የ Ecumenical ምክር ቤቶች ደንቦችመፈፀም የተከለከለ ስግደትበእሁድ፣ ከሐሙስ እስከ ጰንጠቆስጤ፣ በገና በዓል ወቅት እና በታላቅ በዓላት።

በእሁድ ቀን መሬት ላይ መስገድ የተከለከለው አሁን ተቀባይነት ካለው ፍጹም በተለየ የአምልኮ ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ነው, ስለዚህም አሁን ባለው ሁኔታ ላይ ተፈፃሚ አይሆንም. ውስጥ የቀደመችው ቤተ ክርስቲያንጥቂት ሊታኒዎች ነበሩ እና ተባበሩ፣ ስለዚህ ለመናገር፣ የእኛ ዘመናዊ በርካታ ሊታኒዎች እና አንዳንድ ሊታኒዎች ተንበርክከው ይነበባሉ. በጰንጠቆስጤ ወቅት እና በእሁድ ቀናት፣ በሊታኒዎች ላይ መንበርከክ ተቀርፏል። በጰንጠቆስጤ በዓል ላይ የሚናገረው ዲያቆን፡- "ጥቅሎች እና ጥቅሎች ከጉልበት በታች"በዓመቱ ውስጥ እንደሚደረገው በቀላሉ ሊታኒዎችን ማንበብ ለመጀመር በቀላሉ ይደውላል። ያም ማለት፣ በዚህ ቬስፐር ላይ ያሉት እነዚህ የዲያቆን ቃለ አጋኖዎች ከታዋቂው ተንበርካኪ ጸሎቶች የቆዩ ናቸው። እና ለሌሎች ጀነራሎች ይህ ጥንታዊ አገዛዝበቤተክርስቲያን እና በግል ልምምዶች ከበዓለ ሃምሳ በፊት እና በእሁድ ቀን ጸሎትን መንበርከክ የተከለከለ ነው, ነገር ግን ይህ ደንብ በአገልግሎት ወቅት መስገድን, በቅዱስ ስጦታ ፊት ስግደትን, ቀሳውስትም ሲሰግዱ.
በእሁድ ቀን በቤተ ክርስቲያን መስገድ አለመስገድና አለመስገድ የሚለው ጥያቄ በሰላምና በአንድ የተወሰነ ቤተ ክርስቲያን ወግ መሠረት መወሰን አለበት።

አብዛኛዎቹ ስህተቶች የቻርተሩን መመሪያዎች በትክክል ማንበብ ካለመቻል ወይም ከነፃ ትርጓሜው የመነጩ ናቸው።

በጣም የተለመደው ስህተት በሰፊው ተቀባይነት ያለው አስተያየት ነው-

በቤተመቅደስ ውስጥ ወደ መሬት መስገድ የለብዎትም:

በእሁድ ፣ በቅዱስ ቀናት (ከገና እስከ ኤጲፋንያ) ፣ ከፋሲካ እስከ ጴንጤቆስጤ ፣ በአስራ ሁለቱ በዓላት ። በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ስግደት ከምሽቱ መግቢያ ወደ በዓሉ እስከ ቮውቸፌ፣ ጌታ... በቬስፐርስ በበዓል ቀን ወይም በሚሰጥበት ቀን ይቆማል።

እንዲሁም በቀናት ውስጥ ቅዱስ ሳምንትለመጨረሻ ጊዜ ጸሎትን ካነበብኩ በኋላ, ጌታ እና የሆዴ ጌታ, መሬት ላይ ሰግዶ እስከ በዓለ ሃምሳ ድረስ ቆመ.

በእርግጥ ቻርተሩ በጭራሽ አልከለከለምመሬት ላይ ይሰግዳል.

እነዚህ ሁሉ የቻርተሩ መመሪያዎች ዝርዝር ግምት ያስፈልጋቸዋል.

እነዚህ አዋጆች የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በቅዱስ ኒቄፎሮስ 10ኛው መመሪያ ተጨምረዋል፡- “በእሁድ እና በዓለ ሃምሳ በዓለ ኀምሳ ሁሉ ቀስት መሠራት የለበትም፣ ነገር ግን ቅድስት መንበር እየሳማችሁ ጉልበቶቻችሁን ማጎንበስ ብቻ ትችላላችሁ። አዶዎች" (ደንቦች ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን, M., 2001, ጥራዝ II, ገጽ. 579)። እንደምናየው፣ ቅዱሳን አባቶች ተንበርክኮ (በጉልበቶች ላይ ጸሎት) እና መስገድን ያለ ጸሎት ምሳሌያዊ ተግባር (ከቅዱስ ሥጦታ፣ መሠዊያ፣ ሥዕላት፣ ቅዱሳት ንዋየ ቅድሳት በፊት) ይለያሉ። ከላይ ያለው የቅዱስ ኒኬፎሮስ ህግ የአንድ ጊዜ ቀስቶችን (ያለ ጸሎት) ያመለክታል, እና የመጀመሪያው እና ስድስተኛው የቤተክርስቲያን ምክር ቤት ድንጋጌዎች በጉልበቶች ላይ መጸለይን ይናገራሉ. ስለሆነም ህጎቹ በሁሉም በዓላት ላይ መስገድን አይሰርዙም ፣ ግን በጉልበቶች ላይ ረጅም ጸሎት ብቻ።

ብዙውን ጊዜ በ 20 ኛው የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት ደንብ መግለጫ ላይ ይተማመናሉ, እሱም እንዲህ ይላል: - በጌታ ቀን የሚንበረከኩ አንዳንዶች ናቸው; እና በበዓለ ሃምሳ ቀናት; እንግዲያውስ በሁሉም አህጉረ ስብከት ሁሉም ነገር በእኩልነት እንዲከበር ቅዱስ ጉባኤውን ደስ ያሰኛልና ወደ እግዚአብሔር የሚገባው ጸሎት ይቀርብ ዘንድ ነው። የቁስጥንጥንያ 90 ካውንስል ቀኖና ስድስተኛ ደግሞ ከቅዳሜ ጀምሮ ወደ እሑድ ሲገባ ለቬስፐር ሲገባ ጉልበቱን አለመታጠፍ ይናገራል. ነገር ግን ለቃላቶቹ ትኩረት በመስጠት, የሚንበረከኩ, በሆነ ምክንያት, ቃላቱን ዘለሉ እና ቆመው ወደ እግዚአብሔር ጸሎት ያቀርባሉ. ነገር ግን ይህ በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ጄነሬሽን በጉልበቶች ላይ ረዘም ያለ ጸሎት እንጂ ሱጁድ ተብሎ አይጠራም. በምክር ቤቶች ጊዜ ይህ ለምሳሌ ልዩ ሊታኒ. በሳምንቱ ቀናት የክብደቱ ፣የታሰበበት እና ጠቀሜታው የተገለጠው በጌታ በሦስት እጥፍ መድገም ብቻ ሳይሆን ፣በማስተሰረያ ፣በንስሐ የአካል ቦታ ማለትም፡- መንበርከክ ነው። እንዲህ ያለው ጸሎት የዕለቱን በዓል ቀንሶታል።

የአብይ ዓብይ ጾምን አገላለጽ በመጥቀስ (ታላቅ ረቡዕ ምሽት) እና አቢይ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚፈጸሙት ቀስቶች ሙሉ በሙሉ ይሠራሉ። በሴሎች ውስጥ ከታላቁ ተረከዝ በፊት እንኳን በምስራቅ በተጠናቀረው የመፅሃፍ አገላለጽ መሰረት - ዓብይ ዓብይ ሥላሴን እንደሚለው፣ ቤተ ክርስቲያን ማለት ቤተ መቅደስ ማለት እንዳልሆነ፣ ነገር ግን የመላው ማኅበረሰብ የጸሎት ስብሰባ (በካቴድራል ቤተ ክርስቲያን) መሆኑን ረስተውታል። . ኬሊ ማለት በሩስያ ገዳማት ውስጥ አንድ የተለየ ክፍል ማለት አይደለም, በአንድ ሰው የተያዘ, ነገር ግን ትንሽ የመነኮሳት ቡድን, በሽማግሌ የሚመራ ወይም በቀላሉ በገዳሙ የሥልጣን ተዋረድ የተሾመ ታላቅ ወንድም ነው. ስለዚህ እዚህ የምንናገረው ስለ መሰረዝ ነው። ተደራጅተዋል።ቀስቶች በካህኑ (በመቅደስ ውስጥ) ወይም ሽማግሌ (በሴል ውስጥ) የሚመሩ ቀስቶች.

Triodion ወይም Typikon ስለ ቦዊንግ ምንም አይናገሩም። ሆኖም፣ በሹሩድ ፊት ስግደት ብቻ እንደሚሰገድ ሁሉም ይስማማል።ስለዚህ, ከላይ ያለው ህግ በአጠቃላይ በሱጁዶች ላይ አይተገበርም, ነገር ግን ከተወሰኑ ቡድኖች (የተደራጁ) ጋር ብቻ ይዛመዳል.

ሶስት ተጨማሪ ቀጥተኛ ያልሆኑ ነጥቦችን መጥቀስ ይቻላል።

አንደኛ.በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ የድሮ ነዋሪዎች ምስክርነት ፣ በላቫራ ውስጥ ያሉ ሽማግሌዎች እንዲህ ብለዋል: - እና ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በታላቁ የፋሲካ ቀን ቢገለጥልን ፣ ከእግሩ በታች እንወድቃለን ወይም ቀስትን እንሰራለን ። ወገቡን: ጌታ ሆይ: ይቅር በለኝ: ነገር ግን ቻርተሩ ብዙ አይፈቅድም እንላለን?

ሁለተኛ.የብሉይ አማኞች፣ በእርግጥ፣ በመከፋፈል ውስጥ ናቸው፣ ስለዚህም ጸጋን የተነፈጉ ናቸው። ሆኖም ግን, የአምልኮ ሥርዓቶችን እና ደንቦችን በማክበር ጉዳዮች ላይ, ምንም እኩል የላቸውም. በፋሲካ የብሉይ አማኝ ቀኖና ውስጥ ፣ በ 9 ኛው ካንቶ ግራ መጋባት መሠረት ፣ ታላቁ ቀስት ተዘርግቷል ፣ ይህም ወደ መሬት ቀስት ያሳያል።

ሶስተኛ.በጰንጠቆስጤ ጊዜ በተካሄደው የሹመት ጊዜ፣ ጠባቂው፣ በዙፋኑ ዙሪያ ከእያንዳንዱ ክብ በኋላ፣ ለተሾመው ኤጲስ ቆጶስ ወደ መሬት ይሰግዳል። ምንም አስተያየት አያስፈልግም።

ስለዚህ፣ የአንድ ጊዜ ስግደት ከፍተኛ አክብሮትን እና ቀናተኛ ወይም ንሰሀ የነፍስ ሁኔታን የሚገልጽ በማንም፣ በምንም፣ በፍጹም ሊከለከል አይችልም። አሁንም በድጋሚ አፅንዖት መስጠት የምፈልገው የቻርተሩ መስፈርቶች በጣም በጥንቃቄ እና በፍትሃዊነት መታከም አለባቸው።

በተጨማሪም የንስሐ ስግደት (በቀሳውስቱ ለበደለኛው ወይም ለተናዛዡ እንዲታረም የተሾሙ ቀስቶች) እንደሚቀመጡ መጨመር ይቻላል. በ Svetloye ውስጥ እንኳን የክርስቶስ ትንሳኤ- ፋሲካ.

ይህ ሁሉ የተጻፈው ሁሉም ሰው በእሁድ ቀን እንዲሰግድ ለማስገደድ አይደለም ነገር ግን ከላይ በተጠቀሱት ወቅቶች የሚሰግዱ ሰዎች የቅዱስ ቁርባንን ኃጢአት ይፈጽማሉ የሚለውን አስተያየት የሚሰብኩ ሰዎች ያላቸውን ትዕቢት ለማስተካከል ነው። (Archimandrite Spiridon (ተፃፈ)፣ የኪየቭ የቅድስት ሥላሴ አዮኒያን ገዳም ቻርተር ዳይሬክተር)።

እንዲሁም የ St. Mikhail Zheltov (የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መካከል interconciliar መገኘት አባል, የኦርቶዶክስ የቅዱስ Tikhon የሰብአዊ ዩኒቨርሲቲ (PSTGU) ሥነ-መለኮት ትምህርት ክፍል ኃላፊ, መለኮታዊ አገልግሎቶች እና የማዕከላዊ ሳይንሳዊ ማዕከል Liturgics ዋና አዘጋጅ "ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ" ተባባሪ የሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ ፕሮፌሰር፣ የሲኖዶሱ የመጽሐፍ ቅዱስና ሥነ-መለኮታዊ ኮሚሽን አባል፣ ይህ እገዳ የሚተገበር መሆኑን አመልክቷል። ተንበርክኮ ሊታኒ, አንድ ማሚቶ ይህም የአሁኑ ናቸው በሥላሴ ቬስፐርስ ላይ ተንበርክኮ ጸሎቶች. ይህ ክልከላ በመሠዊያው ደጃፍ ላይ መስገድ እና በቅዳሴ ላይ መስገድን በተመለከተ፣ አስተያየቶች ተከፋፍለዋል. ለምሳሌ ፣ የእምነት ሰጪው አርክማንድሪት ስፒሪዶን (ሉኪች) በ “የሥርዓተ አምልኮ መመሪያ ላይ አመላካቾች እና ማስታወሻዎች” በአርኪማንድሪት (በኋላ ሊቀ ጳጳስ) ቴዎዶሲየስ (ፖጎርስኪ) ፣ የሳራቶቭ ሥነ-መለኮታዊ ሴሚናሪ ሬክተር በ “ፕሮስኮሚዲያ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ስለ ቅድመ ሁኔታ ጽፈዋል ። እነዚህ የት ኪየቭ ውስጥ Ionin ገዳም, አብዮታዊ ልምምድ ቀስቶች አልተሰረዙም. Archimandrite Spiridon (+ 1991) በጣም ጥሩ የማስታወስ ችሎታ ፣ የአምልኮ ጽሑፎች ፣ ዝማሬዎች ነበሩት - ሁሉንም ነገር ያስታውሳል እና በኦርቶዶክስ አምልኮ ውስጥ ካሉት ብርቅዬ ኤክስፐርቶች አንዱ ነበር - በመላው ህይወቱ ያሉ ቀሳውስት እና ጳጳሳት በአስቸጋሪ እና አወዛጋቢ ጉዳዮች ወደ እሱ ዘወር ብለዋል ። የኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ መልሶ በተመለሰበት ወቅት የላቫራ ወጎች እና አገልግሎቶች ኤክስፐርት በራሱ መንገድ እሱ ብቻ ነበር። አሁን ባለው የቤተ ክርስቲያን መተዳደሪያ ደንብ፣ ከፓትርያርክ ኒኮን ዘመን ጀምሮ ከሞላ ጎደል ገብተው የነበሩ ስህተቶችን አግኝቷል።

የፓትርያርክ ኒሴፎረስ ቀኖናዊ ሕግ ለቅዱሳን ሥዕሎች መስገድ በእሁድ ቀን እንደማይሰረዝ ይናገራል። ቅዱሳን ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች፣ ከሞት የተነሣውን ክርስቶስን (በትንሳኤ ቀን፣ እና ገና ፋሲካ) አግኝተው፣ በደስታ “እግሩን ይዘው ሰገዱለት” (ማቴዎስ 28፡9)። የሰማያዊቷ እየሩሳሌም ራእይ ለባለ ራእዩ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ሲገለጥ፣ “በዙፋኑ ላይ በተቀመጠው ፊት ሃያ አራት ሽማግሌዎች ወደቁ፣ ከዘላለምም እስከ ዘላለም ሕያው የሆነውን አመለኩ” (ራዕ. 4፡10) እንዴት ተመለከተ። በገነት ውስጥ ዘላለማዊ ሰንበት ለምን አለ? ነቢዩ ሕዝቅኤል የእግዚአብሔርን ክብር ባየ ጊዜ በግምባሩ ተደፋ (2፡1)። ሳውል ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ ከሰማይ ብርሃን በዙሪያው በበራ ጊዜ በመንቀጥቀጥና በመደንገጥ በምድር ላይ ወደቀ (ሐዋ. 9፡3-6)። ወዘተ.

ለማንኛውም በታላቅ በዓላትም ስግደት ይሰግዳል።(ይህ በውጭ ብቻ የምክር ቤቱን ህግ ይቃረናል) በበዓል ቀን በጌታ መስቀል ፊት ክብር፣ በመስቀል ሳምንት እና በበዓል ቀን የቅዱስ መስቀል ሐቀኛ ዛፎች አመጣጥ, እና ከሽሮው ፊት ለፊትወደ ታላቁ አርብእና ቅዳሜ.

እውነታው ግን በጣም አስፈላጊው ፣ በጣም ቅርብ የሆነ የቅዳሴ ጊዜ - ቁርባን - በሆነ መንገድ ለብዙዎች “ደሃ ሆነ”። ብዙ ሰዎች ይህን ቅዱስ ቁርባን በጣም ላዩን ይረዱታል፣ሌሎች ግን ጨርሶ አይረዱትም። በብሉይ ኪዳን ዘመን ሰዎች ሟች የሆነ ሰው እግዚአብሔርን ማየት እንደማይቻል፣ ወደ እርሱ መቅረብ እንደማይቻል፣ የእግዚአብሔር ቅድስና ርኩስ የሆነን ሰው ወዲያውኑ እንደሚያቃጥል ሰዎች በሚገባ ተረድተዋል። እና ይህ በእርግጥም እንደዚያ ነው፣ ነገር ግን ይህ እንዳይሆን፣ ጌታ ወደ “ምድራዊው ሰው” ይጸልያል እናም ሰዎች ጌታን ለማየት እና ለመስማት እድል ተሰጥቷቸዋል፡- “እኔን ያየ አብን አይቷል። ተነሥቶ በአብ ቀኝ ተቀምጦ ይህንን እድል አላሳጣንም፣ ምሥጢረ ቁርባንን ትቶልን፣ የማይቻለውንም ዕድል ባለንበት፣ ቅድስናውን ሳያቃጥል ከሰው ርኩሰት ጋር የሚገናኝበት ሰው ራሱ። ይህ በመለኮታዊ ማንነት ውስጥ የምንሳተፍበት ለመረዳት የማይቻል ፣ ድብቅ ምስጢር ነው። መለኮታዊ ኃይልወደ እኛ ይገባል, የሰውን ደካማነት በማጽዳት እና በመለወጥ.

ባለፉት ዓመታት የተሠቃየው ሄሮማርቲር ሴራፊም (ዝቬዝዲንስኪ) ስለዚህ ጊዜ የሚናገረው በዚህ መንገድ ነው. የሶቪየት ኃይል:

ስለዚህ፣ በቅዱስ ቁርባን ቀኖና ውስጥ “እኛ እንዘምርልሃለን” (ለምዕመናን መመሪያ ሆኖ - በግምት “እና ወደ አምላካችን ወደ አንተ እንጸልያለን” በሚለው መዝሙር ወቅት) አንድ አስፈሪ ጊዜ ተከሰተ። የቅዱስ ስጦታዎች ትርጉም. “በቤተክርስቲያኑ አስተምህሮ መሰረት፣ ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ በቅዱሱ ዙፋን ላይ የሚቀመጠው እንጀራና ወይን አይደለም፣ ነገር ግን እጅግ ንጹህ የሆነው። የክርስቶስ አካልበጣም ንጹሕ ነው። የክርስቶስ ደም, እና ካህኑ ይሰግዳል።በዚህ መቅደስ ፊት ለፊት. በምን ድንጋጤ፣ በምን አይነት አክብሮት በዚህ ጊዜ በእግዚአብሔር ፊት መቆም አለብን!<…>ይህ የመለኮታዊ ቅዳሴ ጊዜ በዓለም ላይ ላለው ሕይወት ሁሉ መሠረት ነው ፣ እሱ የሕይወት መንኮራኩር ዘንግ ነው።<…>ይህ ጊዜ በጣም አስፈሪ ነው-የአንድ ሰው አጠቃላይ ፍጡር ፣ ሁሉም ስሜቱ ፣ ሀሳቦቹ ፣ ሰውነቱ ሁሉ መስገድ አለበት።ከዚህ የቤዛዊው የበጎ አድራጎት እና የምሕረት መገለጫ በፊት። እስቲ እናስተውል ሴንት. ጻድቁ አሌክሲ ሜቼቭ በፋሲካ እለት በዙፋኑ ፊት ሰግዶ ነበር።

ይህ ቅዱስ ምስጢር በቤተክርስቲያናችን እንዴት ይታያል? በተለያዩ መንገዶች አንድ ሰው በእውነቱ ውስጣዊውን ያጋጥመዋል ፣ ወይም ቢያንስ እየተፈጠረ ያለውን ነገር አሳሳቢነት በመረዳት ይሞክራል ፣ በዚህ ጊዜ መላው የሰው ልጅ ማንነት በፍርሃት ወድቋል ፣ እና እንደዚህ ዓይነቱን እድል እንደ ተንበርክኮ ካልተረዳን ፣ የተረዳውን በማስታወስ ተንበርክኮ አለመጸለይ ባህላችን እንጸድቅ ይሆን?

ልክ እንደ አንዳንድ ጠበቆች እና ፈሪሳውያን (የብሉይ ኪዳንን ሥርዓተ-ሥርዓት በትክክል ተረድተዋል) ማጋባትን የሚከለክሉ ካህናት ሊኖሩ ይችላሉ፣ ግን በእርግጥ፣ ግጭቱን መቀስቀስ ምንም ፋይዳ የለውም። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ሊታዘዙ እና ይቅርታ ሊደረግላቸው ይገባል, ግን አሁንም ይህንን መጥቀስ እና መኮረጅ ዋጋ የለውም. ግንኙነት እና የጋራ መግባባት መፈለግ አስፈላጊ ነው. አሁንም አስደናቂ ቃላት በBl. አውጉስቲን: "በዋናው ነገር አንድነት አለ, አወዛጋቢ ውስጥ ነፃነት አለ, በሁሉም ነገር ፍቅር አለ."

እና አሁን ዝሆንን በመውጥ ትንኝ ስለሚያወጡት ቀላል ሀሳብ። የቤተክርስቲያን ቀኖናዎች የተለያየ ጠቀሜታ እንዳላቸው እናውቃለን፣ ይህም እነርሱን ማክበር በማይችሉት ላይ በሚጣሉ ቅጣቶች በቀላሉ ሊገኙ ይችላሉ። ስለዚህ ስለ ጉልበት መንበርከክ ሕጉ እነርሱን ለማያከብሩ ሰዎች ምንም ዓይነት ቅጣት የላቸውም! ነገር ግን በጥብቅ የማይታዘዙትን መገለል የሚጠይቁ ሕጎች አሉ፣ ተመልከት፡ የቅዱሳን ሐዋርያት ሕግ፣ ሕግ 8፡

“ኤጲስ ቆጶስ ወይ ሊቀ ጳጳስ ወይ ዲያቆን ወይም ከቅዱሳት መዝገብ ውስጥ ያለ ማንም ሰው መስዋዕቱን በሚያቀርብበት ጊዜ ቁርባንን የማይወስድ ከሆነ ምክንያቱን ይስጥ፥ የተባረከም ከሆነ ይቅር ይበል። እሱ ካላቀረበ, ይሁን ተወግዷልበሕዝብ ላይ ጉዳት እንዳደረሰና መሥዋዕቱን ያቀረበውን ሰው በስህተት እንዳደረገው ጥርጣሬን እንደሚያመጣ በቤተ ክርስቲያን ቁርባን ነው። ሕግ 9፡- ወደ ቤተ ክርስቲያን ገብተው ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚሰሙ ምእመናን ሁሉ ግን በጸሎትና በማኅበረ ቅዱሳን እስከ መጨረሻ የማይጸኑ፥ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁከት ስለሚፈጥሩ፥ ማስወጣትከቤተክርስቲያን ቁርባን የሚመጥን። የአንጾኪያ ምክር ቤት ሕግ፣ ደንብ 2፡- “ወደ ቤተ ክርስቲያን የሚገቡና ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚሰሙ ሁሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ከሥርዓት በማፈንገጣቸው፣ ከሕዝቡ ጋር በጸሎት አይካፈሉም ወይም ከቅዱሳን ኅብረት አይርቁም። ቅዱስ ቁርባን ይፍቀዱላቸው ተወግዷልእስከዚያ ድረስ፣ ሲናዘዙ፣ የንስሐ ፍሬዎችን ያሳያሉ፣ እናም ይቅርታን ይጠይቃሉ፣ እና በዚህም ሊቀበሉት ይችላሉ። የስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ሕግጋት (Trullo)፣ ደንብ 80፡- “አንድም ኤጲስ ቆጶስ ወይም ሊቀ ጳጳስ ወይም ዲያቆን ወይም በቀሳውስት ወይም በምእመናን መካከል ያለ ማንኛውም ሰው አስቸኳይ ፍላጎት ወይም እንቅፋት ከሌለው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በቋሚነት ይወገዳል, ነገር ግን በከተማው ውስጥ በሚቆዩበት ጊዜ, በሦስት እሑድ ቀናት በሶስት ሳምንታት ውስጥ ወደ ቤተ ክርስቲያን ስብሰባ አይመጡም, ከዚያም ቀሳውስቱ ይወሰዳሉ. ፈነዳከቀሳውስቱ እና ምዕመናን ይሁን ተሰርዟል።ከግንኙነት."

ስለዚህ ማንም ሰው በእሁድ እና በበዓላት እንዳይሰግዱ የሚፈልግ ከሆነ ተሳስተዋል ነገር ግን በቅዳሴ ጊዜ ቁርባንን ሳይቀበሉ ሲቀሩ ይበልጡኑ ይበልጡኑ ደግሞ በነገር ፊት አስፈላጊ ያልሆነን ነገር በመጠየቅ ተሳስተዋል። ፍፁም አስፈላጊ ነው።

የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በብዙ ተምሳሌታዊ ድርጊቶች የተሞላች ናት, ይህም እውነተኛ አማኝ ያውቃል እና በጥብቅ ይጠብቃል. ስለዚህ ከእንደዚህ አይነት ድርጊቶች አንዱ መሬት ላይ መስገድ ነው.

በጣም ቀላል ሊሆን የሚችል ይመስላል, ነገር ግን በእውነቱ ይህንን ድርጊት ለመፈጸም ህጎች አሉ, እራስዎን በማይመች እና አስቂኝ ሁኔታ ውስጥ እራስዎን ማግኘት እንደሚችሉ ሳያውቁ እና በአቅራቢያ ያሉ አማኞችን ስሜት እንኳን ማሰናከል ይችላሉ.

ይህ እንዳይሆን በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ያሉትን የሥነ ምግባር ደንቦች ማጥናት በጣም ጥሩ ነው, ከእነዚህም ውስጥ አንዱ እንዴት በትክክል መሬት ላይ እንደሚሰግድ, እንዴት እንደሚሰግድ እና እንዴት እንደሚዋሃድ ያስተምራል.

ስግደት ማለት ምን ማለት ነው?

ቀስት በራሱ አክብሮትን፣ አክብሮትንና ምስጋናን ይገልጻል። አርቲስቶች ከኮንሰርት በኋላ ለታዳሚው አድናቆታቸውን ገልጸው ለታዳሚው ምስጋናቸውን ሲገልጹ፣ መኳንንትና ንጉሦችንም አጎንብሰው፣ አክብሮትና ፍጹም መገዛት ያሳዩት በከንቱ አይደለም።

በኦርቶዶክስ ውስጥ ያሉ ቀስቶች, ምንም እንኳን የቲያትር እና ዓለማዊን ቢያስተጋቡም, የበለጠ ጥልቅ ትርጉም አላቸው - ለጌታ መልካም እና ፍጹም ፈቃድ የመገዛት መግለጫዎች, ለእሱ ከፍተኛ ክብር እና አምልኮ ምልክት ናቸው.

በማጎንበስ ምእመኑ የሚለኝ ይመስላል - አምናችኋለሁ በፊትህ ክፍት ነኝ፣ ለፈቃድህ እገዛለሁ፣ እኔ ልጅህ ነኝ።

ምንም አያስገርምም ቀስት የተከፈተ አንገት, ያልተጠበቀ ጀርባ እና የታጠፈ ጭንቅላት - በጣም የተጋለጡ የሰውነት ክፍሎች. ሙሉ በሙሉ ራስን ለእግዚአብሔር ምህረት መስጠት።

ስግደት እንዴት እና መቼ በትክክል እንደሚሰግድ

መሬት ላይ ያለው ቀስት ታላቅ ተብሎም ይጠራል. በጉልበቶችዎ ላይ በመስገድ እና ወለሉን በግንባርዎ (ቅንፍ) በመንካት ይከናወናል.

ግን ግራ እና ቀኝ መስገድ የለብህም። በቤተክርስቲያን ቻርተር የተደነገጉ አጠቃላይ ህጎች እና ክልከላዎች አሉ።

በዝግታ ይሰግዳሉ፣ በአክብሮት፣ ሙሉ በሙሉ በተቀደሰው ተግባር ውስጥ ይጠመቁ፣ እና በቤተመቅደስ ውስጥ ከሆኑ፣ ከዚያም ከሌሎች አምላኪዎች ጋር በአንድ ጊዜ መከናወን አለባቸው። በዚህ መንገድ፣ የቤተ ክርስቲያን ምዕመናን ከጸሎቱ ቃላት ጋር በመስማማት የንስሐ መንፈስና መንፈሳዊ ትሕትናን ያበረታታሉ።

መቼ እንደሚሰግድ

የእገዳውን ቀናት በደንብ ካወቁ ታዲያ መቼ እና በምን ዓይነት የአምልኮ ሥርዓቶች መሬት ላይ መስገድ እንዳለቦት ለመረዳት ቀላል ይሆናል።

መስገድ በማይገባህ ጊዜ፡-

• በሁሉም እሁድ;
• ከክርስቶስ ልደት እስከ ኤፒፋኒ ባለው ጊዜ ውስጥ;
• ጀምሮ ባለው ጊዜ ውስጥ መልካም ባል ፋሲካክርስቶስ እስከ ጰንጠቆስጤ ድረስ;
• በታላቅ በዓላት ቀናት;
• በተለወጠው በዓል ላይ;
• በኅብረት ቀን ወደ ኮሚኒኬተሮች;
• የሊታኒዎች ንባብ ወይም ዝማሬዎችን በመዘመር (ከተጠናቀቁ በኋላ ብቻ!);
• የመስቀሉን ምልክት ከመስቀል ምልክት ጋር ማዋሃድ ተቀባይነት የለውም - እነዚህ ሁለት የተለያዩ ድርጊቶች ናቸው.

ነገር ግን በቅዳሴ ጊዜ ወደ መሬት መስገድ ያስፈልጋል.

ቅዳሴ ምንድን ነው?

ምን ማለታችን እንደሆነ ግልጽ ለማድረግ እያወራን ያለነው, ከዚያም ማብራሪያ እንሰጣለን, ቅዳሴ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና መለኮታዊ አገልግሎት ነው. የመለኮታዊ ቅዳሴ ምሳሌ በአዳኝ ከደቀመዛሙርቱ ጋር የተከበረው የመጨረሻው እራት ነው።

ሥርዓተ ቁርባን የሚፈጸመው በቅዳሴ ጊዜ ነው። ስግደት የሚፈጸመው በቅዳሴ ጊዜ ነው።

በቅዳሴ ላይ ስግደት ሲደረግ

እዚህ ላይ ከዚህ በታች የተገለጹት ሁሉም ጸሎቶች እና ዝማሬዎች ፣ ከዚያ በኋላ ስግደት የሚሰግዱ መሆናቸውን ማስረዳት ተገቢ ይሆናል ። የመስቀል ምልክት- በመጀመሪያ እራስዎን መሻገር እና ከዚያ መስገድ ያስፈልግዎታል።

እነዚህ ሁለት ድርጊቶች በአንድ ጊዜ አይፈጸሙም.

በሚቀጥሉት ዝማሬዎች መጨረሻ ላይ አንድ ሰው እንደገና ወደ መሬት እየሰገደ:

• ለመብላት የተገባ ነው;
• አባታችን;
• ለእርስዎ እንበላለን;
• እናጎላችኋለን።

የቅዱሳን ስጦታዎችን የማምጣት ሥነ-ሥርዓት ላይ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል, በዚህ ጊዜ አንድ ሰው ሁለት ጊዜ መስገድ አለበት. ቃላቶቹ እንደ ምልክት ያገለግላሉ-

• እግዚአብሔርን በመፍራት;
• እና አሁን እና ለዘላለም እና ለዘመናት።

ቻርተሩ አንድ ሰው እንዲሰግድ የሚፈቅድባቸው አጋኖዎችም አሉ።

• ቅድስተ ቅዱሳን;
• መምህር ሆይ ስጠን

ዓብይ ጾም

ከፋሲካ በፊት ባለው የዐቢይ ጾም የ40 ቀናት የጾም ቀናት ውስጥ የተወሰኑት ቀስቶች በመሬት ላይ ቀስቶች ተተክተው ቁጥራቸው እየጨመረ ይሄዳል።

ይህ ጊዜ የንስሐ፣ የትሕትና፣ የመንፈስና የሥጋ የመንጻት ጊዜ ነው፣ ስለዚህ ጸሎት በምድር ላይ በመስገድ ይሟላል።

በሚከተሉት ዝማሬዎች እና ጸሎቶች ላይ ማተኮር ያስፈልግዎታል:

1. በተቀደሱት ስጦታዎች ቅዳሴ ላይ፡-
   • ጸሎቴ ይስተካከል
   • አሁን የሰማይ ሃይሎች
   • በብርሃን ጩኸት" ክርስቶስ ሁሉንም ያበራል"
2. በታላቁ እራት ከዝማሬ ጋር፡-
   • ቅድስት እመቤት
   • ደስ ይበልሽ ለድንግል ማርያም
3. የሶርያዊውን የኤፍሬም ጸሎት ሲያነብ
4. በመጨረሻው መዝሙር ላይ " ጌታ አስበን"
5. በቅድስት ሥላሴ በዓል ላይ, በቃለ ጩኸት "ጥቅሎች እና ጥቅሎች፣ ተንበርክከው"

ሁሉንም ለመጀመሪያ ጊዜ ለማስታወስ የማይቻል ነው, ስለዚህ በሌሎች ምዕመናን ባህሪ ላይ ማተኮር አለብዎት. ( ምእመናንን ከመነኮሳት ጋር ብቻ አታምታቱ፤ መነኮሳት የራሳቸው ሕግና ሥርዓት ስላላቸው ለምእመናን መስገድ ብዙ ጊዜ የማይገጣጠሙ)።

ስለ መስቀሉ እና ስለ መስቀሉ ምልክት ይግዙ

የመስቀሉ ምልክት በቤተመቅደስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሁሉም አማኞች የሚፈጸም ሌላ የተቀደሰ ተግባር ነው። እነዚህ ሁለት ድርጊቶች በአንድ ጊዜ አይፈጸሙም - በመጀመሪያ ምልክት, ከዚያም ቀስት, ነገር ግን አንድ ወይም ሌላ ቀስት ሲፈልጉ ብዙ አጋጣሚዎች አሉ.

ከቁርባን በኋላ ስግደት

ቁርባን የሚቀበሉ ሰዎች እራት እስኪበሉ ድረስ መሬት ላይ መስገድ የለባቸውም ተብሎ ይታመናል።

ቁርባን የእግዚአብሔር ጸጋ ነው እና ኃጢአትን ሳያደርጉ ቀኑን ሙሉ በጌታ ደስ እንዲሰኙ ይመከራል።

ነገር ግን ቀሳውስቱ እንደሚሉት, አንድ ሰው ኃጢአት የሠራበት ሁኔታ በድንገት ቢፈጠር, እግዚአብሔርን ይቅርታ ለመጠየቅ እና መሬት ላይ መስገድ አይከለከልም. እውነት ነው, ከዚያም ከቁርባን በኋላ ያለው ጸጋ ይቀንሳል.

ከመደምደሚያ ይልቅ

“ሞኝን ወደ እግዚአብሔር ጸልይ፣ ግንባሩን ይሰብራል” የሚለውን አባባል ሁሉም ሰው ሰምቶታል። መጀመሪያ ላይ ስግደት ስለሌለው ስግደት ይነገር ነበር።

በመመልከት እና ምክር በመጠየቅ ምንም የሚያሳፍር ነገር የለም. ነገር ግን እራስን አዋቂ ነኝ ብሎ ማሰብ እና ሁሉንም ነገር ከህጎች ውጭ ማድረግ የመንፈሳዊ ልምድ ማነስ ብቻ ሳይሆን የአንዳንድ እብሪተኝነት ምልክት ነው።

ስለዚህ ነፍስህ ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ካመጣህ ካህኑ ወይም እውቀት ካላቸው ምእመናን ጋር መማከር ይሻላል።

ቀስት- ተምሳሌታዊ ድርጊት, የጭንቅላት እና የሰውነት ማጎንበስ, ከዚህ በፊት ትህትናን መግለጽ.

ቀስቶች አሉ። በጣም ጥሩ, ተብሎም ይጠራል ምድራዊ, - ሰጋጁ ተንበርክኮ የምድርን ራስ ሲነካ እና ትንሽ, ወይም ወገብ, - የጭንቅላት እና የሰውነት ማጎንበስ.

በሁሉም የቤተመቅደስ እና የቤት ጸሎቶች ውስጥ ትናንሽ ቀስቶች ይከናወናሉ. በርቷል፣ ካህኑ እጅ ሲሰጥ፣ የመስቀሉ ምልክት የሌለበት ትንሽ ቀስት ይሠራል።

ሴንት ፊላሬት ፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን
“ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ቆማችሁ የቤተክርስቲያኑ ቻርተር ሲያዝ ብትሰግድ ቻርተሩ በማይጠይቀው ጊዜ ከመስገድ እራስህን ለመቆጠብ የምትሞክር ከሆነ የሚጸልዩትን ሰዎች ቀልብ እንዳትስብ ወይም ዝግጁ የሆኑትን ትንፋሾችን ከያዝክ ከልባችሁ ለመንቀል፣ ወይም እንባ፣ ከዓይኖቻችሁ ለማፍሰስ የተዘጋጀ - በእንደዚህ አይነት ስሜት እና በብዙ ጉባኤዎች መካከል፣ በምስጢር ባለው የሰማይ አባታችሁ ፊት በድብቅ ትቆማላችሁ፣ እናም የአዳኝን ትእዛዝ () በመፈጸም። ”

ካህን አንድሬ ሎባሺንስኪ:
“ልዩነቱ፣ ልዩነቱ ለእኔ ይመስላል ኦርቶዶክስ ክርስትናበትክክል ሰዎችን ወደ ጉልበታቸው አያመጣም, ግን በተቃራኒው ከጉልበታቸው ያነሳቸዋል. በትክክል ከጉልበት በመነሳት ላይ ነው የክርስትና ምንነት ነው። ስንንበረከክ እንደምንወድቅ፣ ኃጢአተኞች መሆናችንን እንመሰክራለን። ኃጢአት ያንበረከከናል። ከጉልበታችን ስንነሳ ግን ጌታ ይቅር ይለናል እና የተወደዱ ልጆቹ፣ የተወደዱ ልጆቹ እና ወዳጆቹ ያደርገናል እንላለን።
በወንጌል ውስጥ፣ ክርስቶስ ለደቀ መዛሙርቱ “እውነትንም ታውቃላችሁ እውነትም አርነት ያወጣችኋል” ብሏቸዋል። እነዚህ ቃላት በሁሉም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ልምድ የተረጋገጡ ናቸው. እርግጥ ነው፣ በመጀመሪያ፣ እዚህ ያለው መንፈሳዊ ነፃነት፣ ውስጣዊ ነፃነት ነው። ነገር ግን በውጫዊ መገለጫዎች - እና ክርስትና በውስጣዊ እና ውጫዊ መካከል ያለውን ግንኙነት በየጊዜው ያጎላል - ተመሳሳይ ነገር ይስተዋላል. የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓትና ሕግጋት በጥንቃቄ ከተመለከትን፣ መንበርከክ በመሠረቱ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆነ ትውፊት መሆኑን እንገነዘባለን።

ይህ በጣም ቀላሉ ምሳሌ ነው ፣ ግን ግራ የሚያጋባ ነው-ምእመናን በጣም ቀላል የሆነውን የሊታኒ ትርጉም ካላወቁ ፣ ከዚያ ምን አስፈላጊነት ከሌላው ፣ ከአገልግሎቱ ውስብስብ ጊዜያት ጋር ተያይዟል ፣ በውስጣቸው ምን ትርጉም እንደተቀመጠ ፣ አጠቃላይ ደረጃ ምንድነው? ስለ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ሥርዓቶች ግንዛቤ?

ለምሳሌ፣ አላዋቂ ምእመናን ብቻ ሳይሆን እረኞችና መነኮሳትም ስግደትን እና ውዳሴን ለጊዜው የማስወገድ ቀኖናዊ ሥርዓትን ችላ ሲሉ ለቅዱስ ሕጎች ግድየለሽነት ምን ማለት እንችላለን። ነገር ግን እንደዚህ አይነት እገዳዎች ውጫዊ መደበኛ አይደሉም. "አትንበርከክ" በተወሰኑ ጊዜያት St. “የቤተ ክርስቲያንን የቅዱስ ቁርባን እና የሥርዓተ አምልኮ ሕይወት” ደንቦችን ያመለክታል። በኦርቶዶክስ ሥርዓት ውስጥ ያለው ማንኛውም ነገር ጥልቅ ሥነ-መለኮታዊ እና አስማታዊ ትርጉም አለው፤ በነፍስና በሥጋ መካከል ያለውን ሚስጥራዊ ውስጣዊ መስተጋብር ይዳስሳል። አእምሮ ብቻ ሳይሆን "የአንድ ሰው አጠቃላይ አእምሯዊ እና አካላዊ ፍጡር በአምልኮ ውስጥ ይሳተፋሉ" የእያንዳንዱ እንቅስቃሴ በቂነት አስፈላጊ ነው. ስለዚህም ልዩ ምሳሌያዊ የምልክት ቋንቋ፣ “ቤተክርስቲያኑ በአምልኮ ውስጥ እንደ ኦርጋኒክ የጸሎት አካል” ያቀፈችው፣ እሱም ቀስትና ተንበርክኮ - “ቃሉ በእንቅስቃሴ የሚተካ ጸጥ ያለ ቋንቋ። ስለዚህ የአምልኮ ሥርዓቶችን ትርጉም ያለው አፈፃፀም እና የቀኖናዊውን ስርዓት በጥብቅ መከተል በጣም አስፈላጊ ነው.

የቀስት ቅደም ተከተል መጣስ ከትንሽ ነገር የራቀ ነው። ይህ የመርሳት ምልክት አይደለም? የቤተ ክርስቲያን ሕይወት, የአምልኮ ሥርዓቶች የአምልኮ ሥርዓት ብቅ ማለት, የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ "ትርጉም የለሽነት ሲቀየሩ ውጫዊ ድርጊቶችወይም ይባስ ብሎ የውሸት ሥነ ሥርዓት ሲሰጣቸው አጉል ፍቺ ነው። አባቶች “አንድ ሰው በዚህ አካባቢ ያለውን እውቀት ሳያጠናቅቅ በቀላሉ ወደ ገዳይ እና አስከፊ ልማዱ ሊገባ ይችላል” ሲሉ ያስጠነቅቃሉ። መንፈሳዊ ሕይወት ወደ ትርጉም የለሽ የአምልኮ ሥርዓት እንዳይሸጋገር፣ “በእግዚአብሔር እውቀት ያለማቋረጥ ማደግ እና ሥርዓተ አምልኮ ወደ ሕይወታችን ዝርዝር ሁኔታ እንዳይለወጥ ማድረግ ያስፈልጋል። ሁላችንም ከባድ ቀውስ ያጋጠመን ከቅዳሴ ይልቅ የጅምላ ስለ ሆነ ነው፤›› ብለዋል።

ጥልቅ የቤተ ክርስቲያን ተሳትፎ ብልጥ ነገሮችን ለማድረግ እንድትቀርብ ይፈቅድልሃል።

ማስታወሻዎች

ካትኩመንስ - የታወጀላቸው፣ ማለትም. አስተምሯል፣ የቤተ ክርስቲያን ትምህርት፣ በክርስቶስ ያመኑ እና ለጥምቀት ቅዱስ ቁርባን እየተዘጋጁ ያሉ ሰዎች።

ለካቲሞች ጸሎት።

አንዳንድ የዘመናችን ፓስተሮች አንድ ክርስቲያን ለካቴቹመንስ ሲጸልይ ሆን ብሎ አንገቱን ዝቅ ማድረግ ይፈቀድለታል፣ በዚህም ትሕትናውን ያሳያል ይላሉ። ልክ እንደዚህ ያደረገ አንድ የተከበረ ሊቀ ካህናት በመንጋው ግራ መጋባት ላይ ምላሽ ሲሰጥ “በትምህርት ጉዳይ” ራሱን “በትምህርት ጉዳይ” ገና እንደጀመረ ስለሚቆጥር በዚህ ጸሎት ወቅት አንገቱን ደፍቶ በትሕትና እንደ ነበር ተናግሯል። የካቴቹመን ሂደት፣ እና “በእምነት መሰረት በህይወት ውስጥ - ይህን ሂደት ገና ያልጀመሩት። ግራ መጋባት ግን ይቀራል። የአምልኮ ሥርዓት የማይጠይቀውን ነገር ሲያደርጉ፣ በዚህም አጠቃላይ ትኩረታቸውን ወደራሳቸው በመሳብ፣ ቀላል ጥያቄ ይነሳል፡- ለሌሎች ያለውን ትሕትና ማሳየት አስፈላጊ ነውን? ወደ ተቃራኒው አይለወጥም? ሌላው፣ ብዙም ያልተናነሰ የተከበረ ፓስተር፣ “የተጠመቅን ቢሆንም፣ በበቂ ሁኔታ ቤተ ክርስቲያን አንሠራም፣ እንደ ጥምቀትም ጸጋ አንሠራም” ብሎ ያምናል፣ በዚህ መሠረት፣ “እራስህን በማኅበረ ቅዱሳን ውስጥ ማስገባት ትችላለህ። ካቴቹመንስ እና ጭንቅላትዎን ዝቅ ያድርጉ። ይህ ሌላ ጥያቄ ያስነሳል። እርግጥ ነው፣ ሁላችንም ለክርስቲያን ማዕረግ የማይገባን ነን፣ ይህንን መገንዘቡ ጠቃሚ ነው፣ ነገር ግን አንድ ክርስቲያን የማይሻረውን የጥምቀት ጸጋ እንደተነፈገ መገመት ተገቢ ነውን? በበቂ ሁኔታ ቤተ ክርስቲያን ያላደረገ ሰው በምንም መልኩ ካልተጠመቀ ሰው ጋር ሊመሳሰል እንደማይችል ሳናስብ፤ ይህ እንዲሆን አንድ ሰው ቀኖናዊ ንቃተ ህሊናውን መተው ይኖርበታል። በተጨማሪም፣ በዚህ አመክንዮ መሰረት፣ በአንድ ደቂቃ ውስጥ፣ “ካቴቹመን፣ ውጣ” ለሚለው ቃለ አጋኖ ምላሽ፣ ለትህትና ስትል አገልግሎቱን እንደምትተው አስብ እና “ሌላ ታማኝ። .. ወደ ጌታ እንጸልይ፣ እንደተጠመቅን ማስታወስ ብቻ ሳይሆን እራሳችሁን እና የቤተክርስቲያን ምእመናንን አስቡ እና “በጸጋ መመላለስ” ያስፈልግዎታል። ነገር ግን አንድ ሰው "በካቴቹመንስ ውስጥ እራሱን ካስቀመጠ" እንዴት ቁርባን መቀበል ይችላል? ... የአምልኮ ድርጊቶችን እና ምልክቶችን እውነተኛ ምልክት ከመገንዘብ ይልቅ እንዲህ ዓይነቱ ምናባዊ ጨዋታ በአገልግሎቱ ወቅት ተገቢ ነውን? እዚህ ያለው ተምሳሌት ማስጌጥ ሳይሆን ኃይለኛ የመንፈሳዊ ተጽእኖ ዘዴ ነው, በዘፈቀደ የአዕምሮ ጨዋታ ማዛባት አደገኛ ነው. ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ የሚጸልይ አእምሮ ምናብን እንዳይፈቅድ ይከለክላል፤ መዋጋትን እንጂ ማዳበርን አይጠይቅም። ትህትና, የአንድ ሰው ብልሹነት እና ዋጋ ቢስነት እንደ ህያው ስሜት, እራስን በሰዎች መካከል በጣም የከፋ እንደሆነ በቅንነት እውቅና መስጠት, ከራስ-ሃይፕኖሲስ እና ማስመሰል ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም.

በሴንት ፒተርስ ቻርተር የተረጋገጠው በ VI Ecumenical Council ቁጥር 90 ቀኖናዊ ደንብ ላይ የተመሠረተ Typicon. (ቁጥር 91) እና ሌሎች አዋጆች በእሁድ እና በበዓላት እና በተወሰኑ የአምልኮ ጊዜያት (ኪሩቢክ ፣ ስድስት መዝሙሮች ፣ በጣም ሐቀኛ ፣ ታላቁ ዶክስሎጂ) ላይ ስግደት እና ሥነ-ሥርዓቶች ላይ ልዩ የሆነ እገዳ ይጥላል። ዋናው ነገር ይህ በህግ የተደነገገው ክልከላ የሰው ልጅ የፈጠራ ውጤት ሳይሆን ከላይ የተቀበለው መሆኑ ነው። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ. በእግዚአብሔር በራዕይ የተሰጠ በመልአኩ በቅዱስ. : “ከቅዳሜ ምሽት እስከ እሑድ ምሽት፣ እንዲሁም በጰንጠቆስጤ ዕለት ጉልበታቸውን አይታጠፉም። የኦርቶዶክስ ገዳም ታሪክ... ተ. 1. P. 238.

ኖቪኮቭ ኤን.ኤም. የኢየሱስ ጸሎት። የሁለት ሺህ ዓመታት ልምድ። የቅዱሳን አባቶችና ምእመናን ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ያስተማሩት ትምህርት፡- የቅዱሳን መጻሕፍት ግምገማ በ4 ቅፅ፣ ቅጽ.1. ምዕራፍ “የምሥጢረ ሥጋዌ ምስጢር። ገጽ 80-83. ኖቪኮቭ ኤን.ኤም.

በእሁድ ስግደት

በእሁድ ቀን ወደ መሬት መስገድ በቻርተሩ አልተደነገገም (በ 6 ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች 1 ኛ እና 90 ኛ ደንብ 20 ኛ ደንብ).

መንበርከክ አይደለም። የኦርቶዶክስ ባህልበቅርቡ በመካከላችን ተስፋፍቶ ከምዕራቡ ዓለም የተበደረ ነው። መስገድ ለእግዚአብሔር ያለን የአክብሮት ስሜት፣ በፊቱ ያለን ፍቅር እና ትህትና መግለጫ ነው (አርኪም ሳይፕሪያን ከርን)።

ጥያቄ፡-

በእሁድ እና በበዓላት ላይ የሚደረጉ ስግደቶች የሚሰረዙበት አጠቃላይ ህግ ቢኖርም ብዙዎች በቅዳሴ ጊዜ በሚከተሉት ጊዜያት መስገድ አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል።

ሀ) በቅዱስ ስጦታዎች መቀደስ ላይ, "ለአንተ እንዘምራለን" በሚለው ዘፈን መጨረሻ ላይ;

ለ) ቅዱስ ስጦታዎችን ለኅብረት ሲያወጣ (በተለይ እነርሱን መቀበል ለሚጀምሩ); እና

ሐ) በቅዳሴው መጨረሻ ላይ የቅዱሳን ስጦታዎች በመጨረሻው መልክ.

እነዚህ ስግደቶች ተቀባይነት አላቸው?

ከሊቀ ጳጳስ አቨርኪ (ታውሼቭ) የተሰጠ መልስ፡-ተቀባይነት የለውም።

የራሳችሁን ጥበብ ከቤተክርስቲያን ምክንያት፣ ከቅዱሳን አባቶች ስልጣን በላይ ማድረግ አይችሉም።

የመጀመሪያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ 20ኛው ቀኖና ያለው፣ እና ስድስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ፣ 90ኛው ቀኖና ያለው፣ “በጌታ ቀን” (እሑድ) እና “በጰንጠቆስጤ ቀናት” (ከፋሲካ ጀምሮ) በግልጽ እና በእርግጠኝነት “ጉልበቱን ማጎንበስ” ይከለክላል። ለበዓለ ሃምሳ በዓለ ኀምሳ (በዓለ ኀምሳ) ዕለት ዕለት) እና ለእኛ ታላቅ ሥልጣን እንደ ታላቁ ሊቃውንት መምህር እና ታላቁ ባስልዮስ የቀጰጰዶም የቂሣርያ ሊቀ ጳጳስ በ91ኛው ቀኖና ቀኖና ውስጥ በግልፅና በማስተዋል ያስረዳናል። ይህ የሆነበት ምክንያት፣ “ሥርዓተ ቤተ ክርስቲያን” የሚለውን በመጥቀስ፣ የእስክንድርያው ሊቀ ጳጳስ የቅዱስ ሰማዕት ጴጥሮስ ቀኖናዊ አገዛዝ፣ በመላው ቤተ ክርስቲያን ተቀባይነት ያለው፣ በእሁድ ቀን “እንኳን አንበረከክንም” በማለት በቀጥታ ይመሰክራሉ። ”

ከዓለም አቀፉ ቤተክርስቲያን ድምጽ ጋር የሚጻረር ተግባር ለመስራት ምን መብት አለን? ወይንስ ከቤተክርስቲያን እና ከታላላቅ አባቶቿ የበለጠ ፈሪሃ መሆን እንፈልጋለን?

የእኛ ሩሲያኛ መስራች በውጭ አገር ቤተ ክርስቲያንብፁዕነታቸው ሜትሮፖሊታን አንቶኒ፣ የቮልይን ሊቀ ጳጳስ በነበሩበት ጊዜ እና ዚቶሚር ስለ መንጋው መልእክት ያስተላልፋሉ፣ በእሁድ ቀን አይንበረከክም እና የጌታ በዓላትእና የእኛ የአሁኑ የመጀመሪያ ተዋረድ፣ His Eminence Metropolitan Anastassy።

ጥያቄ፡-በጸሎት ጊዜ መንበርከክ ከመቆም ጸሎት ይልቅ ወደ እግዚአብሔር የሚያቀርበው እና የእግዚአብሔርን ምህረት በጥልቀት የሚያገኝ ከሆነ በጌታ ቀን እና ከፋሲካ እስከ በዓለ ሃምሳ ባሉት ጊዜያት የሚጸልዩ ሰዎች ለምን አልተንበረከኩም? እና ይህ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያለው ልማድ ከየት ይመጣል?

መልስ፡-ምክንያቱም ሁሌ ሁለት ነገሮችን ማስታወስ አለብን፡ በኃጢአት መውደቃችንን እና የክርስቶስን ምሕረት ከውድቀታችን ሥር ለተነሣንበት ምስጋና እና ስለዚህ ለስድስት ቀናት (ሳምንት) መንበርከክ የውድቀታችን ምልክት ነው። ነገር ግን በጌታ ቀን የማንንበርከክ መሆናችን የትንሳኤ ምልክት ነው፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና - በክርስቶስ ምህረት - ከኃጢአታችን ነፃ የወጣንበት፣ እንዲሁም ከሞት፣ በእርሱ የተገደልን።

ይህ ልማድ የልዮን ኤጲስቆጶስና ሰማዕት ብፁዕ አቡነ ኢሬኔዎስ በድርሰታቸው “በፋሲካ” (ነገር ግን) በዓለ ኀምሳ በተጠቀሰችበት ድርሰታቸው እንደ ተጻፈው ከሐዋርያት ዘመን የመነጨ ነው፣ ስለዚህም በዚህ አንንበረከክም ይባላል። ቀን, ምክንያቱም በትርጉሙ እና በጌታ ቀን በተመሳሳይ ምክንያቶች ከእሱ ጋር እኩል ነው.

በእሁድ እና በአጠቃላይ የፋሲካ ሰሞን እስከ ጰንጠቆስጤ ድረስ ያለመንበርከክ ልማድ “ከመጀመሪያዎቹ ሐዋሪያዊ ትውፊቶች አንዱ” ነው፣ በምስራቅም ሆነ በምዕራብ የተለመደ፣ አሁን ግን በምስራቅ ብቻ ተጠብቆ ይገኛል።

እኛ (ለእኛ እንደተመሠረተ) በጌታ ትንሳኤ አንድ ቀን ከዚህ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም አይነት ጭንቀትና ግዴታዎች መራቅ አለብን ለዲያቢሎስ ቦታ እንዳንሰጥ የዕለት ተዕለት ጉዳዮችን ወደ ጎን በመተው። በጴንጤቆስጤ ወቅትም እንዲሁ እናደርጋለን, ይህም በተመሳሳዩ የደመቀ ስሜት ይለያል. ያም ሆነ ይህ፣ ቢያንስ ቀኑን በምንሳልበት የመጀመሪያ ጸሎት በየቀኑ በእግዚአብሔር ፊት ለመስገድ ማን ያመነታ ይሆን? በጾም እና በንቃት ጊዜ ምንም ጸሎት ካልተንበረከኩ እና ሌሎች ትሕትናን የሚገልጹ ሥርዓቶችን ማድረግ አይቻልም። እኛ መጸለይ ብቻ ሳይሆን ምሕረትንም እንለምናለን እና ለጌታ አምላክም (ምስጋና) እንሰጣለንና።

ምንም እንኳን በተለያዩ ጊዜያት መንበርከክ የተከለከለበት ምክንያት ከአንዱ አባት ወደ ሌላ በተወሰነ ደረጃ ሊለያይ ቢችልም, መሠረታዊው ጽንሰ-ሐሳብ ሁልጊዜ ተመሳሳይ ነው-የሥጋ እና የነፍስ አንድነት የቀድሞው አቋም ከውስጣዊው ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት አለበት. የነፍስ ሁኔታ, በተለያየ ጊዜ መለወጥ.

በጌታ ቀን ቆመን እንጸልያለን, የወደፊቱን ዕድሜ እርግጠኝነት እንገልጻለን. በሌሎች ቀናት, እኛ, በተቃራኒው ተንበርክከናል, በዚህም የሰው ልጅ ውድቀትን እናስታውሳለን.

ከጉልበታችን ተነስተን በጌታ ቀን ስለሚከበረው በክርስቶስ የተሰጠን ትንሳኤ ለሁሉም እናውጃለን።

ሰው ሁለት ተፈጥሮ ያለው ፍጡር ነው፡- መንፈሳዊ እና አካላዊ። ስለዚህ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ለሰው ለነፍሱም ለሥጋውም መዳን ትሰጣለች።

ነፍስና ሥጋ እስከ ሞት ድረስ በአንድነት ታስረዋል። ስለዚህ በጸጋ የተሞላው የቤተክርስቲያኑ መንገዶች ነፍስንም ሥጋንም ለመፈወስ እና ለማረም ያለመ ነው። ለዚህ ምሳሌ የሚሆን ቅዱስ ቁርባን ነው። ብዙዎቹ በቅዱስ ቁርባን ሥርዓት ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ የተቀደሰ እና በአንድ ሰው ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ ያለው ቁስ አካል አላቸው. በጥምቀት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ ውሃ ነው. በማረጋገጫ ቁርባን ውስጥ - ከርቤ. በቅዱስ ቁርባን - የክርስቶስ አካል እና ደም በውሃ ፣ ወይን እና ዳቦ ስር። እና በምስጢረ ቁርባን ውስጥ እንኳን፣ በቁሳዊ (በቃል) ኃጢአታችንን በካህኑ ፊት ልንናገር ይገባናል።

የአጠቃላይ ትንሳኤውን ዶግማ እናስታውስ። ደግሞም እያንዳንዳችን በአካል እንነሳለን እና ከነፍስ ጋር አንድ ሆነን በእግዚአብሔር ፍርድ እንገለጣለን።

ስለዚህ ቤተክርስቲያን የሕያው እግዚአብሔር ቤተመቅደስ እንደሆነች በመቁጠር ለሰው አካል ልዩ እንክብካቤን ሁልጊዜ ታሳያለች። እናም በኦርቶዶክስ ውስጥ ነፍስን ብቻ ሳይሆን አካልን ለመፈወስ እና ለማረም ለእነዚያ ሁሉ ዘዴዎች ትኩረት የማይሰጥ ሰው በጣም ተሳስቷል ። ከሁሉም በላይ የስሜታዊነት ጀርሞች ብዙውን ጊዜ የሚጎትቱት በሰውነት ውስጥ ነው, እና ዓይኖቻችሁን ወደ እነርሱ ጨፍናችሁ እና ካልተዋጉ, ከጊዜ በኋላ ከህፃናት እባቦች ወደ ዘንዶ ያድጋሉ እና ነፍስን መብላት ይጀምራሉ.

እዚህ ላይ የመዝሙረ ዳዊትን ስንኞች ማስታወስ ጠቃሚ ነው...

31:9:
"እንዲታዘዙህም መንጋጋው በመንገጫቸው እንደ ተታዘዘ እንደ ተላላ በቅሎ እንደ ፈረስ አትሁን።"
ደግሞም ሰውነታችን ብዙ ጊዜ ልክ እንደ ፈረስ እና እንደሌላ በቅሎ ነው, እሱም በጸሎት ልጓም, ቁርባን, ቀስት እና ጾም መታጠቅ አለበት, ስለዚህም በምድራዊ ጥልቅ ሩጫው ወደ ጥልቁ አይበርም.

"ጉልበቶቼ በጾም ደከሙ፣ ሰውነቴም ስብ ጠፋ።"

ነቢዩ ቅዱስና ንጉሥ ዳዊት እስከ ድካም ድረስ በምድር ላይ ሰግደው ከኃጢአት ነጽተው እግዚአብሔርን ደስ በሚያሰኝ ጾም ሲጾሙ እናያለን።

ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስም ተንበርክኮ እንዲህ ሲል ጸለየ፡- “እርሱም ከእነርሱ የድንጋይ ውርወራ የሚያህል ራቀ ተንበርክኮም ጸለየ...” (ሉቃስ 22፡41)።

እግዚአብሔርም ይህን ካደረገ፥ እንግዲያውስ በምድር ላይ አንሰግድምን?

ከዚህም በላይ ብዙ ጊዜ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ነቢያትና አዳኝ ትዕቢተኞችና ከእግዚአብሔር የተመለሱትን አንገተ ደንዳና (ከቤተ ክርስቲያን ስላቮን የተተረጎመ - አንገታቸው ደንዳና፣ እግዚአብሔርን ማምለክ የማይችሉ) ብለው ይጠሩ ነበር።

ብዙ ጊዜ ይህንን በቤተመቅደስ ውስጥ ያስተውላሉ። አንድ አማኝ፣ የቤተ ክርስቲያን ምእመን መጣ፡ ሻማ ገዛ፣ ራሱን አሻግሮ፣ በቅዱሳን ሥዕሎች ፊት ሰገደ፣ እና ከካህኑ በረከትን በአክብሮት ወሰደ። ትንሽ እምነት የሌለው ሰው ወደ ቤተመቅደስ ይገባል: እራሱን ለመሻገር ብቻ ሳይሆን ጭንቅላቱን ወደ አዶው ወይም ወደ መስቀሉ በትንሹ ለማጠፍ ያፍራል. ምክንያቱም እኔ "እኔ" በማንም ፊት መስገድ አልተለማመድኩም, ሌላው ቀርቶ በእግዚአብሔር ፊት. ግትርነት ማለት ይህ ነው።

ስለዚህ ውድ ወንድሞች እና እህቶች ወደ መሬት ለመስገድ እንቸኩላለን። በጌታ በእግዚአብሔር ፊት ያለን የትህትና እና የልባችን መጸጸት መገለጫ ናቸው። እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝና ደስ የሚያሰኝ መሥዋዕት ናቸው።

አባካኙ ልጅ በቁስል፣ በቁርጭምጭሚት እና በቁርጭምጭሚት ተሸፍኖ ወደ ቤቱ ተመልሶ ወደ አባቱ ተመለሰ እና በፊቱ ተንበርክኮ “አባት ሆይ! በሰማይና በፊትህ በደልሁ፥ ወደ ፊትም ልጅህ ልባል አይገባኝም። ስግደት ማለት ይህ ነው። የባቢሎን የግል ግንብ መጥፋት, የእራሱን ኃጢአት መገንዘቡ እና ያለ ጌታ አንድ ሰው ሊነሳ አይችልም. እና፣ በእርግጥ፣ እኛን ለመመለስ እና ወደ ፍቅሩ ለመቀበል የሰማይ አባታችን እኛን ለማግኘት ይቸኩላል። ለዚህ ብቻ የእርስዎን "ኢጎ", ትዕቢት እና ከንቱነት ወደ ጎን መተው እና ያለ እግዚአብሔር አንድ እርምጃ በትክክል መውሰድ እንደማይቻል መረዳት ያስፈልግዎታል. በጌታ እስካልሞላህ ድረስ በራስህ እስካልተሞላህ ድረስ ደስተኛ ትሆናለህ። ነገር ግን በሀጢያት እና በስሜታዊነት በተሞላ ገደል ጫፍ ላይ እንዳለህ እና በራስህ ለመነሳት የሚያስችል ጥንካሬ እንደሌለህ ስትረዳ ሌላ ደቂቃ ሞት ማለት እንደሆነ ስትረዳ እግርህ ሁሉን በሚችል አምላክ ፊት ይሰግዳል። እንዳይተወህም ትለምነዋለህ።

ስግደት ማለት ይህ ነው። በሐሳብ ደረጃ፣ ይህ የቀራጩ ጸሎት፣ የአባካኙ ልጅ ጸሎት ነው። ትዕቢት ወደ መሬት ከመስገድ ይከለክላል. ይህን ማድረግ የሚችለው ትሁት ሰው ብቻ ነው።

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) በመሬት ላይ ስለሚሰግዱ ስግደቶች እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ጌታ በጸሎቱ ጊዜ ተንበርክኮ - እና እነሱን ለማከናወን የሚያስችል በቂ ጥንካሬ ካላችሁ መንበርከክን ቸል አትበሉ። በምድር ፊት በማምለክ፣ እንደ አባቶች ማብራሪያ፣ ውድቀታችን ይገለጻል፣ ከምድርም በመነሳት ቤዛችን ነው…”

እንዲሁም የሱጁዶችን ቁጥር ወደ አንድ ዓይነት ሜካኒካል ጂምናስቲክ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ መቀነስ እንደማትችል እና መጠነኛ ያልሆነን የመንበርከክ ስራ ለመስራት አለመጣጣር እንዳለብህ መረዳት አለብህ። ያነሰ የተሻለ ነው, ነገር ግን የተሻለ ጥራት. እናስተውል ሱጁድ በራሱ ፍጻሜ እንዳልሆነ እናስታውስ። እርሱ ከእግዚአብሔር ጋር የጠፋውን ኅብረት ለማግኘት እና በጸጋ የተሞላው የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎችን ለማግኘት የሚያስችል ዘዴ ነው። ስግደት ነው። የንስሐ ጸሎት, በግዴለሽነት, በግዴለሽነት ወይም በችኮላ ሊነሳ የማይችል. ተነሳ, እራስዎን በትክክል እና በቀስታ ይሻገሩ. ተንበርክከህ መዳፍህን ከፊት ለፊትህ መሬት ላይ አስቀምጠው ግንባራችሁን ወደ ወለሉ ንካ ከዛም ከጉልበትህ ተነስተህ ወደ ሙሉ ቁመትህ ቀና። ይህ ትክክለኛ ስግደት ነው። በሚሰሩበት ጊዜ አንድ ነገር ለራስዎ ማንበብ ያስፈልግዎታል አጭር ጸሎትለምሳሌ፣ ኢየሱስ ወይም “ጌታ ማረን”። እንዲሁም ወደ ቅድስት ድንግል ማርያም እና ወደ ቅዱሳን መዞር ትችላላችሁ.

ውስጥ ዓብይ ጾምበተመሰረተው ትውፊት መሠረት በጎልጎታ ፊት ለፊት ወዳለው ቤተመቅደስ ከገቡ በኋላ ሦስት ስግደት ይደረጋሉ፡ ማለትም ሁለት ሰገዱ፣ መስቀሉን ሳሙ እና ሌላ ሰገዱ። ከቤተመቅደስ ሲወጡም ተመሳሳይ ነው. በምሽት አገልግሎት ወይም በቅዳሴ ጊዜ፣ መሬት ላይ መስገድም ተገቢ ነው። በማቲንስ ለምሳሌ፣ ከቀኖና ስምንተኛው መዝሙር በኋላ “እጅግ ሐቀኛ ኪሩብ እና እጅግ የከበረ ሳራፊም ያለ ንጽጽር…” ሲዘፍን። በቅዳሴ ላይ - “እኛ እንዘምራለን ፣ እንባርካችኋለን…” ከዘፈነ በኋላ ፣ በዚህ ጊዜ የአገልግሎቱ ፍጻሜ የሚከናወነው በመሠዊያው ውስጥ ስለሆነ - የቅዱሳን ስጦታዎች መገለጥ። እንዲሁም ካህኑ ለሰዎች ቁርባን ለመስጠት "በእግዚአብሔር ፍርሃት" ከቻሊሲው ጋር ሲወጣ መንበርከክ ትችላላችሁ. በዐቢይ ጾም ወቅት ተንበርክኮ በቅዳሴ ሥርዓተ ቅዳሴ ላይ በተወሰኑ ቦታዎች ላይ፣ በደወል መደወል፣ በካህኑ የቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊ ጸሎት ንባብ ወቅት፣ እና በሌሎችም አንዳንድ ቦታዎች ላይ ጸሎት ይደረጋል። የቅዱስ ጴንጤቆስጤ.

በእሁድ፣ በአስራ ሁለቱ በዓላት፣ በክሪስማስታይድ (ከክርስቶስ ልደት እስከ ጌታ ጥምቀት)፣ ከፋሲካ እስከ ጰንጠቆስጤ ድረስ ስግደት አይደረግም። ይህ በቅዱሳን ሐዋርያት የተከለከለ ነው, እንዲሁም እኔ እና VI Ecumenical ምክር ቤቶችበዚህ በተቀደሰ ዘመን ሰው ልጅ እንጂ ባሪያ ሳይሆን ባሪያ ሆኖ ሳለ የእግዚአብሔር ከሰው ጋር መታረቅ ስለሚደረግ ነው።

በቀረው ጊዜ ውድ ወንድሞቼ እና እህቶቼ በመሬት ላይ ለመንበርከክ ራሳችንን በፈቃዳችን እየሰገድን ወደ ንስሃ አዘቅት ውስጥ ወድቀን መሐሪ እግዚአብሄር የአባትነት ቀኝ እጁን በእጁ ይዘረጋልናል። እና ኃጢአተኞችን አስነስተን እና አሳድገን ለዚህ እና ለወደፊቱ ህይወት በማይታወቅ ፍቅር።

ቄስ Andrey Chizhenko
የኦርቶዶክስ ሕይወት

ታይቷል (2828) ጊዜ