ሁሉም አማኝ ክርስቲያኖች መጽሐፍ ቅዱስን ማንበብ እና ሁሉንም መመሪያዎች ለመከተል መሞከር አለባቸው. ሆኖም፣ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ እና በምልክት የተሞላ አንድ መጽሐፍ አለ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አፖካሊፕስ መጽሐፍ ወይም ስለ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሑር መገለጥ ነው። ይህ በጣም ሚስጥራዊ የሆነው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ምን ይነግረናል?
የአፖካሊፕስ መግቢያ
መላው መጽሐፍ ቅዱስ በምልክቶች እና በንፅፅር የተሞላ መንፈሳዊ መጽሐፍ ነው። ነገር ግን አብዛኛዎቹ ምሳሌዎች, ምሳሌዎች እና ምስሎች የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁርን ራዕይ ይደብቃሉ. አፖካሊፕስ ከሁሉም ነገር ተነጥሎ በራሱ ሊነበብ እና ሊተረጎም አይችልም። የክርስትና አስተምህሮበአጠቃላይ.
አስፈላጊ! ተራ አማኞች ብሉይ እና አዲስ ኪዳንን እንዲሁም የቅዱሳን አባቶችን ወግ አጥንተው ካጠኑ በኋላ አፖካሊፕስን ማንበብ እንዲጀምሩ ይመከራል።
የዚህ መጽሐፍ ታላቅ ጠቀሜታ በውስጡ ስለ ክርስትና ዓለም አቀፍ ጥያቄዎች መልስ ማግኘት ይችላሉ። አፖካሊፕስ ጌታ ወደዚህ ዓለም የመጣው የሰው ልጆችን ሁሉ ለማዳን እንደሆነ ይነግረናል። በተጨማሪም, መጽሐፉ የሰማይ ኢየሩሳሌምን ምስል ያቀርባል - የሁሉም አማኞች የወደፊት ህይወት ቦታ.
የዮሐንስ ወንጌላዊ ራዕይ
በትረካው ውስጥ አንድ ጠቃሚ ቦታ በምድራዊቷ ቤተ ክርስቲያን መግለጫ እና በዚህ ዓለም ላይ በሚደርሱት የተለያዩ ችግሮች እና መቅሰፍቶች ተይዟል። በአንድ በኩል፣ እነዚህ እድለቶች የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ቅድስና እንዲታይ ዳራ ናቸው። በሌላ በኩል ሰዎችን ወደ ንስሐ የሚጠራበት መንገድ ነው።
አፖካሊፕስ ክርስቲያኖችን በአረማዊ አገዛዝ በሚመራው ዓለም ውስጥ መኖር ከሚያስከትላቸው አደጋዎች ያስጠነቅቃል። አንድ እውነተኛ ክርስቲያን ብዙ አደጋዎች ቢኖሩትም ለክርስቶስ ሲል የዓለምን ምቾት ችላ ማለት አለበት። በሁሉም ጊዜያት ክርስቲያኖች በይፋ ካልሆነ በርዕዮተ ዓለም ስደት ደርሶባቸዋል። በዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ዘመን ለአረማዊው የሮማ ንጉሠ ነገሥት ለመገዛት ፈቃደኛ አለመሆን ለሞት ሊዳርግ ይችላል፤ ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መካከል ብዙዎቹ በዚህ መንገድ በሰማዕትነት አልቀዋል።
የሰማዕታት ታሪክ፡-
ሌላው አደጋ ከተለዋዋጭ አለም ጋር መላመድ መጀመር እና በክርስቶስ ላይ እምነት ማጣት ነው። ብዙ ቁጥር ያላቸው ፈተናዎች አንድ ሰው ለእምነቱ መዋጋት ሰልችቶታል እና እንደማንኛውም ሰው - በምቾት እና በሀብት መኖር ይፈልጋል። ስለዚህም፣ የክርስቶስ ታማኝ ልጆች ምንም ነገር መግዛትና መሸጥ የማይችሉበት ጊዜ እንደሚመጣ ራዕይ ይነግረናል፣ ማለትም. እንደማንኛውም ሰው መደበኛ የዕለት ተዕለት ኑሮ መምራት።
በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ፣ ከራሷ ከባቢሎን ከተማ ጋር የተገለጸውን የባቢሎንን የጋለሞታ ምስል እንመለከታለን። ትይዩዎች ይሳሉ ዘመናዊ ዓለም- ትልቅ ከተማዎች ፣ ሁሉም ሊሆኑ የሚችሉ ምቾቶች እና ደስታዎች የሚገኙበት ፣ ይህም ክርስቲያንን በቀላሉ ወደ ጎዳና ይመራዋል ። አሁን ደግሞ አፖካሊፕስ በምዕራፍ 18 ላይ የእንደዚህ አይነት ህይወት ውጤት ያሳየናል - የጋለሞታ ሙከራ እና የእሷ ግድያ። ሰዎች ንስሐ ካልገቡ ኃጢአተኛው ዓለም የሚጠብቀው ይህንኑ ነው።
የክርስቶስ ተቃዋሚ እና የዓለም መጨረሻ
ምናልባት በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የምናየው ምስጢራዊው ምስል የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው። እሱ እንደ ሁለት እንስሳት ይታያል. የመጀመሪያው ከባህር ወጥቶ በቀጥታ በስደት ይሠራል። ሌላው ከምድር ወጥቶ በድብቅ፣ በማታለልና በተንኮል ጉዳቱን ያደርሳል።
የክርስቶስ ተቃዋሚ በጊዜ ፍጻሜ የሚመጣው የሰውን ነፍሳት ዘላለማዊ ዕድል ለማግኘት ከክርስቶስ ጋር ለመዋጋት ነው።
የፍጻሜ አገባብ የሚገለጸው በሮማ ኢምፓየር እና በኃጢአተኛው ዓለም መካከል ያለውን ተመሳሳይነት በመሳል ነው። ሮም በኃጢአት ጅረቶች እና በኃጢአተኛ ተድላዎች ውስጥ በመታነቅ ራሷን በትክክል መብላት ትጀምራለች። ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር በመጽሐፉ አማካይነት እንዲህ ዓይነቱ ሞት በአጠቃላይ ዓለምን እንደሚጠብቀው ያስጠነቅቃል.
በራዕይ ውስጥ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ምስል
ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ከባቢሎናዊቷ ጋለሞታ ምስል በተቃራኒ የክርስቶስን ቤተክርስቲያን ምስል ገነባ። ቤተክርስቲያኑ እግዚአብሔርን እና ከእርሱ ጋር ያለውን የኅብረት ሙላት ወደ ማወቅ የሚደርሱበት የአማኝ ክርስቲያኖች ነፍስ የመዳን ቦታ ሆኖ ይታያል።
አፖካሊፕስ ሊኖሩ ስለሚችሉ መንገዶች ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ያሳየናል። የሰው ሕይወት. አብዛኞቹ የማያምኑት ሰዎች የሚከተሉት የመጀመሪያው መንገድ አጭር ጊዜያዊ የምድራዊ ሕይወት ተድላ ደስታን ተከትሎ የዘላለም ሞትና ጨለማ የሚከተልበት መንገድ ነው። ሌላው የክርስቶስ ታማኝ ልጆች የመረጡት መንገድ የመዳን፣ የደስታ እና የዘላለም ህይወት መንገድ ከእግዚአብሔር ጋር በገነት ውስጥ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ሰዎች በምድር ላይ ሀዘን ይኖራቸዋል, ነገር ግን በዘላለም ውስጥ ከሚጠብቃቸው ደስታ ጋር ሊወዳደሩ አይችሉም.
የሚስብ! የቤተክርስቲያኑ ምስል በመጽሐፉ ውስጥ በዝርዝር ተብራርቷል, ብዙ ምሳሌዎች, ምሳሌዎች እና ምሳሌዎች.
በመጀመሪያ ሲታይ, እነዚህን ጽሑፎች ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን በመጨረሻ ሁሉም ነገር የሚመጣው የክርስቶስ ቤተክርስቲያን በታላቅነት, በውበት እና በቅድስና ትገለጣለች, እናም ኃጢአተኛው ዓለም ለዘላለም ወደ ጥልቁ ይጠፋል. ይህ በትክክል ከክርስቶስ ዳግም ምጽአት በኋላ የሚሆነው የአለም ፍጻሜ ነው።
ክርስቶስ እና ሙሽራይቱ ቤተ ክርስቲያን
አንድ ሰው የክርስቶስን መንገድ የሚከተል በከንቱ እንዳልሆነ፣ በምድራዊ ህይወቱ መጨረሻ ከጌታ ጋር ዘላለማዊ ደስታን እንደሚያገኝ እምነትን ሊያነሳሳ የሚገባው እነዚህ የቤተክርስቲያኑ እና የሰማይ ኢየሩሳሌም አወንታዊ ምስሎች ናቸው። የጽድቅ ሕይወት. ስብከቶችን ለማጠናከር እና አማኞችን ለማሳመን ከአፖካሊፕስ እንደዚህ ያሉ አዎንታዊ ምሳሌዎችን መጠቀም በጣም አስፈላጊ ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ፣ ይህ መጽሐፍ በጣም የጨለመ አይመስልም እናም ከአሁን በኋላ እንደ የዓለም ፍጻሜ መመሪያ ብቻ አይታወቅም።
ስለ ቁጥሮች ተምሳሌትነት
ብዙ ቁጥር ያላቸው ምልክቶች መጽሐፉን ልዩ ምስጢር ይሰጡታል እና በዓለም ላይ ያሉ ክስተቶችን በአጠቃላይ እንዲመለከቱ ያስችልዎታል። ለምሳሌ, ዮሐንስ የነገረ-መለኮት ምሁር ዓይኖች የአንድን ነገር ራዕይ ያመለክታሉ, እና ብዙ ቁጥር ያላቸው ዓይኖች - ፍጹም እይታ. እየሩሳሌም እና እስራኤላውያን በሙሉ ከክርስቶስ ቤተክርስቲያን ጋር የተቆራኙ ናቸው። ነጭ የንጽህና, የንጽህና እና የቅድስና ምልክት ነው.
ቁጥሮችም አስፈላጊ ናቸው. ስለዚህ, ቁጥር ሦስት ማለት ቅድስት ሥላሴ, አራት - ዓለማዊ ሥርዓት ማለት ነው. ሰባት የተባረከ የስምምነት ቁጥር ነው። አሥራ ሁለት - ቤተ ክርስቲያን.
ቁጥር 666 ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል, እሱም እንደ አስማታዊ "የአውሬው ቁጥር" ይቆጠራል እና አንዳንድ ጊዜ ልምድ ያላቸውን ክርስቲያኖች እንኳ ያስፈራቸዋል.የዚህ ቁጥር የማያሻማ አተረጓጎም አሁንም ግልጽ ያልሆነ እና ያልተፈታ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለዚህ ተስማሚ ሁኔታዎች ሲመጡ ትክክለኛው ዋጋ ይመጣል.
666 ከ 777 ቀንሷል የሚል ንድፈ ሐሳብ አለ. ሦስት ሰባት ሰባት የእግዚአብሔርን ጸጋ ያመለክታሉ, መቀነስ ግን የሰይጣን ጨለማ ነው. ያም ሆነ ይህ ቁጥር 666 "የአውሬው ቁጥር" ሆኖ ይቀራል እናም የሰው ልጅ ትርጉሙን በትክክል የሚያውቅበት ጊዜ ይመጣል.
ብዙ ክርስቲያኖች የዚህን ቁጥር ጽሁፍ በራሳቸው ላይ ይፈራሉ, ይህም ከእግዚአብሔር የመቃወም ምልክት ነው. በእርግጥም አፖካሊፕስ የአውሬው ምልክት በግንባሩ ላይ ወይም በእጁ ላይ የሚቀመጥበት ጊዜ እንደሚመጣ ይነግረናል, ከዚያም እንዲህ ያለው ሰው መዳንን እና የዘላለም ሕይወትን ያጣል.
ብዙ ክርስቲያኖች ከራእይ መጽሐፍ የአውሬውን ቁጥር ምልክት ይፈራሉ
ሆኖም፣ እነዚህን መስመሮች በጥሬው መውሰድ አንችልም። አንድም ምልክት በራሱ አንድ ሰው በእግዚአብሔር ላይ ያለውን እምነት ሊያሳጣው አይችልም። ስለዚህ, ይህንን ቦታ በምሳሌያዊ ሁኔታ መረዳት አለብዎት - እያንዳንዱ ሰው ምርጫን የሚጋፈጥበት ጊዜ እንደሚመጣ. የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት በሁሉም ቦታ በምድር ላይ ይስፋፋል, እናም ሰዎች መምረጥ አለባቸው - በምድራዊ ህይወት ምቾት ውስጥ ለመኖር እና መዳንን ያጣሉ. ዘላለማዊ ነፍስወይም አሁን ጭቆናን ታገሱ፣ ግን ዘላለማዊ ደስታን ቅመሱ።
አስፈላጊ! በእውነቱ ይህ የአፖካሊፕስ መጽሐፍ ዋና እና ዋና ትርጉም ነው - ለአንድ ሰው ሁለት የሕይወት መንገዶችን ለማሳየት ፣ ዓለማዊ እና መንፈሳዊ።
ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የበለጸገ እና የተመቻቸ መንገድን የመረጡ ሰዎች እጣ ፈንታ ግን አምላክ የለሽነት በምድር ላይ ያለ ሕይወት የማይቀር መሆኑን በግልጽ ተናግሯል። እና፣ በተቃራኒው፣ ሁሉንም እጦት እና ጭቆና የሚታገሱት ሰዎች፣ በ በብዛትበመጨረሻው ዘመን ክርስቲያኖችን ያገኙት ለትዕግሥታቸው ታላቅ ሽልማት ያገኛሉ።
የእያንዳንዳቸው ፈረሰኞች ከመታየታቸው በፊት፣ የእግዚአብሔር መልአክ ከሰባቱ ማኅተሞች አንዱን ከሕይወት መጽሐፍ ውስጥ ያስወግዳል። እነዚህ ማኅተሞች እያንዳንዳቸው በመጥፎ እና በመልካም መካከል ያለውን የትግል ዘመን ያመለክታሉ፣ ይህም በመላው ቤተክርስቲያን ሚዛን እና በግለሰብ ሰው የህይወት ሚዛን ላይ ሊገኙ ይችላሉ። የመጨረሻው ማኅተም መወገድ የእግዚአብሔር መላእክት ራዕይ - የሚቀጥለው የአፖካሊፕስ ምስል.
የአምላክ መላእክት ለተለያዩ አደጋዎችና ስደት ጥላ የሚሆኑ ከሰባቱ መለከቶች አንዱን ይነፉ ነበር። የእያንዳንዳቸው ድምጽ ማለት አንድ ዓይነት ችግር ማለት ነው. በመጀመሪያ ፣ የእጽዋት ዓለም ክፍል ይሞታል ፣ ከዚያ አሳ እና እንስሳት ፣ ከዚያም ወንዞች እና ሁሉም ውሃዎች ተመርዘዋል። ስለዚህ, የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት በመላው ምድር ላይ ባለው የስነ-ምህዳር ጥፋት ይቀድማል. ሰዎች እግዚአብሔርን በጣም ስለሚረሱ በእርሱ የተፈጠረውን ዓለም ማድነቅ እና መጠበቅ ያቆማሉ።
የአደጋዎች ጥላ ከታየ በኋላ፣ ራእይ ስለ ሰባት ጎድጓዳ ሣህኖች ራእይ ይነግረናል፤ እነዚህም አጠቃላይ የሥነ ምግባር ውድቀትና የክፋት ማበቡን በዝርዝር ይገልጻሉ። ይህ የመፅሃፉ ክፍል በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ላይ ስለሚያሳድዱት የእግዚአብሔር ፍርድ ወደፊት ይናገራል።
ይህ መጽሐፍ የሚሳለው ቀጣዩ ምስል ሁለቱ የአፖካሊፕስ ነቢያት ናቸው። ስለ መጪው የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት እና ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት ለመላው የሰው ዘር ለማብሰር ከዓለም ፍጻሜ ጥቂት ቀደም ብሎ ይታያሉ። እነዚህ ነቢያት በአውሬው ይገደላሉ፣ ጌታ ግን ታማኝ አገልጋዮቹን ያስነሳል።
በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ላይ ትልቁ እና የመጨረሻው ጥቃት በፀሐይ በለበሰች ሴት መልክ ይታያል። ብርሃን ማለት የእውነት ብርሃን ማለት ሲሆን ስቃይ ማለት በኃጢአቱ ራሱን ከእግዚአብሔር ላራቀ ሰው ሁሉ ህመም ማለት ነው።
አስፈላጊ! ስለዚህ፣ ሁሉም የአፖካሊፕስ ተምሳሌቶች ቤተክርስቲያን በአጠቃላይ እና እያንዳንዱ ሰው በግል የሚጓዝበትን የተወሰነ መንገድ ያሳየናል። ይህ መነሻና መድረሻ፣ ልደትና ሞት፣ ልማትና ውድቀት ነው። አንድ ሰው በዚህ መንገድ ማለፍ አይችልም, ነገር ግን በትክክል እንዴት ማለፍ እንዳለበት እና በውጤቱም ዘላለማዊ እጣ ፈንታው ምን እንደሚሆን ለመምረጥ ነፃ ነው.
ምንም እንኳን ሙሉው ራዕይ ሙሉ በሙሉ ምስሎችን እና ንጽጽሮችን ያቀፈ ቢሆንም, ትርጉማቸውን ሙሉ በሙሉ መረዳት አንችልም. ብዙ የዚህ መጽሐፍ ትርጉሞች የሚገለጡት በውስጡ የተገለጹት ክንውኖች ሲገለጡ ነው። ስለዚህ, አንድ ሰው የተጻፈውን ሁሉ ለመተርጎም መሞከር የለበትም - ለዚህ ትክክለኛው ጊዜ ይመጣል.
የወንጌላዊው የቅዱስ ዮሐንስ ራዕይ
ምዕራፍ አሥራ ሦስት። አውሬው የክርስቶስ ተቃዋሚ እና ተባባሪው የሐሰተኛው ነቢይ ምዕራፍ አሥራ አራት። ከአጠቃላይ ትንሣኤ እና የመጨረሻው ፍርድ በፊት የዝግጅት ዝግጅቶች; የምስጋና መዝሙር 144,000 ጻድቃን እና መላእክት የዓለምን እጣ ፈንታ የሚያውጁ ምዕራፍ አሥራ አምስት። አራተኛው ራእይ፡- ሰባቱን የመጨረሻ መቅሰፍቶች የያዙ ሰባት መላእክት ናቸው። ምዕራፍ አሥራ ስድስት. ሰባቱን የእግዚአብሔርን የቁጣ ጽዋዎች በምድር ላይ የሚያፈሱ ሰባት መላእክት ምዕራፍ አሥራ ሰባት። በብዙ ውሃ ላይ በተቀመጠች በታላቂቱ ጋለሞታ ላይ ፍርድ ምዕራፍ አሥራ ስምንት። የባቢሎን ውድቀት - ታላቂቱ ጋለሞታ ምዕራፍ አሥራ ዘጠኝ. የእግዚአብሔር ቃል ከአውሬውና ከሠራዊቱ ጋር የተደረገ ጦርነት እና የኋለኛው ጥፋት ምዕራፍ ሃያ። አጠቃላይ ትንሳኤ እና የመጨረሻው ፍርድ ምዕራፍ ሃያ አንድ። የአዲሲቱ ሰማይና የአዲስ ምድር መክፈቻ - አዲሲቱ ኢየሩሳሌም ምዕራፍ ሃያ ሁለት። የአዲሲቷ ኢየሩሳሌም ምስል የመጨረሻ ገፅታዎች። የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ለመጠበቅ እና የክርስቶስን ዳግም ምጽዓት በጉጉት የምንጠባበቅበት የተነገረው ሁሉ እውነት ምስክርነት በቅርቡ ይሆናልአፖካሊፕስን የመጻፍ ዋና ዓላማ እና ዓላማ
የአፖካሊፕስ መጀመሪያ፣ ሴንት. ዮሐንስ ራሱ የጽሑፉን ዋና ርዕሰ ጉዳይ እና ዓላማ አመልክቷል- "በቅርቡ ምን መሆን እንዳለበት ለማሳየት"() ስለዚህ, የአፖካሊፕስ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ምስጢራዊ ምስል ነው የወደፊት እጣ ፈንታየክርስቶስ ቤተክርስቲያን እና መላው ዓለም። ክርስቶስ በሥጋ በተዋሕዶ በእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር ያመጣውን መለኮታዊ እውነት ድል ለማምጣትና በዚህም ሰውን ለመስጠት ከአይሁድ እምነትና ከጣዖት አምልኮ ሽንገላ ጋር ከባድ ትግል ውስጥ መግባት ነበረበት። ደስታ እና የዘላለም ሕይወት። የአፖካሊፕስ ዓላማ ይህንን የቤተክርስቲያኒቱን ተጋድሎ እና በሁሉም ጠላቶች ላይ ድል እንዳደረገች ለማሳየት ነው። የቤተክርስቲያንን ጠላቶች ሞት እና የታማኝ ልጆቿን ክብር በእይታ ለማሳየት። ይህ በተለይ በእነዚያ ጊዜያት በክርስቲያኖች ላይ አስፈሪ ደም አፋሳሽ ስደት በተጀመረበት ጊዜ ላሉ አማኞች በደረሰባቸው ሀዘንና ከባድ ፈተና መጽናናትን እና ማበረታቻን ለመስጠት ይህ በጣም አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነበር። ይህ የጨለማው የሰይጣን መንግሥት ጦርነት እና ቤተክርስቲያኑ በ"ጥንታዊው እባብ" () ላይ የምታገኘውን የመጨረሻውን ድል የሚያሳይ ሥዕላዊ መግለጫ በሁሉም ጊዜያት ለሚኖሩ አማኞች አስፈላጊ ነው ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ዓላማ በማጽናናት እና በማበረታታት በሚደረገው ትግል በጭፍን ክፋታቸው ለማጥፋት ከሚሹ ከጨለማው ገሃነም ሃይሎች አገልጋዮች ጋር ዘወትር ሊሰሩት የሚገባውን የክርስቶስን እምነት እውነት ነው።
በአፖካሊፕስ ይዘት ላይ የቤተክርስቲያን እይታ
የአዲስ ኪዳንን ቅዱሳት መጻሕፍት የተረጎሙት ሁሉም የቀደሙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች አፖካሊፕስን በአንድ ድምፅ የዓለምን የመጨረሻ ጊዜና የክርስቶስ ዳግም ምጽአት ወደ ምድር ከመምጣቱ በፊት ስለሚፈጸሙት ክንውኖች ትንቢታዊ ሥዕል አድርገው ይመለከቱታል። ለሁሉም እውነተኛ አማኝ ክርስቲያኖች የተዘጋጀ የክብር መንግሥት መክፈቻ። የዚህ መጽሐፍ ምስጢራዊ ትርጉም የተደበቀበት እና በዚህም የተነሳ ብዙ የማያምኑ ሰዎች መጽሐፉን ለማጣጣል በተቻላቸው መንገድ ሁሉ ቢጥሩም የቤተክርስቲያን አባቶች እና የእግዚአብሔር ጥበበኞች መምህራን ሁል ጊዜ በታላቅ አክብሮት ያዙት። አዎ፣ ሴንት. እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የዚህ መጽሐፍ ጨለማ አንድ ሰው እንዳይደነቅ አያግደውም። እና በውስጡ ያለውን ሁሉ ካልገባኝ፣ ያኔ ባለመቻሌ ብቻ ነው። በውስጡ ስላሉት እውነቶች ዳኛ መሆን አልችልም እና በአእምሮዬ ድህነት ለካባቸው; ከምክንያታዊነት ይልቅ በእምነት ተመርተው የማገኛቸው ከአእምሮዬ በላይ ነው” ብሏል። ብጹዕ ጀሮም ስለ አፖካሊፕስ በተመሳሳይ መንገድ ሲናገር፡- “በውስጡ ብዙ ምሥጢራት እንዳሉት ቃላት አሉ። ግን ምን እያልኩ ነው? የዚህ መጽሐፍ የትኛውም ምስጋና ከክብሩ በታች ይሆናል። ብዙዎች የሚያምኑት የሮማው ሊቀ ጳጳስ ካይዮስ አፖካሊፕስን የመናፍቃኑ ሴሪንቱስ አፈጣጠር አድርጎ እንደማይቆጥረው አንዳንዶች ከቃሉ እንደሚረዱት፣ ካይየስ የሚናገረው ስለ “ራዕይ” መጽሐፍ ሳይሆን ስለ “መገለጥ” ነውና። ዩሴቢየስ ራሱ እነዚህን የካይዮስን ቃላት በመጥቀስ ሴሪንተስ የአፖካሊፕስ መጽሐፍ ደራሲ ስለመሆኑ አንድም ቃል አልተናገረም። ብፁዕ ጄሮም እና ሌሎች አባቶች ይህንን ቦታ በካዩስ ሥራ ውስጥ የሚያውቁ እና የዘመነ ጽዮንን ትክክለኛነት የተገነዘቡት የካይዮስን ቃል ከቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ዮሐንስ ወንጌላዊ። ነገር ግን በመለኮታዊ ቅዳሴ ጊዜ አፖካሊፕስ አይነበብም እና አይነበብም ነበር፡ ምናልባት በጥንት ጊዜ በመለኮታዊ ቅዳሴ ጊዜ ቅዱሳት መጻህፍት ማንበብ ሁልጊዜም ከትርጓሜው ጋር አብሮ ይሄድ ነበር እና አፖካሊፕስ ለመተርጎም በጣም አስቸጋሪ ነው. ይህ በተለይ ለሥርዓተ አምልኮ አገልግሎት በተሾመው በፔሺቶ የሶሪያ ትርጉም ውስጥ አለመኖሩን ያብራራል። በተመራማሪዎቹ እንደተረጋገጠው፣ አፖካሊፕስ በመጀመሪያ በፔሺቶ ዝርዝር ውስጥ የነበረ እና ከጊዜ በኋላ ከዚያ ጠፍቷል፣ ለ St. ሶርያዊው ኤፍሬም አፖካሊፕስን በጽሑፎቹ እንደ ቀኖናዊው የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ጠቅሶ በመነሳሳት ትምህርቱ ውስጥ በሰፊው ተጠቅሞበታል።
የአፖካሊፕስን ትርጓሜ ደንቦች
አፖካሊፕስ ስለ ዓለም እና ስለ ቤተ ክርስቲያን የእግዚአብሔር ፍርድ መጽሐፍ እንደመሆኑ መጠን የክርስቲያኖችን ቀልብ ይስብ ነበር በተለይም ውጫዊ ስደትና ውስጣዊ ፈተናዎች በልዩ ኃይል ምእመናንን ማሸማቀቅ በጀመሩበት ወቅት ሁሉንም ዓይነት አደጋዎች ከሁሉም ይጠብቃሉ. ጎኖች. በእንደዚህ አይነት ጊዜያት አማኞች ለማፅናናት እና ለማበረታታት ወደዚህ መጽሃፍ ዞር ብለው በመጽሐፉ ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች ትርጉም እና አስፈላጊነት ለመፍታት ሞክረዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የዚህ መጽሐፍ ምሳሌያዊነት እና ምስጢር ለመረዳት በጣም አስቸጋሪ ያደርገዋል፣ እና ስለዚህ ግድየለሽ ለሆኑ ተርጓሚዎች ሁል ጊዜ ከእውነት ወሰን በላይ የመወሰድ አደጋ እና የማይጨበጥ ተስፋ እና እምነት አጋጣሚ አለ። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ የዚህ መጽሐፍ ምስሎች ጽሑፋዊ ግንዛቤ መነጨ እና አሁንም “ቺሊያዝም” እየተባለ ስለሚጠራው - በምድር ላይ ስላለው የክርስቶስ የሺህ ዓመት መንግሥት የተሳሳተ ትምህርት መስጠቱን ቀጥሏል። በመጀመሪያው መቶ ዘመን ክርስቲያኖች ያጋጠሟቸው እና በአፖካሊፕስ ብርሃን የተተረጎሙት የስደት አስፈሪነት “የመጨረሻው ዘመን” መጀመሩን እና የክርስቶስን ዳግም ምጽአት መጀመሩን ለማመን አንዳንድ ምክንያቶችን ሰጥቷል። ባለፉት 19 ክፍለ ዘመናት፣ ስለ አፖካሊፕስ እጅግ በጣም የተለያየ ተፈጥሮ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። እነዚህ ሁሉ አስተርጓሚዎች በአራት ምድቦች ሊከፈሉ ይችላሉ. አንዳንዶቹ የአፖካሊፕስን ራእዮች እና ምልክቶች በሙሉ “የፍጻሜ ዘመን” - የዓለም ፍጻሜ ፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ መገለጥ እና የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት ፣ሌሎች - አፖካሊፕስን ሙሉ በሙሉ ታሪካዊ ጠቀሜታ ይሰጡታል ፣ ሁሉንም በመጥቀስ በአንደኛው ክፍለ ዘመን ለተፈጸሙት ታሪካዊ ክንውኖች ራእዮች - በአረማዊ ንጉሠ ነገሥት ላይ ለተነሱት የስደት ጊዜያት . ሌሎች ደግሞ በኋለኛው ዘመን በተከሰቱት ታሪካዊ ክንውኖች ውስጥ የምጽዓት ትንበያዎችን እውን ለማድረግ እየሞከሩ ነው። በእነሱ አስተያየት ለምሳሌ የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የክርስቶስ ተቃዋሚ ናቸው፣ እና ሁሉም የምጽዓት አደጋዎች ለሮማ ቤተ ክርስቲያን እራሷ ታውጇል ወዘተ. እንደ ሥነ ምግባራዊ ትርጉም ሳይሆን ትንቢታዊ አይደለም፡ ተምሳሌቱ የተገለጸው የአንባቢዎችን ምናብ ለመያዝ ግንዛቤውን ለማሳደግ ብቻ ነው። እነዚህን ሁሉ አቅጣጫዎች አንድ የሚያደርገውን አተረጓጎም ይበልጥ ትክክለኛ እንደሆነ መገንዘብ ያስፈልጋል፣ እናም በዚህ ጉዳይ ላይ ቀደምት ተርጓሚዎች እና የቤተክርስቲያን አባቶች በግልጽ እንዳስተማሩት፣ የፍጻሜው ይዘት በመጨረሻው ላይ መሆኑን መዘንጋት የለበትም። ወደ ዓለም የመጨረሻ ዕጣዎች ይመራል. ይሁን እንጂ ባለፉት ዘመናት ሁሉ ምንም ጥርጥር የለውም የክርስትና ታሪክብዙዎቹ የቅዱስ. ባለ ራእዩ ዮሐንስ ስለ ቤተ ክርስቲያንና ስለ ዓለም የወደፊት ዕጣ ፈንታ፣ ነገር ግን የምጽአትን ይዘት በታሪካዊ ክንውኖች ላይ ለማዋል ከፍተኛ ጥንቃቄ ያስፈልጋል፣ ይህ ደግሞ ከመጠን በላይ መበደል የለበትም። የአንድ አስተርጓሚ አስተያየት ትክክለኛ ነው, የአፖካሊፕስ ይዘት ቀስ በቀስ ግልጽ ይሆናል, ክስተቶች ሲከሰቱ እና በእሱ ውስጥ የተነበዩት ትንቢቶች ሲፈጸሙ. የአፖካሊፕስ ትክክለኛ ግንዛቤ ከሁሉም በላይ ሰዎች ከእምነት እና ከእውነተኛ ክርስቲያናዊ ሕይወት በመውጣታቸው የተደናቀፈ ነው ፣ ይህም ሁል ጊዜ ወደ ድብርት ይመራል ፣ እና ለትክክለኛ ግንዛቤ እና መንፈሳዊ አስፈላጊ የሆነውን የመንፈሳዊ እይታ ሙሉ በሙሉ ማጣት። በአለም ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ ክስተቶች ግምገማ. ይህ አጠቃላይ አምልኮ ዘመናዊ ሰውየኃጢአተኛ ምኞቶች፣ የልብን ንጽህና የሚነፍጉ፣ እና፣ በዚህም ምክንያት፣ መንፈሳዊ እይታ () አንዳንድ የዘመናችን የአፖካሊፕስ ተርጓሚዎች በውስጡ አንድ ምሳሌ ለማየት እና የክርስቶስን ዳግም ምጽአት በምሳሌያዊ አነጋገር እንዲረዱት የሚያስተምሩት ምክንያት ነው። በአሁኑ ጊዜ እያጋጠሙን ያሉ ታሪካዊ ክስተቶች እና ፊቶች፣ በፍትሃዊነት ፣ ብዙዎች ቀድሞውንም አፖካሊፕቲክ ብለው ይጠሩታል ፣ በአፖካሊፕስ መጽሐፍ ውስጥ አንድ ምሳሌያዊ ምሳሌ ማየት በእውነት በመንፈሳዊ እውር መሆን ማለት እንደሆነ ያሳምነናል ፣ ስለዚህ በ ውስጥ እየሆነ ያለው ሁሉ ዓለም አሁን አስፈሪ ምስሎችን እና ራእዮችን ትመስላለች።
አፖካሊፕስ ሃያ ሁለት ምዕራፎችን ብቻ ይዟል። በይዘቱ መሰረት፣ በሚከተሉት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል።
1) የሰው ልጅ ለዮሐንስ የተገለጠበት የመግቢያ ሥዕል፣ ዮሐንስን በትንሿ እስያ ለሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት እንዲጽፍ አዘዘው - 1 ኛ ምዕራፍ ()።
2) በትንሿ እስያ ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት መመሪያ፡- ኤፌሶን፣ ሰምርኔስ፣ ጴርጋሞን፣ ትያጥሮን፣ ሰርዴስ። ፊላደልፊያ እና ሎዶቅያ - ምዕራፍ 2 () እና 3 ()።
3) በዙፋኑና በበጉ ላይ የተቀመጠው የእግዚአብሔር ራእይ - ምዕራፍ 4 () እና 5 ().
4) የምስጢራዊው መጽሐፍ የሰባቱ ማኅተሞች በግ መክፈቻ - ምዕራፍ 6 () እና 7 ()።
በጣም ታዋቂው የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ እንደሆነ ጥርጥር የለውም። እራሱን ያላነበበ ሰው ቢኖር እንኳን ስለ አፖካሊፕስ ያልሰማ ሰው የለም ማለት ይቻላል። አፖካሊፕስ ለመረዳት በጣም አስቸጋሪው መጽሐፍ ነው። የክርስቶስን ዳግም ምጽዓት እየጠበቁ ያሉ ክርስቲያኖች ዛሬ እንዴት ሊረዱት ይችላሉ? እግዚአብሔር በራዕዩ ውስጥ ስለ ወደፊት የዓለም ዕጣ ፈንታ ምን ሊገልጥ ይፈልጋል? ዛሬ ለጥሪው እንዴት ምላሽ መስጠት ይቻላል? ሐዋርያት ስለ ክርስቶስ ሞትና ትንሣኤ የሰበኩት እንዴት ነው? ስለ ዮሐንስ ወንጌላዊ አንቶን ኔቦልሲን አፖካሊፕስ የልዩ ትምህርት ደራሲ ከሆነው የ PSTGU የሥነ-መለኮት ፋኩልቲ መምህር ጋር ስለዚህ ጉዳይ እየተነጋገርን ነው።- አንድ ዘመናዊ ክርስቲያን ከአፖካሊፕስ ጋር መተዋወቅ እንዴት መጀመር አለበት?
በቤተ ክርስቲያን ትውፊት አውድ ውስጥ የዮሐንስን የነገረ መለኮትን ራእይ መረዳት ያስፈልጋል
- አፖካሊፕስ በጣም ጠቃሚ እና ብሩህ መጽሐፍ ነው, ነገር ግን መንፈሳዊ ህይወት በፊታችን ለሚያስቀምጡ ጥያቄዎች የተሟላ መልስ መስጠት እንደማንችል ማስታወስ አለብን. የአፖካሊፕስ ምስክርነት አንድ ብቻ አይደለም, እናም የዮሐንስ ቲዎሎጂስት ራዕይ በቤተክርስቲያኑ ትውፊት አውድ ውስጥ መረዳት አለበት. ይህ መጽሐፍ ለአዲስ ኪዳን አጠቃላይ አካል ለመረዳት በጣም አስቸጋሪው ነገር ግን በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ካሉት በጣም ዝነኛ መጽሐፍ ቅዱሳዊ መጻሕፍት አንዱ እንደሆነ ሊሰመርበት ይገባል።
አፖካሊፕስ ዋጋ ያለው ነው ምክንያቱም የእያንዳንዱን ክርስቲያን አስፈላጊ ጥያቄዎች ይመልሳል። የእግዚአብሔር የመጀመሪያ እቅድ ዓለምን ማዳን እንደሆነ ስለ እግዚአብሔር አዳኝ ይነግረናል። ይህ መጽሐፍ የሚደመደመው በሰማያዊቷ እየሩሳሌም ራዕይ - የወደፊቱ ዘመን ቤተ ክርስቲያን ነው። ነገር ግን በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የቤተክርስቲያንን ምስል በአለማችን እናያለን። በተመሳሳይ ጊዜ በአፖካሊፕስ ውስጥ አንድ ትልቅ ቦታ በዙሪያችን ባለው ዓለም ላይ በሚደርሱ ግድያዎች እና ችግሮች ተይዟል.
- የእነዚህን አደጋዎች ትርጉም እንዴት መረዳት ይቻላል?
- አንዳንድ ትርጓሜዎች አደጋዎች የቤተክርስቲያን ቅድስና የታየበት ዳራ ብቻ ነው ይላሉ። ነገር ግን አብዛኞቹ ተርጓሚዎች የተላኩት አደጋዎች ዓላማ ሰዎችን ወደ ንስሐ እንዲገቡ ለማድረግ እንደሆነ ያስተምራሉ። ምንም እንኳን የንስሐ ጭብጥ በአፖካሊፕስ ውስጥ ብዙም የዳበረ ባይሆንም እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ የማይኖሩ ሰዎች ንስሐ ስለሚገቡበት ሁኔታ ብዙም አይናገርም።
አፖካሊፕስ በአረማዊ ዓለም ውስጥ መሆን ለክርስቲያን መንፈሳዊ ህይወት አደገኛ ሊሆን እንደሚችል እና የክርስቶስ ተከታይ "ከዚህ ዓለም" ይልቅ መንግሥተ ሰማያትን እንደሚመርጥ ያስተምራል። ይህ አደጋ የተለያየ ነው, ወደ ብዙ ክፍሎች ሊከፈል ይችላል. በመጀመሪያ, የስደት አደጋ. ስደት ቀጥተኛ ሊሆን ይችላል - ከጠቅላይ ገዢው ጎን, የመንግስት ስልጣን.
የስቴቱ ማሽን ኃይለኛ ኃይል, አንድ ሰው ክርስቲያን ስለሆነ መለኮታዊ ደረጃውን ለመቀበል ፈቃደኛ ባለመሆኑ ክርስቲያኖችን ለስደት ሊያጋልጥ ይችላል. ቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የንጉሠ ነገሥቱን አምልኮ እንደ አምላክ ስለነበረ የክርስቶስን ተቃዋሚ መንግሥት ገፅታዎች በዘመኑ የሮማ ግዛት አይቷል። በንጉሠ ነገሥቱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ያልሆኑ ሰዎች ሕይወታቸውን እስከ ማጣት ድረስ ብዙ አደጋ ላይ ወድቀዋል።
ሁለተኛው አደጋ ክርስቶስን በመቃወም ከአካባቢው ዓለም ጋር ለመላመድ መሞከር አንዳንድ ጥቅሞችን ይሰጣል። ክርስቲያኑ አማራጭ ቀርቦለታል፡- “ለንጉሡ እንደ አምላክ መስዋዕት ካደረግክ (ይህም ክርስቶስን መካድ ማለት ነው) በዚህ ሕይወትህ መልካም ትሆናለህ።
በእርግጥም ክርስቲያኖች በአረማውያን ዓለም ውስጥ በሚኖሩበት ጊዜ እንዲህ ብለው ማሰብ ሊጀምሩ ይችላሉ:- “እኛ እንጥራለን፣ ራሳችንንም እንገዛለን፣ ግን ለምን? ደግሞም በዙሪያችን ያሉ ሰዎች በጥሩ ሁኔታ ይኖራሉ። ለምን እንደነሱ መኖር የለብንም? ክርስቶስ ለሎዶቅያ ቤተ ክርስቲያን በዚያ ያሉ ክርስቲያኖች ሀብታም እንደ ሆኑ ነገራቸው ነገር ግን ድሆችና ራቁታቸውን መሆናቸውን አያውቁም። ዛሬ በጣም ሀብታም እንደነበሩ ይታወቃል፡ የመሬት መንቀጥቀጡ ሎዶቅያ ሙሉ በሙሉ ባጠፋ ጊዜ ነዋሪዎቿ የመንግስትን እርዳታ ሳያደርጉ በራሳቸው ገንዘብ ከተማዋን ማደስ ችለዋል።
– የባቢሎን የጋለሞታ ምስልም ከአፖካሊፕስ ወደ እኛ መጣ። ትንቢቱ ስለ እሷ ምን ይላል?
- የትንቢታዊው መጽሐፍ የባቢሎንን የጋለሞታ ምስል እና የባቢሎን ከተማን ምስል ያጣምራል። በእነሱ ውስጥ የዘመናዊ ሜትሮፖሊስን ምስል ማየት እንችላለን ብዙ መዝናኛዎች ፣ ለማበልጸግ እድሎች እና ማንኛውንም ጥያቄዎችን ለማርካት-ቁሳቁስ እና ስሜታዊ። የተድላ ዓለም በጣም አሳሳች ነው፣ ስለዚህም ለክርስቲያን መንፈስ አደገኛ ነው።
በ 18 ኛው ምእራፍ ውስጥ, በዘመናዊው አገላለጽ, የባቢሎን ጋለሞታ ከሞተች በኋላ "የኢኮኖሚ ቀውስ ዝርዝሮች" አስደሳች ናቸው.
ከላይ የተናገርነው የባቢሎን ምስል ታላቂቱ ጋለሞታ ናት፤ አሕዛብን በውበቷ የምታታልል የወደቀች ሴት ናት። እግዚአብሔር ያላሰበችውን ፍርድ በርሷ ላይ ይፈጽማል እና ይፈጽማል። በምዕራፍ 18 ላይ የነጋዴዎች እና "የምድር ነገሥታት" አጠቃላይ ጩኸት እንሰማለን - አሁን እንደምንለው: "ገዢዎች" እና "ነጋዴዎች" - የጋለሞታ ሞት ሲያዩ. የእሷ ውድቀት የሕይወታቸው ውድመት ነው።
የሀብታሞች ልቅሶ የሚለው ክፍል በድምቀት እና ከአደጋው በኋላ ገበያ የሌላቸውን እቃዎች ዝርዝር ወይም በዘመናዊ አገላለጽ "የኢኮኖሚ ቀውሱን ዝርዝር" ትኩረት የሚስብ ነው። ምሉእ ብምሉእ እንተዘይኮይኑ፡ ኣብ ውሽጢ ዓዲ ንእሽቶ ውልቀ-ሰባት ንህዝቢ ምውሳድ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ንርእዮ።
በአፖካሊፕስ ውስጥ ያለው የባቢሎናዊ ጋለሞታ ምስል በዙሪያችን ባለው እውነታ ላይ ተግባራዊ ለማድረግ ቀላል ነው: ዛሬ ወደ ጎዳና መውጣት እና በሞስኮ ውስጥ ምን እየሆነ እንዳለ ለማየት በቂ ነው. እኛ የ21ኛው ክፍለ ዘመን ነዋሪዎችም ክርስቶስ እንዳስተማረን የዓለምን ፍጻሜ ምልክቶች በጊዜያችን መፈለግ አለብን፤ ስለዚህም እኛም እንዳንታለል።
ቤተ ክርስቲያን በዓለም ላይ ሙያቸው ባላቸው ሰዎች የተዋቀረች ናት። በጥንት ጊዜ, ዓለማዊ ሥራን ለማከናወን, ከአረማውያን ጋር መገናኘት, ደጋፊዎቻቸውን ወደ ነበሩት ሙያዊ ማህበረሰቦች ለመግባት በጣም ብዙ ጊዜ አስፈላጊ ነበር. አረማዊ አማልክት. ክርስቲያኑ ምርጫ ማድረግ ነበረበት፡ ወይ ከአረማዊው ዓለም ጋር ያለውን ግንኙነት ይገድባል፣ በአረማዊ ሃይማኖታዊነት ቀለም ባላቸው የሕይወት ዓይነቶች አይሳተፍም። ከዚያ በኋላ ግን እስከ ሰማዕትነት ድረስ ለመሥዋዕትነት ዝግጁ መሆን አለበት። ወይም በጣቶቹ ሊመለከተው ይችላል: "በአረማዊ መስዋዕቶች ውስጥ ብሳተፍ ምን ችግር አለው, በሆነ መንገድ መኖር አለብኝ?" ነገር ግን ያኔ ቤተክርስቲያን በአረማውያን መካከል ትፈርሳለች።
አንድ ክርስቲያን ከወደቀው ዓለም ጋር ከመስማማት ይልቅ የሰማዕትነትን መንገድ ቢመርጥ ይሻላል። ይህ ጥሪ ዛሬም ጠቃሚ አይደለም?
ዓለም በአንድ ሰው ላይ ያሳደረውን ተመሳሳይ ተጽዕኖ የሚያሳይ ምሳሌ የዚያን ጊዜ በፖለቲካዊ እና በኢኮኖሚ የዳበረው የሮማ ኢምፓየር ነው። አፖካሊፕስ በዚህ ውህደት ላይ ጩኸት ነው። ምንም እንኳን በአረማውያን ዓለም የሚሰጡት ጥቅሞች ሁሉ አንድ ክርስቲያን ከወደቁት ሰዎች ጋር ከመስማማት ይልቅ የሰማዕትነትን መንገድ ቢመርጥ የተሻለ እንደሆነ ያሳያል። ይህ ጥሪ ዛሬም ጠቃሚ አይደለም?
“አሳዳጅ አምባገነን ሲመጣ እንደ ሌኒን ሁሉ እሱ ፀረ-ክርስቶስ ይባላል። የአፖካሊፕስ ጸሐፊ የክርስቶስን ተቃዋሚ እንዴት ያያል?
- በአፖካሊፕስ ውስጥ የክርስቶስ ተቃዋሚ እና የመንግሥቱ ሁለት ምስሎች አሉ-ሁለት አራዊት እና ጋለሞታ። በራእይ መጽሐፍ ትርጓሜዎች፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ አራዊት እንደ መንግሥትም ሆነ እንደ ነገሥታት በትውፊት ተረድተዋል። በአንድ በኩል, እነዚህ ምስሎች የጋራ ኃይሎች, በሌላ በኩል, የግለሰቦችን አመላካች ናቸው. የእንስሳት ምስሎች ከነቢዩ ዳንኤል መጽሐፍ ጋር የተያያዙ ናቸው. በግለሰባዊ ግንዛቤ ፣ ከባህር ውስጥ ያለው አውሬ ራሱ ፀረ-ክርስቶስ ነው ፣ እና በቡድን ትርጓሜ ፣ እሱ አጠቃላይ የግዛቱ ማሽን ነው።
ምዕራፍ 13 ስለ ሁለት አውሬዎች ይናገራል - አንዱ ከባሕር, ሌላው ከምድር ይወጣል. ከባህር ውስጥ የአውሬው ምስል የክርስቶስ ተቃዋሚውን ኃይል በማይታወቅ መልኩ ያሳያል - እንደ ቀጥተኛ ስደት። ሁለተኛው አውሬ - ከምድር - ቀድሞውኑ ቀስ በቀስ እና በማይታወቅ ሁኔታ በማታለል ይሠራል።
በአፖካሊፕስ፣ ስለ ዮሐንስ ዘ መለኮት ምሁር ዘመን ስላለው ሕይወት የሚገልጹ ታሪኮች የዓለም ፍጻሜ ካለው የፍጻሜ አተያይ ጋር ይለዋወጣሉ። የሮማ ኢምፓየር መንግሥት ፀረ-ክርስቲያን ሥርዓትን የያዘ ይመስላል። የከተማይቱ ገፅታዎች - የአለማቀፋዊ ሙስና ተሸካሚ - ከመላው ዓለም ሸቀጦችን ወደ መጡበት ፣ ከኢኩሜኒ የመጡ ስደተኞች በሚፈልጉበት ፣ አንድ ሰው “በሚያምርበት” በሮማ ውስጥ ሊታይ ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ምስሎች የዓለምን መጨረሻ ያመለክታሉ.
ዮሐንስ ክርስቲያኖችን ከእነዚህ መንፈሳዊ አደጋዎች ለማዳን ምን አድርጓል?
- ዮሐንስ በመጀመሪያ ደረጃ, የእግዚአብሔር ተዋጊ ዓለም ፍጻሜ የማይቀር መሆኑን ያሳያል: እርሱ ማምለጥ በሌለበት ቅጣት ይደርስበታል. እነዚህ ቅጣቶች በሰው ልጅ ታሪክ ሂደት ውስጥ ሁለቱንም ዓለምን ያበላሻሉ, እና እነሱ, በታሪክ መጨረሻ ላይ, ዓለምን እንደሚወርዱ ምንም ጥርጥር የለውም.
- አፖካሊፕስ ዛሬ ለሚስዮናዊነት አገልግሎት ሊውል ይችላል?
- የዚህ አመክንዮአዊ ስልት ዓይነቶች ዛሬ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል, እኔ አላውቅም, ስለዚህ ለመናገር, "ፕሮፌሽናል" ሚስዮናዊ ስላልሆንኩኝ. ግን በእኔ አመለካከት ዛሬ ባሕል ውስጥ የአፖካሊፕስ አስከፊ ምስሎች በጣም በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ, "ተጠርተዋል." ሰዎች ለአደጋዎች ምስል ብዙም ስሜታዊ ሆነዋል። ለአንድ ሰው፡- “ትቀጣለህ” ብትለው በምንም መንገድ ምላሽ ላይሰጥ ይችላል። በአፖካሊፕስ ለሚስዮናውያን ስልቶች መታመን ተጨማሪ የማሳመን ምንጮችን በመጠቀም በጥንቃቄ መደረግ አለበት።
ሰማያዊ ቅዳሴ
- ቤተክርስቲያን - ሰማያዊ እና ምድራዊ - የሚጠፋውን ዓለም - የባቢሎንን ጋለሞታ ይቃወማል። ዮሐንስ የቤተክርስቲያንን ምስል ያሳያል - ሰማያዊቷ ኢየሩሳሌም ፣ የበጉ ሙሽራ - የተከበረች ፣ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ፣ ሰዎች ከእግዚአብሔር እና ከክርስቶስ ጋር የመገናኘት ሙላት የሚያገኙበት።
አፖካሊፕስ አንድ የተለመደ ነገር ይዟል ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያንየሁለት የሕይወት መንገዶች ትምህርት. መጽሐፉን በማንበብ, ሰዎች በፊታቸው ሁለት መንገዶችን አዩ: እዚህ ጊዜያዊ ደስታ አለህ, ግን የመጨረሻው ሞት, እና እዚህ ጊዜያዊ ስቃይ አለህ, ግን የመጨረሻው ድል.
ለመጀመሪያ ጊዜ የሰማይ ቤተ ክርስቲያንን የምናየው በ4ኛው ምዕራፍ ነው፣ እራሳችንን የምናገኘው በሰማያዊው ዙፋን ፊት ነው (ለሰፊው ጥቅሶች ይቅርታ እጠይቃለሁ፣ ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ አንባቢው ስለእነዚህ በቀለማት ያሸበረቁ ምስሎች ሀሳብ እንዲኖረው) አስፈላጊ ናቸው።
« በዙፋኑም ዙሪያ ሀያ አራት ዙፋኖች ነበሩ; በዙፋኖቹም ላይ ነጭ ልብስ ለብሰው በራሳቸውም የወርቅ አክሊል ደፍተው ሀያ አራት ሽማግሌዎች ተቀምጠው አየሁ። ከዙፋኑም መብረቅና ነጐድጓድ ድምፅም ወጣ፥ በዙፋኑም ፊት ሰባት የእሳት መብራቶች ይበሩ ነበር፤ እነርሱም ሰባቱ የእግዚአብሔር መናፍስት ናቸው።
ከዚያም የአራቱ እንስሳት ታዋቂ ምስል ይከተላል. “… በዙፋኑም መካከል በዙፋኑም ዙሪያ በፊትና በኋላ ዓይኖች የሞሉ አራት እንስሶች ነበሩ። ፊተኛውም እንስሳ አንበሳን ይመስላል፥ ሁለተኛውም እንስሳ ጥጃን ይመስላል፥ ሦስተኛውም እንስሳ እንደ ሰው ፊት ነበረው፥ አራተኛውም እንስሳ የሚበረውን ንስር ይመስላል። ለአራቱም እንስሶች እያንዳንዳቸው ስድስት ክንፎች ነበሯቸው፥ በውስጣቸውም ዓይኖች ሞልተዋል።በቅዳሴ ከዋነኛ ጊዜዎች አንዱ የሆነውን “ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ” የሚለውን መዝሙር ይዘምራሉ። " ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ ቅዱስ፥ የነበረውና ያለ የሚመጣውም ሁሉን የሚገዛ ጌታ አምላክ እያሉ እየጮኹ በቀንም በሌሊትም ዕረፍት የላቸውም።
ከዚያም ሽማግሌዎቹ ወደ አገልግሎት የገቡትን “የሚገባህ ነህ” የሚለውን ቃል ሲናገሩ እናነባለን። " እንስሶችም በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ከዘላለም እስከ ዘላለም በሕይወት ለሚኖረው ለእርሱ ክብርና ውዳሴ ምስጋናም ሲሰጡ ሃያ አራት ሽማግሌዎች በዙፋኑ ላይ በተቀመጠው ፊት ወድቀው ከዘላለም እስከ ዘላለም ሕያው የሆነውን አመለኩት። አቤቱ፥ አንተ ሁሉን ፈጥረሃልና፥ እንደ ፈቃድህም ሆኖ ተፈጥሮአልና፥ አቤቱ፥ ክብርና ውዳሴ ኃይልም ልትቀበል ይገባሃል እያሉ በዙፋኑ ፊት አክሊላቸውን ጫኑ።( ራእይ 4:4-11 )
ከዚያም (በምዕራፍ 5 ላይ) የመላእክት መዓርግ ከሽማግሌዎች እና ከአፖካሊፕቲክ እንስሳት ጋር ይቀላቀላሉ, እና በመጨረሻም ፍጥረት ሁሉ በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለእግዚአብሔር እና ለበጉ ማለትም ለክርስቶስ መዝሙር ይዘምራሉ. የሰማይ ሥርዓተ ቅዳሴ የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው።
በጣም የሚያስደንቀው የሰማይ ቤተ ክርስቲያን ምስል በአፖካሊፕስ 7 ኛ ምዕራፍ ውስጥ ይገኛል። እዚህ ፣ የሰው ልጅ ተወካዮች ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ ፣ እነሱም በትክክል አልፈዋል የሕይወት መንገድእና በሰማያዊት ቤተክርስቲያን ውስጥ አብቅቷል፡- ከዚህም በኋላ አየሁ፥ እነሆም፥ ማንም ሊቈጥራቸው የማይችል እጅግ ብዙ ሕዝብ ከነገድና ከነገድ ከወገንም ከቋንቋም ሁሉ በዙፋኑና በበጉ ፊት ቆመው ነጭ ልብስ ለብሰው የዘንባባ ዝንጣፊም በእጃቸው ያዙ። በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለአምላካችንና ለበጉ ማዳን ነው እያሉ በታላቅ ድምፅ ጮኹ። መላእክቱም ሁሉ በዙፋኑና በሽማግሌዎቹ በአራቱም እንስሶች ዙሪያ ቆመው በዙፋኑ ፊት በግምባራቸው ተደፉ፥ ለእግዚአብሔርም፦ አሜን እያሉ ሰገዱለት። በረከትና ክብር ጥበብም ምስጋናም ክብርም ኃይልም ብርታትም ከዘላለም እስከ ዘላለም ለአምላካችን ይሁን። አሜን"
ዮሐንስ ለክርስቲያኖች ስቃይ በሰማይ ዋጋ አለው ይላል። “እነዚህ ከታላቁ መከራ የመጡ ናቸው። ልብሳቸውንም አጥበው ልብሳቸውን በበጉ ደም አነጹ። ስለዚህም በእግዚአብሔር ዙፋን ፊት ይቀመጣሉ፥ በመቅደሱም ቀንና ሌሊት ያመልኩታል፥ በዙፋኑም ላይ የተቀመጠው በእነርሱ ያድራል፥ በዙፋኑም መካከል ትጠብቃቸዋለች ወደ ሕይወትም ውኃ ምንጭ ትመራቸዋለች። ; እግዚአብሔርም እንባን ሁሉ ከዓይኖቻቸው ያብሳል።( ራእ. 7፡9-17 )
- የዘመናችን ክርስቲያኖችን ከአደጋ ለመመለስ ዛሬ ምን እናድርግ?
በእግዚአብሔር እና በሰዎች መካከል ስላለው የኅብረት ሙላት በራዕይ ውስጥ የተሰጡት ምሳሌዎች እጅግ በጣም ብዙ የማሳመን ኃይል አላቸው። እና በአርብቶ አደር ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው
- የአፖካሊፕስ አወንታዊ ምስሎች - ሰማያዊቷ እየሩሳሌም እና ሰማያዊቷ ቤተክርስትያን - በመላው መፅሃፍ ውስጥ ዘልቀው የገቡት፣ በእግዚአብሔር እና በታላቅ ስቃይ ውስጥ ባለፉ ሰዎች መካከል ስላለው ግንኙነት ሙላት ምሳሌዎች፣ አሁንም ታላቅ የሆነ የጥፋተኝነት ሃይል አላቸው። በአርብቶ አደር ህይወት ውስጥ ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ እና ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው, ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ አይውሉም.
በአፖካሊፕስ ውስጥ ቅዳሴ
- በአፖካሊፕስ ውስጥ ስለ የመጨረሻው እራት ምንም አልተጠቀሰም. የመቤዠት ደም ሃሳብ ብቻ አለ። ነገር ግን በደም የተደረገው የኃጢያት ክፍያ አስፈላጊነት በዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር ራእይ ውስጥ በደንብ ተብራርቷል (ራዕ. 1:5፤ 5:9፤ 7:14 ተመልከት)። በክርስቶስ የፈሰሰው ደም ለሰዎች ማስተሰረያ መሆኑ በራሱ አዳኝ ተናግሯል ጽዋውን ባርኮ ለደቀ መዛሙርቱ ሲያስተላልፍ እሱም የአዲስ ኪዳን ደሙ ነው ሲል ለእነሱ ነው የሚፈሰው.
- አፖካሊፕስ በሐዋርያው ዮሐንስ ዘመን ቅዳሴ እንዴት ይገለገል እንደነበር ይናገራል?
- የአፖካሊፕስ ምስሎች እና አገላለጾች በዘመናዊው አምልኮ ላይ ስላለው ተጽእኖ በዝርዝር መናገር አልችልም, ምክንያቱም ለዚህም የአምልኮ ሥርዓት ልዩ ባለሙያ መሆን አለብዎት, ነገር ግን በአጻጻፍ ዘይቤው አፖካሊፕስ ከአምልኳችን ጋር በጣም የቀረበ መሆኑ በጣም ግልጽ ነው. . ለምሳሌ፣ የአፖካሊፕስ አገልግሎት የሚከናወንበት ዙፋን በዘመናችን ከመሠዊያው ዝግጅት ጋር ግንኙነት መፍጠር አይችልም። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን.
አፖካሊፕስ ሀብታም መጽሐፍ ነው። እነዚህ ዘይቤዎች፣ ልክ እንደ የአፖካሊፕስ ምስል ጉልህ ክፍል፣ ምንጫቸው በብሉይ ኪዳን ውስጥ ነው። ለምሳሌ በዮሐንስ ራእይ ምዕራፍ 4 ላይ አራት እንስሳት ለእግዚአብሔር የሚዘምሩት የትሪሳጊዮን መዝሙር በነቢዩ ኢሳይያስ ውስጥ ተገልጧል። በአፖካሊፕስ ውስጥ ብዙ የመዝሙር ምስሎችን እናያለን።
"መብላት የሚገባው"
- በአምልኮ ውስጥ ብዙ ጊዜ እግዚአብሔር እና ቅዱሳን ክብር ይገባቸዋል የሚሉ ጩኸቶችን እንሰማለን። በአፖካሊፕስ ውስጥ የምናነበው ይህ ነው። እነዚህ ባህላዊ ቅርጾች በሆነ መንገድ የተያያዙ ናቸው?
በአፖካሊፕስ ውስጥ ከንጉሠ ነገሥቱ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ምስሎች አሉ. ጥልቅ ትርጉም አለው።
- አንዳንድ ሊቃውንት በአፖካሊፕስ የአምልኮ ስፍራዎች ከአረማዊው ሉል ጋር የተቆራኙትን ምስሎች ከንጉሠ ነገሥቱ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ይያያዛሉ። ይህ ጥልቅ ትርጉም አለው. በአረማዊው ዓለም ሕገ-ወጥ የሆነ ክብር ሁሉ ለአንድ ሰው ንጉሠ ነገሥት በትክክል አልተሰጠም, በሕጋዊ እና በእውነት ከእግዚአብሔር ጋር ሊዛመድ ይገባል.
በሮማውያን ዓለም ሕዝቡ ለንጉሠ ነገሥቱ የበረከት ሁሉ ምንጭና ሰጪ እንደሆነ የሚገልጽ የቃለ አጋኖና የምልክት ሥርዓት ነበር። እነዚህም በተለይም የንጉሠ ነገሥቱን አዋጅ "ለአምልኮ የሚገባው" ያካትታሉ. እንዲህ አይነት አጋኖ ለገዥው ሲነገር ከፈጣሪ ይልቅ የፍጡር አምልኮ ነው። ይህ አፖካሊፕስ የሚከራከርበት የጣዖት አምልኮ ነው።
ነገር ግን እነዚሁ ቃለ አጋኖዎች ወደ አምልኮ ሥርዓቱ ገቡ። ስለዚህ፣ “ጸጥ ያለ ብርሃን” በሚለው ዝማሬ ወደ ክርስቶስ እንሸጋገራለን፡- “አንተ በማንኛውም ጊዜ የተገባህ ነህ፣ እናም የተከበረው ድምጽ ለመሆን አይደለም። “የሚገባ” የሚለው ቃል ከአፖካሊፕስ ጋር የሚያመሳስለው ነገር አለ። በምዕራፍ 4 ሃያ አራት ሽማግሌዎች መዝሙር ይዘምራሉ፡- አቤቱ፥ አንተ ሁሉን ፈጥረሃልና፥ ሁሉም ነገር አለ፥ እንደ ፈቃድህም ተፈጥረሃልና ክብርና ሞገስን ልትቀበል ይገባሃል።". በምዕራፍ 5 ላይ የአራቱ እንስሶች እና የሃያ አራቱ ሽማግሌዎች መዝሙር የተነገረው በዙፋኑ ላይ ለተቀመጠው ለእግዚአብሔር አብ ብቻ ሳይሆን ለበጉ ማለትም ለክርስቶስ ነው እና ይህን ይመስላል። « ታርደሃልና በደምህ ከነገድ ሁሉ ከቋንቋም ሁሉ ከወገንም ሁሉ ከሕዝብም ሁሉ ተዋጅተህ መጽሐፉን ትወስድ ዘንድ ማኅተሞቹንም ትፈታ ዘንድ ይገባሃል።". ልክ ከታች፡ በጉ ኃይልን፣ ጥበብን፣ ጥንካሬን፣ ክብርን፣ ክብርን፣ በረከትን ሊቀበል ይገባዋል". እንደነዚህ ያሉት ቃለ አጋኖዎች በተለይ ለእግዚአብሔር የሚተገበረውን እውነተኛ ትርጉም ያገኛሉ፡- “ ክብርን እና ክብርን ልትቀበል ይገባሃል».
ወንጌል እንደ ሐዋርያት ስብከት
– ዮሐንስ ወንጌላዊ አፖካሊፕስና ወንጌልን ጽፏል። በእነዚህ ሁለት መጻሕፍት መካከል ያለውን ግንኙነት እንዴት ማየት እንችላለን?
- እነዚህ ሁለቱ መጻሕፍት በአጻጻፍና በዘውግ በጣም ስለሚለያዩ በጥንት ዘመን ደራሲነቱ የአንድ ሰው መሆኑን ብዙዎች ይጠራጠሩ ነበር። ለቤተክርስቲያን ግን የሁለቱም መጻሕፍት ትክክለኛነት ከጥርጣሬ በላይ ነው። ግንኙነቱን, በመጀመሪያ, በእያንዳንዳቸው የመጀመሪያ መስመሮች ውስጥ ማየት እንችላለን. የዮሐንስ ወንጌል መቅድም ትንቢታዊ ማስተዋል “በመጀመሪያ ቃል ነበረ” እና የአፖካሊፕስ መቅድም ከሰው በላይ የሆነ ኃይል ባለበት ማኅተም ምልክት ተደርጎበታል። ሌሎች የዚያን ጊዜ ሰዎች፣ ይህን ያህል መጠን ያለው ትንቢት መናገር የሚችሉ፣ በቀላሉ አናውቅም።
- ለራሳቸው ለሐዋርያት “ወንጌል” የሚለው ቃል የመጀመሪያ ፍቺው ምንድን ነው?
- ይህ ለሐዋርያዊ ስብከት ሌላ ስም ነው. ወደ አንዳንድ ከተማም መጥተው ስብከት ሲያቀርቡ የሐዋርያት ስብከት ዋና ይዘት ክርስቶስ ኖረ፣ ተሰቀለና ተነሣ። በመሠረቱ፣ ሲኖፕቲክ ወንጌላት የሐዋርያዊ ስብከት መዝገቦች ናቸው።
ወንጌል የሚለው ቃል በግሪክ ትርጉሙ “ወንጌል” ማለት ለጽሑፋዊ ዘውግ እንደ ቃል ነው የሚያገለግለው ነገር ግን የጥንት ክርስቲያኖች ስብከት ቃል ነው። ወንጌል ወንጌል ነው የምስራች ሲሆን የዚህ ዜና ይዘት ክርስቶስ ተነሥቷል ሞትም ድል መደረጉ ነው።
ወንጌልን የጻፍነው ስለ ወንጌሎች በምንናገርበት መልኩ አይደለም "ከማርቆስ፣ ከማቴዎስ፣ ከሉቃስ፣ ከዮሐንስ"። ነገር ግን፣ ነገር ግን፣ “የሰበክሁት ወንጌል የሰው አይደለም” (ገላ. 1፡11) ይላል። ይኸውም በወንጌል የተጻፈውን ሳይሆን የአዋጅውን አጠቃላይነት ይገነዘባል። የወንጌል ድርሰት በዚህ ቀጥተኛ ትርጉም - እንደ ወንጌል - ስለ ክርስቶስ ትንሳኤ የሚናገረውን ስብከት እንደጨመረ በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። በትክክል ፣ እሷ ብቻ አልገባችም ፣ ግን ማዕከላዊው ክፍል ነበረች።
ወደ ሁለት ሺህ ለሚጠጉ ዓመታት ክርስቲያኖች በጉጉት እንደገና ሲያነቡ ቆይተዋል እናም የመጨረሻውን የአዲስ ኪዳን መጽሐፍት በመፍራት ቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ትላለች ነገር ግን በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ ማንበብን አይባርክም። ይህ መጽሐፍ ከሰው ልጅ ታሪክ ፍጻሜ ጋር በተያያዙ አስገራሚ እና አስፈሪ ምስሎች የተሞላ ነው፡ ስለ ሰማያዊ ሠራዊት ከሰይጣን ኃይሎች ጋር ስለሚያደርጉት ጦርነት፣ በመጨረሻው ዘመን በሚኖሩት ላይ ስለሚደርስባቸው አደጋዎች፣ ስለ ዘመነ መንግሥት ይናገራል። የክርስቶስ ተቃዋሚ ... ግን ደግሞ ታላቅ ደስታን ያስታውቃል - የክርስቶስን የመጨረሻ ድል እና ለእርሱ ታማኝ ሆነው የቆዩትን ሁሉ ድነት።
ይህ መጽሐፍ የተጻፈው በምን ሁኔታዎች ነው? ትንቢቷስ እኛ እዚህ እና አሁን ከምንኖር ጋር ምን አገናኘው?
የአፖካሊፕስ ደራሲን ትክክለኛ ስም ማንም አያውቅም ይላሉ። ክርስቲያኖች ይህ ዮሐንስ ወንጌላዊ ነው ብለው የሚያምኑት ለምንድን ነው?
የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ማለትም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሁለት ሺሕ ዓመታት ትውፊት የሐዲስ ኪዳን የመጨረሻውን መጽሐፍ ደራሲ በልበ ሙሉነት ቅዱሳን ብሎ ሰይሞታል፣ ጌታ ካቀረበላቸው ከአሥራ ሁለቱ የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት አንዱ ነው። ለራሱ በተለየ መንገድ እና ብዙ የተደበቁ ምስጢሮችን አደራ የሰጠው። ምናልባት ስላወቀ፡- ይህ ደቀ መዝሙር እርሱ በሚሰቀልበት መስቀል አጠገብ ከሚቆመው እስከ ጎልጎታ ድረስ አብረውት ከሚሄዱት ሐዋርያት መካከል እርሱ ብቻ ነው።
በመጀመሪያየመጽሐፉ ጸሐፊ ራሱን ዮሐንስ ብሎ ጠርቶ “ስለ እግዚአብሔር ቃልና ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ምስክር ፍጥሞ በምትባል ደሴት በነበረ ጊዜ” ራዕይን እንደተቀበለ ተናግሯል (ራእ. 1 : 9) ስለ ቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች፣ ለምሳሌ የቂሳርያው ዩሴቢየስ፣ ከአሁኗ ቱርክ የባሕር ዳርቻ በ70 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው በኤጂያን ባሕር ውስጥ የምትገኝ ትንሽዬ የግሪክ ደሴት ወደ ፍጥሞ የረዥም ጊዜ ግዞት ይጠቅሳሉ። . የሮማው ንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን (በ81-96 የነገሠው) በትንሿ እስያ ከተሞች ባከናወነው ፍሬያማ የስብከት ሥራ ዮሐንስን ለመግደል የተደረገው ሙከራ ሁሉ ሳይሳካ ከቀረ በኋላ ሐዋርያው ወደዚህ ግዞት ላከው።
Valeria Casali/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0
ሁለተኛጌታ በራእይ መጽሐፍ ጸሐፊ በኩል የተናገራቸው ሰባቱ አብያተ ክርስቲያናት ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የሰበከባቸው ክርስቲያናዊ ማህበረሰቦች ሳይሆኑ አይቀሩም። ብዙ የጥንት ክርስቲያን ደራሲዎች - ተርቱሊያን ፣ የአሌክሳንድሪያው ክሌመንት ፣ የሊዮኑ ኢሬኔየስ እና ሌሎች - የዮሐንስ ስብከት ዋና ቦታ የኤፌሶን ከተማ (አሁን የቱርክ ከተማ ሴልቹክ አካባቢ) ብለው ሰይመዋል። የራዕይ መጽሐፍ ጸሐፊም በዋናነት የኤፌሶን ቤተ ክርስቲያንን ያመለክታል። ነገር ግን በዚያን ጊዜ የሐዋርያው ዮሐንስ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች በስብከት የጎበኟቸውን "በታሿ እስያ ሌሎች ከተሞች" ይጠቅሳሉ። በዮሐንስ ራዕይ ውስጥ የተጠቀሱት የሰምርኔስ፣ የጴርጋሞን፣ የትያጥሮን፣ የሰርዴስ፣ የፊላዴልፊያ እና የሎዶቅያ ከተሞች ሳይሆኑ አይቀርም (አሁን እነዚህ ሁሉ የቱርክ ከተሞችና ሰፈሮች ናቸው)።
ምንም እንኳን የዮሐንስ ራዕይ ጥንታዊ ቅጂዎች (እንደ ደንቡ ፣ የጽሑፉን የተለያዩ ቁርጥራጮች ብቻ የያዙ) በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቢገኙም ፣ የጥንት ክርስቲያን ደራሲዎች እንደዚህ ያለ መጽሐፍ መኖሩን ቀደም ብለው ጠቅሰዋል - ለምሳሌ ፣ የሄራፖሊስ ፓፒያስ። (በ130-140 ሞተ)፣ ፈላስፋው ጀስቲን (በ165 ተገደለ)፣ የሊዮኑ ኢሬኔየስ (በ190ዎቹ ሞተ)። እንዲያውም ከሱ ይጠቅሳሉ። አንዳቸውም አልተጠራጠሩም፡ ራእዩ የተቀበለው እና ለቤተክርስቲያን የተላለፈው “ኢየሱስ ይወደው ከነበረው ደቀ መዝሙር” ከሐዋርያው ዮሐንስ በቀር በማንም አልነበረም።
ነገር ግን በዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሁር ደራሲ ላይ ከባድ ተቃውሞዎች አሉ, አይደለም?
ሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ ሊቃውንት በእነዚህ ክርክሮች እና ማስረጃዎች አላመኑም። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የአሌክሳንደሪያው ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስ ታላቁ የራዕይ መጽሐፍ የሐዋርያው ዮሐንስ ጸሐፊ መሆኑን ተጠራጠረ, እና እንደዚህ ያሉ ጥርጣሬዎች አሁንም ይገለጣሉ. ከዚህም በላይ፣ በምዕራቡ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትችት የመጨረሻው የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ የተጻፈው በዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር ሳይሆን በሌላ ደራሲ መጻፉ እንደተረጋገጠ እውነት ተደርጎ ይወሰዳል። ይኸው ኤጲስ ቆጶስ ዲዮናስዮስ ስለ “ቄስ ዮሐንስ” መላምት አስቀምጧል፣ የሁለት ዮሐንስ መቃብር በኤፌሶን ተገኝቷል ብሏል።
በመጀመሪያ ደረጃ, ተጠራጣሪዎች በዮሐንስ ራዕይ ቋንቋ ግራ ተጋብተዋል. ይህ መጽሐፍ በግሪክ፣ የዮሐንስ ወንጌል፣ እንዲሁም ሦስቱ የዮሐንስ ወንጌላዊ መልእክቶች የተጻፈ ነው። ነገር ግን፣ ከእነዚህ መጻሕፍት በተለየ፣ በራዕይ ውስጥ ብዙ ሰዋሰዋዊ እና አገባብ ስህተቶች፣ ሸካራነት፣ ከንግግር ደንብ መዛባት አሉ። አንዳንዶቹ በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ እንኳን ይሰማቸዋል ፣ ለምሳሌ- “እናም ሰዎች በምድር ላይ ከነበሩበት ጊዜ ጀምሮ ሆኖ የማያውቅ ታላቅ የምድር መናወጥ ሆነ። እንደዚህ ያለ የመሬት መንቀጥቀጥ! በጣም ጥሩ! ”( ራእ. 16 : 18. የራዕይ መጽሐፍ ደራሲ ቅንጣቶችን፣ መጣጥፎችን፣ ቅድመ አገላለጾችን፣ ቁርኝቶችን ወደ ንግግር የማስገባት ልዩ መንገድ አለው፣ ማለትም እነዚያን የንግግር ክፍሎች ባብዛኛው ሳያውቁ ጥቅም ላይ የሚውሉ እና ግለሰባዊ የንግግር ዘይቤን የሚወስኑ።
በተጨማሪም፣ የወንጌል እና የዮሐንስ ራዕይ በግለሰብ ሥነ-መለኮታዊ ሃሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ተስተውሏል። በራእይ መጽሐፍ ውስጥ፣ ሁሉም ክስተቶች ወደ እሱ የሚጣደፉ ያህል፣ ስለሚመጣው የጊዜ ፍጻሜ በማይታለል ሁኔታ ይመሰክራሉ። ወንጌላዊው ዮሐንስ ደግሞ በተቃራኒው፣ የእግዚአብሔር ፍርድም ሆነ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የዘላለም ሕይወት የአሁኑ፣ የምድራዊ ሕይወት እውነታዎች እንጂ ወደ ፊት የሆነ ጊዜ፣ ከዳግም ምጽዓት በኋላ ሊሆን የሚገባው ነገር እንዳልሆነ ሁል ጊዜ አበክሮ ይናገራል። ክርስቶስ.
የዮሐንስ ወንጌላዊው አዶ
ይህ ሁሉ ቢሆንም የዮሐንስን የነገረ መለኮት ምሁርን ደራሲነት መከላከልን መቀጠል ይቻላል? ይችላል.
በመጀመሪያ, ወንጌል እና የራዕይ መጽሐፍ, ምናልባትም, በተለያዩ ጊዜያት የተጻፉ ናቸው (አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሁራን ስለዚህ ጉዳይ እርግጠኛ ናቸው).
ሁለተኛየተጻፉት ፍጹም በተለያየ ዘውጎች እና በተለያዩ ተግባራት ነው፡- ወንጌል ስለ ክርስቶስ ምድራዊ ሕይወት ታሪክ በአንድ ደቀ መዛሙርት አይን የታየ ታሪክ ነው፣ እና የዮሐንስ ራእይ በተከታታይ ለመናገር የተደረገ ሙከራ ነው። ስለ ራእዮች ፣ ክስተቶች ምስጢራዊ እና ለማብራራት አስቸጋሪ ፣ የትኞቹ ተራ የሰዎች ቃላት በቂ እና በቂ እንዳልሆኑ ለመግለጽ። እዚህ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ በሰማያዊው ዓለም የነበረውን ቆይታ እንዴት እንደገለጸ ማስታወሱ ተገቢ ነው:- “እንዲህ ያለው ሰው እንደ ተያዘ አውቃለሁ (በሥጋ ወይም ከሥጋ ውጭ እንደሆነ አላውቅም፤ እግዚአብሔር ያውቃል)። ወደ ገነት ገብተው ሰሙ የማይነገሩ ቃላትሰው ሊያውቀው የማይችለውን” (2 ቆሮ. 14 :3,4).
ሶስተኛ, የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር (ሙሉ በሙሉ ወይም በከፊል) መጻሕፍት የተጻፉት በደቀ መዛሙርቱ ነው ማለት አይቻልም. እንዲህ ያለው ግምት የእነዚህ ሁሉ መጻሕፍት ጸሐፊ ሐዋርያው ዮሐንስን ከመመልከት ትንሽ አያግደንም። ደግሞም ማንም አያፍርም ለምሳሌ የሮሜ መልእክት በወረቀት ላይ (ወይንም በፓፒረስ) በሐዋርያው ጳውሎስ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ ጤርጥዮስ (ሮሜ. 16 : 22) ይኸውም የአጻጻፍ ልዩነት በቀላሉ ሊገለጽ የሚችለው በዮሐንስ ዘ መለኮት ምሁር የተነገሩ የተለያዩ ጽሑፎች በተለያዩ ሰዎች ተቀርጸው ተስተካክለው በመሆናቸው ነው።
እንግዲህ፣ የራዕይ እና የዮሐንስ ወንጌል የተለያዩ ሥነ-መለኮታዊ አጽንዖቶች የእነዚህ መጻሕፍት ትምህርቶች እርስ በርሳቸው አይስማሙም ማለት አይደለም። እና በእነዚህ መጻሕፍት ይዘት ውስጥ ከልዩነቶች ይልቅ ብዙ የሚያመሳስላቸው አለ። ሁለቱም መጻሕፍት ስለ ክርስቶስ መለኮታዊ ክብር ብዙ እና በቁጣ ይናገራሉ። በሁለቱም ውስጥ ደግ እና ክፉ እርስ በርስ በጥብቅ ይቃረናሉ. በሁለቱም በጥያቄ ውስጥእግዚአብሔር በምድር ላይ እንዲሠራ የፈቀደለት ዲያብሎስ ለተወሰነ ጊዜ፣ የተወሰነ ቢሆንም...
ራዕይ እንዴት እንደተጻፈ የሚታወቅ ነገር አለ? በዚህ ታሪክ ውስጥ ሶስት ስድስት ሰዎች በሆነ መንገድ ተሳትፈዋል ይላሉ ...
ሐዋርያው ዮሐንስ በኖረበት በዚያ ዘመን የፍጥሞ ደሴት ልክ እንደ ግሪክ ሁሉ ለሮም ተገዥ ነበረች። የሮም ንጉሠ ነገሥታት የማይወዷቸውን ሰዎች ወደ ፍጥሞ ሰደዱ። ንጉሠ ነገሥቱ ዶሚቲያን ከዮሐንስ ጋር ተመሳሳይ ነገር አድርጓል፡ ሐዋርያው ስለ ክርስቶስ የተሳካለት ስብከት ራሱን "ጌታና አምላክ" ብሎ የተናገረውን የሮማውን ቄሳርን ሊያስደስት አልቻለም።
እውነት ነው፣ ዮሐንስ ወደ ፍጥሞ የጠቀሰው የቀድሞ ዘመን - የኔሮ የግዛት ዘመን (በተለይም በቡልጋሪያው ቡሩክ ቲዮፊላክት) የቀረበ ነው የሚለውን ስሪት የሚደግፉ አንዳንድ ክርክሮች አሉ። የክርስቲያኖች ታዋቂው አሳዳጅ ኔሮ በ 54-68 የሮማ ግዛት መሪ ነበር። በዚህ ጊዜ ኢየሩሳሌም ገና አልፈረሰችም እና ቤተ መቅደሱ ሳይበላሽ ነበር - እነሱ ከምድር ገጽ የሚጠፉት በ 70 በወደፊቱ ንጉሠ ነገሥት ቲቶ ብቻ ነው. በራዕይ ውስጥ ደግሞ መጽሐፉ በተፃፈበት ወቅት የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ገና እንዳልፈረሰ፣ አረማውያን ገና ሊከብቡት እንዳልነበራቸው እንድንገምት የሚያደርጉን ትክክለኛ መስመሮች አሉ። " እንደ በትርም የሚመስል ሸምበቆ ተሰጠኝ ተነሥተህ የእግዚአብሔርን ቤተ መቅደስና መሠዊያውን በእርሱም የሚያመልኩትን ለካ ተባለ። ለአሕዛብ ተሰጥቷልና የቤተ መቅደሱን ውጭ ያለውን አደባባይ ውጣ አትለካውም፤ አርባ ሁለት ወር የተቀደሰችውን ከተማ ይረግጣሉ።( ራእይ 11:1, 2 )
ከታላቁ የቤሪው መስፍን የሰዓታት መጽሐፍ ትንሽ
በተጨማሪም, በራዕይ ውስጥ የተጠቀሰው የክርስቶስ ተቃዋሚ ስም - ሶስት ስድስት - ብዙውን ጊዜ "ኔሮ ቄሳር" ተብሎ ይገለጻል: ይህ ቁጥር ነው, 666, በዕብራይስጥ የተጻፈ እና ወደ ቁጥሮች የተተረጎመ የዚህን ስም ፊደላት በማከል የተገኘ ነው. ..
እና፣ በሌላ በኩል፣ በትንሿ እስያ በተለያዩ ከተሞች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ከተፈጠሩበት ጊዜ ጀምሮ ብዙ ጊዜ እንዳለፈ በራዕይ ግልጽ ሆኖአል፡ እያንዳንዱ አብያተ ክርስቲያናት የየራሳቸው የተቋቋመ ታሪክ አላቸው፣ እና በዚያ ያሉ አንዳንድ ክርስቲያኖችም አሏቸው። ቀድሞውንም ወደ እምነት ቀዝቅዘዋል፣ ለዚህም የመጽሐፉን ጸሐፊ ይወቅሳሉ። ስለዚህ፣ የቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር አሁንም ራዕይን የጻፈው በሮም በንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን የመጨረሻዎቹ ዓመታት ማለትም ከኢየሩሳሌም ጥፋት ብዙ ዘግይቶ እንደሆነ ይታመናል። የራዕይን መጽሐፍ ለመጥቀስ ከቀደሙት የቤተ ክርስቲያን አባቶች አንዱ የሆነው የሊዮኑ ቅዱስ ኢሬኔየስ የወሰደው አመለካከት ይህ ነው።
ስለዚህ ሁሉም ተመሳሳይ ራዕይ - ወይስ አፖካሊፕስ?
የመጨረሻው የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍ ብዙውን ጊዜ "ራዕይ" ተብሎ አይጠራም, ነገር ግን "አፖካሊፕስ" - በተለመደው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብዙውን ጊዜ (በሆሊውድ ጥረት ውስጥ ጨምሮ) ከዓለም ፍጻሜ ጋር የተያያዘ ቃል, ዓለም አቀፋዊ ጥፋት, የመጨረሻው ወሳኝ ነው. በብርሃን እና በጨለማ ኃይሎች መካከል የሚደረግ ውጊያ ።
አሁንም ትክክል የሆነው እንዴት ነው - ራዕይ ወይስ አፖካሊፕስ?
መልሱ በጣም ቀላል ነው። እውነታው ግን “አፖካሊፕስ” (Αποκάλυψις) የሚለው የግሪክ ቃል “ራዕይ” ማለት ነው። ይህ መጽሐፍ ሙሉውን ጽሑፍ በያዙት ጥንታዊ ቅጂዎች - ሲና እና እስክንድርያ ኮዶች (4ኛ እና 5 ኛ ክፍለ ዘመን በቅደም ተከተል) ተብሎ የተጠራው በዚህ መንገድ ነው። ስለዚህ በእውነቱ እነዚህ ሁለት የተለያዩ ስሞች አይደሉም ፣ ግን አንድ ፣ በተለያዩ ቋንቋዎች ብቻ። በተጨማሪም አንዳንድ ጊዜ "ወንጌል" የሚለውን የግሪክ ቃል በሩሲያኛ "ወንጌል" እንተካለን.
አፖካሊፕስ ማንበብን ቤተክርስቲያን አትፈቅድም አሉ። ግን ይህ መጽሐፍ የመጽሐፍ ቅዱስ ዋና አካል ነው!
አፖካሊፕስ ምስጢራዊ መጽሐፍ ነው ፣ ብዙ ለመረዳት እና ለማያሻማ ሁኔታ መተርጎም አስቸጋሪ ነው ፣ ስለሆነም በክርስቲያኖች መካከል ፈተናን እና አለመግባባትን ለመዝራት ስላልፈለገች ቤተክርስቲያን ከሥርዓተ አምልኮ ንባቦች ክበብ ለማግለል ወሰነች። በግዴለሽነት የራዕይ ተርጓሚዎች፣ ወደ መጽሐፉ የተነገረውን በትክክል በመያዝ አድማጮችን ከእውነት የመምራት አደጋ ይጋጫሉ።
ለምሳሌ “ቺሊያዝም” የተወለደው በዚህ መንገድ ነው - በምድር ላይ የክርስቶስ የሺህ ዓመት ግዛት ትምህርት። በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ እንደ ጀስቲን ሰማዕት እና የሊዮኑ ኢራኔየስ ያሉ የቤተክርስቲያኑ ባለ ሥልጣናት አስተማሪዎች ጨምሮ በርካታ ክርስቲያኖች፣ ለ“አውሬው” (የክርስቶስ ተቃዋሚ) ያልሰገዱ የቅዱሳን ነፍሳት የሚናገረውን የራዕይ ቃል በቃል ወስደዋል። ወደ ሕይወት መጥተህ ከክርስቶስ ጋር ለሺህ ዓመት ንገሥ (ክፍት 20 :4) የእነዚህ ቃላት አንዳንድ ትርጓሜዎች እንደሚጠቁሙት የሰው ልጅ ታሪክ በመጨረሻው የመልካም እና የጨለማ ኃይሎች ላይ በማሸነፍ ያበቃል ፣ ይህም በዳግም ምጽዓት ጊዜ ዓለምን ይገዛል። የክርስቶስ ዳግም ምጽአት የሚመጣው በዓለም ታሪክ ውስጥ ከክፋት መወገድ ጋር በተቆራኘው ከፍተኛ ለውጥ ምክንያት ነው። በ1917 ዓ.ም አብዮቱን በደስታ መቀበላቸው ምንም አያስደንቅም አንዳንድ ቄሶች የፍትህ ፣ የነፃነት ፣ የጥሩነት እና የምክንያት መንግስት ለመመስረት የመጀመሪያው እርምጃ ይህ ነው ብለው ያምኑ ነበር።
ነገር ግን የቤተክርስቲያን ግንዛቤ አንድ ቀን በምድር ላይ እንዲህ ዓይነት መንግሥት ይፈጠራል ብለን ለመጠበቅ ምንም ምክንያት አይሰጥም። ዛሬ፣ በክርስቶስ የሺህ ዓመት የግዛት ዘመን፣ የኦርቶዶክስ ተርጓሚዎች ክርስቶስ በገዛ ፈቃዱ ሞቱ እና በትንሳኤው ሰይጣንንና ሞትን ድል ያደረገበት እና የሚፈልግ ሁሉ ለመንግስቱ መንግስት ክፍት የሆነበትን አሁን የምንኖርበትን ዘመን ተረድተዋል። መንግሥተ ሰማያት በጥምቀት እና በንስሐ ምሥጢራት። እና የሺህ ዓመታት ጊዜ እንደ ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ) እንደተገለፀው እንደ "የተወሰኑ ዓመታት" ሳይሆን "በእግዚአብሔር ምህረት እና ትዕግስት የተሰጠ በጣም ጠቃሚ የጊዜ ክፍተት, ስለዚህ ለሰማይ የሚገባው የምድር ፍሬ ሁሉ እንዲበስል፥ ለላይኛው ጎተራ የሚሆን አንዲት ቅንጣትም እንዳትጠፋ።
የዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁርን ራዕይ የሚያብራራ የጥንታዊው የኦርቶዶክስ ሥራ አሁንም ይታሰባል። " ስለ አፖካሊፕስ ማብራሪያ " በቅዱስ እንድርያስ ቂሳርያ(በ 6 ኛው መጨረሻ - በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኖሯል). ይህ መጽሐፍ ስለ ራዕይ ያለውን የአርበኝነት ግንዛቤ ያብራራል እና አሁንም በኦርቶዶክስ አሳታሚዎች ዘንድ ተወዳጅ ነው, ስለዚህ እሱን ማግኘት አስቸጋሪ አይደለም.
ሌላው አስደሳች የአፖካሊፕስ ንባብ ሥራ ነው። የሮማው ቅዱስ ሂፖሊተስ "ስለ ክርስቶስ እና የክርስቶስ ተቃዋሚ".
በኦርቶዶክስ ሩሲያ አንባቢ ላይ ያተኮሩ ስራዎች መካከል, ለመጽሐፉ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው Archimandrite Jannuariy (Ivliev) “እናም አዲስ ሰማይን አየሁ እና አዲስ መሬት» , ባህሪውን የሚያንፀባርቅ ዘመናዊ ቤተ ክርስቲያንአፖካሊፕስ ማንበብ. መጽሐፍትም ሊመከር ይችላል። "የቅዱስ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ሊቅ አፖካሊፕስ: የኦርቶዶክስ ትርጓሜ ልምድ" በሊቀ ጳጳስ ኒኮላይ ኦርሎቭእና "የራዕይ ብርሃን: በአፖካሊፕስ ላይ ያሉ ነጸብራቆች" በኒኮላይ ፔስቶቭ. ፔስቶቭ የመጨረሻውን የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ መንፈሳዊ ትርጓሜ ለማግኘት ሞክሯል፡ ለምሳሌ፡ ጌታ በዮሐንስ ቴዎሎጂ ምሁር በኩል መልእክቱን የተናገረባቸው ሰባት አብያተ ክርስቲያናት ከጸሐፊው አንጻር በታሪክ ውስጥ ሰባት ዘመናትን ያመለክታሉ። የክርስቲያን ቤተክርስቲያን.
በተመሳሳይ መልኩ የተገነባ እና "በአፖካሊፕስ ላይ የተደረጉ ውይይቶች"የዘመኑ ደራሲ - ሊቀ ጳጳስ Oleg Stenyaev.
በ Igor Tsukanov የተዘጋጀ
