formation de la personnalité humaine et, bien sûr, lorsque la question de l'amélioration de la l'organisation du travail est évoquée dans les plans internationaux et nationaux. La qualité, l'intensité et la nature du monde mental-émotionnel et psychologique d'une personne déterminent la nature et la vraie valeur d'une personne, se reflètent dans la qualité et le niveau du travail social réalisé. Les normes morales et éthiques, la capacité de perception esthétique, l'étendue, la profondeur et l'exactitude des connaissances inhérentes à chaque conscience individuelle déterminent et reflètent l'essence de la vision du monde de chaque personne et société, ont un impact direct sur la nature et la productivité du travail.

Pour que l'individu humain et la société dans son ensemble puissent découvrir et améliorer en permanence leurs forces, opportunités et capacités potentielles qui se cachent en eux, il est nécessaire d'élargir la base sur laquelle la conscience se forme et se développe ; étudier et utiliser judicieusement les principes et schémas de base qui opèrent et se manifestent dans le processus de développement et d'évolution humains ; réaliser la nature et l'essence du principe créateur inhérent à chaque individu, à travers l'éveil et la divulgation délibérée dont l'amélioration dynamique et constante continue de l'humanité est possible, la transformation du travail d'une coercition conditionnée de l'extérieur en une nécessité et un besoin créatifs conscients . Une telle transformation du travail en un besoin intérieur créatif est directement liée au problème du développement polyvalent et harmonieux de la personnalité, à la formation globale et universelle de la conscience humaine, au développement d'une méthode scientifiquement complexe pour élargir et améliorer la capacités de perception de la personnalité humaine et de sa conscience.

Le peuple bulgare s'est fixé un objectif noble - développer un programme national unifié d'éducation esthétique. Afin de comprendre et d'approfondir correctement l'essence du concept d '«éducation esthétique» et la tâche à accomplir, nous devons d'abord comprendre l'objectif que nous poursuivons.

Les problèmes d'esthétique sont considérés de différents points de vue. Par conséquent, notre objectif ne se limite en aucun cas à la tâche de compléter et d'introduire de nouveaux aspects dans le concept d'esthétique. Le but ultime de l'éducation esthétique est la formation d'une personnalité humaine et d'une société harmonieusement développées selon les lois de la beauté, le changement et la transformation de la réalité par la personne elle-même selon les lois de la beauté. Cet objectif à grande échelle nous permet de considérer l'éducation esthétique non seulement comme une méthode de formation de la capacité à percevoir la personnalité de certaines valeurs artistiques et esthétiques.

Puisque l'objectif est la formation d'une personnalité, d'une société et d'une réalité complètement développées, c'est-à-dire trinité, qui devrait toujours être considérée dans sa relation dialectique, son interdépendance et son intégrité, alors, par conséquent, le concept même d'éducation esthétique devrait couvrir toute la réalité - la nature, l'homme et la société humaine - afin de préparer une personne et une société à une vie dans qui, dans leur conscience, refléterait tout son complexe.

Pour la mise en œuvre pratique de la méthode complexe de formation de personnalités et d'une société harmonieuses développées de manière globale, il est nécessaire d'introduire une approche complexe-intégrale de la formation et du développement d'une personne. L'éveil du principe créateur potentiel inhérent à chaque individu est une condition nécessaire au développement incessant de la conscience, à la transformation du travail en une nécessité créatrice, à la formation des qualités et caractéristiques nécessaires d'une personne qui créera et créera selon le lois de la beauté.

Le désir de vérité et la beauté de l'audace libéreront la pensée et la conscience humaines, libérées des préjugés du passé, des limitations de la conscience mesquine et grisâtre égocentrique, armée de courage, appel à la loyauté. Et dans de telles conditions, le chercheur aura foi en ses propres forces et capacités, et il défendra consciemment la vie selon les lois de la beauté.

Personne ne peut déterminer la limite du développement de l'évolution. Avec l'affirmation de la nécessité d'améliorer une personne, son travail se transformera en un besoin interne. Dès le plus jeune âge, les gens apprendront à ouvrir et à organiser leurs capacités, à gérer de manière ciblée leur vie mentale, émotionnelle et mentale, à l'intégrer consciemment au but et à l'idéal de vie les plus élevés. Les capacités illimitées du corps humain à percevoir, car la nature elle-même a doté l'homme de tout ce qui est nécessaire à son évolution, seront entraînées de manière cohérente et ciblée. Le contact avec la beauté deviendra une condition préalable nécessaire, changeant et transformant constamment la conscience, apportant de nouvelles expériences et connaissances. Un individu qui se développe lui-même, qui poursuivra son objectif avec constance et surmontera les inévitables difficultés et épreuves rencontrées dans le processus de développement au nom de la beauté et de la vérité, organisera et transformera en un tout monolithique les éléments individuels de conscience qu'il porte, sacrifier consciemment tout ce qu'il a de meilleur, au nom de l'évolution de toute l'humanité, au nom du bien commun. Au cours de ce processus continu de développement, chaque travailleur deviendra un créateur et un créateur. Dans le processus de coexistence collective et de travail social, il apportera consciemment sa contribution créative à la transformation de la réalité conformément aux lois de la beauté.

C'est la mission responsable et noble de l'art et de la culture. Il est temps de dépasser la vision limitée de ces concepts et activités comme des espaces coupés et isolés de la pratique sociale au sens large, enfermés dans leur propre sphère. L'unité universelle de la vie, la dépendance dialectique et la conditionnalité de toutes les sphères sociales, la nécessité d'un lien global de développement social - tout cela ne peut avoir lieu et ne peut avoir lieu qu'avec la participation de l'homme. L'intégration des connaissances scientifiques ne s'effectue qu'à travers les canaux de la conscience humaine. Par conséquent, il est nécessaire d'élargir la base des concepts d'"art" et de "culture".

L'art a toujours été, est et sera un moyen puissant de façonner et de changer l'individu et la société tout entière. Et en tant que tel, il s'affirmera toujours et prendra sa place dans le développement de la société humaine.

Le concept même de "culture" contient une activité naturelle et humaine aux multiples facettes, qui se révèle dans le processus d'évolution. C'est le désir inconscient ou conscient de tous les êtres de lumière, de vérité et de beauté. La culture est inextricablement liée au concept d'évolution, et l'évolution est inconcevable sans la recherche de la vérité. Les deux concepts sont identiques au mouvement. Le processus en spirale de l'évolution, qui manifeste toujours ses capacités à un niveau supérieur, dans une chaîne inextricable de développement, peut être envisagé de différents points de vue : cosmique, naturel, historique, social, universel, individuel, etc. mais de quelque point de vue que l'on considère l'évolution, elle est toujours impensable sans la culture, sans l'acceptation et l'approbation du développement et de l'amélioration comme des lois inévitables universellement valables.

Le stade de développement connu par l'humanité, les capacités intellectuelles et spirituelles accrues des personnes, le développement rapide de la science et le déploiement inévitable de tous ces processus, d'une part, les problèmes difficiles et aigus auxquels la planète sera confrontée d'ici la fin de le XXe siècle, d'autre part, a naturellement et inévitablement mis à l'ordre du jour la question du développement holistique et complexe de la personnalité humaine.

L'histoire connaît de nombreux exemples du développement polyvalent de l'individu. Et il ne serait pas exagéré de dire que, à de rares exceptions près, les réalisations intellectuelles et spirituelles de ces individus, leurs mérites dans le développement d'un ou plusieurs domaines de la vie, n'ont pas toujours rencontré l'entière approbation et la compréhension de leurs contemporains. .

Nous n'insisterons pas sur les causes de ces phénomènes si souvent répétés dans l'histoire de l'humanité. Mais nous pouvons dire avec certitude qu'il s'agit d'un modèle naturel d'évolution, puisque la pensée et la conscience des personnes avancées ont dépassé le développement des individus ordinaires pendant des décennies, et parfois pendant des siècles, qui n'ont pas été en mesure d'absorber le nouveau dans leur conscience. Par conséquent, la réaction inévitable et naturelle dans de tels cas était soit un déni, soit une sous-estimation de l'innovation, et dans le pire des cas, une lutte contre tout ce qui était nouveau et progressiste.

Mais malgré toutes les difficultés dans lesquelles ces personnalités se sont développées et créées, leur désir de comprendre la vérité, leur foi dans le but le plus élevé de la vie a toujours triomphé. Il convient de se poser la question : à quelles sources ces personnes ont-elles puisé leur force et leur courage ? Quelle raison les a forcés à aller à contre-courant, ces conditions évidentes dans lesquelles la société et les autres individus se sont développés, afin de révéler les lois et les modèles objectivement existants de la nature, des pratiques humaines et sociales ?

Il ne peut y avoir qu'une seule réponse à ces questions : la connaissance réelle de ces lois et processus eux-mêmes, la conscience de la nécessité du mouvement, la compréhension de l'inévitabilité de l'évolution, ainsi qu'une haute responsabilité morale pour le sort de l'humanité, l'altruisme désintéressé et l'amour pour son travail au nom du triomphe de la vérité, de la beauté et de l'humanité.

Il serait illusoire de penser que de tels exemples ne se réfèrent qu'au passé lointain ou récent. Argumenter à partir de telles positions, en substance, équivaut à ignorer un certain nombre de lois et de modèles opérant objectivement liés à l'essence et à la nature du processus évolutif lui-même - à la fois dans la nature et dans la société, et à ne pas vouloir en tenir compte. Bien sûr, il existe aujourd'hui de bien plus grandes possibilités d'adopter une attitude correcte et consciente envers la formation complète et universelle de la personnalité, envers les individus ayant des tendances de développement similaires. La même chose est attestée par l'intérêt accru des représentants d'un certain nombre de disciplines scientifiques et de spécialistes de divers domaines de la vie pour les problèmes des réserves cachées de l'homme et de la nature.

Cet intérêt justifié est dicté par la prise de conscience du fait que l'humanité et la science sont sur le point de découvrir de grands secrets sur l'essence de la vie et de l'Univers, de la nature et de l'homme. Il ne fait aucun doute que ces secrets seront de plus en plus révélés à la science et à l'humanité au fil du temps. Et cela nous oblige à préparer les générations présentes et futures beaucoup mieux et plus délibérément, afin qu'elles soient capables d'accueillir dans leur esprit une telle idée du monde qui est bien supérieure à nos idées à son sujet.

Par conséquent, en raison du stade historique actuel de développement, il s'ensuit la nécessité d'introduire de nouvelles formes et méthodes d'éducation et d'éducation, qui contribueraient à la formation accélérée de capacités plus développées de la conscience humaine pour la perception. Cela implique à la fois un développement physique plus harmonieux du corps humain et une capacité humaine plus parfaite pour la perception émotionnelle, ainsi qu'un niveau plus élevé d'activité et de capacité mentales et mentales, une harmonie holistique et une coordination du côté mental de la vie humaine.

Bien sûr, ces problèmes sont difficiles à étudier et à mettre en pratique. Tout d'abord, il est nécessaire de plonger dans l'essence profonde des questions posées. Étant complexes dans leur totalité, ils nécessitent une étude cohérente et complète sous différents angles et points de vue - tant dans les sciences humaines que dans les sciences exactes.

Parallèlement à cela, il convient de vaincre le scepticisme quant aux possibilités d'une personne et d'une société de se former et de se développer de manière globale et harmonieuse. La difficulté réside aussi dans le fait que des régularités objectives et subjectives agissent en parallèle dans l'Univers en développement. Par conséquent, il est nécessaire d'analyser soigneusement et profondément, de manière cohérente et patiemment la loi de l'unité dans la diversité et de la diversité dans l'unité afin que les phénomènes naturels et la pratique humaine puissent être prédits sur la base du développement évolutif.

L'unité universelle du genre humain n'exclut pas la possibilité d'un dévoilement divers et différencié des dons et des capacités de chaque individu. Par conséquent, il faut compter avec le fait que les principes généraux et les lois agiront conformément aux caractéristiques et à la conscience spécifiques de chaque individu, de chaque personnalité.

Chaque personne est subjectivement objectivée dans la réalité, et en même temps, les conditions objectives exercent leur influence et leur impact sur la formation et le développement de chaque individu. La conditionnalité dialectique du subjectif-objectif dans le processus d'évolution apparaît dans toute sa véritable complexité et versatilité, lorsque cette loi doit être étudiée et analysée dans toute son essence globale compréhensive.

Si nous tenons compte de cette loi, des principes correspondants et des schémas par lesquels elle se manifeste et agit, il devient clair que le problème du développement global et harmonieux d'un individu doit toujours être considéré du point de vue de la relativité. Tout développement global et harmonieux sera toujours relatif tant dans le temps que dans l'espace, tant en qualité qu'en volume. Et il n'y a là rien de non scientifique ni d'étrange, car la manifestation de chaque loi et de chaque régularité est déterminée par les conditions de développement de la société à un stade donné. Considérée du point de vue de la loi évolutive générale du développement (qui, par essence, est un changement continu des conditions objectives et subjectives), toute manifestation sera donc relative au processus et au stade évolutif ultérieurs.

Lorsque la question se pose du développement global et harmonieux de l'homme et de la société, il ne s'agit pas d'absolutiser des concepts, mais de créer au maximum les conditions historiques et sociales nécessaires pour un développement plus rapide de l'humanité, l'inclusion délibérée de conscience humaine, son développement conformément aux valeurs les plus élevées et but ultimeévolution de l'homme, inhérente à lui par la nature même.

Sans aucun doute, aux stades du communisme mature et à son stade le plus élevé, les gens vivront et se développeront selon les lois de la beauté. Le travail deviendra un besoin interne, les capacités et les inclinations de chacun trouveront leur manifestation ouverte et libre. Les changements qualitatifs qui se produiront dans la conscience seront dus à des changements moraux et éthiques, à une connaissance plus précise et correcte que les gens auront, à une refonte d'une expérience historique beaucoup plus grande, à une prise de conscience plus profonde de la vraie valeur de la coopération, à l'effort de recherches créatives dans les vastes étendues cosmiques de l'Univers, le triomphe du désir de perfection et d'harmonie éternelles.

Mais pour que ce rêve séculaire de l'humanité se réalise au plus vite sur notre petite planète, les efforts conscients de plusieurs générations sont nécessaires. Et nous pouvons être fiers du fait que nous, le peuple du XXe siècle, avons également eu l'honneur historique de parler et de rêver librement et ouvertement, de travailler et de lutter pour la réalisation de cet idéal communiste le plus élevé.

Un programme complet d'analyse cohérente de la créativité et du parcours de vie d'un certain nombre de personnalités développées de manière encyclopédique, telles que N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Kirill le Philosophe, Lomonossov, Einstein, Peter Beron, Goethe, le Patriarche Euphthymius, Jan Comenius, comme le brillant V.I. Lénine (cette liste pourrait être poursuivie indéfiniment, car chaque nation, chaque époque a donné naissance à des gens brillants), est directement liée aux grandes orientations de la politique culturelle poursuivie par la République Populaire de Bulgarie. L'idée d'un tel programme, sa mise en œuvre découlent directement de l'ampleur de l'objectif d'éducation esthétique. Il ne fait aucun doute qu'il nous armera de nouvelles connaissances, nous insufflera une force et une confiance nouvelles, insufflera aux gens le désir de comprendre les sommets de la beauté ; elle va fournir nouveau matériel pour la pensée scientifique, aidera à résoudre globalement le problème de l'éducation esthétique à l'échelle nationale.

Toutes ces brillantes personnalités, selon les conditions socio-économiques et historiques dans lesquelles elles ont vécu et se sont formées, selon les buts et les idéaux auxquels elles aspiraient, dans leur recherche de la vérité ne sont pas parties des mêmes points de départ. Chacun d'eux a des caractéristiques spécifiques, chacun s'est montré dans l'un ou l'autre domaine de la vie, a reçu l'une ou l'autre évaluation et reconnaissance de l'humanité et de l'histoire. Très souvent, leur vie et leur travail ont reçu une évaluation incorrecte et ils ont été injustement accusés, mais tout cela n'enlève rien à la valeur et à l'importance de leur vie et de leur parcours créatif. C'est juste que ceux qui n'ont pas été capables d'intégrer leurs connaissances et leurs mérites durables dans leur conscience ont été tôt ou tard rejetés par le cours de l'évolution elle-même.

Une étude approfondie et approfondie de l'exploit créatif des titans de la pensée humaine, appartenant à tous les peuples, enrichira non seulement nos connaissances, mais aussi nos idées sur la réalité et la vie. Quiconque essaie de suivre leur chemin entrera en contact avec les caractéristiques de leur individualité, pourra adopter une particule de leur expérience mondaine et spirituelle, puisera force et courage, connaissance, réalisée comme un pouvoir réel. Leur exemple sera toujours devant nous, maintenant et à l'avenir.

Certains se demanderont peut-être : pourquoi avons-nous entrepris un tel événement culturel comme une étude approfondie de la personnalité et du parcours créatif de Nicholas Konstantinovich Roerich ? Qu'est-ce qui nous a poussé à faire ça ?

Cette question est susceptible d'être posée et sera posée. Il n'est guère possible de lui donner une réponse scientifique. Chaque questionneur doit essayer de répondre lui-même à cette question. Ce sera l'approche la plus correcte pour pénétrer dans l'essence de ce travail créatif d'une grande importance, à la connaissance de soi individuelle. Habituellement, nous sommes attirés par ce que nous portons nous-mêmes et ce que nous sommes prêts à percevoir. Et à cet égard, la connaissance de l'activité créative polyvalente de N.K. Roerich donne à beaucoup d'entre nous l'occasion de mieux se connaître, mais aussi de rejoindre une pensée pure et hautement humaine, d'orienter nos recherches vers un monde incroyablement beau et pur, qui, dans sa sonorité et son expression holistiques, est étroitement lié à le bel objectif de l'abnégation consciente au nom d'un avenir brillant et juste.

Dans le parcours créatif d'un grand humaniste russe, non seulement deux époques sont réfractées et réfléchies - l'ère du capital mourant et la nouvelle ère émergente d'Octobre. Dans son travail d'artiste, d'écrivain et de poète, le passé et l'avenir se croisent, la foi et l'audace du nouveau naissent, qui est toujours notre présent. L'esprit russe d'origine est invariablement présent dans le travail de l'artiste. Cependant, il s'élève au niveau du besoin humain universel de coopération et de compréhension mutuelle, donne lieu à un nouveau désir de rechercher des idéaux plus élevés. Dans son œuvre, il y a un appel à l'unification de l'humanité au nom de l'avenir, au nom de sauver la race humaine de l'ignorance et des horreurs de la destruction.

A la veille de la Seconde Guerre mondiale, N.K. Roerich a élevé haut la bannière de la paix et a appelé à l'unification des pays et des peuples sous les auspices de la culture. Il a rappelé la nécessité d'une lutte consciente, la protection des valeurs matérielles et spirituelles de la vie, appelé à l'unité des cultures et des civilisations, de la science et de l'art au nom de l'avenir, menacé par le danger de guerre.

Roerich aborde l'étude de la réalité sous différents angles. En analysant son travail, il est difficile de tracer une ligne nette entre son travail d'artiste, de poète, de chercheur, d'activiste social, d'écrivain, de philosophe, de scientifique. Les capacités d'assimilation de sa conscience sont développées à un degré très élevé. Il repense et analyse l'expérience séculaire de plus d'une culture et civilisation, pas d'un pays et d'un peuple. Dans l'étude de la réalité dans sa méthode créative, il y a toujours une méthode concrète-analytique et synthétique.

Cette spécificité dans l'approche de Roerich du problème de la vie n'est pas seulement présente dans l'œuvre de l'artiste. Cette caractéristique s'exprime clairement dans les actions et les mouvements de ses pensées et se reflète dans les livres et les œuvres poétiques qu'il a créés. De nombreuses constructions et formes de sa pensée ont le pouvoir de généraliser les concepts-symboles, non parce qu'elles représentent une sorte de symbolisme incompréhensible et abstrait, mais parce que la puissance de sa pensée pénètre un certain nombre de schémas et, à travers les possibilités d'interprétation intellectuelle, exprime principes et modèles essentiels.

Activité de synthèse créative de N.K. Roerich, qui a vécu et travaillé au XXe siècle, est digne d'étude et d'imitation. Nous pouvons dire qu'il est notre contemporain, car nous sommes tous étroitement liés aux problèmes et aux conditions que cette époque offre à notre formation et à notre développement. Plus nous nous familiarisons avec l'approche créative et l'essence de la manifestation multiforme de N.K. Roerich, mieux nous pourrons répondre aux questions : qui est-il ? Quel est le but et le sens de sa vie ? Dans quelle mesure correspond-elle à nos idées sur la globalité et l'harmonie du développement ? Quelle contribution a-t-il apportée au développement des processus de la vie culturelle et sociale du XXe siècle ? Comment sa pensée et sa créativité peuvent-elles nous appeler, nous les habitants du XXe siècle, à tendre vers plus de beauté et d'harmonie dans la vie ?

Il ne fait aucun doute que vous tous, participants à ce symposium, qui s'inscrit dans un programme global, êtes préoccupés par le problème développement créatif humain, et au cours de vos discussions et conversations scientifiques vous apporterez votre contribution de spécialistes dans la clarification de questions complexes et pertinentes. Et dans cette noble quête créative, vous trouverez le soutien moral et la gratitude du Comité de la Culture et de toute la communauté culturelle bulgare.

En effet il y a des lois ! structure architecturale(un temple ou juste une hutte), une peinture ou une œuvre graphique, une sculpture ou un produit d'artisans folkloriques, un vieux chant ou une chanson folklorique, une pièce de théâtre, un film ou une grande composition pour un orchestre symphonique - tous elles sont créées selon les lois de la beauté.

Les principales lois, communes à tous les types d'art, qui déterminent la beauté, reposent sur l'harmonie.

L'harmonie est inhérente au Monde et à toutes ses composantes. Il doit juste être capable de le voir et de l'extraire, comme le font un artiste et un scientifique, qui ressentent l'harmonie plus que les autres.

Les anciens Grecs, qui ont découvert le concept d'harmonie, l'ont étroitement associé au concept de mesure. "Respectez la mesure en tout", conseillaient les anciens sages grecs. La mesure a obligé à révéler constamment des connexions internes à travers la symétrie, les proportions, le rythme - les concepts de base de la nature, de l'art et de la science.

La symétrie, les proportions, le rythme sont étroitement liés aux mathématiques. Ce n'est pas un hasard si le philosophe et mathématicien grec ancien Pythagore et ses disciples ont soutenu que tout est beau grâce au nombre. Ils ont créé la doctrine de l'harmonie des sphères, arguant que les distances entre les planètes correspondent aux rapports numériques de l'échelle musicale, qui détermine l'intégrité et l'harmonie du Cosmos.

La symétrie comme signe d'un organisme vivant est habituée à être perçue comme un principe organisant le monde. Tout ce qui est symétrique est familier, agréable à l'œil et est donc évalué comme beau. En art, la symétrie trouve son expression dans la construction compositionnelle des œuvres.

Surtout rôle important dans l'art, le nombre d'or joue - la proportion de la section dorée, qui est utilisée depuis l'Antiquité. Les meilleures œuvres d'art - architecture, musique, peinture, littérature - sont construites selon les règles du nombre d'or.

Le nombre d'or est obtenu en divisant un segment en deux parties inégales, dans lesquelles la plus petite partie se rapporte à la plus grande autant que la plus grande à toute la longueur du segment. Si vous divisez le segment en deux, il semblera trop figé, sans vie. Si le lieu de division du segment est trop proche d'une de ses extrémités, alors une impression de déséquilibre, d'anxiété va se créer. Seul le nombre d'or inspire à la fois des sentiments de paix et force de vie et donc perçu comme beau.

La gamme musicale est divisée en parties proportionnelles, elle est littéralement imprégnée de proportions, et la proportionnalité est un signe de beauté.

En musique, le point culminant d'une œuvre se situe généralement au point du nombre d'or.

Le rythme dans l'art détermine la nature de la composition. Mais le rythme est aussi une propriété caractéristique de tout organisme vivant.

Les biorythmes sont la condition de son existence. Le rythme est dans tout ce qui dépend du temps. C'est une sorte de mesure du temps et de la régularité des processus. Dans la nature, tout est littéralement soumis au rythme : le changement du jour et de la nuit, les saisons, les phases de la lune, etc. Un signe typique de rythme est un certain schéma dans la répétition des phénomènes, des formes, des éléments.

Le rythme donne vie à une œuvre d'art ! C'est grâce au rythme des parties qui composent l'ensemble de l'œuvre que l'on capte son caractère : calme ou inquiétant, majestueux ou tatillon. Le rythme traduit le mouvement.

Le rythme musical a ses propres caractéristiques. En musique, le rythme au sens large du terme détermine la composition - la forme d'une œuvre musicale. Les émotions reflétées dans la musique sont capables de transitions rapides et même instantanées. Par exemple, lorsqu'il change de section de composition, le compositeur passe librement d'une émotion à une autre, tout comme un écrivain ou un réalisateur transfère librement le lecteur, le spectateur, plusieurs années en avant ou en arrière, de l'histoire d'un personnage aux aventures d'un autre. .
Dans le même temps, avec une transition progressive et psychologiquement motivée, le compositeur utilise souvent la connaissance des lois temporaires de la connexion des émotions de la vie. Certaines émotions sont mobiles, changeantes, d'autres diffèrent par leur constance. Cette profondeur d'immersion dans l'état émotionnel se reflète dans la musique. La logique des transitions émotionnelles se reflète souvent dans la forme de l'œuvre, les proportions de ses parties.

Au sens étroit, le mot "rythme" désigne un motif rythmique - une séquence de sons de durée différente, qui détermine la nature de la mélodie. Par exemple, un rythme pointé est typique de la marche, de la musique énergique, et une alternance mesurée de durées paires est typique d'une berceuse.

Chaque époque apporte ses propres rythmes musicaux associés aux activités humaines. Avec les rythmes des machines en marche, le bruit des roues des trains en marche, toutes sortes de signaux, la musique peut aussi transmettre le « temps figé » du cosmos, l'Univers, l'élément des étoiles scintillantes. Il n'y a pas de frontières dans l'éther du monde. Et souvent ce sont les rythmes qui deviennent messagers des cultures. Les rythmes des peuples d'Afrique, des peuples indigènes d'Amérique sont devenus la propriété de toute l'humanité. Sous leur influence, les rythmes de la musique classique et moderne se sont enrichis.

Regardez les beaux-arts sur les pages du manuel. Quel rôle jouent l'harmonie, les proportions, la symétrie, le rythme dans la solution compositionnelle de chacun d'eux ?

Écouter plusieurs morceaux de musique, suivre l'évolution de la musique, le contraste de ses parties, déterminer le lieu de l'aboutissement à l'aide d'images graphiques (ligues de phrasé, symboleshaut-parleurs , motifs rythmiques).

Écoutez le 1er mouvement de la Symphonie n°40 de W.-A. Mozart (ou "Symphonie inachevée" de F. Schubert). Suivez les changements dans l'état émotionnel, la logique du développement de la pensée musicale exprimée par le compositeur.

Tâche artistique et créative
Créez une composition harmonieuse avec une image artistique expressive sur l'un des sujets: «Festival sportif», «Disco», «Musique», «Shopping», «Solitude», «Saisons», etc. Où peut-on utiliser une telle composition?

Sergeeva GP, Art. 8e-9e année : manuel. pour l'enseignement général institutions / G. P. Sergeeva, I. E. Kashekova, E. D. Kritskaya. - M. : Education, 2009. - 190 p. : ill.

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Objectifs de la leçon: la formation d'une attitude émotionnelle et de valeur envers l'art musical.

Objectifs de la leçon:

Connaissance de la musique du compositeur français C. Saint-Saens "Carnaval des animaux", sa nature intonative-figurative et de genre, les caractéristiques du langage musical dans l'incarnation des images d'animaux;

Maîtriser les compétences et les capacités pratiques ; l'éducation à la culture d'écoute et d'interprétation des étudiants ; développement de la mémoire, de la parole, de l'imagination.

Équipement: ordinateur, projecteur multimédia, écran, tableau magnétique, cartes "Check Yourself" ; tableau des moyens d'expression musicale; matériel complémentaire sur C. Saint-Saens, cartes avec le nom des numéros musicaux de la suite.

Sl. 2

1. Ambiance émotionnelle. Salutation musicale. Mise à jour des connaissances.

Prof: Veuillez deviner 4 énigmes

1) Croyez-le ou non au zoo
La bête miraculeuse vit.
Il a une main sur son front
Il ressemble à un tuyau ! (L'éléphant)

2) Dans l'enfance, il y avait un enfant moustachu
Et miaule comme un chaton.
Il a grogné en grandissant
Parce qu'il …. (Un lion)

3) Il en est ainsi depuis l'Antiquité -
Ces oiseaux sont un symbole de fidélité.
Ici, ils flottent à la surface de l'eau,
Admirer tout le monde
Deux blancs... (Cygnes)

Prof: Bien joué! Dites-moi, s'il vous plaît, comment pouvez-vous nommer en un mot de qui parlaient ces énigmes ? (À propos des animaux).

À droite! Aujourd'hui au cours de musique, curieusement, nous parlerons des animaux.

À la fin de la leçon, nous essaierons de répondre à une question sérieuse: "est-il possible de représenter des animaux à l'aide de la musique"?

2. Présentation de nouveau matériel et écoute de pièces du Carnaval des Animaux.

Prof: Je suis sûr que vous aimez les animaux. Imaginons que les animaux et les oiseaux, comme les humains, puissent avoir leurs propres vacances, et pas seulement des vacances, mais des CARNAVALS. Que savez-vous du carnaval ?

Étudiants: Le carnaval est une fête, des amusements, des rires, des danses, des masques, des costumes, des cortèges.

Prof: Le grand compositeur français Camille Saint-Saens a composé une œuvre étonnante, Carnaval des animaux, que je vais vous présenter. Et il a également donné à ce genre un nom intéressant "Zoological fantasy"

Avant de commencer à se familiariser avec l'œuvre, découvrons qui est C. Saint-Saens ? ( Travailler avec du matériel supplémentaire). Annexe 2

Prof:

• C. Saint-Saens est un compositeur de quel pays ?
• De quels instruments de musique le compositeur jouait-il ?
• A quelles sciences, outre la musique, s'intéressait K. Sens-Saens ?
• Quelles sont les caractéristiques de sa musique ?
• Quelle société le compositeur organise-t-il en 1871 ?
• Quelle occupation l'a attiré dès sa plus tendre enfance et que se souvient le compositeur de cette période ?

Prof: De quoi un compositeur a-t-il besoin pour faire sonner son œuvre ? (Outils)

Carnaval des animaux de C. Saint-Saens a été écrit pour un ensemble instrumental - 2 pianos, 2 violons, alto, violoncelle, contrebasse, flûte, harmonium, xylophone, célesta.

Écoutez attentivement les timbres des instruments de musique, nous en aurons besoin pour un travail ultérieur.

Quelle est la différence entre les timbres des instruments ?

Prof: Consolidons nos connaissances : à l'aide de quels moyens d'expressivité musicale peut-on représenter quoi que ce soit ? (Timbre)

« Testez-vous"- les gars écoutent les sons des instruments, travaillent sur des cartes.

Prof:

“carnaval des animaux» - une suite de programmes de 14 numéros, pétillante d'humour, de légèreté d'esquisses de genre, lyrique et tendre.

Musique à programme - musique instrumentale (le plus souvent symphonique), basée sur un "programme", c'est-à-dire toute histoire particulière. La nature programmatique d'une œuvre est soit reflétée dans son titre, soit énoncée dans un commentaire littéraire spécialement pré-fourni. La source de l'intrigue peut être des contes et des légendes historiques.

Suite (suite française - séquence) est une forme musicale cyclique, composée de plusieurs parties contrastées.

Prof: Vous devinerez vous-même les personnages du carnaval musical. Et afin de deviner correctement l'animal représenté dans la musique, nous écouterons attentivement la musique inconnue, déterminerons les couleurs musicales : tempo (vitesse), registre (hauteur), timbre ou instrument de musique, et entrerons les résultats dans un tableau.

Alors, selon vous, qui ouvrira le carnaval et pourquoi ?

Vous allez maintenant écouter le premier morceau de musique et essayer de deviner de qui il s'agit. Tout d'abord, il y aura une courte introduction, au cours de laquelle vous pourrez imaginer comment les animaux se lissent, enfilent des masques, des costumes et tout le monde est d'humeur joyeuse (j'espère que vous aussi !).

une) Cela ressemble à la "Marche Royale du Lion". Les enfants expriment leurs options.

Enseignant : Exact ! C'est un lion, car tout le monde sait qu'il est le roi des bêtes. Je pense que tout le monde a entendu les passages graves du piano très semblables au rugissement d'un lion. Que fait-il - courir, chasser ?

Le lion marche, marche, rugit.

À droite. Ce n'est pas un hasard si cette musique s'appelle la "Marche Royale du Lion", et la marche est toujours une procession solennelle.

Quel est ce lion ?

Important, fier, indépendant, enjoué, effrayant, avec la tête fièrement relevée, etc.

Mais comment le compositeur a-t-il réussi à nous transmettre si bien l'image d'un lion ? A l'aide de couleurs musicales. Réécoutons et essayons ensemble (ou un des enfants viendra au tableau) de déterminer les couleurs musicales qui montrent le lion. Annexe 3

Tempo - modérer, parce que le lion marche, ne court pas, enregistrez-vous - court car un lion ne peut pas rugir d'une voix aiguë ! Timbre - violoncelle et piano.

b) Sons "Poulets et coqs" - remplir le tableau avec le professeur.

v) Sonne "Antilopes" - remplissez vous-même le tableau.

G) Sonne "Tortues" - remplissez vous-même le tableau.

e) Sonne "Elephants" - remplissez vous-même le tableau.

Prof: Nous avons rempli le tableau avec succès. En le regardant, répondez à la question : Est-il possible de représenter différentes images en musique à l'aide du tempo, du registre, du timbre ?

Prof:

Consolidons nos connaissances : 1. Concert Mystère

(Vérifier les résultats) concert d'énigmes

2. Questions finales.

1. Quelle définition du genre le compositeur C. Saint-Saens a-t-il donnée à son œuvre « Le Carnaval des animaux » ?

2. Qu'est-ce qu'une « suite » ?

3. Pour quelle composition de musiciens l'œuvre a-t-elle été écrite ?

4. Quels moyens musicaux le compositeur a-t-il utilisés pour représenter les voix des oiseaux, des animaux, leurs mouvements ?

5. Quels thèmes de personnages avez-vous appris en écoutant le final de "Carnaval of the Animals" ?

6. Est-il possible de représenter le monde animal à l'aide de la musique, de quoi a-t-on besoin pour cela?

D/s. (Dessins sur le sujet de la leçon)

L'homme forme aussi la matière selon les lois de la beauté.

La beauté est largement répandue dans le monde qui nous entoure. Il n'y a pas que les œuvres d'art qui sont belles. Une théorie scientifique et une expérience scientifique distincte peuvent être belles. On appelle un saut d'athlète, un but virtuose marqué, une belle partie d'échecs. Une belle chose faite par un ouvrier - un maître de son métier. Le visage de la femme et le lever du soleil dans les montagnes sont magnifiques. Cela signifie que dans le processus de perception de tous ces objets si différents les uns des autres, il y a quelque chose en commun. Qu'est-ce que c'est?

Il est incroyablement difficile de définir avec des mots ce qui nous motive exactement à reconnaître un objet comme beau. La beauté nous échappe dès que nous essayons de l'expliquer par des mots, de la traduire du langage des images dans le langage des concepts logiques. « Le phénomène de la beauté », écrit le philosophe A.V. Gulyga, - contient un certain mystère, compris seulement intuitivement et inaccessible à la pensée discursive. "La nécessité de distinguer "science" et "humanités" (le domaine de la science et le domaine des valeurs. - PS), - poursuit cette pensée L.B. Bajenov, - découle inévitablement de la différence entre la pensée et l'expérience. La pensée est objective, l'expérience est subjective. Nous pouvons, bien sûr, faire de l'expérience l'objet de la pensée, mais alors elle disparaît en tant qu'expérience. Aucune description objective ne peut remplacer la réalité subjective de l'expérience.

Ainsi, la beauté est avant tout une expérience, une émotion et une émotion positive - une sorte de sensation de plaisir, différente des plaisirs qui nous sont procurés par de nombreux objets utiles et vitaux qui ne sont pas dotés de qualités pouvant donner naissance à un sentiment de beauté. Mais nous savons que « toute émotion est le reflet par le cerveau humain d'un besoin réel et de la probabilité (possibilité) de satisfaire ce besoin, que le sujet évalue en comparant involontairement des informations sur les moyens nécessaires de manière prédictive pour atteindre le but (satisfaction du besoin). besoin), avec les informations reçues v ce moment» (voir Science et Vie n°3, 1965).

Si la beauté est une expérience, une réaction émotionnelle à un objet contemplé, mais que nous ne sommes pas capables de l'expliquer avec des mots, nous essaierons au moins de trouver la réponse à un certain nombre de questions menant à la solution de cette énigme.

Première question. En relation avec la satisfaction de quel(s) besoin(s) surgit l'émotion de plaisir que procure la beauté ? Des informations sur ce qui nous vient exactement du monde extérieur en ce moment ?

Deuxième question. En quoi cette expérience émotionnelle, ce plaisir, est-il différent de tous les autres ?

Et enfin, la troisième question. Pourquoi, au cours de la longue évolution des êtres vivants, y compris le développement culturel et historique de l'homme, un sens de la beauté aussi mystérieux, mais apparemment nécessaire à quelque chose, est-il apparu?

L'énumération la plus complète des traits distinctifs de la beauté est peut-être donnée par le grand philosophe allemand Immanuel Kant dans son Analytique du Beau. Regardons chacune de ses quatre définitions.

« Un bel objet fait plaisir, libre de tout intérêt »

La première "loi de la beauté", ainsi formulée par Kant, prête à confusion. L'affirmation de Kant entre en conflit avec la théorie des besoins d'information sur les émotions, à laquelle nous avons fait référence ci-dessus. Il ressort de cette théorie que derrière tout intérêt se cache le besoin qui l'a fait naître. Selon Kant, le plaisir que procure la beauté s'avère être une émotion... sans besoin ! Apparemment, cependant, ce n'est pas le cas. Parlant de la liberté de « l'intérêt », Kant n'avait à l'esprit que les besoins vitaux, matériels et sociaux d'une personne en matière d'alimentation, d'habillement, de procréation, de reconnaissance sociale, de justice, de normes éthiques, etc. Cependant, une personne a un certain nombre d'autres besoins, parmi lesquels figurent ceux que l'on appelle communément les "besoins esthétiques".

Tout d'abord, c'est le besoin de savoir, l'envie de quelque chose de nouveau, encore inconnu, jamais vu auparavant. Kant lui-même définissait le beau comme « le jeu des facultés cognitives ». Un comportement exploratoire, sans recherche de nourriture, d'une femelle, de matériau de construction du nid, etc., peut être observé même chez les animaux. Chez l'homme, elle atteint ses plus hautes manifestations dans la cognition désintéressée. Cependant, est-ce désintéressé ? Des expériences ont montré que si une personne est complètement privée de l'afflux de nouvelles impressions, tout en satisfaisant tous ses besoins physiques (nourriture, lit confortable, confort thermique), elle développera très rapidement des troubles neuropsychiatriques sévères dans un environnement aussi pauvre en informations.

Le besoin d'informations nouvelles, jusque-là inconnues, dont le sens pragmatique n'a pas encore été clarifié, peut être satisfait de deux manières : en extrayant directement des informations de l'environnement ou en recombinant des traces d'impressions précédemment reçues, c'est-à-dire à l'aide de imaginaire créateur. Souvent, les deux canaux sont utilisés ensemble. L'imagination forme une hypothèse, qui est comparée à la réalité, et si elle correspond à la réalité objective, de nouvelles connaissances sur le monde et sur nous-mêmes naissent.

Afin de satisfaire le besoin de connaissance, un objet que nous évaluons comme beau doit contenir un élément de nouveauté, de surprise, d'insolite, doit se démarquer sur le fond de la norme moyenne des caractéristiques inhérentes aux autres objets apparentés. Notez que tous les degrés de nouveauté ne provoquent pas d'émotion positive. Dans des expériences sur de jeunes animaux et des enfants, le psychologue américain T. Schneirla a découvert que seule une nouveauté modérée attire, où des éléments du nouveau sont combinés avec des signes déjà connus. Des frayeurs excessivement nouvelles et inattendues, provoquent le mécontentement et la peur. Ces données sont en bon accord avec la théorie des besoins d'information sur les émotions, car non seulement les informations nouvellement reçues sont importantes pour une réaction émotionnelle, mais aussi leur comparaison avec des idées préexistantes.

Le besoin de connaissance, la curiosité nous poussent à contempler des objets qui ne promettent rien pour satisfaire nos besoins matériels et sociaux, nous donnent l'occasion de voir dans ces objets quelque chose de significatif qui les distingue de bien d'autres objets similaires. L'attention « désintéressée » au sujet est une condition importante, mais clairement insuffisante, pour la découverte de la beauté. Certains besoins supplémentaires doivent être ajoutés au besoin de cognition, de sorte qu'il en résulte une expérience émotionnelle du beau.

En analysant de nombreux exemples d'activité humaine, où le résultat final est évalué non seulement comme utile, mais aussi beau, nous voyons que dans ce cas, le besoin d'économie de forces, le besoin d'armement avec ces connaissances, compétences et capacités qui conduisent à réalisation du but.

Sur l'exemple du jeu d'échecs, l'esthéticienne et dramaturge V.M. Wolkenstein a montré que nous évaluons un jeu comme beau non pas lorsqu'une victoire est obtenue par une longue lutte de position, mais lorsqu'elle survient de manière imprévisible, à la suite d'une pièce spectaculairement sacrifiée, à l'aide d'une tactique à laquelle nous nous attendions le moins. En formulant la règle générale de l'esthétique, l'auteur conclut: "la beauté est un dépassement opportun et difficile (difficile)". L'écrivain Bertolt Brecht a défini la beauté comme le dépassement des difficultés. Dans le très vue générale on peut dire que la beauté est la réduction de la complexité à la simplicité. Selon le physicien W. Heisenberg, une telle réduction est obtenue dans le processus de l'activité scientifique par la découverte principe général faciliter la compréhension des phénomènes. Nous percevons une telle découverte comme une manifestation de beauté. Membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS M.V. Volkenstein a récemment proposé une formule selon laquelle la valeur esthétique de la résolution d'un problème scientifique est déterminée par le rapport de sa complexité au programme de recherche minimum, c'est-à-dire au schéma le plus universel permettant de surmonter la complexité des conditions initiales ( voir "Science et Vie" n°9, 1988).

La beauté en science naît de la combinaison de trois conditions : la justesse objective d'une décision (qualité qui en soi n'a aucune valeur esthétique), son caractère inattendu et son économie.

Avec la beauté comme surmontant la complexité, nous ne nous rencontrons pas seulement dans les activités d'un scientifique. Le résultat des efforts d'un athlète peut être mesuré en secondes et en centimètres, mais nous n'appellerons son saut et sa course beaux que lorsqu'un résultat sportif record est obtenu de la manière la plus économique. Nous admirons le travail d'un menuisier virtuose, démontrant la plus haute classe de savoir-faire professionnel, qui repose sur l'armement maximal des compétences pertinentes avec un minimum d'efforts.

La combinaison de ces trois besoins - connaissance, armement (compétence, équipement) et économie de force, leur satisfaction simultanée dans le processus d'activité ou dans l'évaluation du résultat des activités d'autrui nous procurent un sentiment de plaisir au contact de ce que nous appelons la beauté .

"C'est super que tout le monde aime ça"

Puisque nous ne pouvons logiquement justifier pourquoi un objet donné est perçu comme beau, la seule confirmation de l'objectivité de notre évaluation esthétique est la capacité de cet objet à provoquer une expérience similaire chez d'autres personnes. Autrement dit, l'empathie vient au secours de la conscience comme savoir partagé, socialisé, savoir avec quelqu'un.

Kant, et après lui l'auteur de ces lignes, on peut objecter que les évaluations esthétiques sont extrêmement subjectives, elles dépendent de la culture dans laquelle une personne donnée a été élevée, et en général - "il n'y a pas de discussion sur les goûts". L'historien de l'art donnera immédiatement des exemples de peintures novatrices, qui ont d'abord été appelées barbouillages analphabètes, puis proclamées chefs-d'œuvre et placées dans les meilleurs musées du monde. Sans nier la dépendance des évaluations esthétiques aux normes historiquement établies adoptées dans un milieu social donné, au niveau de développement intellectuel d'une personne, à son éducation, aux conditions d'éducation, etc., nous pouvons offrir une certaine mesure universelle de la beauté. Son seul critère est le phénomène d'empathie, qui ne se traduit pas dans le langage des preuves logiques.

Il est merveilleux que - soit reconnu comme tel par un nombre suffisamment important de personnes depuis assez longtemps. Une passion massive mais éphémère ou une vénération à long terme d'un cercle restreint de connaisseurs ne peuvent témoigner des qualités esthétiques exceptionnelles d'un objet. Seule une large reconnaissance publique pendant de nombreuses années constitue une mesure objective de ces mérites. Plus clairement, la justesse de ce qui a été dit se manifeste dans le destin des grandes œuvres d'art, vers lesquelles les gens se tournent depuis des siècles comme une source de plaisir esthétique.

"La beauté est l'opportunité d'un objet sans concept de but"

La troisième "loi de la beauté" de Kant peut être interprétée comme suit. Comme nous ne sommes pas en mesure de définir avec des mots quelles qualités un objet doit avoir pour être beau, nous ne pouvons pas nous fixer pour objectif de faire un bel objet sans faute. Nous sommes obligés de le faire d'abord (faire une chose, faire un exercice sportif, accomplir un acte, créer une œuvre d'art, etc.), puis d'évaluer si c'est beau ou non. En d'autres termes, l'objet s'avère pertinent par rapport au but, qui n'a pas été spécifié à l'avance. Alors, de quelle sorte de conformité parle Kant ? Conformité à quoi ?

Chaque fois que la beauté d'un objet est discutée, l'importance de sa forme est soulignée. « Une œuvre d'art », écrivait Hegel, « qui n'a pas de forme propre, n'est pas, précisément pour cette raison, une véritable, c'est-à-dire une véritable œuvre d'art ». Dans un sens plus large, non limité à la sphère de l'art, le philosophe A.V. Gulyga considère la beauté comme une "forme ayant une valeur significative". Mais dans quel cas la forme devient-elle significative en valeur, et en général, qu'est-ce que la « valeur » ? Académicien P.N. Fedoseev, posant le problème des valeurs, rappelle que pour le marxisme "... le plus haut niveau culturel et valeurs morales sont ceux qui contribuent le plus au développement de la société et au développement global de l'individu. Rappelons-nous cet accent mis sur le développement, il nous sera utile plus d'une fois.

On peut dire que la beauté est la correspondance maximale de la forme (organisation, structure) d'un phénomène à son but dans la vie humaine. Une telle conformité est opportunisme. Par exemple, le saut d'un athlète, malgré un résultat record, sera perçu comme laid si le résultat est atteint par un effort extrême, une secousse convulsive, avec une grimace presque douloureuse sur le visage. Après tout, le sport est un moyen de développement harmonieux, d'amélioration physique d'une personne, et seulement secondairement - un moyen de réussite sociale et un moyen de recevoir des récompenses matérielles.

C'est vraiment utile parce que c'est beau, disait Antoine de Saint-Exupéry. Mais il ne pouvait pas dire : c'est vraiment beau, parce que... c'est utile. Il n'y a pas de relation inverse ici.

Nous ne reconnaissons pas comme belle une chose qui est utilitairement inutile, un coup de pied de footballeur passé le but, un travail professionnellement analphabète, un acte immoral. Mais seule l'utilité utilitaire d'une chose, d'une action, d'un fait ne les rend pas encore beaux.

Cependant, nous avons été emportés par l'analyse et presque violés par notre raisonnement la quatrième et dernière "loi de la beauté", à savoir que

« Le beau se connaît sans la médiation d'un concept »

Dans le langage de la science moderne, cela signifie que l'activité du cerveau, qui se traduit par une réaction émotionnelle de plaisir à la contemplation de la beauté, se déroule à un niveau inconscient.

Rappelons brièvement que l'activité nerveuse (mentale) supérieure d'une personne a une organisation fonctionnelle à trois niveaux (conscience, subconscience, surconscience) (voir "Science et Vie" n° 12, 1975).

Comme nous l'avons mentionné ci-dessus, la conscience est une forme spécifique de réflexion de la réalité, fonctionnant avec des connaissances, qui, à l'aide de mots, de symboles mathématiques, d'échantillons technologiques, d'images d'œuvres d'art, peut être transférée à d'autres personnes, y compris d'autres générations dans forme de monuments culturels. En transférant son savoir à un autre, une personne se sépare ainsi de cet autre et du monde dont il transfère le savoir. La communication avec les autres génère secondairement la capacité d'un dialogue mental avec soi-même, c'est-à-dire conduit à l'émergence de la conscience de soi. Le « moi » intérieur, qui juge mes propres actions, n'est rien d'autre que les « autres » qui restent dans ma mémoire.

Le subconscient est une sorte de mental inconscient, auquel appartient tout ce qui était conscient ou peut devenir conscient sous certaines conditions. Ce sont des compétences bien automatisées et donc cessant de se réaliser, des conflits motivationnels évincés de la sphère de la conscience, des normes sociales de comportement profondément assimilées par le sujet, dont la fonction régulatrice est vécue comme la « voix de la conscience », « l'appel du cœur », « appel du devoir », etc. En plus d'une telle expérience précédemment réalisée qui remplit le subconscient d'un contenu concret d'origine externe, il existe également un canal d'influence direct sur le subconscient - le comportement imitatif.

Le comportement imitatif joue un rôle déterminant dans la maîtrise des compétences qui donnent à l'activité humaine (industrielle, sportive, artistique, etc.) les caractéristiques de l'art. Il s'agit de sur les soi-disant "connaissances personnelles", qui ne sont réalisées ni par l'enseignant ni par l'élève et qui peuvent être transmises exclusivement de manière non verbale, sans l'aide de mots. L'objectif est atteint en suivant un ensemble de normes ou de règles implicites. Observant le professeur et s'efforçant de le dépasser, l'élève maîtrise inconsciemment ces normes.

La superconscience sous forme d'intuition créatrice se révèle aux premières étapes de tout processus créatif, non contrôlée par la conscience et la volonté. La base neurophysiologique de la surconscience est la transformation et la recombinaison de traces d'impressions précédemment reçues stockées dans la mémoire du sujet. L'activité de la surconscience est toujours centrée sur la satisfaction du besoin vital, social ou idéal dominant, dont le contenu spécifique détermine la nature des hypothèses qui émergent. Le deuxième facteur directeur est l'expérience de vie du sujet, fixée dans son subconscient et sa conscience. C'est la conscience qui a la fonction la plus importante de sélectionner les hypothèses émergentes : d'abord, à travers leur analyse logique, et plus tard, en utilisant un tel critère de vérité comme pratique.

À laquelle des sphères de la mentalité inconsciente - au subconscient ou au surconscient - appartient l'activité du mécanisme, à la suite de laquelle surgit l'expérience émotionnelle de la beauté?

Ici, bien sûr, le rôle du subconscient est important. Tout au long de leur existence, les gens se sont à plusieurs reprises convaincus des avantages de certaines formes d'organisation et de leurs propres actions, et des choses créées par l'homme. La liste de ces formes comprend la proportionnalité des parties du tout, l'absence de détails inutiles qui ne fonctionnent pas pour l'idée principale, la coordination des efforts combinés, le rythme des actions répétitives, et bien plus encore. Comme ces règles se sont avérées valables pour une grande variété d'objets, elles ont acquis une valeur indépendante, se sont généralisées, et leur utilisation s'est automatisée, appliquée « sans la médiation d'un concept », c'est-à-dire inconsciemment.

Mais toutes les évaluations que nous avons énumérées (et d'autres similaires) témoignent de l'organisation correcte et opportune des actions et des choses, c'est-à-dire uniquement de l'utile. Qu'en est-il de la beauté ? Elle a encore échappé à l'analyse logique !

Le fait est que le subconscient fixe et généralise des normes, quelque chose de répétitif, de moyen, de stable, de juste parfois tout au long de l'histoire de l'humanité.

La beauté, en revanche, est toujours une violation de la norme, un écart par rapport à celle-ci, une surprise, une découverte, une joyeuse surprise. Pour qu'une émotion positive surgisse, il est nécessaire que les informations reçues dépassent les prévisions existantes, de sorte que la probabilité d'atteindre l'objectif à ce moment-là augmente considérablement. Beaucoup de nos émotions - positives et négatives - surviennent à un niveau inconscient d'activité nerveuse supérieure d'une personne. L'esprit subconscient est capable d'évaluer l'évolution de la probabilité de satisfaire les besoins. Mais le subconscient lui-même n'est pas en mesure de révéler, d'extraire de l'objet quelque chose de nouveau qui, par rapport aux «normes» stockées dans le subconscient, donnera une émotion positive de plaisir à partir de la perception de la beauté. La découverte de la beauté est une fonction du surconscient.

Chercheur de direction de la pensée créative

Étant donné que les émotions positives indiquent une approche du but (satisfaction d'un besoin) et que les émotions négatives indiquent une distance par rapport à celui-ci, les animaux supérieurs et les humains ont tendance à maximiser (renforcer, répéter) le premier et à minimiser (interrompre, empêcher) le second. Selon l'expression figurative de l'académicien P. Anokhin, les émotions jouent le rôle de « repères » du comportement : en recherchant l'agréable, le corps s'empare de l'utile, et en évitant le désagréable, empêche la rencontre avec le nocif, le dangereux, le destructeur. Il est tout à fait clair pourquoi l'évolution a "créé" et la sélection naturelle a fixé les mécanismes cérébraux des émotions - leur importance vitale pour l'existence des systèmes vivants est évidente.

Eh bien, qu'en est-il de l'émotion de plaisir de la perception de la beauté ? A quoi sert-elle ? Pourquoi est-elle? Pourquoi nous réjouissons-nous de quelque chose qui ne satisfait pas la faim, ne protège pas contre les intempéries, ne favorise pas le rang dans la hiérarchie du groupe, ne fournit pas de connaissances utiles utilitaires ?

La réponse à la question sur l'origine du sentiment esthétique dans le processus d'anthropogenèse et l'évolution culturelle et historique ultérieure de l'homme, nous pouvons formuler comme suit; la capacité de percevoir la beauté est un outil nécessaire à la créativité.

Toute créativité est basée sur le mécanisme de création d'hypothèses, de conjectures, d'hypothèses, de "mutations et recombinaisons mentales" particulières de traces d'expérience accumulée précédemment, y compris l'expérience des générations précédentes. A partir de ces hypothèses, la sélection se produit - la détermination de leur vérité, c'est-à-dire leur correspondance avec la réalité objective. Comme nous l'avons dit plus haut, la fonction de sélection appartient à la conscience, puis à la pratique. Mais il y a tellement d'hypothèses, dont la grande majorité sera rejetée, que toutes les vérifier est clairement une tâche irréaliste, tout comme il est irréaliste pour un joueur d'échecs d'énumérer toutes les options possibles pour chaque coup suivant. C'est pourquoi un « crible » préalable est absolument nécessaire pour écarter les hypothèses indignes de vérification au niveau de la conscience.

C'est dans cette présélection que l'esprit superconscient, généralement appelé intuition créatrice, est engagé. A quels critères obéit-elle ? Tout d'abord, non formulé en mots (c'est-à-dire inconscient) critère de beauté, plaisir ressenti émotionnellement.

Des personnalités culturelles éminentes en ont parlé plus d'une fois. Physicien W. Heisenberg : "... un aperçu du beau dans les sciences naturelles exactes permet de reconnaître une grande relation avant même sa compréhension détaillée, avant qu'elle puisse être rationnellement prouvée." Mathématicien J. Hadamard. « Parmi les nombreuses combinaisons formées par notre subconscient, la plupart sont inintéressantes et inutiles, mais elles ne sont donc pas capables d'affecter notre sens esthétique ; ils ne seront jamais réalisés par nous ; seuls certains sont harmonieux et donc à la fois beaux et utiles ; ils sont capables d'exciter notre intuition géométrique particulière, qui attirera notre attention sur eux et leur permettra ainsi de devenir conscients... Celui qui en est privé (sensation esthétique) ne deviendra jamais un véritable inventeur. Concepteur aéronautique O.K. Antonov: "Nous savons parfaitement qu'un bel avion vole bien et qu'un moche ne vole pas bien, voire ne volera pas du tout ... Le désir de beauté aide à prendre la bonne décision, compense le manque de Les données."

Le lecteur notera que nous empruntons tous ces arguments en faveur de la fonction heuristique de l'expérience émotionnelle de la beauté dans le champ de la créativité scientifique et technique. Mais qu'en est-il de la beauté des phénomènes naturels, de la beauté d'un visage ou d'un acte humain ?

Le monde selon les lois de la beauté

Ici, tout d'abord, il convient de souligner que la perception, à la suite de laquelle un sentiment de beauté apparaît, est un acte créatif. Dans chaque phénomène, la beauté doit être découverte et, dans de nombreux cas, elle ne se révèle pas immédiatement, pas à la première contemplation. La découverte de la beauté dans les créations de la nature est un phénomène secondaire par rapport aux capacités créatrices de l'homme. "Pour qu'une personne perçoive la beauté dans le domaine auditif ou visuel, elle doit apprendre à se créer", A.V. Lunacharsky. Cela, bien sûr, ne signifie pas que seuls les compositeurs aiment la musique et que seuls les artistes professionnels aiment peindre. Mais une personne complètement non créative, avec une superconscience non développée, restera sourde à la beauté du monde environnant. Pour percevoir la beauté, il doit être doté de besoins suffisamment forts de connaissance, d'armement (compétence) et d'économie de force. Il doit accumuler dans le subconscient les normes d'une organisation harmonieuse, opportune, économiquement organisée, pour que la surconscience découvre dans l'objet une déviation de la norme dans le sens du dépassement de cette norme.

En d'autres termes, une personne découvre la beauté dans les phénomènes de la nature, les percevant comme des créations de la nature. Il transfère, le plus souvent inconsciemment, aux phénomènes de la nature les critères de ses propres capacités créatrices, son activité créatrice. Selon la vision du monde d'une personne donnée, en tant que «créateur», il désigne soit le cours objectif de l'évolution, le processus d'auto-développement de la nature, soit Dieu, en tant que créateur de toutes choses. Dans tous les cas, la conscience d'une personne ne reflète pas tant la beauté qui existe initialement dans le monde qui l'entoure, mais projette plutôt sur ce monde les lois objectives de son activité créatrice - les lois de la beauté.

Les animaux ont des émotions positives et négatives comme lignes directrices internes pour un comportement dans le sens de ce qui est utile ou dans l'élimination de ce qui est nuisible à leur vie. Mais, n'étant pas dotés de conscience et de sous- et supraconscience qui en dérivent, ils ne possèdent pas ces émotions positives spécifiques que nous associons à l'activité de l'intuition créatrice, à l'expérience de la beauté. Ne ressentez pas ce genre de plaisir et les enfants jusqu'à un certain âge. D'où - la nécessité d'une éducation esthétique et d'une éducation esthétique en tant que partie organique de la maîtrise de la culture, de la formation d'une personnalité spirituellement riche.

L'éducation implique la quantité de connaissances sur le sujet de la perception esthétique. Une personne totalement étrangère à la musique symphonique a peu de chances d'apprécier les œuvres symphoniques complexes. Mais puisque les mécanismes du subconscient et du surconscient sont impliqués dans la perception esthétique, il est impossible de se limiter à l'éducation, c'est-à-dire à l'assimilation des connaissances. La connaissance doit être complétée par une éducation esthétique, le développement des besoins inhérents de chacun de nous en matière de connaissance, de compétence et d'économie de force. La satisfaction simultanée de ces besoins peut faire naître un plaisir esthétique à partir de la contemplation de la beauté.

La principale forme de développement de la superconscience dans les premières années de la vie est un jeu qui nécessite de la fantaisie, de l'imagination, des découvertes créatives quotidiennes dans la compréhension de l'enfant du monde qui l'entoure.L'armement a pris une place prépondérante.

Ici, nous approchons de la réponse à la question de savoir pourquoi un objet utilitaire, une fausse théorie scientifique, un acte immoral, un mouvement erroné d'un athlète ne peuvent pas être beaux. Le fait est que la supraconscience, qui est si nécessaire à la découverte de la beauté, travaille toujours pour le besoin dominant, qui domine régulièrement la structure des besoins d'une personne donnée.

En science, le but de la connaissance est la vérité objective, le but de l'art est la vérité, et le but du comportement dicté par le besoin social « pour les autres » est le bien. L'expressivité dans la structure des motivations d'une personnalité donnée du besoin idéal de cognition et du besoin altruiste «pour les autres» que nous appelons spiritualité (avec un accent sur la cognition) et sincérité (avec un accent sur l'altruisme). Les besoins directement satisfaits par la beauté s'avèrent inextricablement liés à la dominante motivationnelle qui a originellement initié l'activité du surconscient. En conséquence, la "beauté pure", dans la terminologie de Kant, se complique de "beauté d'accompagnement". Par exemple, le beau chez une personne devient un « symbole du moralement bon », puisque la vérité et le bien se confondent dans la beauté (Hegel).

C'est le mécanisme de l'activité de la surconscience, "travaillant" pour le besoin dominant, qui nous explique pourquoi la beauté "libre de tout intérêt" est si étroitement liée à la recherche de la vérité et de la vérité. Un "beau mensonge" peut exister pendant un certain temps, mais seulement au détriment de sa plausibilité, en prétendant être vrai.

Eh bien, qu'en est-il des cas où le besoin dominant, pour lequel la Supraconscience travaille, est égoïste, asocial ou même antisocial ? Après tout, le mal ne peut pas être moins inventif que le bien. L'intention malveillante a son éclat et ses idées créatives. Pourtant, la "belle méchanceté" est impossible car elle viole la deuxième loi de la beauté, selon laquelle la beauté doit plaire à tout le monde.

Rappelons que l'empathie n'est en aucun cas une reproduction directe des émotions ressenties par une autre personne. Nous compatissons seulement lorsque nous partageons la raison de l'expérience. Nous ne nous réjouirons pas avec le traître qui a astucieusement trompé sa victime, et nous ne sympathiserons pas avec le chagrin du méchant face à l'atrocité ratée.

La théorie du besoin d'information sur les émotions répond également de manière exhaustive à la question de la représentation par l'art de phénomènes de la vie terribles, laids et dégoûtants. Le besoin que l'art satisfait est le besoin de connaître le vrai et le bien. Les émotions qui surgissent dans ce cas dépendent de la mesure dans laquelle cette œuvre satisfait nos besoins et de la perfection de sa forme. C'est pourquoi une véritable œuvre d'art évoquera en nous des émotions positives même si elle raconte les côtés sombres de la réalité. Le visage de Pierre de "Poltava" de Pouchkine est terrible pour ses ennemis et beau comme l'orage de Dieu pour l'auteur de "Poltava", et à travers lui - pour le lecteur. Alors réaffirmons. Les estimations de type "utile - nuisible" contribuent à la préservation de l'existence physique des personnes au sens large - la préservation de leur statut social, des valeurs qu'elles créent, etc., et de la beauté "inutile", étant un outil de la créativité, est un facteur de développement, d'amélioration, d'évolution. En cherchant le plaisir que la beauté apporte, c'est-à-dire en satisfaisant les besoins de connaissance, de compétence et d'économie de force, une personne forme ses créations selon les lois de la beauté et dans cette activité, elle devient elle-même plus harmonieuse, plus parfaite, plus riche spirituellement. La beauté, qui doit certainement « plaire à tout le monde », le rapproche des autres par l'empathie avec la beauté, lui rappelle sans cesse l'existence de valeurs humaines universelles.

C'est peut-être pour cela que "la beauté sauvera le monde" (F.M. Dostoïevski).

Et le dernier. La beauté est-elle le seul langage du surconscient ? Apparemment non. En tout cas, nous connaissons un autre langage du surconscient, dont le nom est l'humour. Si la beauté affirme quelque chose de plus parfait que la norme moyenne, alors l'humour aide à balayer, à dépasser les normes obsolètes et épuisées. Ce n'est pas un hasard si l'histoire évolue de telle manière que l'humanité se sépare joyeusement de son passé.

Nous rencontrâmes à nouveau un bel objet : une chose, un paysage, un acte humain. Nous sommes conscients de leur beauté et nous nous efforçons d'attirer l'attention des autres sur elle. Mais pourquoi cet objet est-il beau ? Il est impossible d'expliquer cela avec des mots. La supraconscience nous en a parlé. Dans votre propre langue.

Pavel Vasilyevich Simonov est un académicien, spécialiste de l'étude de l'activité nerveuse supérieure.

"Science et Vie" n°4, 1989.