- (ከግሪክ phileo ፍቅር ፣ ሶፊያ ጥበብ ፣ የጥበብ ፍቅር ፍልስፍና) ልዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና የአለም እውቀት ፣ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና መሰረታዊ መርሆች እና መሰረቶች የእውቀት ስርዓት ማዳበር ፣ ስለ አጠቃላይ አስፈላጊ ... ... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
ፍልስፍናፍልስፍና የጥበብ ፍቅር እንጂ ጥበብ አይባልም። አውጉስቲን ቡሩክ በፕላቶ አስተሳሰብ መሰረት ሰው የተፈጠረው ለፍልስፍና ነው; ባኮን እንደሚለው፣ ፍልስፍና የተፈጠረው ለሰዎች ነው። ቶማስ ማካውሌይ ሁሉም ፍልስፍናዎች ውሎ አድሮ ከንቱ ናቸው፣ ግን...... የተዋሃደ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ አፎሪዝም
ፍልስፍና- በንድፈ-ሀሳብ የተገለጸ የአለም እይታ፣ ስለ አንድ ሰው እና በአለም ላይ ስላለው ቦታ አንጸባራቂ ግንዛቤ የሚሰጥ የባህል አይነት። ፊሎስ። ንግግር የሚለየው በምድብ ንድፍ፣ ቲዎር ነው። የዓለም እይታ ትርጓሜ. ችግሮች. በአውሮፓ ድንበር ውስጥ....... የባህል ጥናቶች ኢንሳይክሎፔዲያ
ፍልስፍና ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ
ፍልስፍና- (ከፊል ... እና የግሪክ ሶፊያ ጥበብ), የዓለም እይታ, የአስተሳሰብ ስርዓት, በአለም ላይ ያሉ አመለካከቶች እና በእሱ ውስጥ ያለው ሰው ቦታ. የሰው ልጅ የእውቀት (ኮግኒቲቭ)፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ፣ እሴት፣ ስነ-ምግባራዊ እና ውበት ያለው አመለካከትን ለአለም ይመረምራል። በዛላይ ተመስርቶ… … ኢላስትሬትድ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍና- (ከፊል ... እና የግሪክ ሶፊያ ጥበብ) የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና, የአለም እይታ, የሃሳቦች ስርዓት, በአለም ላይ እና በእሱ ውስጥ ባለው ሰው ቦታ ላይ እይታዎች; የአንድን ሰው የግንዛቤ፣ ማህበረ-ፖለቲካዊ፣ እሴት፣ ሥነ-ምግባራዊ እና የውበት አመለካከትን ይቃኛል። ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍና- (የግሪክ ፍልስፍና ጥበብ፣ ከ philos ጓደኛ እና ሶፊያ ጥበብ፣ በመጀመሪያ በፒታጎራስ የተጠቀመው ቃል)። የአካላዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና አእምሯዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በምክንያቶቻቸው ፣ በፍሬያቸው እና በግንኙነታቸው ውስጥ ያለው ትምህርት; የመሠረታዊ መርሆች እና የአንደኛ ደረጃ ዶክትሪን ……… የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት
ፍልስፍና- ፍልስፍና, ፍልስፍናዎች, pl. አይ, ሴት (የግሪክ ፍልስፍና)። 1. የተፈጥሮ እንቅስቃሴ እና ልማት ዓለም አቀፍ ህጎች ሳይንስ, የሰው ማህበረሰብ እና አስተሳሰብ. የፍልስፍና ሁሉ ከፍተኛው ጥያቄ ነው ይላል ኤንግልስ፣ የአስተሳሰብና የመሆን፣ የመንፈስ ከ... የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍና- ፍልስፍና (ከግሪክ ፋይሌ ፍቅር እና ሶፊያ ጥበብ; የጥበብ ፍቅር) ልዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እና የአለም እውቀት ነው ፣ እሱም ስለ ሰው ልጅ ሕልውና መሰረታዊ መርሆች እና መሠረቶች የእውቀት ስርዓት ያዳብራል ፣ ስለ በጣም የተለመደው። ...... የኢፒስቴሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ
ፍልስፍና- (ጂ.ፊሌዎ - ሲሚን + ሶፊያ - ዳናሊ፡ ዳናላይትስ ሸይምን፣ ዳናሊሺ ሺታርላህ) - አዳም ቦሊንሽ አርጌሊ ዋና መን ኒይዝደርቲ ቱራላ፣ ታብሀትሃ፣ ጆይም አዳም ሩዝሃም ሩዝሃም ፍልስፍናዊ ተርሚንደርዲን sozdigі
ፍልስፍና- ፍልስፍና ♦ ፍልስፍና ቲዎሬቲካል (ነገር ግን ሳይንሳዊ አይደለም) ሥራ፣ የጥናት ዓላማው ሁሉም ነገር ሲሆን ዘዴው ምክንያት ነው፣ ግቡም ጥበብ ነው። ፍልስፍና የተሻለ እንድናስብ እና የተሻለ እንድንኖር ያስተምረናል። ሳይንስ አይደለም ፣ እንኳን አይደለም… የስፖንቪል ፍልስፍና መዝገበ ቃላት
መጽሐፍት።
- ፍልስፍና, I. I. Kalnoy. የመማሪያው ይዘት የዓለምን እይታ እና ዘዴያዊ አቅጣጫን ሙሉ በሙሉ ተግባራዊ ያደርጋል ፣ ስለ አጣብቂኙ እንዲያስቡ ያደርግዎታል-በሦስተኛው ሺህ ዓመት መገባደጃ ላይ…
የላቲን-እንግሊዝ-ሩሲያኛ የፍልስፍና ቃላቶች መዝገበ ቃላት
በታቀደው, በጣም ያልተሟላ, የመካከለኛው ዘመን መዝገበ ቃላት ፍልስፍናዊ ቃላትየቃላቶቹን ይዘት ለማስተላለፍ ተሞክሯል፣ አብዛኛዎቹ በጥንታዊው ዘመን፣ በመካከለኛው ዘመን አሳቢዎች ጥቅም ላይ በሚውሉበት ሁኔታ። ለዚህም የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች እና የስነ-መለኮት ሊቃውንት የመጀመሪያ ጽሑፎች ወደ ሩሲያኛ አልተተረጎሙም, እና በዋናነት በአንቶሎጂ ውስጥ የተቀመጡት ስራዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. የቃላቶቹ መገለጥ የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍናን እንደ ልዩ፣ ለጥንታዊ ወይም ለዘመናዊ ፍልስፍና መስተንግዶ የማይበገር ከሆነው ደራሲ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው። የቃላት መፍቻውን ሲያጠናቅር፣ የሚከተሉት ጥቅም ላይ ውለው ነበር፡ አር.አይዝለር። ዎርተርቡች ዴር ፊሎሶፊሼን ቤግሪፍ። bd. 1-3. በርሊን, 1930; ፍሬድሪች ኡበርዌግስ ግሩንድሪስ ደር ጌሽችቴ ዴር ፍልስፍና። bd. 2. ቤዝ / ስቱትጋርት, 1967; የመካከለኛው ዘመን ባህል የኔሬቲና መዝገበ ቃላት // ጥሩ እና እውነት፡ ክላሲካል እና ክላሲካል ያልሆኑ ተቆጣጣሪዎች። ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.
አብላቲዮ- መካድ - መቃወም.
ፍፁም(በፍፁም) - በፍጹም; የተለያዩ ትርጉሞች አሉት፡ ባህሪው ፍፁም ነው (ከዘመድ በተቃራኒ) የአንድ የተወሰነ ጂነስ አባላትን ሲመለከት; አንድ ባህርይ ፍፁም ወይም የማይበሰብስ ነው ርዕሰ ጉዳዩን በሚመለከትበት ጊዜ፣ ሌላ ነገርን ለማመልከት ሳይሆን ራሱን እንደመሆን; ቃላቶች የተለያዩ ነገሮችን ሲያመለክቱ ፍፁም ይለያያሉ ፣ እና አንድ አይነት ነገር ሲናገሩ ትንሽ ይለያያሉ ፣ ግን ውስጥ የተለያዩ ግንኙነቶች; በተለያዩ መንገዶች<абсолютный>ጽንሰ-ሐሳቦችን ይቃወማል<зависимый>, <гипотетический>, <модальный>, <всеобщий>, በቦታ እና በጊዜ.
አጭር መግለጫ(አብስትራክት) - ረቂቅ, የአንድ ነገር አንዳንድ ገጽታዎች ከትክክለኛነቱ የአዕምሮ ምርጫ; በማይነጣጠል ሁኔታ ከተገናኘበት ነገር የተለየ የተወሰደ ነገር ነው፣ ይህም ማለት ምን ማለት ነው፡ በአብስትራክት የተወሰደ። ቦቲየስ እንዳለው፣<когда мы занимаемся делением или абстрагированием, мы мыслим не то, что есть на самом деле; но при этом само мышление ни в коей мере не является ложным: Но дух, принимающий от чувств в себя все вещи нерасчлененными и перемешанными с телами, собственной своей силой и размышлением расчленяет их. Ибо все бестелесные вещи: получающие свое бытие в телах, чувство передает нам вместе с самими телами. Но зато дух, наделенный способностью связывать разъединенное, а соединенное разлагать, так расчленяет переданные ему вещи, спутанные чувствами и связанные телами, что они предстают перед ним сами по себе в бестелесной своей природе, отдельно от тел, с которыми срослись>(Boethius. ስለ ፖርፊሪ አስተያየት፣ ገጽ 26-27) አብስትራክት የዩኒቨርሳል መፈጠር ሂደት ነው። ፒተር አቤላርድ የዩኒቨርሳልን ችግር አስቀድሞ ይገምታል፡-<Но прежде - об абстракции. Итак, нужно знать, что материя и форма всегда существуют вместе, вперемешку, но мышление обладает такой способностью, что то созерцает материю саму по себе, то переносит внимание на одну только форму, то постигает их в смешанном виде. В двух первых случаях это происходит благодаря абстракции, когда нечто извлекается из общей связанности, чтобы можно было рассмотреть его собственную природу. В третьем случае это происходит благодаря конъюнкции. Возьмем, к примеру, субстанцию вот этого человека. Она и тело, и መኖር, እና ሰው, እሱ ላልተወሰነ የብዙ ቅርጾች ለብሷል: ለአንድ ንጥረ ነገር ቁስ አካል ትኩረት እስከሰጠሁ ድረስ ፣ ሁሉንም ቅጾች ለይቼ ፣ በአብስትራክሽን እገዛ ጽንሰ-ሀሳብ አዘጋጃለሁ። እና በተቃራኒው ፣ እኔ ወደ ቁስ አካል ላስተሳሰረው ለሰውነት አጠቃላይነት ብቻ ትኩረት ስሰጥ ፣ ከዚያ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ምንም እንኳን ከመጀመሪያው ጋር በማነፃፀር የመጣ ቢሆንም ፣ የቁስ ተፈጥሮን ብቻ የሚመለከት ፣ ደግሞም እንዲሁ ነው። የተቋቋመው የሰውነትን አጠቃላይነት ከሌሎች ቅርጾች በሚለየው ረቂቅ ምክንያት ነው ፣ ለእሱ ምንም ትኩረት አልሰጥም ፣ ማለትም ፣ እሷ ሕያዋን ፍጡር ፣ ስሜታዊነት ፣ ብልህነት ፣ ነጭነት። በማጠቃለያው የተገኘ የዚህ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳቦች ምናልባት ውሸት ወይም ባዶ ሊመስሉ ይችላሉ, ምክንያቱም አንድን ነገር ካለበት ሁኔታ በተለየ መንገድ ያሳያሉ. ጉዳዩን ብቻ ወይም መልክን ብቻ በሚመለከቱበት ጊዜ፣ ቁስ አካልም ሆነ ቅርጽ አንዱ ከሌላው ተለይቶ ባይኖርም፣ ነገሩን ከሚለው በተለየ መልኩ እንደሚባዙት ግልጽ ነው፣ ስለዚህም ባዶዎች ናቸው፡ ነገር ግን በ ረቂቅ ፣ ምን ይሆናል ይህ አይደለም ። እንደውም ይህን ሰው እንደ ህያው ፍጡር፣ ሰው ወይም ሰዋሰው ሳይሆን እንደ ሥጋ ወይም ሥጋ ብቻ ካልቈጠርኩት፣ በእርሱ ካለው በስተቀር ምንም አልገባኝም፣ ይህ<только>ትኩረትን ብቻ ነው የሚያመለክተው ነገር ግን በምንም መልኩ የሕልውና ዘዴን አይደለም> (ሎጂክ<для начинающих>, ከ. 86-87)። ቶማስ አኩዊናስ እንዳለው፣<мыслительные абстракции бывают двух видов: по одному, всеобщее отвлекается от особенного, как животное от человека, по другому, форма отвлекается от материи, как, например, форма круга отвлекается в мышлении от чувственной материи>( ድምር ቴዎል 1፣ ቁ. 40፣ ሀ. 3 መደምደሚያ)።
አብስትራክቲቭ- ረቂቅ - አብስትራክት; በስመ አድራጊዎች በተለይም ኦካም ረቂቅ ምክንያታዊ እውቀት አንድን ነገር በራሱ ሳይሆን በዘር እና በአይነት የሚገነዘበው ዕውቀት ነው፣ ይህ ደግሞ አንድን ነገር ወዲያውኑ የሚገነዘብበት ከውስጥ ዕውቀት ጋር የሚቃረን እውቀት ነው። እንዳለ።
አደጋዎች(አደጋ) - አደጋ, ዕድል, ዕድል; ለመለየት አንድ መንገድ; የአንድ ነገር ድንገተኛ ባህሪ ፣<который обозначает некую внешнюю природу и вовсе не сказывается о субстанции>እና የትኛው ይችላል ፣ ካልሆነ ፣ ከዚያ<в уме и мысленно>እና በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ሳይጠፋ መገኘት እና መቅረት (Boethius, Commentary on Porphyry, ገጽ. 75, 103). በቦይቲየስ ትርጓሜ ፣ አርስቶትል 2 ከፍተኛ ዓይነቶችን አንድ ላይ ሰብስቧል - ንጥረ ነገር እና አደጋ ፣ እሱም በተራው በ 9 ዘሮች (እነሱም በአንድ ላይ 10 ምድቦች) ተከፍሏል ። እንደ አንድ ዓይነት, አደጋዎች ከንጥረ ነገሮች ጋር በመብቶች እኩል ናቸው, ምንም እንኳን በመካከላቸው ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም, ከስም በስተቀር: ስለ እያንዳንዳቸው ስለ መኖራቸው ሊናገር ይችላል (ኢቢድ., ገጽ. 11). በመሆኑም ከየትኛውም ምድብ ቅንፍ መውጣቱ አይቀርም፣ ይህም የአደጋውን ሚና በመሠረታዊነት የለወጠው፡ ሙሉ በሙሉ በመሆን ውስጥ ይሳተፋል።<глагол <есть>ሁሉም ሰው በእኩልነት ይነገራል> (ibid., ገጽ. 12). አደጋዎች የማይነጣጠሉ (የአፍንጫ ጠባሳ, ጠባሳ) እና ሊነጣጠሉ የማይችሉ (እንቅስቃሴ, እንቅልፍ). ተለይተው የሚታወቁ አደጋዎች የተለመዱ የመለየት ባህሪያት ተብለው ይጠራሉ, የማይነጣጠሉ - የራሳቸው. ሁለቱም የአንድን ነገር ሌላነት ያመጣሉ ነገር ግን ሌላ ነገር አይፈጥሩም። የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ አደጋዎች በተፈጥሯቸው በአጋጣሚ የተከሰቱ ናቸው (ከፍ ያለ ቁመት) ወይም በፍላጎት (በእግር መሄድ፣ መሮጥ)። የአደጋዎች ትንተና በቦይቲየስ ውስጥ ከእኩዮሽ ፣ ወይም አሻሚነት (ተመልከት) ፣ እንዲሁም እኩል የሚመስሉትን ነገሮች ፍቺ እና ገለፃ በቅርበት የተገናኘ ነው። በዚህ መሠረት, ይህ ትንተና ጂነስ, ዝርያዎች (ትርጉም አስፈላጊ), እንዲሁም የራሱ እና ልዩ ባህሪያት (መግለጫ አስፈላጊ) በኩል ነገሮች ያለውን ትንበያ ትንተና ጋር የተያያዘ ነው. በፖርፊሪ ውስጥ ያለው የዚህ ትንታኔ ትርጉም-የበለጠ ትንበያ ትንበያዎች ስለ ሁሉም ትናንሽ (ጂነስ - ስለ ዝርያዎች እና ልዩ ባህሪዎች ፣ ልዩ ባህሪ - ስለ ዝርያዎች እና ግለሰቦች ፣ ዝርያ - ስለ ግለሰቦች ፣ ትክክለኛ ባህሪ - ስለ ዝርያ) ይነገራል ። እና ግለሰቦች ፣ ስለ ዝርያዎች እና ግለሰቦች አንድ ጀብዱ ባህሪ -<чернота>, በአንድ ቁራ ውስጥ በተፈጥሮ, ወደ ቁራ እንደ ዝርያ ይተላለፋል). በቦይቲየስ ውስጥ የትንታኔ ትርጉም<сказуемые, равные по предикации, взаимозаменяемы>. በቅድመ-ምት ውስጥ እኩል ፣ ተሳቢዎቹ ጾታ እና አደጋዎች ናቸው። ጂነስ እንደ ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ዝቅተኛ ሁሉንም ነገር የሚነካ ከሆነ ከግለሰቦች በላይ የቆመው አደጋ ከፍተኛ ተሳቢዎችን ማለትም የራሱ እና ልዩ ባህሪያትን ፣ ቅርፅን እና ጾታን እንደ ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይነካል ።<Так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(ibid. ገጽ 108)። ፖርፊሪ ስለ ቀጥተኛ ትንበያ ሲናገር ቦይቲየስ ደግሞ ስለ ቀጥተኛ ያልሆነ ወይም የተገላቢጦሽ ትንበያ ተናግሯል። በጣም የሚመስለው የማይታመን ምልክት - አደጋ - ከጂነስ-ዝርያዎች ትንበያዎች ይልቅ የአንድን ነገር ሁለንተናዊነት የሚያሳይ ማስረጃ ሆኖ ይወጣል ፣ መግለጫው ከትርጉሙ ያነሰ ትክክለኛ ሆኖ ተገኝቷል። ኮም. ፕራኢዲካቢሊስ፣ ሱብስተንያ፣ በየሴ.
ACCIDENTALITER- በአጋጣሚ - በአጋጣሚ, በአጋጣሚ; እንደ ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ያሉ ተወካዮቻቸው የአንድ ዓይነት ዝርያ ሲሆኑ ነገሮች በአጋጣሚ ይለያያሉ። ንጥረ ነገሩ በዘፈቀደ በግንኙነት ይታያል ፣ ልክ በሰው ላይ እንደ ልብስ ፣ እራሱን ያሳያል ግፊትተለዋዋጭነት፣ እንደ መልአክ በሥጋ ከገለጠበት አካል ጋር በተያያዘ። ከፅንሰ-ሀሳቦቹ ተቃራኒ ፣ በመሠረቱ።
ACCIDERE- መከሰት - መከሰት; በዘፈቀደ ጥራቶች በንጥረ ነገሮች ውስጥ በመሠረቱ እነሱን ሳይነኩ ፣ እንደገና ሳያዳብሩ በመሆናቸው።
ተቀበል- ለመቀበል ወይም ለመቀበል - ለመቀበል ወይም ለመቀበል; በተለይም አንሴልም እንደሚለው ከእግዚአብሔር መቀበል; ስለዚህ እያንዳንዱ ሰው ሕልውናውን በሚያገኝበት ሁኔታ እንዲወሰን።
አክቲኦ- ድርጊት - ድርጊት; ሕልውናው የቁስ ወይም የፍሬ ነገር እውን መሆን ስለሆነ የበለጠ በትክክል ፣ የኃይል እውን መሆን። ስለዚህ, መከራን ይቃወማል. እንደ ቶማስ አኩዊናስ (ስም. ቴኦል 1፣ ቁ. 41፣ ሀ. 1፣ ad. 2፣ እና እንዲሁም ማስታወቂያ 3፣ እና 1፣ ቁ. 42፣ ሀ. 2 መደምደሚያ)፡ እንቅስቃሴ፣ ልክ በ የአንድ ነገር ተጽእኖ ስቃይ ይባላል ስለዚህ እንቅስቃሴ እራሱ ከሌላ ነገር ስለሚመጣ በተቀየረው ነገር የተገደበ ተግባር ይባላል።ስለዚህ እንቅስቃሴ ከአንድ ቦታ ቢመጣ ተግባር ማለት የትውልድ ቅደም ተከተል ካልሆነ በስተቀር ሌላ ትርጉም የለውም። ይህም፣ የሆነ ነገር ከአንዳንድ መንስኤ ወይም መርህ ወደዚህ መርህ ወደ ሚወጣው። አንዳንድ ጊዜ ድርጊቶች በሁለት ይከፈላሉ, አንዳንድ ድርጊቶች እንደ ማሞቂያ ወይም ማድረቅ ወደ ውጫዊ ነገሮች መውጣት አላቸው; በተወካዩ ውስጥ የተለያየ ዓይነት ድርጊቶች ይከናወናሉ, ለምሳሌ ማሰብ, ስሜት, ፍላጎት; በሁለቱ ፍጥረታት መካከል ያለው ልዩነት የመጀመሪያው የሚለዋወጥ ንጥረ ነገር ንብረት ሳይሆን ሊለወጥ የሚችል ነገር ነው ፣የመጨረሻው ዓይነት ድርጊቶች ከወኪሉ ጋር የተገናኙ ናቸው። ስለዚህ የመጨረሻው ዓይነት፣ ከቁስ ጋር የተያያዘው፣ አክቲዮ ይባላል፣ የመጀመሪያው ዓይነት ደግሞ ክፍልፋይ ነው፣ ሁለቱም ዓይነቶች ሂደቶች ናቸው። ኮም. ክፍል, ክወና.
ACTUS- ድርጊት, እውነታ - ድርጊት, እውነታ, ሁኔታ, እውነታ; ሁለቱም አንድን ሂደት (ድርጊት) እንደ የአስተሳሰብ ወይም የእምነት ድርጊት (እንደ ኦክሃም) ይሰይማሉ። በዚህ መልኩ የሚደረግ ድርጊት የቅርብ መርሆ ከሆነው እና ሂደቱ የሚካሄድበትን ኃይል ወይም ፋኩልቲ ተቃራኒ የሆነ ሁለተኛ ነገር ነው። ወይም ነገሮችን የሚወስነው እና እነሱን የሚያደርጋቸው, ለምሳሌ, ነፍስ ማለት የሰውነት እውነታ, ፍጹምነት እና ውስጣዊነት ነው, እናም በዚህ መልኩ መደበኛ እውነታ ነው. ስለዚህ, አንዳንድ ጊዜ አንድ ድርጊት እንደ አንድ ነገር ምንነት እና መኖር ይቆጠራል; እናም በዚህ መልኩ ከነባራዊው ፣ አስፈላጊው ተግባር በስተቀር ምንም የለም ።
AD አሊኩይድ- ለአንድ ነገር አንጻራዊ - ለአንድ ነገር አንጻራዊ; ከዚህ ጋር የተያያዘው ከ 10 ምድቦች ውስጥ አራተኛው ነው - ግንኙነት (ሬቲዮ, ፕሮፖሪዮ). እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ ግንኙነት የሁለት ንጽጽር ነገሮች መመሳሰል ወይም ልዩነታቸው መሰረት ያለው ትስስር ነው (ቶማስ አኩዊናስ. ደ ትሪን.፣ ገጽ. 1፣ 2 ad 3)።
ADAEQUATIO- እኩልነት, ማመዛዘን - እኩልነት, ተመጣጣኝነት, የሁለት መጠኖች ደብዳቤዎች, ማንነትን ለመመስረት መሞከር, ለምሳሌ ቃላት እና ነገሮች; የእኩልነት ውስጣዊ ፍላጎት, የውጭ ተመሳሳይነት ፍላጎትን ይቃወማል. ስለዚህም እውነት የነገሮች እና የአስተሳሰብ መመሳሰል ነው። የአንድ ነገር ግንኙነት እና ስለ አንድ ነገር ቃል ከሮበርት ግሮሰቴስቴ፣ ቶማስ አኩዊናስ እና ሌሎች ስለ እውነት ከተሰጡት በጣም አስፈላጊ ፍርዶች አንዱ ነው። ከቁርባን ሀሳብ ጋር በቅርበት የተዛመደ (መገናኛን ይመልከቱ)። እንደ ሮበርት ግሮሰቴስቴ ገለጻ፣ እውነተኛ የመልእክት ልውውጥ ከውጫዊው ቃል እና የነገሩ መጻጻፍ ጋር በተቃርኖ በውስጣዊ ንግግር እና በነገሩ ውስጥ ያለው የቃላት መጻጻፍ ነው። በአንደኛ ደረጃ መመሳሰል ማለት የቃሉ እና የነገሩ ማንነት ማለት ሲሆን እውነትም እራሱ ይሆናል (Robert Grossetest. On Truth፣ ገጽ 7-8)።
ADEQUABILITAS- በቂነት - በቂነት.
አኒጂማ- በመካከለኛው ዘመን ዓለምን እንደ መወከል እና ማወቅ እንደ እንቆቅልሽ; የዘገየ ዘይቤ፣ ቃና ወይም ትይዩ መርህ ላይ የተገነባው የጥያቄዎች እና መልሶች ጽሑፋዊ ዘውግ; በመለኮታዊ እና በሰው ዓለማት መካከል የሚደረግ ሽምግልና ፣ ይህም በምክንያታዊነት ብቻ ያልተገለጸ ፣ ግን ትሮፖ-ሎጂካዊ (TROPUS ይመልከቱ): በርኩሰት ደረጃ ፣ ዓለም ምስጢራዊ እና የተፀነሰ ፣ በቅዱስ ቁርባን - አስደናቂ; ከሚታየው የነገሮች ቅርፊት በስተጀርባ የማይታይ ነገር ግን ከእውነታው ያነሰ አይደለም (አለም በእንቆቅልሽ-እንቆቅልሽ ዲያሌክቲካዊ ውህደት ውስጥ ነበረች ፣ይህም ማንኛውም እንቆቅልሽ እንቆቅልሹን ይጠቁማል ፣ነገር ግን እንቆቅልሹ ሁል ጊዜ እንቆቅልሹን አይጠቁምም። የእውነትን አለመረዳት); ከፈጠራ ርዕሰ-ጉዳይ ወደ ተፈጠረ ነገር ባህሪያትን ስለሚያስተላልፍ ከኅብረት ወይም ከአማኝ አእምሮ ሀሳብ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ብዙ የመካከለኛው ዘመን እንቆቅልሾች፣ በአጫጭር ልቦለዶች መልክ የተገነቡ (<Римские деяния>), ትሪድ ይጠቁሙ: አባት, ሴት ልጅ እና አስመሳይ, አባቱ የንፁህነት ምልክት ነው, በራሱ መሰረት, ሌሎች እራሳቸውን እንዲገነዘቡ መፍቀድ, ሴት ልጅ የባለቤትነት ምልክት ነው, ወይም በፈተናው ውስጥ የተረጋገጠ የመጽደቅ እድል ነው. , ይህም አመልካቾች የይገባኛል ጥያቄ ነገር ላይ እንዲሳተፉ ያስችላቸዋል, አመልካቹ - ለመጽደቅ በመጠየቅ ወይም በመጥራት, በውስጡ ፍለጋ ውስጥ በተለያዩ ዲግሪዎች ውስጥ መሳተፍ. እንቆቅልሹም የሎጂክ ክፍፍል ውጤት ነው። ስለ 5 ተሳቢዎች (ጂነስ፣ ዝርያ፣ የራሱ፣ ልዩ እና ጀብደኛ ባህሪያት) ሲከራከር ቦቲየስ እንደጻፈው ከፖርፊሪ በተቃራኒ የዘር-ዝርያ ዛፍን በዘሩ መርህ መሰረት ይገነባል (<сказуемые большей предикации сказываются обо все меньших>), እነዚህ 5 ትንበያዎች እንደ ብቻ ሳይሆን ሊቆጠሩ ይችላሉ<равные>, ግን እንዲሁም<взаимозаменяемые>. ለምሳሌ ከሆነ.<род сказывается об отличительных признаках, и о видах, и о собственных, и о привходящих признаках>, ከዚያም<и наоборот - привходящий признак сказывается обо всех остальных; он стоит над отдельными индивидами и сказывается также о стоящих выше его [сказуемых]: так что если Сократ есть животное, разумное, способное смеяться и человек, и если Сократ лыс, что является его привходящим признаком, то этот привходящий признак будет сказываться и о животном, о разумном, о способном смеяться и о человеке, то есть об остальных четырех сказуемых>(Boethius. ስለ ፖርፊሪ አስተያየት፣ ገጽ 107-108) በውጤቱም, ዓረፍተ ነገሩ (ፍቺ) የንግግር ልማዳዊ ርዕሰ ጉዳይ (ተገመተው) ብዙ ተተኪዎችን ያቀፈ ይሆናል (<лысое - способное смеяться>) ይህም ምስጢር ነው። አመክንዮአዊ ወደ ትሮፖ-ሎጂካዊ የመቀየር መንገድ ተገኝቷል።
AEQUALITAS- እኩልነት - እኩልነት; ነገሮች በብዛት ሲስማሙ እኩል ናቸው; ይህ በሁለት መንገድ ሊከሰት ይችላል: በመጠን እና በመሰረቱ, ስለዚህ መጠን ሁለት ዓይነት ነው: ሞዳል እና አስፈላጊ. እንደ ቶማስ አኩይናስ (ኢንሊብ 1 የተላከ መ. 19፣ ቁ. 1፣ ሀ. 1ሶል)፡- እኩልነት በቁጥር አንድነት ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ለአንድ ነገር አንድ ነው፡ ከሌላ ነገር ጋር እኩል መሆን ወይም እኩል መሆን። ብዛት ያላቸው; እንደ አንድ ነገር መሆን ወይም የራሱ ጥራት እንዲኖረው> ተመሳሳይ ነገር ነው. የነገሮች እኩልነት በቁጥር (በመለዋወጫ ህግ መሰረት) ወይም ተመጣጣኝ (በስርጭት ህግ መሰረት) ሊሆን ይችላል. ተመጣጣኝነት የተመጣጣኝነት እኩልነት ስለሆነ የሁለቱ አጠቃቀሞች መሰረታዊ ነገር ጥብቅ ፍቺ ነው ፣በዚህም መሰረት እነዚያ ነገሮች እኩል ናቸው ፣ ተመሳሳይ መጠን ያላቸው ፣ እኩልነት የመጠን ዓይነት ነው ፣ ምክንያቱም እኩልነት ራሱ የነገሮች ብዛት ነው። ነጠላ መጠን. ኮም. ሲሚሊቱዶ ፣ ኩአንቲታስ ፣ አናሎግያ ፣ ፕሮፖተርዮ ፣ አኳፓራንቲያ።
AEQUIPARANTIA- ንጽጽር, እኩልነት, እኩልነት - ንጽጽር, እኩልነት, እኩልነት; እንደ ተመሳሳይነት እና የእኩልነት ግንኙነቶች ሁለቱም ጽንፎች በተመሳሳይ መንገድ የሚገለጹትን ሁሉንም የተመጣጠነ ግንኙነቶች ያጠቃልላል። ከ RELATIO DISPARANTIAE ጋር ሲነፃፀሩ፣ ሁሉም ያልተመጣጠኑ ግንኙነቶች ተቃራኒ ወገኖች በተለያየ መንገድ የሚገለጹበት፣ ለምሳሌ የአባት እና ልጅ ግንኙነት፣ ትልቅ እና ትንሽ።
AEQUALITAS AEQUIPARANTIAE- የንፅፅር እኩልነት - በፍፁም የቁጥር እርግጠኝነት ላይ የተመሰረተ የንፅፅር እኩልነት: ተመሳሳይ መለኪያ በሁለት መጠኖች መካከል ያለው ግንኙነት, ለምሳሌ ከሁለት ያርድ እስከ ሁለት ያርድ እኩልነት, ከ AEQUALITAS PROPORTIONIS ጋር ተቃርኖ ነው, ተመጣጣኝ እኩልነት, ለምሳሌ, እኩልነት. የእጅ ጣቶች,<которые не являются равными с точки зрения абсолютной количественной определенности, ведь если один палец наложить на другой, его действие усиливается, тем не менее, их равенство является пропорциональным, т. к. размер одного пальца соответствует его функции, а размер другого пальца - его>. (ቶማስ፣ በሊብ. IV ተልኳል። መ. 32፣ ቁ. 1፣ አ. 4 ሶል፣ ዝ.
AEQUIVOCUM- ተመጣጣኝ - ተመሳሳይነት ያለው;<соименными называются те вещи, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как например, <живое существо>(dzoon) ሁለቱም ሰው እና በሬ ነው። እንደውም ሰውና በሬ በጋራ ስም ተጠርተዋል -<живое существо>, እና ስለ ማንነታቸው ያለው ንግግር አንድ እና አንድ ነው>. (አርስቶትል, ድመት 1, 1 ሀ); ስለዚህ<медведица>ሁለቱም ህብረ ከዋክብት እና እንስሳ ናቸው. ኮም. UNIVOCA
AEQUIVOCATIO- equivocation - አንድነት በስም;<Там, где есть чистая двусмысленность, там нет сходства в вещах, но только - единство имени>(ቶማስ፣ ቀጠለ Gen. 1፣ ገጽ 33።)
AESTIMATIO- ግምት - ፍርድ; በሌሎች የስሜት ህዋሳት ያልተገነዘቡትን የአንድን ነገር ዋና ባህሪያት በመገንዘብ ጠቃሚነትን እና ስምምነትን ፣ ጎጂነትን እና ተቃውሞን ለመፍረድ የሚያስችለውን ስሜት ቀስቃሽ ነፍስ ችሎታ ፣ በምክንያታዊ ፍጥረታት ውስጥ, ይህ ተግባር በማሰብ ችሎታ እና በተለይም በምክንያት ምክንያት ያድጋል.
ኤተርኒታስ- ዘላለማዊ - ዘላለማዊነት; የዘላለም መርህ (ሬሾ) መጀመሪያ እና መጨረሻ በመተው, ፍጡራን ሁሉ ሙላት ባለቤትነት ውስጥ ያካትታል; በፍፁም ትርጉም እግዚአብሔርን ብቻ ያመለክታል;<совершенное и полное одновременное обладание бесконечной жизнью>(Boethius, Consol. Phil. V, prosa 6).
AEVUM- ኤዮን - ዘላለማዊነት; ቀጣይነት ያለው ቆይታ፣ በተፈጥሮ የማይለወጥ፣ መጀመሪያ ያለው ግን መጨረሻ የለውም (Simplicius, B Phys. IV, 154)። እንደ ቶማስ (Quaest. Quodl. V, q. 4, a. 7 concl.)፡-<Вечность (aeon) есть не что иное как причастие к божественной вечности, так что субстанциальная вечность является атрибутом самого Бога, но aeon означает причастие к вечности, духовным надвременным сущностям>. አዮን በጊዜ እና በዘላለማዊነት (ዘላለማዊነት) መካከል ያለው መካከለኛ ነው። ቶማስ አመልክቷል ( ድምር ቴዎል 1፣ ቁ. 10፣ ሀ. 5 መደምደሚያ)፡-<Так как вечность (eternity) есть мера непрерывного бытия, в том смысле, что все исходит из неизменного бытия, а следовательно из вечности, то конкретные вещи исходят из неизменности бытия таким образом, что их бытие является субъектом изменения и состоит из изменения, и вещи этого сорта измеряются временем, как например, движение и подобие составляют бытие всех изменяющихся вещей. С другой стороны, конкретные вещи менее исходят из неизменности бытия, так как этому бытию не присуще ни изменение, ни оно само не является субъектом изменения. Тем не менее, сами вещи ограничены в изменении как актуально, так и потенциально. Это особенно ясно в случае с божественными телами, чье субстанциальное бытие неизменно; хотя наряду с неизменным бытием они имеют способность изменяться в зависимости от места. Особенно это ясно в случае с ангелами, потому что они имеют вечное бытие наряду с изменчивостью в зависимости от предопределения, насколько это свойственно их природе и в согласии с их интеллектом, включенностью и местом в ангельской иерархии. Следовательно, вещи подобного рода имеют критерием или мерой вечность (aeon), которая является посредником между божественной вечностью (eternity) и временем. Бытие, измеряемое вечностью, как не является изменчивым, так и не имеет отношение к изменчивости. Так время бывает предшествующим и последующим: вечность не содержит в себе предшествования и последования, они объединены в нем; божественная вечность не имеет предшествования и последования и несовместима с ними.>
AFFECTIO- ፍቅር (በመቀየር ስሜት) ፣ ሁኔታ ፣ ሁኔታን ፣ ዝንባሌን ፣ ተጽዕኖን; የነፍስ ዝንባሌ ወደ አንድ ነገር; affectio እና affectus ከመጨረሻው መንስኤ ጋር ግንኙነት አላቸው፣ እና ውጤታማ እና ውጤታማ በሆነው ምክንያት; በሌላ አገላለጽ ተፅዕኖ ማለት ከቀደምቶቹ ግዛቶች በተቃራኒ መጨረሻው ላይ የተገለጸው የማንኛውም ነገር ዝንባሌ ነው።
ተፅዕኖ- ተጽእኖ - ተጽእኖ, ስሜት, ስሜት, ፍላጎት; ዝንባሌ ወይም ትስስር ሂደት፣ ወይም ፍቅር የሆነበት የአካል ወይም የአዕምሮ ሁኔታ፤ አንዳንድ ጊዜ የነፍስን ስሜታዊ ሁኔታ ለማመልከት ይጠቅማል.
AGERE- መስራት, መስራት, መስራት - መስራት, መስራት, መስራት; አንድን ነገር ማድረግ እውነተኛ ነገር ከማድረግ ሌላ ምንም አይደለም; ይህ በቅጹ በኩል ይገኛል; ይህ የሆነበት ምክንያት የሚሠራው ኃይል እንደ አቅሙ አስፈላጊ በመሆኑ ነው. አብዛኛውን ጊዜ ከገጽታ የተለየ፣ ወደ ውጫዊ ጉዳይ ምንም መውጫ የለውም፣ ግን ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውል እና ከኋለኛው ጋር ተመሳሳይ ነው። ኮም. FACEERE፣ ACTIO
ኤጀንሲዎች- ወኪል - የመንዳት ኃይል, ንቁ ምክንያት, የአሠራር ምክንያት; comp. ኢንተለክትስ ኤጀንቶች።
አሊኩይድ- የሆነ ነገር - የሆነ ነገር; በአንድ ነገር እና በሌላ መካከል ያለው ልዩነት በቶማስ አኩዊናስ ይገለጻል። ኮም. RES
አሊዩድ- ሌላ ፣ የተለወጠ ፣ ሁለት ነገሮች በከፍተኛ ልዩነት ሲለያዩ የተገኘ። ረቡዕ ALTERATUM
አልጎሪያተምሳሌት, ከምሳሌዎቹ አንዱ, ምልክትን የሚያካትት እና እንደ ተያያዥነት, መረጋጋት (ለምሳሌ, አንዳንድ የሞራል ባህሪያትን ለእንስሳት ማስተካከል); አኃዝ ፣ በሌላ አኃዝ ላይ ፍንጭ ፣ በዚህ ነገር ውስጥ የሌለ ነገርን የሚያመለክት ፣ እንደ ወንጌል ምሳሌዎች ። መንፈሳዊ ውህደት; በጽሑፉ ላይ ሊሆኑ ከሚችሉ አስተያየቶች አንዱ. ዓለምን በሦስት ጓዳዎች (አዳራሹ ፣ የማጣቀሻ እና የመኝታ ክፍል) እንደ ክፍል ያቀረበው ፒተር ኮሜስተር ፣ የማጣቀሻው ክፍሎች እንደሚከተለው ቀርበዋል-መሠረቱ ታሪክ ነው ፣ ጣሪያው ትሮሎጂ ነው ፣ እና የሚወጣው ግድግዳ ወለሉን የሚያገናኝ ነው። እና ጣሪያው ምሳሌያዊ ነው ፣<которая выражает одну мысль посредством другой>, <при этом аллегорией оказывается также воинствующая церковь>(ጴጥሮስ ኮሜስቶር. የስኮላስቲክ ታሪክ. - የኔሬቲና አእምሮ. የዘፍጥረት መጽሐፍ እና የሳሊክ ሕግ, ገጽ 283-284). የፍሎሬስ ጆአኪም እንዳለው፣<аллегория есть уподобление малых вещей великим, например, дня - году, недели - веку, человека - сословию или городу, племени, народу и множеству подобного: Авраам обозначает Бога Отца, Исаак - Сына, Иаков - Духа Святого. Но и Захария означает Отца, Иоанн - Сына, человек Иисус Христос - Святого Духа. И это именно в духовном понимании, которое, собственно, и называется аллегорией>(እውነተኛ እትም, ገጽ. ???)
አማራጭ- ለውጥ - ለውጥ; በጥራት ምድብ ውስጥ እንቅስቃሴ ወይም ለውጥ. ኮም. MOTUS፣ PASSIO
ALTERATUM- ሌላ; በአንድ ነገር እና በሌላ መካከል ያለው ልዩነት. በዚህ ልዩነት ላይ የዝርያ መፈልፈያ ልዩነት ሲጨመር ነገሩ ወደ ሌላ ነገር ይለወጣል. ረቡዕ አሊዩድ.
AMOR- ፍቅር - እውነተኛ በጎነት, በጎነት ሙላት; የህግ አፈፃፀም; የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ኅብረት የተፈጸመበት ምስጋና ለነፍስ እንደ በጎነት የጸጋ መገለጥ; አንድን ሰው የሚያመጣው የጥላቻ ተቃራኒ ነው<ничто>. የሕግ ፍጻሜው ፍቅር ከቃል ኪዳኑ በላይ የሆነ ዓለም አቀፋዊ ልዩ ኃይል መሆኑን ያረጋግጣል፤ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ነገሮች በሁለት ዋጋ የተከፈሉ - ውሱንና ዘላለማዊ - እንደ ተዋረዳዊ መሠረት።<этот добрый муж лучше другого доброго мужа>(ጴጥሮስ አቤላርድ. በአንድ ፈላስፋ፣ በአይሁዳዊ እና በክርስቲያን መካከል የሚደረግ ውይይት፣ ገጽ. ይህ ኃይል የሚፈቅደው በጸጋው መሠረት ነው።<прибавить нечто к предписанному долгом>(ibid., ገጽ 367); የሕጉን አፈፃፀም ቀላልነት; የመዳን መሠረት<Никто, обладающий любовью, не гибнет, но ни один в ней не уравнивается с другим>(ibid., p., የነፍስን የመምረጥ ችሎታ. እግዚአብሔር የሚታሰብበት የነፍስ ሁኔታ; ፍቅር መለኪያ ወይም ድንበር የለውም, የየትኛውም ምድብ አይደለም, ተሻጋሪ; የእውነት ፊት አንዱ ነው.<Называется ли эта обретенная любовь, которая в небесной жизни, случаем или каким-либо иным качеством, не принесет никакой пользы ни одно из определений, потому что нельзя истинно познать ее иначе, чем на опыте, ибо он далеко превосходит всякий смысл любой науки. Столь ли важно для блаженства, считаем ли мы ее случайностью или субстанцией, или ни тем, ни другим, и, хотя мы кое-что говорим, сама она никак не изменится и не уменьшит нашего блаженства. И если ты тщательно взвесишь то, что ваши философы назвали акцидентальными и субстанциальными формами, то никакой субстанциальной формы ты не обнаружишь, потому что любовь присуща не всем, как не обнаружишь и акцидентальной формы, потому что, раз появившись, она не может более исчезнуть: Мы становимся истинно блаженными, принимая участие в видении Его и наслаждаясь Им. В этом видении при созерцании Его на нас изливается та Его высшая любовь>(ibid., ገጽ. ፍቅር ከእንቅስቃሴ, ከእውቀት ጋር የተያያዘ ነው. እንደ ኦገስቲን,<философ есть человек, любящий Бога>, <поскольку философия стремится к жизни блаженной, по любви к Богу находя в Боге наслаждение>(አቭሬሊየስ አውጉስቲን. በእግዚአብሔር ከተማ ላይ. ቅጽ. II, ገጽ. 23, 18). አውጉስቲን እንዳሉት እ.ኤ.አ.<знание полезно лишь тогда, когда есть любовь; без любви же оно кичит, то есть приводит к гордости чрезмерно напыщенной>(ibid. ገጽ 94)። አጎስጢኖስ የፍቅርን አንድነት፣ በየትኛውም ቃል ቢገለጽም፣ በእግዚአብሔር ፍቅር ሁሉ አንድ ነውና። ከጥሩ ሀሳብ ጋር በቅርበት የተዛመደ (BONUMን ይመልከቱ)።
አምፊቦሊያ- አምፊባዮሎጂ - አሻሚነት; ከአንድ በላይ ትርጓሜ ያለው ሐረግ ወይም መግለጫ።
አናሎግያ- ተመሳሳይነት - የደብዳቤ ልውውጥ, ተመሳሳይነት, ተመሳሳይነት; በቦናቬንቸር ከ univocation (ተመሳሳይ ስም) ጋር ተቃርኖ። ቃሉ የተለያዩ ፍቺዎች ሲኖረው ጥቅም ላይ ይውላል, ነገር ግን እነዚህን ትርጉሞች አንድ የሚያደርጋቸው አጠቃላይ የተመካበትን መርህ ያመለክታል. ይህ ሁሉ ከጤና ጋር የተያያዘ ስለሆነ በምሳሌነት፣ ከእንስሳ፣ ከመድኃኒት፣ ከደም ወለድ ጋር በማዛመድ ስለ ጤና እንዲህ ያወራሉ። የመጣው ከግሪክ ነው። አናሎግ, ተመጣጣኝ. ኮም. AEQUIVOCA, UNIVOCA.
አናሎግያ ባህሪያት- የባህሪ ተመሳሳይነት - የባህሪ ተመሳሳይነት; ፅንሰ-ሀሳቦች የተገለጹት የሚያመለክቱበት ተመሳሳይነት; ምን ዓይነት ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ መሠረት ይጠቀሳሉ ፣ ለምሳሌ ፣ ምግብ ፣ መድሃኒት ፣ የልብ ምት ከጤናማ የአኗኗር ዘይቤ ጋር በባህሪያዊ ተመሳሳይነት ይዛመዳሉ ፣ ምክንያቱም ቃሉ<здоровый>ከቃሉ የመጣ ነው።<здоровье>በእንስሳት ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ.
አናሎግያ PROPORTIONIS- ተመጣጣኝ ተመሳሳይነት - ተመጣጣኝ ተመሳሳይነት; ፅንሰ-ሀሳቦቹ ከአንድ የጋራ ስም የወጡበት ተመሳሳይነት ፣ የተገለጸው በሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች የሚገለፀው በቃሎቹ ተመሳሳይነት ወይም ቅደም ተከተል ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ህያው ፍጡር እና ምግብ ፣ ወይም ህያው ፍጡር እና የልብ ምት - ተዛማጅ ናቸው ለጤንነት በተመጣጣኝ ተመሳሳይነት, ምክንያቱም ጤና, ምንም እንኳን እና በተለያየ መልኩ ቢገለጽም - በውስጣቸው ይገኛሉ.
ANIMA- ነፍስ; የሥጋ ተቃራኒ። እንደ አውግስጢኖስ አባባል ሰው የመንፈስ፣ የነፍስ እና የሥጋ ሦስትነት ነው፣ በዚህ ሦስትነት ሰው ሁሉ በእግዚአብሔር ይጠየቃል።
እንስሳ- እንስሳ - እንስሳ; ነፍስ ያለው የሰውነት አካል; ስሜት ቀስቃሽ ንጥረ ነገር; በሰው ውስጥ እንደ እንስሳ, ምክንያታዊ ነፍስ ስሜታዊነትን ያጠናቅቃል. ሁለቱ መሰረታዊ የህይወት ባህሪያት ስሜታዊነት እና እንቅስቃሴ ናቸው። እንደ ታላቁ አልበርት፡-<Душа рациональна, когда она действует, не используя тела, и животна, когда использует органическое тело>.
ANIMUS- መንፈስ, ምክንያታዊ ጅምር, አእምሮ, ፊት, ስብዕና. ብዙውን ጊዜ ከወንዶች እና ከመንፈስ ጋር ተመሳሳይ ነው።
APPARENTIA- ማስረጃዎች - ማስረጃ, ግልጽነት, እርግጠኝነት; በአመክንዮአዊ ሁኔታ, የመግለጫው ማስረጃ ወይም እርግጠኝነት; እና እንዲሁም በመልክ ፣ በክስተቶች ስሜት።
APPETITUS- የምግብ ፍላጎት - የምግብ ፍላጎት; በደመ ነፍስ, ተፈጥሯዊ ፍላጎት; ቁስ አካልን ወደ መልካምነት የሚመራው ኃይል ወይም ዝንባሌ; የንቃተ ህሊና ፍላጎት የሚመጣው ከእውቀት ነው። ኮም. APPREHESIO
APPREHENSIO- ስጋት - መረዳት, የመረዳት ችሎታ, ውክልና; አንድን ነገር ያለአንዳች ማረጋገጫ ወይም አለመግባባት የመረዳት ቀላሉ ተግባር; ሁሉም የሕያዋን ፍጥረታት ባህሪ ምላሾችን ወይም በደመ ነፍስ ውስጥ ያሉ ምላሾችን መረዳት ነው።
APROPRIATUM- የተመጣጠነ ጥራት ወይም ገጽታ - ተፈጥሯዊ ጥራት; ልክ እንደ መለኮት ሥላሴ በፍጥረት ውስጥ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ እንደ አንድነት, እውነት, ጥሩነት ያሉ ባህሪያት አሉ.
አፕቲቱዶ- ብቃት - ተስማሚነት, ዝንባሌ; የተፈጥሮ ችሎታ, ባህሪ, ከአንድ ነገር ጋር በተዛመደ ምላሽ.
APTITUDINALIS- ተስማሚ - ዘንበል.
አርቢትሪየም ሊበርም- ነፃ ውሳኔ ፣ ነፃ ምርጫ ፣ ነፃ ምርጫ። አውጉስቲን እውቅና ብቻ ሳይሆን<что Бог даровал ее нам>, ግን ምን<ее надлежало даровать>(በነጻ ፈቃድ. ክፍል II, ch. XVIII, 47). ለአጎስጢኖስ፣ በመለኮታዊ ቅድመ ውሳኔ ወይም አስቀድሞ በማወቅ ላይ የተመሠረተ ነፃ ምርጫ የለም የሚለው አባባል ትርጉም አይሰጥም።<нельзя сказать, что предузнавший нечто, предузнал ничто>ምክንያቱም የእውቀት ትርጉሙ ያለውን ነገር ማወቅ ነው። አውጉስቲን ከዚህ ሲጠቃለል፡-<если предузнавший, что имеет быть в нашей воле, предузнал не ничто, а нечто, то несомненно, что и при Его предведении нечто в нашей воле есть. Поэтому мы нисколько не находим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, ни отрицать (что нечестиво) в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли. Мы принимаем и то, и другое>(አቭሬሊየስ አውጉስቲን. በእግዚአብሔር ከተማ ላይ. ቅጽ 1, ገጽ 258). የካንተርበሪው አንሴልም የነፃ ምርጫን ሀሳብ በሃጢያት እና በጎነት መካከል የመምረጥ ነፃነትን በመቃወም ፣የእግዚአብሔር ነፃ ፈቃድ ፣ የበላይ ቸር የሆነው ፣ ኃጢአት እንደማይሰራ ጽፏል ፣ ስለዚህ ኃጢአት የመሥራት ችሎታ ከትርጓሜው ውስጥ አይገባም። የመምረጥ ነፃነት.<Ни свобода, ни часть свободы не есть способность греха>(Anselm of Canterbury. በነጻ ምርጫ፣ ገጽ 199)። እንደ ፒተር አቤላርድ ገለፃ ፣ ነፃ ምርጫ ዓላማው እንደ አንድ ድርጊት ንቃተ-ህሊና ፣ በፈቃደኝነት ፈቃድ ላይ የተመሠረተ ነው ። የክሌርቫውሱ በርናርድ ስምምነት፣ ፈቃድ እና ነጻ ምርጫ አንድ ናቸው ብሎ ያምን ነበር። የመምረጥ ነፃነት ከአስፈላጊነት ነፃ መሆን ነው። ነፃ ምርጫ ማለት እግዚአብሔር ድነትን ሊሰጥ ይችላል, እናም ሰው ሊቀበለው ወይም ሊቀበለው አይችልም. ነፃ ምርጫ በምክንያት የሚወሰን ሲሆን በፍርድ ወይም በፍርድ የታጀበ ነው። ቶማስ አኩዊናስ የነፃነት ፍቺን የዘፈቀደ ድርጊት ፍቺ ጋር ያጣምራል። እያንዳንዱ ተግባር ግብ ስላለው የዘፈቀደ ድርጊት ግቡን በማወቅ የሚፈጸም ነው። በዚህ መልኩ ግልብነት ከነፃነት ጋር ተመሳሳይ ነው እና ልዩ የሆነው ለምክንያታዊ ፍጡራን ብቻ ነው። ነፃነት በትርጉም ግብን ለመምረጥ ሊገደድ አይችልም. ፍላጐቱ ከአእምሮ ጋር ያለው ትስስር አእምሮው ለመልካም ያደረጋቸውን ግቦች የመምረጥ ዕጣ ፈንታ ነው። በውጫዊ ድርጊት ሊደናቀፍ ይችላል, ነገር ግን ውስጣዊ ነፃነት ሊጣስ አይችልም. VOLUNTASን ተመልከት።
ARGUMENTUM- ክርክር - ክርክር, ክርክር; ከሚታወቀው እስከ የማይታወቅ የአስተሳሰብ ሂደት; ቦቲየስ እንደሚለው, ስለ አጠራጣሪ ነገሮች ማሰብ ወደ እምነት ይመራል; ክርክሩ አእምሮው እውነትን እንዲከተል ያነሳሳል; ይህ በቃሉ ሥርወ-ቃሉ ይመሰክራል - ከምክንያታዊ ማስረጃ (arguerementem) ከአንድ ነገር ጋር መስማማት; ሰፋ ባለ መልኩ ከግቢ ወደ መደምደሚያው እያሰበ ነው; መደምደሚያው ከግቢው የተሠራበት; ባኮን እንደሚለው, ይህ ከሁለት የእውቀት ዓይነቶች አንዱ ነው, ሌላኛው ደግሞ ልምድ ነው.
ክርክር A ቀዳሚ- የቅድሚያ ክርክር - የቅድሚያ (የሙከራ, የመጀመሪያ) ክርክር; ኦካም እንደሚለው፣ መደምደሚያው ከምክንያት ወደ ውጤት፣ ከቀደመው እስከሚቀጥለው ድረስ ነው። በኋላ ጥቅም ላይ ከዋለ propter quid ጋር እኩል ነው።
ክርክር A POSTERIORI- የኋለኛ ክርክር - የኋላ ክርክር; ከተከታዩ ወደ ቀዳሚው መደምደሚያ, ከውጤቱ ወደ መንስኤው (ኦካም). በኋላ አጠቃቀም ከ quia ጋር እኩል ነው።
አርኤስ- ጥበብ - ጥበብ, ችሎታ, ችሎታ (የግሪክ ቴክኒ). አውጉስቲን ስለዚህ ቃል አስደሳች ማብራሪያ ሰጥቷል. ብሎ ያምናል።<добродетель есть искусство жить хорошо и справедливо. Поэтому от греческого слова aret>በጎነት ማለት ነው፣ ላቲኖች አርስ፣ አርቲስ፣ አርት የሚለውን ቃል እንደተዋሱ ይታመናል (አቭሬሊየስ አውጉስቲን. On the city. T. II, p. 208)። በመካከለኛው ዘመን ውስጥ ያለው ጥበብ ማንኛውም እውቀት መሆን ነበረበት, በጋራ እንደ የተሰየመ<семь свободных искусств>ትሪቪየም (ሰዋሰው ፣ ሬቶሪክ ፣ ዲያሌክቲክስ) እና ኳድሪቪየም (አርቲሜቲክ ፣ ጂኦሜትሪ ፣ ሥነ ፈለክ ፣ ሙዚቃ) ያካተቱ እና በተፈጥሮ የተካኑ ፣ የተዋጣለት እጆች እና ዓለምን ከምንም ነገር መፍጠር ከሚለው ሀሳብ አንፃር ከግምት ውስጥ ይገባሉ። በፍጥረት ሥራ ወደ ሰው የመፍጠር ችሎታን ያስተላልፋል የፈጣሪ የእግዚአብሔር ቃል . እግዚአብሔር ሕማማት ተሸካሚ ይሆን ዘንድ የማንኛውም መምህር የማይጠቅም ንብረት ያለው መምህር ሆኖ ተፀንሶ በነፃ ፈቃድ የተፈጠረ ነገር ሁሉ እንዲሁ ነጻ ፈቃድ የተጎናጸፈ በመሆኑ ከሕማማቱ ፈቃድ ጋር የማይጣጣም በመሆኑ በፍጥረቱ እየተሰቃየ ነው። ፈጣሪ። የቅዱስ ቪክቶር ጎጎን እንደሚለው፣<есть три вида творений: творение Бога, творение природы и творение мастера, подражающее природе>. ይህ<мастер создает свое творение, разделяя соединенное или соединяя разделенное>ማለትም የፍልስፍና ሥራ መሥራት። ፍልስፍና ከሊበራል ጥበባት አንዱ ብቻ አልነበረም፡ ሌሎቹ ሁሉ የእሱ ሁነታዎች ነበሩ። በሰው ፍጥረት እና በመለኮት መካከል ያለው ልዩነት በእሱ ላይ ባደረገው ጥረት ጥራት ላይ ነው። እግዚአብሔር ተናግሮ አደረገ<труды же человеческие представляются долгими и тяжкими. Можно ради примера кратко разъяснить это. Кто статую отлил, долго человека изучал, кто дом построил, гору наблюдал: человеческий разум тем и славен, что проявил изобретательность: Таким образом было открыто все, что тебе нынче известно из лучших творений человеческих. Так возникли рисование, ткачество, литейное дело, скульптура и бесконечное число других искусств, вызывающих восхищение мастерством человека>(ሁጎን ሴንት-ቪክቶሪያን. ሰባት መጽሃፎች የማነጽ ትምህርት, ወይም ዲዳስካሊኮን // የክርስቲያን መካከለኛ ዘመን የፔዳጎጂካል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ቲ. II. ኤም., 1994, ገጽ. 59-60). በሥነ-ጥበባት ሀሳብ ውስጥ የተካተተው የመሥራት ሀሳብ ፣ አካላዊ ጥረት ፣ ይህም ማለት ነፃ የአእምሮ መነቃቃት ብቻ ሳይሆን ጠንክሮ መሥራት ፣ ይህም በተመሳሳይ ጊዜ ቅዱስ ቁርባን ሆነ ። ተርቱሊያን የሰውን አፈጣጠር ከሌሎች ፍጥረቶች የሚለየው ሰው ሰራሽ ፍጥረት ሲሆን በተለይም አካላዊ ጥረት በሚታይበት ቦታ ነው። ግሪጎሪ ኦቭ ኒሳ ይህን ጥረት ኃይልን ወደ አንድ ሰው ከሚያስተላልፍ ሜካኒካል ኃይል ጋር ያወዳድራል, ይህም ከሐውልት ጋር ሲነጻጸር. የዕደ-ጥበብ (አርቲፊሲዮ) ሀሳብ ፣ የእጅ ባለሙያ (አርቲፌክስ) መሰየም ፣ ልክ እንደ እግዚአብሔር ፣ ዋና እና ለዋና ፣ ዋና ሥራ ርዕስ የቀረበው ነገር ፣ እንዲሁም ከሥነ ጥበብ ተመሳሳይ ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው። ፒተር አቤላርድ እውቀትን አርስ፣ ሳይንቲያ፣ ዲሲፕሊና ብሎ ይጠራዋል፣ ከእውቀት እንደ ጥበብ ወደ ስነ-ስርዓት እውቀት መሸጋገሩን ያሳያል። እንደ ቶማስ አኩዊናስ ገለጻ፣ ጥበብ ነው።<истинное основание любой сделанной работы, истинное основание вещей, которые надлежит сделать. От искусств происходят формы вещей, которые живут в душах художников, мастеров. Противопоставленные добродетелям, или силам, искусства являются сотворенными или созданными на основе опыта (experientia, peritia), следовательно, они возможны без знания, присущи мастерству, хотя и подразумевают знание>(ቶማስ አኩዊናስ. ሱም. ቲኦል., 1a, 2ae, q. 57, lat. 3 concl.) በሌላ ቦታ ቶማስ አመክንዮ የጥበብ ጥበብ እንደሆነ ጽፏል።<Поскольку искусство кажется ничем иным, как определенным посвящением разума, с помощью которого человеческие действия развиваются в направлении нужного результата. Но разум может управлять не только действиями субъект-субстанции, но и своими собственными действиями: В этом и состоит искусство логики как рациональной науки. Она рациональна не только потому, что присуща разуму, но и потому, что едина для всех искусств. Она представляется искусством искусств именно потому, что направляет нас в действиях нашего разума, от которого проистекают все искусства>(ቶማስ አቁናስ. በሊብ. I An. Post. lect. 1). ጥበብ እንደ ሜካኒካል ጥበብ ተቃራኒ ነበር። በ 1X ክፍለ ዘመን. ህራባን ሙር ተገድቧል<механические искусства>ከመድሀኒት ጋር በኳድሪቪየም ቡድን ውስጥ ያስቀመጠው የብረት, የእንጨት እና የድንጋይ ምርቶች መፈጠር. በ XI ክፍለ ዘመን. የአርደን ሩዶልፍ ሜካኒካል ጥበቦችን በ 7 ክፍሎች ከፍሎ የሕይወትን ፍላጎቶች ከማሟላት ጋር የተያያዙ ነገሮች ሁሉ (ግብርና ፣ ባሪያ ማጥመድ ፣ አደን) ፣ ሽመና ፣ ሥነ ሕንፃ ፣ ቀረጻ ፣ ሕክምና ፣ ንግድ ፣ ወታደራዊ ጉዳዮች ፣ ረዳት መንገዶች (የሥራ መሣሪያዎች ፣ ተሽከርካሪዎች)። የነጻ ጥበባትን ከመካኒካል ጥበባት ጋር በማነፃፀር የቅዱስ ቪክቶር ሁጎን እንደፃፈው የቀድሞዎቹ ነፃ ተብለው የሚጠሩትም ምክንያቱም<обращены к вольным, ищущим душам, способным проникать в причины вещей, либо потому, что издревле лишь свободные благородные люди изучали их, а плебеи, дети неблагородных родителей, занимались, благодаря своему опыту, механическими искусствами>አስመሳይ ተብለው የተገለጹት፣<поскольку осуществляются трудом мастера, заимствующего формы у природы>(ሁጎን ሴንት-ቪክቶሪያን. ሰባት መጽሐፎች የማነጽ ማስተማር, ወይም ዲዳስካሊኮን // የክርስቲያን መካከለኛ ዘመን የፔዳጎጂካል አስተሳሰብ አንቶሎጂ. ጥራዝ 2. M., 1994, ገጽ 73). የጥበብ ድርብ ክፍፍል የሊበራል ጥበቦችን ግንዛቤ አስከትሏል።<божественного>ችሎታዎች, እና ሜካኒካል - እንደ ችሎታዎች<дьявольского>. ጎጎን ቃሉን አዘጋጅቷል።<механические искусства>ከግሪክ አይደለም መካነ፣ መካኒኮስ፣ ማሽን፣ ማሽን፣ ግን ከግሪክ። moichos (lat. moechus)፣ ማለትም አመንዝራ - ሐሰት፣ ሐቀኝነት የጎደለው፣ አስመሳይ፣ ዝሙት። cp. FACTIO, NATURA, ዲሲፕሊና, ሳይንስ, ኳድሪቪየም, ትሪቪየም.
ቪታ ኮጊታንስ፡ አልማናክ የወጣት ፈላስፋዎች። እትም 4. ሴንት ፒተርስበርግ፡ ሴንት ፒተርስበርግ የፍልስፍና ማህበር፣ 2004. ፒ. 158-163
በዘመናዊው የፍልስፍና ባህል የውጭ ጽሑፎችን ትርጉሞች በፍላጎት ይያዛሉ። ትርጉም የጽሑፉን ትርጉም በትክክል ማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን አንባቢውን በውጭ ቋንቋ አጠቃላይ አውድ ውስጥ ማካተት አለበት። ፍልስፍናን በተመለከተ, ይህ ህግ በእጥፍ ውጤታማ ነው, ምክንያቱም እያወራን ነው።ስለ ጽሑፉ ብቻ ሳይሆን ስለ ሁለንተናዊ የአስተሳሰብ መንገድ, እሱም ብዙውን ጊዜ ብቻ ተይዞ ሊተረጎም ይችላል, እና ቃል በቃል አይነበብም. ይህ ደግሞ ፈሊጦችን እና ዘይቤዎችን ብቻ አይደለም የሚመለከተው; ስለ በጣም የተለመዱ እና የተለመዱ ቃላት, ቃላት እና አባባሎች አጠቃቀም መነጋገር እንችላለን.
R. Rorty እንዳመለከተው፣ ዘመናዊ ፈላስፎችከተሞክሮ እና ከአስተሳሰብ ትንተና ጋር ከተያያዙ ችግሮች ይልቅ የቋንቋ ችግሮች የበለጠ ያሳስባቸዋል. በትንታኔ ፍልስፍና ውስጥ ያለው “የቋንቋ ተራ” የተካሄደው በፈላስፎች ነው።
የተለያዩ አቅጣጫዎች, ከእነዚህም መካከል የተፈጥሯዊ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች በጣም የተጣጣሙ ይመስላሉ.
የተለያዩ የቋንቋ ጨዋታዎች ስላሉ ዓለምን የሚገልጹበት የተለያዩ መንገዶች አሉ። ቢያንስ ሁለት የተለያዩ የቋንቋ ጨዋታዎች ሲጋጩ የመግባባት ችግር ይፈጠራል። እንዲህ ዓይነቱ ችግር በተለምዶ ከደብልዩ ቪ.ኦ.ኦ. ኩዊን. እሱ ያምናል “የቋንቋ ትርጉሞችን ለማነፃፀር ሌላ ምንም መንገድ የለም ፣ በሰዎች በማህበራዊ ሊታዩ ለሚችሉ ማነቃቂያዎች ግልፅ ምላሽ ከመስጠት የበለጠ። የዚህ ገደብ ውጤት የትርጉም ችግር ስልታዊ እርግጠኛ አለመሆንን መጋፈጥ ነው። የአንደኛው ጎሳ አረመኔዎች "ጋቫጋይ" የሚለውን ቃል "ጥንቸሎች" ለሚሉት እንስሳት ይጠቀማሉ. የአንድ ቋንቋ ቃል ወደ ሌላ ቋንቋ ቃል ሲተረጉም አንድ ሰው በእቃ መመሳሰል ሙሉ በሙሉ ሊረካ ይችላል. ሁለቱም "ጋቫጋይ" እና "ጥንቸል" አንድ አይነት ህይወት ያላቸው ቃላት ናቸው. ክዊን ይህንን አካሄድ እንደ መሰረታዊ ስህተት ነው የሚመለከተው። የነገሮች ተመሳሳይነት, ከእሱ እይታ, ሙሉ በሙሉ ምናባዊ ነው. እንበል "ጋቫጋይ" ማለት ነጭ ለስላሳ ፍጥረት ብቻ ሳይሆን የጥንቸል ሩጫ ልዩ ጉዳይ ነው, ይህም ተወላጅ በጫካ ውስጥ ጥንቸልን እንዲያስተውል ያስችለዋል. ይህ ገጽታ "ጥንቸል" በሚለው የሩስያ ትርጉም ውስጥ አልተካተተም, ነገር ግን በተራው, ለአቦርጂኑ የማይታወቁ ባህሪያት ሊካተቱ ይችላሉ. ስለዚህ "ነጭ ጥንቸሎች" የሚለውን ሐረግ ወደ ተወላጆች ቋንቋ ለመተርጎም አንድ ሐረግ ሙሉ በሙሉ እንዲተላለፍ መተርጎም አስፈላጊ ነው. በአጠቃላይየሌላ ቋንቋ ቋንቋ አውድ. እንዲህ ያለው "ከፍተኛ ፕሮግራም" ለክዊን በምክንያታዊነት የማይቻል ይመስላል። ስለዚህ የተለያዩ ቋንቋዎች በሌላኛው የትርጉም ሥርዓት ያልተካተቱ የተለያዩ ትርጉሞችን የሚጽፉ የትንታኔ መላምቶች ተፎካካሪ ሥርዓቶችን ሊይዙ ይችላሉ።
በትንታኔ ፍልስፍና ውስጥ የተፈጥሯዊነት ዘመናዊ ደጋፊዎች, ለምሳሌ, ዲ. ዴቪድሰን, ይህን ጽንሰ-ሐሳብ በእንደዚህ ዓይነት ሥር ነቀል መልክ አይካፈሉም. ትርጉም የማይቻል ነው፣ እና ትክክል ነው፣ ዴቪድሰን ይጠቁማል፣ ግን ተናጋሪዎች
የተለያዩ ቋንቋዎች ይግባባሉ እና ይግባባሉ. አፖሪያ አለ-የተለያዩ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች መቼም ቢሆን እርስበርስ መግባባት አይችሉም ፣ እና ቢሆንም ፣ ሕይወት ያለማቋረጥ እንደዚህ ያለ ግንዛቤን ያረጋግጣል። ከዚህ ተቃርኖ አንጻር፣የተፈጥሮአዊነት ተወካዮች ስልታዊ የሆነ የትርጉም አለመወሰን መርህን ከሁመአን የርህራሄ ወይም የመተማመን መርህ ጋር “ለማሟላት” ይፈልጋሉ። በእምነቱ መገኘት ምክንያት፣ ለእምነቱ ባንጋራም እንኳ ለተነጋጋሪው እንራራለን እና እሱን እንረዳዋለን። መተማመን የግንኙነት ቁልፍ ነው። በቋንቋው ጨዋታ ማዕቀፍ ውስጥ እራሱን ከመቆለፍ ይልቅ (በምክንያታዊነት ፣ ሁሉም ለትርጉም ሙከራዎች አስቀድሞ የተበላሹ ናቸው) ፣ አንድ ሰው ተቃራኒውን ያደርጋል - ሌላውን ለመረዳት ፣ ግንኙነትን ለመመስረት ይፈልጋል። ዴቪድሰን ይህን ተጨማሪ ሲሰራ የኩዊንን መርሆ በአዲስ መንገድ ይተረጉመዋል፡- “እቅዶቹ የተለያዩ ናቸው ብለን በምክንያታዊነት መናገር ስለማንችል፣ እቅዱ አንድ ነው ብለን ማሰብ አንችልም። ግን በተቻለ መጠን ተጨባጭ ነው" . የትርጉም ስልታዊ አለመወሰን መርህ እንደሚለው፣ ማንኛውም ትርጉም ትክክለኛ ነው ብለው የማይናገሩ ዘይቤዎች ስብስብ ብቻ ነው። ይህንን መርህ በተከታታይ ከተከተልን, ዘይቤ የቋንቋው ዋና ባህሪ ነው ወደሚል መደምደሚያ ልንደርስ እንችላለን. ይሁን እንጂ ዘይቤው የራሱ የሆነ "ዘይቤያዊ" ትርጉም የለውም. እንደ አንዳንድ የግጥም ዘይቤዎች የዓለምን የመጀመሪያ ውስብስብነት ቢገልጽም ሆነ በምናብ ጨዋታ ምክንያት መፈጠሩ ምንም ችግር የለውም። ዓላማው ሰዎች ቃል በቃል ትርጉም በማይቻልበት ሁኔታ ስምምነት ላይ እንዲደርሱ መርዳት ነው። ነገር ግን “ዘይቤያዊ” ትርጉም ስለሌለ፣ “ቀጥታ” ትርጉም እንደሌለው ሁሉ፣ አንድን ፍቺ እንዴት በዘይቤ ውስጥ እናስቀምጠው? መልሱ, ከተፈጥሮ ፈላስፋዎች አቀማመጥ, እንደሚከተለው ሊሰጥ ይችላል-በቋንቋ ምናብ ወሰን ውስጥ, የሌላ ቋንቋ ጨዋታ ተሸካሚውን ወደ "ሊበራል", ታጋሽ, የመተማመን ዝንባሌ የሰዎች ቅድመ ሁኔታ አለ. ይህ መግለጫ ዓላማ ነው አይልም፣ ይልቁንም
በተቃራኒው የአዕምሮአችን በቂ አለመሆን እና የቋንቋ ዘይቤያዊ እድሎች አሳሳቢነትን ያጎላል. አንድን ሐረግ ከአንድ ቋንቋ ወደ ሌላ ሐረግ በትክክል የሚተረጉም የኤሌክትሮኒክ ተርጓሚ የመፍጠር ያህል ፍጹም የኅዳግ ቋንቋ ማህበረሰብ የማይቻል ነው።
አሁን ወደ አንዳንድ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ፍልስፍናዊ ጽሑፎች ትርጉም ጋር የተያያዙ አንዳንድ ተግባራዊ ጉዳዮችን እንሸጋገር። በመጀመሪያ ደረጃ, የእንግሊዝኛ ቋንቋ ከሩሲያ ቋንቋ የተለየ የትርጉም መዋቅር እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል. እንግሊዘኛ ጥብቅ እና የበለጠ የተዋቀረ ነው። ከሩሲያኛ በተቃራኒ እንግሊዝኛ የተወሰነ የቃላት ቅደም ተከተል አለው። ስለዚህ የሩስያ ተመሳሳይ ሀረጎች "ፕላቶ በሶቅራጥስ አጥንቷል", "ፕላቶ በሶቅራጥስ አጥንቷል", "ፕላቶ በሶቅራጥስ አጥንቷል" በአንድ የእንግሊዝኛ ሀረግ "ፕላቶ በሶቅራጥስ ተማረ" ሊተረጎም ይችላል. በእንግሊዘኛ፣ ኮፑላ “ነው” እና የባለቤትነት ተውላጠ ስሞችም ሊቀሩ አይችሉም። አወዳድር፡
"ሶቅራጥስ ሰው ነው" vs. ሶቅራጠስ ነው።ሰው"
"ካንት መጽሐፉን በ 1781 ጽፏል." vs. "ካንት ጽፏል የእሱመጽሐፍ በ 1781
በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች, ትርጉሙ በእንግሊዘኛ ቋንቋ ውስጥ ያለውን ምክንያታዊ ጥብቅነት ማጣት አይቀሬ ነው; ሆኖም ግን, አለበለዚያ የማይቻል ነው. ይህ በተለይ ከሩሲያኛ ወደ እንግሊዘኛ ሲተረጎም, ተማሪዎች የሩሲያን የቃላት ቅደም ተከተል ወደ እንግሊዝኛ "ሲልኩ" ሲናገሩ ይስተዋላል. በዚህ ረገድ የብዙዎቹ የእንግሊዘኛ መምህራን ከትርጉም (ከሌሎች ቋንቋዎች ወደ እንግሊዘኛ የተተረጎሙትን ጨምሮ) በብሪቲሽ ወይም አሜሪካውያን ከተፃፉ መጻሕፍት ብቻ ወደ ቤት ንባብ እንዲወስዱ መደረጉም ተገቢ ነው።
ሌላው ችግር ከአብዛኞቹ የእንግሊዝኛ ፍልስፍና ቃላት አሻሚነት ጋር የተያያዘ ነው። ጄ ኦስቲን አብዛኞቹ የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች ተራ ቋንቋ ቃላት መሆናቸውን ገልጿል; ስለዚህ አጠቃቀማቸውን እየቀየሩ በተለያዩ የቋንቋ ጨዋታዎች ውስጥ ሊካተቱ ይችላሉ። ለምሳሌ "ስሜት" የሚለው ቃል እንደ "ስሜት", "ስሜት", "ትርጉም" ተተርጉሟል; "ነገር" - እንደ "ነገር", "ክስተቱ", "ምንነት", "መሆን", "ርዕሰ ጉዳይ"; "አእምሮ" - እንደ "ምክንያት", "አእምሮ", "ንቃተ-ህሊና"; "ምክንያታዊነት" - እንደ "ምክንያታዊነት" እና "አስተሳሰብ"; "ማሰብ" - እንዴት "ማሰብ", "ማሰብ",
"አስብ", "መቁጠር"; "መከራከር" - እንዴት "ማመን", "ማመን", "መቁጠር"; - እንዴት "ማረጋገጫ", "መከራከር", ወዘተ የመሳሰሉትን ሁኔታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, ደራሲው የሚናገረውን ለመረዳት ይሞክሩ. አንዳንድ ጊዜ ይህንን ማድረግ የሚቻለው የጸሐፊውን ፍልስፍናዊ አመለካከት በማወቅ ብቻ ነው። ስለዚህም የጂ ራይል መጽሐፍ ርዕስ "የአእምሮ ጽንሰ-ሐሳብ" ተብሎ የተተረጎመው "የንቃተ ህሊና ጽንሰ-ሐሳብ" ተብሎ የተተረጎመ ነው, ይህም ስህተት ነው, ምክንያቱም Ryle የዴካርትስ እና የራሽኒስቶች አእምሮ ትምህርት ማለት ነው.
በእንግሊዘኛ, በመሠረቱ ወደ ሩሲያኛ የማይተረጎሙ ቃላት እና ግንባታዎችም አሉ. ስለዚህ፣ በአስተያየታቸው ላይ እምነትን ለማጉላት እንግሊዛዊው በትርጉም ግስ በፊት “ማድረግ” የሚለውን ግሥ አስገባ። ስለዚህ “እሱ ያደርጋልአስብ” ተብሎ መተርጎም አለበት “እሱ በእውነትያስባል" “ማድረግ” የሚለው ተተኪ ግስ ወይም ተተኪ ተውላጠ ስም “አንድ” በሚተኩት ግስ ወይም ስም መተርጎም አለበት። አንዳንድ የፍልስፍና ቃላት ከስሞች ወይም ቅጽል ስሞች የተፈጠሩት “-ness” (“ጥሩነት”፣ “ራስንነት”) ቅጥያ በመጠቀም ነው። እነዚህ ቃላቶች ሊተረጎሙ የሚችሉት ከማይቀረው ትርጉም ማጣት ጋር ብቻ ነው። በአጠቃላይ፣ ለመተርጎም አስቸጋሪ የሆነ ቃል ወይም አገላለጽ ካለ፣ የእንግሊዘኛው ኦሪጅናል በቅንፍ ውስጥ መሰጠት አለበት።
እንዲሁም አንዳንድ የእንግሊዝኛ ቋንቋ ምድቦች ቀደም ሲል "ቀኖናዊ" ትርጉሞችን እንደተቀበሉ እናስተውላለን። ለምሳሌ፣ “ስሜት-ዳታ” እንደ “ስሜታዊ ዳታ”፣ “particulars” እንደ “ግለሰቦች”፣ “በደካማ ስሜት” እንደ “በደካማ ስሜት”፣ “ፕሮፖዚሽን” እንደ “መግለጫ”፣ “ዓረፍተ ነገር” እንደ “ ተተርጉሟል። አስተያየት”፣ “ፍርድ” እንደ “ፍርድ” ወዘተ.
በቅርብ ጊዜ, ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ነጠላ ጽሑፎች እና መጣጥፎች ከእንግሊዝኛ ተተርጉመዋል, ይህም በራሱ ለሩስያ ፍልስፍና አዎንታዊ እውነታ ነው. ይሁን እንጂ አብዛኞቹ ትርጉሞች በተቻለ መጠን ብዙ የውጭ ቃላትን በሩሲያኛ ለመተካት የሎሞኖሶቭን ምክር ችላ ይላሉ. ስለዚህም የዘመናችን ትርጉሞች በባዕድ ቃላቶች፣ ክብደታቸው፣ እና አንዳንዴም የውሸት ሳይንሶች ተጭነዋል። በጊዜያችን በትርጉሞች ውስጥ አንድ ሰው እንደ "ውስጣዊ", "ግትር", "አስተያየት", "ንፅፅር", ወዘተ የመሳሰሉ ኒዮሎጂስቶች ሊያጋጥማቸው ይችላል. በእኛ አስተያየት, ትርጉሙ በተቻለ መጠን መሆን አለበት
ጽሑፋዊ, ትክክለኛ እና ሩሲያኛእና የውጭ ቋንቋ መጥፎ ቅጂ አይደለም. ይህ ቤሊንስኪ የፑሽኪን እና የዙክኮቭስኪ ግጥማዊ ትርጉሞችን በሚወያዩበት ጊዜ ነበር.
ለማጠቃለል ያህል, የዚህ ጽሑፍ ጸሐፊ ፊሎሎጂስት እንዳልሆነ እና የዚህን አስፈላጊ ሳይንስ ውስብስብነት በትክክል እንደማይረዳ እናስተውላለን. ነገር ግን፣ በፍልስፍና ጽሑፎች ውስጥ፣ በእኛ አስተያየት፣ ለትክክለኛነት እና ለትክክለኛነት ከመሞከር ይልቅ፣ በትርጉም ጊዜ የሃሳቦችን እና የመነሻ ቋንቋዎችን ንፅህና እና ታማኝነት መጠበቅ የበለጠ አስፈላጊ ነው። የትርጉም ፍፁም ትክክለኛነት ልክ እንደ ፍፁም እውነት የማይደረስ ነው። ነገር ግን, በተወሰነ ደረጃ, መተርጎም አሁንም ይቻላል. ጥሩ ትርጉም ከዋናው እራሱ ያነሰ ዋጋ የለውም።
ፍልስፍናዊ, ፍልስፍናዊ, ፍልስፍናዊ. 1. adj. ወደ ፍልስፍና በ 1 ትርጉም. "ማርክሲስት ፍልስፍናዊ ፍቅረ ንዋይን በተመለከተ፣ በመሰረቱ የፍልስፍና ሃሳባዊነትን በቀጥታ ይቃወማል።" የ CPSU ታሪክ (ለ)። “... የማርክስ ፍልስፍናዊ ቁሳዊነት ...... የኡሻኮቭ ገላጭ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍናዊ- ከፍልስፍና ጋር የተያያዘ። በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ የተካተቱ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት. Pavlenkov F., 1907. ፍልስፍናዊ ምክንያታዊ; ጠንካራ; ማሰብ. በሩሲያ ቋንቋ ጥቅም ላይ የዋሉ የ 25,000 የውጭ ቃላት ማብራሪያ ከትርጉማቸው ጋር ... ... የሩሲያ ቋንቋ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት
ፍልስፍናዊ- አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ፣ ምክንያታዊ ፣ ከባድ ፣ የማይበገር ፣ የተከለከለ ፣ ርዕዮተ ዓለም ፣ አሳቢ ፣ ምክንያታዊ ፣ ሃሳባዊ ፣ የተረጋጋ ፣ የሩሲያ ተመሳሳይ ቃላት ርዕዮተ-ዓለም መዝገበ ቃላት። ፍልስፍናዊ 1. ፈላስፋ (ጊዜ ያለፈበት) 2. መረጋጋትን ይመልከቱ 1 ... ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍናዊ- ፍልስፍናዊ ፣ ኦህ ፣ ኦህ። 1. ፍልስፍናን ተመልከት. 2. የአንድ ፈላስፋ ባህሪ (በ 2 ትርጉሞች), ምክንያታዊ, ምክንያታዊ እና የተረጋጋ (አነጋገር). የፍልስፍና መረጋጋት። ሁሉንም ነገር በፍልስፍና ይያዙ (ማስታወቂያ)። 3. ትራንስ. ጥልቅ አእምሮ ፣ ቁምነገር (አነጋገር)። ማውራት…… የ Ozhegov ገላጭ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍናዊ- እና ጊዜው ያለፈበት ፍልስፍና ... በዘመናዊ ሩሲያኛ ውስጥ የቃላት አጠራር እና የጭንቀት ችግሮች መዝገበ-ቃላት
ፍልስፍናዊ- adj., ይጠቀሙ comp. ብዙ ጊዜ ሞርፎሎጂ፡ ማስታወቂያ. በፍልስፍና 1. ፍልስፍናዊ ጽሑፍ ደራሲው ስለ ተፈጥሮ፣ ሰው ወይም ማኅበረሰብ የዕድገት ሕግጋት የራሱን ወይም የሌላውን ሰው ሃሳብ የሚያስቀምጥበት ሳይንሳዊ ድርሰት ነው። ፍልስፍናዊ ሥራ ፣ ጽሑፍ። |…… የዲሚትሪቭ መዝገበ ቃላት
ፍልስፍናዊጥልቅ ፍልስፍና… የሩስያ ፈሊጦች መዝገበ ቃላት
ፍልስፍናዊ
ፍልስፍናዊ- እኔ adj. 1. ጥምርታ በስም. ፍልስፍና I፣ ከሱ ጋር የተያያዘ 2. ልዩ ለፍልስፍና [ፍልስፍና I 1.፣ 3.]፣ ባህሪይ። 3. የአለም እይታ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም ጥልቅ ሀሳብን የያዘ። II adj. መዘርዘር 1. ጥምርታ በስም. ፈላስፋ II፣ ከ... ዘመናዊ መዝገበ ቃላትየሩሲያ ቋንቋ Efremova
ፍልስፍናዊ- ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ፍልስፍናዊ...
ፍልስፍናዊ- ፍልስፍናዊ... የሩሲያኛ የፊደል አጻጻፍ መዝገበ ቃላት
መጽሐፍት።
- ፍልስፍናዊ መዝገበ ቃላት፣ ሃይንሪክ ሽሚት። በ1912 በጀርመናዊው ፈላስፋ እና የቃላት ሊቃውንት ሃይንሪሽ ሽሚት የተመሰረተው የፍልስፍና መዝገበ ቃላት በጀርመን ታትሞ ለ90 ዓመታት አስቆጥሯል። መዝገበ-ቃላቱ በጣም ተወዳጅ ነው, ወደ ... ተተርጉሟል በ 994 ሩብልስ ይግዙ
- ፍልስፍናዊ መዝገበ ቃላት፣ Comte-Sponville አንድሬ። በጣም ታዋቂው የፈረንሣይ ፈላስፋ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት። ስለ ሰው ፣ ማህበረሰብ እና ሰው በህብረተሰብ ውስጥ አስደናቂ መጽሐፍ። የጸሐፊው የሥነ-ጽሑፍ ችሎታ፣ ግልጽ ዘይቤ፣ ሀብታም...
