ไม่มีส่วนใดของพันธสัญญาใหม่ที่น่าสนใจเท่าสาส์นของอัครสาวกเปาโล และนั่นเป็นเพราะวรรณกรรมทุกประเภท จดหมาย (ข้อความ) ที่ดีที่สุดคือพรรณนาถึงบุคลิกภาพของผู้แต่ง เดเมตริอุส นักวิจารณ์วรรณกรรมกรีกโบราณคนหนึ่งเคยเขียนไว้ว่า “มนุษย์ทุกคนเปิดเผยจิตวิญญาณของตนในจดหมาย ในความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมประเภทอื่น ๆ เราสามารถแยกแยะลักษณะของผู้เขียนได้ แต่ไม่มีใครชัดเจนเท่าในจดหมายข่าว” (Demetrius. เกี่ยวกับสไตล์น. 227). และเป็นเพราะพอลทิ้งจดหมายไว้มากมายจนเราเชื่อว่าเรารู้จักเขาดี ในตัวพวกเขา เปาโลได้เปิดเผยความคิดและจิตวิญญาณของเขาต่อผู้คนที่เขารักอย่างสุดซึ้ง แม้กระทั่งทุกวันนี้ เราก็สามารถเห็นสติปัญญาอันน่าอัศจรรย์ของเขา ในการพยายามเอาชนะและแก้ปัญหาต่างๆ คริสตจักรยุคแรกและสัมผัสถึงพระทัยอันสูงส่งของพระองค์ แผดเผาด้วยความรักต่อผู้คน แม้ว่าจะผิดและถูกหลอกก็ตาม

ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการอ่านตัวอักษร

ในทางกลับกัน มันมักจะเกิดขึ้นที่ตัวอักษรที่เข้าใจยากที่สุด เดเมตริอุส ( เกี่ยวกับสไตล์หน้า 223) อ้างถึง Artemon ผู้จัดพิมพ์จดหมายของอริสโตเติลว่าควรเขียนจดหมายในลักษณะเดียวกับที่เขียนบทสนทนาเพราะจดหมายนั้นเป็นส่วนหนึ่งของบทสนทนา การอ่านจดหมายก็เหมือนกับการฟังส่วนหนึ่งของการสนทนาทางโทรศัพท์ ดังนั้น เมื่ออ่านสาส์นของเปาโล เรามักพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เราไม่มีจดหมายที่เขาตอบ เราไม่รู้สถานการณ์ทั้งหมดที่เขาต้องเผชิญและที่เขาเขียนสาส์นของเขา เราสามารถสร้างจุดยืนและสถานการณ์ที่กระตุ้นให้เปาโลเขียนสาส์นฉบับนี้หรือสาส์นฉบับนั้นจากแต่ละคนเท่านั้น ก่อนที่เราจะสรุปว่าเราเข้าใจสาส์นของเปาโลอย่างถ่องแท้แล้ว เราต้องพยายามสร้างสถานการณ์ขึ้นใหม่ซึ่งเปาโลเขียนจดหมายนี้

ตัวอักษรโบราณ

น่าเสียดายที่สาส์น (จดหมาย) ของเปาโลเคยถูกเรียกว่า ข้อความเพราะตามความหมายที่แท้จริงของคำเหล่านั้น ตัวอักษรการค้นพบและตีพิมพ์ปาปิริอุสโบราณเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง การผละออก โลกใหม่ในการตีความพันธสัญญาใหม่ ในโลกยุคโบราณ ต้นปาปิรัสถูกใช้เป็นสื่อในการเขียนเอกสารส่วนใหญ่ ต้นกกทำมาจากต้นกกที่ปลูกริมฝั่งแม่น้ำไนล์ ริบบิ้นเหล่านี้ถูกเรียงซ้อนกันเป็นกระดาษห่อสีน้ำตาลสมัยใหม่ ทรายในทะเลทรายอียิปต์เป็นสารกันบูดในอุดมคติสำหรับต้นกก เพราะถึงแม้จะบางมาก แต่ก็สามารถคงอยู่ตลอดไปหากไม่เปียก ดังนั้นนักโบราณคดีในระหว่างการขุดค้นในอียิปต์จึงสามารถบันทึกเอกสารหลายร้อยฉบับจากกองขยะ ข้อตกลงก่อนสมรส ข้อตกลงทางกฎหมาย แบบฟอร์มของรัฐบาล และจดหมายส่วนตัวที่น่าสนใจที่สุด เมื่ออ่านแล้ว แทบทุกเล่มเขียนในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง ทำความคุ้นเคยกับพวกเขาเราจะเห็นว่าจดหมายของเปาโลเขียนในรูปแบบเดียวกัน นี่คือหนึ่งในจดหมายโบราณเหล่านั้น นี่คือจดหมายจากทหารที่ชื่อ Apion ถึงพ่อของเขา Epimacus เขาเขียนจากไมซีนีถึงพ่อของเขาว่าหลังจากเดินทางในทะเลในสภาพอากาศที่มีพายุ เขามาถึงเมืองอย่างปลอดภัย

“Apion ส่งคำทักทายที่จริงใจที่สุดไปยังพ่อของเขาและเจ้านาย Epimacus เหนือสิ่งอื่นใด ข้าพเจ้าสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าให้ท่านมีสุขภาพแข็งแรง จิตใจดี และขอให้ทุกสิ่งเป็นไปด้วยดีแก่ท่าน พี่สาว ลูกสาว และน้องชายของข้าพเจ้า ฉันขอบคุณพระเจ้า Serapis (พระเจ้าของเขา) ที่คอยดูแลฉันเมื่อฉันตกอยู่ในอันตรายในทะเล เมื่อฉันมาถึงไมซีนี ฉันได้รับเงินเดินทางจากซีซาร์ - ทองคำสามชิ้น ธุรกิจของฉันกำลังไปได้สวย ดังนั้นฉันขอให้คุณพ่อที่รักของฉันเขียนสองสามบรรทัดแรกเพื่อให้ฉันรู้ว่าคุณเป็นอย่างไรบ้างและจากนั้นเกี่ยวกับพี่น้องของฉันและประการที่สามเพื่อที่ฉันจะได้จูบมือของคุณเพราะคุณเลี้ยงดูฉันมาอย่างดี ดังนั้นฉันหวังว่าหากเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ฉันจะได้รับการเลื่อนตำแหน่งในไม่ช้า ส่งคำทักทายที่จริงใจที่สุดของฉันไปยัง Capito รวมถึงพี่น้องของฉันและ Serenile และเพื่อนของฉัน ฉันกำลังส่งรูปเหมือนเล็กๆ ของฉันที่วาดโดย Euctemon ไปให้คุณ ชื่อทหารของฉันคือ แอนโธนี่ แม็กซิม ฉันขอให้คุณมีสุขภาพที่ดี Serenius ส่งความปรารถนาดีของเขา Agathos เพจของ Daimon และ Turbo ลูกชายของ Gallonius” (G. Milligan. คัดสรรจากปาปิริกรีกหน้า 36)

Apion คงไม่คิดหรอกว่าเราจะอ่านจดหมายของเขาหลังจากเขาเขียนถึง 1800 ปี มันแสดงให้เห็นว่าธรรมชาติของมนุษย์มีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย ชายหนุ่มคิดเกี่ยวกับการเลื่อนตำแหน่งอย่างรวดเร็ว ใครกันที่จะเป็นเซรินิลได้ ยกเว้นผู้หญิงที่เขาทิ้งไว้ข้างหลัง? เขาส่งรูปถ่ายโบราณที่เทียบเท่ากับภาพถ่ายสมัยใหม่กลับไปให้ครอบครัวของเขา ตามองค์ประกอบ จดหมายฉบับนี้แบ่งออกเป็นหลายส่วน: 1. คำทักทาย 2. สวดมนต์เพื่อสุขภาพของผู้รับ 3. ขอบคุณพระเจ้า 4. ข้อความพิเศษ 5. ท้ายจดหมายมีคำทักทายพิเศษ ดังที่เราจะแสดงด้านล่าง สาส์นของเปาโลแต่ละฉบับประกอบด้วยส่วนต่างๆ ดังกล่าวในสาระสำคัญ

1. คำทักทาย: รอม สิบเอ็ด; 1 คร. สิบเอ็ด; 2 คร. 1.1; สาว. 1, 1;เอฟ. 1, ฟิล. 1, 1;พ.อ. 1, 1,2; 1 นางฟ้า 1, 1; 2 เทส. 1.1-

2. สวดมนต์:ในแต่ละครั้ง เปาโลวิงวอนขอพระคุณ (และสันติสุข) จากพระเจ้าต่อผู้คนที่เขาเขียนถึง: โรม. ผม 7; 1 คร. I, 3; 2 คร. 1, 2; เป้าหมาย. 1, 3; อีฟ 1, 2; ฟิล. 1.3; จำนวน 1:2; 1 เธส. สิบเอ็ด; 2 เทส. 1.2.

3. วันขอบคุณพระเจ้า: รอมสิบแปด; 1 คร. 14; 1 คร. 1.3; อีฟ สิบสาม; ฟิล. ผม 3; 1 นางฟ้า.สิบสาม; 2 นางฟ้า. สิบสาม

4. เนื้อหาพิเศษ:เนื้อหาหลักของข้อความ

5. คำทักทายพิเศษและทักทายส่วนตัว: Rom. 1; 1 คร. 16, 19; 2 คร. 13, 13; ฟิล. 4, 21, 22; จำนวน 4, 12-15; 1 นางฟ้า. 5, 26.

เมื่อพอลเขียนจดหมาย เขาใช้รูปแบบทั่วไป Deisman กล่าวถึงพวกเขาว่า: "พวกเขาแตกต่างจากเนื้อหาของจดหมายของ papyri อียิปต์ไม่ใช่เป็นจดหมายทั่วไป แต่เป็นจดหมายที่เขียนโดย Paul เท่านั้น" เมื่อเราอ่านจดหมายฝากของ Paul เราไม่ได้อ่านงานเขียนเชิงวิชาการหรือบทความเกี่ยวกับศาสนศาสตร์ แต่เอกสารของมนุษย์ที่เขียนโดยเพื่อนของเขา เพื่อน

ตำแหน่งทันที

จดหมายของพอลทั้งหมดเขียนขึ้นเพื่อแก้ปัญหาบางอย่างในทันทีโดยมีข้อยกเว้นบางประการ ไม่ใช่บทความที่เขาเขียนขณะนั่งเงียบ ๆ ในที่ทำงานของเขาอย่างเงียบ ๆ มีอันตรายบางอย่างในเมืองโครินธ์ กาลาเทีย ฟีลิปปี หรือเทสซาโลนิกา และเขาเขียนจดหมายเพื่อแก้ไข ในเวลาเดียวกัน เปาโลไม่ได้คิดเกี่ยวกับเราเลย แต่เกี่ยวกับคนที่เขาเขียนถึงเท่านั้น ไดส์มันเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “เปาโลไม่เคยคิดที่จะเพิ่มงานเขียนใหม่สองสามเรื่องลงในวรรณกรรมเกี่ยวกับจดหมายเหตุของชาวยิวที่มีอยู่แล้ว ซึ่งน้อยกว่านั้นมาก เขาคิดว่าเขาเสริมคุณค่าหรือเสริมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของผู้คนของเขา . . เขาไม่รู้ว่าคำพูดของเขาจะอยู่ตรงไหนในประวัติศาสตร์โลก เขาไม่ได้คิดด้วยซ้ำว่าวันหนึ่งผู้คนจะถือว่าคำเหล่านั้นเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เราต้องจำไว้เสมอว่าบางสิ่งไม่จำเป็นต้องชั่วคราวเพียงเพราะมันเขียนขึ้นเพื่อแก้ปัญหาเฉพาะหน้าในหัวข้อของวันนั้น เพลงรักที่โด่งดังทั้งหมดถูกแต่งขึ้นเพื่อคนๆ เดียว แต่พวกมันยังคงมีชีวิตอยู่เพื่อมวลมนุษยชาติ และเพราะว่าสาส์นของเปาโลเขียนขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงอันตรายที่ใกล้เข้ามาหรือแก้ปัญหาเร่งด่วน ชีพจรของชีวิตยังคงเต้นอยู่ในนั้น และเนื่องจากความต้องการและสถานการณ์ของมนุษย์ไม่เปลี่ยนแปลง พระเจ้าตรัสผ่านพวกเขาแม้ในตอนนี้

คำพูด

ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกประการหนึ่งเกี่ยวกับข้อความเหล่านี้ เปาโลทำสิ่งที่คนส่วนใหญ่ในสมัยของเขาทำ เขามักจะไม่เขียนข้อความของตัวเอง แต่บอกให้เลขานุการในตอนท้ายเขาเซ็นด้วยมือของเขาเอง (เรารู้จักชื่อคนที่บันทึกข้อความของเขาด้วยซ้ำ In โรม. 16, 22, Tertius เลขานุการก็เขียนคำทักทายก่อนจะจบจดหมายเช่นกัน) ที่ 1 คร. 16:21 เปาโลกล่าวว่า “คำทักทายของเปาโลอยู่ในมือของข้าพเจ้าเอง” (เปรียบเทียบ 1 จำนวน 4, 18; 2 นางฟ้า. 3, 1).

สิ่งนี้อธิบายได้มาก บางครั้งเปาโลเข้าใจยากเพราะประโยคของเขาเริ่มต้นและไม่สิ้นสุด โครงสร้างทางไวยากรณ์ของมันถูกละเมิดองค์ประกอบของประโยคนั้นซับซ้อน แต่คงจะผิดถ้าคิดว่าเขานั่งเงียบๆ ที่โต๊ะ ค่อยๆ ขัดเกลาทุกประโยค ลองนึกภาพชายคนหนึ่งกำลังเดินไปตามห้องเล็กๆ พลางระบายคำพูดออกมาในขณะที่เลขาของเขาพยายามจดบันทึกอย่างเร่งรีบ ขณะเขียนจดหมาย ผู้คนที่เขาเขียนถึงปรากฏตัวต่อหน้าต่อตาเขา และเขาทุ่มเทหัวใจให้กับพวกเขาด้วยคำพูดที่หลุดจากริมฝีปากของเขาด้วยความปรารถนาที่จะช่วยอย่างจริงใจ

I. บทนำ (1:1-17)

ก. คำทักทาย (1:1-7)

ตัวอย่างจดหมายโบราณ ได้แก่ ก) การนำเสนอโดยผู้เขียนเอง ข) การเรียกชื่อผู้รับ ค) คำทักทาย ในจดหมายของเขาที่ส่งถึงชาวโรมัน เปาโลปฏิบัติตามประเพณีที่กำหนดไว้นี้ แม้ว่าส่วนเบื้องต้นของสาส์นฉบับนี้จะค่อนข้างยาวขึ้นด้วยการพูดนอกเรื่องซึ่งอัครสาวกอธิบายแก่นแท้ของพระกิตติคุณ สาส์นของพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด ยกเว้นฮีบรูและ 1 ยอห์น สอดคล้องกับรูปแบบของงานเขียนในสมัยโบราณที่กล่าวถึง

โรม. 1:1. ประการแรก เปาโลแสดงตนว่าเป็น "ทาสของพระเยซูคริสต์" คำภาษากรีก "dulos" ("ทาส") หมายถึงบุคคลที่เป็นของบุคคลอื่น อัครสาวกเรียกตนเองว่า "ทาส" อย่างสนุกสนาน (กท. 1:10; ทท. 1:1) นึกถึงสถานที่นั้นจากพันธสัญญาเดิมที่ซึ่งทาสโดยสมัครใจและด้วยความรักต่อเจ้านายของเขาจึงคบหาสมาคมกับเขา ยังคงอยู่ใน ตำแหน่งของบ่าว (อพย. 21:2-6)

เปาโลยังอ้างถึงตัวเองว่าเป็น "อัครสาวก" นั่นคือคนที่มีอำนาจและส่งให้ทำงานบางอย่าง (มัทธิว 10:1-2) เขาถูกเรียกให้ทำเช่นนี้และการเรียกนั้นมาจากพระเจ้าเอง (กิจการ 9:15; กท. 1:1) แต่ผู้คนจำเปาโลว่าเป็นอัครสาวก (กท. 2:7-9) การเป็นอัครสาวกหมายความว่าพระเจ้า "แยก" บุคคลหนึ่ง (จากคำภาษากรีก aporiso - เปรียบเทียบกิจการ 13:2) เพื่อประกาศข่าวประเสริฐหรืออีกนัยหนึ่งคือ "เลือก" ให้เขาประกาศข่าวดีของพระบุตรของพระองค์พระเยซูคริสต์ (โรม 1 :3, 9); เปาโลพร้อมแล้ว (ข้อ 15) ที่จะสั่งสอนพระคริสต์ทุกที่ทุกเวลา "โดยไม่ละอายใจ" (ข้อ 16)

"การแยกจากโลก" นี้ไม่ได้ป้องกันเปาโลจากการทำงานหนัก (เขาสร้างเต็นท์) เพื่อเลี้ยงตัวเองและเพื่อนร่วมงาน (กิจการ 20:34; 1 เทส. 2:9; 2 เทส. 3:8); มันไม่รบกวนเขาในการสื่อสารฟรีกับตัวแทนของสังคมนอกรีตทุกชนชั้น เพราะมันไม่ได้หมายถึงการแยกตัวออกจากสังคม (ในความเข้าใจของพวกฟาริสี) แต่เป็นการเสียสละตนเองเพื่ออุดมการณ์ของพระเจ้า เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตในเรื่องนี้ว่าคำว่า "ฟาริสี" หมายถึง "แยก" - ในแง่ของ "โดดเดี่ยวจากสังคม"

โรม. 1:2. วลี "ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์" หมายถึงพันธสัญญาเดิมและเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวในพันธสัญญาใหม่ (ใน 2 ทิม. พันธสัญญา)

เปาโลไม่ได้กล่าวถึงผู้เผยพระวจนะบางคนที่ "สัญญา" พระกิตติคุณ แต่อิสยาห์เป็นตัวอย่างที่ดี (จากหนังสือของเขา - 53:7-8 - ฟิลิปอธิบายให้ขันทีเมื่อพบเขา กิจการ 8:30-35; เปรียบเทียบ กับลูกา 24:25-27,45-47)

โรม. 1:3-4. ดังนั้นข่าวดีเกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ถ้อยคำเหล่านี้ยืนยันแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ซึ่งกำหนดพระองค์เป็นบุคคลและมีความสัมพันธ์กับการกลับชาติมาเกิดของพระองค์ เนื่องจากเน้นว่าจาก "พงศ์พันธุ์ของดาวิด" พระองค์บังเกิด "ตามเนื้อหนัง" แน่นอน พระองค์ทรงเป็นชายแท้ด้วย เพราะพระองค์ทรงเป็น "พงศ์พันธุ์ของดาวิด" และฟื้นคืนพระชนม์หลังจากพระองค์สิ้นพระชนม์

การฟื้นคืนพระชนม์จากความตายนี้เป็นข้อพิสูจน์ถึงความเป็นพระเจ้าของเขา (“ถูกเปิดเผยในฐานะพระบุตรของพระเจ้า… ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์”) เพราะแม้ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ พระองค์ก็ทรงบอกล่วงหน้า (ยอห์น 2:18-22; มธ. 16:21) พระเยซู "ทรงเปิดเผย" หรือทรงสำแดงพระองค์เองว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า "ตามพระวิญญาณบริสุทธิ์" (ตามตัวอักษร "ตามพระวิญญาณบริสุทธิ์") ที่นี่ เรากำลังพูดถึงอู๋ พระวิญญาณบริสุทธิ์และไม่เกี่ยวกับวิญญาณมนุษย์ของพระคริสต์อย่างที่บางคนเชื่อ

โรม. 1:5-7. พันธกิจของอัครสาวกเปาโล ซึ่งพระเยซูคริสต์ทรงวางพระองค์ไว้ ได้ขยายไปถึง "ทุกชาติ" (แปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "ถึงคนต่างชาติทั้งหมด" รวมทั้งชาวโรมัน ซึ่งเปาโลไม่ได้กล่าวถึงในฐานะคริสตจักร แต่ในฐานะผู้เชื่อแต่ละคน เปาโลเคยเป็น ผู้ไกล่เกลี่ยท่ามกลางผู้คนที่ได้รับ "พระคุณและอัครสาวก" จากพระคริสต์และสำหรับการรับใช้ของพระองค์ (เปรียบเทียบ 12:3; 15:15) ตามลำดับตามพระประสงค์ของพระเจ้าเพื่อประกาศความรอดและเรียกผู้ที่ได้ยินให้เชื่อฟัง และศรัทธา (เปรียบเทียบ 8:28, 30) ในข้อความภาษารัสเซีย - "เพื่อปราบศรัทธา" แนวความคิดเรื่องความอ่อนน้อมถ่อมตน (การเชื่อฟัง) และความศรัทธามักจะใกล้ชิดและเชื่อมโยงถึงกันในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (โรม 15:18 หรือ 1 ปต. 1:2).

เมื่อเปาโลเป็นอัครสาวกที่ "ถูกเรียก" ดังนั้นบรรดาผู้เชื่อในกรุงโรมจึงถูก "เรียกว่าวิสุทธิชน" ในทั้งสองกรณี "การเรียก" มาจากพระเยซูคริสต์

เช่นเดียวกับจดหมายฝากทั้งหมดของเขา เปาโลปรารถนาให้ผู้อ่านของเขาได้รับ "พระคุณ . . . และสันติสุข" จากพระเจ้า

ข. เหตุผลสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างอัครสาวกกับผู้อ่าน (1:8-15)

โรม. 1:8-15. โดยปกติ เปาโลจะเริ่มต้นสาส์นทั้งหมดของเขาด้วย a สวดมนต์วันขอบคุณพระเจ้าพระเจ้า ตามด้วยข้อความส่วนตัวถึงผู้อ่านของเขา ในกรณีนี้ เขาแบ่งปันกับชาวโรมันถึงความปิติยินดีในความจริงที่ว่า "ความเชื่อของคุณได้รับการประกาศไปทั่วโลก" นั่นคือมีการพูดกันมากขึ้นเรื่อย ๆ ในโลก แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกี่ยวกับโลกทั้งใบ แต่เกี่ยวกับจักรวรรดิโรมันทั้งหมด อัครสาวกเขียนว่าเขามาพร้อมกับคำอธิษฐานอย่างสม่ำเสมอสำหรับพวกเขาโดยขอให้พระเจ้าอำนวยความสะดวกในการพบปะส่วนตัวกับชาวโรมันซึ่งเขาใฝ่ฝันมานาน (ข้อ 9-10; เปรียบเทียบกับ 15:23-24)

เปาโลหวังว่าการมาเยือนของเขาจะเป็นไปเพื่อประโยชน์ฝ่ายวิญญาณร่วมกันของพวกเขา ในพันธกิจที่มีต่อพวกเขา เขาตั้งใจที่จะบรรลุสามสิ่ง: ก) เพื่อยืนยันชาวโรมันคริสเตียนในความเชื่อ (1:11; สำนวน "เพื่อมอบ ... ของประทานฝ่ายวิญญาณ" หมายความว่าเปาโลกำลังจะรับใช้พวกเขาด้วย ของกำนัลที่ตัวเขาเองมีหรือเรียกหาพรฝ่ายวิญญาณ) 6) เพื่อดูชาวโรมัน "ผลบางอย่าง" (ฝ่ายวิญญาณ - ข้อ 13; และในทางกลับกัน c) จะได้รับความเข้มแข็งทางวิญญาณอยู่ในหมู่พวกเขา ("เพื่อรับการปลอบโยนด้วยศรัทธาร่วมกัน" ข้อ 12) กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาพยายามทำให้แน่ใจว่าการปฏิบัติศาสนกิจในกรุงโรมมีลักษณะเดียวกับในเมืองอื่นๆ ของจักรวรรดิโรมัน (ข้อ 13)

การเป็นอัครสาวกที่ท่านกล่าวถึงในข้อ 5 ทำให้เปาโลรู้สึกเป็นหนี้ทุกคน—ในแง่ที่ว่าเขามีหน้าที่ต้องประกาศข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์แก่พวกเขาทุกคน (ข้อ 14-15)

"ฉันเป็นหนี้ทั้งชาวกรีกและคนป่าเถื่อน" "คนป่าเถื่อน" ถือเป็น "ชาวกรีก" เช่น ชาวกรีก ชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด ยกเว้นพวกเขาเอง (เปรียบเทียบ คส. 3:11) ชาวป่าเถื่อนถูกระบุที่นี่ด้วย "คนโง่" (เปรียบเทียบ Tit. 3:3) โดยที่ "ไม่มีเหตุผล" อย่างเห็นได้ชัดในแง่ของระดับวัฒนธรรมที่ต่ำเมื่อเทียบกับชาวกรีก ความรู้สึกต่อหน้าที่ดังกล่าวต่อโลกภายนอกซึ่งมีอยู่ในเปาโล กระตุ้นความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่เขา รวมทั้งกรุงโรมซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรนอกรีตขนาดใหญ่ (ข้อ 15)

ค. ระบุหัวข้อด้วยความร้อนแรง (1:16-17)

โรม. 1:16. ความปรารถนาอันแรงกล้าของเปาโลในการประกาศข่าวประเสริฐยังอธิบายได้ด้วยคุณค่าของข่าวประเสริฐในสายตาของเขา (เป็นครั้งที่สี่ที่เปาโลใช้คำว่า "ข่าวประเสริฐ" และอนุพันธ์ของคำนี้ในข้อแรกของสาส์น: 1, 9, 15-16) . หลายคนคิดว่านี่เป็นแก่นเรื่องของโรม ซึ่งก็จริงอยู่บ้าง อย่างน้อยอัครสาวกยินดีประกาศพระกิตติคุณโดยเห็นว่าเป็นวิธีที่แน่นอนในการสนองความต้องการทางวิญญาณของมนุษยชาติ

เขารู้ว่ามีสำรองทางจิตวิญญาณที่ไร้ขอบเขต ("ความแข็งแกร่ง") ในตัวเขา ซึ่งพระเจ้าใช้ "เพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ" โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดของเขา อย่างไรก็ตาม เปาโลทราบถึงความได้เปรียบในแง่นี้ของชาวยิว มันไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาพูดว่า: "คนแรกสำหรับชาวยิว" และเน้นย้ำถึงความได้เปรียบที่กล่าวถึง พูดคำเดิมซ้ำในบทที่ 2 (ข้อ 9-10) .

เนื่องจากชาวยิวเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร (11:1) ซึ่งได้รับมอบหมายให้เปิดเผยจากพระเจ้า (3:2) และโดยทางที่พระคริสต์ทรงปรากฏในเนื้อหนัง (9:5) สิทธิพิเศษของพวกเขาจึงแน่นอนและได้รับการพิสูจน์แล้วในประวัติศาสตร์ องค์พระเยซูเองเคยตรัสว่า "ความรอดมาจากพวกยิว" (ยอห์น 4:22) และเปาโลมาถึงเมืองนี้หรือเมืองนั้นแล้วเริ่มพันธกิจอัครสาวกกับพวกยิว นั่นคือในตอนแรกท่านได้เทศนาแก่พวกเขา (กิจการ 13:5,14; 14:1; 17:2,10,17; 18:4) ,19 ; 19:8). เขาพูดกับคนต่างชาติสามครั้งเพราะชาวยิวปฏิเสธข่าวประเสริฐ (กิจการ 13:46; 18:6; 28:25-28; คำอธิบายเกี่ยวกับอฟ. 1:12) แน่นอน แม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังจำเป็นต้องประกาศกับชาวยิว อย่างไรก็ตาม ความได้เปรียบทางวิญญาณของพวกเขาซึ่งเปิดเผยในประวัติศาสตร์ได้หมดลงแล้ว

โรม. 1:17. สาระสำคัญของสาส์นฉบับนี้แสดงโดยวลีที่ว่า "ความชอบธรรมของพระเจ้าได้รับการเปิดเผย" ต้องเข้าใจในแง่ที่ว่าความชอบธรรมจากพระเจ้ามอบให้แก่ผู้คนบนพื้นฐานของศรัทธาในพระกิตติคุณและตอบสนองต่อพระกิตติคุณ (เปรียบเทียบ 3:22) สำนวนภาษากรีก pisteos eis pistin แปลว่า "จากศรัทธาสู่ศรัทธา" หมายความว่าความชอบธรรมนี้เพิ่มขึ้นเมื่อศรัทธาเติบโตขึ้น เป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งที่จะบรรลุความชอบธรรมเช่นนั้นด้วยความพยายามของมนุษย์ สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าสิ่งนี้ไม่ได้เกี่ยวกับความชอบธรรมซึ่งมีอยู่ในตัวพระเจ้าเอง แต่เกี่ยวกับความชอบธรรมที่มาจากพระองค์ตามพระลักษณะและข้อกำหนดของพระองค์ ที่.

โรเบิร์ตสันให้คำจำกัดความที่เหมาะสมว่าเป็น "ความชอบธรรมที่พระเจ้าพอพระทัย" พระเจ้าจะทรงใส่ความชอบธรรมแบบนี้ให้กับบุคคลตามความเชื่อของเขาและเพื่อความชอบธรรมของเขา และบุคคลนั้นได้รับพรมากขึ้นเรื่อยๆ - ในระหว่างการสร้างใหม่ การชำระให้บริสุทธิ์ และในที่สุด การสรรเสริญเมื่อตำแหน่งที่ผู้เชื่อได้รับและตำแหน่งของเขา สถานะทางจิตวิญญาณเข้าถึงการติดต่อกันอย่างเต็มที่ ในภาษากรีก เช่นเดียวกับในภาษารัสเซีย "ความชอบธรรม" และ "การให้เหตุผล" เป็นคำรากศัพท์เดียวกัน

คำว่าความชอบธรรมหรือความชอบธรรม (ในความหมายเดียวกัน) เปาโลใช้ในโรม 28 ครั้ง (1:17; 3:21-22,25-26; 4:3,5-6,9,11,13,22; 5 : 17,21; 6:13,16,18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6,10; 14:17) กริยา "จะเป็นธรรม" และรูปแบบอนุพันธ์ - 14 ครั้ง (2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 8:30,33 ) . การทำให้คนชอบธรรมหมายถึงการประกาศว่าเขาเป็นผู้บริสุทธิ์ ชอบธรรม (2:13 และ 3:20)

คำพูดของเปาโลที่ท้ายข้อ 17 นำมาจากฮับ 2:4 - "คนชอบธรรมจะดำเนินชีวิตตามศรัทธาของเขา" ซึ่งเป็นคำเดียวกับที่อัครสาวกกล่าวไว้ในจดหมายฝากถึงกาลาเทีย (3:11) และฮีบรู (10:38) บุคคลได้รับการประกาศว่าชอบธรรมเพราะศรัทธาในพระเยซูคริสต์ (โรม 1:16 และ 3:22) และเขาได้รับชีวิตนิรันดร์ นี่เป็นงานที่ยอดเยี่ยมของพระเจ้าไม่ใช่หรือ!

ครั้งที่สอง ความชอบธรรมของพระเจ้าปรากฏอยู่ในพระพิโรธ (1:18 - 3:20)

ขั้นตอนแรกในการเปิดเผย "ความชอบธรรมของพระเจ้า" หรือความชอบธรรมที่พระเจ้ามอบให้กับผู้คนตามความเชื่อของพวกเขา คือการถ่ายทอดความต้องการของพวกเขาสำหรับความชอบธรรมนี้ให้รับรู้ โดยที่บุคคลนั้นจะตกอยู่ภายใต้การประณามของพระเจ้า มนุษยชาติมีความผิดต่อพระพักตร์พระเจ้าและอยู่นอกพระเมตตาของพระเจ้า - ทำอะไรไม่ถูกและไม่มีความหวังในความรอด

ก. พระพิโรธของพระเจ้าต่อความชั่วร้ายของมนุษย์… (1:18-32)

ข้อความนี้อธิบายสภาพของมนุษย์จนถึงเวลาที่พระเจ้าเรียกอับราฮัมและเลือกคนพิเศษสำหรับพระองค์เอง นี่คือโลกของคนต่างชาติที่แตกต่างจากโลกของชาวยิว

1. สาเหตุของพระพิโรธของพระเจ้า (1:18-23)

พระเจ้าไม่เคยโกรธโดยไม่มีเหตุผล ต่อไปนี้คือเหตุผลสามประการว่าทำไมพระเจ้าจึงทรงพระพิโรธคนต่างชาติ

ก. “เพื่อข่มความจริงด้วยความอธรรม” (1:18)

โรม. 1:18. ความคิดที่แสดงออกในข้อนี้เป็นกุญแจสำคัญสำหรับทั้งบทและในขณะเดียวกัน - ตรงกันข้ามกับสิ่งที่กล่าวไว้ในข้อ 17 การเปิดเผยต่อเนื่อง (กริยา "เปิดเผย" อยู่ในกาลปัจจุบัน) แห่งพระพิโรธของพระเจ้าคือ การแสดงออกถึงความชอบธรรมส่วนตัวของพระองค์ (ซึ่งเปิดเผยต่อผู้คนอย่างต่อเนื่อง - ข้อ 17) และการไม่ยอมรับบาปของพระองค์

นี่คือเหตุผลที่ผู้คนต้อง "เปิดเผยความจริง" ต่อไป (ความชอบธรรม ข้อ 17) ที่มาจากพระเจ้า พระพิโรธของพระเจ้ามุ่งไปที่ "ความชั่วร้ายทุกอย่าง" ( คำภาษากรีกคำว่า "asbeian" หมายถึง "การไม่เคารพต่อพระเจ้า") และ "ความอธรรม (ความชั่ว - อธรรม) ของผู้คน" และไม่ใช่กับคนเช่นนั้น พระพิโรธของพระเจ้าจะถูกเปิดเผยในอนาคตด้วย (2:5) พระเจ้าเกลียดความบาปและประณามมัน อย่างไรก็ตาม พระองค์ทรงรักคนบาปและต้องการช่วยพวกเขาให้รอด

หากบุคคลหนึ่งไม่ให้เกียรติพระเจ้า การปฏิบัติต่อผู้คนที่พระเจ้าสร้างขึ้นตามพระฉายของพระองค์ย่อมไม่สมควรที่จะปฏิบัติต่อพระเจ้า ในทางกลับกัน มนุษย์ (ในทัศนคติที่ไม่ชอบธรรมต่อผู้อื่น) "ปราบปรามความจริงด้วยความไม่ชอบธรรม" อยู่ตลอดเวลา (เปรียบเทียบ 1:25; 2:8) ไม่ว่าการกระทำของพวกเขาจะเกี่ยวข้องกับผู้คนหรือพระเจ้าก็ตาม ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์มีให้สำหรับผู้คน แต่พวกเขา "ปราบปราม" มันไม่ต้องการที่จะลงมือทำ - เพราะพวกเขาเป็นคนขี้เหนียว (en adikia) ดังนั้น "การปราบปรามความจริงด้วยความอธรรม" จึงเป็นสาเหตุแรกของพระพิโรธของพระเจ้า

ข. สำหรับการละเลยการเปิดเผยของพระเจ้า (1:19-20)

ข้อเหล่านี้ประกาศว่าความรู้บางอย่างเกี่ยวกับพระเจ้ามีให้ทุกคน เรากำลังพูดถึงความรู้ดังกล่าว ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นการทรงเปิดเผยในธรรมชาติ เพราะมันเปิดเผยในโลกที่พระเจ้าสร้างไว้ สำหรับการรับรู้ของสิ่งนี้โดยเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่ใช่ความรู้เชิงจิตวิทยาที่ตีความความรอดในพระเยซูคริสต์

โรม. 1:19. ความ​รู้​เกี่ยว​กับ​พระเจ้า​ใน​ลักษณะ​นี้​คือ​สิ่ง​ที่​อัครสาวก​เปาโล​เรียก​ว่า “การ​ปรากฏ​แจ้ง” ซึ่ง​ก็​คือ​ที่​เห็น​ได้​หรือ​ชัด​แจ้ง. เป็นเช่นนี้จริง เพราะ "พระเจ้าได้ทรงสำแดงแก่พวกเขา" กล่าวคือ ทรงทำให้ปรากฏแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม นักศาสนศาสตร์บางคนเชื่อว่าข้อพระคัมภีร์นี้ควรไม่ได้แปลว่า "เปิดเผยแก่พวกเขา" แต่ "เปิดเผยในพวกเขา" โดยยืนยันว่าข้อ 19 หมายถึงความรู้ดังกล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในมนุษย์และเป็นที่รับรู้ โดยผู้คนผ่านมโนธรรมและจิตสำนึกทางศาสนา แต่การเข้าใจข้อ 19 เป็นการตีความการทรงเปิดเผยของพระเจ้าในธรรมชาตินั้นถูกต้องกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากในข้อ 20 เราพบว่าสิ่งนี้มีความต่อเนื่องในเชิงตรรกะ คำว่า "สำหรับ" ซึ่งข้อ 20 เริ่มต้น บ่งชี้ถึงความเชื่อมโยงทางความหมายของมันกับข้อก่อนหน้า

โรม. 1:20. "สิ่งที่พระเจ้าสามารถรู้ได้" (ข้อ 19) ได้รับการชี้แจงแล้ว: "สิ่งที่มองไม่เห็น ฤทธิ์อำนาจนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์" เนื่องจาก "พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ" (ยอห์น 4:24) ไม่มีคุณสมบัติใดของพระองค์ที่มองเห็นได้ด้วยตาเปล่า และจิตใจของมนุษย์จะรู้จักสิ่งเหล่านี้ได้ก็ต่อเมื่อคิดถึงสิ่งที่พระเจ้าสร้าง เพราะ "สิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์" สะท้อนอยู่ในนั้น งานสร้างสรรค์ที่ทำโดยพระเจ้า

และเนื่องจากพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในพระองค์เอง ทรงเป็นพระผู้สร้างทุกสิ่ง คุณสมบัติที่มองไม่เห็นของพระองค์จึงถูกทำให้มองเห็นได้อย่างชัดเจน อัครสาวกเปาโลอาจใช้ที่นี่เพื่อ "เล่นคำ" เนื่องจากคำภาษากรีก aorata แปลว่า "มองไม่เห็น" และคำว่า katoratai ซึ่งแปลว่า "มองเห็นได้" มีรากศัพท์ทั่วไปไม่เพียง แต่ในภาษารัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในภาษารัสเซียด้วย กรีก. และความจริงที่ว่า katoratai ("มองเห็นได้") อยู่ในกาลปัจจุบันเน้นย้ำถึงลักษณะถาวรของกระบวนการนี้

คำภาษากรีก aidios ซึ่งแปลว่า "เทพ" เกิดขึ้นที่นี่ในพันธสัญญาใหม่เท่านั้น ซึ่งครอบคลุมคุณสมบัติทั้งหมดที่ทำให้พระเจ้าเป็นพระเจ้า ดังนั้น การสร้าง ซึ่งสามารถเข้าถึงได้โดยการมองเห็นของมนุษย์ เผยให้เห็นคุณสมบัติที่มองไม่เห็นของพระเจ้า เป็นพยานถึงฤทธิ์อำนาจสูงสุดของพระองค์ ในพันธสัญญาเดิม ความหมายที่คล้ายคลึงกับข้อนี้คือข้อ 1-6 ในสดุดี 18

สิ่งที่สำคัญคือข้อสรุปของเปาโลจากถ้อยคำเหล่านี้เกี่ยวกับการเปิดเผยของพระเจ้าในธรรมชาติ: "เพื่อที่พวกเขา (นั่นคือ ผู้คน) จะตอบไม่ได้" (ไม่มีข้อแก้ตัว) ธรรมชาติเป็นพยานต่อพระเจ้าอย่างชัดเจน และยิ่งกว่านั้นตลอดเวลา ว่าไม่มีเหตุผลสำหรับคนที่ละเลยพระองค์ คนเหล่านี้จะถูกประณาม ไม่ใช่เพราะปฏิเสธพระคริสต์ ซึ่งพวกเขาอาจไม่เคยได้ยิน แต่เพราะทำบาปต่อความสว่างที่มองเห็นได้และให้เหตุผล

จ. เพื่อบิดเบือนการนมัสการพระเจ้า (1:21-23)

โรม. 1:21. สาเหตุต่อไปของพระพิโรธของพระเจ้าสืบเนื่องมาจากสาเหตุก่อนหน้า ในทางกลับกัน จากครั้งแรก ความเชื่อมโยงทางความหมายของข้อ 21 กับข้อที่ 21 ปรากฏชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนต้นและตอนต้นของข้อ 19 มีคำภาษากรีก dioti ที่เชื่อมโยงกัน ซึ่งแปลในกรณีแรกว่า "สำหรับ" และในวินาที - เป็น "แต่" “การปราบปราม (โดยผู้คน) ของความจริงด้วยความอธรรม” ถูกพบใน (หรือนำไปสู่) ที่ผู้คนไม่สังเกตเห็นการเปิดเผยที่ชัดเจนของผู้สร้างในธรรมชาติ (ไม่ให้ความสำคัญกับมัน) และในทางกลับกันสิ่งนี้นำไปสู่ พวกเขาไปสู่การบิดเบือนความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า และ เป็นผลจากการนี้ - การบูชารูปเคารพ

ประโยค "แต่ว่าพวกเขารู้จักพระเจ้าอย่างไร" หมายถึงความรู้จากประสบการณ์ดั้งเดิมของพระเจ้าที่ให้กับอาดัมและเอวาก่อนการล่มสลายและที่พวกเขามีเมื่อพวกเขาถูกขับออกจากสวรรค์แล้ว เราไม่ได้บอกว่าผู้คนยึดถือความรู้นี้เกี่ยวกับพระเจ้าเที่ยงแท้มานานแค่ไหนก่อนที่ความคิดเรื่องพระองค์จะเสื่อมทรามลง แต่การที่พวกเขารู้จักพระองค์ก่อนจะเข้าสู่การบูชารูปเคารพนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน และด้วยเหตุนี้ พฤติกรรมของผู้คนจึงดูน่าประณามยิ่งขึ้น

ดูเหมือนว่าการรู้ว่าพระเจ้าเที่ยงแท้หมายถึงการถวายเกียรติแด่พระองค์ อย่างไรก็ตาม บรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา ซึ่งอัครสาวกเปาโลเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ "ไม่ได้ถวายเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้าและไม่ขอบพระคุณ" พวกเขาปฏิเสธจุดประสงค์ที่พวกเขาสร้างขึ้น - เพื่อสรรเสริญพระเจ้าสำหรับความยิ่งใหญ่ของบุคคลของพระองค์และเพื่อขอบคุณพระองค์สำหรับงานของพระองค์ เป็นที่น่าแปลกใจหรือไม่ที่เป็นผลมาจากการกบฏต่อพระเจ้าอย่างมีสติ "พวกเขากลายเป็นสิ่งไร้ประโยชน์ในจิตใจ" (emataiofesan - ตามตัวอักษร: "สูญเสียความหมาย จุดประสงค์" - เปรียบเทียบ Eph. "เปรียบเทียบ Rom. 1:31) หัวใจของพวกเขา" (อฟ. 4:18) หากความจริงถูกปฏิเสธเพียงครั้งเดียว ก็จะกลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นที่จะรู้และยอมรับในภายหลัง (ยอห์น 3:19-20)

โรม. 1:22-23. เมื่อผู้คนปฏิเสธแหล่งแห่งปัญญาที่แท้จริง (สดุดี 110:10) การอ้างว่าตนดูฉลาดกลับกลายเป็นการโอ้อวดที่ว่างเปล่า พวกเขาไม่ได้ฉลาด แต่ "บ้า" (ในต้นฉบับ - "พวกเขากลายเป็นคนโง่") และสิ่งนี้แสดงออกในการบูชารูปเคารพซึ่งพวกเขาทำให้ผู้คนและสัตว์ปรากฏตัว (โรม 1:25) ถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ (44:9-20) ซึ่งเขาบรรยายถึงความไม่สอดคล้องกัน (ความบ้า ความโง่เขลา) ของการไหว้รูปเคารพ ฟังดูเหมือนเป็นการประชดอย่างขมขื่นสำหรับผู้ที่ปฏิเสธที่จะถวายเกียรติแด่พระเจ้าเที่ยงแท้

การไม่เต็มใจที่จะรู้จักพระเจ้าเที่ยงแท้ผลักบุคคลให้ตกต่ำลง: เขามีความคิดที่ชั่วร้าย ("พวกเขาระงับความจริงด้วยความไม่จริง") ต่อจากนั้นก็ไม่มีความรู้สึกอ่อนไหวทางศีลธรรม และในที่สุด เขาถูก "ความบ้าคลั่ง" ทางศาสนาเข้าครอบงำ (การบูชารูปเคารพ)

2. ผลของพระพิโรธของพระเจ้า (1:24-32)

โดยพื้นฐานแล้ว พระพิโรธของพระเจ้าที่มีต่อความตั้งใจของมนุษย์นั้นไม่ได้ปรากฏให้เห็นในสิ่งใดนอกจากความจริงที่ว่าพระองค์ทรงยอมให้ผู้คนเก็บเกี่ยวผลตามธรรมชาติของการละทิ้งความเชื่อของพวกเขา: การปราบปรามความจริงด้วยความไม่จริง การสูญเสียความรู้สึกทางศีลธรรม (อันเป็นผลมาจากการที่ผู้คน หยุดสังเกตการเปิดเผยของพระเจ้า) และการบิดเบือนความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับพระเจ้า . อย่างไรก็ตาม พระผู้สร้างไม่เพียงแค่ปล่อยให้สิ่งต่างๆ ดำเนินไปตามวิถีธรรมชาติ อัครสาวกพูดซ้ำสามครั้ง: "พระเจ้าทรยศพวกเขา" (ข้อ 24, 26, 28) โดยเน้นว่าพระเจ้าหันเหจากผู้คน (นี่คือความหมายของคำว่า paredoken ใช้ในที่นี้) ปล่อยให้พวกเขาจมลึกลงไปในเหวลึกและลึก ของความบาปซึ่งยั่วยุพระพิโรธของพระองค์และนำมาซึ่งความตาย (ข้อ 32)

ก. ปล่อยให้เป็นมลทิน (1:24-25)

โรม. 1:24. อาการหนึ่งของการทุจริตของมนุษย์ (ซึ่งพระเจ้า "ทรยศ" ผู้คนด้วย) คือการมึนเมา การล่วงประเวณีหรือ "การแลกเปลี่ยนภรรยา" ในชนชั้นทางสังคมหรือกลุ่มเพศ เป็นการยืนยันอีกครั้งว่าพระเจ้าได้ละทิ้งผู้คน ความใกล้ชิดทางกายในการแต่งงานเป็นของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับมนุษยชาติจากพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาของมนุษย์สำหรับ "ความหลากหลาย" ในด้านนี้นำไปสู่ ​​"มลทิน" และ "มลทิน" ซึ่งพวกเขาเองได้ทรยศต่อร่างกายของตน

โรม. 1:25. ในแง่หนึ่ง ข้อนี้กล่าวซ้ำแนวคิดเดียวกับข้อ 23 แต่กล่าวบางอย่างมากกว่านั้น ความจริงก็คือความจริงของพระเจ้าไม่ได้เป็นเพียงความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นความจริง (ตามที่พระเจ้าประกาศ) เกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมทั้งเกี่ยวกับมนุษย์ด้วย และประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลหนึ่งคือการสร้างของพระเจ้าและสามารถบรรลุชะตากรรมของเขาได้ก็ต่อเมื่อเขานมัสการพระเจ้าผู้สร้างของเขาและรับใช้พระองค์อย่างนอบน้อมถ่อมตน ในทางกลับกัน การโกหกอ้างว่าสิ่งที่สร้าง ไม่ว่าจะเป็นทูตสวรรค์ (อสย. 14:13-14; ยอห์น 8:44) หรือมนุษย์ (ปฐก. 3:4-5) สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากพระเจ้า โดยจัดหาทุกสิ่งให้ตัวเอง จำเป็นและพอใจในตนเอง จัดการตนเองและในตนเองให้บรรลุผลตามชะตากรรมของตน และ "แทนที่ความจริง ... ด้วยความเท็จ" มนุษยชาติแทนที่จะเป็นพระเจ้าที่แท้จริงได้สร้างพระเจ้าขึ้นมาจากตัวมันเองนั่นคือก้มลงและรับใช้ "สิ่งมีชีวิตแทนผู้สร้าง"

เนื่องจากพระเจ้าเป็นผู้สร้าง พระองค์จึงทรงเป็นเป้าหมายของการสรรเสริญนิรันดร์และสง่าราศีอย่างต่อเนื่อง ("ได้รับพรตลอดไป") - ตรงกันข้ามกับสิ่งมีชีวิตที่พระองค์ทรงสร้างซึ่งไม่สมควรได้รับเกียรติ เพื่อยืนยันความจริงนี้ เปาโลเขียนว่า "ได้รับพรตลอดไป" - "อาเมน" ทั้งในภาษากรีกและรัสเซีย คำภาษาฮีบรูนี้แปลเป็นสามคำ - "เป็นเช่นนั้น" มันมีความหมายไม่ใช่ความปรารถนา แต่เป็นคำพูด และเพื่อจุดประสงค์นี้มันจะถูกวางไว้ที่ส่วนท้ายของวลี (เปรียบเทียบการตีความใน 2 โครินธ์ 1:20)

ข. ยอมจำนนต่อกิเลสตัณหา (1:26-27)

โรม. 1:26-27. “ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงละทิ้งกิเลสตัณหาอันน่าละอายแก่พวกเขา” ดังที่เห็นได้จากข้อความนี้ เป็นเรื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้ชายกับผู้ชาย โดยที่ผู้คน “เข้ามาแทนที่” ความใกล้ชิดตามธรรมชาติ นั่นคือ ความใกล้ชิดระหว่างมนุษย์กับ ผู้หญิง. "ผู้หญิงได้เข้ามาแทนที่การใช้ตามธรรมชาติ (ความใกล้ชิด) ของพวกเขาด้วยความไม่เป็นธรรมชาติ" (กล่าวคือ ความเชื่อมโยงระหว่างผู้หญิงกับผู้หญิง) "ในทำนองเดียวกัน ผู้ชาย...ก็เร่าร้อนด้วยความต้องการซึ่งกันและกัน" โปรดทราบว่านี่คือ "การแทนที่" หรือการแทนที่ครั้งที่สองโดยคนบาปที่ดื้อรั้น พระคัมภีร์ยอมรับความสนิทสนมเพียงประเภทเดียวที่เป็นธรรมชาติ: ระหว่างชายและหญิง และในการแต่งงานเท่านั้น (ปฐก. 2:21-24; มธ. 19:4-6) ความสัมพันธ์อื่น ๆ ถูกประณามจากพระเจ้า

จ. มอบให้แก่จิตใจที่บิดเบือน (1:28-32)

โรม. 1:28. การต่อต้านนอกรีตต่อพระเจ้ารวมถึงการปฏิเสธที่จะรู้จักพระเจ้าด้วย (ในที่นี้ก็คือ epidnosei - "ความรู้ที่สมบูรณ์") กล่าวอีกนัยหนึ่ง คนนอกศาสนาเช่นเดิม ไม่ให้พระเจ้าอยู่ในความคิดของพวกเขา ในความคิดของพวกเขา และการประณามที่พระเจ้าให้อยู่ภายใต้พวกเขาสำหรับสิ่งนี้นั้นแสดงออกมาอย่างแม่นยำในความจริงที่ว่าพระองค์ทรงหันหลังให้กับพวกเขา "ส่ง" พวกเขาไปสู่ ​​"จิตใจที่วิปริต" นั่นคือปล่อยให้พวกเขาอยู่ในความเมตตาของความหลงผิดวิธีชั่วร้ายของพวกเขา กำลังคิด (เปรียบเทียบข้อ 24, 26) และเป็นผลให้ "ทำสิ่งลามกอนาจาร" (ตามตัวอักษร - "ไม่เหมาะสม" หรือ "ไม่เหมาะสม")

โรม. 1:29-31. ความว่างเปล่าทางวิญญาณและจิตใจที่เกิดขึ้นจากการปฏิเสธพระเจ้านั้นเต็มไปด้วยความกระฉับกระเฉงและในขณะเดียวกันก็มีรูปแบบของความบาปทั่วไป: ความอธรรม (เปรียบเทียบข้อ 18), การผิดประเวณี, การหลอกลวง, ความโลภและความอาฆาตพยาบาท (ตามตัวอักษร "kakia" - " ประสงค์ร้าย") ในทางกลับกัน รูปแบบทั้งห้านี้พบการแสดงออกในการแสดงบาป 18 ประการที่เฉพาะเจาะจง

โรม. 1:32. ความชั่วร้ายทั้งช่อนี้กำหนดวิถีชีวิตที่เป็นนิสัยของคนเหล่านั้นที่ตื่นอยู่ตลอดเวลา พวกเขายังคงทำ "การกระทำดังกล่าว" ต่อไปโดยไม่เชื่อฟังพระเจ้าและทำให้จุดยืนของพวกเขาแย่ลงโดยข้อเท็จจริงที่ว่า: ก) พวกเขารู้ว่าสิ่งนี้ไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ("การพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้า" ในที่นี้ในแง่ของความไม่ลงรอยกันของสิ่งดังกล่าว การกระทำ "สมควรตาย" ด้วยการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้า) และ b) พวกเขาสนับสนุนให้ผู้อื่นทำความชั่วเช่นเดียวกัน แน่นอน การ​ไม่​จำกัด​ใจ​ของ​มนุษย์​เช่น​นั้น​ใน​การ​ต่อ​ต้าน​พระเจ้า​ไม่​อาจ​พ้น​โทษ​ได้.

สาส์นเผยแพร่ส่งถึงชุมชนชาวคริสต์ในกรุงโรม คริสเตียนแห่งโรมล้วนเป็นคนนอกรีตที่กลับใจใหม่ ไม่สามารถสื่อสารโดยตรงกับชาวโรมันได้ เปาโลในจดหมายฝากของเขาจึงถ่ายทอดวิทยานิพนธ์ทั้งหมดในรูปแบบย่อของคำสอนของเขา สาส์นถึงชาวโรมันของอัครสาวกเปาโลถือว่าเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของ วรรณกรรมโบราณโดยทั่วไป.

จดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน - อ่านฟัง

บนเว็บไซต์ของเรา คุณสามารถอ่านหรือฟังจดหมายถึงชาวโรมัน ข้อความประกอบด้วย 16 บท

การประพันธ์และเวลาในการเขียน

สาส์นถึงชาวโรมันเป็นที่แรกในบรรดาสาส์นของอัครสาวก แม้ว่าจะไม่ใช่ช่วงแรกสุดก็ตาม การเขียนจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมันนั้นลงวันที่โดยนักวิชาการพระคัมภีร์จนถึงปี 58 สถานที่น่าจะเขียนได้คือเมืองโครินธ์ โรมันอาจเขียนขึ้นเมื่อสิ้นสุดการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สามของเปาโล

ความถูกต้องของข้อความไม่ต้องสงสัยเลย สาส์นถึงชาวโรมันได้รับสิทธิอำนาจอันยิ่งใหญ่มาโดยตลอดในบรรดาบรรพบุรุษของศาสนจักร ในตอนต้นของสาส์น เปาโลอ้างถึงตัวเองโดยใช้ชื่อจริง ในบทสุดท้ายของสาส์นกล่าวว่าสาวกของอัครสาวก - Tertius - เขียนลงมาจากคำพูดของเปาโลเอง หลักฐานที่เป็นข้อความอื่นๆ ยังสนับสนุนการประพันธ์ของ Pauline

สาระสำคัญของจดหมายฝากของเปาโลถึงชาวโรมัน

ในสาส์นของเขา ผู้เขียนได้หยิบยกหัวข้อต่างๆ มากมายที่มีความสำคัญต่อศาสนศาสตร์ของคริสเตียนเกี่ยวกับแนวทางในการก่อร่าง เปาโลให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหนึ่งในแหล่งที่มาหลักของการโต้เถียงในคริสตจักรในสมัยนั้น - กฎของโมเสสสำหรับคนต่างชาติที่เข้ามาในคริสตจักร

หัวข้อที่สำคัญที่สุดอันดับสองที่อัครสาวกเปาโลหยิบยกขึ้นมาในสาส์นถึงชาวโรมันคือการตอบสนองของอิสราเอลต่อการเผยแพร่ข่าวประเสริฐ

บทสุดท้ายของสาส์นให้คำแนะนำแก่ชาวคริสต์ในชุมชนโรมัน

ความเห็นเกี่ยวกับจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน

ในจดหมายฝากของเขา เปาโลกล่าวถึงชาวคริสต์ในกรุงโรม ซึ่งส่วนใหญ่เคยเป็นพวกนอกศาสนา มีเพียงส่วนน้อยของคริสเตียนโรมันที่เป็นชาวยิว เปาโลเรียกตนเองว่า "อัครสาวกของคนต่างชาติ" ในบทสุดท้ายของสาส์น ผู้เขียนส่งคำทักทายส่วนตัวถึงผู้นำของคริสตจักรโรมัน (เขาตั้งชื่อทั้งหมด 28 ชื่อ) ซึ่งเราสามารถสรุปได้ว่าอัครสาวกเปาโลมีอิทธิพลอย่างมากต่อชุมชนคริสเตียน บุคคลสำคัญหลายคนในชุมชนนี้เปลี่ยนใจเลื่อมใสศรัทธาผ่านงานของเปาโล

จุดประสงค์ประการหนึ่งของการเขียนชาวโรมันคือเพื่อแจ้งให้ที่ประชุมทราบถึงความตั้งใจที่จะไปเยือนกรุงโรมและเตรียมคริสเตียนให้พร้อมสำหรับการมาถึงของพวกเขา เปาโลมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะไปเยือนชุมชนโรมันอยู่เสมอ และต้องการให้ผู้เชื่อในกรุงโรมอธิษฐานให้แผนการเหล่านี้สำเร็จลุล่วง เปาโลต้องการประกาศเป็นการส่วนตัวแก่ชาวโรมเกี่ยวกับความรอดของทุกคน ในจดหมายฝาก เปาโลแนะนำชาวโรมันให้รู้จักแผนของพระเจ้าตรีเอกานุภาพเพื่อความรอดของมนุษยชาติ เปาโลยังกังวลเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในชุมชนคริสเตียนโรมันระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ เปาโลพูดถึงข้อดีของการ "เป็นชาวยิว" แต่เน้น "การเข้าถึง" ของศรัทธาและพระเจ้าสำหรับชนชาติอื่น

อัครสาวกเปาโลในจดหมายถึงชาวโรมันพูดถึง "ความชอบธรรมของพระเจ้า" เป็นอย่างมาก ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยความเชื่อ ความจริงนี้มีอยู่ในพระเจ้าและปรากฏในการกระทำทั้งหมดของพระองค์ พระเจ้าประทานความจริงนี้แก่มนุษย์โดยความเชื่อ

สรุปสาส์นของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโรมัน

บทที่ 1 บทนำ การทักทาย การนำเสนอหัวข้อจดหมายฝาก โดยให้เหตุผลว่าในพระพิโรธของพระเจ้าความชอบธรรมของพระองค์ก็ปรากฏให้เห็น

บทที่ 2 พระเยซูคริสต์. การประณามความไม่เชื่อและความหน้าซื่อใจคดของชาวยิว

บทที่ 3 ทุกคนทราบถึงความบาปของตน เกี่ยวกับความชอบธรรมของพระเจ้า

บทที่ 4 ความชอบธรรมถูกตัดสินด้วยศรัทธา

บทที่ 5 ความบาปและความชอบธรรมในการต่อต้าน

บทที่ 6 เกี่ยวกับการรับใช้คุณธรรม

บทที่ 7

บทที่ 8

บทที่ 9 อธิบายหลักการเลือกตั้ง อิสราเอลเป็นคนที่ถูกเลือก ผลการเลือกตั้ง.

บทที่ 10

บทที่ 11 เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคนนอกศาสนากับพระเจ้า

บทที่ 12 เกี่ยวกับพันธกิจและความสัมพันธ์ของคริสเตียน

บทที่ 13

บทที่ 14

บทที่ 15 เกี่ยวกับแผนการส่วนตัวของอัครสาวกเปาโลที่จะไปเยี่ยมชาวโรมัน

บทที่ 16 ทักทายสมาชิกของชุมชนโรมัน

1. ความหมายของข้อความ

ผู้นำคริสตจักรที่มีชื่อเสียงบางคนตลอดทุกยุคทุกสมัยเป็นพยานถึงผลกระทบของข่าวสารที่มีต่อชีวิตของพวกเขา ในบางกรณีทำให้พวกเขาเปลี่ยนใจเลื่อมใส เพื่อเป็นการสนับสนุนให้ผู้อ่านทำการวิจัยของเราอย่างจริงจัง ฉันจะทำรายชื่อห้าคนไว้ที่นี่

ออเรลิอุส ออกุสตีน หรือที่รู้จักกันทั่วโลกในชื่อออกุสตีนแห่งฮิปโป บิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรละตินยุคแรก เกิดในฟาร์มเล็กๆ แห่งหนึ่งซึ่งปัจจุบันเรียกว่าแอลเจียร์ ในวัยหนุ่มของเขา เต็มไปด้วยพายุ ด้านหนึ่ง เขาเป็นทาสของการเสพติดทางเพศ และในอีกทางหนึ่ง ลูกชายของโมนิกามารดาของเขา ผู้สวดอ้อนวอนให้เขาตลอดเวลา ในฐานะครูสอนวรรณคดีและวาทศิลป์ เขาประสบความสำเร็จในอาชีพการงานในเมืองคาร์เธจ โรม และมิลาน ที่นี่เขาตกอยู่ภายใต้คำเทศนาของบิชอปแอมโบรส ในฤดูร้อนปี 386 เมื่ออายุ 32 ปี เขาออกจากบ้านไปที่สวนเพื่อค้นหาความสันโดษ

ในปี ค.ศ. 1515 มีผู้รู้อีกคนหนึ่งถูกจับในพายุฝ่ายวิญญาณที่คล้ายคลึงกัน เช่นเดียวกับคนอื่นๆ ในโลกยุคกลางของคริสเตียน มาร์ติน ลูเทอร์ถูกเลี้ยงดูมาในบรรยากาศที่เกรงกลัวพระเจ้า ความตาย การพิพากษา และนรก เนื่องจากเส้นทางสู่สวรรค์ที่แน่นอนที่สุด (ตามที่เชื่อในตอนนั้น) เป็นเส้นทางของนักบวช เมื่ออายุได้ 21 ปี เขาจึงเข้าสู่อารามออกัสติเนียนในเออร์เฟิร์ต ที่นี่เขาสวดอ้อนวอนและอดอาหารบางครั้งเป็นเวลาหลายวันติดต่อกัน และรับอุปนิสัยนักพรตอื่นๆ อีกมากมาย “ฉันเป็นพระที่ดี” เขาเขียนในภายหลัง “หากภิกษุสามารถไปสวรรค์เพื่อปฏิบัติธรรมได้ ภิกษุคนนั้นคงเป็นข้าพเจ้า”

"ลูเทอร์พยายามทุกวิถีทางของนิกายโรมันคาทอลิกร่วมสมัยเพื่อบรรเทาการทรมานของวิญญาณที่เหินห่างจากพระเจ้า" แต่ไม่มีอะไรสามารถปลอบโยนความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาได้ จนกระทั่งหลังจากได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านการศึกษาพระคัมภีร์ที่มหาวิทยาลัย Wittenberg เขาได้ศึกษาและตีความเรื่องแรกในบทเพลงสดุดี (ค.ศ. 1513-1515) และต่อจากสาส์นถึงชาวโรมัน (ค.ศ. 1515) -1516). ในตอนแรก เมื่อเขาสารภาพในภายหลัง เขาโกรธพระเจ้าเพราะพระองค์ทรงปรากฏแก่เขาในฐานะผู้พิพากษาที่น่าสะพรึงกลัวมากกว่าที่จะเป็นพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตา คุณสามารถหาพระเจ้าผู้ทรงเมตตาได้ที่ไหน? เปาโลหมายความว่าอย่างไรเมื่อท่านกล่าวว่า “ความจริงของพระเจ้าปรากฏอยู่ในข่าวประเสริฐ” ลูเทอร์บอกว่าภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของเขาได้รับการแก้ไขอย่างไร:

“ฉันปรารถนาที่จะเข้าใจจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมัน และไม่มีอะไรขัดขวางฉัน ยกเว้นเพียงวลีเดียว: "ความชอบธรรมของพระเจ้า" สำหรับฉันดูเหมือนว่าพวกเขาหมายถึงความชอบธรรมดังกล่าวเมื่อการลงโทษคนบาปถือว่าดี ฉันนั่งสมาธิทั้งกลางวันและกลางคืนจนตระหนักว่าความชอบธรรมของพระเจ้าคือความชอบธรรมแห่งพระคุณ โดยพระเมตตาของพระองค์เท่านั้น พระองค์จะประทานความชอบธรรมแก่เราตามความเชื่อของเรา หลังจากนั้น ฉันรู้สึกว่าฉันได้บังเกิดใหม่ และเข้าสู่ประตูสวรรค์ที่เปิดอยู่

พระคัมภีร์ทุกตอนมีความหมายใหม่และหากก่อนที่คำว่า "ความชอบธรรมของพระเจ้า" ทำให้ฉันเกลียดชัง ตอนนี้พวกเขาถูกเปิดเผยแก่ฉันด้วยความรักที่ไม่สามารถอธิบายได้ วลีนี้ของเปาโลเปิดทางไปสู่สวรรค์สำหรับฉัน

เกือบ 200 ปีต่อมา การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์นี้ถึงความชอบธรรมโดยพระคุณโดยศรัทธาที่มอบให้กับลูเธอร์ซึ่งทำให้จอห์น เวสลีย์มีความเข้าใจที่คล้ายคลึงกัน ชาร์ลส์น้องชายของเขาพร้อมกับเพื่อนหลายคนจากอ็อกซ์ฟอร์ดก่อตั้งสโมสรที่เรียกว่า "สโมสรศักดิ์สิทธิ์" และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1729 จอห์นเข้าร่วมและกลายเป็นผู้นำที่ได้รับการยอมรับ สมาชิกของสโมสรได้ศึกษาเกี่ยวกับเอกสารศักดิ์สิทธิ์ การวิปัสสนา ประสบการณ์ทางศาสนาของภาครัฐและเอกชน และกิจกรรมการกุศล โดยอาจหวังว่าจะได้รับความรอดจากการทำความดีเหล่านี้ ในปี ค.ศ. 1735 พี่น้องเวสลีย์แล่นเรือไปยังจอร์เจียในฐานะนักบวชมิชชันนารีสำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานและชาวอินเดียนแดง พวกเขากลับมาอีกสองปีต่อมาด้วยความผิดหวังอย่างสุดซึ้ง ปลอบใจด้วยความคิดถึงความกตัญญูและศรัทธาของพี่น้องชาวมอเรเวียสองสามคนเท่านั้น จากนั้นในวันที่ 24 พฤษภาคม ค.ศ. 1738 ระหว่างการประชุมของชาวมอเรเวียสที่ถนน Aldersgate ในลอนดอน ที่ซึ่งจอห์น เวสลีย์ไป "ด้วยความไม่เต็มใจอย่างยิ่ง" เขาได้เปลี่ยนจากความชอบธรรมในตนเองมาเป็นศรัทธาในพระคริสต์ มีคนกำลังอ่านออกเสียงคำนำของลูเธอร์ถึง … ชาวโรมัน เวสลีย์เขียนในบันทึกส่วนตัวของเขาว่า “นาฬิกาบอกเวลาหนึ่งในสี่ถึงเก้า เมื่อพวกเขาอ่านเกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าเปลี่ยนใจของบุคคลผ่านศรัทธาในพระคริสต์ และทันใดนั้นฉันก็รู้สึกอบอุ่นผิดปกติในใจ ฉันรู้สึกว่าฉันเชื่อในพระคริสต์ เฉพาะในพระองค์และเพื่อความรอดของฉัน และข้าพเจ้าได้รับหลักประกันว่าพระองค์ทรงรับ ของฉัน,สม่ำเสมอ ของฉันบาปและความรอด ฉันจากกฎแห่งบาปและความตาย”

ควรกล่าวถึงผู้นำคริสเตียนสองคนในศตวรรษของเราด้วย พวกเขาเป็นชาวยุโรป คนหนึ่งเป็นชาวโรมาเนีย อีกคนเป็นชาวสวิส ทั้งคู่มาจากคณะสงฆ์ คนหนึ่งเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ อีกคนมาจากโปรเตสแตนต์ ทั้งคู่เกิดในทศวรรษ 1980 แต่ไม่เคยพบกันและอาจไม่เคยได้ยินชื่อกันเลย

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างในด้านภูมิหลัง วัฒนธรรม และการสังกัดนิกาย ทั้งคู่ก็ประสบการเปลี่ยนใจเลื่อมใสอันเป็นผลมาจากการศึกษาชาวโรมัน ฉันกำลังพูดถึง Dimitru Cornilescu และ Karl Barth

ขณะศึกษาอยู่ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในบูคาเรสต์ Dimitru Cornilescu ปรารถนาที่จะได้รับความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริงทางจิตวิญญาณผ่านประสบการณ์ส่วนตัว ในการค้นหาของเขา เขาได้พบกับการศึกษาเกี่ยวกับพระเยซูหลายชุดที่นำเขามาสู่พระคัมภีร์ไบเบิล และเขาตัดสินใจที่จะแปลเป็นภาษาโรมาเนียสมัยใหม่ เริ่มงานในปี พ.ศ. 2459 เกือบ 6 ปีต่อมา ขณะศึกษาสาส์นถึงชาวโรมัน บทบัญญัติที่ไม่รู้จักหรือยอมรับไม่ได้สำหรับเขาก่อนหน้านี้ถูกเปิดเผยว่า “ไม่มีใครชอบธรรมแม้แต่คนเดียว” (3:10) ที่ “ทุกคนทำบาป” (3:23) ว่า “ ค่าจ้างของความบาปคือความตาย” (6:23) และคนบาปสามารถ "ไถ่ถอนได้ในพระคริสต์" (3:24) "ผู้ซึ่งพระเจ้ากำหนดให้เป็นการชำระล้างในเลือดของเขาผ่านทางความเชื่อ" (3:25)

ข้อความเหล่านี้และข้ออื่นๆ ในภาษาโรมช่วยให้เขาเข้าใจว่าพระเจ้าในพระคริสต์ได้กระทำทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับความรอดของเรา "ฉันยอมรับการให้อภัยนี้เป็นของฉัน" เขากล่าว "ฉันยอมรับพระคริสต์เป็นพระผู้ช่วยให้รอดที่มีชีวิตของฉัน" "ตั้งแต่นั้นมา" Paul Negrut เขียน "Cornilescu แน่ใจว่าเขาเป็นของพระเจ้าและเขา- คนใหม่". การแปลพระคัมภีร์ไบเบิลของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 1921 ได้รับการยอมรับให้เป็นมาตรฐานโดยสมาคมพระคัมภีร์ แต่ตัวเขาเองถูกส่งไปเนรเทศในปี 1923 พระสังฆราชออร์โธดอกซ์และเสียชีวิตในอีกไม่กี่ปีต่อมาในสวิตเซอร์แลนด์

สวิตเซอร์แลนด์ยังเป็นบ้านเกิดของ Karl Barth ในระหว่างการแสวงหาศาสนาก่อนสงคราม เขาตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของนักวิชาการเสรีนิยมในสมัยของเขา และแบ่งปันความฝันในอุดมคติของมนุษย์เกี่ยวกับความก้าวหน้าและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม แต่การสังหารในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เช่นเดียวกับการไตร่ตรองถึงจดหมายถึงชาวโรมัน ได้ขจัดภาพลวงตาของผู้มองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยม ในการตีความของเขา เขาพูดแล้วว่า "ไม่ต้องพยายามมากที่จะได้ยินเสียงดังก้องของอาวุธที่มาจากทางเหนือ" การตีพิมพ์ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2461 ถือเป็นการแตกหักอย่างเด็ดขาดของเขาด้วยลัทธิเสรีนิยมเทววิทยา เขาเห็นว่าอาณาจักรของพระเจ้าไม่ใช่รูปแบบทางศาสนาของลัทธิสังคมนิยมที่เกิดขึ้นจากความพยายามของมนุษย์ แต่เป็นความเป็นจริงใหม่ทั้งหมด

สิ่งกีดขวางสำหรับเขาคือการจัดเตรียมเรื่อง "ความเป็นพระเจ้าของพระเจ้า" นั่นคือการดำรงอยู่ที่ไม่เหมือนใครของพระเจ้า ฤทธิ์อำนาจและการกระทำของพระองค์ ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มเข้าใจความบาปและความผิดของมนุษย์อย่างลึกซึ้ง เขาตั้งชื่อการตีความของเขาในโรม 1:18 (การบอกเลิกของเปาโลในเรื่องความบาปของคนต่างชาติ) "กลางคืน" และเขียนข้อ 18:

“ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าไม่ใช่พระเจ้า… เราเชื่อว่า… เราสามารถสร้างความสัมพันธ์ของเรากับพระองค์ได้เหมือนกับความสัมพันธ์อื่นๆ… เรารับภาระหน้าที่เป็นสหาย ผู้อุปถัมภ์ ผู้ให้คำปรึกษา หรือตัวแทนของพระองค์… นี่คือ ความเป็นพระเจ้าความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้า"

Barthes ยอมรับว่าเขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ "ด้วยความรู้สึกสนุกสนานในการค้นพบ" “เพราะ” เขากล่าวเสริมว่า “เสียงอันทรงพลังของ Paul เป็นเสียงใหม่สำหรับฉัน และดังนั้นจึงเป็นเสียงสำหรับคนอื่นๆ อีกหลายคน” และการยืนยันถึงการที่คนบาปต้องพึ่งพาพระคุณของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์โดยสมบูรณ์นั้นได้กระทำในตัวเขาตามที่ผู้แปลภาษาอังกฤษของเขา เซอร์ Edwin Hoskins เรียกว่า "พายุและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่" หรืออย่างที่คาร์ล อดัม นักบวชนิกายโรมันคาธอลิกและนักเทววิทยา ใช้คำศัพท์ทางการทหารในสมัยของเขา คำบรรยายของบาร์ธระเบิดขึ้น "เหมือนเปลือกหอยที่ตกลงมาบนสนามเด็กเล่นของเทววิทยาสมัยใหม่"

เอฟ. เอฟ. บรูซ ยังดึงความสนใจ (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่กระชับกว่า) ต่ออิทธิพลที่หนังสือโรมันมีต่อนักศาสนศาสตร์สี่ในห้าคนเหล่านี้ เขาสังเกตอย่างชาญฉลาดว่าจดหมายฝากถึงชาวโรมันไม่เพียงส่งผลกระทบกับความคิดที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังส่งผลต่อ "คนธรรมดาทั่วไป" ที่ได้รับอิทธิพลด้วยเช่นกัน จริงๆ แล้ว “มันยากที่จะพูดว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อผู้คนเริ่มอ่านข้อความนี้ ดังนั้นฉันจึงขออุทธรณ์สำหรับผู้ที่เริ่มอ่านแล้ว: เตรียมพร้อมสำหรับผลที่จะตามมาและจำไว้ว่าคุณได้รับคำเตือนแล้ว!”

2. มุมมองใหม่เกี่ยวกับประเพณีเก่า

เป็นเวลานาน อย่างน้อยนับตั้งแต่การปฏิรูป เป็นที่เข้าใจกันว่าประเด็นหลักของอัครสาวกในภาษาโรมคือการที่พระเจ้าทำให้คนบาปเป็นคนชอบธรรมโดยความเชื่อโดยพระคุณของพระองค์ผ่านทางพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น คาลวินในบทนำของ Paul's Theme of Romans เขียนว่า "สาระสำคัญของสาส์นฉบับนี้คือการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ" อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไม่ได้ยกเว้นหัวข้ออื่นๆ เช่น ความหวัง (บทที่ 5) การชำระให้บริสุทธิ์ (บทที่ 6) สถานที่แห่งธรรมบัญญัติ (บทที่ 7) การทำหน้าที่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ (บทที่ 8) แผนการของพระเจ้า สำหรับชาวยิวและคนต่างชาติ (บทที่ 9-11) และภาระหน้าที่ต่างๆ ของชีวิตคริสเตียน (บทที่ 12-15) อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่าเปาโลให้ความสนใจหลักในเรื่องการให้เหตุผล และพัฒนาหัวข้ออื่นๆ ทั้งหมดในลักษณะทางอ้อมเท่านั้น

ในช่วงศตวรรษของเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา แนวคิดนี้ได้รับการท้าทายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในปีพ.ศ. 2506 บทความของศาสตราจารย์คริสเตอร์ สเตนดาล ซึ่งต่อมาเป็นพระสังฆราชลูเธอรันในสตอกโฮล์ม ปรากฏในหนังสือวิจารณ์ศาสนศาสตร์ฮาร์วาร์ดเรื่อง "เปาโลอัครสาวกและความครุ่นคิดแบบตะวันตก" ซึ่งรวมอยู่ในหนังสือพอลท่ามกลางชาวยิวและคนต่างชาติ เขาโต้แย้งว่าความเข้าใจดั้งเดิมในคำสอนของเปาโลโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือโรม กล่าวคือ แนวคิดหลักในการทำให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ เป็นสิ่งที่ผิด รากเหง้าของความผิดพลาดนี้ เขายังคง อยู่ในมโนธรรมที่ป่วย คริสตจักรตะวันตกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการต่อสู้ทางศีลธรรมระหว่างออกัสตินกับลูเธอร์ซึ่งคริสตจักรพยายามตำหนิเปาโล

ตามคำกล่าวของอธิการสเตนดาล แนวความคิดของการเข้าสุหนัต "ไม่ใช่การก่อตั้งและจัดระเบียบหลักคำสอนเกี่ยวกับโลกทัศน์ของเปาโล" แต่ "ถูกปลอมแปลงโดยเปาโลเพื่อจุดประสงค์เฉพาะเจาะจงและแคบมาก: เพื่อปกป้องสิทธิของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวต่างชาติให้ถูกเรียกว่าเป็นทายาทที่แท้จริงของพระสัญญาของพระเจ้า แก่อิสราเอล” ความกังวลของเปาโลไม่ใช่ความรอดส่วนตัวของเขา เพราะมโนธรรมของเขาคือ "มโนธรรมที่ถูกต้อง" พระองค์ทรงต่อสู้เพื่อ “ความไม่มีโทษ” (ฟิลิปปี 3:6) ไม่มีความเศร้าโศก ไม่มีปัญหา ไม่มีความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ไม่วิตกกังวลที่เกิดจากการตระหนักรู้ถึงข้อบกพร่องของตนเอง แต่พระองค์ทรงห่วงใยความรอดของคนต่างชาติ การรวมตัวของพวกเขากับพระคริสต์ ไม่ได้ผ่านกฎหมาย แต่โดยตรง ดังนั้น "จุดสุดยอดของโรมันจริง ๆ แล้วคือบทที่ 9-11 นั่นคือ การไตร่ตรองความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับธรรมศาลา คริสตจักรและชาวยิว" และบทที่ 1-8 จึงเป็น "บทนำ" ดังนั้น ชาวโรมันจึงเรียกได้ว่าเป็น "แผนงานของพระเจ้าสำหรับโลกและการสาธิตว่าพันธกิจของเปาโลในหมู่คนต่างชาติเข้ากับแผนนี้ได้อย่างไร"

ที่นี่จำเป็นต้องชี้แจง เนื่องจากการให้เหตุผล ดังที่เราได้เห็นแล้ว ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นข้อกังวลเฉพาะของเปาโล บทที่ 1-8 ของจดหมายฝากไม่สามารถลดสถานะเป็นเพียงแค่ "คำนำ" ได้ ดูเหมือนว่าท่านบิชอปสเตนดาลใช้สิ่งที่ตรงกันข้ามที่เฉียบคมอย่างยิ่งที่นี่ อันที่จริง เปาโลในฐานะอัครสาวกของคนต่างชาติกังวลอย่างมากเกี่ยวกับตำแหน่งของธรรมบัญญัติในความรอดของชาวยิวและคนต่างชาติในพระกายอันเดียวกันของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าเขากังวลกับปัญหาในการตีความและปกป้องพระกิตติคุณแห่งความชอบธรรมด้วยพระคุณโดยความเชื่อ อันที่จริง ปัญหาทั้งสองนี้ถึงแม้จะเข้ากันไม่ได้ แต่ก็มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด สำหรับการอุทิศตนเพื่อข่าวประเสริฐเท่านั้นที่สามารถรักษาความสามัคคีในคริสตจักร

ไม่ว่าจิตสำนึกผิดชอบชั่วดีของเปาโลก่อนการกลับใจใหม่จะสมบูรณ์แบบอย่างที่ดร. สเตนดาลเชื่อหรือไม่ และไม่ว่าเราจะที่นี่ในตะวันตกมีมโนธรรมที่ครุ่นคิดมากเกินไปที่เรานำเสนอต่อเปาโลหรือไม่ มีเพียงการศึกษาอย่างละเอียดในตำราพื้นฐานเท่านั้นที่จะสามารถให้ความกระจ่างได้ อย่างไรก็ตาม ใน 1:18 - 3:20 น. เป็นเปาโล ไม่ใช่ออกัสตินหรือลูเทอร์ ที่ยืนยันความผิดของมนุษย์ที่เป็นสากลและไม่อาจให้อภัยได้ และการอ้างสิทธิ์ของเปาโลเองว่า "ปราศจากตำหนิในความชอบธรรมของธรรมบัญญัติ" (ฟิลิปปี 3:6) เป็นเพียงความพยายามที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎหมายเท่านั้น อันที่จริงในตอนกลางของบทที่ 7 ในโองการอัตชีวประวัติที่จริงใจ (ถ้าเป็นเช่นนั้นจริง) เขาพูดถึงความสำคัญของการเชื่อฟังพระบัญญัติประณามความโลภซ่อนเร้น ในเชิงลึกหัวใจเปรียบเสมือนความบาป ซึ่งถึงแม้จะไม่ได้สะท้อนให้เห็นในการกระทำ แต่ปลุก "กิเลสตัณหาต่างๆ" ซึ่งนำไปสู่ความตายฝ่ายวิญญาณ

ศาสตราจารย์สเตนดาลเพิกเฉยต่อข้อความนี้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่จำเป็นต้องแบ่งแยกความรู้สึกผิดชอบชั่วดี "ป่วย" และ "สุขภาพดี" ท้ายที่สุดแล้ว มโนธรรมที่ถูกต้องคุกคามความปลอดภัยของเราด้วยการกระตุ้นความจองหอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ “ทรงตัดสินให้โลกเห็นความบาป ความชอบธรรม และการพิพากษา” (ยอห์น 16:8) ดังนั้น เราไม่ควรมองหามโนธรรมที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ในบุคคลที่ไม่บังเกิดใหม่

ในปี 1977 ผลงานอันยิ่งใหญ่ของศาสตราจารย์ E. P. Sanders "Paul and Palestinian Judaism" ของนักวิชาการชาวอเมริกันได้รับการตีพิมพ์ เขาเรียกศาสนายิวปาเลสไตน์ว่า "ศาสนาแห่งความชอบธรรมตามกฏหมาย" และพระกิตติคุณของเปาโลเป็นการต่อต้านศาสนายิวอย่างมีสติ เขากล่าวว่าเขาตั้งใจที่จะ "ทำลายความคิดเห็นนี้" ว่า "ผิดโดยสมบูรณ์" และแสดงให้เห็นว่า "มีพื้นฐานมาจากความผิดพลาดและความเข้าใจผิดในวงกว้าง วัสดุ." เขายอมรับว่าเวอร์ชันนี้ของเขาไม่ได้ใหม่เลย เนื่องจากตามที่ดร. เอ็น.ที. ไรท์เขียน เอช.เอฟ. มัวร์ ได้เสนอความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกันอย่างมากในงานสามเล่มของเขา ศาสนายิวและศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช (ค.ศ. 1927-1930) ) ศาสตราจารย์แซนเดอร์สพูดต่อไป ด้วยความรู้ความเข้าใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาค้นคว้าวรรณกรรมของชาวยิวเกี่ยวกับแรบบิน คัมราน และนอกสารบบตั้งแต่ 200 ปีก่อน ส.ศ. อี และสิ้นสุดในคริสต์ศักราช 200 e. และศาสนาที่เปิดเผยจากการศึกษาเหล่านี้เขาเรียกว่า "การตั้งชื่อที่หวงแหน" ซึ่งหมายความว่าโดยพระคุณของพระองค์ ทรงสถาปนาความสัมพันธ์ตามพันธสัญญาระหว่างพระองค์เองกับอิสราเอล หลังจากนั้นพระองค์ทรงเรียกร้องให้เชื่อฟังกฎของพระองค์ (การตั้งชื่อ) สิ่งนี้กระตุ้นให้ศาสตราจารย์แซนเดอร์สเสนอ "ศาสนาที่หลากหลาย" ของชาวยิวว่า "เข้ามา" (ตามพระประสงค์ของพระเจ้า) และ "อยู่ภายใน" (ผ่านการเชื่อฟัง) “การเชื่อฟังทำให้แน่ใจได้ว่าบุคคลนั้นจะอยู่ในพันธสัญญา แต่นั่นไม่ใช่สาเหตุของพระคุณของพระเจ้าเช่นนั้น” การไม่เชื่อฟังได้รับการชดใช้โดยการกลับใจ

ส่วนที่สองของหนังสือของศาสตราจารย์แซนเดอร์สมีชื่อว่า "พอล" แม้ว่าจะมีขนาดใหญ่กว่าบทแรกถึงสี่เท่า แต่ก็ไม่สามารถชื่นชมได้ด้วยคำสองสามคำ บทบัญญัติหลักของงานนี้มีดังนี้: 1) สิ่งที่สำคัญสำหรับเปาโลไม่ใช่ความคิดเรื่องความผิดของคนบาปทั้งหมดต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่เป็นความแน่นอนว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ เพื่อให้ "ความเชื่อมั่นในการแก้ปัญหาสากลของปัญหาครอบงำความเชื่อมั่นในภาระผูกพันทั่วไป"; 2) ความรอดโดยพื้นฐานแล้วเป็น "การเปลี่ยนผ่าน" จากการเป็นทาสไปสู่ความบาปสู่ความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ 3) การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเป็นไปได้โดยผ่าน "การมีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" เท่านั้น 4) การยืนยันว่าได้รับความรอด "โดยความเชื่อ" ไม่ได้ขจัดความบาปของความเย่อหยิ่งของมนุษย์ แต่หมายความว่าหากได้รับ "ตามกฎหมาย" คนต่างชาติจะไม่สามารถเข้าถึงพระคุณและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ จะสูญเสียความหมาย ("การโต้แย้งเพื่อประโยชน์ของศรัทธาในความเป็นจริงเป็นข้อโต้แย้งที่ขัดต่อกฎหมาย"); และ 5) มนุษยชาติจึงได้รับความรอดคือ "บุคคลเดียวในพระคริสต์"

ศาสตราจารย์แซนเดอร์สเรียกวิธีคิดนี้ว่า อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าในการสร้างพระกิตติคุณของ Pauline ขึ้นใหม่โดยเจตนานี้ หมวดหมู่ที่คุ้นเคยของความบาปและความผิดของมนุษย์ ความพิโรธของพระเจ้า

ในหนังสือเล่มที่สอง ศาสตราจารย์แซนเดอร์ส เปาโล ธรรมบัญญัติและชาวยิว พยายามชี้แจงและพัฒนาความคิดของเขา โดยทั่วไปแล้ว เขาพูดถูกอย่างไม่ต้องสงสัยว่า "สาระสำคัญของเปาโลคือความเท่าเทียมกันของตำแหน่งของชาวยิวและคนต่างชาติ (ทั้งคู่เป็นทาสของบาป) เช่นเดียวกับพื้นฐานที่พวกเขาเปลี่ยนสถานะ - ศรัทธาในพระเยซูคริสต์" . แต่แล้วเขาก็ยืนยันว่า "ข้อกล่าวหาที่กล่าวหาต่อความชอบธรรมในตนเองของชาวยิวนั้นไม่มีอยู่ในจดหมายฝากของพอลลีน เช่นเดียวกับการกล่าวถึงความชอบธรรมในตนเองโดยทั่วไปแล้วไม่มีอยู่ในวรรณคดีของชาวยิว" . การอ้างสิทธิ์นี้ขัดแย้งกันมาก ดังนั้นจึงมีประเด็นสำคัญอย่างน้อยห้าข้อที่ต้องพิจารณา

ประการแรก เป็นที่ทราบกันดีว่าในวรรณกรรมของศาสนายิวปาเลสไตน์ ไม่มีแนวคิดเรื่อง "การชั่งน้ำหนัก" นั่นคือ "การสร้างสมดุลระหว่างข้อดีและข้อเสีย" แต่การไม่มีรูปตาชั่งนี้ พิสูจน์ว่าไม่มีแนวคิดเรื่องบุญหรือไม่? ความชอบธรรมเกิดจากการประพฤติมิใช่หรือแม้ไม่มีใคร "ชั่ง" ได้? เปาโลไม่ผิดเมื่อเขากล่าวว่าชาวยิวที่ "แสวงหา" เพื่อความชอบธรรมไม่ได้ "เข้าถึง" (9:30 น.) และบางคน "พยายามที่จะถูกทำให้ชอบธรรมโดยธรรมบัญญัติ" (กท. 5:4)

ประการที่สอง ในศาสนายิว การเข้าสู่พันธสัญญาถือว่าขึ้นอยู่กับพระคุณของพระเจ้า สิ่งนี้ไม่น่าแปลกใจเลย เพราะในพันธสัญญาเดิม ดูเหมือนพระเจ้าจะทรงริเริ่มด้วยพระคุณของพระองค์ในการสร้างพันธสัญญากับอิสราเอล ที่นี่ไม่มีคำถามเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกที่ "สมควรได้รับ" หรือ "ได้รับ" อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์แซนเดอร์สยังคงโต้แย้งว่า "หัวข้อของรางวัลและการลงโทษ" มีความโดดเด่นใน "วรรณกรรม" ของแทนไน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องของการได้รับชีวิตในโลกหน้า นี่ไม่ได้บ่งบอกว่าศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ในขณะที่ไม่ใช่พื้นฐานสำหรับการเข้าสู่พันธสัญญา (ในศาสนายิว) อย่างไรก็ตาม เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอยู่ในพันธสัญญาต่อไปหรือไม่ แต่พอลปฏิเสธความคิดนี้อย่างรุนแรง สำหรับเขาทั้ง "เข้า" และ "อยู่ข้างใน" เป็นไปโดยพระคุณ เราไม่เพียงถูกทำให้ชอบธรรมโดยพระคุณโดยความเชื่อ (5:11) แต่เรายังคงอยู่ในพระคุณที่เราได้รับการยอมรับโดยความเชื่อ (5:12)

ประการที่สาม ศาสตราจารย์แซนเดอร์สยอมรับว่าบทที่ 4 ของหนังสือเอซราแสดงถึงความแตกต่างเพียงอย่างเดียวกับทฤษฎีของเขา เขาบอกว่าหนังสือที่ไม่มีหลักฐานเล่มนี้ "แสดงให้เห็นว่าศาสนายูดายทำงานอย่างไรเมื่อกลายเป็นศาสนาแห่งความนับถือตนเองของแต่ละคน" ในที่นี้ "การเรียกชื่อที่หวงแหนล้มเหลว และสิ่งที่เหลืออยู่คือการพัฒนาตนเองที่ถูกต้องตามกฎหมาย" หากตัวอย่างวรรณกรรมเกิดขึ้นกับเรา เป็นไปไม่ได้ไหมที่จะยอมรับว่ามีคนอื่นที่ไม่ได้ลงมา? เหตุใดการชอบใช้กฎหมายจึงไม่แพร่หลายไปมากกว่าที่ศาสตราจารย์แซนเดอร์สยอมรับ นอกจากนี้ เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าด้วยการลดความซับซ้อนของศาสนายิวในศตวรรษแรก โดยลดให้เป็น "การพัฒนาที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว กลมกลืนและเป็นเส้นตรง" ศาสตราจารย์มาร์ติน เฮงเกลตั้งข้อสังเกตเช่นเดียวกัน เขาเขียนว่า “ตรงกันข้ามกับลัทธิยิวปาเลสไตน์ที่ก้าวหน้า ซึ่งรวมตัวกันภายใต้การนำของแรบไบกรานท์ หลังจาก 70 AD อี ใบหน้าของคณะสงฆ์ของกรุงเยรูซาเลมตั้งแต่สมัยก่อนการทำลายล้างส่วนใหญ่เป็นแบบ "พหุนิยม" หลังจากระบุกลุ่มสังคมต่างๆ เก้ากลุ่มแล้ว เขาสรุปว่า: "เยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบอาจแสดงให้เห็นภาพที่ค่อนข้างสลับซับซ้อนต่อการจ้องมองของผู้มาเยือนอย่างเขินอาย" อีกครั้ง "บางทีอาจไม่มีสิ่งที่เป็นแบบยิวปาเลสไตน์ที่ผูกมัดกับกฎหมาย"

ประการที่สี่ ทฤษฎีที่พัฒนาโดย E. P. Sanders et al. มีพื้นฐานมาจากการศึกษาวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องอย่างพิถีพิถันที่สุด แต่เป็นที่ทราบกันอย่างกว้างขวางไม่ใช่หรือว่าศาสนาที่ได้รับความนิยมและวรรณกรรมอย่างเป็นทางการของผู้นำศาสนานั้นแตกต่างกันมาก คุณลักษณะนี้ทำให้ศาสตราจารย์แซนเดอร์สเขียนว่า “ความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของชาวยิวเหล่านั้นซึ่งเป็นจุดสนใจของการโต้เถียงของแมทธิวไม่สามารถตัดออกได้อย่างสมบูรณ์ (23)<…>เมื่อรู้ธรรมชาติของมนุษย์แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าคนเหล่านี้มีอยู่จริง อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าวรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนายิวที่มาหาเราไม่ได้เป็นพยานถึงพวกเขา สามารถวาดเส้นขนานได้ที่นี่ด้วย Anglicanism หนังสือสวดมนต์ทั่วไปและบทความ 39 ประการ กล่าวคือ วรรณกรรมอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ยืนยันว่า "เราถือว่าเราชอบธรรมเฉพาะพระพักตร์พระเจ้าตามบุญขององค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราพระเยซูคริสต์ ตามความเชื่อ แต่ไม่เป็นไปตามการกระทำของเราหรือ บุญกุศล" และที่เราไม่กล้า "กล้า" เข้าใกล้พระเจ้า "วางใจในความชอบธรรมของเรา" แต่ความจริงแล้วความเชื่อของชาวแองกลิกันหลายคนยังคงเป็นความเชื่อในความชอบธรรมโดยการกระทำมิใช่หรือ?

ประการที่ห้า เป็นที่ชัดเจนว่าเปาโลเตือนไม่ให้โอ้อวด ซึ่งตามธรรมเนียมเข้าใจว่าเป็นการปฏิเสธความชอบธรรมในตนเอง เราควรอวดในพระคริสต์และไม้กางเขนของพระองค์ (เช่น 1 คร. 1:31; 2 คร. 10:17; กท. 6:14) ไม่ใช่ในตัวเราและกันและกัน (เช่น I Cor. 1:29; 3 : 21; 4:6). อย่างไรก็ตาม ศาสตราจารย์แซนเดอร์สให้เหตุผลว่าความไม่ชอบของเปาโล (เช่น 3:27 et seq.; 4:1 ff.) มุ่งต่อต้านความเย่อหยิ่งในสถานะที่เลือก (2:17, 23) (ซึ่งไม่สอดคล้องกับความเท่าเทียมกันของชาวยิวและคนต่างชาติ ในพระคริสต์) และไม่ต่อต้านความจองหองในความดีของตน (เปรียบเทียบ อฟ. 2:9) (ซึ่งไม่สอดคล้องกับความถ่อมตนตามสมควรต่อพระพักตร์พระเจ้า) เป็นเรื่องน่าทึ่งที่ศาสตราจารย์แซนเดอร์สอย่างละเอียดถี่ถ้วนสามารถดึงความแตกต่างดังกล่าวออกมาได้ ดูเหมือนว่าเปาโลกำลังพูดถึงสิ่งเดียวกันในฟีลิปปี 3:3-9 ซึ่งเขาเปรียบเทียบ “ความหวังในเนื้อหนัง” กับ “การสรรเสริญในพระเยซูคริสต์”

จากบริบทที่เปาโลกล่าวถึงในแนวคิดเรื่อง “เนื้อหนัง” (สิ่งที่เราเป็นอยู่ในธรรมชาติที่ถือตัวว่าไม่มีอัตตาของเรา) รวมถึงสถานะของเขาในฐานะ “ยิวของชาวยิว” และการยอมอยู่ใต้บังคับกฎหมายของเขา: “ตามหลักคำสอน - พวกฟาริสี ... ตามความจริงของกฎหมาย [แล้วเป็นไปตามข้อกำหนดของกฎหมายภายนอก] - ไม่มีที่ติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประเภทโอ้อวดที่เปาโลเองปฏิเสธและประณามในเวลานี้ประกอบด้วยทั้งความชอบธรรมโดยสถานะและความชอบธรรมโดยการกระทำ นอกจากนี้ อัครสาวกเขียนสองครั้งเกี่ยวกับความชอบธรรมว่าเป็น "ส่วนตัว" สำหรับเรา ในความเห็นของเรา เราอาจ "มี" หรือพยายาม "ตั้งค่า" (ฟิลิปปี 3:9; รม. 10:3) . ทั้งสองข้อแสดงให้เห็นว่าความชอบธรรมของเรา (นั่นคือ ความชอบธรรมในตนเอง) มีพื้นฐานอยู่บนการเชื่อฟังธรรมบัญญัติ และบรรดาผู้ที่ "ติดตาม" ในลักษณะนี้แสดงให้เห็นว่าพวกเขาไม่เต็มใจที่จะ "ยอม" ต่อความชอบธรรมของพระเจ้า ในโรม 4:4-5 เปาโลขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่าง "การงาน" และ "ศรัทธา" และระหว่าง "รางวัล" และ "ของขวัญ" .

สุดท้ายนี้ ฉันรู้สึกเป็นหนี้บุญคุณศาสตราจารย์แซนเดอร์สสำหรับคำพูดของเขาเกี่ยวกับ "ธรรมชาติของมนุษย์" ที่ยกมาข้างต้น ธรรมชาติที่ตกสู่บาปของเราพยายามที่จะมุ่งความสนใจไปที่ตัวเองอยู่ตลอดเวลา และความจองหองเป็นบาปของมนุษย์ทั่วไป ไม่ว่าจะอยู่ในรูปแบบใด เช่น ความหยิ่งจองหอง ความมั่นใจในตนเอง การยืนยันตนเอง หรือความชอบธรรมในตนเอง หากเราซึ่งเป็นมนุษย์ได้รับโอกาสให้หมกมุ่นอยู่กับตัวเองอย่างสมบูรณ์ เราก็จะทำให้ศาสนาเป็นผู้รับใช้ของเรา แทนที่จะนมัสการพระเจ้าแบบเสียสละตัวเอง เราจะทำให้ความกตัญญูของเราเป็นเวทีที่เราพยายามเข้าหาพระเจ้า โดยเสนอข้อเรียกร้องของเราต่อพระองค์ ดังที่คุณทราบ ศาสนาชาติพันธุ์ทั้งหมดเสื่อมโทรมในลักษณะนี้และ กับพวกเขา- และศาสนาคริสต์ดังนั้น แม้จะมีการสำรวจทางปัญญาของอี.พี. แซนด์เลอร์ ฉันก็ไม่อยากเชื่อเลยว่าศาสนายิวเป็นข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวสำหรับแนวโน้มที่เสื่อมโทรมนี้ เพราะมันควรจะเป็นอิสระจากสิ่งที่น่ารังเกียจของความชอบธรรมในตนเอง เมื่อฉันอ่านและไตร่ตรองหนังสือของเขา ฉันเฝ้าถามตัวเองอยู่เสมอว่า เขารู้เกี่ยวกับศาสนายิวปาเลสไตน์มากกว่าที่เขารู้เกี่ยวกับหัวใจของมนุษย์จริงหรือ

แม้แต่พระเยซูก็ยังถือว่า "ความเย่อหยิ่ง" อยู่ในความบาปที่มาจากใจเราและทำให้พวกเราเสื่อมทราม (มาระโก 7:22) ดังนั้นพระองค์จึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องตอบโต้ความเห็นแก่ตัวด้วยคำสอนของพระองค์ ตัวอย่างเช่น ในอุปมาเรื่องฟาริสีกับคนเก็บภาษี พระองค์ตรัสว่าความชอบธรรมมาจากพระเมตตาของพระเจ้า ไม่ใช่จากบุญของมนุษย์ ในคำอุปมาเรื่องคนงานในสวนองุ่น พระองค์ทรงทำลายความคิดของบรรดาผู้ที่หวังรางวัลและปฏิเสธพระคุณ เรายังเห็นว่าเด็กเล็กเป็นแบบอย่างของความอ่อนน้อมถ่อมตนและรับอาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นของขวัญฟรี ไม่ใช่ของขวัญที่พวกเขาสมควรได้รับ (ลูกา 18:9; มธ. 20:1; มาระโก 10:13) อัครสาวกเปาโลผู้รู้ดีถึงความจองหองที่ซ่อนเร้นอยู่ในใจตนเอง ไม่อาจมองเห็นความจองหองในใจของผู้อื่นได้แม้อยู่ใต้เสื้อคลุมทางศาสนา?

และสุดท้าย เราต้องกลับมาที่คำถามของการอธิบายอีกครั้ง เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าพระกิตติคุณของเปาโลในภาษาโรมมีสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่สิ่งที่ตรงกันข้ามนี้คืออะไร? ปล่อยให้พอลมีความคิดเห็นของตัวเอง แทนที่จะบังคับให้เขาทำในสิ่งที่ประเพณีเก่าหรือแนวโน้มใหม่พอใจ แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงการตีความอื่นๆ เกี่ยวกับข้อสรุปเชิงลบของเขาว่า “โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติจะไม่มีมนุษย์คนใดเป็นผู้ชอบธรรมต่อพระพักตร์พระองค์” (3:20) และฝ่ายบวกที่คนบาป “ได้รับการทำให้ชอบธรรมโดยพระคุณ” (3:20) :24 ).

ดังนั้น การโต้เถียงกันเกี่ยวกับเปาโลโดยทั่วไปและเกี่ยวกับสาส์นโดยเฉพาะจึงเน้นที่จุดประสงค์และสถานที่ของกฎหมาย ในงานเขียนของนักปราชญ์สมัยใหม่บางคนมีข้อกังขาว่าเปาโลมีความเห็นของตนเองในเรื่องนี้ด้วย ศาสตราจารย์แซนเดอร์สยินดีที่จะยอมรับว่าพอลเป็น "นักคิดที่สม่ำเสมอ" แต่ไม่ใช่ "นักศาสนศาสตร์ที่เป็นระบบ"

ดร. Heikki Raisaanen นักเทววิทยาชาวฟินแลนด์ ไม่ค่อยชอบ Paul ด้วยซ้ำ

"ควร จำได้ความขัดแย้งและความไม่สอดคล้องกันเป็นคุณลักษณะที่คงที่ของเทววิทยาทางกฎหมายของเปาโล" โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการโต้แย้งว่าเปาโลไม่สอดคล้องกับสถานะปัจจุบันของกฎหมาย ในอีกด้านหนึ่ง เขา "ทำให้ชัดเจนว่ากฎหมายถูกยกเลิก" ในขณะที่เขาอ้างว่ากฎหมายนี้กำลังได้รับการเติมเต็มในชีวิตคริสเตียน ดังนั้น เปาโลจึงขัดแย้งกับตนเองโดยประกาศทั้ง "การเลิกใช้กฎหมายและลักษณะเชิงบรรทัดฐานอย่างถาวร" นอกจากนี้ “เปาโลโต้แย้งว่า พระเจ้าบริษัท ถูกทำลายโดยสิ่งที่พระเจ้าได้กระทำในพระคริสต์…” ความขัดแย้งของเปาโลส่วนใหญ่มาจากสิ่งนี้ เขายังพยายามที่จะ "เก็บเงียบเกี่ยวกับการทำลายกฎหมาย" โดยยืนยันว่าการสอนของเขา "สนับสนุน" และ "ปฏิบัติตาม" กฎหมาย แต่จะทำอย่างไรถ้าถูกกำจัด?

ปัญหาที่ ดร. ไรษาเนิน ค้นพบ มักจะอยู่ในจินตนาการของเขาเอง ต้องยอมรับว่าเมื่อเปาโลตอบสนองต่อสถานการณ์ต่างๆ เขาจะเน้นในรูปแบบต่างๆ แต่ก็ยังค่อนข้างเป็นไปได้ที่จะชี้แจงประเด็นเหล่านี้ ซึ่งผมหวังว่าจะเสร็จสิ้นในการวิเคราะห์ข้อความ การปลดปล่อยของเราจากกฎหมายคือความรอดจากการสาปแช่งและภาระผูกพัน ดังนั้นจึงมีหน้าที่เฉพาะสองประการ: การให้เหตุผลและการชำระให้บริสุทธิ์ และในทั้งสองกรณี เราอยู่ภายใต้พระคุณ ไม่ใช่ภายใต้กฎหมาย เพื่อความชอบธรรม เราหันไปหาไม้กางเขน ไม่ใช่ที่ธรรมบัญญัติ และเพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ ไปหาพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่ธรรมบัญญัติ โดยทางพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่จะบรรลุธรรมบัญญัติในเรา (ยรม. 31:33; อสค. 36:27; รม. 7:6; กท. 5:14)

ดูเหมือนว่าศาสตราจารย์เจมส์ ดันน์จะเห็นด้วยกับประเด็นหลักของ K. Stendhal, E.P. Sanders และ H. Raisaanen และพยายามพัฒนาประเด็นเหล่านี้โดยเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับกฎหมาย ในงานที่โด่งดังของเขา A New Look at Paul (1983) ที่นำเสนอในบทนำของคำอธิบาย เขาแสดงภาพพอลในจดหมายฝากว่าเป็นชายคนหนึ่งซึ่งแรบไบชาวยิวโต้แย้งกับอัครสาวกคริสเตียน โดยระบุว่าไม่มีใครจะได้รับความชอบธรรมจาก "งานของกฎหมาย" เขาไม่ได้หมายถึง "การทำความดี" โดยทั่วไปและมีค่าควรแก่การตอบแทน ค่อนข้างจะเกี่ยวกับกฎแห่งการเข้าสุหนัต การปฏิบัติตามวันสะบาโตและกฎการกิน "การทำหน้าที่ของ "เครื่องหมายรับรอง" และเส้นแบ่งเขต "ที่ทำให้อิสราเอลมีสำนึกในอัตลักษณ์ของตนเองและแยกออกจากกัน จากบรรดาประชาชาติรอบข้าง" ในอนาคตจิตสำนึกในการเลือกของเราเริ่มมาพร้อมกับ "จิตสำนึกในสิทธิพิเศษ" เหตุผลสำหรับทัศนคติเชิงลบของเปาโลต่อ "การประพฤติตามธรรมบัญญัติ" ไม่ใช่เพราะคิดว่าพวกเขาจะได้รับความรอด แต่เป็นเพราะ ก) พวกเขาสร้างความภาคภูมิใจในสถานะอภิสิทธิ์ของอิสราเอลอย่างโอ้อวด และ ข) ส่งเสริมความรู้สึกเฉพาะตัวทางชาติพันธุ์ ซึ่งก็คือ ไม่สอดคล้องกับงานของการมีส่วนร่วมของคนต่างชาติซึ่งเปาโลได้รับเรียก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเปาโลตระหนักดีถึงอันตรายทั้งสองนี้เป็นอย่างดี แต่ดร. สตีเวน เวสเตอร์โฮล์มพูดถูกเมื่อ ในงานที่ยอดเยี่ยมของเขา Israel Law and Church Faith (1988) เขาได้วิเคราะห์แง่มุมต่างๆ ของกระบวนการในการปรับโครงสร้างจิตสำนึกนี้ เขาเชื่อว่าพอลใช้คำว่า "กฎหมาย" และ "งานของกฎหมาย" สลับกันได้ ดังนั้นเขาจึงมีความหมายมากกว่าพิธีกรรมเฉพาะของชาวยิว เปาโลกบฏต่อการโอ้อวดในความดี ไม่ใช่ตำแหน่งที่เลือก ดังที่เห็นได้จากเหตุการณ์ที่เกิดกับอับราฮัม (3:27; 4:1-5) และแนวคิดหลักในการให้เหตุผลเกี่ยวกับความชอบธรรมโดยความเชื่อ ไม่ใช่โดยการกระทำของ ธรรมบัญญัติ คือ การยืนยันการพึ่งพาธรรมชาติของมนุษย์จากพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

แน่นอน การโต้เถียงเกี่ยวกับความขัดแย้งในจดหมายฝากยังไม่สิ้นสุด

ดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่ามโนธรรมของเปาโลก่อนการกลับใจใหม่นั้นไม่มีที่ติอย่างที่ควรจะเป็นในตอนนี้ หรือว่าเขายึดติดกับธรรมบัญญัติและเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามพิธีกรรม ดังที่ปรากฏขึ้นอีกครั้ง หรือศาสนายิวในศตวรรษแรกนั้นปราศจากแนวคิดเรื่องคุณธรรมและความชอบธรรมโดยผลงาน อย่างไรก็ตาม ต้องให้เครดิตกับนักวิชาการที่ยืนยันว่าหัวข้อของคนต่างชาติเป็นแก่นกลางของจดหมายฝาก การฟื้นฟูและการรวมตัวของประชากรของพระเจ้า ซึ่งรวมถึงทั้งชาวยิวที่เชื่อและคนต่างชาติที่เชื่อ เป็นแนวคิดหลักที่แทรกซึมจดหมายถึงชาวโรมันทั้งหมด

3.เป้าหมายของพอล

ตามการตีความก่อนหน้านี้ ในภาษาโรม เปาโลได้สร้างสิ่งที่ฟิลิป เมลันช์ธอน เรียกว่าบทสรุปของ "หลักคำสอนของคริสเตียน" ซึ่งเป็นสิ่งที่ห่างไกลจากบริบททางสังคมและประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ ในทางกลับกัน นักวิชาการสมัยใหม่ตอบสนองต่อคำกล่าวนี้มากเกินไปและมุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างนักเขียนและผู้อ่านที่ไม่ต่อเนื่อง แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ตกอยู่ในความเข้าใจผิดนี้ ศาสตราจารย์บรูซเรียกชาวโรมันว่า "การนำเสนอพระกิตติคุณที่สอดคล้องกันและสอดคล้องกัน" ศาสตราจารย์แครนฟิลด์เรียกสิ่งนี้ว่า "การรวมเป็นหนึ่งเดียวตามหลักเทววิทยา ซึ่งไม่มีสิ่งใดที่สำคัญสามารถถูกนำออกไปได้โดยไม่ทำให้เสียรูปหรือบิดเบือนในกระบวนการนี้" และกุนเทอร์ บอร์นกมม์พูดถึงเขาว่าเป็น "พินัยกรรมและพินัยกรรมครั้งสุดท้ายของอัครสาวกเปาโล"

อย่างไรก็ตาม ทุกส่วนของพันธสัญญาใหม่ (พระกิตติคุณ กิจการ การเปิดเผย และสาส์น) ถูกสร้างขึ้นตามความต้องการของสถานการณ์เฉพาะ กำหนดส่วนหนึ่งตามสถานการณ์ที่ผู้เขียนเป็น และบางส่วนโดยสถานการณ์ของ ผู้อ่านที่มีศักยภาพของเขาหรือทั้งสองอย่าง นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เราเข้าใจสิ่งที่กระตุ้นให้ผู้เขียนเขียนสิ่งที่เขาเขียนอย่างแน่นอน ชาวโรมันก็ไม่มีข้อยกเว้นสำหรับกฎข้อนี้ แม้ว่าเปาโลจะไม่มีที่ไหนเลยที่อธิบายแรงจูงใจของเขาให้ชัดเจน ในเรื่องนี้ ได้พยายามหลายครั้งเพื่อชี้แจงพวกเขา ดร.อเล็กซานเดอร์ เวดเดอร์เบิร์นในเอกสารสำคัญของเขา “เหตุผลในการเขียนจดหมายฝากถึงชาวโรมัน”กล่าวว่าควรพิจารณาปัจจัยสามคู่: ลักษณะจดหมายฝากของสาส์น (ตอนต้นและตอนท้าย) และเนื้อหาทางศาสนศาสตร์ (ตรงกลาง); สถานการณ์ในชีวิตของเปาโลและสถานการณ์ในคริสตจักรโรมัน การแบ่งคริสตจักรออกเป็นกลุ่มชาวยิวและคนนอกรีตและปัญหาเฉพาะของพวกเขา

สถานการณ์ส่วนตัวของเปาโลเป็นอย่างไร เขาอาจจะเขียนจากเมืองโครินธ์ในช่วงพักแรมสามเดือนในกรีซ (กิจการ 20:2ff.) ไม่นานก่อนจะออกเดินทางไปทางตะวันออก เขากล่าวถึงสถานที่สามแห่งที่เขาตั้งใจจะไปเยี่ยมชม อย่างแรกคือกรุงเยรูซาเลม ที่ซึ่งเขาจะส่งมอบเงินที่คริสตจักรกรีกรวบรวมได้เพื่อสนับสนุนคริสเตียนที่ยากจนในแคว้นยูเดีย (15:25ff.) ประการที่สองคือกรุงโรมเอง หลังจากล้มเหลวในการไปเยี่ยมชาวโรมันคริสเตียนครั้งก่อน เขามั่นใจว่าครั้งนี้เขาจะประสบความสำเร็จ (1:10-13; 15:23ff.) ที่สามคือสเปน เนื่องจากเขาต้องการทำงานเผยแผ่ศาสนาต่อไปแม้ในที่ที่ไม่มีใครรู้จักพระนามของพระคริสต์ (15:20; 24, 28) เปาโลตั้งใจจะเผยแพร่สาส์นที่เป็นลายลักษณ์อักษรในสามทิศทางนี้

อันที่จริง เปาโลคาดหวังว่าในกรุงโรมซึ่งตั้งอยู่ระหว่างกรุงเยรูซาเลมและสเปน เขาสามารถพักผ่อนหลังจากเยรูซาเลมและเตรียมพร้อมสำหรับการรณรงค์ในสเปน กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเสด็จเยือนกรุงเยรูซาเลมและสเปนมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา เพราะพวกเขาแก้ปัญหาโดยตรงสองประการที่เผชิญหน้าพระองค์ตลอดเวลา นั่นคือ การเทศนาแก่ชาวยิว (ในกรุงเยรูซาเล็ม) และแก่คนต่างชาติ (ในสเปน)

ดู เหมือน ว่า เปาโล คาด หมาย ว่า จะ มา เยรูซาเลม ด้วย ความ กังวล. เขาทุ่มเทพลังงานทางปัญญาและความพยายามอย่างมาก ใช้เวลาอย่างมากในการส่งเสริมอุดมการณ์ของเขา และใช้ศักดิ์ศรีส่วนตัวของเขา มันมีความหมายสำหรับเขามากกว่าแค่การกุศลของคริสเตียน (2 โครินธ์ 8-9) เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติในพระกายของพระคริสต์ เมื่อคนต่างชาติแบ่งปันพรทางวัตถุกับชาวยิว โดยก่อนหน้านี้ได้แบ่งปันสิ่งฝ่ายวิญญาณ (15:27) ดังนั้นเขาจึงเรียกร้องให้ชาวโรมันคริสเตียนสนับสนุนเขาในงานสวดมนต์ (15:30) และไม่เพียงเพื่อความปลอดภัยส่วนตัวของเขาเท่านั้น เพื่อที่เขาจะ "กำจัดผู้ไม่เชื่อในแคว้นยูเดีย" แต่ส่วนใหญ่เพื่อรักษาภารกิจของเขาดังนั้น ว่าพันธกิจของพระองค์จะ "เป็นที่โปรดปราน" ธรรมิกชน" (15:31)

เขามีเหตุผลที่จะต้องกังวล คริสเตียนชาวยิวหลายคนมองเขาด้วยความสงสัยอย่างยิ่ง เขาถูกกล่าวหาโดยบางคนทรยศต่อมรดกชาวยิวของเขา เพราะในการประกาศแก่คนต่างชาติ เขาได้สนับสนุนให้พวกเขาพ้นจากความจำเป็นในการเข้าสุหนัตและรักษาธรรมบัญญัติ สำหรับคริสเตียนเช่นนั้น การรับเครื่องบูชาที่เปาโลนำมายังกรุงเยรูซาเล็มเท่ากับการสนับสนุนตำแหน่งเสรีนิยมของเขา ดังนั้น อัครสาวกจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากชุมชนโรมันยิว-คริสเตียนที่ผสมผสานกัน จึงขอให้พวกเขาสนับสนุนท่านในการสวดอ้อนวอน

ถ้าจุดหมายต่อไปของพอลคือเยรูซาเลม จุดหมายต่อไปของเขาคือสเปน อันที่จริง การเทศนาของเขาในสี่จังหวัด ได้แก่ กาลาเทีย เอเชีย มาซิโดเนีย และอาคายา - เสร็จสิ้นแล้ว เพราะ "จากกรุงเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบถึงอิลลีริคุม" (อัลเบเนียในปัจจุบันโดยประมาณ) เขาได้เทศนาพระกิตติคุณทุกหนทุกแห่ง (15:19) อะไรต่อไป? ความฝันของเขาซึ่งกลายเป็นแนวทางที่มั่นคงจริง ๆ คือการสั่งสอนข่าวประเสริฐเฉพาะในที่ที่ไม่รู้จักพระนามของพระคริสต์ "เกรงว่าคุณจะสร้างบนรากฐานของคนอื่น" (15:20) โดยการรวมปัจจัยทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน (สถานการณ์จริงและแนวทางยุทธศาสตร์ที่เลือก) เขาสรุปว่า "เขาไม่มีสถานที่ดังกล่าวในประเทศเหล่านี้" (15:23) ดังนั้น ความคิดทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับสเปน ซึ่งถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของพรมแดนด้านตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน และอย่างที่รู้อยู่แล้วว่าข่าวประเสริฐยังไปไม่ถึงที่นั่น

บางทีเขาอาจตัดสินใจไปสเปนโดยไม่ได้ไปเยือนกรุงโรมตลอดทางและแจ้งให้ชาวโรมันทราบถึงเจตนารมณ์ของเขา ทำไมเขาถึงเขียนถึงพวกเขา? เห็นได้ชัดว่าเขาต้องการการสนับสนุนจากพวกเขา กรุงโรมตั้งอยู่ระหว่างกรุงเยรูซาเลมและสเปนโดยอยู่ห่างกันสองในสามของทาง ดังนั้นเปาโลจึงขอให้พวกเขา "พา (เขา) ไปที่นั่น" (15:24) สนับสนุนพวกเขาในทางศีลธรรม ทางการเงิน และด้วยการอธิษฐาน อันที่จริง เขาต้องการ "ใช้โรมเป็นที่ตั้งหลักในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตก ในลักษณะเดียวกับที่เขาใช้อันทิโอก (ในตอนต้น) ในตำแหน่งเดียวกันทางตะวันออก"

เลยแวะพัก ระหว่างทางเปาโลจากเยรูซาเลมไปสเปนจะเป็นโรม คริสตจักรได้ก่อตั้งขึ้นที่นั่นแล้ว เห็นได้ชัดว่าความพยายามของคริสเตียนชาวยิวที่กลับมาจากกรุงเยรูซาเล็มหลังจากวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการ 2:10) แต่ไม่ทราบชื่อของมิชชันนารีผู้ก่อตั้งคริสตจักรที่นั่น เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเดินทางที่กำลังจะมาถึงของเปาโลไม่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ของเขาที่จะไม่สร้างบนรากฐานของคนอื่น เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าในตอนนั้นกรุงโรมไม่ใช่อาณาเขตของมนุษย์ และ/หรือในฐานะอัครสาวก เปาโลได้รับเลือกให้ปฏิบัติศาสนกิจต่อคนต่างชาติ (1:5 et seq.; 11:13; 15:15 ff.) ถือเป็นหน้าที่ของเขาที่จะปฏิบัติศาสนกิจในเมืองหลวงของโลกของคนต่างชาติ (1:11 ff.) อย่างไรก็ตาม เขาเสริมอย่างแนบเนียนว่าเขาจะเยี่ยมพวกเขาเพียง "ทางผ่าน" (15:24, 28)

และอีกครั้งที่คำถามเกิดขึ้น: ทำไมเปาโลถึงยังเขียนถึงพวกเขา? ความจริงก็คือเนื่องจากเขาไม่เคยไปโรมมาก่อนและสมาชิกส่วนใหญ่ของคริสตจักรไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเขา เขาจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องกล่าวคำอัครสาวกของเขาโดยให้ข่าวประเสริฐเต็มแก่พวกเขา การปฏิบัติของเขาในทิศทางนี้ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดย "ตรรกะภายในของข่าวประเสริฐ" ในเวลาเดียวกันเขาก็กังวลกับความต้องการของผู้อ่านของเขาด้วย ฉันต้องขับไล่การโจมตีของฝ่ายตรงข้ามซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง ดังนั้นเขาจึงพูดกับพวกเขาด้วยคำขอสามประการ: อธิษฐานขอให้ภารกิจของเขาประสบความสำเร็จในกรุงเยรูซาเล็มเพื่อช่วยเขาระหว่างทางไปสเปนและระหว่างแวะพักที่กรุงโรมเพื่อรับเขาเป็นอัครสาวกไปยังคนต่างชาติ

การปรากฏตัวของข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรถึงชาวโรมันนั้นไม่ได้เกิดจากสถานการณ์ส่วนตัวของเขาเท่านั้น และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แผนการที่จะไปเยือนกรุงเยรูซาเล็ม โรม และสเปน อีกสิ่งหนึ่งที่ชี้ขาดคือ สถานการณ์ที่คริสเตียนในตอนนั้นเป็นอยู่ แม้แต่การอ่านสาส์นฉบับคร่าวๆ ก็ทำให้เห็นชัดเจนว่าคริสตจักรโรมันเป็นชุมชนที่ผสมผสานกัน ซึ่งประกอบด้วยชาวยิวและคนต่างชาติ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนหลัง (1:5f., 13; 11:13) จะเห็นได้ว่ากลุ่มเหล่านี้มีการปะทะกันอย่างรุนแรง นอกจากนี้ ปรากฎว่าความขัดแย้งนี้ไม่มีพื้นฐานมาจากชาติพันธุ์ (กล่าวคือ ไม่ได้เกิดจากความแตกต่างทางเชื้อชาติและวัฒนธรรม) แต่เป็นความขัดแย้งทางเทววิทยา (กล่าวคือ มีรากฐานมาจาก ความสัมพันธ์ต่างๆถึงสถานะของพันธสัญญา กฎหมาย และความรอดของพระเจ้า) นักศาสนศาสตร์บางคนเชื่อว่าคริสตจักรในเมือง (ดู: 16:5 และข้อ 14, 15 ซึ่งพูดถึงคริสเตียน "กับพวกเขา") ดูเหมือนจะเป็นตัวแทนของหลักคำสอนต่างๆ เหล่านี้ นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่า "การรบกวน" ที่เกิดขึ้นในกรุงโรมโดยชาวยิว "ในการยุยงของ Chrestus" (เห็นได้ชัดว่าหมายถึงพระคริสต์) ซึ่ง Suetonius กล่าวถึงและนำไปสู่การขับไล่ออกจากกรุงโรมโดยจักรพรรดิ Claudius ใน 49 AD . อี (ดู: กิจการ 18:2) ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนโดยความขัดแย้งระหว่างชาวยิวคริสเตียนและ คริสเตียนจากคนนอกศาสนา

อะไรคือความแตกต่างทางเทววิทยาระหว่างชาวยิวโรมันและคนนอกศาสนา ที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังความแตกต่างทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม? ดร.เวดเดอร์เบิร์นเรียกคริสเตียนยิวชาวโรมันว่า "ยิว-คริสเตียน" (เพราะสำหรับพวกเขา ศาสนาคริสต์เป็นเพียง "ส่วนหนึ่งของศาสนายิว" และพวกเขาบังคับผู้ติดตามให้ "ปฏิบัติตามกฎหมายของชาวยิว") ในขณะที่เขาเรียกคริสเตียนต่างชาติว่า "ผู้สนับสนุนกฎหมาย -ฟรีตะกั่วดี". นอกจากนี้ เขาและนักวิชาการคนอื่นๆ อีกหลายคนมีแนวโน้มที่จะเรียกกลุ่มแรกว่า "อ่อนแอ" และกลุ่มที่สอง "แข็งแกร่ง" (ดังที่เปาโลพูดถึงในบทที่ 14-15) แต่วิธีการนี้อาจดูเหมือนง่ายมาก "ความศรัทธาที่อ่อนแอ" ซึ่งถือปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพิธีกรรมอย่างกระตือรือร้น เช่น กฎเกณฑ์เกี่ยวกับอาหาร ประณามเปาโลที่ละเลยกฎเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาถือว่าตนเองเป็นทายาทเพียงคนเดียวตามพระสัญญาของพระเจ้าและยินดีรับข่าวประเสริฐแก่คนต่างชาติโดยมีเงื่อนไขว่าพวกเขาจะเข้าสุหนัตและรักษาธรรมบัญญัติทั้งหมด (เปรียบเทียบ: กิจการ 15:1) สำหรับพวกเขา เปาโลเป็นผู้ทรยศต่อพันธสัญญาและเป็นศัตรูต่อธรรมบัญญัติ "ผู้เข้มแข็งในศรัทธา" และเช่นเดียวกับเปาโล ที่สนับสนุน "ข่าวประเสริฐที่ปราศจากธรรมบัญญัติ" ได้ทำบาปโดยการดูถูกคนที่ "อ่อนแอ" ในเรื่องความยึดมั่นในธรรมบัญญัติอย่างไร้เหตุผล ดังนั้น คริสเตียนชาวยิวจึงภาคภูมิใจในสถานะของพวกเขา และคริสเตียนต่างชาติก็ภูมิใจในเสรีภาพของตน ดังนั้นเปาโลจึงต้องปราบทั้งสองอย่าง

เสียงสะท้อนของความขัดแย้งเหล่านี้ - ทั้งทางเทววิทยาและเชิงปฏิบัติ - ได้ยินไปทั่วชาวโรมัน และตั้งแต่ต้นจนจบ เปาโลปรากฏเป็นผู้สร้างสันติที่แท้จริง สงบความไม่สงบ พยายามรักษาความจริงและสันติสุข ไม่เสียสละซึ่งกันและกัน แน่นอนว่าเขาอยู่กับทั้งคู่ ด้านหนึ่ง เขาเป็นชาวยิวผู้รักชาติ (“ข้าพเจ้าเองอยากถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของข้าพเจ้า ญาติของข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง”, 9:3) ในทางกลับกัน เขาเป็นอัครสาวกที่ได้รับมอบอำนาจของคนต่างชาติ (“ฉันบอกพวกคุณว่าคนต่างชาติในฐานะอัครสาวกถึงคนต่างชาติ…” 11:13; cf. 1:5; 15:15ff.) นั่นคือเขาอยู่ในตำแหน่งพิเศษของผู้ประนีประนอมของฝ่ายต่างๆ และด้วยเหตุนี้จึงตั้งใจแน่วแน่ที่จะดำเนินการตามข่าวประเสริฐของอัครสาวกที่สมบูรณ์และได้รับการต่ออายุซึ่งจะไม่ประนีประนอมความจริงของพระกิตติคุณใด ๆ และในขณะเดียวกันก็แก้ไขความขัดแย้งระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ จึงเสริมสร้างความสามัคคีของคริสตจักร

ในพันธกิจอภิบาลแห่งการปรองดอง เปาโลได้พัฒนาประเด็นหลักสองประเด็นและเชื่อมโยงเข้าด้วยกันอย่างยอดเยี่ยม หนึ่งคือการให้เหตุผลคนบาปที่มีความผิดโดยพระคุณของพระเจ้าเท่านั้นในพระคริสต์และโดยศรัทธาเท่านั้นโดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งหรือแผนก นี่เป็นความจริงของคริสเตียนที่ต่ำต้อยและเท่าเทียมกันมากที่สุด ดังนั้นจึงกลายเป็นรากฐานของความสามัคคีของคริสเตียน ดังที่มาร์ติน เฮงเกลเขียนว่า “แม้ว่าในสมัยของเราพวกเขาพยายามที่จะโต้แย้งในสิ่งตรงกันข้าม ความหมายที่แท้จริงของเทววิทยาของเปาโลคือการได้รับความรอด โซล่ากราเทีย,โดยพระคุณเท่านั้น ยังไม่มีใครสามารถเข้าใจได้ในฐานะออกัสตินและลูเธอร์

หัวข้ออื่นๆ ของเปาโลคือการเกิดใหม่ในอนาคตของคนของพระเจ้า ไม่ใช่โดยเชื้อสาย การเข้าสุหนัตหรือวัฒนธรรมอีกต่อไป แต่โดยความเชื่อในพระเยซูเท่านั้น เพื่อที่ผู้เชื่อทุกคนจะเป็นทายาทที่แท้จริงของอับราฮัม โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดทางชาติพันธุ์หรือทิศทางทางศาสนาของพวกเขา ดังนั้น จึงไม่มี "ความแตกต่าง" ระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติอีกต่อไป ทั้งในเรื่องความบาปและความผิดของพวกเขา หรือเกี่ยวกับของประทานแห่งความรอดที่พระคริสต์ประทานให้ (เช่น 3:21ff., 27ff., 4:9ff., 10 :11 ff.) ซึ่งเป็น "ธีมหลักของชาวโรมัน" ในการเชื่อมต่ออย่างใกล้ชิดกับตำแหน่งนี้คือความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพันธสัญญาของพระเจ้า (ตอนนี้โอบกอดคนต่างชาติและเป็นพยานถึงความสัตย์ซื่อของพระองค์) และ กฎของพระเจ้า(เพราะเหตุใดเราถึงแม้เรา "เป็นอิสระ" เพื่อรับความรอด แต่ภายใต้การนำทางของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ทำให้สำเร็จ" กฎหมายด้วยเหตุนี้จึงทำตามพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า) การทบทวนข้อความและการวิเคราะห์โดยสังเขปจะช่วยให้เราเข้าใจถึงการผสมผสานของแง่มุมที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดเหล่านี้

4. ภาพรวมของโรมัน

เนื้อหาหลักทั้งสองของเปาโล - ความสมบูรณ์ของข่าวประเสริฐที่มอบหมายให้เขาและความสามัคคีของคนต่างชาติและชาวยิวในชุมชนเมสสิยาห์ - ได้ยินแล้วในครึ่งแรกของบทที่ 1

เปาโลเรียกพระกิตติคุณว่า "ข่าวประเสริฐของพระเจ้า" (1) เพราะพระเจ้าเป็นผู้เขียน และ "ข่าวประเสริฐของพระบุตร" (9) เพราะพระบุตรคือแก่นแท้ของเขา

ในข้อ 1-5 เขาเน้นที่การประทับอยู่ของพระเยซูคริสต์ ผู้สืบเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง ได้ประกาศพระบุตรของพระเจ้าอย่างเผด็จการหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย ในข้อ 16 เปาโลพูดถึงงานของเขา เนื่องจากข่าวประเสริฐเป็นฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าเพื่อความรอดของทุกคนที่เชื่อ

ระหว่างข้อความพระกิตติคุณสั้นๆ เหล่านี้ เปาโลพยายามสร้างความไว้วางใจกับผู้อ่านของเขา เขาเขียนถึงผู้เชื่อ "ทั้งหมดในโรม" (7) โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติแม้ว่าเขาจะรู้ว่าส่วนใหญ่เป็นคนนอกรีต (13) เขาขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกคน อธิษฐานเผื่อพวกเขาอย่างต่อเนื่อง พยายามพบพวกเขาและพยายามพบพวกเขาหลายครั้ง (แต่ไม่ประสบความสำเร็จ) (8-13) เขารู้สึกถึงหน้าที่ของเขาที่จะประกาศข่าวดีในเมืองหลวงของโลก เขาปรารถนาสิ่งนี้เพราะในข่าวประเสริฐพระประสงค์ของพระเจ้าผู้ชอบธรรมได้รับการเปิดเผย: คนบาป "นำสู่ความชอบธรรม" (14-17)

พระพิโรธของพระเจ้า (1:18–3:20)

การเปิดเผยความชอบธรรมของพระเจ้าในข่าวประเสริฐมีความจำเป็นเพราะพระพิโรธของพระองค์ปรากฏต่อความอธรรม (18) พระพิโรธของพระเจ้า การปฏิเสธความชั่วที่บริสุทธิ์และสมบูรณ์แบบของพระองค์ มุ่งเป้าไปที่ทุกคนที่จงใจระงับทุกสิ่งที่เป็นความจริงและชอบธรรมเพื่อเห็นแก่การเลือกของตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและคุณธรรม ไม่ว่าจะโดยผ่าน โลก(19f.) ไม่ว่าจะโดยมโนธรรม (32f.) หรือโดยกฎศีลธรรมที่เขียนไว้ในใจมนุษย์ (2:12ff.) หรือโดยกฎหมายที่มอบให้แก่ชาวยิวผ่านทางโมเสส (2:17ff.)

ดังนั้น อัครสาวกจึงแบ่งเผ่าพันธุ์มนุษย์ออกเป็นสามกลุ่ม: สังคมนอกรีตที่ฉ้อฉล (1:18-32), นักวิจารณ์ทางศีลธรรม (ไม่ว่าจะเป็นชาวยิวหรือคนต่างชาติ) และชาวยิวที่มั่นใจในตนเองที่มีการศึกษาดี (2:17-3: 8) เขาสรุปโดยตำหนิสังคมมนุษย์ทั้งหมด (3:9-20) ในแต่ละกรณี ข้อโต้แย้งของเขาเหมือนกัน: ไม่มีใครทำตามความรู้ที่เขามีอยู่ แม้แต่สิทธิพิเศษของชาวยิวก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากการพิพากษาของพระเจ้า ไม่ "ทั้งชาวยิวและชาวกรีกล้วนอยู่ภายใต้บาป" (3:9) "เพราะไม่มีความลำเอียงในพระเจ้า" (2:11) มนุษย์ทุกคนเป็นคนบาป ทุกคนล้วนมีความผิดและไม่มีเหตุผลจากพระเจ้า นั่นคือภาพของโลก ภาพมืดมนอย่างสิ้นหวัง

พระคุณของพระเจ้า (3:21 - 8:39)

“แต่ตอนนี้” เป็นสำนวนที่เป็นปฏิปักษ์ที่ยอดเยี่ยมที่สุดในพระคัมภีร์ไบเบิล เพราะท่ามกลางความมืดมิดอันเป็นสากลแห่งบาปและความรู้สึกผิดของมนุษย์ แสงสว่างแห่งพระกิตติคุณได้เริ่มขึ้นแล้ว เปาโลเรียกมันว่า "ความชอบธรรมของพระเจ้า" อีกครั้ง (หรือมาจากพระเจ้า) (เช่นใน 1:17) นั่นคือมันเป็นความชอบธรรมของเขาต่อคนไม่ชอบธรรม ซึ่งเป็นไปได้โดยทางไม้กางเขนเท่านั้นซึ่งพระเจ้าได้สำแดงความยุติธรรมของพระองค์ (3 :25ff.) และความรักของพระองค์ (5:8) และซึ่งมีให้สำหรับ "ผู้เชื่อทุกคน" (3:22) - ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ ในการอธิบายความหมายของไม้กางเขน เปาโลใช้คำหลักเช่น "การประนีประนอม", "การไถ่ถอน", "การให้เหตุผล" จากนั้น ในการตอบข้อโต้แย้งของชาวยิว (3:27-31) เขาให้เหตุผลว่าเนื่องจากความชอบธรรมเป็นไปได้โดยความเชื่อเท่านั้น จึงไม่มีการโอ้อวดต่อพระพักตร์พระเจ้า ไม่มีการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวและคนต่างชาติ และไม่มีการเพิกเฉยต่อกฎหมาย

บทที่ 4 เป็นงานที่งดงามที่สุด ซึ่งเปาโลได้พิสูจน์ว่าอับราฮัมผู้เฒ่าแห่งอิสราเอลไม่ได้รับความชอบธรรมจากงานของเขา (4-8) ไม่ใช่โดยการเข้าสุหนัต (9-12) ไม่ใช่โดยธรรมบัญญัติ (13-15) แต่ด้วยความศรัทธา ในอนาคต อับราฮัมจะกลายเป็น "บิดาของผู้เชื่อ" ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติ (11, 16-25) ความเที่ยงธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏชัดที่นี่

หลังจากที่ได้พิสูจน์แล้วว่าพระเจ้าจะทรงให้ความชอบธรรมโดยความเชื่อแม้กระทั่งกับคนบาปที่ยิ่งใหญ่ที่สุด (4:5) เปาโลพูดถึงพระพรอันน่าอัศจรรย์ของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนที่เป็นคนชอบธรรมของเขา (5:1-11) "ดังนั้น…",พระองค์ทรงเริ่มต้น เรามีสันติสุขกับพระเจ้า เราอยู่ในพระคุณและเปรมปรีดิ์ในความหวังที่จะได้เห็นและแบ่งปันพระสิริของพระองค์ แม้แต่ความทุกข์ทรมานก็ไม่ทำให้ความมั่นใจของเราสั่นคลอน เพราะความรักของพระเจ้าอยู่กับเรา ซึ่งพระองค์ได้เทลงในใจเราผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ (5) และยืนยันบนไม้กางเขนผ่านทางพระบุตร (5:8) ทุกสิ่งที่พระเจ้าได้ทำเพื่อเราทำให้เรามีความหวังว่าเราจะ "รอด" ในวันสุดท้าย (5:9-10)

มีการแสดงชุมชนมนุษย์สองประเภทข้างต้น: หนึ่ง - แบกรับบาปและความรู้สึกผิด อื่น - ได้รับพรด้วยพระคุณและศรัทธา บรรพบุรุษของอดีตมนุษยชาติคืออาดัม บรรพบุรุษของคนใหม่ - พระคริสต์ จากนั้น ด้วยความแม่นยำเกือบทางคณิตศาสตร์ พอลเปรียบเทียบและเปรียบเทียบพวกเขา (5:12-21) อันแรกทำได้ง่าย ในทั้งสองกรณี การกระทำเพียงคนเดียวส่งผลกระทบต่อคนจำนวนมาก ความคมชัดมีความสำคัญมากขึ้นที่นี่ หากการไม่เชื่อฟังของอาดัมนำมาซึ่งการสาปแช่งและความตาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระคริสต์ก็นำมาซึ่งความชอบธรรมและชีวิต แท้จริงงานแห่งความรอดของพระคริสต์แข็งแกร่งกว่าการกระทำที่ทำลายล้างของอาดัมอย่างมาก

ในช่วงกลางของสิ่งที่ตรงกันข้าม "อดัม - คริสต์" พอลวางโมเสส: "กฎหมายมาภายหลังและด้วยเหตุนี้อาชญากรรมจึงทวีคูณ และเมื่อบาปเพิ่มขึ้น พระคุณก็เริ่มมีมากขึ้น” (20) คำพูดทั้งสองนี้ไม่สามารถทนต่อชาวยิวเพราะพวกเขาทำผิดกฎหมาย อย่างแรกก็กล่าวโทษบาปตามธรรมบัญญัติ และองค์ที่สองประกาศความพินาศครั้งสุดท้ายของบาปเนื่องด้วยพระหรรษทานอันบริบูรณ์ พระกิตติคุณของเปาโลทำให้ธรรมบัญญัติและส่งเสริมความบาปผิดหรือไม่? เปาโลตอบข้อกล่าวหาที่สองในบทที่ 6 และข้อแรกในบทที่ 7

สองครั้งในบทที่ 6 (ข้อ 1 และ 15) ฝ่ายตรงข้ามของเปาโลถามคำถาม: เขาคิดว่าเป็นไปได้ไหมที่จะทำบาปต่อไปและพระคุณของพระเจ้าจะให้อภัยต่อไปหรือไม่? ทั้งสองครั้ง Pavel ตอบกลับอย่างรวดเร็ว: “ไม่มีทาง!” หากคริสเตียนถามคำถามเช่นนี้ หมายความว่าพวกเขาไม่เข้าใจเลยทั้งความหมายของการรับบัพติศมา (1-14) หรือความหมายของการกลับใจใหม่ (15-23) พวกเขาไม่รู้หรือว่าการรับบัพติศมาหมายถึงการรวมตัวกับพระคริสต์ในการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นการตาย "ในบาป" (กล่าวคือ บาปได้รับการสนองความต้องการและได้รับโทษสำหรับบาปนั้น) และพวกเขาได้ฟื้นคืนพระชนม์พร้อมกับพระองค์? เมื่อรวมกับพระคริสต์แล้ว พวกเขาเอง "ตายต่อบาปและมีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า" คุณจะมีชีวิตอยู่ต่อไปในสิ่งที่พวกเขาตายไปเพื่ออะไร? มันเหมือนกันกับการจัดการของพวกเขา พวกเขาไม่ได้อุทิศตนอย่างเด็ดเดี่ยวแด่พระเจ้าในฐานะผู้รับใช้ของพระองค์หรือ? พวกเขาจะนำตัวเองกลับไปเป็นทาสของบาปได้อย่างไร? ด้านหนึ่ง บัพติศมาและการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเราได้ขจัดการหวนกลับคืนสู่ชีวิตเดิม ในทางกลับกัน เปิดทางให้ ชีวิตใหม่. มีความเป็นไปได้ที่จะกลับไป แต่ขั้นตอนดังกล่าวไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง พระคุณไม่เพียงกีดกันความบาป แต่ยังห้ามด้วย

ฝ่ายตรงข้ามของเปาโลยังกังวลเกี่ยวกับการสอนของเขาเกี่ยวกับธรรมบัญญัติ เขาชี้แจงปัญหานี้ในบทที่ 7 โดยเน้นสามประเด็น ประการแรก (1-6) คริสเตียน "ตายเพื่อธรรมบัญญัติ" ในพระคริสต์เช่นเดียวกับ "บาป" ดังนั้น พวกเขาจึง "ได้รับการปลดปล่อย" จากธรรมบัญญัติ กล่าวคือ จากการสาปแช่ง และขณะนี้เป็นอิสระ แต่เป็นอิสระจากบาป แต่เพื่อรับใช้พระเจ้าในจิตวิญญาณที่รับการใหม่ ประการที่สอง พอล (ฉันคิดว่า) จากประสบการณ์ในอดีตของเขาเอง ให้เหตุผลว่าถึงแม้กฎหมายจะเปิดเผย ส่งเสริม และประณามความบาป แต่ก็ไม่รับผิดชอบต่อบาปและความตาย ไม่ กฎหมายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เปาโลปกป้องกฎหมาย

ประการที่สาม (14-25) เปาโลอธิบายอย่างชัดเจนถึงการต่อสู้ดิ้นรนภายในที่เข้มข้นอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าชาย "ที่ล้มลง" ที่ร้องขอความช่วยเหลือจะเป็นคริสเตียนที่บังเกิดใหม่หรือยังไม่เกิดใหม่ (ฉันยึดติดกับคนที่สาม) และไม่ว่าเปาโลเองจะเป็นคนๆ นั้นหรือเป็นเพียงตัวตน จุดประสงค์ของข้อเหล่านี้ก็คือเพื่อแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอของ กฏหมาย. การล่มสลายของมนุษย์ไม่ใช่ความผิดของธรรมบัญญัติ (อันศักดิ์สิทธิ์) และไม่ใช่ความผิดของ "ข้าพเจ้า" ที่เป็นมนุษย์ แต่เป็น "บาป" "ที่มีชีวิต" อยู่ในนั้น (17, 20) ซึ่งธรรมบัญญัติมี ไม่มีพลัง.

แต่บัดนี้ (8:1-4) พระเจ้าโดยทางพระบุตรและพระวิญญาณของพระองค์ ได้ทำสิ่งที่ธรรมบัญญัติซึ่งถูกทำให้อ่อนแอโดยธรรมชาติแห่งบาปของเรานั้นไม่สามารถทำได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การขับไล่ความบาปเป็นไปได้โดยการปกครองของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น (8:9) ซึ่งไม่ได้กล่าวถึงในบทที่ 7 (ยกเว้นข้อ 6) ดังนั้น บัดนี้ เราซึ่งได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ชอบธรรมและการชำระให้บริสุทธิ์ จึงไม่ "อยู่ภายใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ภายใต้พระคุณ"

เนื่องจากบทที่ 7 ของสาส์นกล่าวถึงธรรมบัญญัติ ดังนั้นบทที่ 8 จึงอุทิศให้กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในครึ่งแรกของบทนี้ เปาโลบรรยายถึงพันธกิจต่างๆ ของพระวิญญาณบริสุทธิ์: การปลดปล่อยของมนุษย์ การมีอยู่ของพระองค์ในเรา การประทานชีวิตใหม่ การสอนการควบคุมตนเอง การเป็นพยานถึงวิญญาณของมนุษย์ว่าเราเป็นเด็ก ของพระเจ้า การวิงวอนเพื่อเรา เปาโลจำได้ว่าเราเป็นบุตรธิดาของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเป็นทายาทของพระองค์ และการทนทุกข์นั้นเป็นหนทางเดียวสู่ความรุ่งโรจน์ จากนั้นเขาก็เปรียบเทียบระหว่างความทุกข์ทรมานกับสง่าราศีของบุตรธิดาของพระเจ้า เขาเขียนว่าการทรงสร้างนั้นต้องพบกับความผิดหวัง แต่วันหนึ่ง มันก็หลุดพ้นจากพันธนาการของมัน อย่างไรก็ตาม สิ่งสร้างคร่ำครวญราวกับอยู่ในอาการคลอดบุตร และเราคร่ำครวญกับมัน เรากระตือรือร้นแต่อดทนรอการฟื้นคืนชีพครั้งสุดท้ายของจักรวาลทั้งหมด รวมทั้งร่างกายของเราด้วย

ใน 12 ข้อสุดท้ายของบทที่ 8 อัครสาวกขึ้นไปสูงตระหง่าน ความเชื่อของคริสเตียน. พระองค์ให้ข้อโต้แย้งที่น่าสนใจห้าข้อเกี่ยวกับงานของพระเจ้าเพื่อประโยชน์ของเรา และท้ายที่สุดเพื่อความรอดสูงสุดของเรา (28) เขาจดบันทึกห้าขั้นตอนที่ประกอบเป็นแผนของพระเจ้าจากอดีตสู่นิรันดรกาล (29-30) และตั้งคำถามห้าข้อที่หาคำตอบไม่ได้ ดังนั้น พระองค์จึงทรงเสริมกำลังเราด้วยข้อพิสูจน์สิบห้าข้อพิสูจน์ว่าความรักของพระเจ้าอยู่ยงคงกระพัน ซึ่งไม่มีสิ่งใดสามารถแยกเราออกจากกันได้

แผนการของพระเจ้า (9-11)

ตลอดครึ่งแรกของสาส์นของเขา เปาโลไม่เคยมองข้ามการผสมผสานทางชาติพันธุ์ในคริสตจักรโรมันหรือความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างชาวยิวที่เป็นคริสเตียนส่วนใหญ่กับชนกลุ่มน้อยคริสเตียนต่างชาติ ถึงเวลาแล้วที่จะจัดการกับปัญหาด้านเทววิทยาที่ซุ่มซ่อนอยู่ที่นี่อย่างจริงจังและเด็ดขาด เกิดขึ้นได้อย่างไรที่ชาวยิวปฏิเสธพระเมสสิยาห์ของพวกเขา? ความไม่เชื่อของเขาจะคืนดีกับพันธสัญญาและพระสัญญาของพระเจ้าได้อย่างไร การรวมคนต่างชาติจะสอดคล้องกับแผนของพระเจ้าได้อย่างไร? จะเห็นได้ว่าแต่ละบทในสามบทนี้เริ่มต้นด้วยคำให้การส่วนตัวและอารมณ์ของเปาโลเกี่ยวกับความรักที่เขามีต่ออิสราเอล ทั้งความโกรธเคืองต่อความแปลกแยกของเขา (9: 1f.) และความปรารถนาในความรอด (10:1) และความรู้สึกที่ยั่งยืน ที่เป็นของเขา (11:1)

ในบทที่ 9 เปาโลปกป้องหลักการของความสัตย์ซื่อของพระเจ้าต่อพันธสัญญาของพระองค์โดยอ้างว่าพระสัญญาของพระองค์ไม่ได้ส่งไปถึงลูกหลานของยาโคบทุกคน แต่เฉพาะกับชาวอิสราเอลที่มาจากอิสราเอลซึ่งเป็นคนที่เหลืออยู่ของพระองค์เท่านั้น เนื่องจากพระองค์ทรงปฏิบัติตามเสมอ หลักการของ "การเลือก" (สิบเอ็ด) . สิ่งนี้แสดงให้เห็นไม่เพียงแต่ในความชอบของอิสอัคมากกว่าอิชมาเอลและยาโคบ เอซาวเท่านั้น แต่ยังแสดงการอภัยโทษแก่โมเสสด้วยเมื่อพระทัยของฟาโรห์แข็งกระด้าง (14-18) แต่แม้กระทั่งการแข็งกระด้างของฟาโรห์ซึ่งถูกบังคับให้ยอมจำนนต่อความต้องการของหัวใจที่แข็งกระด้างของเขา ก็เป็นการแสดงถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าโดยแท้จริงแล้ว หากเรายังงงกับการเลือก เราต้องจำไว้ว่า ไม่ดีที่มนุษย์จะทะเลาะกับพระเจ้า (19-21) ที่เราต้องถ่อมตัวลงต่อหน้าสิทธิที่จะใช้อำนาจและความเมตตาของพระองค์ (22-23) และในพระคัมภีร์เองได้บอกล่วงหน้าถึงการทรงเรียกของคนต่างชาติและชาวยิวว่าจะเป็นประชากรของพระองค์ (24-29)

อย่างไรก็ตาม ตอนจบของบทที่ 9 และ 10 แสดงให้เห็นชัดเจนว่าความไม่เชื่อของอิสราเอลเกิดจาก พูดง่ายๆ(การเลือกของพระเจ้า) ดังที่เปาโลกล่าวเพิ่มเติมว่าอิสราเอล "สะดุดสิ่งกีดขวาง" คือพระคริสต์และไม้กางเขนของพระองค์ ด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวหาอิสราเอลว่าไม่เต็มใจอย่างภาคภูมิใจที่จะยอมรับแผนการแห่งความรอดของพระเจ้าและความกระตือรือร้นทางศาสนาที่ไม่ขึ้นอยู่กับความรู้ (9:31 - 10:7) เปาโลยังคงเปรียบเทียบ "ความชอบธรรมโดยธรรมบัญญัติ" กับ "ความชอบธรรมโดยความเชื่อ" และในการประยุกต์ใช้เฉลยธรรมบัญญัติ 30 อย่างชำนาญ เน้นย้ำถึงการเข้าถึงได้ของพระคริสต์ผ่านทางศรัทธา ไม่จำเป็นต้องเดินทางไปที่ไหนสักแห่งเพื่อค้นหาพระคริสต์ เนื่องจากพระองค์เองเสด็จมา สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้ง และพร้อมสำหรับทุกคนที่ร้องทูลพระองค์ (10:5-11) ยิ่งกว่านั้น ไม่มีความแตกต่างระหว่างชาวยิวกับคนต่างชาติ เพราะพระเจ้าองค์เดียวกัน - พระเจ้าของทุกคน - อวยพรทุกคนที่ร้องทูลพระองค์อย่างไม่เห็นแก่ตัว (12-13) แต่สิ่งนี้ต้องการข่าวประเสริฐ (14-15) ทำไมอิสราเอลไม่ยอมรับข่าวประเสริฐ? ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่ได้ยินหรือไม่เข้าใจ แล้วทำไม? ท้ายที่สุด พระเจ้ายื่นพระหัตถ์ของพระองค์ให้พวกเขาตลอดเวลา แต่พวกเขา "ไม่เชื่อฟังและดื้อรั้น" (16-21) เหตุผลก็คือความไม่เชื่อของชาวอิสราเอล ซึ่งในบทที่ 9 เปาโลกล่าวถึงการเลือกของพระเจ้า และในบทที่ 10 มาจากความเย่อหยิ่ง ความเขลา และความดื้อรั้นของอิสราเอล ความขัดแย้งระหว่างอำนาจอธิปไตยของพระเจ้ากับภาระผูกพันของมนุษย์เป็นความขัดแย้งที่จิตใจที่จำกัดไม่สามารถเข้าใจได้

ในบทที่ 11 เปาโลมองไปสู่อนาคต เขาประกาศว่าการล่มสลายของอิสราเอลจะไม่เกิดขึ้นอย่างทั่วถึง เนื่องจากมีผู้เชื่อที่เหลืออยู่ (1-10) หรือเป็นที่สิ้นสุด เนื่องจากพระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธประชากรของพระองค์ และพระองค์ (ประชาชน) จะเกิดใหม่ (11) ถ้าผ่านการล่มสลายของอิสราเอล ความรอดมาถึงคนต่างชาติ บัดนี้ โดยทางความรอดของคนต่างชาติ อิสราเอลจะถูกปลุกให้อิจฉา (12) อันที่จริง เปาโลเห็นพันธกิจแห่งข่าวประเสริฐของเขาในการกระตุ้นให้เกิดความหึงหวงในหมู่ผู้คนของเขา เพื่อช่วยอย่างน้อยบางคน (13-14) จากนั้น "ความสมบูรณ์" ของอิสราเอลจะนำ "ความมั่งคั่งมากขึ้น" มาสู่โลก จากนั้นเปาโลจึงพัฒนาอุปมานิทัศน์เรื่องต้นมะกอกและเสนอบทเรียนสองเรื่องในหัวข้อนี้ ประการแรกเป็นการเตือนพวกนอกรีต (เช่นกิ่งมะกอกป่าที่ต่อกิ่ง) ให้ต่อต้านความเย่อหยิ่งและการโอ้อวด (17-22) ข้อที่สองคือคำสัญญาต่ออิสราเอล (ในฐานะกิ่งก้านจากราก) ว่าหากพวกเขาหยุดไม่เชื่อฟัง พวกเขาจะถูกต่อกิ่งอีกครั้ง (23-24) นิมิตของเปาโลเกี่ยวกับอนาคต ซึ่งเขาเรียกว่า "ความลึกลับ" หรือการเปิดเผยคือเมื่อความบริบูรณ์ของคนต่างชาติมา "อิสราเอลทั้งหมดจะรอด" ด้วย (25-27) ความมั่นใจของเขาในเรื่องนี้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่า “ของประทานและการทรงเรียกของพระเจ้าไม่อาจเพิกถอนได้” (29) ดังนั้น เราจึงสามารถคาดหวัง "ความบริบูรณ์" ของทั้งชาวยิวและคนต่างชาติได้อย่างมั่นใจ (12, 25) แท้จริงแล้วพระเจ้าจะ "เมตตาทุกคน" (32) ซึ่งไม่ได้หมายถึงทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น แต่หมายถึงการเมตตาทั้งชาวยิวและคนต่างชาติโดยไม่แบ่งพวกเขา ไม่น่าแปลกใจที่โอกาสนี้ทำให้เปาโลเข้าสู่สภาวะของการสรรเสริญพระเจ้าอย่างปีติยินดี และเขาสรรเสริญพระองค์สำหรับความมั่งคั่งอันน่าอัศจรรย์และสำหรับสติปัญญาอันล้ำลึกของพระองค์ (33-36)

พระประสงค์ของพระเจ้า (12:1–15:13)

โดยเรียกคริสเตียนโรมันว่า "พี่น้อง" ของเขา (เนื่องจากความแตกต่างแบบเก่าได้ถูกขจัดออกไปแล้ว) ตอนนี้เปาโลจึงดึงดูดใจพวกเขาด้วยความกระตือรือร้น พระองค์ทรงตั้งตนอยู่บน "พระเมตตาของพระเจ้า" ซึ่งเขาตีความ และเรียกพวกเขาให้ชำระร่างกายให้บริสุทธิ์และฟื้นฟูจิตใจ พระองค์ทรงให้ทางเลือกเดียวกับประชาชนของพระเจ้าเสมอและทุกหนทุกแห่ง ไม่ว่าจะเป็นการปรับให้เข้ากับโลกนี้ หรือเปลี่ยนผ่านการคิดขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นพระประสงค์ที่ "ดี เป็นที่ยอมรับ และสมบูรณ์แบบ" ของพระเจ้า

ในบทต่อๆ ไป มีคำอธิบายว่าพระประสงค์ของพระเจ้าเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทั้งหมดของเรา ซึ่งพระกิตติคุณเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง เปาโลพัฒนาพวกเขาแปดคน กล่าวคือ ความสัมพันธ์กับพระเจ้า กับตัวเราและกันและกัน กับศัตรูของเรา รัฐ กฎหมาย กับวันสุดท้าย และกับ "อ่อนแอ" จิตใจที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ของเรา ซึ่งเริ่มรู้ถึงพระประสงค์ของพระเจ้า (1-2) ต้องประเมินสิ่งที่พระเจ้าประทานแก่เราอย่างมีสติ ไม่ใช่ประเมินค่าสูงไปหรือประเมินตนเองต่ำเกินไป (3-8) ความสัมพันธ์ของเราต้องถูกกำหนดโดยการบริการซึ่งกันและกันเสมอ ความรักที่ผูกมัดสมาชิกในครอบครัวคริสเตียนรวมถึงความจริงใจ ความอบอุ่น ความซื่อสัตย์ ความอดทน ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ความเมตตา ความปรองดอง และความถ่อมตน (9-16)

นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงทัศนคติต่อศัตรูหรือผู้ที่ทำชั่ว (17-21) ตามพระบัญญัติของพระเยซู เปาโลเขียนว่าเราไม่ควรตอบแทนความชั่วแทนความชั่วหรือแก้แค้น แต่เราควรปล่อยโทษไว้กับพระเจ้า เพราะนี่เป็นอภิสิทธิ์ของพระองค์ และเราเองควรแสวงหาสันติ รับใช้ศัตรู เอาชนะความชั่วด้วยความดี . ความสัมพันธ์ของเรากับผู้มีอำนาจ (13:1-7) ในความคิดของเปาโล เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่องพระพิโรธของพระเจ้า (12:19) หากการลงโทษความชั่วร้ายเป็นพระราชอำนาจของพระเจ้า พระองค์ก็จะทรงดำเนินการผ่านสถาบันที่ได้รับการรับรองโดยชอบด้วยกฎหมายของรัฐ เนื่องจากเจ้าหน้าที่เป็น "ผู้รับใช้" ของพระเจ้า ซึ่งได้รับแต่งตั้งให้ลงโทษความทารุณ รัฐยังทำหน้าที่ในเชิงบวกในการสนับสนุนและให้รางวัลความดีที่ทำโดยผู้คน อย่างไรก็ตาม การที่เรายื่นต่อเจ้าหน้าที่ไม่สามารถไม่มีเงื่อนไขได้ หากรัฐใช้อำนาจที่พระเจ้ามอบให้ในทางที่ผิด บังคับให้ทำในสิ่งที่พระเจ้าห้าม หรือห้ามสิ่งที่พระเจ้าสั่ง หน้าที่ของคริสเตียนก็ชัดเจน - ไม่ต้องเชื่อฟังรัฐ แต่ต้องยอมจำนนต่อพระเจ้า

ข้อ 8-10 เป็นเรื่องเกี่ยวกับความรัก พวกเขาสอนว่าความรักเป็นทั้งหนี้ที่ไม่สมหวังและการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ เพราะถึงแม้เราจะ “ไม่อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ” เมื่อเราหันไปหาพระคริสต์เพื่อความชอบธรรม และพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อการชำระให้บริสุทธิ์ เราก็ยังถูกเรียกให้รักษาธรรมบัญญัติ การยอมจำนนของเราทุกวัน พระบัญญัติของพระเจ้า ในแง่นี้ พระวิญญาณบริสุทธิ์และธรรมบัญญัติจะเปรียบเทียบกันไม่ได้ เพราะพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเขียนกฎไว้ในใจเรา และความรักสูงสุดก็ปรากฏชัดขึ้นเรื่อยๆ เมื่อวันแห่งการเสด็จกลับมาของพระเยซูคริสต์ใกล้เข้ามา เราต้องตื่นขึ้น ลุกขึ้น แต่งตัว และดำเนินชีวิตอย่างคนที่อยู่ในความสว่างของวัน (ข้อ 11-14)

ความสัมพันธ์ของเรากับคนที่ “อ่อนแอ” นั้นได้รับพื้นที่มากมายจากเปาโล (14:1-15:13) ดูเหมือนว่าพวกเขาจะอ่อนแอในศรัทธาและความเชื่อมั่นมากกว่าความแข็งแกร่งของเจตจำนงและอุปนิสัย อาจเป็นเช่นนี้ ชาวยิวคริสเตียนซึ่งถือว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายว่าด้วยการรับประทานอาหารตลอดจนวันหยุดและการถือศีลอดตามปฏิทินของชาวยิว พอลเองหมายถึงประเภท "แข็งแกร่ง" และเห็นด้วยกับตำแหน่งของพวกเขา ใจเขาบอกว่าอาหารและปฏิทินเป็นเรื่องรอง แต่เขาไม่ต้องการกระทำการตามอำเภอใจและหยาบคายต่อจิตสำนึกที่เปราะบางของ "ผู้อ่อนแอ" เขาเรียกร้องให้คริสตจักร "รับ" พวกเขาเหมือนที่พระเจ้าได้รับ (14: 1,3) และ "รับ" ซึ่งกันและกันเหมือนที่พระคริสต์ได้รับ (15:7) หากคุณยอมรับความอ่อนแอในใจและเป็นมิตรกับพวกเขา คุณจะไม่สามารถดูหมิ่นหรือประณามพวกเขา หรือทำร้ายพวกเขาด้วยการถูกบังคับให้ขัดต่อมโนธรรมของคุณอีกต่อไป

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของคำแนะนำที่นำไปใช้ได้จริงของเปาโลคือเขาสร้างมันขึ้นมาจากคริสต์วิทยาของเขาเอง โดยเฉพาะเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซู ผู้ที่อ่อนแอในศรัทธาก็เป็นพี่น้องของเราเช่นกันที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ พระองค์ได้ทรงเป็นขึ้นมาเป็นพระเจ้าของพวกเขาแล้ว และเราไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับผู้รับใช้ของพระองค์ พระองค์จะเสด็จมาพิพากษาเราด้วย ดังนั้นเราเองไม่ควรถูกพิพากษา เราต้องทำตามแบบอย่างของพระคริสต์ผู้ทรงไม่ได้ทำให้พระองค์พอพระทัย แต่กลายเป็นผู้รับใช้—ผู้รับใช้จริงๆ—สำหรับชาวยิวและคนต่างชาติ เปาโลฝากผู้อ่านไว้ด้วยความหวังอันมหัศจรรย์ที่ว่าคนยิวที่เชื่อและคนต่างชาติที่เชื่อที่อ่อนแอและเข้มแข็ง ถูกผูกมัดด้วย "น้ำใจเดียว" ที่ว่า "ด้วยใจเดียวกัน ปากเดียว" พวกเขาสรรเสริญพระเจ้าด้วยกัน (15:5-6) ).

เปาโลสรุปโดยพูดถึงการเรียกอัครสาวกให้ปฏิบัติศาสนกิจต่อคนต่างชาติและประกาศข่าวประเสริฐในที่ที่พวกเขาไม่รู้จักพระคริสต์ (15:14-22) เขาแบ่งปันแผนการไปเยี่ยมพวกเขาระหว่างเดินทางไปสเปน โดยนำเครื่องบูชามาที่กรุงเยรูซาเล็มก่อนเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติ (15:23–29) และขอให้พวกเขาอธิษฐานเพื่อตนเอง (15:30–33) . เขาแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับฟีบีผู้ที่จะส่งสาส์นไปยังกรุงโรม (16:1-2) เขาทักทาย 26 คนด้วยชื่อของพวกเขา (16:3-16) ชายและหญิง ทาสและอิสระ ชาวยิวและอดีตชาวต่างชาติ และรายการนี้ช่วยให้เราตระหนักถึงความสามัคคีที่ไม่ธรรมดาในความหลากหลายที่ทำให้คริสตจักรโรมันโดดเด่นอย่างน่าทึ่ง พระองค์ทรงเตือนพวกเขาจากผู้สอนเท็จ (16:17–20); เขาส่งคำทักทายจากแปดคนที่อยู่กับเขาที่เมืองโครินธ์ (16:21–24) และปิดข้อความด้วยการสรรเสริญพระเจ้า แม้ว่าวากยสัมพันธ์ของส่วนนี้ของสาส์นจะค่อนข้างซับซ้อน แต่เนื้อหาก็ยอดเยี่ยม อัครสาวกจบลงตรงที่ที่เขาเริ่มต้น (1:1-5): ส่วนเบื้องต้นและส่วนท้ายเป็นพยานถึงข่าวประเสริฐของพระคริสต์ การจัดเตรียมของพระเจ้า การอุทธรณ์ไปยังประชาชาติ และการเรียกให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตนในศรัทธา

ฉบับที่ 34 (Muhlenberg Press, 1960), หน้า 336f; ดูเพิ่มเติม: Fitzmyer ส.260และให้ ดูเพิ่มเติม: Rupp Gordon E. The Righteousness of God: Luther Studies. - ประมาณ. เอ็ด

บทที่ 1 1 เปาโล ผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ เรียกว่าอัครสาวก ได้รับเลือกให้เป็นข่าวประเสริฐของพระเจ้า
2 ซึ่งพระเจ้าได้ทรงสัญญาไว้ก่อนหน้านี้ผ่านทางผู้เผยพระวจนะของพระองค์ในพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์
3 เกี่ยวกับพระบุตรของพระองค์ ผู้ทรงบังเกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง
4 และได้รับการเปิดเผยว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้าในฤทธานุภาพตามวิญญาณแห่งความบริสุทธิ์ผ่านการฟื้นคืนพระชนม์จากความตายในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
5 ซึ่งเราได้รับพระคุณและเป็นอัครสาวก โดยพระองค์ เพื่อเราจะได้นำชนชาติทั้งปวงมาอยู่ภายใต้ความเชื่อในพระนามของพระองค์
6 ในบรรดาผู้ที่ท่านได้รับเรียกจากพระเยซูคริสต์ ได้แก่
7 ถึงทุกคนที่อยู่ในกรุงโรม ผู้เป็นที่รักของพระเจ้า ผู้ได้รับเรียกให้เป็นวิสุทธิชน ขอพระคุณและสันติสุขจากพระเจ้า บิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้า
8 ก่อนอื่น ข้าพเจ้าขอบพระทัยพระเจ้าของข้าพเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์สำหรับพวกท่านทุกคน ที่ศรัทธาของท่านประกาศไปทั่วโลก
9 พระเจ้าทรงเป็นพยานของข้าพเจ้า ผู้ซึ่งข้าพเจ้ารับใช้ด้วยจิตวิญญาณของข้าพเจ้าในข่าวประเสริฐเรื่องพระบุตรของพระองค์ ข้าพเจ้าจะระลึกถึงท่านโดยไม่หยุดหย่อน
10 ข้าพเจ้าขออธิษฐานอยู่เสมอว่าสักวันหนึ่งพระประสงค์ของพระเจ้าจะทำให้ข้าพเจ้ามาหาท่าน
11 เพราะข้าพเจ้าปรารถนาจะพบท่านเพื่อจะให้ของประทานฝ่ายวิญญาณแก่ท่านเพื่อสถาปนาท่าน
12 นั่นคือ เพื่อให้ท่านสบายใจในความเชื่อร่วมกัน ทั้งของท่านและข้าพเจ้า
13 พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากให้ท่านโง่เขลาว่าข้าพเจ้าตั้งใจจะมาหาท่านหลายครั้งแล้ว (แต่ข้าพเจ้ายังพบกับอุปสรรคจนถึงขณะนี้) เพื่อข้าพเจ้าจะได้เกิดผลกับท่านเช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ
14 ฉันเป็นหนี้บุญคุณของชาวกรีกและคนป่าเถื่อน คนฉลาดและคนเขลา
15 ดังนั้น สำหรับข้าพเจ้า ข้าพเจ้าพร้อมที่จะประกาศข่าวประเสริฐแก่ท่านทั้งหลายที่อยู่ในกรุงโรม
16 เพราะข้าพเจ้าไม่มีความละอายในเรื่องข่าวประเสริฐของพระคริสต์ เพราะเป็นฤทธานุภาพของพระเจ้าที่นำความรอดมาสู่ทุกคนที่เชื่อ ตั้งแต่ยิวก่อน แล้วจึงเป็นชาวกรีก
17 ในนั้นความชอบธรรมของพระเจ้าปรากฏจากความเชื่อสู่ความเชื่อ ตามที่เขียนไว้ว่า คนชอบธรรมจะดำเนินชีวิตโดยความเชื่อ
18เพราะว่าพระเจ้าได้ทรงสำแดงพระพิโรธจากสวรรค์ต่อความอธรรมและความอธรรมทั้งสิ้นของมนุษย์ ผู้ทรงระงับความจริงด้วยความอธรรม
19 เพราะสิ่งที่จะทราบได้เกี่ยวกับพระเจ้าก็ชัดเจนสำหรับพวกเขา เพราะพระเจ้าได้ทรงสำแดงแก่พวกเขาแล้ว
20 เพราะสิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์ ฤทธิ์เดชและความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ตั้งแต่การทรงสร้างโลกจนถึงการพิจารณาการทรงสร้างจึงปรากฏให้เห็น ดังนั้นจึงตอบไม่ได้
21แต่เมื่อได้รู้จักพระเจ้าแล้ว พวกเขาไม่ได้ถวายพระเกียรติแด่พระองค์ในฐานะพระเจ้า และไม่ขอบพระคุณ แต่กลับคิดไร้สาระ และจิตใจที่โง่เขลาของเขาก็มืดไป
22 กลับกลายเป็นคนโง่เขลา
23 และเขาได้เปลี่ยนสง่าราศีของพระเจ้าที่ไม่เน่าเปื่อยให้เป็นรูปเคารพที่มนุษย์สร้างขึ้นเหมือนมนุษย์ที่เน่าเปื่อยและนก สัตว์สี่เท้าและสัตว์เลื้อยคลาน
24 แล้วพระเจ้าได้ทรงละเขาเหล่านั้นให้เป็นมลทินตามราคะแห่งใจของเขา กระทำให้ร่างกายของตนมีมลทิน
25 พวกเขาแลกเปลี่ยนความจริงของพระเจ้าด้วยความเท็จ นมัสการและรับใช้สิ่งมีชีวิตนั้นแทนพระผู้สร้าง ผู้ทรงได้รับพรตลอดไป อาเมน
26 ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงปล่อยเขาให้มีราคะตัณหาที่น่าละอาย ผู้หญิงของพวกเขาได้แลกเปลี่ยนการใช้ตามธรรมชาติกับสิ่งที่ผิดธรรมชาติ
27 ผู้ชายก็เช่นเดียวกัน ละทิ้งการใช้เพศหญิงโดยธรรมชาติแล้ว กามราคะของกันและกัน ผู้ชายทำความละอายแก่ผู้ชาย และยอมรับการชดใช้สำหรับความผิดของตน
28 เมื่อเขาไม่สนใจที่จะมีพระเจ้าอยู่ในจิตใจ พระเจ้าจึงทรงมอบเขาให้มีจิตใจที่รังเกียจให้ทำสิ่งอนาจาร
29 จึงเต็มไปด้วยอธรรม การล่วงประเวณี การหลอกลวง ความโลภ ความชั่วร้าย เต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา การฆ่าฟัน การวิวาท การหลอกลวง ความมุ่งร้าย
30 คนดูหมิ่นประมาท ส่อเสียด เกลียดชังพระเจ้า คนล่วงเกิน คนอวดดี หยิ่งผยอง คิดทำชั่ว ไม่เชื่อฟังบิดามารดา
31 บ้าบิ่น ทรยศ ไม่รัก ไม่ปรานี ไม่ปรานี
32 พวกเขารู้จักการพิพากษาอันชอบธรรมของพระเจ้า ว่าผู้ที่กระทำการเช่นนี้สมควรตาย แต่พวกเขาไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเท่านั้น แต่บรรดาผู้ที่ได้รับการอนุมัติ
บทที่ 2 1 เหตุฉะนั้น ทุกคนที่ตัดสินคนอื่น คุณจึงยกโทษให้ไม่ได้ เพราะคุณตัดสินคนอื่นด้วยวิธีการเดียวกับที่คุณตัดสินคนอื่น เพราะเมื่อคุณตัดสินคนอื่น เธอก็ทำอย่างเดียวกัน
2 แต่เรารู้ว่าพระเจ้าพิพากษาลงโทษผู้ที่ทำอย่างนั้นจริงๆ
3 โอ มนุษย์ เจ้าคิดจริงๆหรือว่าเจ้าจะรอดพ้นจากการพิพากษาของพระเจ้าด้วยการประณามผู้ที่กระทำสิ่งเหล่านี้และ (ตัวคุณเอง) ที่ทำแบบเดียวกัน?
4 หรือคุณละเลยความร่ำรวยแห่งความดีของพระเจ้า ความอ่อนโยน และความอดกลั้นไว้นาน โดยไม่ทราบว่าความดีของพระเจ้านำคุณไปสู่การกลับใจ?
5 แต่ตามความดื้อรั้นและใจที่ไม่สำนึกผิด คุณกำลังสะสมความโกรธไว้สำหรับตัวคุณเองในวันแห่งพระพิโรธและการทรงสำแดงการพิพากษาอันชอบธรรมจากพระเจ้า
6 ใครจะตอบแทนแต่ละคนตามการกระทำของเขา:
7 แก่ผู้ที่แสวงหาความรุ่งโรจน์ เกียรติ และความเป็นอมตะโดยความพากเพียรในการทำความดีเพื่อชีวิตนิรันดร์
8 แต่สำหรับผู้ที่ดื้อรั้นและไม่เชื่อฟังความจริง แต่ยอมจำนนต่อความชั่วช้า คือความโกรธและความพิโรธ
9 ความทุกข์ระทมแก่ทุกจิตวิญญาณของคนที่ทำชั่ว ชาวยิวก่อน แล้วกรีก!
10 ตรงกันข้าม สง่าราศี เกียรติ และสันติสุขแก่ทุกคนที่ทำดี ประการแรก, ชาวยิว แล้วเฮลเลเนส!
11 เพราะไม่มีความลำเอียงกับพระเจ้า
12 คนเหล่านั้นที่ไม่มีพระราชบัญญัติได้ทำบาป อยู่นอกพระราชบัญญัติและจะต้องพินาศ แต่ผู้ที่ทำบาปตามธรรมบัญญัติจะต้องถูกลงโทษตามกฎหมาย
13 (เพราะว่าผู้ฟังธรรมบัญญัติไม่ใช่คนชอบธรรมเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า แต่ผู้ที่ประพฤติตามธรรมบัญญัติจะได้รับการชำระให้ชอบธรรม
14 ด้วยว่าเมื่อคนต่างชาติซึ่งไม่มีธรรมบัญญัติโดยธรรมชาติได้ประพฤติชอบด้วยธรรมบัญญัติแล้ว ไม่มีธรรมบัญญัติ เขาก็ย่อมเป็นบทบัญญัติของตน
15 เขาทั้งหลายแสดงว่าการงานธรรมบัญญัตินั้นจารึกอยู่ในใจของตน โดยเห็นได้จากมโนธรรมและความนึกคิดของตน บัดนี้ได้กล่าวหาแล้ว และให้เหตุผลแก่กันและกันแล้ว)
16 ในวันที่ตามข่าวประเสริฐของเรา พระเจ้าจะทรงพิพากษาการกระทำอันลี้ลับของมนุษย์ผ่านทางพระเยซูคริสต์
17 ดูเถิด เจ้าเรียกตนเองว่ายิว และปลอบโยนตนเองด้วยธรรมบัญญัติ และโอ้อวดพระเจ้า
18 และท่านรู้พระประสงค์ของพระองค์ และเข้าใจมากขึ้น โดยเรียนรู้จากธรรมบัญญัติ
19 และท่านแน่ใจในตนเองว่าท่านเป็นผู้นำทางคนตาบอด เป็นความสว่างแก่ผู้ที่อยู่ในความมืด
20 ครูของคนโง่ เป็นครูของทารก มีธรรมบัญญัติเป็นแบบอย่างแห่งความรู้และความจริง
21แล้วเมื่อสอนคนอื่นแล้วไม่สอนตัวเองหรือ?
22 เมื่อคุณเทศนาว่าจะไม่ขโมย คุณได้ขโมยหรือไม่? ว่า "อย่าล่วงประเวณี" ท่านล่วงประเวณีหรือไม่? รังเกียจรูปเคารพ คุณดูหมิ่นดูแคลนไหม
23 คุณอวดธรรมบัญญัติ แต่ให้เกียรติพระเจ้าโดยละเมิดพระราชบัญญัติหรือ
24 เพราะเห็นแก่ท่านตามที่เขียนไว้ พระนามของพระเจ้าจึงถูกเหยียดหยามท่ามกลางคนต่างชาติ
25 การเข้าสุหนัตมีประโยชน์ถ้าท่านรักษาธรรมบัญญัติ แต่ถ้าท่านเป็นผู้ละเมิดธรรมบัญญัติ การเข้าสุหนัตของท่านก็กลายเป็นการไม่เข้าสุหนัต
26 ดังนั้น ถ้าผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตรักษากฎเกณฑ์ การไม่ได้เข้าสุหนัตของเขาจะถือเป็นการเข้าสุหนัตไม่ใช่หรือ
27 และโดยธรรมชาติโดยไม่ได้เข้าสุหนัตตามธรรมบัญญัติ พระองค์จะไม่ทรงประณามท่านหรือผู้ละเมิดธรรมบัญญัติในพระคัมภีร์และการเข้าสุหนัตหรือ
28 เพราะมิใช่ยิวที่มีลักษณะภายนอกเช่นนั้น หรือการเข้าสุหนัตซึ่งอยู่ภายนอกในเนื้อหนังหาใช่ไม่
29 แต่ชาวยิวที่อยู่ภายในเช่นนั้น และการเข้าสุหนัตที่อยู่ในใจ ตามวิญญาณ ไม่ใช่ตามจดหมาย การสรรเสริญของเขาไม่ได้มาจากมนุษย์ แต่มาจากพระเจ้า
บทที่ 3 1 การเป็นชาวยิวมีประโยชน์อย่างไร การเข้าสุหนัตมีประโยชน์อย่างไร
2 ข้อได้เปรียบอย่างมากในทุกด้าน และเหนือสิ่งอื่นใด คือพวกเขาได้รับความไว้วางใจในพระวจนะของพระเจ้า
3 เพื่ออะไร? ถ้าบางคนไม่ซื่อสัตย์ ความไม่ซื่อสัตย์ของพวกเขาจะทำลายความสัตย์ซื่อของพระเจ้าหรือไม่?
4 ไม่มี พระเจ้าสัตย์ซื่อ แต่มนุษย์ทุกคนเป็นคนมุสาตามที่มีเขียนไว้ว่า: พระองค์ทรงชอบธรรมในพระวจนะของพระองค์ และพระองค์จะทรงมีชัยในการพิพากษา
5 แต่ถ้าความอธรรมของเราเผยให้เห็นถึงความชอบธรรมของพระเจ้า เราจะว่าอย่างไร? พระเจ้าจะไม่ทรงอยุติธรรมเมื่อเขาแสดงความโกรธหรือ? (ฉันพูดจากการให้เหตุผลของมนุษย์)
6 ไม่มี มิฉะนั้นพระเจ้าจะทรงพิพากษาโลกได้อย่างไร?
7 เพราะถ้าความสัตย์ซื่อของพระเจ้าได้รับการยกย่องด้วยความไม่ซื่อสัตย์ของข้าพเจ้าไปสู่สง่าราศีของพระเจ้า เหตุใดข้าพเจ้าจะต้องถูกตัดสินว่าเป็นคนบาปอีกเล่า
8 และเราจะไม่ทำชั่วเพื่อความดีจะออกมาอย่างที่บางคนใส่ร้ายเราและกล่าวว่าเราสอนเช่นนี้? การตัดสินในเรื่องดังกล่าวเป็นเพียง
9 แล้วไง? เรามีข้อได้เปรียบ? ไม่เลย. เพราะเราได้พิสูจน์แล้วว่าทั้งชาวยิวและชาวกรีกล้วนอยู่ภายใต้บาป
10 ตามที่เขียนไว้ไม่มีคนชอบธรรมสักคนเดียว
11ไม่มีใครเข้าใจ ไม่มีใครมองหาพระเจ้า
12 เขาทั้งหลายได้หันเหไปจากทางแล้ว เปล่าประโยชน์เป็นทางเดียว ไม่มีผู้ทำความดีไม่มี
13 กล่องเสียงของเขาเป็นอุโมงค์ฝังศพ พวกเขาหลอกลวงด้วยลิ้นของตน พิษของงูเห่าอยู่ที่ริมฝีปากของพวกมัน
14 ปากของเขาเต็มไปด้วยการใส่ร้ายและความขมขื่น
15 เท้าของเขาว่องไวในการทำให้โลหิตตก
16 การทำลายล้างอยู่ในทางของเขา
17 เขาไม่รู้จักมรรคาของโลก
18 ไม่มีความเกรงกลัวพระเจ้าต่อหน้าต่อตาพวกเขา
19 แต่เรารู้ว่าธรรมบัญญัติถ้ากล่าวสิ่งใดก็พูดกับผู้ที่อยู่ใต้ธรรมบัญญัติเพื่อว่าทุกปากจะหยุด และคนทั้งโลกจะมีความผิดต่อพระพักตร์พระเจ้า
20 เพราะโดยการกระทำของพระราชบัญญัติจะไม่มีมนุษย์คนใดเป็นคนชอบธรรมในสายพระเนตรของเขา เพราะโดยธรรมบัญญัติคือความรู้เรื่องบาป
21 แต่บัดนี้ นอกจากธรรมบัญญัติแล้ว ความชอบธรรมของพระเจ้าได้ปรากฏแล้ว ซึ่งธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะเป็นพยาน
22 ความชอบธรรมของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ในทุกคนและทุกคนที่เชื่อ เพราะไม่มีความแตกต่าง
23 เพราะทุกคนทำบาปและเสื่อมจากพระสิริของพระเจ้า
24 ได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยพระคุณของพระองค์ โดยการไถ่ในพระเยซูคริสต์
25 ซึ่งพระเจ้าได้ทรงถวายเป็นเครื่องบูชาด้วยพระโลหิตของพระองค์โดยความเชื่อ เพื่อสำแดงความชอบธรรมของพระองค์ในการยกโทษบาปที่เคยทำมาก่อน
26 ในระหว่างที่พระเจ้าอดกลั้นไว้นาน เพื่อสำแดงความชอบธรรมของพระองค์ในเวลานี้ เพื่อพระองค์จะทรงปรากฏว่าเป็นคนชอบธรรม และทรงทำให้ผู้ที่เชื่อในพระเยซูเป็นผู้ชอบธรรม
27 จะโอ้อวดได้ที่ไหน ถูกทำลาย กฎหมายอะไร? กฎหมายว่าด้วยกิจการ? ไม่ แต่โดยกฎแห่งศรัทธา
28 เพราะเรายอมรับว่ามนุษย์ได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยความเชื่อ นอกเหนือจากการประพฤติตามธรรมบัญญัติ
29 พระเจ้าเป็นพระเจ้าของชาวยิวเท่านั้นและไม่ใช่ของคนต่างชาติด้วยหรือ? แน่นอนและพวกนอกรีต
30 เพราะมีพระเจ้าองค์เดียวที่จะทรงชำระผู้ที่เข้าสุหนัตโดยความเชื่อ และผู้ที่ไม่ได้เข้าสุหนัตโดยความเชื่อ
31 ดังนั้น เราทำลายธรรมบัญญัติโดยความเชื่อหรือ ไม่มีทาง; แต่เราอนุมัติกฎหมาย
บทที่ 4 1 อับราฮัมบิดาของเราได้อะไรมาตามเนื้อหนังเล่า
2 ถ้าอับราฮัมเป็นคนชอบธรรมโดยการประพฤติ เขาจะได้รับคำสรรเสริญ แต่ไม่ใช่เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า
3 พระคัมภีร์กล่าวว่าอะไร? อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และถือว่าท่านเป็นความชอบธรรม
4 การตอบแทนของผู้กระทำนั้นไม่ได้หมายถึงด้วยความเมตตา แต่เป็นการตอบแทนตามหน้าที่
5 แต่สำหรับผู้ที่ไม่ทำงาน แต่เชื่อในผู้ที่ทำให้คนอธรรมเป็นคนชอบธรรม ความเชื่อของเขาถือเป็นความชอบธรรม
6 เช่นเดียวกัน ดาวิดทรงเรียกผู้ที่พระเจ้าประทานความชอบธรรมให้ได้รับพรนอกเหนือจากการประพฤติ
7 ความสุขมีแก่ผู้ที่ความชั่วช้าได้รับการอภัยและบาปของเขาถูกปกปิดไว้
8 ความสุขมีแก่ผู้ที่พระเจ้าจะไม่ทรงใส่ความบาป
9 ความสุขนี้หมายถึงการเข้าสุหนัตหรือการไม่เข้าสุหนัตหรือไม่? เรากล่าวว่าศรัทธานั้นถือว่าอับราฮัมถือว่ามีความชอบธรรม
10 เมื่อไหร่ที่มันถูกใส่ชื่อ? โดยการขลิบหรือก่อนขลิบ? ไม่ใช่โดยการขลิบ แต่ก่อนขลิบ
11 และเขาได้รับเครื่องหมายของการเข้าสุหนัตเป็นเครื่องหมายแห่งความชอบธรรมโดยความเชื่อซึ่งเขาได้เข้าสุหนัตแล้ว ดังนั้นเขาจึงกลายเป็นบิดาของบรรดาผู้ที่เชื่อในการเข้าสุหนัต เพื่อจะได้นับความชอบธรรมแก่พวกเขา
12 และบิดาแห่งการเข้าสุหนัตซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับการเข้าสุหนัตเท่านั้น แต่ยังดำเนินตามรอยศรัทธาของอับราฮัมบิดาของเราซึ่งท่านได้เข้าสุหนัตด้วย
13 เพราะพระสัญญามิได้ทรงประทานให้อับราฮัมหรือพงศ์พันธุ์ของเขาโดยธรรมบัญญัติที่จะเป็นทายาทของโลก แต่โดยความเชื่ออันชอบธรรม
14 ถ้าผู้ตั้งธรรมบัญญัติเป็นทายาท ศรัทธาก็เปล่าประโยชน์ พระสัญญาก็ไร้ผล
15 เพราะธรรมบัญญัติก่อให้เกิดความโกรธ เพราะที่ใดไม่มีบทบัญญัติ ที่นั่นไม่มีอาชญากรรม
16 ฉะนั้นตามศรัทธา, เพื่อจะเป็นไปตามความเมตตา, เพื่อคำสัญญาจะไม่เปลี่ยนแปลงสำหรับทุกคน, ไม่เพียงตามกฎหมายเท่านั้น, แต่ตามศรัทธาของลูกหลานของอับราฮัม, ผู้เป็นบิดาของเราทุกคนด้วย.
17 (ตามที่มีเขียนไว้ว่า เราได้ให้เจ้าเป็นบิดาของหลายประชาชาติ) เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า ซึ่งเขาเชื่อ ผู้ทรงให้คนตายมีชีวิต และทรงเรียกสิ่งที่ไม่เหมือนอย่างที่เป็นอยู่
18 พระองค์ทรงวางใจด้วยความหวังจึงทรงเป็นบิดาของนานาประชาชาติตามคำกล่าวที่ว่า "เชื้อสายของเจ้าจะมีมาก"
19 และไม่อ่อนแอในศรัทธา เขาไม่คิดว่าร่างกายของเขาซึ่งมีอายุเกือบร้อยปีนั้นตายไปแล้ว และครรภ์ของซาราห์ก็ตายเสียแล้ว
20 พระองค์ไม่หวั่นไหวในพระสัญญาของพระเจ้าด้วยความไม่เชื่อ แต่ทรงดำรงอยู่อย่างมั่นคงในความเชื่อ ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า
21 และค่อนข้างมั่นใจว่าเขาสามารถทำตามสัญญาได้
22 เหตุฉะนั้นถือว่าท่านมีความชอบธรรม
23แต่ไม่ได้เขียนถึงเขาแต่ผู้เดียว สิ่งที่เขาหมายความไว้
24แต่เกี่ยวกับเราด้วย ผู้ที่เชื่อในพระองค์ผู้ทรงให้พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเป็นขึ้นมาจากความตายจะทรงนับให้เราด้วย
25 ผู้ทรงถูกมอบไว้เพราะบาปของเรา และทรงฟื้นคืนพระชนม์เพื่อความชอบธรรมของเราอีก
บทที่ 5 1เหตุฉะนั้น เมื่อได้รับความชอบธรรมโดยความเชื่อแล้ว เราก็มีสันติสุขกับพระเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
2 ซึ่งเราเข้าถึงได้โดยศรัทธาในพระคุณนั้น ซึ่งเรายืนหยัดและเปรมปรีดิ์ในความหวังแห่งสง่าราศีของพระเจ้า
3 ไม่เพียงเท่านั้น แต่เรายังอวดในความทุกข์ยากด้วย โดยรู้ว่าความอดทนมาจากความทุกข์ยาก
4 ประสบการณ์มาจากความอดทน ความหวังมาจากประสบการณ์
5 แต่ความหวังไม่ได้ทำให้เราอับอาย เพราะความรักของพระเจ้าได้หลั่งไหลเข้ามาในใจเราโดยทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ประทานแก่เรา
6เพื่อพระคริสต์ในขณะที่เรายังอ่อนแออยู่ ช่วงเวลาหนึ่งตายเพื่อคนชั่ว
7 เพราะว่าแทบจะไม่มีใครตายเพื่อคนชอบธรรม บางทีสำหรับผู้มีพระคุณ บางทีอาจมีคนกล้าตาย
8 แต่พระเจ้าทรงพิสูจน์ความรักของพระองค์ที่มีต่อเราโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์สิ้นพระชนม์เพื่อเราในขณะที่เรายังเป็นคนบาปอยู่
9 เพราะฉะนั้น ยิ่งกว่านั้นอีก บัดนี้ เมื่อได้รับการชำระให้ชอบธรรมโดยพระโลหิตของพระองค์แล้ว ขอให้เรารอดจากพระพิโรธโดยพระองค์เถิด
10 เพราะถ้าเมื่อเราเป็นศัตรูกัน เราก็ได้คืนดีกับพระเจ้าโดยทางพระบุตรของพระองค์สิ้นพระชนม์ ยิ่งได้คืนดีกันเพียงใด เราก็รอดโดยพระชนม์ชีพของพระองค์
11 ไม่เพียงเท่านั้น แต่เรายังเปรมปรีดิ์ในพระเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ซึ่งบัดนี้เราได้รับการคืนดีแล้ว
12 เพราะฉะนั้น เช่นเดียวกับที่บาปได้เข้ามาในโลกเพราะคนๆเดียว และความตายก็มาจากบาปฉันนั้น และความตายก็ได้ลามไปถึงมนุษย์ทุกคนด้วยเพราะว่าทุกคนทำบาป
13เพราะว่าก่อนที่ธรรมบัญญัติจะมีบาปอยู่ในโลก แต่บาปไม่มีผลเมื่อไม่มีบทบัญญัติ
14 ถึงกระนั้นความตายก็ครอบงำตั้งแต่อาดัมจนถึงโมเสส และเหนือบรรดาผู้ที่ไม่ทำบาป เหมือนกับการล่วงละเมิดของอาดัมซึ่งเป็นภาพจำลองของอนาคต
15 แต่ของประทานแห่งพระคุณไม่เหมือนความผิด เพราะถ้าคนจำนวนมากยอมจำนนโดยการละเมิดของคนๆ เดียว พระคุณของพระเจ้าและของประทานแห่งพระคุณของพระเยซูคริสต์เพียงผู้เดียวจะมีมากยิ่งกว่านั้นสักเพียงใดสำหรับคนเป็นอันมาก
16 และของประทานนั้นไม่เหมือนการพิพากษาคนบาปคนเดียว สำหรับการตัดสินสำหรับอาชญากรรมหนึ่งคือการประณาม; แต่ของประทานแห่งพระคุณที่นำมาซึ่งความชอบธรรมจากอาชญากรรมมากมาย
17 เพราะถ้าโดยการล่วงละเมิดของความตายเพียงผู้เดียวได้ครอบงำโดยพระองค์ผู้เดียว ผู้ที่ได้รับพระคุณอันอุดมและของประทานแห่งความชอบธรรมจะครอบครองในชีวิตโดยทางพระเยซูคริสต์องค์เดียวมากเพียงใด
18 เพราะฉะนั้น เฉกเช่นการกล่าวโทษคนทั้งปวงด้วยการล่วงละเมิดเพียงครั้งเดียวฉันใด โดยความชอบธรรมเป็นอันหนึ่งแก่มนุษย์ทั้งปวงเป็นเหตุให้คนทั้งปวงได้รับชีวิตฉันนั้น
19เพราะว่าคนเป็นอันมากเป็นคนบาปเพราะไม่เชื่อฟังคนเดียวฉันใด คนเป็นอันมากก็จะเป็นคนชอบธรรมฉันนั้น
20 แต่ธรรมบัญญัติมาภายหลัง และดังนั้นการล่วงละเมิดจึงทวีขึ้น และเมื่อบาปเพิ่มขึ้น พระคุณก็เริ่มมีบริบูรณ์
21 เพื่อว่าเมื่อบาปครอบงำจนถึงแก่ความตายฉันใด พระคุณก็ครอบงำโดยความชอบธรรมจนถึงชีวิตนิรันดร์โดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราฉันนั้น
บทที่ 6 1 เราจะพูดอะไร เราจะยังคงอยู่ในบาปเพื่อพระคุณจะเพิ่มขึ้นหรือไม่? ไม่มีทาง.
2 เราตายต่อบาป เราจะมีชีวิตอยู่ในบาปได้อย่างไร?
3ท่านไม่รู้หรือว่าพวกเราทุกคนที่รับบัพติศมาใน พระเยซูคริสต์รับบัพติศมาเข้าสู่ความตายของพระองค์?
4 เพราะฉะนั้น เราจึงถูกฝังไว้กับพระองค์โดยการรับบัพติศมาเข้าสู่ความตาย เพื่อว่าเมื่อพระคริสต์ทรงถูกชุบให้เป็นขึ้นมาจากความตายโดยสง่าราศีของพระบิดาฉันใด เราก็จะได้ดำเนินชีวิตใหม่เช่นกัน
5 เพราะถ้าเราเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ในอุปมาการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ เราก็จะต้องเป็นหนึ่งเดียวกันในการเป็นขึ้นจากตายด้วย
6 เมื่อรู้อย่างนี้ว่าชายชราของเราถูกตรึงไว้กับพระองค์แล้ว เพื่อว่ากายแห่งบาปจะสิ้นไป เพื่อเราจะได้ไม่เป็นทาสของบาปอีกต่อไป
7เพราะว่าผู้ที่ตายไปแล้วก็พ้นจากบาป
8 แต่ถ้าเราตายกับพระคริสต์แล้ว เราเชื่อว่าเราจะมีชีวิตอยู่กับพระองค์ด้วย
9 โดยรู้ว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตายแล้วจะไม่ตายอีกต่อไป ความตายไม่มีอำนาจเหนือพระองค์
10เพราะว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงตายครั้งเดียวเพื่อทำบาป และสิ่งที่มีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้า
11 ดังนั้น จงถือว่าตนเองตายต่อบาป แต่มีชีวิตอยู่เพื่อพระเจ้าในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
12เหตุฉะนั้นอย่าให้บาปครอบงำร่างกายที่ต้องตายของเจ้า ให้เชื่อฟังตามตัณหาของมัน
13 และอย่าละทิ้งอวัยวะของตนเพื่อทำบาปเป็นเครื่องมือในการอธรรม แต่จงแสดงตัวต่อพระเจ้าในฐานะที่มีชีวิตจากความตาย และให้อวัยวะของคุณเป็นเครื่องมือแห่งความชอบธรรมต่อพระเจ้า
14 บาปจะไม่ครอบงำท่าน เพราะท่านไม่ได้อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ใต้พระคุณ
15 แล้วไง? เราจะทำบาปเพราะว่าเราไม่ได้อยู่ใต้ธรรมบัญญัติ แต่อยู่ภายใต้พระคุณหรือ? ไม่มีทาง.
16 ท่านไม่รู้หรือว่าท่านยอมเป็นทาสเพื่อการเชื่อฟังแก่ใคร ท่านก็เป็นผู้รับใช้ซึ่งท่านเชื่อฟัง หรือเป็นทาสของบาปถึงตาย หรือเชื่อฟังความชอบธรรม
17 ขอบพระคุณพระเจ้าที่เมื่อก่อนท่านเคยเป็นทาสของบาป ได้เชื่อฟังจากใจจนถึงหลักคำสอนนั้นซึ่งท่านได้ประทานแก่ตัวท่านเอง
18 และเมื่อพ้นจากบาปแล้ว ท่านก็ตกเป็นทาสของความชอบธรรม
19 ข้าพเจ้าพูดตามความเข้าใจของมนุษย์ เพราะเห็นแก่ความอ่อนแอของเนื้อหนังของท่าน เฉกเช่นท่านได้มอบอวัยวะของท่านให้เป็นทาสของมลทินและความอธรรมเพื่อการกระทำที่ผิดกฎหมาย ดังนั้นบัดนี้จงเสนออวัยวะของท่านให้เป็นทาสของความชอบธรรมเพื่อการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์
20 เพราะเมื่อเจ้าเป็นทาสของบาป เมื่อนั้นเจ้าก็พ้นจากความชอบธรรม
21 แล้วคุณได้ผลไม้อะไรมาบ้าง? การกระทำดังกล่าวซึ่งบัดนี้ท่านละอายใจเพราะว่าจุดจบของพวกมันคือความตาย
22 แต่บัดนี้ท่านพ้นจากบาปและกลายเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าแล้ว ผลของท่านก็บริสุทธิ์ และอวสานคือชีวิตนิรันดร์
23 เพราะค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
บทที่ 7 1 พี่น้องทั้งหลาย ท่านไม่รู้หรือ (เพราะข้าพเจ้าพูดกับบรรดาผู้รู้ธรรมบัญญัติ) ว่าธรรมบัญญัติมีอำนาจเหนือมนุษย์ตราบเท่าที่เขามีชีวิตอยู่?
2 ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วต้องผูกพันตามกฎหมายกับสามีที่มีชีวิต และถ้าสามีตาย นางก็จะพ้นจากกฎแห่งการสมรส
3 เพราะฉะนั้น ถ้านางแต่งงานกับคนอื่นในขณะที่สามียังมีชีวิตอยู่ นางจะเรียกว่าหญิงล่วงประเวณี แต่ถ้าสามีตาย นางก็พ้นจากธรรมบัญญัติ และจะไม่ไปแต่งงานกับสามีคนอื่นเป็นชู้
4 เช่นเดียวกัน พี่น้องของข้าพเจ้า ท่านได้ตายเพื่อธรรมบัญญัติในพระกายของพระคริสต์แล้ว เพื่อพวกเราจะได้เป็นของอีกคนหนึ่งที่ฟื้นจากความตาย เพื่อเราจะได้บังเกิดผลแด่พระเจ้า
5 เพราะว่าเมื่อเราดำเนินชีวิตตามเนื้อหนังแล้ว กิเลสตัณหาในบาปซึ่งธรรมบัญญัติได้เปิดเผยนั้นได้ทำงานในอวัยวะของเราเพื่อบังเกิดผลแห่งความตาย
6 แต่บัดนี้ เมื่อเราตายจากธรรมบัญญัติที่เราผูกมัด เราก็เป็นอิสระจากกฎนั้น เพื่อเราจะได้ปรนนิบัติพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณใหม่ ไม่ใช่ตามจดหมายฉบับเก่า
7 เราจะพูดอะไร เป็นบาปจากธรรมบัญญัติหรือไม่? ไม่มีทาง. แต่ข้าพเจ้าไม่รู้จักบาปในทางอื่นนอกจากโดยธรรมบัญญัติ เพราะข้าพเจ้าจะไม่เข้าใจความปรารถนา ถ้าธรรมบัญญัติไม่ได้กล่าวว่า ท่านอย่าไป
8 แต่บาปซึ่งถือโอกาสจากพระบัญญัติทำให้เกิดความปรารถนาทุกอย่างในตัวข้าพเจ้า เพราะถ้าปราศจากธรรมบัญญัติ บาปก็ตายแล้ว
9 ข้าพเจ้าเคยอยู่โดยปราศจากธรรมบัญญัติ แต่เมื่อพระบัญญัติมาถึง บาปก็กลับคืนมา
10แต่ข้าพเจ้าตาย และด้วยเหตุนี้พระบัญญัติที่ให้ไว้สำหรับชีวิตได้ปรนนิบัติข้าพเจ้าจนตาย
11 เพราะบาปได้หลอกลวงข้าพเจ้าและฆ่าข้าพเจ้าเสียด้วยเหตุนี้
12 เพราะฉะนั้น ธรรมบัญญัติจึงบริสุทธิ์ และพระบัญญัติก็ศักดิ์สิทธิ์ ยุติธรรม และดี
13 ถ้าเช่นนั้น ความดีกลับกลายเป็นแก่ข้าพเจ้าไปแล้วหรือ? ไม่มีทาง; แต่บาปซึ่งเป็นบาปเพราะทำให้ข้าพเจ้าตายเพราะความดี ดังนั้นบาปจึงกลายเป็นบาปอย่างยิ่งโดยพระบัญญัติ
14 เพราะเรารู้ว่าธรรมบัญญัติเป็นเรื่องฝ่ายวิญญาณ แต่ข้าพเจ้าเป็นฝ่ายเนื้อหนัง ถูกขายไปภายใต้บาป
15 เพราะข้าพเจ้าไม่เข้าใจว่าข้าพเจ้าทำอะไรอยู่ เพราะว่าข้าพเจ้าไม่ได้ทำในสิ่งที่ต้องการ แต่ข้าพเจ้าเกลียดชังข้าพเจ้าจึงทำ
16 แต่ถ้าข้าพเจ้าทำสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่ต้องการ ข้าพเจ้าก็เห็นด้วยกับบทบัญญัติว่าดี
17 ดังนั้น, ไม่ใช่เราที่ทำมันอีกต่อไป, แต่เป็นบาปที่อยู่ในตัวฉัน.
18 เพราะข้าพเจ้ารู้ว่าไม่มีความดีใดอยู่ในตัวข้าพเจ้า นั่นคือในเนื้อหนังของข้าพเจ้า เพราะความปรารถนาดีอยู่ในตัวฉัน แต่ฉันไม่พบมัน
19 ความดีที่ฉันต้องการฉันไม่ได้ทำ แต่ความชั่วที่ฉันไม่ต้องการทำ
20 แต่ถ้าข้าพเจ้าทำสิ่งที่ข้าพเจ้าไม่ต้องการ ข้าพเจ้าไม่ใช่ผู้ทำอีกต่อไป แต่เป็นบาปที่อยู่ในตัวข้าพเจ้า
21 ข้าพเจ้าจึงพบพระราชบัญญัติว่าเมื่อข้าพเจ้าต้องการทำความดี ความชั่วก็อยู่กับข้าพเจ้า
22 เพราะตามสภาพภายใน ข้าพเจ้าปีติยินดีในบทบัญญัติของพระเจ้า
23 แต่ข้าพเจ้าเห็นกฎอีกข้อหนึ่งในอวัยวะของข้าพเจ้า ต่อสู้กับกฎแห่งจิตใจของข้าพเจ้า และจับข้าพเจ้าให้เป็นเชลยของกฎแห่งบาปซึ่งอยู่ในอวัยวะของข้าพเจ้า
24 ฉันเป็นคนจน! ใครจะช่วยข้าพเจ้าให้พ้นจากร่างแห่งความตายนี้
25 ข้าพเจ้าขอบพระทัยพระเจ้าของข้าพเจ้าโดยทางพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ข้าพเจ้าก็ใช้กฎแห่งพระเจ้าด้วยความคิดเหมือนกัน แต่ใช้กฎแห่งบาปด้วยเนื้อหนังของข้าพเจ้า
บทที่ 8 1 เพราะฉะนั้น บัดนี้ไม่มีการกล่าวโทษแก่ผู้ที่อยู่ในพระเยซูคริสต์ ผู้ไม่ดำเนินตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ
2 เพราะกฎของพระวิญญาณแห่งชีวิตในพระเยซูคริสต์ได้ทรงทำให้ข้าพเจ้าพ้นจากกฎแห่งบาปและความตาย
3เนื่องจากธรรมบัญญัติซึ่งอ่อนแอในเนื้อหนังนั้นไม่มีอำนาจ พระเจ้าจึงส่งพระบุตรของพระองค์มาในรูปของเนื้อหนังที่มีบาป เพื่อทำบาป และทรงประณามความบาปในเนื้อหนัง
4 เพื่อให้ความชอบธรรมของพระราชบัญญัติสำเร็จในเรา ผู้ไม่ดำเนินตามเนื้อหนัง แต่ตามพระวิญญาณ
5เพราะว่าผู้ที่ดำเนินชีวิตตามเนื้อหนังก็ปักใจอยู่ในสิ่งที่เป็นเนื้อหนัง แต่ผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระวิญญาณก็คำนึงถึงเรื่องของพระวิญญาณ
6 ความคิดของเนื้อหนังคือความตาย แต่ความคิดของวิญญาณคือชีวิตและสันติ
7 เพราะจิตใจฝ่ายเนื้อหนังเป็นปฏิปักษ์ต่อพระเจ้า เพราะพวกเขาไม่เชื่อฟังกฎของพระเจ้าและทำไม่ได้
8 เพราะฉะนั้น ผู้ที่อยู่ในเนื้อหนังจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยไม่ได้
9 แต่ท่านไม่ดำเนินตามเนื้อหนัง แต่ดำเนินตามพระวิญญาณ ถ้าพระวิญญาณของพระเจ้าสถิตอยู่ในท่านเท่านั้น ถ้าผู้ใดไม่มีพระวิญญาณของพระคริสต์ ผู้นั้นก็ไม่ใช่ของพระองค์
10 แต่ถ้าพระคริสต์อยู่ในคุณ ร่างกายก็ตายต่อบาป แต่วิญญาณก็มีชีวิตอยู่เพื่อความชอบธรรม
11 แต่ถ้าพระวิญญาณของพระองค์ผู้ทรงทำให้พระเยซูเป็นขึ้นมาจากความตายสถิตอยู่ในคุณ พระองค์ผู้ทรงทำให้พระคริสต์เป็นขึ้นมาจากความตายก็จะให้ชีวิตแก่ร่างกายที่ต้องตายของคุณผ่านทางพระวิญญาณของพระองค์ผู้ทรงสถิตในคุณ
12 เหตุฉะนั้น พี่น้องทั้งหลาย เราจึงไม่ใช่ลูกหนี้ของเนื้อหนัง ที่จะดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง
13 เพราะถ้าเจ้าดำเนินชีวิตตามเนื้อหนัง เจ้าจะตาย แต่ถ้าโดยพระวิญญาณ เจ้าทำให้การงานของร่างกายถึงตาย เจ้าจะมีชีวิต
14เพราะว่าพระวิญญาณของพระเจ้านำพวกเขามากเท่าไร พวกเขาก็เป็นบุตรของพระเจ้า
15 เพราะท่านไม่ได้รับวิญญาณของการเป็นทาสให้อยู่ในความกลัวอีก แต่ท่านได้รับพระวิญญาณแห่งการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ซึ่งเราร้องว่า "อับบา พระบิดา!"
16 พระวิญญาณองค์นี้เป็นพยานด้วยวิญญาณของเราว่าเราเป็นลูกของพระเจ้า
17 และถ้าลูกหลานก็เป็นทายาท ทายาทของพระเจ้า แต่เป็นทายาทร่วมกับพระคริสต์ ถ้าเพียงแต่เราทนทุกข์ร่วมกับพระองค์ เพื่อเราจะได้ได้รับเกียรติจากพระองค์ด้วย
18 เพราะข้าพเจ้าคิดว่าการทนทุกข์ทางโลกในปัจจุบันนั้นไร้ค่าเมื่อเทียบกับสง่าราศีที่จะสำแดงในเรา
19เพราะว่าสิ่งที่สร้างรอคอยด้วยความหวังสำหรับการสำแดงของบุตรของพระเจ้า
20 เพราะการทรงสร้างนั้นตกอยู่ใต้อำนาจของอนิจจัง มิใช่ด้วยความเต็มใจ แต่โดยความประสงค์ของผู้ที่ตกอยู่ใต้อำนาจนั้นด้วยความหวัง
21 ว่าสิ่งที่สร้างนั้นเองจะหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งความเสื่อมทรามไปสู่เสรีภาพแห่งสง่าราศีของบุตรทั้งหลายของพระเจ้า
22 เพราะเรารู้ว่าสิ่งสร้างทั้งมวลคร่ำครวญและทนทุกข์ทรมานมาจนบัดนี้
23 ไม่เพียงแต่เธอเท่านั้น แต่เราด้วยตัวเราเองด้วย ซึ่งได้รับผลแรกของพระวิญญาณ และเราคร่ำครวญในตัวเรา รอคอยการรับเป็นบุตรบุญธรรม การไถ่ร่างกายของเรา
24เพราะว่าเราได้รับความรอดในความหวัง ความหวังเมื่อเขาเห็นไม่ใช่ความหวัง เพราะถ้าใครเห็นแล้วจะหวังทำไม?
25แต่เมื่อเราหวังในสิ่งที่มองไม่เห็น ก็จงรอคอยอย่างอดทน
26 พระวิญญาณยังทรงเสริมกำลังเราในความอ่อนแอของเรา เพราะเราไม่รู้ว่าควรจะอธิษฐานขอสิ่งใด แต่พระวิญญาณเองทรงวิงวอนแทนเราด้วยการคร่ำครวญอย่างอธิบายไม่ได้
27 แต่ผู้ที่ตรวจดูจิตใจก็รู้ว่าพระวิญญาณเป็นอย่างไร เพราะพระองค์ทรงวิงวอนเพื่อวิสุทธิชนตามพระประสงค์ของพระเจ้า
28 เราก็รู้เช่นกันว่า รักพระเจ้าเรียกตามพระประสงค์ของพระองค์
29 เพราะผู้ที่พระองค์ทรงทราบล่วงหน้านั้น พระองค์ทรงกำหนดล่วงหน้าให้มีลักษณะตามพระฉายของพระบุตรของพระองค์ด้วย เพื่อพระองค์จะได้เป็นบุตรหัวปีท่ามกลางพี่น้องหลายคน
30 และผู้ที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า พระองค์ทรงเรียกพวกเขาด้วย และผู้ที่พระองค์ทรงเรียกพวกเขา พระองค์ทรงทำให้ชอบธรรมด้วย และผู้ที่พระองค์ทรงทำให้ชอบธรรม พระองค์ก็ทรงยกย่องพวกเขาด้วย
31 ฉันจะพูดอะไรกับเรื่องนี้? ถ้าพระเจ้าอยู่เพื่อเรา ใครจะต่อต้านเรา?
32พระองค์ผู้ไม่ทรงหวงพระบุตรของพระองค์เอง แต่ทรงสละพระบุตรเพื่อเราทุกคน พระองค์จะไม่ทรงประทานทุกสิ่งแก่เราพร้อมกับพระองค์ด้วยหรือ?
33 ใครจะกล่าวหาผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกไว้? พระเจ้าให้เหตุผลแก่พวกเขา
34 ใครประณาม? พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ แต่ทรงฟื้นคืนพระชนม์ด้วย พระองค์ทรงอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า พระองค์ยังทรงวิงวอนแทนเราด้วย
35 ใครจะแยกเราออกจากความรักของพระเจ้า: ความทุกข์ยากหรือความทุกข์ยากหรือการข่มเหงหรือการกันดารอาหารหรือการเปลือยกายหรืออันตรายหรือดาบ? ตามที่เขียน:
36 เพราะเห็นแก่ท่าน พวกเขาฆ่าเราทุกวัน พวกเขาถือว่าเราเป็นแกะที่ต้องถูกฆ่า
37 แต่เราเอาชนะสิ่งเหล่านี้ได้ด้วยฤทธิ์อำนาจของพระองค์ผู้ทรงรักเรา
๓๘ เพราะข้าพเจ้ามั่นใจว่าความตาย, หรือชีวิต, หรือเทวดา, หรืออาณาเขต, หรืออำนาจ, ทั้งในปัจจุบันและอนาคต,
39 ไม่ว่าความสูงหรือความลึก หรือสิ่งมีชีวิตใดๆ จะไม่สามารถแยกเราออกจากความรักของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราได้
บทที่ 9 1 ข้าพเจ้าพูดความจริงในพระคริสต์ ข้าพเจ้ามิได้มุสา มโนธรรมของข้าพเจ้าเป็นพยานแก่ข้าพเจ้าในพระวิญญาณบริสุทธิ์
2 ความเศร้าโศกยิ่งใหญ่ต่อข้าพเจ้าเพียงใด และความทุกข์ระทมในใจของข้าพเจ้าอย่างไม่หยุดยั้ง
3 ตัวข้าพเจ้าเองอยากจะถูกขับออกจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของข้าพเจ้า ซึ่งเป็นญาติของข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง
4 คือคนอิสราเอลซึ่งเป็นของการรับเป็นบุตรบุญธรรมและสง่าราศีและพันธสัญญาและกฎเกณฑ์และการนมัสการและพระสัญญา
5 ทั้งพวกเขาและบรรพบุรุษ และจากพวกเขาพระคริสต์ตามเนื้อหนัง ผู้ทรงอยู่เหนือพระเจ้าทั้งปวง ทรงได้รับพระพรเป็นนิตย์ เอเมน
6 แต่มิใช่ว่าพระวจนะของพระเจ้าไม่ได้เกิดขึ้น เพราะไม่ใช่ว่าคนอิสราเอลทั้งหมดที่มาจากอิสราเอล
7 และไม่ใช่ทุกคนของอับราฮัมที่เป็นเชื้อสายของเขา แต่มีคำกล่าวว่า "ในอิสอัคเชื้อสายของคุณจะถูกเรียก
8 นั่นคือ บุตรแห่งเนื้อหนังไม่ใช่บุตรของพระเจ้า แต่บุตรแห่งพระสัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นพงศ์พันธุ์
9 และพระสัญญาก็คือว่า ในเวลาเดียวกันเราจะมา และซาราห์จะมีบุตรชายคนหนึ่ง
10 และไม่ใช่แค่นี้เท่านั้น แต่กับเรเบคาห์ก็เช่นเดียวกัน เมื่อนางตั้งครรภ์พร้อมกันกับบุตรชายสองคนโดยอิสอัคบิดาของเรา
11 เพราะในขณะที่พวกเขายังไม่เกิดและไม่ได้ทำความดีหรือความชั่ว (เพื่อพระประสงค์ของพระเจ้าในการเลือกจะเป็น
12 ไม่ใช่จากการงาน แต่มาจากผู้ที่ร้องเรียก) พระองค์ตรัสกับนางว่า "พี่จะเป็นทาสน้อง
13 ตามที่เขียนไว้ว่า ยาโคบ ข้าพเจ้ารัก แต่เอซาวข้าพเจ้าเกลียดชัง
14 เราจะพูดอะไร ผิดกับพระเจ้าหรือเปล่า? ไม่มีทาง.
15 เพราะพระองค์ตรัสกับโมเสสผู้ที่เราเมตตาว่า เราจะเมตตา ที่จะสงสารสงสาร
16 เพราะฉะนั้น ความเมตตาไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้ที่ประสงค์ และไม่ได้ขึ้นอยู่กับผู้ที่พยายาม แต่ขึ้นอยู่กับพระเจ้าผู้ทรงเมตตา
17 เพราะพระคัมภีร์กล่าวแก่ฟาโรห์ว่า ด้วยเหตุนี้เอง เราจึงตั้งเจ้าไว้ เพื่อเราจะได้สำแดงฤทธิ์อำนาจของเราเหนือเจ้า และเพื่อจะได้ประกาศชื่อของเราไปทั่วโลก
18 เพราะฉะนั้น ใครก็ตามที่เขาต้องการ เขามีความเมตตา และใครที่เขาต้องการ เขาก็แข็งกระด้าง
19 คุณจะพูดกับฉันว่า: "ทำไมเขาถึงกล่าวหาอีก? เพราะใครจะต้านทานความประสงค์ของเขาได้"
20 มนุษย์เอ๋ย เจ้าเป็นใครหนอถึงได้โต้เถียงกับพระเจ้า สินค้าจะพูดกับคนทำไหมว่า "ทำไมคุณถึงทำให้ฉันเป็นแบบนี้"
21 ช่างปั้นหม้อมีอำนาจเหนือดินเหนียว จะทำภาชนะอันหนึ่งสำหรับใช้อย่างมีเกียรติ และอีกใบสำหรับใช้น้อยมิใช่หรือ
22 จะเป็นอย่างไรถ้าพระเจ้าปรารถนาจะแสดงพระพิโรธและสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ โดยทรงอดกลั้นไว้นาน ทรงละเว้นภาชนะแห่งพระพิโรธพร้อมสำหรับการทำลาย
23 เพื่อเราจะได้สำแดงความมั่งมีแห่งพระสิริของพระองค์แก่ภาชนะแห่งพระเมตตาซึ่งพระองค์ทรงจัดเตรียมไว้สำหรับรัศมีภาพด้วยกัน
24 เหนือเรา ซึ่งพระองค์ไม่ได้ทรงเรียกจากพวกยิวเท่านั้น แต่จากพวกต่างชาติด้วย?
25 ดังที่โฮเชยากล่าวไว้ว่า เราจะไม่เรียกประชาชนของเราว่าประชาชนของเรา หรือผู้ที่เป็นที่รัก ผู้เป็นที่รัก
26 และในที่ที่กล่าวแก่พวกเขาว่า เจ้าไม่ใช่ชนชาติของเรา ที่นั่นพวกเขาจะได้ชื่อว่าเป็นบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่
27 แต่อิสยาห์ประกาศเกี่ยวกับอิสราเอล แม้ว่าชนชาติอิสราเอลจะมีจำนวนเท่าเม็ดทรายในทะเล แต่จะเหลือเพียงเศษเล็กเศษน้อยเท่านั้นที่จะรอด
28 เพราะเขาจะทำงานให้เสร็จและในไม่ช้าจะตัดสินในความชอบธรรม พระเจ้าจะทรงทำงานชี้ขาดบนแผ่นดินโลก
29 และดังที่อิสยาห์บอกไว้ล่วงหน้าว่า ถ้าพระเจ้าจอมโยธามิได้ทรงละเมล็ดพืชไว้ให้เรา เราก็คงเป็นเหมือนเมืองโสโดม และเราก็คงเป็นเหมือนเมืองโกโมราห์
30 เราจะพูดอะไร คนต่างชาติที่ไม่แสวงหาความชอบธรรมได้รับความชอบธรรม ความชอบธรรมโดยความเชื่อ
31 แต่อิสราเอลผู้แสวงกฎแห่งความชอบธรรมกลับไม่ถึงกฎแห่งความชอบธรรม
32 ทำไม? เพราะพวกเขาไม่ได้แสวงหาด้วยศรัทธา แต่ในการประพฤติตามธรรมบัญญัติ เพราะพวกเขาสะดุดหินสะดุด
33 ตามที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์ว่า ดูเถิด เราวางสิ่งกีดขวางในศิโยนและศิลาที่ทำให้สะดุด แต่ผู้ที่เชื่อในพระองค์จะไม่ต้องอับอาย
บทที่ 10 1 พี่น้อง! ความปรารถนาในใจของฉันและคำอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่ออิสราเอลเพื่อความรอด
2 เพราะข้าพเจ้าเป็นพยานแก่พวกเขาว่าพวกเขามีความกระตือรือร้นในพระเจ้า แต่ไม่ใช่ด้วยเหตุผล
3เพราะว่าไม่เข้าใจความชอบธรรมของพระเจ้า และพยายามสถาปนาความชอบธรรมของตนเอง จึงไม่ยอมรับในความชอบธรรมของพระเจ้า
4 เพราะที่สุดแห่งธรรมบัญญัติคือพระคริสต์ เพื่อความชอบธรรมของทุกคนที่เชื่อ
5 โมเสสเขียนถึงความชอบธรรมของธรรมบัญญัติ คนที่ปฏิบัติตามจะดำรงชีวิตอยู่โดยเขา
6 แต่ความชอบธรรมจากความเชื่อกล่าวว่า อย่าคิดในใจว่า ใครจะเสด็จขึ้นสวรรค์ นั่นคือเพื่อนำพระคริสต์ลงมา
7 หรือใครจะลงไปในขุมนรก? นั่นคือการทำให้พระคริสต์เป็นขึ้นมาจากความตาย
8 แต่พระคัมภีร์กล่าวว่าอย่างไร? พระวจนะอยู่ใกล้คุณ ในปากและในหัวใจของคุณ นั่นคือคำแห่งศรัทธาที่เราประกาศ
9 เพราะถ้าท่านรับด้วยปากของท่านว่าพระเยซูทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า และเชื่อในใจว่าพระเจ้าได้ทรงชุบพระองค์ให้เป็นขึ้นมาจากความตาย ท่านจะรอด
10 เพราะพวกเขาเชื่อด้วยใจเพื่อความชอบธรรม แต่ด้วยปากพวกเขายอมรับความรอด
11 เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ใดที่เชื่อในพระองค์จะไม่ต้องอับอาย
12 ชาวยิวและชาวกรีกไม่มีความแตกต่างกัน เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นที่หนึ่งในบรรดาทั้งหมด ทรงมั่งมีแก่ทุกคนที่ร้องทูลพระองค์
13เพราะว่าผู้ที่ร้องออกพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะรอด
14 แต่เราจะร้องทูลพระองค์ผู้ที่พวกเขาไม่เชื่อในพระองค์ได้อย่างไร? จะเชื่อในพระองค์เกี่ยวกับผู้ที่พวกเขาไม่เคยได้ยินได้อย่างไร? วิธีการฟังโดยไม่มีนักเทศน์?
15 และพวกเขาจะเทศน์ได้อย่างไรเว้นแต่ถูกส่งไป? ตามที่มีเขียนไว้ว่า เท้าของบรรดาผู้ที่นำข่าวประเสริฐแห่งสันติสุข ช่างสวยงามจริงๆ ผู้ที่ประกาศสิ่งดี!
16 แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เชื่อฟังข่าวประเสริฐ สำหรับอิสยาห์พูดว่า: พระเจ้า! ใครเชื่อสิ่งที่ได้ยินจากเรา
17 ดังนั้น ความเชื่อจึงเกิดจากการฟัง และการฟังโดยพระวจนะของพระเจ้า
18 แต่ฉันถาม: พวกเขาไม่ได้ยินหรือ ตรงกันข้าม เสียงของพวกเขาดังไปทั่วแผ่นดินโลก และถ้อยคำของพวกเขาไปจนสุดขอบโลก
19 ฉันถามอีกครั้ง: อิสราเอลไม่รู้หรือ? แต่โมเสสกลุ่มแรกกล่าวว่า เราจะกระทำให้เจ้าอิจฉาชนชาติที่ไม่ใช่ชนชาติหนึ่ง เราจะให้เจ้าขุ่นเคืองด้วยชนชาติที่โง่เขลา
20 แต่อิสยาห์พูดอย่างกล้าหาญ: ผู้ที่ไม่แสวงหาเราพบเรา ฉันได้เปิดเผยตัวแก่บรรดาผู้ไม่ถามถึงฉัน
21 แต่ท่านกล่าวถึงอิสราเอลว่า เรายื่นมือออกหาคนดื้อดึงและไม่เชื่อฟังตลอดทั้งวัน
บทที่ 11 1 ข้าพเจ้าจึงถามว่า พระเจ้าได้ปฏิเสธประชาชนของพระองค์แล้วหรือ? ไม่มีทาง. เพราะฉันเป็นคนอิสราเอลด้วย จากเชื้อสายของอับราฮัม จากเผ่าเบนยามิน
2 พระเจ้าไม่ได้ทรงทอดทิ้งประชาชนของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงทราบล่วงหน้า หรือคุณไม่รู้ว่าพระคัมภีร์พูดถึงเอลียาห์ว่าอย่างไร? เขาบ่นต่อพระเจ้าเกี่ยวกับอิสราเอลว่าอย่างไร:
3 พระเจ้า! ผู้เผยพระวจนะของคุณถูกฆ่า แท่นบูชาของคุณถูกทำลาย ฉันถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพัง และพวกเขากำลังมองหาจิตวิญญาณของฉัน
4 คำตอบของพระเจ้าบอกอะไรเขา? เราได้กักขังคนเจ็ดพันคนที่ไม่ได้คุกเข่าต่อหน้าพระบาอัลไว้สำหรับตัวเอง
5 ในปัจจุบันนี้ ก็เช่นเดียวกัน ตามพระคุณที่ทรงเลือกสรรไว้ ก็ยังมีเหลืออยู่
6 แต่ถ้าโดยพระคุณ ก็ไม่ใช่โดยการประพฤติ มิฉะนั้นพระคุณจะไม่เป็นพระคุณอีกต่อไป และหากโดยการกระทำแล้ว นี่ก็ไม่ใช่พระคุณอีกต่อไป มิฉะนั้น เรื่องจะไม่เป็นเรื่องอีกต่อไป
7 อะไร? อิสราเอลซึ่งเขาเสาะหาไม่ได้รับ แต่ผู้ที่เลือกรับ แต่คนอื่นๆ กลับแข็งกระด้าง
8 ตามที่เขียนไว้ พระเจ้าได้ทรงประทานวิญญาณแห่งการหลับใหลแก่พวกเขา มีตาซึ่งเขามองไม่เห็น และหูซึ่งพวกเขาไม่ได้ยิน จนถึงทุกวันนี้
9 และดาวิดตรัสว่า "จงให้โต๊ะของเขาเป็นตาข่าย บ่วง และบ่วงสำหรับบำเหน็จของเขา
10 ขอให้ตาของเขามืดลงจนมองไม่เห็น และหลังของเขาต้องก้มลงเป็นนิตย์
11 ข้าพเจ้าจึงถามว่า พวกเขาสะดุดเพื่อจะล้มลงอย่างสมบูรณ์หรือ? ไม่มีทาง. แต่จากความรอดที่ตกสู่คนต่างชาติ เพื่อยั่วยุให้เกิดความริษยาในตัวเขา
12 แต่ถ้าการล้มของเขาทำให้มั่งมีในโลก และความปรารถนาของเขามีมั่งมีเพื่อคนต่างชาติ ความบริบูรณ์ของพวกเขาจะมากยิ่งกว่านั้นสักเท่าใด
13 เราบอกคุณคนต่างชาติ ในฐานะอัครสาวกสำหรับคนต่างชาติ ข้าพเจ้าเชิดชูงานรับใช้ของข้าพเจ้า
14 เราจะไม่เร้าความริษยาขึ้นในหมู่ญาติของข้าพเจ้าตามเนื้อหนัง และช่วยบางคนในพวกเขาให้รอดหรือ
15 เพราะถ้าการปฏิเสธของพวกเขาเป็นการคืนดีของโลก อะไรจะเป็นที่ยอมรับได้นอกจากชีวิตจากความตาย
16 ถ้าผลแรกบริสุทธิ์ ผลทั้งหมดก็บริสุทธิ์ และถ้ารากบริสุทธิ์ กิ่งก็เช่นกัน
17 แต่ถ้ากิ่งบางกิ่งขาดไป และคุณซึ่งเป็นต้นมะกอกป่า ต่อกิ่งแทนกิ่งและกลายเป็นผู้รับส่วนในรากและน้ำของต้นมะกอก
18 แล้วอย่าเย่อหยิ่งต่อหน้ากิ่ง แต่ถ้าคุณยกย่องตัวเอง จำไว้ว่าไม่ใช่คุณที่ยึดราก แต่เป็นรากคุณ
19 เจ้าจะว่า "กิ่งนั้นหักแล้วจึงจะต่อกิ่งได้"
20 ดี. พวกเขาถูกหักล้างด้วยความไม่เชื่อ แต่คุณยึดมั่นในศรัทธา อย่าหยิ่งจองหอง แต่จงกลัว
21 เพราะถ้าพระเจ้ามิได้ทรงหวงแหนกิ่งที่เป็นธรรมชาติ ก็ให้ดูว่าพระองค์ทรงสงวนคุณไว้ด้วยหรือไม่
22 ดังนั้นคุณเห็นความดีและความเข้มงวดของพระเจ้า: ความรุนแรงต่อผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว แต่ความเมตตาต่อคุณถ้าคุณยังคงอยู่ในความดีของพระเจ้า มิฉะนั้นท่านจะถูกตัดขาด
23 แต่ถึงแม้คนเหล่านั้นถ้าไม่เชื่อในความเชื่อต่อไป ก็จะถูกต่อกิ่งเข้าไป เพราะพระเจ้าสามารถต่อกิ่งเขาเข้าไปได้อีก
24 เพราะถ้าเจ้าถูกตัดขาดจากต้นมะกอกเทศที่เป็นป่าโดยธรรมชาติ และไม่ได้ต่อกิ่งโดยธรรมชาติเข้ากับต้นมะกอกเทศอย่างดี ต้นมะกอกตามธรรมชาติเหล่านี้จะถูกต่อกิ่งเข้ากับต้นมะกอกของพวกมันเองมากยิ่งกว่านั้น
25 พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าไม่อยากละจากท่านไปโดยเพิกเฉยต่อข้อล้ำลึกนี้ เพื่อท่านจะได้ไม่ฝันถึงตนเอง การที่อิสราเอลจะแข็งกระด้างในบางส่วน จนถึงเวลาที่คนต่างชาติเข้ามาเต็มจำนวน
26 ดังนั้น คนอิสราเอลทั้งหมดจะรอด ตามที่เขียนไว้ว่า พระผู้ไถ่จะมาจากศิโยน และพระองค์จะทรงขจัดความชั่วร้ายให้ไปจากยาโคบ
27 และนี่เป็นพันธสัญญาของเรากับพวกเขา เมื่อเราลบบาปของเขาออกไป
28 ในเรื่องข่าวประเสริฐนั้น พวกเขาเป็นศัตรูกันเพราะเห็นแก่ท่าน แต่ในส่วนที่เกี่ยวกับการเลือกตั้ง ผู้เป็นที่รักของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่บรรพบุรุษ
29เพราะของประทานและการทรงเรียกของพระเจ้าไม่อาจเพิกถอนได้
30 เช่นเดียวกับที่เจ้าเคยไม่เชื่อฟังพระเจ้า แต่บัดนี้เจ้าได้รับพระเมตตาเพราะการไม่เชื่อฟังของพวกเขา
31 ดังนั้น บัดนี้เขาทั้งหลายไม่เชื่อฟัง เพื่อจะได้เมตตาท่าน เพื่อพวกเขาจะได้ความเมตตาด้วย
32เพราะว่าพระเจ้าได้ทรงปิดปากทุกคนในการไม่เชื่อฟัง เพื่อพระองค์จะทรงเมตตาทุกคน
33 โอ ขุมทรัพย์แห่งความมั่งคั่ง ปัญญา และความรู้ของพระเจ้าเอ๋ย! คำพิพากษาและวิถีของพระองค์ยากจะเข้าใจได้สักเพียงไร!
34เพราะใครได้รู้จักพระดำริขององค์พระผู้เป็นเจ้า? หรือใครเป็นที่ปรึกษาของเขา?
35 หรือใครให้พระองค์ล่วงหน้าเพื่อพระองค์จะทรงชดใช้
36เพราะว่าสิ่งสารพัดมาจากพระองค์ โดยพระองค์และมายังพระองค์ ขอสง่าราศีจงมีแด่พระองค์ตลอดไป อาเมน
บทที่ 12 1 เหตุฉะนั้น ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านโดยพระเมตตาของพระเจ้า ให้ท่านถวายร่างกายของท่านเป็นเครื่องบูชาที่มีชีวิต บริสุทธิ์ เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ซึ่งเป็นการปรนนิบัติตามสมควร
2 และอย่าดำเนินตามยุคนี้ แต่จงเปลี่ยนความคิดใหม่เสียใหม่ เพื่อเจ้าจะได้รู้ว่าพระประสงค์ของพระเจ้าเป็นอย่างไร
3 ตามพระคุณที่ประทานแก่เรา เราบอกพวกท่านทุกคนว่า อย่าคิดว่าตนเองมากกว่าที่ควรจะคิด แต่จงคิดอย่างเจียมเนื้อเจียมตัวตามระดับศรัทธาที่พระเจ้าประทานให้แต่ละคน
4 เพราะว่าในกายเดียวกันนั้น เรามีอวัยวะหลายอย่าง แต่ไม่ใช่อวัยวะทั้งหมดจะทำงานเหมือนกัน
5 ดังนั้น เราทั้งหลายซึ่งเป็นคนเป็นอันมาก จึงเป็นกายอันหนึ่งอันเดียวกันในพระคริสต์ และเป็นอวัยวะของกันและกัน
6 และเพราะว่าตามพระคุณที่ประทานแก่เรา เรามีของประทานต่างๆ มากมาย หากท่านมีคำพยากรณ์ จงเผยพระวจนะตามระดับความเชื่อ
7 หากท่านมีพันธกิจ จงรับใช้ต่อไป ไม่ว่าจะเป็นครู - ในการสอน;
8 ถ้าท่านเป็นผู้ตักเตือน จงเตือนสติ ไม่ว่าคุณจะเป็นผู้จัดจำหน่าย แจกจ่ายในความเรียบง่าย หากคุณเป็นผู้นำ จงนำด้วยความพากเพียร ผู้ใจบุญ ทำความดีด้วยความจริงใจ
9ขอให้ความรักไม่เสแสร้ง เกลียดชังความชั่ว ยึดมั่นในความดี
10 จงมีเมตตาต่อกันด้วยความรักฉันพี่น้อง เตือนกันด้วยความเคารพ
11 อย่าละเลยในความพากเพียรของตน จุดประกายในจิตวิญญาณ รับใช้พระเจ้า
12 จงปลอบโยนด้วยความหวัง จงอดทนต่อความทุกข์โศก หมั่นภาวนา
13 มีส่วนในความต้องการของวิสุทธิชน อิจฉาในความแปลก
14 อวยพรผู้ข่มเหงของคุณ อวยพรไม่สาปแช่ง
15 จงเปรมปรีดิ์กับผู้ที่เปรมปรีดิ์ และร้องไห้กับผู้ที่ร้องไห้
16 จงเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน อย่าเย่อหยิ่ง แต่จงปฏิบัติตามผู้ต่ำต้อย อย่าฝันถึงตัวเอง
17 อย่าทำชั่วตอบแทนความชั่วแก่ผู้ใด แต่จงแสวงหาความดีต่อหน้าคนทั้งปวง
18 ถ้าเป็นไปได้ จงอยู่อย่างสันติกับทุกคน
19 ที่รัก อย่าแก้แค้นตัวเอง แต่ให้ที่สำหรับพระพิโรธของพระเจ้า เพราะมีเขียนไว้ว่า: การแก้แค้นเป็นของเรา พระเจ้าตรัสว่า เราจะตอบแทน
20 เพราะฉะนั้น ถ้าศัตรูของเจ้าหิว จงเลี้ยงเขา ถ้าเขากระหาย จงให้เขาดื่ม เพราะเมื่อทำเช่นนี้ เจ้าจะสุมถ่านที่ลุกโพลงไว้บนศีรษะของเขา
21 อย่าเอาชนะความชั่ว แต่จงเอาชนะความชั่วด้วยความดี
บทที่ 13 1 ให้ทุกจิตวิญญาณยอมจำนนต่ออำนาจที่สูงกว่า เพราะไม่มีอำนาจอื่นใดนอกจากพระเจ้า อำนาจที่มีอยู่ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยพระเจ้า
2 เพราะฉะนั้น ผู้ใดที่ขัดขืนอำนาจก็ขัดขืนกฎเกณฑ์ของพระเจ้า และบรรดาผู้ต่อต้านตนเองจะนำการลงโทษมาสู่ตนเอง
3 สำหรับผู้ที่อยู่ในอำนาจนั้นไม่น่ากลัวสำหรับการดี แต่สำหรับความชั่ว คุณต้องการที่จะไม่กลัวอำนาจ? ทำดีแล้วจะได้รับคำชมจากเธอ
4 เพราะผู้นำคือผู้รับใช้ของพระเจ้า ดีสำหรับท่าน แต่ถ้าท่านทำชั่ว จงกลัวเถิด เพราะเขามิได้ถือดาบไว้โดยเปล่าประโยชน์ เขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้แก้แค้นลงโทษผู้ที่ทำชั่ว
5 เพราะฉะนั้น จึงจำเป็นต้องเชื่อฟัง ไม่เพียงเพราะกลัวการลงโทษเท่านั้น แต่ตามมโนธรรมด้วย
6 สำหรับสิ่งนี้ คุณจ่ายภาษี เพราะพวกเขาเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า ยุ่งอยู่กับสิ่งนี้ตลอดเวลา
7 เพราะฉะนั้น จงให้แก่ทุกคนตามสมควร คือ ให้ใคร ให้ ผู้ที่เสียค่าธรรมเนียม, ค่าธรรมเนียม; ผู้ที่กลัว กลัว; ให้เกียรติแก่ใคร
8 อย่าเป็นหนี้ใครเลยนอกจากความรักซึ่งกันและกัน เพราะผู้ที่รักผู้อื่นได้บรรลุธรรมบัญญัติแล้ว
9 เพราะพระบัญญัติ: เจ้าอย่าล่วงประเวณี อย่าฆ่า อย่าลักขโมย อย่าเป็นพยานเท็จ อย่าโลภของผู้อื่นและคนอื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ในคำนี้: เจ้าจงรักเพื่อนบ้านเหมือน ตัวเธอเอง
10 ความรักไม่ทำอันตรายเพื่อนบ้าน ดังนั้นความรักจึงเป็นการปฏิบัติตามธรรมบัญญัติ
11 จงทำอย่างนี้ โดยรู้เวลา ถึงเวลาที่เราจะตื่นขึ้นจากนิทราแล้ว เพราะความรอดอยู่ใกล้เราในเวลานี้มากกว่าเมื่อเราเชื่อ
12 กลางคืนล่วงไปและกลางวันก็ใกล้เข้ามาแล้ว ให้เราปลดการงานแห่งความมืดเสีย และสวมยุทธภัณฑ์แห่งความสว่าง
13 อย่างในตอนกลางวัน ให้เราประพฤติตนอย่างพอเหมาะพอควร ไม่ปล่อยไปในงานเลี้ยงและการเมามาย ราคะและความป่าเถื่อน หรือการทะเลาะวิวาทและความริษยา
14 แต่จงสวมในองค์พระเยซูคริสต์ และอย่าเปลี่ยนความใคร่ของเนื้อหนังให้เป็นราคะ
บทที่ 14 1 ยอมรับผู้ที่อ่อนแอในศรัทธาโดยไม่โต้แย้งเกี่ยวกับความคิดเห็น
2 สำหรับบางคนเชื่อว่ากินได้ทุกอย่าง แต่คนอ่อนแอก็กินผัก
3 ผู้ที่กินอย่าดูหมิ่นผู้ที่ไม่กิน และผู้ใดไม่กินอย่าประณามผู้ที่กินเพราะพระเจ้าทรงยอมรับเขาแล้ว
4 คุณเป็นใคร ประณามทาสของคนอื่น? ต่อพระพักตร์พระเจ้าของเขา เขายืนขึ้นหรือล้มลง และเขาจะเป็นขึ้นจากตาย เพราะพระเจ้าเป็นผู้ทรงอานุภาพที่จะยกเขาขึ้น
5 คนอื่นแยกแยะวันจากวัน และอีกคนหนึ่งแยกแยะทุกวันอย่างเท่าเทียมกัน ทุกคนทำตามความแน่ใจในจิตใจของตน
6 ผู้ที่แยกแยะวันก็แยกแยะเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า และผู้ใดไม่แยกแยะวันก็ไม่แยกแยะเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ใดกินก็กินเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะเขาขอบพระคุณพระเจ้า และผู้ใดไม่กินก็มิได้กินเพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้าและขอบพระคุณพระเจ้า
7 เพราะไม่มีใครในพวกเรามีชีวิตอยู่เพื่อตนเอง และไม่มีพวกเราคนใดตายเพื่อตนเอง
8 แต่ถ้าเรามีชีวิตอยู่ เราก็มีชีวิตอยู่เพื่อองค์พระผู้เป็นเจ้า ถ้าเราตาย เราก็ตายเพื่อพระเจ้า ดังนั้น ไม่ว่าเราจะอยู่หรือตาย เราก็เป็นของพระเจ้าเสมอ
9 เพราะเหตุนี้เอง พระคริสต์ก็สิ้นพระชนม์ และทรงฟื้นคืนพระชนม์ และทรงเป็นขึ้นมาอีก เพื่อพระองค์จะได้ครอบครองทั้งคนตายและคนเป็น
10 ทำไมคุณถึงตัดสินพี่ชายของคุณ? หรือคุณเป็นด้วยว่าคุณทำให้น้องชายของคุณขายหน้า? เราทุกคนจะยืนอยู่หน้าบัลลังก์พิพากษาของพระคริสต์
11 เพราะพระเจ้าตรัสว่า ขณะที่เรามีชีวิตอยู่ ทุกเข่าจะคุกเข่าลงต่อหน้าเรา และทุกลิ้นจะสารภาพต่อพระเจ้า
12 ดังนั้น เราแต่ละคนจะเล่าเรื่องของตัวเองต่อพระเจ้า
13 อย่าให้เราตัดสินกันอีกต่อไป แต่ให้ตัดสินว่าจะไม่ให้โอกาสพี่น้องชายสะดุดหรือถูกทดลองอย่างไร
14 ข้าพเจ้าทราบและวางใจในองค์พระเยซูเจ้าว่าไม่มีสิ่งใดที่เป็นมลทินในตัวเอง เฉพาะผู้ที่ถือว่าสิ่งที่เป็นมลทินเท่านั้นที่เป็นมลทินแก่เขา
15 แต่ถ้าพี่น้องของท่านทุกข์ระทมเพราะอาหาร ท่านก็ไม่หมดรักอีกต่อไป อย่าทำลายผู้ที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ด้วยอาหารของท่าน
16 อย่าให้ความดีของคุณถูกดูหมิ่น
17 เพราะอาณาจักรของพระเจ้าไม่ใช่อาหารและเครื่องดื่ม แต่เป็นความชอบธรรม สันติสุข และความชื่นชมยินดีในพระวิญญาณบริสุทธิ์
18 ผู้ที่ปรนนิบัติพระคริสต์ในลักษณะนี้ก็เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าและสมควรที่จะได้รับการยินยอมจากผู้คน
19 เหตุฉะนั้น ขอให้เราแสวงหาสันติสุขและการเสริมสร้างซึ่งกันและกัน
20 เพื่อเห็นแก่อาหาร อย่าทำลายพระราชกิจของพระเจ้า ทุกสิ่งล้วนบริสุทธิ์ แต่คนที่กินเพื่อยั่วยวนนั้นไม่ดี
21 เป็นการดีกว่าที่จะไม่กินเนื้อ ไม่ดื่มเหล้าองุ่น และไม่กระทำการใดๆ ที่เป็นเหตุให้พี่น้องของท่านสะดุดล้ม หรือขุ่นเคือง หรืออ่อนเปลี้ย
22 คุณมีความเชื่อไหม? มีอยู่ในตัวเองต่อพระพักตร์พระเจ้า ความสุขมีแก่ผู้ที่ไม่กล่าวโทษตนเองในสิ่งที่เขาเลือก
23 แต่ผู้ที่สงสัย ถ้าเขากิน จะต้องถูกลงโทษ เพราะไม่ได้มาจากความเชื่อ และทุกสิ่งที่ไม่ใช่ความเชื่อก็เป็นบาป
24 พระองค์ผู้ทรงสามารถยืนยันท่านได้ตามข่าวประเสริฐของเราและการเทศนาของพระเยซูคริสต์ ตามการเปิดเผยของความล้ำลึกซึ่งถูกเก็บเงียบไว้แต่โบราณกาล
25แต่ซึ่งบัดนี้ได้เปิดเผยแล้ว และโดยผ่านงานเขียนของศาสดาพยากรณ์ ตามพระบัญชาของพระเจ้านิรันดร์ ได้ประกาศแก่ชนชาติทั้งปวงให้ระงับศรัทธาของตน
26 แด่พระเจ้าผู้ทรงปรีชาญาณองค์เดียว โดยทางพระเยซูคริสต์ ขอพระสิริรุ่งโรจน์เป็นนิตย์ อาเมน
บทที่ 15 1 เราผู้เข้มแข็งต้องแบกรับความอ่อนแอของผู้อ่อนแอ และไม่ทำให้ตนเองพอใจ
2 เราแต่ละคนต้องทำให้เพื่อนบ้านพอใจ เพื่อการเสริมสร้าง
3 เพราะแม้พระคริสต์ไม่ได้ทำให้ตัวเองพอใจ แต่ตามที่มีเขียนไว้ว่า การประณามของผู้ที่เยาะเย้ยเจ้าตกอยู่กับฉัน
4 แต่ทุกสิ่งที่เขียนไว้ก่อนหน้านั้นเขียนไว้สำหรับคำสั่งสอนของเรา เพื่อว่าโดยความอดทนและการปลอบโยนของพระคัมภีร์ เราจึงมีความหวัง
5 แต่พระเจ้าแห่งความอดทนและการปลอบโยน ทรงโปรดให้ท่านมีใจเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ตามคำสอนของพระเยซูคริสต์
6 เพื่อว่าท่านจะได้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราด้วยปากเดียวกัน
7 เพราะฉะนั้นจงรับซึ่งกันและกันเช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงต้อนรับคุณสู่สง่าราศีของพระเจ้า
8 ข้าพเจ้าเข้าใจอย่างนี้ว่า พระเยซูคริสต์ทรงเป็นผู้รับใช้ของผู้ที่เข้าสุหนัต เพื่อประโยชน์แห่งความจริงของพระเจ้า เพื่อทำให้พระสัญญาที่ประทานแก่บรรพบุรุษเกิดสัมฤทธิผล
9 แต่เพื่อคนต่างชาติด้วยความเมตตา เพื่อพวกเขาจะได้ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้าตามที่เขียนไว้ ข้าพเจ้าจะสรรเสริญพระองค์ (พระองค์เจ้าข้า) ท่ามกลางคนต่างชาติ และข้าพเจ้าจะร้องเพลงถวายพระนามของพระองค์
10 และกล่าวอีกครั้งว่า จงชื่นชมยินดี คนต่างชาติ กับประชากรของพระองค์
11 และอนึ่ง บรรดาประชาชาติทั้งหลาย จงสรรเสริญพระเจ้า และถวายเกียรติแด่พระองค์
12 อิสยาห์ยังกล่าวอีกว่า "รากของเจสซีจะงอกขึ้นและปกครองเหนือบรรดาประชาชาติ คนต่างชาติจะหวังในตัวเขา
13 แต่พระเจ้าแห่งความหวังทำให้ท่านเต็มไปด้วยความยินดีและสันติสุขในความเชื่อ เพื่อว่าโดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ท่านจะมีความหวังอย่างบริบูรณ์
14 พี่น้องของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเองก็เชื่อมั่นในตัวท่านว่าท่านเต็มไปด้วยความดี มีความรู้ทุกอย่างและสามารถสั่งสอนซึ่งกันและกันได้
15 พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าเขียนจดหมายถึงท่านด้วยความกล้า ส่วนหนึ่งเพื่อเป็นเครื่องเตือนใจท่าน ตามพระคุณที่พระเจ้าประทานแก่ข้าพเจ้า
16 เพื่อเป็นผู้รับใช้ของพระเยซูคริสต์ท่ามกลางคนต่างชาติ และเพื่อประกอบพิธีศีลระลึกแห่งข่าวประเสริฐของพระเจ้า เพื่อว่าเครื่องบูชานี้ของคนต่างชาติซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์จะเป็นที่ยอมรับของพระเจ้า
17 เหตุฉะนั้น ข้าพเจ้าจึงสามารถอวดในพระเยซูคริสต์ในเรื่องที่เกี่ยวกับพระเจ้าได้
18 เพราะข้าพเจ้าไม่กล้าพูดอะไรที่พระคริสต์ไม่ได้ทรงกระทำผ่านข้าพเจ้า ในการปราบคนต่างชาติด้วยความเชื่อ ทั้งทางวาจาและการกระทำ
19 โดยอำนาจของหมายสำคัญและการอัศจรรย์ โดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณของพระเจ้า เพื่อให้ข่าวประเสริฐของพระคริสต์ได้แพร่ขยายโดยข้าพเจ้าจากกรุงเยรูซาเล็มและทั่วแคว้นไปยังอิลลีริคัม
20 ยิ่งกว่านั้น ข้าพเจ้าพยายามไม่ประกาศข่าวประเสริฐในที่ซึ่งพระนามของพระคริสต์ทรงทราบแล้ว เพื่อไม่ให้สร้างบนรากฐานของคนอื่น
21 แต่ตามที่มีเขียนไว้แล้วว่า ผู้ที่ไม่เคยได้ยินเรื่องพระองค์จะได้เห็น และผู้ที่ไม่ได้ยินจะได้รู้
22 หลายครั้งทำให้ข้าพเจ้าไม่มาหาท่าน
23แต่บัดนี้ไม่มีสถานที่เช่นนั้นในประเทศเหล่านี้ แต่เมื่อนานมาแล้วมีความปรารถนาที่จะมาหาท่าน
24 ทันทีที่ฉันเดินทางไปสเปน ฉันจะมาหาคุณ เพราะฉันหวังว่าเมื่อฉันจากไป ฉันจะได้พบคุณและคุณจะไปกับฉันที่นั่น ทันทีที่ฉันมีสามัคคีธรรมกับคุณ อย่างน้อยก็บางส่วน
25 และตอนนี้ฉันกำลังจะไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อปรนนิบัติธรรมิกชน
26 เพราะมาซิโดเนียและอาคายาขยันขันแข็งในการให้ทานแก่คนยากจนท่ามกลางวิสุทธิชนในกรุงเยรูซาเล็ม
27 พวกเขากระตือรือร้นและเป็นลูกหนี้ของพวกเขา เพราะถ้าคนต่างชาติเข้ามามีส่วนในสิ่งฝ่ายวิญญาณของพวกเขา พวกเขาก็ต้องรับใช้พวกเขาในร่างกายด้วย
28 เมื่อทำอย่างนี้แล้วและมอบผลแห่งความขยันหมั่นเพียรนี้ให้แก่พวกเขา เราจะไปตามที่ของเจ้าไปยังสเปน
29 และข้าพเจ้าแน่ใจว่าเมื่อข้าพเจ้ามาหาท่าน ข้าพเจ้าจะมาพร้อมด้วยพระพรอันสมบูรณ์แห่งข่าวประเสริฐของพระคริสต์
30 ในระหว่างนี้ พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านโดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราและโดยความรักของพระวิญญาณ ให้ต่อสู้กับข้าพเจ้าในคำอธิษฐานเพื่อข้าพเจ้าถึงพระเจ้า
31 เพื่อข้าพเจ้าจะได้รับการช่วยกู้จากบรรดาผู้ไม่เชื่อในแคว้นยูเดีย และการรับใช้ของข้าพเจ้าที่กรุงเยรูซาเล็มจะเป็นที่โปรดปรานของวิสุทธิชน
32 ถ้าพระเจ้าทรงประสงค์ ข้าพเจ้าจะมาหาท่านและพักผ่อนร่วมกับท่านด้วยความชื่นบาน
33 ขอพระเจ้าแห่งสันติสุขสถิตกับท่านทุกคน เอเมน
บทที่ 16 1 ข้าพเจ้าขอเสนอฟีบีน้องสาวของเรา มัคนายกแห่งคริสตจักรเมืองเคนเครีย
2 จงรับนางไว้กับพระเจ้าตามสมควรแก่วิสุทธิชน และช่วยนางในสิ่งที่นางต้องการจากท่าน เพราะนางได้ช่วยเหลือคนมากมายรวมทั้งข้าพเจ้าด้วย
3 ขอฝากความคิดถึงกับปริสซิลลาและอาควิลลา เพื่อนร่วมงานของข้าพเจ้าในพระเยซูคริสต์
4 (ซึ่งก้มศีรษะลงเพื่อจิตวิญญาณของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าขอบพระคุณไม่เพียงเท่านั้น แต่คริสตจักรทั้งปวงของคนต่างชาติด้วย) และคริสตจักรประจำบ้านของพวกเขา
5 ขอฝากความคิดถึงเอเปเนตที่รักของข้าพเจ้า ผู้เป็นผลแรกของอาคายาเพื่อพระคริสต์
6 ทักทายมิเรียมผู้ทำงานหนักเพื่อเรา
7 ขอฝากความคิดถึงมายังอันโดรนิคัสกับยูเนีย ญาติพี่น้องและนักโทษของข้าพเจ้าด้วย ที่ได้รับเกียรติท่ามกลางอัครสาวก และก่อนหน้าข้าพเจ้าก็ยังเชื่อในพระคริสต์
8 สวัสดีแอมพลิอุสที่รักของข้าพเจ้าในองค์พระผู้เป็นเจ้า
9 สวัสดีเออร์บัน เพื่อนร่วมงานของเราในพระคริสต์ และสตาเคียสที่รักของข้าพเจ้า
10 ทักทาย Apelles ทดสอบในพระคริสต์ ทักทายผู้ศรัทธาจากบ้านของ Aristobulus
11 ขอฝากความคิดถึงเฮโรเดียน ญาติของข้าพเจ้า ขอฝากความคิดถึงจากวงศ์วานนาร์ซิสซัสผู้อยู่ในองค์พระผู้เป็นเจ้า
12 ขอฝากความคิดถึงมายังตรีเฟนาและตรีฟอสผู้ทำงานในองค์พระผู้เป็นเจ้า ทักทาย Persis อันเป็นที่รัก ผู้ซึ่งทำงานหนักเพื่อพระเจ้า
13 ขอฝากความคิดถึงรูฟัส ผู้ที่ได้รับเลือกในองค์พระผู้เป็นเจ้า มารดาของเขากับข้าพเจ้า
14 ขอฝากความคิดถึง Asyncritus, Phlegont, Hermas, Patrov, Hermias และพี่น้องคนอื่นๆ กับพวกเขา
15 ขอฝากความคิดถึงกับนักปรัชญาและจูเลีย นีเรียสกับน้องสาวของเขา และโอลิมปัส และวิสุทธิชนทั้งหมดด้วย
16 จงทักทายกันด้วยการจุมพิตอันบริสุทธิ์ คริสตจักรทุกแห่งของพระคริสต์ทักทายคุณ
17 พี่น้องทั้งหลาย ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่าน จงระวังผู้ที่ก่อให้เกิดการแตกแยกและการล่อลวง ซึ่งขัดกับหลักคำสอนที่ท่านได้เรียนรู้แล้วและหันกลับจากสิ่งเหล่านั้น
18 เพราะคนเช่นนั้นไม่ปรนนิบัติรับใช้พระเยซูคริสตเจ้าของเรา แต่ใช้ท้องของเขาเอง และหลอกลวงคนใจง่ายด้วยคำป้อยอและวาทศิลป์
19 การเชื่อฟังของท่านต่อความเชื่อนั้นเป็นที่รู้กันทุกคน เหตุฉะนั้นข้าพเจ้าจึงเปรมปรีดิ์เพื่อท่าน แต่ข้าพเจ้าปรารถนาให้ท่านฉลาดในทางดีและชั่วช้า
20 แต่อีกไม่นานพระเจ้าแห่งสันติสุขจะทรงบดขยี้ซาตานด้วยเท้าของคุณ พระคุณขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราอยู่กับคุณ! อาเมน
21 ทิโมธีเพื่อนร่วมงานของข้าพเจ้า ลูเซียส เจสัน และโสสิปาเตอร์ ญาติของข้าพเจ้า ทักทายท่าน
22 ข้าพเจ้าขอทักทายท่านในองค์พระผู้เป็นเจ้า เทอร์ทีอัส ผู้เขียนสาส์นฉบับนี้
23 ไกอัสทักทายท่าน คนแปลกหน้าของข้าพเจ้า และคนทั้งคริสตจักร Yerast เหรัญญิกของเมืองและพี่ชาย Kvart ทักทายคุณ
24 พระหรรษทานขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราอยู่กับท่านทั้งหลาย อาเมน