Séparation de l'Église et de l'État en Russie (1917-1993)

La séparation de l'Église et de l'État en Russie soviétique idéologiquement basée sur la compréhension marxiste de la liberté de conscience, qui impliquait l'élimination des liens politiques, économiques et autres entre l'État et l'Église et l'abolition de l'idéologie de l'Église en tant que telle. Formellement, pendant cette période (depuis 1917), la liberté de conscience a été proclamée dans le pays et une politique de séparation de l'Église et de l'État a été poursuivie, mais la laïcité de l'État n'était inscrite dans aucune des constitutions de la période soviétique. En réalité, la Russie se transforme en un État avec une idéologie athée dominante.

Comme vous le savez, avant la révolution, l'Église orthodoxe russe était étatique. Depuis l'époque de Pierre Ier, l'Église est presque entièrement subordonnée à la monarchie. Direction réforme de l'église, Pierre Ier a aboli le rang patriarcal et l'a remplacé par le Saint-Synode. Depuis cette époque, « l'État contrôlait l'Église et l'empereur était légalement considéré comme son chef. A la tête de la plus haute instance ecclésiastique - le Saint-Synode était un fonctionnaire séculier - le procureur en chef ... L'Église a en fait perdu la possibilité d'une voix indépendante. Dans les affaires de l'État et dans la vie de la société, devenant un département spirituel parmi d'autres départements de l'État, elle et ses serviteurs ont fusionné dans l'esprit du peuple avec des représentants des autorités et sont ainsi devenus responsables de tous les actes de cette autorité », déclare à juste titre S. Yu Naumov.

Ainsi, la Russie jusqu'en 1917 était un pays à religion d'État, ce qui a conduit à une crise dans l'Église orthodoxe russe elle-même, qui a eu l'occasion d'utiliser des méthodes policières de conversion à la foi orthodoxe (en 1901, à Saint-Pétersbourg religieux et philosophique réunions, le prince S. Volkonsky a exprimé l'idée suivante : "Si les dirigeants de l'Église et le clergé ne comprennent pas la nécessité de séparer l'Église de l'État, cela ne fait que prouver la faiblesse interne de l'Église, obligée de s'accrocher à l'aide extérieure et de recourir à l'aide des autres des mesures pour remplacer l'impuissance de son autorité en déclin"). Jusqu'en 1917, les non-croyants se trouvaient dans une position non protégée en Russie, car il était obligatoire d'indiquer leur appartenance à une religion particulière dans le passeport, et les activités des représentants d'autres religions, à l'exception des orthodoxes, étaient souvent interdites.

L'identification du pouvoir de l'État et de l'Église orthodoxe russe dans l'esprit du peuple a aidé les bolcheviks après la révolution, parallèlement à la terreur, à poursuivre une politique de scission de l'Église orthodoxe russe et de saper la foi en ses enseignements. Avec la perte de confiance du peuple dans le roi, l'église a immédiatement perdu son ancienne autorité et, à sa mort, elle a été décapitée. Dans le même temps, des millions de croyants orthodoxes sont restés en Russie après la révolution (selon les chiffres officiels - 117 millions), dont beaucoup ne se sont pas détournés de l'Église orthodoxe russe et l'ont soutenue. Ce fait confirme l'affirmation selon laquelle l'église n'est pas seulement le clergé, mais aussi de nombreux laïcs. Les bolcheviks ont eu la tâche difficile d'introduire une idéologie athée, mais comme ils ont utilisé tous les moyens, y compris les répressions de masse, pour atteindre leur objectif (tenir le pouvoir), ils ont réussi à bien des égards.

Le processus de séparation de l'Église et de l'État en Russie soviétique était particulier. Tout d'abord, le clergé lui-même tenta de réformer l'Église. À la section locale panrusse église cathédrale, qui a eu lieu de juin 1917 à septembre 1918, l'Église orthodoxe russe a tenté de restaurer son infrastructure indépendante. Au Concile, un patriarche a été élu, qui est devenu le métropolite Tikhon (Vasily Belavin), les statuts de la structure cathédrale de toute l'église ont été adoptés - du patriarche aux monastères et aux paroisses autonomes, avec la fourniture d'une large initiative de ci-dessous et un principe électif à tous les niveaux. Le principal obstacle qui a arrêté les activités du Conseil et rendu impossible l'exécution de ses décisions était la politique antireligieuse de l'État soviétique. Les premiers pas en politique V.I. Lénine sur la liquidation de l'Église orthodoxe russe et la séparation de l'Église et de l'État est devenu le célèbre décret sur la terre du 8 novembre 1917 et un certain nombre d'autres (par exemple, le décret sur les comités fonciers), selon lesquels tous les orthodoxes le clergé était privé du droit de propriété foncière, y compris tous les biens ecclésiastiques, particuliers et monastiques. Le 11 (24) décembre, un décret a été adopté sur le transfert de toutes les écoles confessionnelles au Commissariat à l'éducation, et le 18 (31) décembre, le mariage religieux a été officiellement annulé et le mariage civil a été introduit. Le 12 janvier 1918, le décret sur la démocratisation de la flotte est adopté par le Commissariat du Peuple aux Affaires Maritimes. Il stipulait que tous les marins étaient libres d'exprimer et de pratiquer leurs opinions religieuses. Décret du 11 décembre 1917 "Sur le transfert de l'éducation et de l'éducation du département spirituel au Commissariat à l'instruction publique" a transféré au Commissariat du peuple à l'instruction non seulement les écoles paroissiales, mais aussi les académies théologiques, les séminaires, les écoles avec tous leurs biens. Ainsi, le terrain était préparé pour l'adoption du principal décret dans le domaine des relations entre l'État et l'Église de l'époque.

L'acte juridique le plus important dans ce domaine est le décret du 20 janvier 1918 sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église4 (les résumés de ce décret ont déjà été publiés en janvier 1918), selon lequel le L'Église orthodoxe était séparée des États. Les autorités locales ne pouvaient pas édicter de lois et de règlements dans ce domaine (limitant ou accordant des privilèges à une religion). Le paragraphe 3 du décret consacre le droit à la liberté de conscience, il précise que « tout citoyen peut professer ou ne pas professer n'importe quelle religion. Toute privation de droit associée à la confession d'une foi ou à la non-profession d'une foi est annulée. À partir de ce moment, il n'était plus nécessaire d'indiquer l'appartenance religieuse dans les actes officiels (auparavant, il était obligatoire d'indiquer la religion, par exemple, dans un passeport). Dans le même temps, le décret a privé l'église de tous les biens, meubles et immeubles, et du droit de les posséder, en outre, l'église a été privée des droits d'une personne morale. Les églises et les organisations religieuses ont cessé toutes les subventions de l'État. L'église ne pouvait recevoir les bâtiments nécessaires au culte qu'en « libre usage » et avec l'autorisation des autorités. En outre, l'enseignement des croyances religieuses était interdit dans tous les établissements d'enseignement publics, publics et privés (l'article 9 sépare l'école de l'église). Désormais, les citoyens ne pouvaient étudier la religion qu'en privé.

A lui seul, le décret de 1918 proclame la laïcité du nouvel État et consacre la liberté de conscience. Mais la privation de l'église du statut d'entité juridique, la confiscation des biens, les actions réelles du gouvernement soviétique et d'autres actes législatifs ont témoigné qu'un État athée était en train de se construire dans le pays, où il n'y avait de place pour aucun autre foi que la foi dans les idéaux socialistes. En application de ce décret, par décision du Conseil des commissaires du peuple du 9 mai 1918, un département spécial du Commissariat du peuple à la justice a été créé, dirigé par P.A. Krasikov. Après l'adoption du décret, environ six mille églises et monastères ont été confisqués à l'église et tous les comptes bancaires des associations religieuses ont été fermés.

Dans les premières années de la lutte contre l'Église, le gouvernement soviétique, suivant les enseignements de K. Marx sur la religion en tant que superstructure de la base matérielle, a tenté de lui enlever sa base matérielle. Seule l'aide de vrais croyants au clergé, classé par les autorités soviétiques parmi les dépossédés, a aidé beaucoup à éviter la famine. "Lorsque, en 1921, il devient clair que l'Église ne va pas dépérir, des mesures de persécution centralisée directe commencent à être appliquées."

On sait que la sécheresse de 1920-1921. conduit à une famine sans précédent dans tout le pays. En août 1921, le patriarche Tikhon en appela aux chefs du Églises chrétiennes hors de Russie. Le Comité panrusse de l'Église pour l'assistance aux affamés a été créé, des dons ont commencé à être collectés.

Le gouvernement soviétique, sous prétexte d'aider les affamés, lance une vaste campagne anti-religieuse. Ainsi, sur ordre du gouvernement, le Comité panrusse d'assistance aux affamés a été fermé et les fonds collectés ont été transférés au Comité gouvernemental d'assistance aux affamés (Pomgol). Le 23 février 1922, le décret du Comité exécutif central panrusse "Sur la saisie des objets de valeur et des cloches de l'église" a été adopté. Le gouvernement soviétique reconnaît ce décret comme nécessaire en raison de la situation difficile dans les régions affamées. Les vraies raisons ont été devinés par le patriarche Tikhon, qui a noté parmi eux le désir de compromettre l'église aux yeux des masses. Ceci est confirmé par la lettre "strictement secrète" de Lénine à Molotov datée du 19 mars 1922, concernant les événements de Shuya. En voici quelques extraits caractéristiques : « Pour nous, c'est justement ce moment représente non seulement un moment exceptionnellement favorable, mais en général le seul moment où nous pouvons compter sur 99 chances sur 100 de succès complet, vaincre complètement l'ennemi et sécuriser les positions dont nous avons besoin pour de nombreuses décennies à venir. Précisément maintenant et seulement maintenant ... nous pouvons (et devons donc) procéder à la saisie des objets de valeur de l'église avec l'énergie la plus frénétique et la plus impitoyable et sans cesser de réprimer toute forme de résistance ... Plus les représentants du clergé réactionnaire et du bourgeoisie réactionnaire que nous parvenons à tirer à cette occasion, tant mieux". Le contenu de cette lettre montre la véritable attitude de V.I. Lénine aux affamés. Il est clair qu'il a essayé d'utiliser la calamité du peuple pour liquider davantage l'église en tant qu'institution.

La législation de 1922 devient de plus en plus stricte. Le décret du Comité exécutif central panrusse du 12 juillet 1922 (art. 477), le décret du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple du 3 août 1922 (art. 622), l'instruction du Comité exécutif central panrusse du 10 août 1922 (art. 623) a introduit le principe de l'enregistrement obligatoire de toutes les sociétés, syndicats et associations (y compris les communautés religieuses) auprès du Commissariat du peuple aux affaires intérieures et de ses organes locaux, qui sont désormais avait le droit inconditionnel d'autoriser ou d'interdire l'existence de telles communautés. Lors de l'inscription, il était obligatoire de soumettre des informations complètes (y compris l'affiliation à un parti) sur chaque membre de la communauté, la charte de la société et un certain nombre d'autres documents. Elle prévoyait le refus d'enregistrement si la société ou le syndicat enregistré, dans ses objectifs ou ses méthodes d'activité, contrevenait à la Constitution et à ses lois. Cet article compréhensible laissait en fait beaucoup de place à l'arbitraire des autorités. Le principe « permissif » deviendra la base de toutes les législations soviétiques ultérieures dans ce domaine.

En 1923-1925. la formalisation de la base juridique de l'existence des associations religieuses s'est poursuivie. Ainsi, le 26 février 1924, le Politburo approuva l'instruction sur l'enregistrement des sociétés religieuses orthodoxes. Le 21 mars 1924, le Présidium du Comité exécutif central panrusse a publié une résolution «Sur la clôture de l'affaire sur les accusations de c. Belavina V.I. . Une fois libre, le patriarche Tikhon entame la lutte pour la légalisation des organes de l'administration centrale de l'Église orthodoxe russe. Il y parvient le 21 mai 1924, commissaire du peuple à la justice D.I. Kursky, après avoir lu la déclaration du chef de l'Église orthodoxe russe, a accepté les exigences du patriarche. Le même jour, le patriarche, siégeant avec le synode au monastère de Donskoy, a décidé d'officialiser la formation du Saint-Synode et du Conseil suprême de l'Église et a énuméré la composition personnelle des deux organes.

Ainsi s'acheva à ce stade le long combat du patriarche pour la légalisation de l'Église orthodoxe russe, de ses instances dirigeantes, de sa hiérarchie, mise hors la loi par le tribunal de Moscou dans le verdict du 5 mai 1922.

Au cours de la même période, les communautés catholiques ont également été légalisées, car le gouvernement soviétique avait certains espoirs dans l'aide du Vatican sur la scène internationale. Le 11 décembre 1924, le Politburo a approuvé deux principaux documents juridiques légalisant les organisations catholiques : le Statut de la foi catholique en URSS et les Dispositions fondamentales sur la foi catholique en URSS. Selon ces documents, le Vatican a conservé le droit de nommer des membres du clergé, mais avec l'autorisation du NKID pour chaque candidat. Le gouvernement soviétique a conservé le droit de contester, y compris pour des raisons politiques. Tous les messages papaux ne sont distribués dans tout le pays qu'avec l'autorisation des autorités soviétiques. Toutes les relations entre les plus hauts hiérarques catholiques du pays et le Vatican passent uniquement par le Commissariat du Peuple aux Affaires étrangères.

En général, afin de faciliter la tâche de destruction de l'Église orthodoxe russe, les autorités ont cherché à s'assurer quelque chose comme une alliance avec d'autres confessions ou à assurer la neutralité de leur part. Ceci est confirmé par le fait que certains d'entre eux ont reçu certains privilèges. Par exemple, en 1918, le Commissariat aux affaires des nationalités musulmanes est créé. Certaines confessions ont essayé de tourner la situation actuelle à leur avantage. Les évangéliques et les catholiques ont d'abord salué la consolidation de la séparation de l'Église et de l'État, supposant que la nationalisation n'affecterait que les biens de l'Église orthodoxe russe. Mais au cours des années suivantes, toutes les confessions ont connu une répression et une persécution sévères.

A la suite d'actes plutôt favorables aux musulmans, comme, par exemple, l'appel du Conseil des commissaires du peuple de Russie soviétique « A tous les travailleurs musulmans de Russie et d'Orient » en date du 20 novembre 1917, deux ans plus tard, des mesures assez dures contre Les musulmans ont suivi. "En 1919, des terres waqf ont été confisquées en Asie centrale, dont le produit a été utilisé pour des besoins religieux (zakat) et à des fins caritatives (saadaka), des mektebs (écoles polyvalentes pour musulmans) ont été liquidées, à Boukhara oriental, lorsque le pouvoir soviétique a été établies, les mosquées étaient engagées dans des institutions ».

Dans les années 1930, de nombreuses églises, de nombreuses maisons de prière protestantes, des mosquées musulmanes ont été fermées, au même moment le datsan bouddhiste, le seul de Leningrad, créé par les efforts des ethnies bouriates et kalmouks en 1913, a été fermé même si la rupture loi que d'être accusé d'une attitude loyale envers la religion - l'adversaire du pouvoir soviétique. Le gouvernement soviétique n'avait besoin d'aucun de enseignements religieux, ne reconnaissant que l'idéologie marxiste.

Ce n'est que le 8 avril 1929, lors d'une réunion du Présidium du Comité exécutif central panrusse, qu'une résolution «Sur les associations religieuses» a été adoptée, qui réglementait le statut juridique des associations religieuses en Union soviétique pendant 60 ans. Mais cela n'a pas amélioré la position des organisations religieuses dans le pays. Ce décret limitait les activités des associations à la satisfaction des besoins religieux des croyants et à la portée de leurs activités - les murs du bâtiment de prière, qui leur étaient fournis par l'État (depuis lors, le prêtre ne pouvait plus effectuer d'actions rituelles à domicile, au cimetière et dans les lieux publics sans autorisation spéciale). "Il a légiféré l'exclusion des associations religieuses de toutes les sphères de la vie civile et a introduit un certain nombre de restrictions sur les activités des sociétés religieuses (plus de 20 personnes) et des groupes de croyants (moins de 20 personnes)."

Malgré le fait que l'église, selon le décret du 8 avril 1929, n'a pas reçu le statut de personne morale, toutes les associations religieuses opérant à l'époque sur le territoire de la RSFSR étaient tenues de s'enregistrer. La procédure d'inscription était très compliquée et prenait du temps. La décision d'enregistrement a été donnée au Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de l'URSS, qui l'a prise après avoir examiné la soumission des Conseils des ministres des républiques autonomes, des comités exécutifs régionaux et des Soviets régionaux des députés du peuple. En outre, les autorités locales ont le droit de refuser l'enregistrement. Si l'enregistrement était refusé, la paroisse était fermée et le bâtiment de l'église était enlevé aux croyants. Cependant, malgré le fait que l'église ait été privée du statut de personne morale, le décret "Sur les associations religieuses" de 1929 leur a accordé les droits suivants : l'acquisition de véhicules, le droit de louer, de construire et d'acquérir la propriété d'immeubles pour leurs besoins (imposant à tous ces édifices des taxes exorbitantes), l'acquisition et la production d'ustensiles d'église, d'objets de culte religieux, ainsi que leur vente aux communautés de croyants. D'un point de vue juridique, une telle situation est absurde, puisqu'une organisation privée par l'État des droits d'une personne morale a reçu de celle-ci le droit de posséder et d'en disposer partiellement.

Conformément à la résolution adoptée, il était interdit de tenir des assemblées générales de sociétés religieuses sans l'autorisation des autorités (article 12) ; s'engager dans la charité (art. 17); convoquer des congrès et réunions religieux (article 20). Il était interdit d'enseigner toute forme de croyance religieuse dans des institutions qui n'étaient pas spécialement conçues à cet effet (article 18). La situation de l'enseignement religieux à cette époque était déplorable, puisque presque toutes les institutions spécialement conçues à cet effet étaient fermées. Les parents croyants, d'un commun accord, peuvent eux-mêmes enseigner la religion aux enfants mineurs, mais à condition que cette formation ne prenne pas la forme d'un groupe, mais soit réalisée avec leurs enfants individuellement, sans inviter de professeurs. Le clergé n'avait pas le droit, sous peine de sanctions pénales (art. 142 du Code pénal de la RSFSR), d'enseigner la religion aux enfants.

Ainsi, l'Église a été séparée non seulement de l'État, mais aussi de la vie de la société dans son ensemble, ce qui a eu un impact négatif sur le développement de nombreuses associations religieuses.

Le seul facteur positif était le fait même de l'adoption de ce règlement, qui remplaçait les circulaires contradictoires en vigueur dans ce domaine.

La Constitution de 1936 a fixé le même libellé qui a été adopté au XIVe Congrès panrusse des Soviets en mai 1929. Art. 124 de la Constitution de l'URSS de 1936, il était dit : « Afin d'assurer la liberté de conscience des citoyens, l'Église en URSS est séparée de l'État et l'école de l'Église. La liberté de culte et la liberté de propagande anti-religieuse sont reconnues à tous les citoyens. Cette Constitution était moins discriminatoire envers le clergé. Un article qui privait le clergé du droit de vote en était exclu. Dans l'art. 135 de la Constitution, il a été établi que la religion n'affecte pas les droits électoraux d'un citoyen.

La Constitution de l'URSS de 1977 proclame également la séparation de l'État et de l'Église. Art. 52 de cette Constitution définit pour la première fois la liberté de conscience comme le droit de professer ou de ne professer aucune religion, de pratiquer des cultes religieux ou de faire de la propagande athée. Mais même dans cette Constitution, il est interdit de faire de la propagande religieuse. Et pour la première fois, une nouvelle garantie légale de la liberté de conscience a été inscrite dans la Constitution de l'URSS : l'interdiction d'inciter à l'inimitié et à la haine en rapport avec les croyances religieuses. La liberté de conscience, inscrite dans la loi principale du pays, ainsi que le principe de laïcité et de nombreuses autres normes, étaient à bien des égards une formalité vide de sens qui ne signifiait rien pour les autorités. C'est peut-être pour cette raison que les citoyens de notre pays ont oublié comment respecter et utiliser ses lois.

Mais les principaux changements ont eu lieu le 4 septembre 1943, après une conversation personnelle entre I. V. Staline et les métropolites Sergius, Alexis et Nikolai. Au cours de cette réunion, les décisions suivantes ont été prises : la décision de créer un Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe sous l'égide du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS (qui était censé communiquer entre le gouvernement et le patriarcat) et de nommer le colonel de la Sûreté d'État GG Karpov au poste de son président, la décision de convoquer le Conseil local et l'élection d'un patriarche qui n'avait pas été élu depuis 18 ans. I.V. Staline a également déclaré qu'à partir de maintenant, il n'y aurait plus d'obstacles de la part du gouvernement pour la publication de son journal par le Patriarcat de Moscou, l'ouverture d'établissements d'enseignement religieux, Églises orthodoxes et fabriques de bougies.

Ainsi, dans sa politique envers l'Église, I.V. Staline a fait quelques concessions. Mais en même temps, il faut reconnaître que le Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe a été créé pour son contrôle total, ses représentants se sont ingérés dans toutes les affaires internes de l'Église. Il est également caractéristique que dans les instructions du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe aux représentants du Conseil sur le terrain du 5 février 1944, certaines dispositions du décret du Comité exécutif central panrusse de 1929 aient été dupliqué. Par exemple, "du fait que les communautés religieuses ne jouissent pas des droits d'une personne morale, il leur est interdit d'exercer tout type d'activités de production, de commerce, d'éducation, de médecine et autres".

Ainsi, pendant la Grande Guerre patriotique, les positions de l'Église orthodoxe russe ont été considérablement renforcées, le nombre d'églises a augmenté, il est devenu possible de former de nouveaux cadres du clergé, son bien-être matériel a été amélioré, l'église a été restaurée en tant qu'institution . Et pourtant, il était sous le contrôle le plus strict de l'État.

À la fin des années 1950, une nouvelle période de lutte contre les organisations religieuses s'ouvre dans le pays. « Au cours de ces années, l'Église orthodoxe russe a de nouveau perdu la moitié des églises, monastères et séminaires théologiques qui lui sont retournés. L'enregistrement d'une partie importante des communautés religieuses d'autres confessions a été annulé. Des actes normatifs ont été adoptés qui sapent la base économique des activités des organisations religieuses: résolutions du Conseil des ministres de l'URSS du 16 octobre 1958 «Sur les monastères en URSS», du 6 novembre 1958 «Sur l'imposition des revenus des monastères », du 16 octobre 1958 « Sur l'imposition fiscale des revenus des entreprises des administrations diocésaines, ainsi que des revenus des monastères » et autres ».

En mars 1961, par une résolution du Conseil des affaires religieuses du Conseil des ministres de l'URSS et du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe du Conseil des ministres de l'URSS, une nouvelle instruction a été établie pour l'application de législation sur les sectes. Cependant, le resserrement des pratiques d'application de la loi à l'égard des associations religieuses sous le règne de Khrouchtchev n'a pas empêché une certaine activation vie religieuse société.

Une certaine stabilisation des relations entre l'État et les associations religieuses se produit dans les années 1970. En juillet 1975, le décret du Présidium du Soviet suprême de la RSFSR "sur l'introduction d'amendements et d'ajouts à la résolution du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 8 avril 1929" sur la religion Associations"" est adopté. Levant certaines restrictions financières, ce document accordait également aux organisations religieuses les droits suivants : le droit d'acheter des véhicules, le droit de louer, de construire et d'acheter des bâtiments pour leurs propres besoins, le droit de produire et de vendre des ustensiles d'église et des objets religieux. Ainsi, une autre étape a été franchie dans l'État pour obtenir les droits d'une personne morale pour les organisations religieuses, mais cela n'a pas été inscrit dans la loi. Par conséquent, l'introduction de tels changements dans les résolutions dans leur ensemble n'a pas changé l'essence anti-église de la politique de l'État.

La constitution de 1977 a peu changé. En fait, seul le terme « propagande anti-religieuse » a été remplacé par celui, plus euphonique, de « propagande athée ». À l'heure actuelle, le décret du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église" continue de s'appliquer sans changement. Le véritable changement n'a commencé qu'au milieu des années 1980. Au sens juridique, tout a changé avec l'adoption en 1990 de deux nouvelles lois.

En 1990, le Comité pour la liberté de conscience, de religion et de charité a été formé, qui faisait partie du Soviet suprême nouvellement élu de la RSFSR, qui s'est vu confier des fonctions de contrôle et d'administration en relation avec les associations religieuses. C'est cet organe qui a élaboré une nouvelle législation dans le domaine des relations entre l'État et l'Église. Dans le cadre de la création d'une telle structure, par arrêté du Conseil des ministres de la RSFSR du 24 août 1990, le Conseil des affaires religieuses relevant du Conseil des ministres de la RSFSR a été liquidé.

Déjà le 1er octobre 1990, le Soviet suprême de l'URSS a adopté la loi de l'URSS "sur la liberté de conscience et les organisations religieuses", et le 25 octobre 1990, le Soviet suprême de la RSFSR a adopté la loi "sur la liberté de religion ". Dans le cadre de l'adoption de ces lois, le décret du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 23 janvier 1918 "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église" et le décret du Conseil panrusse Le Comité exécutif central et le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR du 8 avril 1929 "Sur les associations religieuses" ont été déclarés invalides.

En fait, l'adoption de ces deux lois a constitué le premier pas vers l'édification d'un État laïc en Fédération de Russie, car elles ont véritablement assuré la liberté de conscience en levant les interdictions et les restrictions discriminatoires qui offensent tout croyant. L'État a réduit au minimum l'ingérence dans les activités religieuses. Le clergé était égal en droits civils avec les ouvriers et les employés des institutions et organisations étatiques et publiques. Et surtout, les associations religieuses ont finalement reçu la pleine capacité juridique en tant que personne morale, et il a été possible de l'obtenir grâce à une procédure simplifiée d'enregistrement de la charte d'une organisation religieuse. La loi garantissait aux organisations religieuses le droit de propriété dans son intégralité, ainsi que le droit de faire valoir leurs droits devant les tribunaux. Tous les droits des croyants étaient désormais protégés au niveau de la loi, et non d'un règlement. D'autre part, du fait que l'institution de l'enregistrement obligatoire d'une association religieuse a été abolie et que la notification aux autorités de la création d'une organisation religieuse a été déclarée facultative, un flot d'organisations pseudo-religieuses a afflué dans le pays, dans la terminologie moderne - sectes totalitaires, représentant une grande menace pour la société. En général, ces lois ont créé des conditions normales pour les activités des organisations religieuses.

Il est assez difficile de donner une évaluation sans ambiguïté du matériel étudié, car jusqu'à récemment, la période soviétique n'était considérée que du côté positif, et maintenant les évaluations exclusivement négatives ont prévalu. Cependant, le fait incontestable est que la politique de l'État soviétique visait à construire un État athée. La confirmation en est le décret du Conseil des commissaires du peuple du 23 janvier 1918, adopté déjà au début de l'arrivée au pouvoir des Soviets, qui a privé les sociétés religieuses de la propriété et des droits d'une personne morale. La première Constitution soviétique était discriminatoire à l'égard du clergé, car elle le privait de son droit de vote, qui n'a été rétabli que par la Constitution de 1936. La loi du 8 avril 1929 contenait de nombreuses restrictions qui empêchaient les activités des organisations religieuses dès le début. Les répressions brutales et la propagande anti-religieuse visant à éradiquer la foi dans notre pays parlent d'elles-mêmes. Ils ont essayé de séparer l'Église non seulement de l'État, mais aussi de la vie de la société, de l'enfermer dans une réserve et d'attendre qu'elle s'autodétruise.

Progressiste, à notre avis, à cette époque était le fait de la séparation de l'Église et de l'État. L'Église orthodoxe russe n'intervenait plus dans la politique de l'État. Les sources juridiques de la période soviétique confirment clairement l'existence du processus de formation d'un État laïc. Dans la législation, à partir du tout premier décret "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église", les idées de liberté de conscience ont été proclamées. Si l'État suivait la voie démocratique du développement, alors peut-être mettrait-il ces idées en pratique. Mais leur consolidation dans la législation s'est avérée uniquement formelle.

Les actes juridiques de l'époque, consacrés aux relations État-Église, étaient assez contradictoires et de piètre qualité. Le fait même que quatre constitutions aient été adoptées en peu de temps témoigne de leur imperfection, bien que cela soit dû en grande partie au facteur personnel et à la politique de l'État qui a changé en conséquence.

Après avoir pris le pouvoir, les bolcheviks ont entamé une lutte active avec l'Église orthodoxe. L'archiprêtre Georgy Mitrofanov dans son livre "Histoire de l'Église orthodoxe russe" cite de tels faits.

A une époque où le sort du pouvoir n'était pas encore clair, ainsi que des lois qui semblaient nécessaires au pouvoir, des lois ont été adoptées qui étaient directement liées à situation politique n'avait pas, mais touchait l'Église. Ce désir étonnant dès les premiers mois de faire sentir à l'Église qu'elle est perçue comme un ennemi, qu'elle doit abandonner toutes ses positions séculaires, c'est une caractéristique de la domination bolchevique, qui, bien sûr, parle de leur volonté délibérée attitude anti-ecclésiastique.

Le 11 décembre 1917, un décret du commissaire du peuple à l'éducation parut, signé par Lénine pour plus de persuasion, qui confisque tous les établissements d'enseignement à l'Église. Maintenant, ce ne sont plus seulement les écoles paroissiales qui sont transférées au ministère de l'Éducation, laissant la possibilité d'y enseigner les matières ecclésiastiques, maintenant tout est liquidé : écoles théologiques, séminaires théologiques, académies théologiques. Ils arrêtent toutes leurs activités. Bâtiments, biens, capitaux - tout est sujet à confiscation. Le décret a pratiquement éliminé la possibilité de l'existence d'un système d'éducation spirituelle en Russie. Ce fut un coup non seulement pour le système d'éducation spirituelle, mais aussi une énorme expropriation de la richesse matérielle de l'Église.

Les 17 et 18 décembre 1917, des décrets ont été adoptés concernant des questions de législation sur le mariage. Selon ces décrets, seul le mariage civil est reconnu comme légal. L'enregistrement des naissances, des mariages, des divorces et des décès n'est effectué que par des organismes publics. C'était un changement très grave dans toute la morale publique. Cela signifiait que désormais tous les nombreux motifs canoniques pour conclure et dissoudre un mariage étaient rejetés de la société russe. La procédure de mariage et de divorce devient aussi simple que possible. Les époux viennent, paient une petite redevance, et ils sont divorcés ; ou vice versa : ils viennent se marier, étant cousins, étant des personnes qui ont illégalement mis fin à leur précédent mariage.

A cette époque, la même chose s'est produite en Russie que ce qui s'est passé en France pendant la révolution au début des années 90 du 18e siècle. Une énorme vague de divorces, de conclusions et de dissolutions de mariages civils nouvellement conclus a traversé le pays. Un coup colossal fut porté à la morale familiale. Vous connaissez tous le phénomène de l'itinérance. Ce sont les enfants de ceux qui sont morts pendant la guerre civile, morts pendant les épidémies et de faim. Bien sûr, il y avait beaucoup d'enfants qui ont perdu leurs parents de cette façon, mais le fait que la famille ait été détruite a également joué un rôle important dans le fait que nous avions des enfants sans abri. Des enfants illégitimes et illégitimes sont devenus des enfants sans abri.

Les bolcheviks étaient, bien sûr, des dogmatiques. Ils considéraient qu'il était possible de réaliser le communisme tel que le manifeste de Marx et Engels en parlait, rapidement et sans détour. La politique du communisme de guerre commence. On en parle habituellement à propos de l'économie, mais cette politique s'appliquait aussi à d'autres aspects de la vie publique. Le manifeste parlait de l'élimination non seulement de la propriété, non seulement de la religion, mais aussi de la famille. L'éducation devient publique. Des personnalités du parti bolchevique écrivent des articles qui parlent de la nécessité de remplacer l'éducation familiale des enfants par l'éducation publique.

Déjà au début des années 1920, nous construirons des maisons d'un nouveau type. Rappelez-vous la célèbre maison "Larme du socialisme" sur la rue Troitskaya (aujourd'hui rue Rubinstein). Il a été construit de telle manière que les familles n'avaient que des chambres. Les salles à manger et les salons étaient partagés. La pratique des appartements communautaires n'était pas seulement le résultat d'une crise chronique du logement, mais aussi une tentative d'éduquer une nouvelle personne qui est créée par la société.

La tâche était de liquider la famille, de liquider le mariage. Kollontai, une personne d'une importance non négligeable dans la direction bolchevique, a écrit des articles étonnants. Elle écrivait que le mariage bourgeois basé sur la religion devrait céder la place à une union libre de personnes qui s'aiment, que le mariage devrait être basé sur l'affection personnelle et (formulation très intéressante) devrait contribuer à l'amélioration du niveau biologique de la progéniture. Le socialisme vient toujours au naturalisme, qu'est-ce que le national-socialisme, qu'est-ce que le socialisme international. La question a été sérieusement soulevée que lorsque les guerres civiles étaient terminées, pour remplacer l'éducation familiale des enfants par l'éducation publique, de sorte que la famille n'était pas nécessaire, elle devait s'éteindre. Dans aucun pays au monde un coup aussi terrible n'a été porté à la morale familiale comme en Russie. Nous ressentons encore les conséquences de ce coup.

Décret sur la liberté de conscience

Le 20 janvier 1918, juste au moment de l'ouverture de la deuxième session du Conseil Local, parut un décret supprimant toutes les subventions de l'État et les subsides à l'Église et au clergé à partir du 1er mars 1918. La demande du Conseil, qui supposait que l'État financerait la vie de l'église, a été annulé, et l'Église n'a dû exister qu'à ses propres frais.

Le 20 janvier 1918, fut adopté un décret sur la liberté de conscience dans l'Église et les sociétés religieuses, qui devait devenir la base législative de la politique des bolcheviks envers l'Église. Ce décret est plus connu sous le nom de décret sur la séparation de l'Église de l'État. Ce décret était très grande importance, car cela signifiait une révolution complète dans les relations entre l'Église et l'État en Russie. C'était le principal acte législatif de ce type jusqu'en 1929, date à laquelle une nouvelle législation a été adoptée.

Ce décret a été discuté lors d'une réunion du Conseil des commissaires du peuple. Plusieurs personnes ont préparé son projet: le commissaire du peuple à la justice Stuchko, le commissaire du peuple à l'éducation Lunacharsky, le commissaire du peuple à la justice Krasikov, le professeur Reisner (avocat, père de la commissaire Larisa Reisner, épouse de Raskolnikov) et le prêtre Galkin. Le clergé même alors, hélas, commençait à donner des cadres aux persécuteurs de l'Église comme consultants. Le projet a été préparé à la fin de décembre 1917 et approuvé par le Conseil des commissaires du peuple avec des amendements. Ont participé à la réunion du Conseil des commissaires du peuple : Lénine, Bogolepov, Menzhinsky, Trutovsky, Zaks, Pokrovsky, Steinberg, Proshyan, Kozmin, Stuchko, Krasikov, Shlyapnikov, Kozlovsky, Vronsky, Petrovsky, Schlichter, Uritsky, Sverdlov, Podvoisky, Dolgasov, Maralov, Mandelstam, Peter, Mstislavsky, Bonch-Bruevich. C'est aussi la structure dite de « coalition » : il y a ici des socialistes-révolutionnaires de gauche. Ainsi, le document est sorti, comme on dit, du "saint des saints" Gouvernement soviétique. Examinons de plus près ce document.

L'Église est séparée de l'État.

Il est interdit au sein de la république d'édicter des lois ou règlements locaux qui restreindraient ou restreindraient la liberté de conscience ou établiraient des avantages ou privilèges sur la base de l'appartenance religieuse des citoyens.

En effet, il est bon que des lois ne soient pas promulguées qui accordent des privilèges sur la base de l'appartenance religieuse, mais prêtent attention à la partie initiale : "... ce qui entraverait ou restreindrait la liberté de conscience." Cette notion de « liberté de conscience » est introduite ici, ce qui est très vague d'un point de vue juridique. Les droits des associations religieuses et des confessions sont quelque chose de concret, mais une conscience libre est quelque chose de complètement vague. Et si tel est le cas, alors le document juridique, avec un tel flou dans sa formulation, ouvre la possibilité à tout arbitraire.

Chaque citoyen peut professer n'importe quelle religion ou aucune. Toute privation de droit associée à la confession d'une foi ou à la non-profession d'une foi est annulée. De tous les actes officiels, toute indication d'appartenance religieuse et de non-affiliation des citoyens est éliminée.

C'est un moment qualitativement nouveau. La loi du gouvernement provisoire prévoyait néanmoins la mention dans les documents de l'une ou l'autre religion ou d'un État non religieux.

Les actions de l'État ou d'autres institutions publiques légales ne sont accompagnées d'aucun rite ou cérémonie religieux.

C'est clair quoi Dans la question. Ici, la religion désigne principalement Foi orthodoxe. Bien sûr, il serait étrange d'accompagner les réunions du Conseil des commissaires du peuple d'un service de prière ou du collège de la Cheka - un service commémoratif. Certes, en regardant vers l'avenir, nous pouvons dire que des symboles religieux et des accessoires religieux apparaîtront encore parmi les bolcheviks.

Le libre exercice des rites religieux est assuré dans la mesure où ils ne violent pas l'ordre public et ne s'accompagnent pas d'une atteinte aux droits des citoyens et de la République soviétique... Les collectivités locales ont le droit de prendre toutes les mesures nécessaires pour assurer l'ordre public et sécurité dans ces cas.

Pensez à cet abracadabra : « dans la mesure où ». Qu'est-ce que cela signifie d'un point de vue juridique : "Ils ne violent pas l'ordre public" ? Le cortège est sur la route, il viole déjà l'ordre public - les transports ne peuvent pas passer et les incroyants ne peuvent pas suivre leur propre chemin, vous devez vous écarter. À un niveau aussi absurde, avec des références à cette loi, des réclamations ont ensuite été faites localement. Le fait que pendant des siècles dans notre pays l'ordre social n'a pas été violé par des rites religieux, aucune attention n'a été portée. Le décret assimile ce genre d'action à une beuverie ou à une bagarre portant atteinte à l'ordre public. Mais la chose la plus importante ici est autre chose - le flou juridique, qui permet aux autorités locales de faire ce qu'elles veulent, en s'y référant "dans la mesure où". Quelles sont les démarches qu'ils peuvent effectuer ? Rien n'est spécifié. Vous pouvez faire absolument tout ce que les autorités locales jugent nécessaire, bien que la loi soit entièrement russe; les autorités locales sont autorisées à faire ce qu'elles veulent si elles considèrent qu'un acte religieux porte atteinte à l'ordre public.

Nul ne peut, en se référant aux croyances religieuses, se soustraire à l'accomplissement de ses devoirs civiques. L'exemption de cette disposition à condition de remplacer une obligation civile par une autre dans chaque cas particulier est autorisée par décision du tribunal populaire.

Gardant à l'esprit que le « tribunal populaire » pour les bolcheviks n'était pas essentiellement un organe judiciaire, mais un organe de représailles, on peut imaginer comment il résoudrait ces problèmes. Et surtout, que cela a déjà été ignoré à l'été 1918, lorsque, par exemple, ils ont commencé à procéder à une mobilisation forcée dans l'Armée rouge, et même le clergé pouvait être mobilisé. Nous ne parlons pas de service de main-d'œuvre et ainsi de suite. Après tout, qu'est-ce que le droit du travail ? Lorsque les représentants des "classes exploiteuses" étaient privés de cartes, cela signifiait qu'ils étaient privés de leur pain quotidien, car il était impossible d'acheter quoi que ce soit dans les villes dans les conditions du communisme de guerre (tout était distribué par cartes). Ils ne pouvaient obtenir une sorte de ration qu'à la condition qu'un professeur âgé, un général à la retraite ou la veuve d'un fonctionnaire du gouvernement aille creuser des tranchées. Et alors seulement ils ont eu un morceau de pain, un morceau de gardon. C'est ce qu'est le "devoir de travail". Le service du travail a permis aux autorités de placer des personnes indésirables dans la position de prisonniers, de les transporter d'un endroit à l'autre et de les maintenir dans des conditions très difficiles. Tout cela s'étendait, bien entendu, au clergé. Et le tribunal populaire pouvait dans certains cas remplacer un service du travail par un autre.

Le serment religieux ou le serment est révoqué. Dans les cas nécessaires, seule une promesse solennelle est donnée.

Ce n'est pas si important si l'État a refusé la consécration religieuse de ses actes.

Les actes d'état civil sont accomplis exclusivement par les autorités civiles, les services d'enregistrement des mariages et des naissances.

Le gouvernement provisoire voulait s'emparer de ces actes, les bolcheviks l'ont fait, et cela était pleinement justifié, de leur point de vue.

L'école est séparée de l'église. L'enseignement des croyances religieuses dans tous les établissements d'enseignement publics, publics et privés où sont enseignées des matières générales n'est pas autorisé. Les citoyens peuvent éduquer et apprendrereligions en privé.

Comparez cela avec la clause correspondante de la définition de statut légal Des églises. Toute éducation générale s'oppose à l'éducation religieuse. La merveilleuse formulation « en privé » implique que les écoles théologiques ne peuvent pas non plus exister. Un prêtre peut venir chez quelqu'un ou inviter quelqu'un à lui en privé et y enseigner quelque chose, mais un groupe de prêtres, de théologiens et d'ouvrir un établissement d'enseignement (non public, mais privé) s'avère impossible, sur la base de cette formulation. En effet, lorsque les séminaires théologiques et les académies théologiques ont été fermés en 1918, il était extrêmement difficile de reprendre les activités des établissements d'enseignement théologique, du moins en tant qu'établissements non étatiques.

Toutes les sociétés religieuses ecclésiastiques sont soumises aux dispositions générales sur les sociétés et associations privées et ne bénéficient d'aucun avantage ou subvention ni de l'État ni de ses institutions autonomes locales.

Toute aide financière à l'Église de la part de l'État cesse et elle a cessé formellement à partir de mars 1918, conformément à la loi applicable. Voici un autre point, c'est très astucieux.

La collecte coercitive de droits et taxes en faveur des églises et des sociétés religieuses, ainsi que les mesures de coercition ou de punition de la part de ces sociétés sur leurs membres, ne sont pas autorisées.

Dans la pratique, cela a donné aux gouvernements locaux un très large éventail d'opportunités. Il était possible à n'importe quel service de prière, avec une telle formulation, de détecter un retrait forcé d'argent. Vous vous êtes réunis, priez pour une occasion délibérée et les gens vous font un don, ce qui signifie que vous leur prenez de l'argent. De même, le paiement des exigences.

Il suffisait qu'un paroissien ne s'entende pas avec un prêtre sur le prix d'un baptême ou d'un service funèbre, car il pouvait calmement, se référant à cette loi, s'adresser aux autorités de l'État et dire que le prêtre lui extorquait de l'argent.

Aucune société religieuse ecclésiastique n'a le droit de propriété. Ils n'ont pas la personnalité juridique.

Nous avons eu ce système jusqu'en 1989. Remarquez le mot "aucun". Avant la révolution, les paroisses n'avaient pas le droit de personnalité juridique et les droits de propriété, mais d'autres institutions ecclésiastiques pouvaient avoir ces droits, mais ici tout cela est annulé.

Tous les biens des sociétés religieuses ecclésiastiques existant en Russie sont déclarés propriété du peuple. Les bâtiments et les objets destinés spécifiquement à des fins liturgiques sont donnés, conformément à des résolutions spéciales des autorités locales et centrales de l'État, à la libre utilisation des sociétés religieuses respectives.

Même ce qui n'a pas encore été pratiquement confisqué n'est plus ecclésiastique. Un inventaire de tout ce que l'Église a dû faire, et puis les autorités locales pourraient, dans certains cas, laisser quelque chose à l'Église pour le moment, et prendre quelque chose tout de suite.

La réticence de l'Église à donner quelque chose était considérée comme une résistance à l'accomplissement de la loi panrusse, quelle que soit la manière dont cette propriété est parvenue à l'Église. Tout cela immédiatement - propriété de l'État et voué au retrait.

Tel était le décret sur la liberté de conscience.

Le 24 août 1918, une instruction au décret parut, qui prévoyait des mesures spécifiques pour sa mise en œuvre. Cette instruction stipulait que dans la paroisse la responsabilité de tout reposait sur un groupe de 20 laïcs. C'est ainsi qu'est apparu le G-20, et c'était une mesure tout à fait réfléchie. Le pouvoir de l'abbé, le pouvoir du prêtre dans la paroisse, était sapé, et, de plus, il était placé sous le contrôle des laïcs, ces vingt, parce qu'ils étaient responsables de toutes les actions de l'ecclésiastique qui pourraient ne pas plaire au autorités, et ont donc été forcés de le contrôler d'une manière ou d'une autre. Naturellement, il était beaucoup plus facile d'influencer un groupe de laïcs qu'un prêtre. Un laïc pouvait être convoqué et informé qu'il serait privé de ses cartes s'il ne faisait pas le nécessaire, un autre pouvait être privé de bois de chauffage et un troisième envoyé au service du travail.

Le transfert de responsabilité vers les années 1920 dès l'été 1918 supposait une division au sein de la paroisse, opposant le recteur aux laïcs et influençant la vie paroissiale à travers ces mêmes laïcs, qui, bien sûr, pouvaient inclure des personnes associées aux autorités.

Le 10 juillet 1918, la première constitution soviétique, avec son article 65, déclarait le clergé et les moines comme des éléments non-travailleurs privés du droit de vote, et leurs enfants, en tant qu'enfants de "défavorisés", étaient privés, par exemple, de le droit d'entrer dans les établissements d'enseignement supérieur. C'est-à-dire que déjà la première constitution ouvrière-paysanne plaçait certains groupes sociaux, dont le clergé, dans la catégorie des personnes sans droits. Et ceci au niveau du plus haut pouvoir de l'Etat.
Partie 15. Sur le renforcement de la propagande scientifique-athée parmi les jeunes (1959)
Partie 16. L'histoire de l'archiprêtre Nikolai Ivanov "Une affaire dans la rue"
Partie 17

Auteur : Ilya Novikov
Notre Egor Kuzmich local connaissait très bien l'histoire de notre village. Et à la fête de l'Icône de Kazan Mère de Dieu, le 21 juillet, de nombreux étudiants de nos villages et des villages voisins se sont réunis pour la prochaine conférence dans la salle de lecture de la bibliothèque, qui a miraculeusement survécu après l'effondrement de l'Union soviétique

Auteur: hegumen Tikhon (Polyansky)
Parmi les nombreux coins de la grande Russie, la terre Klin est maintenant glorifiée par les confesseurs de la foi. Maintenant, loin de tous, ses ascètes peuvent être racontés en détail. La compilation des vies canoniques des saints, la collecte des mémoires et des témoignages est une affaire d'avenir proche. Jusqu'à présent, cependant, les nouvelles sont rares et fragmentaires, dans les documents pour la canonisation des nouveaux martyrs, de brefs dossiers biographiques sont généralement publiés, basés sur des documents du dossier d'enquête. Parfois, il est difficile de trouver même des photographies, il n'y a qu'une photo de prison prise avant l'exécution. Les protocoles d'interrogatoire eux-mêmes ne reflètent en aucun cas toujours les véritables paroles des saints martyrs, car la tâche était de "mettre les témoignages des arrêtés sous l'article".

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introduction
1 forfait
Présentation du décret
2 Signification et effet du décret
Bibliographie

introduction

Le décret sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église est un acte juridique adopté par le Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR le 20 janvier (2 février) 1918, qui avait une signification constitutionnelle fondamentale dans le domaine religieux. sphère. A établi la nature laïque du pouvoir d'État, la liberté de conscience et de religion.

1. Proclamation de la nature laïque de l'État soviétique - l'Église est séparée de l'État.

2. L'interdiction de toute restriction de la liberté de conscience, ou l'établissement de tous avantages ou privilèges sur la base de l'appartenance religieuse des citoyens.

3. Le droit de chacun de professer ou de n'en professer aucune.

5. L'interdiction des rites et cérémonies religieux dans l'accomplissement d'actes publics de l'État ou d'autres actes publics de droit public.

6. Les actes d'état civil doivent être conservés exclusivement par les autorités civiles, les services d'enregistrement des mariages et des naissances.

7. L'école en tant qu'établissement d'enseignement public est séparée de l'église - une interdiction de l'enseignement de la religion. Les citoyens ne devraient enseigner et apprendre la religion qu'en privé.

8. Interdiction des perceptions forcées, redevances et impôts en faveur des sociétés ecclésiastiques et religieuses, ainsi que l'interdiction des mesures de coercition ou de punition de la part de ces sociétés sur leurs membres.

9. Interdiction des droits de propriété dans les églises et les sociétés religieuses. Prévention pour eux des droits d'une personne morale.

10. Tous les biens existant en Russie, les églises et les sociétés religieuses ont été déclarés biens publics.

2. Portée et effet du décret

Le décret a été adopté par le président du Conseil des commissaires du peuple VI Ulyanov (Lénine), ainsi que par les commissaires du peuple : Podvoisky, Algasov, Trutovsky, Schlichter, Proshyan, Menzhinsky, Shlyapnikov, Petrovsky et le directeur du Conseil des commissaires du peuple Vl. Bonch-Bruevitch.

Ce décret définissait clairement l'attitude du nouveau gouvernement envers l'Église et les sociétés religieuses. Le principe de laïcité a été consacré dans l'exercice du pouvoir étatique. Aucune religion ne peut être privilégiée, une indication de religion ou son absence ne peut donner des privilèges ou des avantages dans l'exercice d'une fonction publique. L'athéisme était assimilé en droit à la profession de religion. Dans le processus éducatif, l'enseignement des matières religieuses (la loi de Dieu) dans les établissements publics d'enseignement général n'était pas autorisé. Ces formulations sont longtemps devenues la base de la politique laïque de l'URSS et des pays du camp socialiste.

L'abolition des droits de propriété de l'Église et des sociétés religieuses a conduit à la nationalisation et à la sécularisation des terres et des propriétés qui appartenaient auparavant à l'Église orthodoxe russe.

L'enregistrement des actes d'état civil (informations sur la naissance, le décès, le mariage) a commencé à être effectué exclusivement par les organes de l'État (bureaux d'état civil).

VIII Département du Commissariat du Peuple à la Justice à partir de janvier 1919 prévoyait de publier un nouveau magazine mensuel "Révolution et Église". Il était prévu de publier un aperçu des ordonnances et des explications concernant la séparation de l'Église de l'État et des écoles de l'Église. L'ouvrage de Boukharine "L'Église et l'école en République soviétique" a été distribué.

Le décret a commencé le Code des lois de la RSFSR (publié dans les années 1980 en 8 volumes). Le décret a été déclaré invalide par le décret du Conseil suprême de la RSFSR du 25 octobre 1990 "sur la procédure d'adoption de la loi de la RSFSR "sur la liberté de religion"".

La nature laïque de l'État, la liberté de conscience et la liberté de religion sont également inscrites dans la Constitution russe de 1993.

Bibliographie:

2. Balantsev A.V. Le processus de séparation de l'école et de l'église : la première étape.

Conditions requises

Rencontre:

Une source:

Recueil des légalisations et arrêtés du gouvernement pour 1917-1918. Bureau des affaires du Conseil des commissaires du peuple de l'URSS M. 1942, pp. 849-858.

Publié dans le n° 186 des Nouvelles du Comité exécutif central panrusse des soviets du 30 août 1918.

Numéro d'article 685.

Décret du Commissariat du Peuple à la Justice.

Sur la procédure d'application du décret "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église" (Instruction).

A propos des sociétés ecclésiastiques et religieuses.

1. En vertu du décret «Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église» (Sobr. Uzak., n ° 18, art. 263), les éléments suivants conviennent:

a) Églises : Orthodoxes, Vieux-croyants, Catholiques de tous rites, Arméniennes-Grégoriennes, Protestantes et confessions : Juives, Musulmanes, Bouddhistes-Lamaïtes, b) Toutes autres sociétés religieuses privées constituées pour la pratique de tout culte, avant et après délivrance du décret «Séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église», ainsi que c) toutes les sociétés qui limitent le cercle de leurs membres exclusivement aux personnes d'une religion et, au moins sous le couvert d'activités caritatives, éducatives ou autres objectifs, poursuivre les objectifs d'assistance directe et de soutien de tout type de culte religieux (sous forme d'entretien d'ecclésiastiques, d'institutions, etc.).

2. Tout ce qui est spécifié à l'art. 1 sociétés sont privées, selon le décret "Sur la séparation de l'église de l'état et de l'école de l'église", les droits d'une personne morale. Les membres individuels de ces sociétés ne sont autorisés à organiser des clubs que pour l'acquisition de biens à des fins religieuses et pour la satisfaction d'autres besoins religieux.

3. Les sociétés caritatives, éducatives et autres similaires visées au paragraphe « c » de l'art. 1, ainsi que ceux d'entre eux qui, bien qu'ils ne cachent pas leurs objectifs religieux sous couvert de charité ou d'éducation, etc., mais dépensent de l'argent à des fins religieuses, sont soumis à la fermeture et leurs biens sont transférés par les Soviets de Députés ouvriers et paysans auprès des commissariats ou départements compétents.

Sur une propriété destinée à l'accomplissement de rites religieux.

4. Les biens qui, au moment de la publication du décret "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église", étaient sous la juridiction du département de la confession orthodoxe et d'autres institutions et sociétés religieuses, selon le décret, sont transférés à la direction directe des Soviets locaux des députés ouvriers et paysans pour les motifs indiqués dans les articles ci-dessous.

5. Le Soviet local des députés ouvriers et paysans oblige les représentants des anciens départements ou personnes de la religion correspondante, en la possession effective desquels se trouvent le temple et les autres biens liturgiques, à présenter en trois exemplaires un inventaire des biens spécialement destinés au culte liturgique. et à des fins rituelles. Selon cet inventaire, le Conseil des députés ouvriers et paysans accepte les biens des représentants du culte religieux correspondant et, avec l'inventaire, les transfère gratuitement à tous les résidents locaux de la religion correspondante qui souhaitent prendre la propriété en cours d'utilisation ; Le Conseil des députés ouvriers et paysans conserve le deuxième exemplaire de l'inventaire avec le récépissé des destinataires et envoie le troisième au Commissariat du peuple à l'instruction publique.

6. Le nombre requis de résidents locaux qui reçoivent des biens liturgiques à utiliser est déterminé par le Soviet local des députés ouvriers et paysans, mais ne peut être inférieur à 20 personnes.

7. En cas de refus des représentants de l'ancien département ou des personnes en possession effective desquelles se trouvent les biens religieux, de remettre l'inventaire prévu à l'article 5, un représentant du Conseil local des députés ouvriers et paysans en présence de un groupe de personnes à qui des biens religieux sont transférés pour usage, ou leurs fiduciaires, avec la participation de témoins invités parmi les résidents locaux, vérifient effectivement les biens religieux selon l'inventaire et les transfèrent à un groupe de personnes de la religion correspondante qui ont exprimé le désir de recevoir des biens religieux à des fins d'utilisation.

8. Ceux qui ont accepté un bien à usage s'engagent : I) à le stocker et à le protéger en tant que bien national qui lui est confié, II) à réparer ledit bien et les frais liés à la possession du bien, tels que : pour le chauffage, les assurances , la sécurité, le paiement des dettes, les taxes locales, etc., III) d'utiliser cette propriété exclusivement pour satisfaire les besoins religieux, IV) de compenser toutes les pertes pendant le temps de son utilisation, étant responsable de l'intégrité et de la sécurité de la propriété confiée à eux conjointement et solidairement (par cautionnement mutuel), V) avoir un inventaire énumérant tous les biens liturgiques, dans lesquels tous les objets de culte nouvellement reçus (par le biais de dons, de transferts d'autres églises, etc.) qui ne représentent pas la propriété privée des citoyens individuels, VI) d'autoriser librement les personnes autorisées par le Conseil des députés ouvriers et paysans à l'inspection périodique et à l'inspection des biens et vii) en cas de découverte par le Conseil des ouvriers et paysans leurs députés pour abus et détournements, remettent immédiatement les biens au Soviet des députés ouvriers et paysans à sa première demande. Toutes ces conditions sont incluses dans l'accord conclu par un groupe des citoyens susmentionnés avec le Soviet local des députés ouvriers et paysans (annexe n° 1).

9. Les temples et les maisons de prière d'importance historique, artistique et archéologique sont transférés conformément aux instructions spéciales élaborées par le Département des musées du Commissariat du peuple à l'éducation.

10. Tous les résidents locaux de la religion respective ont le droit de signer l'accord spécifié à l'art. 5-8, et après le transfert de propriété, acquérant ainsi le droit de participer à la gestion des biens liturgiques sur un pied d'égalité avec le groupe de personnes qui les ont initialement reçus.

11. Dans le cas où personne n'est disposé à prendre la propriété liturgique dans les conditions susmentionnées, le Soviet local des députés ouvriers et paysans le publie trois fois dans les journaux locaux et accroche une annonce correspondante aux portes des bâtiments de prière (temples) .

12. Si, après une semaine à compter de la date de la dernière (publication), aucune déclaration n'est reçue concernant le désir de prendre des biens pour les motifs indiqués, le Soviet local des députés ouvriers et paysans en informe le Commissariat du peuple à l'éducation. Dans son message, le Conseil des députés ouvriers et paysans indique l'époque de la construction de la maison de prière, les valeurs en termes économiques, historiques et artistiques, les fins auxquelles le bâtiment est censé être utilisé, et d'autres considérations en Ceci concerne.

13. Après avoir reçu une réponse du Commissariat du peuple aux Lumières, le Soviet des députés ouvriers et paysans applique les propositions du Commissariat du peuple à l'éducation et, à défaut, ses propres hypothèses en la matière.

14. Les objets dits sacrés situés dans les bâtiments ci-dessus non utilisés à des fins religieuses peuvent être transférés à un groupe de personnes de la religion correspondante pour les motifs spécifiés à l'art. 5-8, ou aux installations de stockage appropriées de la République soviétique.

15. La construction de nouvelles églises et maisons de prière est autorisée sans entrave, sous réserve des règles techniques et constructives communes à la construction d'ouvrages. Le devis et le plan de construction sont approuvés par la Commission d'architecture du Soviet local des députés ouvriers et paysans. L'achèvement de la construction est garanti par les constructeurs en versant un certain montant, établi par le Conseil des députés ouvriers et paysans, au dépôt du Trésor public, qui est émis pour la construction du bâtiment selon les besoins. Le transfert pour l'utilisation du temple construit est effectué conformément à l'art. 5-8 de cette Instruction.

A propos d'autres propriétés.

16. Biens des sociétés ecclésiastiques et religieuses, ainsi que des anciens départements religieux, non spécialement destinés à des fins liturgiques, tels que : maisons, terrains, terrains, fabriques, fabriques de bougies et autres, pêcheries, fermes, hôtels, capitaux et tous revenus La propriété productrice en général Quelles qu'elles soient, jusqu'à présent non prises en charge par les institutions soviétiques, elles sont immédiatement choisies parmi les sociétés et anciens départements précités.

17. Les soviets locaux des députés ouvriers et paysans exigent que les représentants des anciens départements et succursales religieux de la Banque populaire, des caisses d'épargne et des personnes en possession effective desquelles se trouvent les biens sujets à nationalisation, en signalent le nom sous peine de responsabilité pénale dans les deux semaines suivant l'information de tous appartenant à des organisations religieuses locales ou à d'anciens départements des biens.

18. Les informations reçues font l'objet d'une vérification factuelle par des personnes autorisées à le faire par le Soviet des députés ouvriers et paysans, et un procès-verbal est établi sur les résultats de la vérification, qui est joint, avec un inventaire, au un dossier spécial sur les biens des anciens départements religieux et des sociétés ecclésiastiques ou religieuses. Tous les papiers et documents relatifs à ces biens doivent être joints au même dossier. Une copie de l'inventaire présentée au Soviet des députés ouvriers et paysans et effectivement vérifiée par lui, le Soviet des députés ouvriers et paysans transmet aux commissariats du peuple à l'instruction publique et au contrôle de l'Etat.

19. Les capitaux en espèces découverts des anciens départements confessionnels et sociétés ecclésiastiques ou religieuses, quels que soient leur nom et où qu'ils se trouvent, doivent être acceptés par les Soviets des députés ouvriers et paysans dans un délai de deux semaines. (Annexe n° 2).

Noter. Le Soviet local des députés ouvriers et paysans, en cas de besoin, peut, à sa discrétion, mettre à la disposition d'un groupe de personnes ayant conclu l'accord visé à l'art. 5-8, un certain montant pour les dépenses courantes pour l'accomplissement des actes religieux et rituels avant la fin de l'année en cours.

20. Le capital des anciens départements religieux et des sociétés ecclésiastiques ou religieuses détenus par des personnes ou des organisations privées doit pouvoir leur être réclamé dans un délai de quinze jours. Les détenteurs des capitaux susvisés, qui n'auraient pas rempli à temps les conditions de transfert desdits capitaux détenus par eux, sont passibles de leurs responsabilités pénale et civile, quant à leur détournement.

21. Le capital reçu doit être remis par le Soviet des députés ouvriers et paysans au Trésor local au plus tard dans les trois jours à compter de la date de réception, pour être crédité aux revenus de la République, et reçus de la contribution de ces majuscules doivent être jointes au dossier matière. Le Conseil des députés ouvriers et paysans notifiera immédiatement aux commissariats du peuple à l'instruction publique et au contrôle de l'Etat les montants indiqués.

22. Si des sociétés ecclésiastiques ou religieuses ont des capitaux dans des caisses d'épargne ou dans des succursales de la Banque populaire, les livrets de caisse d'épargne et les documents bancaires correspondants, à la première demande du Conseil des députés ouvriers et paysans, doivent être présentés par leurs titulaires ; ces documents, en y apposant une mention de leur annulation, sont joints au dossier concerné, et le Conseil des députés ouvriers et paysans informe les caisses d'épargne et les succursales de la Banque populaire qui font l'objet du transfert immédiat de ces capitaux aux revenus du Trésor. Les commissariats du peuple à l'éducation et au contrôle de l'État en sont également avisés.

23. Pour toute utilisation illégale de biens appartenant à la République, ou pour les dommages intentionnels à ceux-ci, les personnes qui en sont coupables sont passibles de la responsabilité pénale.

24. Toutes les actions de confiscation de biens ecclésiastiques ou religieux doivent être achevées au plus tard 2 mois à compter de la date de publication de la présente instruction, et des informations sur sa mise en œuvre doivent être soumises au Commissariat du peuple à l'éducation et au VIIIe Département de l'éducation. le Commissariat du Peuple à la Justice.

25. Toute contestation ultérieure concernant le droit des individus à la propriété d'anciens départements religieux ou sociétés religieuses et ecclésiales, nationalisés en vertu du décret "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église" et sur la base des présentes Instructions, est résolu dans une action civile générale.

À propos des livres métriques.

26. Les registres des naissances de toutes confessions pour toutes les années, pour une raison quelconque non encore retirées des consistoires spirituels, des administrations spirituelles, des conseils municipaux (registres juifs des naissances) et d'autres dépôts provinciaux de métriques, sont immédiatement transférés aux départements provinciaux (régionaux) de l'état civil.

27. Les registres des naissances pour toutes les années des églises urbaines et rurales de toutes les confessions sont soumis au retrait immédiat par les Soviets des députés ouvriers et paysans, et un (projet) de copie est transféré soit aux départements locaux (ville et volost) des lois sur l'état civil, ou aux notaires compétents (où les services notariaux tiennent les registres des actes de l'état civil), et l'autre (blanc, lacet) doit être envoyé au Département provincial de l'état civil. Après la saisie des livres, les ministres du culte ont le droit, s'ils le désirent, de faire les copies dont ils ont besoin des registres paroissiaux.

28. Conformément à l'interdiction d'apposer sur les passeports et autres pièces d'identité officielles toute marque indiquant l'appartenance des citoyens à une religion particulière, il est interdit à quiconque de marquer sur son passeport l'accomplissement de tout rite religieux (baptême, confirmation, circoncision, mariage et enterrement, etc.), ainsi que les divorces commis par des ministres du culte ou des institutions de toutes confessions.

A propos des cérémonies et des rites religieux.

29. Dans l'État et les autres lieux publics publics, il n'est certainement pas permis :

a) l'accomplissement de rites et de cérémonies religieuses (prières, services commémoratifs, etc.) ;

b) placement de toute image religieuse (icônes, peintures, statues à caractère religieux, etc.).

30. Le gouvernement soviétique local prend toutes les mesures pour éliminer les phénomènes indiqués à l'article précédent et contraires au décret sur la liberté de conscience.

Noter. La suppression des images religieuses ayant une signification artistique ou historique et leur nomination ultérieure sont effectuées au su du Commissariat du peuple à l'éducation.

31. Les processions religieuses, ainsi que l'exécution de tout type de rites religieux dans les rues et les places, ne sont autorisées qu'avec l'autorisation écrite des autorités soviétiques locales, que les organisateurs doivent chaque fois recevoir à l'avance et en tout cas au plus tard. moins de 2 jours avant la célébration publique des cérémonies religieuses. Lors de la délivrance des permis, le Conseil des députés ouvriers et paysans est guidé par le paragraphe 5 du décret "sur la séparation de l'église de l'État et de l'école de l'église".

32. Les autorités soviétiques locales enlèveront ou obligeront les personnes concernées à enlever des églises et autres maisons de prière constituant la propriété nationale tous les objets qui offensent le sentiment révolutionnaire des masses ouvrières, tels que : marbre ou autres panneaux, inscriptions sur les murs et sur les objets liturgiques produits dans le but de perpétuer la mémoire de toute personne appartenant aux membres de la dynastie renversée par le peuple, et ses sbires.

A propos de l'enseignement des croyances religieuses.

33. Compte tenu de la séparation de l'école et de l'église, l'enseignement de toutes sortes de croyances religieuses ne peut en aucun cas être autorisé dans les établissements d'enseignement publics, publics et privés, à l'exception des établissements théologiques spéciaux.

34. Tous les crédits pour l'enseignement de la religion dans les écoles doivent être immédiatement fermés et les enseignants de convictions religieuses privés de toute forme d'allocation. Aucun État ou autre institution publique de droit public n'a le droit d'émettre des sommes d'argent aux enseignants de religion, ni pour le moment ni pour le temps qui s'est écoulé depuis janvier 1918.

35. Les bâtiments des établissements d'enseignement religieux de toutes confessions, ainsi que les écoles paroissiales, en tant que propriété nationale, sont transférés à la disposition des Soviets locaux des députés ouvriers et paysans ou du Commissariat du peuple à l'éducation.

Noter. Pour location ou autre usage, ces bâtiments ne peuvent être fournis par les Soviets des députés ouvriers et paysans à des établissements d'enseignement spécial de toutes confessions que sur des bases communes pour tous les citoyens et à la connaissance du Commissariat du peuple à l'éducation.

Signé par le commissaire du peuple à la justice D.Kursky.

Annexe 1 à l'art. 685.

Traité

Nous, citoyens soussignés une certaine région ou ville), y ayant leur domicile, ont conclu cet accord avec ... ( tel ou tel) par le Conseil des députés ouvriers et paysans, représenté par son représentant autorisé ( fonction, nom et prénom) est que ce __ jour de ____ mois. . . 191__, accepté du Conseil des députés ouvriers et paysans de ________ pour un usage illimité et gratuit de la propriété ( là), (un tel bâtiment d'église) avec des objets liturgiques selon un inventaire spécial, certifié par nos soins avec nos signatures, aux conditions suivantes :

1. Nous, citoyens soussignés, nous engageons à protéger les biens nationaux qui nous sont transférés et à les utiliser exclusivement conformément à leur destination, en assumant l'entière responsabilité de l'intégrité et de la sécurité des biens qui nous sont confiés, ainsi que du respect des autres obligations qui nous incombent en vertu de cet accord.

2. Nous nous engageons à utiliser les temples et les objets liturgiques qui s'y trouvent et à les mettre à la disposition de tous nos coreligionnaires exclusivement pour la satisfaction des besoins religieux.

3. Nous nous engageons à prendre toutes les mesures pour que les biens qui nous sont confiés ne soient pas utilisés à des fins contraires à l'art. 1 et 2 de cet accord.

En particulier, dans les locaux liturgiques dont nous avons pris possession, nous nous engageons à ne pas permettre :

a) réunions politiques d'une direction hostile au pouvoir soviétique,

b) distribution ou vente de livres, brochures, tracts et messages dirigés contre le pouvoir soviétique ou ses représentants.

c) prononçant des sermons et des discours hostiles au pouvoir soviétique ou à ses représentants individuels, et

d) faire des alarmes pour convoquer la population afin de l'inciter contre le pouvoir soviétique, en vue de quoi nous nous engageons à obéir à tous les ordres du Soviet local des députés ouvriers et paysans concernant l'utilisation des clochers.

4. Nous nous engageons à payer sur nos fonds propres toutes les dépenses courantes pour l'entretien du temple ( ou autre édifice religieux) ... et les éléments qui s'y trouvent, tels que : pour les réparations, le chauffage, les assurances, la sécurité, pour le paiement des dettes, des impôts, des taxes locales, etc.

5. Nous nous engageons à faire un inventaire de tous les biens liturgiques, dans lequel nous devons inclure tous les objets de culte nouvellement reçus (par le biais de dons, de transferts d'autres églises, etc.) qui ne représentent pas la propriété privée de citoyens individuels.

6. Nous nous engageons à admettre sans entrave, pendant les heures de repos, les personnes autorisées par le Soviet des députés ouvriers et paysans aux contrôles et inspections périodiques de la propriété.

7. De la perte ou de la détérioration des objets qui nous sont remis, nous sommes solidairement responsables, dans la limite des dommages causés aux biens.

8. Nous nous engageons, en cas de livraison du bien accepté par nous, à le restituer sous la même forme dans laquelle il a été accepté par nous pour l'utilisation et le stockage.

9. Dans les églises de cimetière et les cimetières, nous nous engageons à accompagner nos coreligionnaires, si les personnes intéressées le souhaitent, de rites religieux, dans le sens de la solennité, les mêmes pour tous, et moyennant le même droit pour tous les citoyens sans exception, le montant dont nous devons l'annoncer annuellement au public. .

10. Pour défaut de prendre toutes les mesures en notre pouvoir pour remplir les obligations découlant de cet accord, ou pour sa violation directe, nous sommes passibles de la responsabilité pénale, dans toute la mesure des lois révolutionnaires, et cet accord peut être résilié par le Soviet des députés ouvriers et paysans.

11. Si nous souhaitons résilier le contrat, nous sommes tenus d'en informer par écrit le Soviet des députés ouvriers et paysans, et dans un délai d'une semaine à compter de la date de la remise d'une telle déclaration au Soviet des ouvriers et paysans. ' Adjoints, nous restons liés par le présent contrat et assumons l'entière responsabilité de son exécution, et nous engageons également à vous remettre les biens acceptés par nous pendant ce délai.

12. Chacun de nous, qui a signé l'accord, peut se retirer du nombre de parties à l'accord en soumettant une demande écrite au Conseil des députés ouvriers et paysans, ce qui, cependant, ne dégage pas la personne retirée de sa responsabilité pour tous les dommages causés aux biens nationaux pendant la période de participation du retraité à l'utilisation et à la gestion des biens jusqu'au dépôt de la demande correspondante au Soviet des députés ouvriers et paysans.

13. Aucun de nous, et nous tous ensemble, n'avons le droit de refuser à l'un quelconque des citoyens appartenant à notre religion et non discrédités par le tribunal, de signer cet accord plus tard à cette date et de participer à la gestion des biens mentionnés dans ce accord sur des bases communes avec tous ses signataires.

L'original de cet accord est conservé dans les archives du ... Conseil des députés ouvriers et paysans, et une copie dûment certifiée conforme en est délivrée à un groupe de citoyens qui ont signé en vertu de celui-ci et ont reçu, selon l'inventaire, l'usage des édifices liturgiques et des objets qui s'y trouvent destinés à des fins religieuses.

"…." …………. 191... g.

Annexe 2 à l'art. 665.

État approximatif du capital et des honoraires de l'ancien département de la confession orthodoxe.

Rester à la disposition du Soviet local des députés ouvriers et paysans	A transférer au Commissariat du peuple à l'éducation.		A transférer au Commissariat du Peuple à la Santé	A transférer au Commissariat du Peuple à la Sécurité Sociale	A transférer au Commissariat du Peuple aux Assurances et à la Lutte contre l'Incendie	Sous réserve de transfert au Conseil supérieur de l'économie nationale	A transférer au Commissariat du Peuple aux Affaires Etrangères	A transférer à la Direction générale de la Croix-Rouge russe	Remboursable avec l'accord du Commissariat du Peuple à la Sécurité Sociale
	Selon le ministère de l'instruction publique	par département Propriété de la République
Capitales	Capitales	Capitales	Capitales	Capitales	Capitales	Capitales	Capitales	Capitales
1. Églises locales	1. Académies théologiques.	1. Contributions pour le souvenir éternel.	1. Médical.	1. Consistant sur les comptes de la tutelle diocésaine des pauvres du clergé	1. Mutuelle d'assurance bâtiment b. département spirituel.

Jusqu'en 1917 en Russie, l'Église allait de pair avec l'État, même si elle lui était subordonnée. De tels ordres ont été introduits par Pierre Ier, qui a aboli le Patriarcat et établi le Très Saint Synode Gouverneur, la plus haute instance législative, administrative et judiciaire de l'Église orthodoxe russe.

Dans le même temps, leur religion était indiquée dans les documents personnels des sujets de l'Empire russe. Ils ne reflétaient pas toujours les véritables croyances religieuses des gens et il était possible de changer de religion sans encombre sauf en passant d'une autre confession à l'orthodoxie. Ce n'est qu'en 1905 qu'un décret «Sur le renforcement des principes de tolérance religieuse» a été publié, ce qui a quelque peu amélioré la situation.

En juillet 1917, le gouvernement provisoire a promulgué une loi "sur la liberté de conscience", qui réglementait la liberté d'autodétermination religieuse d'une personne à l'âge de 14 ans. Cela a provoqué des protestations du Synode.

De plus, avec l'arrivée au pouvoir du gouvernement provisoire, la panrusse cathédrale locale discuté de la question de la restauration du patriarcat. Tous ses participants n'ont pas soutenu une telle décision. Cependant, après la Révolution d'Octobre et l'arrivée au pouvoir des bolcheviks, les conflits ont cessé et il a été décidé de restaurer le patriarcat. En novembre 1917, saint Tikhon est élu patriarche.

A cette époque, les affrontements entre l'église et les autorités soviétiques avaient déjà commencé. En octobre, le "décret sur la terre" a été publié, selon lequel la terre n'était plus une propriété privée et a été transférée à l'usage de "tous les travailleurs qui y travaillent". Cela comprenait toutes les terres d'église et monastiques "avec tout leur inventaire vivant et mort, les bâtiments du manoir et tous les accessoires". En décembre, la Loi de Dieu dans les établissements d'enseignement a été transférée des matières obligatoires aux matières facultatives. Le financement des établissements d'enseignement religieux a été arrêté.

Enfin, tous les établissements d'enseignement du département spirituel, ainsi que tous les biens, ont été transférés au Commissariat.

Le droit de la famille a également changé. En décembre 1917, parurent les décrets « Sur la dissolution du mariage » et « Sur le mariage civil, sur les enfants et sur la tenue des livres d'actes d'État », privant le mariage religieux de force légale.

En janvier 1918, les temples du département de justice sont fermés. Un décret a été publié abolissant le clergé de la cour. Les locaux et les biens des églises de la cour ont été confisqués, mais il a été autorisé à y organiser des offices. Par la suite, d'autres biens de l'église ont également été confisqués, en particulier des imprimeries et des biens de l'armée.

Au cours de cette période, le patriarche Tikhon a lancé un appel qui disait :

« Reprenez-vous, fous, arrêtez vos massacres. Après tout, ce que vous faites n'est pas seulement un acte cruel, c'est vraiment un acte satanique, pour lequel vous êtes soumis au feu de la géhenne dans la vie à venir - l'au-delà et la terrible malédiction de la progéniture dans cette vie terrestre . .. La persécution a été érigée sur la vérité du Christ par des ennemis ouverts et secrets de cette vérité et s'efforcent de détruire l'œuvre du Christ, et au lieu de l'amour chrétien, des graines de méchanceté, de haine et de guerre fratricide sont semées partout.

Le 2 février 1918, le « Décret sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église » est adopté. Elle est entrée en vigueur le 5 février, date à laquelle elle a été publiée dans le "Journal du gouvernement ouvrier et paysan".

« L'Église est séparée de l'État », lit-on dans le premier paragraphe du décret.

Le reste a noté que "tout citoyen peut professer n'importe quelle religion ou ne professer aucune religion" et interdit "de faire des lois ou règlements locaux qui restreindraient ou restreindraient la liberté de conscience, ou établiraient des avantages ou privilèges sur la base des appartenances religieuses des citoyens".

Les croyances religieuses n'étaient plus une raison pour se soustraire aux devoirs civiques. Les cérémonies religieuses associées aux actions de "l'État et d'autres institutions de droit public" ont été annulées.

De plus, le décret interdisait l'enseignement des croyances religieuses dans les établissements d'enseignement - désormais, cela ne pouvait se faire qu'en privé. Les extorsions en faveur des églises et des communautés religieuses étaient également interdites. Ils étaient également désormais dépossédés et n'avaient pas de personnalité juridique. Tous les biens des églises et des communautés religieuses ont été déclarés biens publics.

Les représentants de l'église considéraient les réformes en cours comme "une attaque malveillante contre l'ordre de la vie tout entier et un acte de persécution ouverte contre lui".

« La résolution du Conseil sur le décret du Conseil des commissaires du peuple sur la séparation de l'Église de l'État », publiée après l'entrée en vigueur du décret, se lit comme suit : église orthodoxe et punit les coupables, jusqu'à et y compris l'excommunication de l'Église.

Le patriarche Tikhon a exhorté le peuple: "Aux ennemis de l'Église ... opposez-vous avec la puissance de la foi à votre cri populaire, qui arrêtera les fous."

Des processions avaient lieu dans les villes. En général, ils étaient assez pacifiques, mais à plusieurs reprises, il y a eu des affrontements avec les autorités, accompagnés d'effusions de sang.

Les dispositions du décret ont été systématiquement complétées par de nouvelles ordonnances - par exemple, sur la suppression des postes d'enseignants de la loi de toutes les confessions. Toujours en février, un décret a été publié stipulant que << l'enseignement des croyances religieuses dans tous les établissements d'enseignement publics et publics, ainsi que privés gérés par le Commissariat du peuple à l'éducation, et l'accomplissement de tout rite religieux dans l'enceinte de l'école est interdit."

Au cours de l'été, il a été ordonné de fermer tous les établissements d'enseignement religieux, y compris privés, et de transférer leurs bâtiments aux autorités locales. Cependant, les citoyens adultes avaient le droit de suivre des cours de théologie. Ainsi, la sphère éducative était désormais entièrement sous la juridiction de l'État.

Le décret a jeté les bases de l'éducation athée en URSS.

La confiscation active des biens de l'église a commencé presque immédiatement après l'adoption du décret. Plus près de l'automne, le Commissariat du peuple à la justice a publié des instructions supplémentaires ordonnant le retrait de tous les fonds qui se trouvaient "dans les caisses des églises locales et des maisons de prière, des anciens des églises, des trésoriers, des conseils paroissiaux et des collectifs, des recteurs des églises, des doyens, des observateurs diocésains et de comté des écoles paroissiales, anciens consistoires spirituels, dans les capitales des évêques diocésains, dans le Synode, dans le Conseil suprême de l'Église, dans le soi-disant "trésor patriarcal".

Les temples eux-mêmes et les accessoires des rites religieux pourraient être transférés à l'usage des communautés religieuses sur la base d'un accord spécial.

Par la suite, la législation soviétique a continué à séparer les athées des croyants. Si en 1918 la Constitution de la RSFSR garantissait la « liberté de propagande religieuse », plus tard, cette expression a été remplacée par « liberté de religion », puis simplement par « liberté de culte religieux ».

Le décret a été abrogé le 25 octobre 1990. Les dispositions modernes de la législation de la Fédération de Russie stipulent que

« La Fédération de Russie est un État laïc. Aucune religion ne peut être érigée en religion d'État ou obligatoire » et « Les associations religieuses sont séparées de l'État et égales devant la loi ».

En outre, la législation moderne donne aux organisations religieuses la possibilité de créer une entité juridique et le droit de propriété.