መንገዴን ያበራሉ እና ድፍረት እና ድፍረት የሰጡኝ ሀሳቦች ደግነት ፣ ውበት እና እውነት ናቸው። የእኔን እምነት ከሚጋሩት ጋር የመተሳሰብ ስሜት ከሌለኝ፣ የኪነጥበብ እና የሳይንስ ዘላለማዊ አላማን ሳናሳድድ ህይወት ፍፁም ባዶ ትመስለኛለች።

ኮንፊሺያኒዝም በጥንቷ ቻይና የተነሣ እና በቻይና መንፈሳዊ ባህል፣ፖለቲካዊ ሕይወት እና ማኅበራዊ ሥርዓት እንዲጎለብት ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ የሥነ ምግባር እና የፖለቲካ አስተምህሮ ነው። የኮንፊሽያኒዝም መሠረቶች የተጣሉት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ ሠ. ኮንፊሽየስ እና ከዚያ በኋላ በተከታዮቹ ሜን-ትዙ፣ ሹን-ዙ እና ሌሎችም ያደጉ ናቸው።ከመጀመሪያው ጀምሮ ኮንፊሺያኒዝም የአንድን የገዥው መደብ አካል ፍላጎት (የዘር ውርስ መኳንንትን) መግለጽ በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ትግሉ ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር። በኮንፊሽያውያን ተስማሚ የሆኑ ጥንታዊ ወጎችን እና በቤተሰብ እና በህብረተሰብ መካከል በሰዎች መካከል ያሉ አንዳንድ የግንኙነቶች መርሆዎችን በጥብቅ በማክበር ማህበራዊ ስርዓቱን እና የተቋቋሙ የመንግስት ቅርጾችን ማጠናከር ያስፈልጋል ። ኮንፊሺያኒዝም እንደ ዓለም አቀፋዊ የፍትህ ህግ ተቆጥሯል፣ የበዝባዦች ህልውና እና የተበዘበዙ፣ በቃላት አነጋገር፣ የአዕምሮ እና የአካል ጉልበት ያላቸው ሰዎች፣ የቀድሞዎቹ የበላይ ሲሆኑ፣ የኋለኛው ደግሞ እነርሱን የሚታዘዙ እና በጉልበታቸው የሚደግፏቸው፣ ተፈጥሯዊ እና የተረጋገጠ ነው። በጥንቷ ቻይና የተለያዩ የህብረተሰብ ሃይሎች ከፍተኛ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ትግልን የሚያንፀባርቅ ትግል የሚካሄድባቸው የተለያዩ አቅጣጫዎች ነበሩ። በዚህ ረገድ የኮንፊሽያውያን አሳቢዎች ስለ ኮንፊሺያኒዝም ዋና ችግሮች (ስለ “ገነት” ጽንሰ-ሐሳብ እና ስለ ሚናው ፣ ስለ ሰው ተፈጥሮ ፣ ስለ ሥነምግባር መርሆዎች እና ህጎች ፣ ወዘተ) እርስ በእርሱ የሚጋጩ ትርጓሜዎች አሉ።

የኮንፊሽያኒዝም ማዕከላዊ የስነምግባር፣ የሞራል እና የመንግስት ጉዳዮች ነበሩ። የኮንፊሽያን ስነምግባር ዋና መርህ የጄን ("ሰብአዊነት") ጽንሰ-ሀሳብ ነው, በህብረተሰብ እና በቤተሰብ መካከል በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ከፍተኛው ህግ ነው. የኮንፊሽያ ምልክት. ሬን የሚገኘው በሊ ("ሥነ-ምግባር") ማክበር ላይ የተመሰረተ የሞራል ራስን በማሻሻል ነው - በእድሜ እና በሥልጣን ላይ ያሉ አዛውንቶችን በአክብሮት እና በማክበር ላይ የተመሰረተ የስነምግባር ደንቦች, ወላጆችን በማክበር, ለሉዓላዊ ታማኝነት, ጨዋነት, ወዘተ. በኮንፊሽያኒዝም መሰረት. ሬን የሚገነዘቡት ልሂቃኑ ብቻ ናቸው፣ ተብለዋል። ጁን ዚ ("ክቡር ሰዎች"), ማለትም የህብረተሰብ የላይኛው ክፍል ተወካዮች; ተራ ሰዎች - xiao ren (በትክክል - "ትናንሽ ሰዎች") ሬን መረዳት አይችሉም. በኮንፊሽየስ እና በተከታዮቹ ውስጥ በብዛት የሚገኘው ይህ “መኳንንት” በተራው ህዝብ ላይ ያለው ተቃውሞ እና የቀድሞዎቹ ከኋለኛው እንደሚበልጡ መናገራቸው የኮንፊሺያኒዝም መደብ ባህሪ የሆነውን የማህበራዊ ዝንባሌ ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ነው።

ኮንፊሺያኒዝም ለሚባሉት ጉዳዮች ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. ከኮንፊሽያኒዝም በፊት የነበረውን የገዥውን ኃይል የመለየት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ሰብአዊ አስተዳደር ፣ ግን በእርሱ የተገነባ እና የተረጋገጠ። ሉዓላዊው በሰማይ ትእዛዝ የሚገዛ እና ፈቃዱን የፈጸመው “የሰማይ ልጅ” (ቲያንዚ) ተብሎ ተጠርቷል። የገዥው ኃይል ኮንፊሽያኒዝምን የተቀደሰ፣ ከላይ የሰማይ፣ የሰማይ እንደሆነ እውቅና ሰጥቷል። "ማስተዳደር ማለት ማረም ማለት ነው" የሚለውን ግምት ውስጥ በማስገባት ኮንፊሺያኒዝም ለ ዠንግ ሚንግ ትምህርቶች (ስለ "ስሞች ማረም") ትምህርት ትልቅ ቦታ ሰጥቷል, እሱም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን እያንዳንዱን ሰው በቦታቸው ማስቀመጥ, የእያንዳንዱን ሰው ግዴታዎች በጥብቅ እና በትክክል ይገልፃል, እሱም በ ውስጥ ተገልጿል. የኮንፊሽየስ ቃላት፡- “ሉዓላዊ ገዥ፣ ርዕሰ ጉዳይ፣ አባት አባት፣ ልጅ ወንድ ልጅ መሆን አለበት። ኮንፊሺያኒዝም ሉዓላዊ ገዢዎች ህዝቡን በህግ እና በቅጣት ሳይሆን በበጎ ምግባር በመታገዝ ልማዳዊ ህግን መሰረት አድርገው እንዲገዙ ጠይቋል። ታዋቂው የኮንፊሽየስ ተከታዮች አንዱ የሆነው ሜንሲየስ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4-3ኛው ክፍለ ዘመን) በሰጠው መግለጫ ህዝቡ ጨካኝ ገዥን በአመጽ የመገልበጥ መብት አለው የሚለውን ሃሳብ እንኳን አምኗል። ይህ ሃሳብ በመጨረሻ የሚወሰነው በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስብስብነት ፣ የጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ጠንካራ ቅሪቶች መኖራቸው ፣ በወቅቱ በቻይና በነበሩ መንግስታት መካከል በነበረው የሰላማዊ ትግል እና ግጭት ነው። በእንደዚህ ዓይነት አከባቢ ውስጥ ኮንፊሺያኒዝም ነባሩን ማህበራዊ ስርዓት ለማጠናከር ያለመ ፣ አንዳንድ ጊዜ በግለሰብ ገዥዎች ላይ ትችት ይፈቀዳል ፣ “ጥበበኛ” እና “ጥሩ” የሩቅ ጊዜ ገዥዎችን (ማለትም የጎሳ መሪዎች) ይቃወማሉ - ያኦ ፣ ሹን ፣ ዌን ዋንግ ወዘተ. ይህ ትስስር በቻይና ታሪክ ውስጥ ጦርነትና አለመግባባት ያልነበረበት፣ እኩልነት ስለነበረበት ስለ ዳ ቶንግ ማህበረሰብ (“ታላቅ አንድነት”) “ወርቃማው ዘመን” ስለ ማህበራዊ ዩቶፒያ የኮንፊሽያውያን ስብከት ነው። ለሰዎች እና ለህዝቡ እውነተኛ አሳቢነት.

ኮንፊሺያኒዝም በዝግመተ ለውጥ፣ ሌሎች የጥንት ቻይናዊ ርዕዮተ ዓለም ሞገዶችን በተለይም ሕጋዊነትን (Fajiaን ይመልከቱ)፣ ይህም የተማከለ የሃን ኢምፓየር ሲፈጠር ተጨባጭ አስፈላጊነት ነበር፣ ይህም ለማስተዳደር ተለዋዋጭ እና ሰፊ አስተዳደራዊ መሳሪያ ያስፈልገዋል። በአባትነት፣ በወጎች እና በህግ እና ቅጣቶች ላይ የተመሰረተ የአስተዳደር ህጋዊ የአስተዳደር ዘዴዎችን የተካነ የአስተዳደር ሳይንስ በያዙት በኮንፊሺያውያን ሊመራ ይችላል። የኮንፊሽያን ስነምግባር ከተፈጥሮ ፍልስፍና እና ከታኦይዝም ኮስሞሎጂያዊ እይታዎች እና የተፈጥሮ ፈላስፎች ትምህርት ቤት (ዪን-ያንግ-) ጋር ያገናኘው የሐን ዘመን የተሻሻለው ኮንፊሽያኒዝም፣ ከዋናዎቹ ተወካዮች አንዱ ዶንግ ዞንግ-ሹ (2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ቺያ) በማዕከላዊ ዲፖቲዝም ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ አጠናከረ። በ136 ዓክልበ. ሠ. በዐፄ ዉዲ ዘመን፣ ይፋዊ አስተምህሮ ተብሎ ታወጀ ከዚያም ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ (እስከ 1911 ቡርጆይ ዢንሃይ አብዮት ድረስ)፣ የፊውዳል-ፍጹማዊ ኃይል መኖሩን የሚደግፍ ዋና ርዕዮተ ዓለም ሆኖ ቆይቷል። የኮንፊሽያ ምልክት. በኮንፊሽያኒዝም ውስጥ ሃይማኖታዊ-ሚስጥራዊ እና ምላሽ ሰጪ ባህሪያት ተጠናክረዋል. ስለ ሰማይ ቅድመ-መወሰን አቅርቦቶች መለኮታዊ ኃይልስለ ህብረተሰብ ጥገኝነት ፣ ሰው በመንግሥተ ሰማያት ፈቃድ ፣ ስለ ሉዓላዊው ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ - “የሰማይ ልጅ” ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ለሉዓላዊ ታማኝነት ፣ ስለ “ልጅ የበላይነት” የሰማይ” በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ባሉ ሕዝቦች ሁሉ ላይ ነው። ስለዚህም ኮንፊሺያኒዝም እንደ ዋነኛ ርዕዮተ ዓለም፣ ለዘመናት የንጉሠ ነገሥቱን የአምልኮ ሥርዓት የ‹‹ፈቃድ ገነት›› አስፈጻሚ አድርጎ በመስበክ፣ በሕዝቡ ውስጥ ለ‹‹የሰማይ ልጅ›፣ ለሲኖ-አማካይነት፣ ለጎብኝነት እና ለጥላቻ መንፈስ መሰጠትን በሕዝቡ ውስጥ ሠርቷል። ወደ ሌሎች ህዝቦች. ኮንፊሺያኒዝም እንደ ሥነ-ምግባራዊ ፣ ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ስርዓት ወደ ሁሉም የህዝብ ህይወት ቀዳዳዎች ውስጥ ዘልቆ ገብቷል እና ለብዙ መቶ ዓመታት የሞራል ፣ የቤተሰብ እና የማህበራዊ ወጎች ፣ ሳይንሳዊ እና ሥነ-ምግባር ደንቦችን ወስኗል። ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ, ተጨማሪ እድገታቸውን የሚያደናቅፍ እና በሰዎች አእምሮ ውስጥ አንዳንድ የተዛባ አመለካከቶችን ያዳብራል, በተለይም በአዋቂዎች መካከል. በ7ኛው-8ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከቡድሂዝም ጋር ከፍተኛ ትግል ካደረገ በኋላ ኮንፊሺያኒዝም የበለጠ ተጠናከረ። በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና የነበረው የታዋቂው ጸሐፊ እና አሳቢ ሃን ዩ (768-824) ሲሆን ቡድሂዝምን ክፉኛ በመተቸት እና ኮንፊሺያኒዝምን ይከላከል ነበር።

በኮንፊሽያኒዝም እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ የዘፈን ዘመን (960-1279) ነው እና የዘመነው የኮንፊሽያኒዝም ፈጣሪ የሆነው ዙ ዢ (1130-1200) ታዋቂ የታሪክ ምሁር ፣ ፊሎሎጂስት እና ፈላስፋ ስም ጋር የተያያዘ ነው። የኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም የፍልስፍና ስርዓት። ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም የጥንታዊ ኮንፊሽያኒዝምን መሰረታዊ መርሆች ተቀብሎ ጠብቆ ያቆየው ፣በማህበራዊ ትዕዛዞች ላይ የማይጣረስ ምላሽ ሰጪ አቋም ፣የሰው ልጅ ወደ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ፣ክቡር እና መጥፎ የመከፋፈል ተፈጥሮ ተፈጥሮ ላይ ፣የ “የወንድ ልጅ” ዋና ሚና ላይ። ሰማይ" - የአጽናፈ ሰማይ ገዥ. ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝምም በገዢው መደብ አገልግሎት ላይ ይውል የነበረ እና በይፋ የኦርቶዶክስ የበላይነት ርዕዮተ ዓለም ተብሎ የሚታወቅ ሲሆን ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ማህበረ-ፖለቲካዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦችን በማሰር እና በማደናቀፍ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገትን የሚያደናቅፍ ፣ አስተዋፅዖ አድርጓል። ቻይናን ከአውሮፓ ስልጣኔ እና ተራማጅ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል አስተሳሰቧ መነጠል። ኒዮ-ኮንፊሺያኒዝም በጃፓን፣ በኮሪያ እና በቬትናም ውስጥ በቻይና እንደነበረው ተመሳሳይ ሚና ተጫውቷል።

የቡርጎይስ ለውጥ አራማጅ ካንግ ዩ-ዋይ እና ደጋፊዎቹ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ። በሀገሪቱ ውስጥ ካለው የካፒታሊዝም ግንኙነት እድገት ጋር ተያይዞ ከተለዋዋጭ የማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ጋር ግጭት ውስጥ የገባውን ኮንፊሺያኒዝምን ለማዘመን ያልተሳካ ሙከራ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ1919 በግንቦት 4 ንቅናቄ ወቅት፣ ከማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ትግሉ ጋር፣ ያረጀውን ያረጀ ባህል በአዲስ፣ ዲሞክራሲያዊ እና የላቀ ባህል ለመተካት ጥያቄዎች በቀረቡበት ወቅት፣ ኮንፊሺያኒዝም ከፍተኛ ጉዳት ደርሶበታል። ቢሆንም፣ ከዚያ በኋላም ቢሆን፣ በቻይና ህዝባዊ ህይወት ውስጥ ጉልህ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። በቺያንግ ካይ-ሼክ ኩኦምሚንታንግ (1927-49) የግዛት ዘመን፣ የኮንፊሽያኒዝም ርዕዮተ ዓለም በ Kuomintang ምላሽ አገልግሎት ላይ ተቀመጠ። ፒአርሲ ከተፈጠረ በኋላም ኮንፊሺያኒዝም በአንዳንድ የአገሪቱ ሕዝብ ክፍሎች ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ማሳደሩን ቀጥሏል፣ ይህም ለስብዕና አምልኮ መስፋፋት እና የሲኖሴንትሪዝም እና ብሔርተኝነት መነቃቃትን አስተዋፅዖ አድርጓል። የኮንፊሽያኒዝም ምልክት

ምኞቶች የሰላም ጠላቶች ናቸው ነገር ግን ያለነሱ ጥበብም ሆነ ሳይንስ በዚህ ዓለም ላይ አይኖሩም ነበር እና ሁሉም ሰው በገዛ እበት ክምር ላይ ራቁቱን ያንቀላፋ ነበር።

የራስ ስም Zhu Jia (ኤልኤስ የተማሩ ጸሐፍት ትምህርት ቤት¦)። ሥነ-ምግባራዊ-ፖለቲካዊ እና ፍልስፍናዊ አስተምህሮ፣ እና በቻይና ውስጥ ካሉት ዋና ዋና የፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ ጅረቶች አንዱ፣ ከታኦይዝም እና ቡድሂዝም ጋር።

የኮንፊሽያኒዝም ዋና ድንጋጌዎች በፈላስፋው ኩንግ ዙ (ኩን ኪዩ፣ ኮንግ ዞንግኒ፣ ኩንግ ፉ ዙ - ስለዚህም የላቲን ኮንፊሽየስ - ኮንፊሺየስ፣ 551 - 479 ዓክልበ.) እና ሉን ዩ በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ አስቀምጠዋል (L ንግግሮች እና ፍርዶች ¦) . ከዚያም የኮንፊሽየስ ሃሳቦች በተከታዮቹ - ሜንግ-ትዙ፣ ሱን-ትዙ፣ ዶንግ ዞንግሹ፣ ዙ ዢ እና ሌሎች ፈላስፎች ተጨመሩ።

የኮንፊሽያውያን ቀዳሚዎች ከውርስ ቢሮክራሲያዊ ቤተሰቦች የተውጣጡ ነበሩ፣ ኦፊሴላዊ ቦታ ቢያጡም፣ ወደ ተቅበዘበዙ ፈላስፎች እና አስተማሪዎች የተቀየሩት ጥንታውያን መጻሕፍትን በማስተማር ነው፡ ሺጂንግ¦፣ በኋላ LYuejing¦ ( LBook of Music¦ ). በቹንኪዩ ዘመን (722-481 ዓክልበ. ግድም) በዘመናዊ ሻንዶንግ ግዛት ግዛት በሉ (የኮንፊሽየስ የትውልድ ቦታ) እና ዞዩ (የመንቺየስ የትውልድ ቦታ) v ግዛቶች ውስጥ በተለይም ብዙ እንደዚህ ያሉ ተቅበዝባዥ ፈላስፎች ነበሩ። ስለዚ እዚ ኮንፊሽያኒዝም ተወሊዱ።

የኮንፊሽያኒዝም ምስረታ የመጀመሪያው ደረጃ የኮንፊሽየስ ራሱ እንቅስቃሴ ነበር፣ እሱም “የተማሩ ጸሐፍት” ክፍል አባል የሆነው¦። የእሱ ትምህርት በማህበራዊ-ፖለቲካዊ አቅጣጫው ተለይቷል. በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊ ስርዓቱን ማጣጣም እና የተቋቋሙ የመንግስት አስተዳደር ቅርጾችን በማጠናከር ጥንታዊ ወጎችን እና በቤተሰብ እና በህብረተሰብ መካከል በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት አንዳንድ መርሆዎችን በጥብቅ መከተል ያስፈልጋል.

የኮንፊሽያኒዝም መነሻ ቦታ የገነት (ቲያን) እና “የሰማይ ትእዛዝ” (ሥርዓት፣ ማለትም እጣ ፈንታ) ጽንሰ-ሐሳብ ነው። ሰማዩ የተፈጥሮ አካል ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ተፈጥሮን እና ሰውን የሚወስነው ከፍተኛው መንፈሳዊ ኃይል ነው (ሕይወት እና ሞት የሚወሰነው በእጣ ፈንታ ነው, ሀብትና መኳንንት በገነት ነው¦). በመንግሥተ ሰማያት የተወሰነ የሥነ ምግባር ባሕርይ ያለው ሰው በእነሱ መሠረት እና በከፍተኛ የሥነ ምግባር ሕግ (ታኦ) መሥራት እና እንዲሁም እነዚህን ባሕርያት በትምህርት ማሻሻል አለበት።

ራስን የማሻሻል ግብ የ "ክቡር ባል" (ጁን-ትዙ) ደረጃ ላይ መድረስ ነው - ይህ ደረጃ በማህበራዊ አመጣጥ ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን ከፍተኛ የሞራል ባህሪያትን እና ባህልን በማልማት ላይ ይገኛል. "ክቡር ባል" በመጀመሪያ ጄን - ሰብአዊነት, ሰብአዊነት እና ለሰዎች ፍቅር ሊኖረው ይገባል. ሬን “ለራስህ የማትፈልገውን በሌሎች ላይ አታድርግ” በሚለው መርህ ላይ የተመሠረተ ነው። በውጫዊ መልኩ ጄን እራሱን ለሌሎች ፍትሃዊ አመለካከት, በታማኝነት, በግዴታ እና በቅንነት ስሜት ይገለጣል.

በኮንፊሽየስ አስተምህሮ ውስጥ ልዩ ቦታ በ xiao ጽንሰ-ሀሳብ ተይዟል - ልጅ አምልኮ ፣ ለወላጆች እና ለሽማግሌዎች በአጠቃላይ። Xiao የሬን መሰረት እና ከእሱ ጋር የተያያዙ በጎነቶች ብቻ ሳይሆን በጣም ውጤታማው ሀገርን የማስተዳደር ዘዴ (ሀገር ትልቅ ቤተሰብ ነው) ተብሎ ይታሰባል.

መጥፎ ሥነ ምግባርን እና ልማዶችን ለመለወጥ በጣም ጥሩው መንገድ ከሙዚቃ ጋር ትልቅ ጠቀሜታ አለው ፣ እና የመሪነት ሚና የተሰጠው (Letiquette¦) v በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ የሰዎችን ባህሪ የሚቆጣጠሩ የጨዋነት ህጎችን ነው።

በህብረተሰቡ ውስጥ ግልጽ የሆነ ተዋረዳዊ የስራ ክፍፍል አስተምህሮ መሰረት፣ እንዲሁም የነገሮችን ትክክለኛ ግንዛቤ እና አተገባበር፣ የzhengming v "ስሞችን ማስተካከል" ጽንሰ-ሀሳብ ነበር፣ ማለትም፣ ነገሮችን ከስማቸው ጋር የሚያስማማ።

በእነዚህ ፍልስፍናዊ ድንጋጌዎች መሰረት ኮንፊሽየስ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳቦቹን በማዳበር በህብረተሰቡ አባላት መካከል ጥብቅ፣ ግልጽ፣ ተዋረዳዊ የስራ ክፍፍልን በመደገፍ ቤተሰብ እንደ አርአያ ሆኖ ሊያገለግል ይገባል። ይህ ሃሳብ በኮንፊሽየስ በታዋቂው አባባል ገልጿል፡- ገዥው ገዥ መሆን አለበት፣ ርዕሰ ጉዳዩም ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት። አብ አባት ነው ወልድም ልጅ ነው። ከዚሁ ጎን ለጎን ገዢው ህዝብን በህግ እና በቅጣት ሳይሆን በግል በጎነት እና በመልካም ስነምግባር ምሳሌነት ልማዳዊ ህግን መሰረት አድርጎ ህዝብን እንዲገዛ ተጠየቀ። ግብሮች እና ግዴታዎች.

ኮንፊሽየስ ብዙውን ጊዜ በግለሰብ ገዥዎች ላይ ትችትን ፈቅዶ "ጥበበኛ" እና "ጥሩ" ከሩቅ ሉዓላዊ ገዥዎች ጋር ያነጻጽራቸዋል? ያኦ፣ ሹን፣ ዌን ዋንግ፣ ዉ ዋንግ፣ ዡ-ጉን እና ሌሎች በርካታ። ኮንፊሽየስ የዘመኑን ማህበረሰቦች ማህበራዊ ችግር ከዳ ቶንግ (ታላቅ አንድነት¦) ጥሩ ማህበረሰብ ጋር አነጻጽሮታል፣ እሱም በዡ ስርወ መንግስት መጀመሪያ ዓመታት (1027-256 ዓክልበ. ግድም) ነበረ። ኮንፊሽየስ የዙሁ ዘመን መጀመሪያ እንደ “ወርቃማ ዘመን” አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ጦርነቶች እና አለመግባባቶች በሌሉበት፣ ሁለንተናዊ እኩልነት እና ለህዝቡ እውነተኛ የሉዓላዊነት እንክብካቤ ነገሠ። መላው የኮንፊሽየስ የፍልስፍና ሥርዓት ለዚህ “ወርቃማው ዘመን” መነቃቃት ተመርቷል።

የሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች እና የሕዝባዊ እምነቶች ኮንፊሽየስ አጉል እምነትን ይመለከት ነበር። እሱ ስለ ኮስሞጎኒ ችግሮች ፍላጎት አልነበረውም ፣ ለመናፍስት እና ለሌላው ዓለም ትምህርት ትንሽ ትኩረት አልሰጠም (ኤል ገና ሕይወት ምን እንደሆነ ሳላውቅ ሞት ምን እንደሆነ እንዴት ታውቃለህ?¦፤ ሰዎችን እንዴት ማገልገል እንዳለብህ ሳያውቅ መናፍስትን እንዴት ማገልገል ትችላለህ?¦) ነገር ግን ከዚህ ጋር ተያይዞ ኮንፊሽየስ ነባር ልማዶች እንዲጠበቁ በመምከር የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ እንዲፈጽሙ አጥብቆ ተናግሯል ፣ ከእነዚህም መካከል ለአባቶች የሚቀርበውን መስዋዕትነት ለእነርሱ ክብር የመስጠት ዋነኛው መንገድ መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል። በጥንት ጊዜ የተቀደሱትን ወጎች በጥብቅ በመጠበቅ አንድ ሰው ወደ መጀመሪያዎቹ ምንጮች በመመለስ "ወርቃማው ዘመን" መነቃቃትን ማሳካት እና የስምምነት እና የፍትህ ማህበረሰብን እንደገና መገንባት እንደሚቻል ያምን ነበር.

ኮንፊሽየስ ከሞተ በኋላ ተከታዮቹ ስምንት ራሳቸውን የቻሉ ትምህርት ቤቶችን መስርተዋል ከነዚህም ውስጥ ሁለቱ ዋና ዋናዎቹ በሜንሲየስ የሚመራው ትምህርት ቤት (372-289 ዓክልበ. ግድም) እና በሹን-ዙ የሚመራው ትምህርት ቤት (313 ቁ 235፣ ወይም ገደማ 298 v 238 ዓክልበ.)

የሜንሲየስ በጣም አስፈላጊው ፈጠራ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ጥሩ ነው የሚለው ተሲስ ነበር። ከዚህ በመነሳት ሀሳቡ የዳበረው ​​በተፈጥሮ ስላለው የመልካም እውቀት እና የመሥራት ችሎታ ፣በአንድ ሰው ውስጥ ተፈጥሮን ባለመከተል ፣ስህተት በመሥራት ወይም እራሱን ከውጭ ማጠር ባለመቻሉ ክፋት እንዲፈጠር ነው ። . አሉታዊ ተጽእኖ. ሜንሲየስ ሰማይን እንድታውቁ እና እንድታገለግሉት በሚያስችለው ትምህርት የሰውን የመጀመሪያ ተፈጥሮ ሙሉ በሙሉ የመግለጥ አስፈላጊነት ተናግሯል። ሰማዩ በሰዎች እና በገዥው ላይ ተፅእኖ በመፍጠር የህዝብ እና የግዛት እጣ ፈንታን የሚወስነው በሜንሲየስ ከፍተኛው መሪ ኃይል ተብሎ ይተረጎማል። ሰብአዊነት (ጄን)፣ ፍትህ (ዪ)፣ በጎነት (ሊ) እና እውቀት (ዝሂ) እንዲሁ በሰው ውስጥ ተወላጆች ናቸው፣ እና ጄን እና እና ብዙውን ጊዜ አብረው የሚሰሩ ናቸው፡ ጄን ሰዎችን አንድ የሚያደርግ መርህ ነው፣ እና v ይገድባቸዋል።

ሬን እና እና የሜንሺየስ የ "ሰብአዊ አስተዳደር" ጽንሰ-ሀሳብ መሰረት ናቸው የመንግስት (ሬን ዠንግ) , እሱም ዋናው ሚና ቀድሞውኑ ለህዝቡ የተሰጠው (ኤል ህዝቡ በስቴቱ ውስጥ ዋና ዋናዎቹ ናቸው, ከዚያም መንፈሶች ይከተላል. ምድር እና እህል, እና ሉዓላዊው የመጨረሻውን ቦታ ይወስዳል). ከዚህ በመነሳት ህዝቡ በህዝባዊ አመጽ ጨካኝ ወይም የማይገባውን ገዥ የመገልበጥ መብት አለው የሚለው ሀሳብ መጣ።

Xun Tzu ወደ ኮንፊሺያኒዝም አምጥቷል የሌሎችን የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች በተለይም ታኦይዝም (በኦንቶሎጂ መስክ) እና ሕጋዊነት (የጥንታዊ ቻይናዊ ሥነ-ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ አስተምህሮ ሰውን ፣ ማህበረሰብን እና ግዛትን ማስተዳደር)። Xun Tzu ከ Qi ጽንሰ-ሀሳብ የቀጠለው ዋና ጉዳይ ወይም የቁሳቁስ ሃይል ነው፣ እሱም ሁለት ቅርጾች አሉት-ዪን (ጨለማ፣ ማለፊያ፣ ሴት) እና ያንግ (ብርሃን፣ እንቅስቃሴ፣ ተባዕታይ)። አለም ያለችው እና የምትለማው በተፈጥሮ ሊታወቁ በሚችሉ ህጎች መሰረት ነው። ሰማዩ የአለም ንቁ የተፈጥሮ አካል ነው, አንድን ሰው አይቆጣጠርም, ግን በተቃራኒው, ለእነሱ ሊገዛ እና በሰዎች ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. ደስታ እና ደስታ ማጣት, ሀብትና ድህነት, ጤና እና በሽታ, ሥርዓት እና ግራ መጋባት እንደ ተፈጥሮ አካል በሰው ላይ የተመሰረተ ነው. ሰው በተፈጥሮው ክፉ ነው - ቀድሞውንም የተወለደ ምቀኝነት እና ጨካኝ ፣ በደመ ነፍስ የማግኘት ስሜት አለው። ስለዚህ, አንድ ሰው በትምህርት እርዳታ (v ስነምግባር) እና በህግ (ኮንፊሽየስ ህጉን ውድቅ አድርጎታል), ወጎችን እና ስርዓቶችን እንዲያከብር እና ግዴታውን እንዲወጣ ማስገደድ አስፈላጊ ነው - ያኔ በጎነት እና ባህል ይኖረዋል. ፍጽምና የሚገኘው በረዥም ጥናት፣ ዕድሜ ልክ የሚቆይ ነው።

Xun Tzu ፍትሃዊ ትዕዛዞችን እና ለሰዎች ፍቅርን ፣ ወጎችን ማክበር እና የሳይንስ ሊቃውንትን ማክበር ፣ ጥበበኞችን ማክበር እና ችሎታ ያላቸውን ሰዎች ወደ ህዝባዊ ጉዳዮች መሳብ እና የመንግስትን መለኪያ - ፍትህ እና ሰላምን አስቡ።

በሃን ዘመን (206 ዓክልበ - 220 ዓ.ም.) ኮንፊሺያኒዝም በመጨረሻ እራሱን በቻይና መስርቶ የበላይነቱን ተቆጣጠረ። በ136 ዓክልበ. ሠ. ንጉሠ ነገሥት ዉዲ (140-87 ዓክልበ.) ኮንፊሺያኒዝምን ይፋዊ አስተምህሮ ብሎ አውጀዋል፣ ፈላስፋው ዶንግ ዞንግሹ (180-115፣ ወይም 179-104 ዓክልበ. ግድም) ሌሎች ትምህርቶችን ለማገድ እና ኮንፊሺያኒዝምን ብቸኛው እውነተኛ አስተምህሮ ለማወጅ ሐሳብ አቅርበዋል፣ይህም ሁሉም በጥብቅ መከተል አለበት። የመንግስት ተገዢዎች. ከዚያ በኋላ፣ ኮንፊሺያኒዝም በቻይና ውስጥ ዋነኛው አስተምህሮ እና ርዕዮተ ዓለም ከሁለት ሺህ ዓመታት በላይ ሆኖ ቆይቷል (እ.ኤ.አ. እስከ 1911 የቡርጂኦ ዢንሃይ አብዮት ድረስ)።

ዶንግ ዞንግሹ ኮንፊሽያኒዝምን ከዪን እና ያንግ የጠፈር ኃይሎች አስተምህሮ እና ከአምስቱ ዋና ዋና ነገሮች (wu xing) ጋር አጣምሮታል። የሰውን ተፈጥሮ ከሰማይ የተቀበለ መሆኑን ገልጿል። በሰማይ ላይ ያሉትን የዪን እና ያንግ ኃይሎችን ተግባር የሚያንፀባርቅ ሰብአዊነትን (ሬን) እና ስግብግብነትን በእኩል መጠን ይዟል። ስሜቶች (የክፉዎች ምንጮች) የሰው ልጅ ተፈጥሮ አካል ናቸው, ነገር ግን በትምህርት, የሰው ልጅ ተፈጥሮ ጥሩ እና የተሟላ ይሆናል.

“የሰማይ ልጅ” (ቲያንዚ) ተብሎ በተጠራው ገዥ፣ በትእዛዙ እየገዛና ፈቃዱን በመፈጸም ሰዎችን ማስተማር አለባቸው። በዚህ መሠረት የገዥው ኃይል የተቀደሰ እና ከላይ የተበረከተ ነው.

በገዥው እና በተገዥዎች መካከል ያለው የግንኙነት መርህ በ "ሶስት ቦንዶች" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተገልጿል: ገዥ - ርዕሰ ጉዳይ, አባት - ልጅ, ባል - ሚስት, የመጀመሪያዎቹ ክፍሎች ከዋናው ያንግ ኃይል ጋር የሚዛመዱ እና ለሁለተኛው ሞዴል ናቸው. ከታችኛው የዪን ኃይል ጋር የሚዛመድ. ስለዚህም የንጉሠ ነገሥቱ አምባገነንነት የተቀደሰ እና ሙሉ በሙሉ ጸድቋል, ይህም ኮንፊሽያኒዝምን እንደ ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለም እንዲቀበል አስተዋጽኦ አድርጓል.

በቻይና ውስጥ በኮንፊሽያኒዝም መሠረት ፣ የህዝብ ቦታዎችን ለመያዝ በፈተና ስርዓት ላይ የተመሠረተ የተለየ የህዝብ አስተዳደር ቅርፅ እየተፈጠረ ነው። ለእንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ምስጋና ይግባውና የመንግሥት የኮንፊሽያውያን ምሁራን ብቻ ናቸው (ምንም እንኳን በባህሉ ውስጥ የኮንፊሺያውያን አስተምህሮ በአጠቃላይ እንደ “ሳይንስ” እና ኮንፊሺያውያን v zhu (የተማሩ ጸሐፊዎች) - በቀላሉ የተማሩ እና የተማሩ ሰዎች ቢሆኑም)።

ቀስ በቀስ፣ በኮንፊሽያኒዝም፣ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ባህሪያት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተጠናከሩ መጥተዋል። ስለ መንግሥተ ሰማያት (ቲያን) አቅርቦቶች አስቀድሞ የሚወስን መለኮታዊ ኃይል፣ ስለ ማህበረሰቡ እና ሰው በገነት ፈቃድ ላይ ጥገኛ ስለመሆኑ፣ ስለ ሉዓላዊው ኃይል መለኮታዊ አመጣጥ አስቀድሞ እየቀረበ ነው? "የሰማይ ልጅ", ስለ አንድ ተገዢ ታማኝነት ለሉዓላዊነት እና ስለ "የሰማይ ልጅ" የበላይነት በሁሉም የአጽናፈ ዓለማት ህዝቦች ላይ.

የሰው ልጅ የመጀመሪያ አስተማሪ ሆኖ መከበር የጀመረው የኮንፊሽየስ አምልኮም እየተቋቋመ ነው። እ.ኤ.አ. በ 174 ንጉሠ ነገሥት ጋኦዙ በትውልድ ሀገራቸው በኩፉ (ሻንዶንግ ግዛት) የሚገኘውን የኮንፊሽየስን መቃብር ጎብኝተው አንድ ወይፈን ሠዉ። ከ50 ዓመታት በኋላ ለኮንፊሽየስ ክብር ቤተ መቅደስ ተተከለ። እ.ኤ.አ. በ 267 የንጉሠ ነገሥቱ ድንጋጌ በግ ፣ አሳማ እና በሬ በዓመት አራት ጊዜ በዋና ከተማው እና በኮንፊሽየስ የትውልድ ሀገር እንዲሰዋ አዘዘ ። በ 555 የባለሥልጣናት ተወካይ መኖሪያ በሚገኝበት በእያንዳንዱ ከተማ ለኮንፊሽየስ ክብር ቤተመቅደስ መገንባት የታዘዘ ነበር. የኮንፊሽየስ ዘሮች በቀጥታ መስመር በዘር የሚተላለፍ የመሳፍንት ማዕረግ የተቀበሉ ሲሆን በቤተሰቡ ውስጥ ትልቁ ሰው መቃብርን እና ቤተ መቅደሱን ለመንከባከብ ራሱን ማዋል ነበረበት። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የኮንፊሽየስ ጎሳ ከ20-30 ሺህ አባላት ነበሩት። ዛሬም አለ።

ኮንፊሺያኒዝም ወደ ሁሉም የህዝብ ህይወት ቀዳዳዎች ውስጥ ዘልቆ በመግባት የስነ-ምግባርን ፣ የቤተሰብ እና የማህበራዊ ወጎችን ፣ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ሀሳቦችን ወስኗል ፣ በሰዎች አእምሮ ውስጥ የተወሰኑ አመለካከቶችን በማዳበር ፣በተለይም በህብረተሰቡ ውስጥ ብሩህ አመለካከት።

በታንግ ዘመን (618-907) ኮንፊሺያኒዝም በአስቸጋሪ የፉክክር፣ የትግል እና ከቡድሂዝም እና ታኦይዝም ጋር አብሮ የመኖር ሁኔታዎች ውስጥ ነበር። በዚህ ትግል ውስጥ ትልቅ ሚና የነበረው የታዋቂው ጸሐፊ እና አሳቢ ሃን ዩ (768-824) ሲሆን ቡድሂዝምን ክፉኛ በመተቸት እና ኮንፊሺያኒዝምን ይከላከል ነበር። ሃን ዩ ለመጀመሪያ ጊዜ የሳን ፒንግ (ሶስት ደረጃዎች¦) ጽንሰ-ሀሳብ ካስተዋወቀበት ጋር በተያያዘ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ ትምህርት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። በአዎንታዊ እና አሉታዊ አቅጣጫዎች ሁለቱንም ማዳበር የሚችል መካከለኛ v; እና ዝቅተኛው v ፍጹም መጥፎ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ተፈጥሮ ከስሜቶች ተለይቷል-አንድ ሰው ሲወለድ ተፈጥሮውን ይቀበላል, ከውጫዊ ነገሮች ጋር የተገናኘ ስሜትን ያገኛል. ሃን ዩ የጄን ምድብ ወደ "ሁለንተናዊ ፍቅር" ጽንሰ-ሐሳብ አስፋፍቷል.

በኮንፊሽያኒዝም እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ዘፈኑን (960-1279) እና ሚንግ (1279-1644) ዘመንን የሚያመለክት ሲሆን ከዙ ዢ ስም ጋር የተያያዘ ነው (1130-1200) ? የላቀ የታሪክ ምሁር ፣ ፊሎሎጂስት እና ፈላስፋ ፣ የተሻሻለ የፍልስፍና ስርዓት ፈጣሪ የሆነው - ኒዮ-ኮንፊሺያኒዝም (ወይም ዙሺያኒዝም)።

ዡ ዢ የኮንፊሽያኒዝምን ዋና ዋና ሃሳቦች በሙሉ ስርዓት በመዘርጋት እና በመጠበቅ ፣የሁለት መርሆችን ሁለትዮሽ ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል - ሃሳባዊ ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ሊ እና ቁሳቁስ ፣ ሁለተኛ Qi: ሊ ለተወሰነ Qi “አባሪ” ይፈልጋል ፣ Qi ደግሞ ሊ ይፈልጋል ። የሕልውናው ህግ, ስለዚህ የማይነጣጠሉ ናቸው. ሁሉም መርሆዎች ፣ እውነተኛ እና ሊሆኑ የሚችሉ ፣ እንዲሁም qi ፣ በታላቁ Ultimate (ታይ ቺ) ውስጥ ይገኛሉ ፣ እሱም አካላዊ ቅርፅ የሌለው ፣ በሁሉም ነገሮች አንድ ላይ (አጽናፈ ሰማይ) እና በተናጥል ይገኛል። አንድ ሰው (ወይም ነገር) ተፈጥሮው፣ እውነተኛና ተጨባጭ፣ የመጀመሪያ ተፈጥሮው፣ ያልተነካ እና ፍጹም የሆነ፣ ሥነ ምግባራዊ ምክኒያት ሲሆን ተፈጥሮው ከሰዎች ፍላጎትና ሥጋዊ አካል ጋር የተቀላቀለው የሰው ምክንያት እንደሆነ ለሁለቱም መልካም ተገዥ ነው። እንዲሁም ክፉ. ሬን በዡ ዢ አተረጓጎም ውስጥ "የሰው ልጅ አእምሮ እና የፍቅር አገዛዝ" መልክ ወሰደ.

የዙ ዢ አጠቃላይ አስተምህሮ ከጥንታዊ ኮንፊሽያኒዝም እጅግ የላቀ በንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎቹ ጥልቀት እና ደረጃ፣ የችግሮች ልዩነት እየዳበረ ነው። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ዡክሲያኒዝም የኮንፊሺያኒዝም ዋነኛ አዝማሚያ ሆነ፣ በዚህ መልኩ በቻይና እራሱ እና ከድንበሯ ባሻገር - በጃፓን፣ ኮሪያ እና ቬትናም ተስፋፋ።

በማንቹ ኪንግ ሥርወ መንግሥት ዘመን (1644-1911)፣ ላሚዝም እና ሃይማኖታዊ ፍልስፍናዊ አቀማመጥኮንፊሺያኒዝም በተወሰነ ደረጃ ተዳክሟል። በተጨማሪም የኮንፊሺያውያን ርዕዮተ ዓለም በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እድገት ጎዳና ላይ ብሬክ እየሆነ በመምጣቱ ቻይናን ከአውሮፓ ስልጣኔ እንድትነጠል አስተዋፅዖ አበርክቷል፣ይህም በዚህ ወቅት ቻይና አንፃራዊ ኋላቀር እንድትሆን ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ነው።

በ XIX መጨረሻ ላይ? በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቡርጂዮው ፈላስፋ እና ለውጥ አራማጁ ካንግ ዩዌ (1858-1927) በቻይና ሕገ መንግሥታዊ ንግሥና ለመመሥረት እና ኮንፊሺያኒዝምን ወደ መንግሥት ሃይማኖት ለመቀየር ትግል ጀመረ። ከማህበራዊ ኑሮ ሁኔታዎች ጋር እየተጋጨ የመጣውን ኮንፊሽያኒዝምንም ለማዘመን ሞክሯል። ካንግ ዩዌይ የ"ለውጦች" ወይም "ለውጦች" (ቢያን) ጽንሰ-ሀሳብ አዳብሯል የ"የገነት መንገድ" እና "የነገሮች ህግ (ሊ)" መገለጫ የዝግመተ ለውጥ እና በአብዛኛው ግላዊ ባህሪ ያለው። የጄን ጽንሰ-ሐሳብ ሰዎችን አንድ የሚያደርግ የፍቅር ኃይል እንደሆነ ተርጉሟል። ካንግ ዩዌይ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እርስ በርስ በመተካት, ሁከት, "መረጋጋት" እና "ታላቅ መረጋጋት" በሶስት ደረጃዎች ንድፈ ሃሳብ በመታገዝ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገትን አብራራ. በውጤቱም, ዝግመተ ለውጥ በአለም አቀፍ "ታላቅ አንድነት" (ዳ ቶንግ) ማብቃት አለበት - ፍፁም ሁለንተናዊ እኩልነት, ፍቅር, ፍትህ እና የህዝብ ንብረት ባለቤትነት. ቤተሰብ፣ መንግሥት፣ የግል ንብረት፣ ቅጣቶች እና ብሔራዊ ቋንቋዎች እንኳን ይሰረዛሉ ወይም ቀስ በቀስ ይጠፋሉ እንዲሁም “ዘጠኙ መሰናክሎች” (ግዛት ፣ መደብ ፣ ዘር ፣ ብሔር ፣ ጎሳ ፣ ጾታ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ንብረት እና ሙያዊ ልዩነቶች) ).

እ.ኤ.አ. በ1919 በግንቦት አራተኛ ንቅናቄ ከማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ትግሉ ጋር ፣የቀድሞውን የኮንፊሽየስ ባህል በአዲስ ፣ዲሞክራሲያዊ እና የላቀ ደረጃ ለመተካት ጥያቄዎች ቀረቡ። በቻይና የቡርጂኦይስ ለውጦች በኮንፊሽያውያን ርዕዮተ ዓለም እና ወጎች ላይ ከባድ ጉዳት አድርሰዋል፣ነገር ግን ኮንፊሺያኒዝም አሁንም በሀገሪቱ ባህላዊ እና ማህበራዊ ህይወት ውስጥ ጉልህ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል።

የተወሰኑ ቀናቶች መስዋዕቶችን ለማቅረብ, ጸሎቶችን ለማቅረብ, ይህ የተደረገው, በተጨማሪም, ባልተለመዱ ጉዳዮች ላይ ነው. በ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ቦታን የሚይዘው የቀድሞ አባቶች አምልኮ ኮንፊሽያኒዝምእሱ ሚና ካልነበረው ከቡድሂስት የሃይማኖት መግለጫ ጋር የሚስማማ ይመስላል። ቢሆንም፣ ሙሉ በሙሉ ተጠናክሮ ቀጠለ ... ከዚያም ባሕረ ገብ መሬት ላይ፣ ብዙም ሳይቆይ የመንግሥት ሃይማኖት ሆነ፣ ይህም በምንም መንገድ እውነታውን አልሻረውም። ኮንፊሽያኒዝምእንዲህ ሆነ። እና በታኦይዝም መስፋፋት ፣ በባለሥልጣናት ተቀባይነት አግኝቷል።

https://www.site/religion/12802

... (አልፕካ, ክራይሚያ). ቤተ መንግሥቱ እና በዙሪያው ያለው መናፈሻ በትክክል በሜሶናዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ አፈታሪካዊ እና ምስጢራዊ ናቸው። ተምሳሌታዊነት. በፊልም ላይ ብዙ ታይቷል እና ተቀርጿል። ምንም እንኳን ከ 250 ክፍሎች ውስጥ ... የተሰቀለው ጨረራ "ማሳንድራ የሜሶናዊውን ባህል ለመግለጥ የሚያስችለውን ምንጮች ምስጢራዊ ተፈጥሮ ምሳሌ ነው, ይህም በወቅቱ በክቡር ባህል ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር. ተምሳሌታዊነት. በእርግጥ፣ ሁለቱም አያት፣ እና አባት፣ እና አጎት፣ እና ሌሎች የቁጥር ዘመዶች ፍሪሜሶኖች ነበሩ።

https://www.site/journal/13037

ውስጥ ይህ ጉዳይመራባት በቃሉ ቀጥተኛ ፍቺ አፅንዖት ተሰጥቶታል፣ እዚህ ጋር ሲነፃፀር በግልፅ ተገልጿል:: ተምሳሌታዊነትበዚህ ቤት ውስጥ የሌሎች ፕላኔቶች አቀማመጥ. ተግዳሮቱ ወጥመድ ሳያስቀምጡ ለወሲብ ጥያቄዎች ተገቢውን ምላሽ መስጠት ነው... እንደ ክብር፣ አጭበርባሪ። እነዚህ የፈጠራ ግዛቶች እንዴት እንደሚለያዩ ማወቅዎን ያረጋግጡ። ውድድር. ተምሳሌታዊነትኔፕቱን ከጠቅላላው የውድድር ኃይል ጋር አይጣጣምም. ስሜትን ማሻሻል የችሎታዎ መሰረት ነው። በአንተ ውስጥ የሆነ ነገር...

https://www.site/magic/13424

በማሰላሰል እና በካህናቱ ይታወቃል ቅዱስ ሚስጥሮችዩኒቨርስ በእነሱ ሙሉ በሙሉ አልተገለጹም፣ ነገር ግን በሎጂክ እና በሒሳብ ተስተካክለዋል። ተምሳሌታዊነትፒራሚዶች. ፒራሚዱ የዘላለም እና የጥበብ ምልክት ነው፣ እና ከፍተኛው የክህነት ጥበብ ወደ መለኮታዊ ጥብቅነት ቀንሷል ... ነገር ግን፣ ወደ ስነ-ህንፃ ታሪካዊ ሀውልቶች ዘወር ማለት፣ በመስመራዊ ልኬቶች ፕሪዝም ፣ አጠቃላይ ተምሳሌታዊነትሁለንተናዊ ቦታ እና ጊዜ. ኢሶተሪክ አመክንዮ እዚህ ላይ “ይሰራል”፡ ቅዱሳት መጻሕፍት ቅዱስ ያስፈልጋቸዋል…

https://www.site/journal/13426

በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ቻይናውያን ከቡድሂዝም ጋር እንዲህ ያለ ውስጣዊ ዝምድና ነበራቸው ከታኦይዝም እና ኮንፊሽያኒዝምየቻይንኛ ሃይማኖታዊነት እውነተኛ መግለጫ እንደሆነ መገንዘብ ጀመረ። ባሉን ታሪካዊ ምንጮች ላይ በመመስረት፣ እኛ አይደለንም… በጣም ታዋቂው የታኦ-አን ደቀ መዝሙር ፣ የምንኩስናን የተቀበልን ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ባላባት ሆነን (በመጀመሪያ እሱ በጥብቅ ይከተላል) ኮንፊሽያኒዝም, ከዚያም የታኦይዝም ፍላጎት ሆነ እና በመጨረሻም በቡድሂዝም ላይ መኖር ጀመረ). ሁዪ-ዩዋን የቡድሂዝም እምነት ድንቅ ተወዳጅ ነበር። ...

https://www.site/religion/13887

ሌሎች የጽሑፎቹ ክፍሎች በክርስትና ቀለም የተቀቡ ቢሆኑም በሞት ሂደት ውስጥ ካሉት እውነተኛ ተሞክሮዎች ጋር የተያያዙ ነበሩ። ተምሳሌታዊነት. እዚያ ከተገለጹት ተሞክሮዎች ውስጥ፣ አብዛኛውን ጊዜ የሰይጣን ጥቃት ተብለው ለሚታወቁት ክስተቶች ልዩ ትኩረት ሊደረግላቸው ይገባል። እነሱ... በአስፈሪው አምላክ ካሊ፣ በአጥፊው ሺቫ፣ በባካ ወይም በጥንቷ ግብፅ ስብስብ እንደተከሰቱ ይገነዘባሉ። ተምሳሌታዊነትበተሞክሮዎች ውስጥ የሚነሱ ተዛማጅ የባህል አውድ, በጣም ልዩ እና ዝርዝር ነው. ብዙ ጊዜ ተፈጥሮ...

https://www.site/psychology/14052

ፍልስፍናዊ ታኦይዝም በቻይና የግዛት እድገት እና በ 54 ዓይነቶች አዲስ የፍልስፍና ሥርዓቶች የቻይናውያን ጥንታዊ ወዳጆች የተማሩ ምላሽ ነበር። ኮንፊሽያኒዝምለሕይወት መንገድ ፣ ለአስተዳደር እና ለህግ መደበኛ ደንብ ትልቅ ቦታ የሚሰጡ። የማይመሳስል ኮንፊሽያኒዝምበሲቪል ሰርቪሱ አቅጣጫ ምክንያት ወዲያውኑ ሙያዊ ባህሪን የወሰደው ፣ ፍልስፍናዊ ታኦይዝም በዋነኝነት እንደ አማተር…

ጊዜ እና የትውልድ ቦታ፡- ኮንፊሺያኒዝም እንደ ሥነ-ምግባራዊ-ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተምህሮ የተነሳው በቹንኪዩ ዘመን (722 ዓክልበ - 481 ዓክልበ.) - በቻይና ውስጥ ጥልቅ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውዥንብር ጊዜ። በሃን ሥርወ መንግሥት ዘመን ኮንፊሺያኒዝም ይፋዊ የመንግሥት ርዕዮተ ዓለም፣ የኮንፊሽያውያን ደንቦች እና እሴቶች በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና አግኝተዋል። በቻይና ኢምፔሪያል ፣ ኮንፊሺያኒዝም የዋናው ሃይማኖት ሚና ተጫውቷል ፣ መንግሥት እና ማህበረሰብን ከሁለት ሺህ ለሚበልጡ ዓመታት ባልተቀየረ መልኩ የማደራጀት መርህ ፣ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ፣ ትምህርቱ በ "ሶስት" ተተክቷል ። የቻይና ሪፐብሊክ የህዝብ መርሆዎች.

መነሻዎች፡- ኮንፊሺያኒዝም በጥንቷ ቻይና ርዕዮተ-ዓለም ግንባር ቀደም ከሚባሉት አንዱ ነው። በርካታ ህትመቶች ለኮንፊሽያኒዝም እንደ ሀይማኖት እና እንደ ስነምግባር እና ፖለቲካዊ አስተምህሮ የ"ስምምነት" ፍቺ ይሰጣሉ። ኮንፊሽየስ ስለ ሰው ማንነት፣ ትርጉሙ ፍላጎት ካደረባቸው የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። የሰው ሕይወትየሰው ምኞቶች እና ፍላጎቶች አመጣጥ. እነሱን ለማስረዳት እየሞከረ, በራሱ ልምድ በመመራት, በርካታ አስደሳች ሀሳቦችን አቅርቧል. የኮንፊሽየስ ህይወቱ በሙሉ አንድ ሰው የሚኖርበትን ዋና ነገር ፍለጋ ነበር ያሳለፈው። ኮንፊሽየስ የኖረው ቻይና በከፍተኛ የኢኮኖሚ ቀውስ ውስጥ በነበረችበት ወቅት ታላቅ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውዥንብር ውስጥ በነበረበት ወቅት ነው። ምንም እንኳን ገና የሰማይ ልጅ ተብሎ ቢታሰብም እና የሊቀ ካህናቱን ተግባር እንደያዘ የገዢው ኃይል ተዳከመ። የአባቶች-የጎሳ ልማዶች እና የህብረተሰቡ አሠራር መርሆዎች ወድመዋል, የጎሳ መኳንንት በ internecin ጦርነት ውስጥ ጠፍተዋል. በአስተዳደራዊ-ቢሮክራሲያዊ መሣሪያ (የተቋቋመው) የግለሰብ መንግስታት ገዥዎች በመሠረቱ አዲስ ፣ የተማከለ ኃይል ተተካ።

አላዋቂ ቢሮክራሲ። በዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ብቻ

ኮንፊሺያኒዝም እውነተኛ ሃይማኖት ይሆናል, የራሱን ዶግማ, ትርጓሜ ይፈጥራል, ለሁሉም ሰው የግዴታ ወደ ጨካኝ የሃይማኖታዊ መስፈርቶች ስርዓት ይለወጣል.

የሃይማኖት መስራች፡ ኮንፊሽየስ ቻይናዊ ጠቢብ ነው። እ.ኤ.አ. በ 09/22/551 በቻይና ምስራቃዊ ቻይና ቻንግፒንግ ካውንቲ ውስጥ በጭቃ ተራራ ተዳፋት ላይ ባለ ዋሻ ውስጥ በሉ ርዕሰ መስተዳድር ተወለደ። ቤተሰቡ የድሮ የመኳንንት ቤተሰብ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ ሊበላሽ ተቃርቧል። የኮንፊሽየስ አባት ሹሊያንጌ በሉ ውስጥ የዞውን ካውንቲ ገዙ፣ ጠቢቡ በተወለደ ጊዜ፣ 70 ዓመቱ ነበር። በሶስት ዓመቱ ኮንፊሽየስ ያለ አባት እና በ 17 ዓመቱ ያለ እናት ቀረ። በዚያን ጊዜ ቤተሰቡ ዘጠኝ ሴቶች ልጆች እና አንድ አካል ጉዳተኛ ወንድ ልጅ ነበራቸው የትውልድ ስሙ ኮንግ ኪዩ ይባላል። በአድናቂዎቹ ጥረት ኩን ኪዩ የሚለው ስም ቀስ በቀስ በክብር ቅፅል ስም ኩንግ ፉ-ትዙ ተተካ፣ ትርጉሙም የተከበረ መምህር ኩን ማለት ነው።ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ወደ ቻይና የመጡት የየሱሳውያን ሚስዮናውያን እና አስተምህሮቱን በመተዋወቅ ቻይናውያንን ጠቢባን አደረጉ። ስሙን በመጥቀስ የአውሮፓ ባህል ንብረት - ኮንፊሽየስ. በህይወት ውስጥ, ኮንፊሽየስ ሁልጊዜ ከአራት ነገሮች ተቆጥቧል: ወደ ባዶ ሀሳቦች አልገባም; በፍርዶቹ ውስጥ ምድብ አልነበረም; ግትርነት አላሳየም; ስለ ራሱ አላሰበም እንደ ፓይታጎረስ እና ሶቅራጥስ ኮንፊሽየስ በቃል አስተምሯል እና አንድ መስመር አልተወንም። እኛ የምናውቀው የተማሪዎቹ መዛግብት ብቻ ነው፡- “ሺጂንግ (“የዘፈን መጽሐፍ”) እና “ሉኑ” (“ንግግሮች እና አባባሎች”) 3000 ተማሪዎች ነበሩት፤ 72ቱ በተለይ ቅርብ ነበሩ፣ 12ቱ ሁልጊዜ ከእሱ ጋር ነበሩ።ኮንፊሽየስ ከአድማጮቹ መጠነኛ ደሞዝ ወሰደ፣ እና በኋላም “ትምህርት ቤት” እንዲገነባ ባደረጉላቸው በርካታ ሀብታም ተማሪዎች ገንዘብ መኖር ጀመረ። በ479 መጨረሻው እየቀረበ እንደሆነ ተሰማው ትምህርቱን አቋረጠ። ከደቀ መዝሙሩ ዙ ኩንግ ጋር ሲነጋገር ግን ወደ ጥንት መመለሱን ቀጠለ። አንድም ገዥ አልነበረም በማለት ደጋግሞ አዘነ

ደቀ መዝሙሩ ሁን። በመጨረሻ፣ “ከሞትኩ በኋላ ማን

ትምህርቴን ለመቀጠል ችግር ይወስዳል? የመጨረሻዎቹ ቃላቶቹ ነበሩ።

የሃይማኖት መግለጫው ባህሪዎች; የሃይማኖት መግለጫው እንዲህ ባለው ለውጥ ሂደት ውስጥ የሚፈጠረው የዶግማቲክ ሥርዓት አብዛኛውን ጊዜ በሁለት መልኩ ይኖራል - በዝርዝር፣ ምክንያታዊ በሆነ ጠንካራ እና በተረጋገጠ ገላጭ (እንደ ደማስቆ ዮሐንስ ሥራዎች ወይም ቶማስ አኩዊናስ) እና በአጭሩ መልክ። እነዚህ በሰፊው ጥቅም ላይ የሚውሉበት፣ የተመረጠበት እና አጭር በሆነ መልኩ፣ የዶግማቲክ ሥነ-መለኮት አጠቃላይ ይዘት ተቀምጧል፣ ሁሉም አስፈላጊ እና በቂ የሆነው የዚህ ሃይማኖት ተከታይ ለማመን ነው። በክርስትና ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ የሃይማኖት መግለጫ በ II-IV ክፍለ ዘመን የተገነባ ሲሆን በመጨረሻም በኒቂያ እና በቁስጥንጥንያ (325, 381) ምክር ቤቶች ተቀባይነት አግኝቷል. በኮንፊሺያኒዝም (የነሱ አስተምህሮ በሲ ሹ እና ዉ ቺንግ የተብራራ ሲሆን በሊ ጂ ደግሞ በግልፅ እና አስተማሪ ነው) ፣ አጭር እና ሰፊ የትምህርቶቹ መግለጫዎች ከክርስቲያናዊ የሃይማኖት መግለጫዎች ጋር ቅርበት ያላቸው ፣ ዙዚጂያሊ (የቤት ግንባታ ዙ ዢ) ሊቆጠሩ ይችላሉ። ") ወይም የኪንግ ንጉሠ ነገሥት Kangxi መመሪያዎች። በተፈጥሮ እነዚህ የእምነት መግለጫዎች የእነዚህን ሃይማኖቶች አቅጣጫ ልዩነት ሙሉ በሙሉ ያንፀባርቃሉ። የክርስቲያን የሃይማኖት መግለጫ ሙሉ በሙሉ ሥነ-መለኮታዊ ነው ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ለሰው ልጆች ኃጢአት ስርየት በሚለው ሀሳብ ላይ ያተኮረ ነው ፣ የኮንፊሽያውያን የሃይማኖት መግለጫ ሙሉ በሙሉ የሞራል ትእዛዝ ነው ፣ እና እንደ ኢየሱስ ተራራ ስብከት ትእዛዛት ሃሳባዊ እና ጥብቅ አይደለም ። ፣ ግን በጣም መካከለኛ እና ምክንያታዊ። የሃይማኖት መግለጫው የሃይማኖት ርዕዮተ ዓለም በጣም አስፈላጊ አካል ነው። እውቅና መስጠቱ አማኞችን ከማያምኑት የሚለይ ሲሆን ከጀርባው ጥልቅ እና የዳበረ ትምህርት ስላለ ምልክቱን መናዘዝ አማኙ ከዚህ ርዕዮተ ዓለም በላይ እንዲሄድ ዋስትና ይሰጣል። አንድ አማኝ ሙሉውን ዶክትሪን የማያውቅ ከሆነ, ይህንን ምልክት መናገሩ በቂ ነው, እና የዓለም አተያዩን ለመረዳት ሲፈልግ, ሁሉም የዶግማቲክ ግንባታዎች ብልጽግና በፊቱ ይከፈታሉ. ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ የርዕዮተ ዓለም ደረጃዎች ከፍ ሊል ይችላል ፣

ከሱ ሳያልፍ. ይህ ተቃራኒው አለው, እንዲሁም በጣም አስፈላጊ ነው.

ለሀይማኖት ፣ ወገን - ሀይማኖት ብዙ የተለያዩ አካላትን ሊያካትት ይችላል ፣እሱም በትክክል ድንጋጌዎቹን የሚቃረኑትን ጨምሮ። እነርሱን ከመሠረታዊ የዶግማ ድንጋጌዎች ጋር ለማስታረቅ በሆነ መንገድ ቢያንስ በውጫዊ ሁኔታ ብቻ አስፈላጊ ነው. የጋራ የእምነት መግለጫ መኖሩ ዶግማን የሚያውቁ እና የተረዱ ሰዎች እና እሱን የማያውቁ እና በእውነቱ የሚቃረኑ ሀሳቦች በዚህ ሃይማኖት ወሰን ውስጥ እንዲቆዩ ያስችላቸዋል። የአምልኮ ሥርዓቶች እና የምልክቱ አንድነት ሁለቱንም አንድ ያደርገዋል. የአምልኮ ሥርዓት ከዶግማቲክ ሜታፊዚክስ እድገት ጋር በትይዩ የሃይማኖት መግለጫዎች ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ምስረታ ብዙውን ጊዜ ይከናወናል ፣ ብዙውን ጊዜ ይህንን ሜታፊዚክስ በትክክል የሚቃረኑ ንጥረ ነገሮችን ያጠቃልላል። በክርስትና ውስጥ ፣ ይህ የመልክ ሂደት ነው ፣ የጥንታዊ ማህበረሰቦች የአምልኮ ሥርዓት ስሜታዊ ተፅእኖ እጅግ በጣም ጥንታዊ እና ደካማ መንገድ ፣ ውስብስብ የቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት ፣ ይህም በስሜታዊ ሉል ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ የሚችሉ ሁሉንም ዓይነት አካላትን ያጠቃልላል። ግለሰቡ - የሃይማኖታዊ ሕንፃዎች ሥነ ሕንፃ ፣ የዳበረ እና አስደናቂ ሥነ ሥርዓት (ዘፈን ፣ ሙዚቃ ፣ የቲያትር አፈፃፀም) ፣ የ “ቅዱስ” ምስሎች ሥዕል እና ቅርፃቅርጽ። ነገር ግን ስለ አምላክነት ባላቸው የኮንፊሽያውያን ሃሳቦች ታላቅ ረቂቅነት እና ምክንያታዊነት ምክንያት፣ የኮንፊሺያውያን አምልኮ እንደ ክርስቲያናዊ አምልኮ አይነት ስሜታዊ ተጽእኖ ማሳካት አልቻለም። በውጤቱም ክርስትና ህዝባዊ አምልኮቶችን በመምጠጥ ነጠላ፣ ሰፊና ዘርፈ ብዙ ስርዓት ውስጥ ማካተት ሲችል፣ ኮንፊሺያኒዝም ይህን ማድረግ አልቻለም፣ እና ብዙ የህዝብ አምልኮቶች እና አጉል እምነቶች ከዚህ ሃይማኖት ውጭ ቀሩ። ነገር ግን እነዚህ ከመጠን በላይ የአምልኮ ሥርዓቶችን ትተው - የኮንፊሽያኒዝም ነፃ ታዋቂ ዳግም ሥራ ፣ ታኦይዝም እና ቡዲዝም - በኮንፊሽያውያን ሀሳቦች ተሞልተው ተፈጥረዋል ፣ ምንም እንኳን የበለጠ ያልተለመደ ፣ ግን ከክርስቲያናዊ መዋቅር ጋር ተመሳሳይ። በእነዚህ “ዝቅተኛ” የአምልኮ ሥርዓቶች፣ በተለይም በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ማዕቀፍ ውስጥ፣ ረቂቅ ሰማይ ወደ ተለወጠ።

ሰማያዊው ንጉሠ ነገሥት ዩሁአንግ-ሻንዲ, የራሳቸው ድንግል ማርያም ታየ - ጓን-

ዪን፣ የማይታወቅ የቡዲስት አካል-ሳትቫ አቫሎኪቴሽቫራ፣ እና እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የከተማዋ ደጋፊዎች እና ቼንግ-ሁአንግስ (ደጋፊዎች)። ቼንግ-ሁአንግስ ብዙ ጊዜ የሞቱ በጎ ምግባራት ባለስልጣኖች መሆናቸው በጣም ባህሪይ ነው። የቼንግ-ሁአንግስ ተግባራት ከክርስቲያን ቅዱሳን ጋር ተመሳሳይ ነበሩ። ሁለቱም በጣም በታላቅ እና በሩቅ አምላክ፣ ወይም በገነት፣ እና በሰዎች መካከል እንዲሁም በስብዕና ተስማሚ መካከል መካከለኛ ነበሩ። ነገር ግን የአንድ ሰው ሀሳብ ፣ በአውሮፓ ፣ በክርስቲያን ቅዱሳን ውስጥ የተካተተ ፣ ከኮንፊሽያኑ ጋር በቀጥታ ተቃራኒ ነበር - ጨዋ ባለስልጣን ሳይሆን ብዙውን ጊዜ አስማታዊ መነኩሴ።

የሥርዓተ አምልኮ ልዩነት፡- የሥርዓት ልምምድ የባህል ልምድን ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ሕጎች ነው። የአምልኮ ሥርዓቶች ሰዎችን በእድሜ እና በወጣትነት የሚከፋፍል ባህል ሲሆን ይህም እያንዳንዱ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ ያረጋግጣል. ጉያንዉ የጻፈው ለወግ ቸልተኛነት በመንግስት ጉዳዮች ላይ ግራ መጋባትን እንዴት እንደሚያመጣ ብቻ ሳይሆን ለመደበኛ ህይወት ያለው ፍላጎት ሁሉንም ነገር ወደ መደበኛ ሁኔታ እንዴት እንደሚመልስም ጭምር ነው ። ፍትሃዊነት የተመለሰው የሰው ልጅ አረመኔነትን ለማሸነፍ ባደረገው ጥልቅ ፍላጎት የወደፊቱን አረመኔነት ጨምሮ ነው። ጊዜያዊ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የማይታረቁ ጠላቶችን ያረጋጋሉ ፣ ይህም ስለ ዕጣ ፈንታ እንዲያስቡ ያደርግዎታል ፣ “እጣ ፈንታ ብቻ ነው ያለዎት ፣ አመቱ የተራበ ወይም ፍሬያማ ነው ብለው መጨነቅ የለብዎትም ፣ ግን እዚያ ያቁሙ ።” የአምልኮ ሥርዓቱ ሰዎችን ያገናኛል, ነገር ግን ከእያንዳንዱ ዓይነተኛ ግንኙነት ጋር በተገናኘ, የተለያዩ ግለሰቦችን በውጤታማነት እንዲግባቡ የሚያስችለውን በጣም ጥሩ ርቀት ያመለክታል. ኮንፊሽየስ በጎ አድራጎትን እንደ መደጋገፍ፣ በግንኙነት ውስጥ እኩልነትን ይገነዘባል። ሆኖም ግን, ሰዎች በተፈጥሮ ባህሪያት እና በማህበራዊ ደረጃ ሁለቱም ይለያያሉ. ችግሩ የሚነሳው: እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የእኩልነት መርህ እንዴት እንደሚተገበር? ሥነ ሥርዓት ለዚህ እንቆቅልሽ ጥያቄ መልስ ነው። ሊሆን ይችላል

የግለሰቦች ማህበራዊ ተመጣጣኝነት በአጭሩ ይገለጻል። በጣም

በ zhen እና li መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳት አስፈላጊ ነው. "ዜን" በ"ሊ" በኩል ብቻ እንጂ ከላይ ወይም ከ "ሊ" ጋር የለም. ነገር ግን "ሊ" ከ "ዠን" ጋር ካለው ግንኙነት ውጭ የሞራል ጥራቱን ያጣል. የኮንፊሽየስ ሥነ-ምግባር ተጨባጭ የሰዎች ግንኙነቶችን ሰብአዊነት ያረጋግጣል። የሰው ልጅ ስምምነት ከረቂቅ እውነቶች የበለጠ አስፈላጊ ነው ከሚል እምነት የመጣ ነው። "የተለያዩ መርሆች ያላቸው ሰዎች የጋራ ቋንቋ ማግኘት አይችሉም." ስለዚህ በሁሉም የሰው ልጅ ሁኔታዎች ውስጥ የተካተተ ከሰው ልጅ የላቀ መርህ ሊኖር አይችልም። "Lun Yu" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ የሚከተለውን አስደናቂ ቁራጭ እናገኛለን. “ዚ ጎንግ (የኮንፊሽየስ ደቀ መዝሙር) በወሩ የመጀመሪያ ቀን አውራ በግ የመሠዋት ልማድን ማቆም ፈለገ። መምህሩም “ሲ (ቅጽል ስሙ ዚጎንግ)! አንተ አውራ በግ ጠብቅ፤ እኔም ሥርዓተ ሥርዓቱን እጠብቃለሁ። የአምልኮ ሥርዓቱ ራሱ የሰዎችን የተዋሃደ ሕልውና ስለሚያረጋግጥ ፣የጋራ ምልክቶችን ስለሚሰጣቸው የባህሪው የሞራል መለኪያ ነው ።ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ መርህ ለእንስሳት ርኅራኄ ቢኖረውም በረቂቅ መርሆች ላይ በመመስረት ሊጠፋ አይችልም። እርግጥ ነው ሥርዓተ ሥርዓቱ ተንቀሳቃሽ፣ተለዋዋጭ ነው፣ነገር ግን በራሱ መሠረትና በራሱ ሕግ መሠረት፣በይዘት ደረጃ፣የኮንፊሽያውያን ሥርዓት በሁለት ምክንያቶች ላይ ያርፋል፡Filial piety (xiao) እና ስሞችን ማስተካከል (ዠንግ ሚን)። እንደ ኮንፊሽየስ ገለጻ፣ ጥንታዊነት የብቁነት ባህሪን ንድፍ እና ደንብ ያዘጋጃል። "በጥንት አምናለሁ እናም እወደዋለሁ" አለ. የአንድ ሰው የሞራል ጥረቶች የታለመ መሆን አለበት - ወደ ጥሩው ያለፈው ደረጃ ከፍ ለማድረግ። ይህ አስተሳሰብ ሰውዬው ወደ ኋላ እያየ ነው ማለት ብቻ አይደለም።

የስርጭት ክልሎች፡ የኮንፊሽያኒዝም ስርጭት በ ምዕራባዊ አውሮፓ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በምዕራብ አውሮፓ ለሁሉም ቻይናውያን እና በአጠቃላይ ለምስራቅ እንግዳነት ፋሽን ተነሳ. ይህ ፋሽን የቻይንኛ ፍልስፍናን ለመቆጣጠር ከሚደረጉ ሙከራዎች ጋር አብሮ ነበር, እሱም ብዙውን ጊዜ ስለ አንዳንድ ጊዜ ከፍ ባለ እና በሚያስደንቅ ድምጽ ይነገር ነበር. በ1687 ታተመ

የሉን ዩ በኮንፊሽየስ የላቲን ትርጉም። በቡድኑ የተዘጋጀ ትርጉም

የጄሱሳ ሳይንቲስቶች። በዚህ ጊዜ ዬሱሳውያን በቻይና ብዙ ተልእኮዎች ነበሯቸው። በቻይና ከሚገኙት በጣም ታዋቂው የጄሱሳ ሊቃውንት አንዱ የሆነው ማትዮ ሪቺ በቻይናውያን መንፈሳዊ ትምህርቶች እና በክርስትና መካከል ያለውን ፅንሰ-ሃሳብ ግንኙነት ለማግኘት ሞክሯል። ምናልባት የእሱ የምርምር መርሃ ግብር በዩሮ ሴንትሪዝም ተሠቃይቷል, ነገር ግን ተመራማሪው ቻይና ከክርስቲያናዊ እሴቶች ውጭ በተሳካ ሁኔታ ማዳበር ትችላለች የሚለውን ሀሳብ ለመተው ዝግጁ አልነበረም. ላይብኒዝ ለኮንፊሽየስ ትምህርቶች ብዙ ጊዜ አሳልፏል። በተለይም የኮንፊሽየስ፣ የፕላቶ እና የክርስቲያን ፍልስፍናን የፍልስፍና አቋሞች በማነፃፀር የኮንፊሽያኒዝም የመጀመሪያ መርህ ሊ፣ ምክንያት እንደ መሰረት ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል።

በእስልምና ላይ ተጽእኖ. ኮንፊሺያኒዝም ከግዛቱ ሥርዓት ጋር በተደጋጋሚ ወደ መካከለኛው እስያ አገሮች ገባ። እስልምና ከመምጣቱ በፊት ነበር, ነጋዴዎች እና ቡዲስቶች, ኔስቶሪያን ፒልግሪሞች ልውውጥ በነበረበት ጊዜ. በተጨማሪም በባክትሪያ፣ በሶግድ፣ በምዕራባዊው ቱርኪክ ካጋኔት፣ በኡዪጉሪያ እና በንጉሠ ነገሥቱ ቻይና መካከል የተደረጉ ጦርነቶች ነበሩ። ለባህላዊ እና ቅድመ አያቶች ታማኝነት ደንቦች, የቻይና ስልጣኔ መሰረት የሆነው የመረጋጋት ደንቦች ኡጊሪያን እና ሰሜን ምስራቅ ቻይናን በወረሩበት ጊዜ ወደ እስላማዊ አካባቢ ዘልቀው ገብተዋል.

የስርጭት ታሪክ፡- ኮንፊሺያኒዝም ለመጀመሪያ ጊዜ የተነሳበት ግዛት ቻይና ነበረች እና እድገቱ እና ስርጭቱ የማይነጣጠሉ መሆናቸው አስገራሚ ነው። ቻይና የምዕራባውያን ተወካዮችን ማግኘት እስከጀመረችበት ጊዜ ድረስ የኮንፊሺየስ ርዕዮተ ዓለም ሁሉንም የፖለቲካ ውሳኔዎች መሠረት አድርጎ ነበር። ይሁን እንጂ የታላቁ ፈላስፋ ስም የተስፋፋው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሚስዮናውያን በቻይና መታየት በጀመሩበት ጊዜ ብቻ ነበር. ከመምህሩ ሞት በኋላ ኮንፊሺያኒዝም ብዙ አዳዲስ አቅጣጫዎችን አግኝቷል, ይህም በቻይና እና በበርካታ የአውሮፓ ሀገራት ተከታዮች አመቻችቷል. በመቀጠል, በርካታ አቅጣጫዎች የተለመደውን ስም ወስደዋል

- ኒዮ-ኮንፊሽያኒዝም. የኮንፊሽያኒዝም አጠቃላይ እድገት

እስከ ዛሬ ድረስ 2500 ዓመታት ፈጅቷል ።

የኮንፊሽያኒዝም ሚና የቻይናን ክልል ባህል በመቅረጽ፡ የኮንፊሺያ ማእከላዊ መንግስት ከገበሬዎች በኪራይ ታክስ ወጪ የነበረው የግለሰቦች የመሬት ባለቤትነት ከመጠን ያለፈ እድገትን አላበረታታም። የግሉ ሴክተር መጠናከር የሚፈቀደውን ገደብ እንዳሻገረ፣ ይህ የግምጃ ቤት ገቢ በከፍተኛ ሁኔታ እንዲቀንስ እና አጠቃላይ የአስተዳደር ስርዓቱን ማበላሸት አስከትሏል። ቀውስ ተፈጠረ፣ እናም በዚያን ጊዜ የንጉሠ ነገሥቶችን እና ባለሥልጣኖቻቸውን ለመጥፎ አስተዳደር ኃላፊነት በተመለከተ የኮንፊሽየስ ቲሲስ ሥራ መሥራት ጀመረ። ቀውሱ ተሸንፎ ነበር ነገር ግን ብዙ ጊዜ አብሮት የነበረው ግርግር በግሉ ሴክተር የተገኘውን ሁሉንም ነገር ከስሯል፡ ሀገሪቱ በጦርነት ውስጥ በነበረችበት እና በስልጣን ላይ በነበረችበት ዘመን የግሉ ባለቤቶች መብት ምን ዋስትና ሊሆን ይችላል ሁሉንም እና ሁሉንም በዘረፉ የገበሬ መሪዎች ወይም የውጭ ወራሪዎች ነበር? ከቀውሱ በኋላ በአዲሱ ንጉሠ ነገሥት እና በአጃቢዎቻቸው ውስጥ ያለው ማዕከላዊ መንግሥት እየጠነከረ መጣ እና የግሉ ዘርፍእንደገና መጀመር ነበረበት።
በማህበራዊ ሂደቶች ውስጥ በኮንፊሽያኒዝም በግምት ተመሳሳይ ሚና ተጫውቷል። በቻይና ያሉ ማዕከላዊ ባለስልጣናት በተለያዩ ሀይለኛ ጎሳዎች እና ኮርፖሬሽኖች - የእጅ ጥበብ እና የንግድ ማህበራት ፣ ማህበረሰቦች ፣ ኑፋቄዎች ፣ ሚስጥራዊ ማህበራት ፣ ወዘተ ይቃወማሉ ፣ ይህም በተወሰነ ደረጃ የማዕከላዊ አስተዳደርን ሁሉን ቻይነት ይገድባል ።
እነሱ በተመሳሳዩ የኮንፊሽያውያን መርሆዎች ላይ የተመሰረቱት ጥብቅ አባታዊነት ፣ የብረት ዲሲፕሊን እና በጣም ጥብቅ ሥነ-ሥርዓት (ምንም እንኳን ከእነዚህ ኮርፖሬሽኖች ፣ በተለይም ኑፋቄዎች እና ምስጢራዊ ማህበረሰቦች ፣ ብዙውን ጊዜ የኮንፊሺያውያን ሳይሆኑ ታኦኢስት-ቡድሂስት ነበሩ)። ስለሆነም በችግርና በግርግር ወቅት ማዕከላዊው መንግስት ሲዳከም እና ሲጠፋ የአካባቢ አስተዳደርን ተግባራት በመፈፀም እና የአንደኛ ደረጃ ስርዓቱን በመጠበቅ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ።

የአካባቢ መሠረት, ይህም ላይ አዲሱን መንግስት በአንጻራዊነት በቀላሉ ታድሶ ነበር

ኮንፊሽያኒዝም. በመጨረሻም፣ ኮንፊሺያኒዝም አገሪቱ ከገነት እና - መንግሥተ ሰማያትን በመወከል - በዓለም ላይ ከሚኖሩ ከተለያዩ ነገዶች እና ሕዝቦች ጋር ባለው ግንኙነት እንደ ተቆጣጣሪ ሆኖ አገልግሏል። ኮንፊሺያኒዝም ታላቁን ገነት ወክሎ የሰማይ ግዛት የሚያስተዳድረውን በዪን-ቹ ዘመን የተፈጠሩትን የገዥውን፣ የንጉሠ ነገሥቱን፣ “የሰማይ ልጆችን” አምልኮን ደግፎ ከፍ ከፍ አድርጓል። ከጊዜ በኋላ የመካከለኛው መንግሥት እውነተኛ የአምልኮ ሥርዓት፣ መካከለኛው መንግሥት ተፈጠረ፣ እሱም እንደ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል፣ የዓለም ሥልጣኔ ቁንጮ፣ የእውነት፣ የጥበብ፣ የዕውቀትና የባህል ትኩረት፣ የቅዱሳን ዕውቅና ይቆጠር ነበር። የገነት ፈቃድ. በንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን ላይ እራሳቸውን ካገኙ በኋላ, ድል አድራጊዎቹ አረመኔዎች ሁል ጊዜ - አማራጭ በማጣት - የኮንፊሽያንን የአስተዳደር ስርዓት መቀበል ነበራቸው, እናም ይህ እንደ ተባለው, የኮንፊሺያኒዝም እና የቻይና ግዛት ዘላለማዊነት እና ፍጹምነት ጽንሰ-ሀሳብ አረጋግጧል. የሚቆጣጠረው የቻይና ሥልጣኔ።
ኮንፊሺያኒዝም ሃይማኖት ነው? በቻይና ኢምፓየር ልዩ ሁኔታዎች ውስጥ ኮንፊሺያኒዝም የዋናውን ሃይማኖት ሚና ተጫውቷል, የመንግስት ርዕዮተ ዓለም ተግባራትን አከናውኗል. እሱ ወደ ፊት ያመጣው እና በጥንቃቄ ያዳበረው ማህበራዊ ሥነ-ምግባር ፣ በዚህ አቅጣጫ በድርጅት ውስጥ ያሉ ግለሰቦችን የሞራል መሻሻል እና በጥንታዊ ባለስልጣን በተቀደሱ በጥብቅ በተደነገጉ ደንቦች ውስጥ ፣ በመሰረቱ ፣ ከዚያ ዕውር እና ባለቀለም ምስጢራዊነት ፣ አንዳንድ ጊዜ። ሌላውን ሃይማኖቶች መሠረት ያደረገው የእምነት ደስታ እንኳን። ከሁለት አመታት በላይ ኮንፊሺያኒዝም የቻይናውያንን አእምሮ እና ስሜት በመቅረጽ በእምነታቸው፣በሥነ ልቦናቸው፣በባህሪያቸው፣በአስተሳሰባቸው፣በንግግራቸው፣በአመለካከታቸው፣በአኗኗራቸው እና በአኗኗራቸው ላይ ተጽእኖ አድርጓል። ከዚህ አንፃር ኮንፊሺያኒዝም ከየትኛውም የዓለም ታላላቅ ሃይማኖቶች ያነሰ አይደለም ነገር ግን በአንዳንድ መንገዶች ከእነርሱ ይበልጣል። ኮንፊሺያኒዝም የህዝቡን ብሔራዊ ባህሪ የሆነውን የቻይናን አጠቃላይ ብሄራዊ ባህል በሶይ ቶን በከፍተኛ ሁኔታ ቀለም ቀባ። ቢያንስ ለአሮጊቷ ቻይና የማይጠቅም ለመሆን ችሏል።

ስነ ጽሑፍ

1.Vasiliev V.P., የምስራቅ ሃይማኖቶች. ኮንፊሺያኒዝም, ቡዲዝም እና ታኦይዝም, ሴንት ፒተርስበርግ, 1973;

2. Polikarpov V.S. የሃይማኖቶች ታሪክ: ትምህርቶች እና አንባቢ. M., 1997. የዓለም ሃይማኖቶች / Ed. ያ ኤን ሽቻፖቫ. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.